往生極樂世界的品位提昇 以 阿彌陀經要解講義 為核心之考察 楊雯妃 國立屏東教育大學中國文學研究所碩士班二年級 摘要 阿彌陀經要解講義 : 往生有四土, 各論九品, 且略明得生四土之相, 若執持名號, 未斷見思, 隨其或散或定, 於同居土, 分三輩九品 又 觀無量壽佛經 : 欲生彼國者, 當修三福 : 一者 孝養父母, 奉事師長, 慈心不殺, 修十善業 二者 受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀 三者 發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者 如此三事, 名為淨業 據經典所言, 往生極樂是有其品位之高低 居處之層級, 更有其往生之善法 就經典所言的往生條件可知, 發菩提心, 修菩薩正道是品位提昇的關鍵 那麼又該如何發菩提心? 行菩薩道? 得大慈悲心來用功精進, 提昇品位呢? 那麼其他品位又該如何修行, 才得以提昇呢? 在此藉由資料的蒐羅與爬梳, 將往生極樂世界的品位提昇做一淺白的釐清 關鍵詞 : 往生極樂 四土 九品 三福淨業 第 41 頁
壹 前言 : 智旭大師 ( 西元一五九九 ~ 一六五五 ), 字蕅益, 俗姓鍾, 名際明, 號靈峰, 別號 八 不道人, 江蘇吳縣木瀆人 三十七歲後, 宏揚佛法於各方, 並著述各種經論疏解, 計四 十八種, 約三百餘卷, 阿彌陀經要解 即為其著作之一 1 蕅益大師一生綜學法相 禪 律 華嚴 天台 淨土諸宗教義, 並主張佛 道 儒三教一致, 思想總結為三學攝歸一 念, 以念佛總攝釋迦一代時教 圓瑛法師 ( 西元一八七八 ~ 一九五三 ) 我國近代僧, 福 建古田人, 俗姓吳 法名宏悟, 號韜光, 以字行 圓瑛法師為當時講述大乘法門之司南, 其說法甚深法要, 講席之盛, 四方嚮往, 故以其高座敷揚之語, 錄成彌陀經講義, 又錄 成彌陀要解講義, 以開啟未能親侍講席者之愚蒙, 使之均霑法乳, 如此大慈悲之心, 令 人不勝慶喜 2 3 阿彌陀經要解講義 : 往生有四土, 各論九品, 且略明得生四土之相, 若執持名 號, 未斷見思, 隨其或散或定, 於同居土, 分三輩九品 4 5 又淨土三經中之 觀無量壽 佛經 : 欲生彼國者, 當修三福 : 一者 孝養父母, 奉事師長, 慈心不殺, 修十善業 二者 受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀 三者 發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進 行者 如此三事, 名為淨業 以經典所述, 往生極樂是有其品位之高低 居處之層級, 更有其往生之善法 所謂善法可從 阿彌陀經要解講義 所言之三資糧以及 觀無量壽佛經 所言之三 福淨業察知 三資糧為 信 願 行, 即起信 發願 力行, 如此三資成就必得往生 ; 三福淨業則是淨信的善男子 善女人, 想求生極樂世界應該具備的基本條件, 而且有此 三福淨業的善根福德, 就誠如 觀無量壽佛經 : 此三種業, 乃是過去 未來 現在三 世諸佛, 淨業正因 念佛發願往生極樂世界至少是中品中生以上 又承 阿彌陀經要解講義 中所言 : 此文初正釋善根福德, 聲聞下別明得生不得生 菩提正道名善根者, 菩提二字, 通因徹果, 因中發菩提心, 而修持名念佛之正行, 為菩 提正道, 名善根, 即親因, 因者種義, 為成菩提果之種子, 種種助道, 乃助成正道之法, 如布施 持戒 禪定等諸度, 名福德, 即助緣, 助成種子, 生根發苗, 開花結果 6 可 知, 若能發菩提心 修菩薩正道則能使品位提昇 那麼又該如何發菩提心? 行菩薩道? 得大慈悲心來用功精進, 提昇品位呢? 那麼其他品位又該如何修行, 才能得以提昇呢? 1 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈, 2012 年 8 月 ), 頁 14 2 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈, 2012 年 8 月 ), 頁 10 3 九品往生 : 又作三輩生想 一九之生 修習淨土法門, 上 中 下三根皆得往生, 依此三根分為九品 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 4 月 25 日 4 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈, 2012 年 8 月 ), 頁 74 5 淨土三經 : 佛說無量壽經 ( 又名大阿彌陀經 ) 觀無量壽佛經( 又名十六觀經 ) 與阿彌陀經 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 22 6 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈, 2012 年 8 月 ), 頁 285~ 頁 286 第 42 頁
於此藉由資料的蒐羅與爬梳, 依序從往生極樂之居土 品位以及品位提昇之法, 逐一講 述, 試將往生極樂世界的品位提昇做一脈絡次第之陳述 7 一 四土 貳 往生極樂之居土 品位 然佛土有四, 各分淨穢 凡聖同居土, 五濁重者穢, 五濁輕者淨 方便有餘土, 析空拙度證入者穢, 體空巧度證入者淨 實報無障礙土, 次第三觀證入者穢, 一心三觀證入者淨 常寂光土, 分證者穢, 究竟滿證者淨 今云極樂世界, 正指同居淨土, 亦即橫具上三淨土也 阿彌陀經要解講義 8 ( 一 ) 凡聖同居土 : 又稱染淨同居土 染淨國 就是人 天 凡夫及聲聞 緣覺等聖者同居的處所 9 其 中, 又可分種 :1 凡居, 其內亦有惡眾生所居之 四惡趣 與善眾生所居之 人天趣 之別 2 聖居, 亦有實聖與權聖之分別 實聖即聲聞四果 辟支佛 通教之六地 別教 之十住等人所居之處 權聖則有方便有餘土中之三乘人 實報無障礙土及常寂光土之法 身菩薩 妙覺如來等, 應有緣眾生之須而權化生於此土 此外, 此凡聖同居土又有淨 穢二種, 如娑婆世界是同居之穢土, 西方極樂則是同居之淨土 ( 二 ) 方便有餘土 : 又稱方便土 有餘土, 就是斷除了見思 煩惱, 出離三界生死之人所生的處所 10 指 阿羅漢 辟支佛 地前菩薩所居之土 此等之人, 係修方便道, 斷除見 思惑者, 故稱 方便 ; 但尚餘障覆中道實相之無明根本惑, 故稱有餘 ( 三 ) 實報莊嚴土 : 又稱實報土 果報國, 凡入方便的人, 證得了空理 色 心不相妨礙者所生的處所 11 其為斷除一分無明之菩薩所生之處 係酬報真實之道的無礙自在國土, 故稱實報無障礙 土 ; 純屬菩薩之居, 無有凡夫二乘, 乃別教初地以上 圓教初住以上之菩薩所居之果報 7 四土 : 又稱四佛土 四種淨土 四種國土 此採天台宗智顗所立之四種佛土, 即凡聖同居土 方便有餘土 實報無障礙土 常寂光土 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 5 月 30 日 8 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈, 2012 年 8 月 ), 頁 142~ 頁 147 9 聖印法師 南亭法師講述資料 / 養性法師校定 妙音居士整理 : 佛說阿彌陀經白話淺釋 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 9 10 聖印法師 南亭法師講述資料 / 養性法師校定 妙音居士整理 : 佛說阿彌陀經白話淺釋 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 9 11 聖印法師 南亭法師講述資料 / 養性法師校定 妙音居士整理 : 佛說阿彌陀經白話淺釋 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 9 第 43 頁
土 ( 四 ) 常寂光淨土 : 又稱理性土, 凡是證得一切諸相永寂, 般若智慧光明及常有法身本在常住之體者所生的處所 12 為全然斷除根本無明之佛之依處, 即妙覺究竟果佛所居之土, 乃常住 ( 法身 ) 寂滅 ( 解脫 ) 光明( 般若 ) 之佛土 四土之說, 主要就所居之人而作區別, 然其中亦有佛為教化眾生而權化其間之情形, 故又可稱為 佛土 而四土所居之人, 茲表列於其下 13 : 四土凡聖同居土方便有餘土實報莊嚴土常寂光淨土 居住者二善 : 人 天凡 : 六道眾生四惡趣 : 阿修羅 地獄 餓鬼 畜生實聖 : 聲聞 緣覺 菩薩聖 : 三乘聖人權聖 : 菩薩 佛藏教阿羅漢 辟支佛 地前菩薩通教三乘 : 菩薩 聲聞 緣覺別教三賢 : 十住菩薩 十行菩薩 十迴向菩薩圓教十信別教十地 等覺 妙覺圓教初住到等覺的四十一位法身大士佛 表中所言方便有餘土中, 別教三賢中之十住菩薩乃為菩薩修行之過程分為五十二階位, 其中第十一至第二十階位, 屬於 住位, 稱為十住 ; 14 而十行菩薩則是菩薩修行之五十二階位中, 指第二十一至第三十位所修之十種利他行, 又作十行心 ; 15 至於十迴向菩薩則為菩薩修行五十二階位中, 指從第三十一位至第四十位 迴向, 乃以大悲心救護一切眾生之意, 又作十迴向心, 略稱十向 16 另外, 方便有餘土中尚有圓教十信之居住者, 其為菩薩五十二階位中, 最初十位應修之十種心 ( 信心 念心 精進心 定心 慧心 戒心 迴向心 護法心 捨心 願心 ), 此十種心在信位, 能助成信行, 全稱十信心, 略稱十心 17 而表中所述實報莊嚴土中的別教十地, 是指十種地位, 又作十住 地, 梵語 bh 12 聖印法師 南亭法師講述資料 / 養性法師校定 妙音居士整理 : 佛說阿彌陀經白話淺釋 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 9 13 余沛翃 : 蕅益智旭 佛說阿彌陀經要解 之研究 ( 屏東 : 國立屏東教育大學中國語文學系碩士論文, 2011 年 7 月 ), 頁 72 14 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 11 月 17 日 15 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 11 月 17 日 16 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 11 月 17 日 17 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 11 月 17 日 第 44 頁
mi, 乃住處 住持 生成之意, 即住其位為家, 並於其位持法 育法 生果之意 ; 18 等覺 則又作等正覺, 佛十號之一, 即指佛, 為菩薩修行至極位之稱, 即所遍悟之真理, 與諸 佛所悟菩提內容相等, 而實際上修行比佛略遜一籌者, 稱為等覺, 故位於菩薩修行階位 五十二位中之第五十一位, 六種性之第五 ; 19 妙覺則為大乘菩薩修行五十二階位之一, 四 十二位之一 指覺行圓滿之究竟佛果, 故亦為佛果之別稱 又稱妙覺地 為究極理想境 地之表現 ; 係由等覺位更斷一品之無明, 而得此妙覺位 於此位能斷盡一切煩惱, 智慧圓妙, 覺悟涅槃之理 20 再者, 四土的淨穢是兩兩對比, 娑婆世界整體是有相對性的概念, 但極樂世界沒有, 所以其國為極樂 蕅溢大師於此經中將極樂世界四種淨土判為較高的圓教, 藉以凸顯淨 土法門的殊勝 以下就 阿彌陀經要解講義 中所言之淨穢二土相對, 予以淺述之 : 一往分別, 同居五濁輕, 無分段 八苦, 但受不病不死, 自在遊行, 天食天衣, 諸善聚會等樂 阿彌陀經要解講義 21 凡聖同居土中極樂世界 ( 淨土 ) 的眾生, 乃是蓮華化身, 不受卵生 胎生 濕生之苦, 是憑藉念佛淨業因緣而生, 為最後身, 決定一生補處, 最終成佛享蓮華化身之樂 在佛力加持下, 國中眾生悉皆如佛三十二相好圓滿之樂, 自在晏安之樂, 壽命無量之樂, 十方諸佛海會之樂, 恆常親聆佛音教化, 不受時空限制, 與十方諸佛 菩薩 阿羅漢 善知識相聚之樂, 無怨親債主之惱, 自然如意之樂, 任心運想, 隨即變現, 凡所有求, 皆得具足, 心想而來, 無想則散, 照見五蘊皆空之樂 娑婆世界 ( 穢土 ) 的眾生則受分段生死之苦 22, 分指壽命長短, 段指身材高矮, 是三界 ( 欲界 色界 無色界 ) 內的生死 18 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 11 月 17 日 19 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 11 月 17 日 20 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 11 月 17 日 21 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 163 22 八苦 : 乃眾生輪迴六道所受之八種苦果, 為四諦中苦諦之主要內容 即 :( 一 ) 生苦, 有五種, 即 :(1) 受胎, 謂識託母胎之時, 在母腹中窄隘不淨 (2) 種子, 謂識託父母遺體, 其識種子隨母氣息出入, 不得自在 (3) 增長, 謂在母腹中, 經十月日, 內熱煎煮, 身形漸成, 住在生臟之下, 熟臟之上, 間夾如獄 (4) 出胎, 謂初生下, 有冷風 熱風吹身及衣服等物觸體, 肌膚柔嫩, 如被物刺 (5) 種類, 謂人品有富貴貧賤, 相貌有殘缺妍醜等 ( 二 ) 老苦, 有二種, 即 :(1) 增長, 謂從少至壯, 從壯至衰, 氣力羸少, 動止不寧 (2) 滅壞, 謂盛去衰來, 精神耗減, 其命日促, 漸至朽壞 ( 三 ) 病苦, 有二種, 即 :(1) 身病, 謂四大不調, 疾病交攻 如地大不調, 舉身沉重 ; 風大不調, 舉身倔強 ; 水大不調, 舉身胖腫 ; 火大不調, 舉身蒸熱 (2) 心病, 謂心懷苦惱, 憂切悲哀 ( 四 ) 死苦, 有二種, 即 :(1) 病死, 謂因疾病壽盡而死 (2) 外緣, 謂或遇惡緣或遭水火等難而死 ( 五 ) 愛別離苦, 謂常所親愛之人, 乖違離散不得共處 ( 六 ) 怨憎會苦, 謂常所怨仇憎惡之人, 本求遠離, 而反集聚 ( 七 ) 求不得苦, 謂世間一切事物, 心所愛樂者, 求之而不能得 ( 八 ) 五陰盛苦, 五陰, 即色受想行識 陰, 蓋覆之義, 謂能蓋覆真性, 不令顯發 盛, 熾盛 容受等義, 謂前生老病死等眾苦聚集, 故稱五陰盛苦 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 11 月 17 日 第 45 頁
方便體觀巧, 無沈空滯寂之苦, 但受遊戲神通等樂 阿彌陀經要解講義 23 方便有餘土中, 圓教 ( 利根菩薩乘 ) 體色即空證入, 不滯空寂, 能於其中遊戲神通, 為修道途中之所權居 ; 通教 ( 入大乘初門的聲聞乘 緣覺乘 菩薩乘 ) 體空觀 ( 巧度 ), 沉空滯寂, 小乘偏真之苦 ; 藏教 ( 小乘聲聞乘與緣覺乘 ) 析空觀 ( 拙度 ) 亦是沉空滯寂, 小乘偏真之苦 實報心觀圓, 無隔別不融之苦, 但受無礙不思議樂 阿彌陀經要解講義 24 實報莊嚴土之圓教所言一行一切行, 即依一境三諦而修, 隨觀一境, 皆即三諦, 隨修一行, 即具一切諸行 ; 一位一切位, 即圓教入初住位, 即具一切位之功德, 圓教位位之間相融相攝, 達一心三觀, 三諦圓融 而別教之十信位則是析空觀, 伏見思惑 ; 十住位則是體空觀, 斷見思惑 ; 十行位則是修假觀, 破塵沙惑 ; 十回向位則為修中觀, 伏無明惑, 其初地即是破一分無明惑, 始證一分法身, 達次第三觀, 有所隔礙 寂光究竟等, 無法身滲漏 真常流注之苦, 但受稱性圓滿究竟樂 阿彌陀經要解講義 25 常寂光淨土之圓教, 其斷無明有十住 十行 十迴向 十地 等覺 妙覺, 共四十二品無明, 初住位即斷一品無明, 稱性圓滿究竟樂 ; 別教之初地即斷一品無明, 妙覺位是究竟位, 由於無明惑尚未全破, 仍有法身滲漏之苦 別教的妙覺 ( 佛 ) 才等於圓教二行位之果位, 尚有三行至十行等八位, 十迴向 十地 等覺 妙覺 即代表別教極果只破十二品無明, 在圓教看來尚未圓滿究竟, 仍有三十二品無明須破, 方得圓滿 二 九品 往生有四土, 各論九品, 且略明得生四土之相, 若執持名號, 未斷見思, 隨其或 散或定, 於同居土, 分三輩九品 阿彌陀經要解講義 26 23 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 164 24 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 165 25 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印 贈,2012 年 8 月 ), 頁 165 第 46 頁
阿彌陀經要解講義 中指點出往生四土之品位是為三輩九品, 而同為淨土三經中之一的 觀無量壽佛經 則將三輩九品於經典中作了詳細的說明, 故今引用 觀無量壽佛經 中的三輩九品之條件與其品位修習之法, 來詳實 阿彌陀經要解講義 中所言之三輩九品之別 以下便逐一陳述三輩九品之條件與其品位修習之法 : ( 一 ) 上品上生者 : 佛告阿難及韋提希, 上品上生者, 若有眾生, 願生彼國者, 發三種心, 即便往生 何等為三? 一者至誠心, 二者深心, 三者回向發願心 具三心者, 必生彼國 復有三種眾生, 當得往生 何等為三? 一者慈心不殺, 具諸戒行 ; 二者讀誦大乘方等經典 ; 三者修行六念, 回向發願, 願生彼國 具此功德, 一日乃至七日, 即得往生 生彼國時, 此人精進勇猛故, 阿彌陀如來 與觀世音大勢至 無數化佛 百千比丘聲聞大眾 無量諸天 七寶宮殿 觀世音菩薩執金剛臺, 與大勢至菩薩, 至行者前, 阿彌陀佛放大光明, 照行者身, 與諸菩薩授手迎接 觀世音大勢至, 與無數菩薩, 讚歎行者, 勸進其心, 行者見已, 歡喜踊躍, 自見其身乘金剛臺, 隨從佛後, 如彈指頃, 往生彼國 生彼國已, 見佛色身眾相具足, 見諸菩薩色相具足, 光明寶林, 演說妙法 聞已即悟無生法忍, 經須臾間, 歷事諸佛十方界 於諸佛前, 次第受記, 還至本國, 得無量百千陀羅尼門, 是名上品上生者 佛說觀無量壽佛經疏 27 經典所言之極樂世界中的上品上生者, 為三種眾生 ( 慈心不殺, 具諸戒行 ; 讀誦大乘方等經典 ; 修行六念, 回向發願, 願生彼國者 ) 發至誠心 深心與回向發願心, 功德皆具便能成之 上品上生者到極樂世界時, 花本來就開了, 而且聞佛說法馬上就悟入初地無生法忍以上, 須臾間馬上就歷事十方諸佛, 得到無量百千陀羅尼門, 是極為殊勝的一個法門 ( 二 ) 上品中生者 : 不必受持讀誦方等經典 善解義趣, 於第一義, 心不驚動, 深信因果, 不謗大乘 以此功德, 回向願求生極樂國 行此行者, 命欲終時, 阿彌陀佛與觀世音大勢至, 無量大眾, 眷屬圍繞, 持紫金臺, 至行者前, 讚言, 法子, 汝行大乘, 解第一義, 是故我今來迎接汝 與千化佛一時授手, 行者自見坐紫金臺, 合掌叉手, 讚歎諸佛, 如一念頃, 即生彼國七寶池中, 此紫金臺, 如大寶華, 經宿則開, 行者身作紫磨金色, 足下亦有七寶蓮華, 佛及菩薩, 俱時放光, 照行者身, 目即開明, 因前宿習, 普聞眾聲, 純說甚深第一義諦, 即下金臺, 禮佛合掌, 讚歎世尊 經於七日, 應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉, 應時即能飛行 ( 上二字麗本無 ) 至 26 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 74 27 ( 唐 ) 沙門善導大師集記 : 佛說觀無量壽佛經疏 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 100~ 頁 101 第 47 頁
十方, 歷事諸佛 於諸佛所, 修諸三昧, 經一小劫, 得無生忍, 現前受記, 是名 上品中生者 佛說觀無量壽佛經疏 28 居於上品中生者毋須讀誦經典, 只要能將至高無上 圓融無礙的第一義理通達, 並且心意堅定不為所惑, 又能深信因果, 不毀謗大乘義理, 經過極樂世界一晚, 也就是娑婆世界半個大劫, 聽聞佛法以後花開, 然後聽聞佛法七日以後可以明心得不退轉, 這樣才歷事十方諸佛, 經過極樂世界一個小劫入初地證得百法明門, 自然能進入上品中生之境 ( 三 ) 上品下生者 : 亦信因果, 不謗大乘 但發無上道心, 以此功德, 回向願求生極樂國 行者命欲終時 阿彌陀佛及觀世音大勢至, 與諸菩薩持金蓮華, 化作五百佛, 來迎此人 五百化佛, 一時授手 讚言, 法子, 汝今清淨, 發無上道心, 我來迎汝 見此事時, 即自見身坐金蓮華, 坐已華合, 隨世尊後, 即得往生七寶池中, 一日一夜, 蓮華乃開, 七日之中, 乃得見佛 雖見佛身, 於眾相好, 心不明了 於三七日後, 乃了了見, 聞眾音聲, 皆演妙法, 遊歷十方, 供養諸佛 於諸佛前, 聞甚深法, 經三小劫, 得百法明門, 住歡喜地, 是名上品下生者, 是名上輩生想, 名第十四觀 佛說觀無量壽佛經疏 29 上品下生者雖未能通達第一義理, 但能深信因果 不毀謗大乘之義理者, 是一日一夜花開以後, 在極樂世界七日以後才能見佛, 二十一天才能夠看清楚佛, 這時只要繼續聽聞佛法, 便能歷事十方諸佛, 經三小劫才能證得百法明門, 進入到上品下生之地 ( 四 ) 中品上生者 : 佛告阿難及韋提希, 中品上生者 若有眾生, 受持五戒, 持八戒齋, 修行諸戒, 不造五逆, 無眾過患 以此善根, 回向願求生於西方極樂世界 臨命終時, 阿彌陀佛與諸比丘 眷屬圍繞, 放金色光, 至其人所, 演說苦空無常無我, 讚歎出家得離眾苦 行者見已, 心大歡喜 自見己身坐蓮華臺, 長跪合掌, 為佛作禮, 未舉頭頃, 即得往生極樂世界, 蓮華尋開 當華敷時, 聞眾音聲讚歎四諦, 應時即 28 ( 唐 ) 沙門善導大師集記 : 佛說觀無量壽佛經疏 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 112~ 頁 113 29 ( 唐 ) 沙門善導大師集記 : 佛說觀無量壽佛經疏 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 114~ 頁 115 第 48 頁
得阿羅漢道, 三明六通, 具八解脫, 是名中品上生者 佛說觀無量壽佛經疏 30 守持八關齋戒, 以苦 空 無常 無我之心來修習八戒齋, 並且隨時將持戒 修定的清淨心念迴向極樂世界, 隨時發出厭離娑婆, 願生淨土, 見佛聞法, 了脫生死的堅固信願 當今生受持八戒齋的心到達趨於 一心不亂 的出世寂靜心時, 這就是禪 淨相通的初步相應, 在臨命終時, 感招阿彌陀佛現身接引, 往生淨土, 了脫生死 ( 五 ) 中品中生者 : 若有眾生, 若一日一夜持八戒齋, 若一日一夜持沙彌戒, 若一日一夜持具足戒, 威儀無缺 以此功德, 回向願求生極樂國 戒香熏修, 如此行者命欲終時, 見阿彌陀佛與諸眷屬, 放金色光, 持七寶蓮華, 至行者前 行者自聞空中有聲, 讚言, 善男子, 如汝善人, 隨順三世諸佛教故, 我來迎汝 行者自見坐蓮華上, 蓮華即合, 生於西方極樂世界, 在寶池中, 經於七日, 蓮華乃敷 華既敷已, 開目合掌, 讚歎世尊, 聞法歡喜, 得須陀洹, 經半劫已成阿羅漢, 是名中品中生者 佛說觀無量壽佛經疏 31 在環境因緣具足下, 在佛法解脫意見的善知識指導下, 發真誠心, 一日一夜, 思惟淨土經典中所說任何一段與無我解脫正見相應的持戒修行法, 以此一日一夜持戒 修行的淨業功德迴向西方極樂世界, 便能印證觀經所說, 於臨命終時, 親見阿彌陀佛與極樂世界的諸上善人前來接引, 而依彌陀本願力往生極樂世界 ( 六 ) 中品下生者 : 若有善男子 善女人, 孝養父母, 行世仁慈 此人命欲終時, 遇善知識, 為其廣說阿彌陀佛國土樂事, 亦說法藏比丘四十八願 聞此事已, 尋即命終 譬如壯士屈伸臂頃, 即生西方極樂世界 經七日已, 遇觀世音及大勢至, 聞法歡喜, 得須陀洹, 過一小劫成阿羅漢, 是名中品下生者, 是名中輩生想, 名第十五觀 佛說觀無量壽佛經疏 32 中品下生的眾生, 雖然不持戒 聞法, 但是他在世間的時候, 做人該有的道理他能 30 ( 唐 ) 沙門善導大師集記 : 佛說觀無量壽佛經疏 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 117 31 ( 唐 ) 沙門善導大師集記 : 佛說觀無量壽佛經疏 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 119 32 ( 唐 ) 沙門善導大師集記 : 佛說觀無量壽佛經疏 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 120 第 49 頁
做到 孝養父母 行仁義 而且臨命終時他遇到善知識的加持, 方能往生極樂世界中 品下生 ( 七 ) 下品上生者 : 佛告阿難及韋提希, 下品上生者 或有眾生, 作眾惡業 雖不誹謗方等經典, 如此愚人, 多造惡法, 無有慚愧 命欲終時, 遇善知識, 為說大乘十二部經首題名字 以聞如是諸經名故, 除卻千劫極重惡業 智者復教合掌叉手, 稱南無阿彌陀佛 稱佛名故, 除五十億劫生死之罪 爾時彼佛, 即遣化佛 化觀世音 化大勢至, 至行者前, 讚言, 善男子, 以汝稱佛名故, 諸罪消滅, 我來迎汝, 作是語已 行者即見化佛光明, 滿其室, 見已歡喜, 即便命終, 乘寶蓮華, 隨化佛後, 生寶池中 經七七日, 蓮華乃敷 當華敷時, 大悲觀世音菩薩, 及大勢至菩薩, 放大光明, 住其人前, 為說甚深十二部經聞已信解, 發無上道心 經十小劫, 具百法明門, 得入初地, 是名下品上生者 佛說觀無量壽佛經疏 33 下品上生乃是造作各種惡業而不犯五逆罪的人 五逆就是殺父 殺母 殺阿羅漢 出佛身血 破和合僧 這樣的人, 他不毀謗大乘法, 相信大乘方廣唯識經典, 雖說沒有學習, 但是他不毀謗, 臨命終時又遇到善知識為他讚歎大乘十二部經典的名字, 只是讚歎經名, 就能加持他至下品上生之境 ( 八 ) 下品中生者 : 佛告阿難及韋提希, 下品中生者, 或有眾生, 毀犯五戒 八戒, 及具足戒 如此愚人, 偷僧祇物, 盜現前僧物, 不淨說法, 無有慚愧, 以諸惡業而自莊嚴 如此罪人, 以惡業故, 應墮地獄 命欲終時, 地獄眾火, 一時俱至 遇善知識, 以大慈悲, 即為贊說阿彌陀佛十力威德, 廣贊彼佛光明神力, 亦贊戒 定 慧 解脫 解脫知見 此人聞已除八十億劫生死之罪, 地獄猛火, 化為清涼風, 吹諸天華, 華上皆有化佛菩薩, 迎接此人 如一念頃, 即得往生七寶池中蓮華之內, 經於六劫, 蓮華乃敷 觀世音大勢至以梵音聲, 安慰彼人, 為說大乘甚深經, 聞此法已, 應時即發無上道心, 是名下品中生者 佛說觀無量壽佛經疏 34 下品中生者平常學佛 受五戒, 卻毀犯了五戒 ; 受八戒齋, 卻又毀犯八戒齋 ; 受聲 33 ( 唐 ) 沙門善導大師集記 : 佛說觀無量壽佛經疏 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 122 34 ( 唐 ) 沙門善導大師集記 : 佛說觀無量壽佛經疏 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 124~ 頁 125 第 50 頁
聞具足戒 沙彌戒, 又毀犯了沙彌戒 具足戒 更甚者偷僧祇物 盜現前僧物, 又或他是出家或者是居士, 卻盜說經法 不淨說法, 這樣的人, 應該要下地獄, 可是他過去世有少少的善緣, 在捨壽的時候遇善知識為他開示 替他讚歎阿彌陀佛的十力威德光明, 也讚歎持戒 修定 修慧 修解脫 解脫知見, 聽聞佛法的當下, 也就滅除八十億劫的生死之罪 ( 九 ) 下品下生者 : 佛告阿難及韋提希, 下品下生者, 或有眾生, 作不善業, 五逆十惡, 具諸不善 如此愚人, 以惡業故, 應墮惡道, 經歷多劫, 受苦無窮 如此愚人, 臨命終時, 遇善知識, 種種安慰, 為說妙法, 教令念佛 彼人苦逼, 不遑念佛 善友告言 : 汝若不能念彼佛者, 應稱 ( 麗本有歸命二字 ) 無量壽佛 如是至心, 令聲不絕, 具足十念, 稱南無阿彌陀佛 稱佛名故, 於念念中, 除八十億劫生死之罪 命終之時, 見金蓮華, 猶如日輪, 住其人前, 如一念頃, 即得往生極樂世界, 於蓮華中, 滿十二大劫, 蓮華方開 觀世音大勢至以大悲音聲, 為其廣說諸法 ( 以上六字麗作即為其人廣說 ) 實相, 除滅罪法, 聞已歡喜, 應時即發菩提之心, 是名下品下生者, 是名下輩生想, 名第十六觀 佛說觀無量壽佛經疏 35 下品下生的人, 造作了五逆十惡, 具足了種種的不善業道, 應該要墮入到惡道中, 受無量劫的苦, 可是因為過去世修的福德, 與善知識有緣, 臨命終時遇到善知識, 由善知識的功德助他排除五逆業障, 跟他說殊勝妙法並教他念佛 所以即便他因為業障重, 心裡根本無法憶念佛, 只能口呼佛號, 僅僅是持名念佛, 還是可以因為這功德而得以往生至下品下生之境 36 一 修三福淨業 參 品位之提昇 三種眾生, 當得往生之一 三種者 : 一慈心不殺, 具諸戒行 ; 二讀誦大乘, 方等 經典 ; 三修行六念, 回向發願 阿彌陀經要解講義 37 35 ( 唐 ) 沙門善導大師集記 : 佛說觀無量壽佛經疏 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 126 36 三福 : 指往生極樂淨土者所修之三種淨業 ; 此為過去 現在 未來三世諸佛之淨業正因 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 5 月 30 日 37 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印 第 51 頁
復有三種眾生, 當得往生 何等為三? 一者慈心不殺, 具諸戒行 ; 二者讀誦大乘, 方等經典 ; 三者修行六念, 迴向發願, 願生彼國 具此功德, 一日乃至七日, 即 得往生 佛說觀無量壽佛經疏 38 ( 一 ) 世福 : 又作世善 為世俗本來存在之孝悌忠信等善法, 如孝養父母 奉事師長 慈心不殺 修十善業等 因為有此福, 臨命終時得遇善知識, 為其廣說阿彌陀佛國土樂事, 亦說因地時的法藏比丘四十八大願, 可得中品下生 ( 二 ) 戒福 : 又作戒善 為佛出世所定之戒法, 包括人 天 聲聞 菩薩所受持之三歸 五戒乃至具足眾戒, 不犯威儀等 其中, 或具受或不具受 ; 或具持或不具持, 但皆迴向, 必能往生 以此功德迴向, 願求生極樂國, 可得中品中生或中品上生 ( 三 ) 行福 : 又作行善 為凡夫起大乘心, 自行化他所具之善根, 即發大菩提心 深信因果 讀誦大乘經典 ( 開智慧 厭苦欣涅槃 ) 勸進行者( 勸人捨惡, 向涅槃道 ) 發願往生淨土等 上求佛道下化眾生, 悲智雙運, 以此功德迴向, 願求生極樂國, 可得上品下生或上品中生或上品上生 二 發菩提心 何為善中善? 以發菩提心念佛, 具足智度論五菩提心故 一發心菩提, 謂於無量生死中, 發大菩提心也, 而持名, 正於凡夫生死心中發菩提心, 求出生死, 求生彼國, 自度度人故 二伏心菩提, 謂斷諸煩惱, 降伏其心也, 而持名, 則正念纔彰, 煩惱自滅故 三明心菩提, 謂明了諸法, 不外一心也, 而持名, 則了知一念相應一念佛, 念念相應念念佛故 四出到菩提, 謂得無生忍, 出離三界, 到薩婆若也, 而持名, 即得一二三忍, 捷超生死, 趨一切智故 五無上菩提 謂坐大道場 成最正覺也, 而持名, 則圓證三不退, 直至成佛故, 是謂善中之善, 為多善也 阿彌陀經要解講義 39 發菩提心, 其實就是發信佛的心, 發求成佛的心, 發度脫十方世界眾生的心, 專門 贈,2012 年 8 月 ), 頁 71 38 ( 唐 ) 沙門善導大師集記 : 佛說觀無量壽佛經疏 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 100 39 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印 贈,2012 年 8 月 ), 頁 287 第 52 頁
念阿彌陀佛的名號 40 菩提心分為世俗菩提心和勝義菩提心 41 世俗菩提心即是發起四弘 誓願 42 : 眾生無邊誓願度, 謂菩薩誓願救度一切眾生 ; 煩惱無盡誓願斷, 謂菩薩誓願斷除 一切煩惱 ; 法門無量誓願學, 謂菩薩誓願學知一切佛法 ; 佛道無上誓願成, 謂菩薩誓願 證得最高菩提, 此四弘誓願可配於苦 集 滅 道四諦, 前一誓願為利他, 後三誓願為 自利 再言勝義菩提心, 即是證悟法界實相, 即是解第一義, 即是受持大乘方等經 當 世俗菩提心與勝義菩提心和合就是發菩提心, 具足菩提心才能成就至誠心 深心 迴向 發願心, 此三心又名為無上道心 至誠心即真實之心, 極度誠懇求往生之心, 是指在菩提道上, 決定堅固, 非達至成 佛, 絕不變移之心, 不再希求有餘涅槃 人天果報, 決定求生極樂淨土, 一意精修, 無 有間斷 43, 此心亦即第一義真如心也, 就是證悟法界實相 第八識如來藏, 依此真實心, 捨去種種虛妄想 顛倒想 44 深心即深重心 不退心, 深信自己一定能夠往生極樂國土之心, 陳劍鍠先生指出 : 善導大師認為 : 深信自身是煩惱具足的凡夫, 無始以來輪迴六道, 無出離之緣, 深信 阿彌陀佛成就四十八願, 攝受一切眾生, 專念彼佛, 定得往生極樂 決定不退轉於菩 薩道, 有堅固的菩薩種性, 樂於行菩薩正道之心, 樂於修學六度波羅蜜之心, 就是樂於 上求佛道下化眾生, 身躬實踐的以佛之教說 意志 大願為自身奉行 依止處, 佛教示 須 捨 時即應捨, 須 行 時即應行, 須 去 時即應去, 真佛弟子 真念佛人應唯 佛是聽 45 迴向發願心即大慈悲心, 發願將所修的功德迴向到極樂國土之心, 也就是將發菩提 心修行菩薩正道之一切善法功德, 拿來作為將來度無量眾生之用, 發願生極樂世界, 速 證無生法忍, 得大智慧 大神通, 廣度一切眾生離苦得樂, 如阿彌陀佛為求佛道, 曾廣 發大心, 我亦如是, 阿彌陀佛為求度脫眾生, 取妙淨土, 我亦如是, 有一眾生未得度者, 是則我土不淨, 我佛不成 上品上生者在實踐 迴向發願心 時, 必能以此實相觀來操 持, 方能上臻無礙解脫之境 46 47 三 行菩薩道 40 聖印法師 南亭法師講述資料 / 養性法師校定 妙音居士整理 : 佛說阿彌陀經白話淺釋 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 98 41 蔡正元 : 繫念思惟念佛法門 幫助末法時代之念佛人生信 發願 起行, 速登蓮邦淨土 ( 臺北市 : 正覺教育基金會編印,2011 年 3 月 ), 頁 95 42 四弘誓願 : 一切菩薩於因位時所應發起的四種廣大之願, 故又稱總願 又作四弘願 四弘行願 四弘願行 四弘誓 四弘 有關四弘願之內容與解釋, 散見於諸經論, 然各經所舉頗有出入, 本文採國內一般使用的六祖壇經之說 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 5 月 30 日 43 陳劍鍠 : 佛教經典 100 句 淨土三經 ( 臺北市 : 商周出版,2010 年 8 月 1 日初版 ), 頁 116 44 陳劍鍠 : 佛教經典 100 句 淨土三經 ( 臺北市 : 商周出版,2010 年 8 月 1 日初版 ), 頁 115 45 陳劍鍠 : 佛教經典 100 句 淨土三經 ( 臺北市 : 商周出版,2010 年 8 月 1 日初版 ), 頁 116 46 陳劍鍠 : 佛教經典 100 句 淨土三經 ( 臺北市 : 商周出版,2010 年 8 月 1 日初版 ), 頁 115 47 菩薩道 :< 一 > 菩薩之修行 即修六度萬行, 圓滿自利利他, 成就佛果之道 故菩薩道乃成佛之正因, 成佛乃菩薩道之結果 ; 欲成佛, 必先行菩薩道 法華經卷一 < 二 > 指大乘佛教 即上求佛道, 下化眾生之教法 灌頂經卷十二 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 : 2013 年 5 月 30 日 第 53 頁
三回向發願心 回向有三 : 一回向真如, 此一心不亂, 念念旋元自歸真如實際, 即回向真如 ; 二回向佛道, 此一心不亂, 念念相應, 念念佛, 即回向佛道 ; 三回向眾生, 此一心不亂, 自性眾生, 悉皆得度, 自行化他, 即回向眾生, 合此三者, 即回向發願心也 阿彌陀經要解講義 48 佛告阿難及韋提希 : 上品上生者 : 若有眾生, 願生彼國者, 發三種心, 即便往生 何等為三? 一者至誠心, 二者深心, 三者迴向發願心 ; 具三心者, 必生彼國 佛說觀無量壽佛經疏 49 願消三障諸煩惱, 願得智慧真明了 ; 普願罪障悉消除, 世世常行菩薩道 回向偈 50 所謂菩薩道, 如觀世音菩薩以慈悲尋聲救苦 文殊菩薩以大智慧接引眾生 地藏王菩薩以大願力救拔罪苦 普賢菩薩以十大願行廣度眾生, 這四大菩薩所行的悲 智 願 行, 可以說是大乘菩薩道的典範 此外, 實踐佛法裡的六度四攝 慈悲喜捨等都是行菩薩道, 能依眾生的需要為需要, 播灑希望 信心 歡喜的種子, 在生活中融入佛法, 都是行菩薩道 一個人若能時時發菩提心, 行菩薩道, 就能從利他中完成自己, 繼而成就佛道 菩薩道也就是覺悟之道, 能自己覺悟, 也能覺悟眾生 想要覺悟需有智慧, 多讀誦受持大乘方等經典才有智慧, 多依止真實善知識才有智慧 又菩薩也是大道心的眾生, 市間善法 聲聞道 緣覺道皆是小道, 佛菩提道才是大道, 去探討佛菩提道及十信位 三賢位 51 十地 52 等覺 妙覺之內涵, 以及樂於修學, 才是大道心的眾生, 才是行菩薩 48 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 298 49 ( 唐 ) 沙門善導大師集記 : 佛說觀無量壽佛經疏 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 100 50 不論念經念佛, 念完後都要念一遍 回向偈 或 回向文 課誦或法會結束時, 將讀經之功德迴向於自他或死者, 使其成佛往生之文, 要回向到西方極樂世界去, 回向的功德越多, 往生的希望就越大 回向偈 或 回向文 有很多, 可任選適合自己的一個即可 每句字數相等叫 回向偈, 句子長短不一, 叫 回向文 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 11 月 17 日 51 三賢位 : 指修善根以制伏煩惱, 使心調和之三種修行階位 可分小乘之五停心 別相念住 總相念住和大乘之十住 十行 十回向三位 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 5 月 30 日 52 四乘十地 : 據大乘同性經卷下載, 聲聞乘 緣覺乘 菩薩乘 佛乘等四乘各有十地, 總稱四乘十地 ( 一 ) 聲聞乘十地 :(1) 受三歸地, 指初受三歸戒之位 (2) 信地, 指信根成就之位 (3) 信法地, 指信四諦理之位 (4) 內凡夫地, 指修五停心觀等位 (5) 學信戒地, 指三學成就之位 (6) 八人地, 指見道之位 (7) 須陀洹地, 指預流果之位 (8) 斯陀含地, 指一來果之位 (9) 阿那含地, 即不還果 (10) 阿羅漢地, 即無學果 ( 二 ) 緣覺 第 54 頁
道 四 具大慈悲心 又即起信論之三心 : 一直心, 正念真如故, 此一心不亂, 不落有念, 不落無念, 有無不著, 全歸中道, 即直心正念真如也 ; 二深心, 樂集諸善法故, 此一心不亂, 六度齊修, 萬行具足, 即深心也 ; 三大悲心, 廣度諸眾生故, 此一心不亂, 三昧成就, 教化眾生, 即大悲心也 以上持名妙行, 具足信願行三資糧, 聞思修三妙慧, 是淨土真因, 下段臨終見佛, 接引往生, 是念佛勝果 阿彌陀經要解講義 53 直心是賢直心 無諂曲心, 也就是遠離二邊, 捨諸戲論的中觀 一切法的本性是真如心 正念, 是與無分別心相應的念, 明念不忘, 無分別心依念而明徹 深心, 即深廣心, 菩薩 樂集一切諸善行, 修集福慧資糧, 從來沒有厭足 大悲心, 即 欲拔一切眾生苦 的同情 換句話說 : 正念真如法, 樂集諸善行, 欲拔眾生苦的三心, 如具足相應, 就能成就慈悲心 以直心的正念真如法, 證得法身 ; 以深心的樂集一切諸善行, 能成報身 ; 以大悲心的欲拔一切眾生苦, 能起化身 54 慈悲心不是與生俱來就有的, 須以種種智慧 方便善巧觀行, 接受眾生就是無量世來的父母 師長 親友, 瞭解眾生一直有三苦 55 八苦的逼迫 信受眾生長劫於三惡道受 ( 辟支佛 ) 乘十地 :(1) 昔行具足地, 指修戒行之位 (2) 自覺甚深十二因緣地, 指修十二因緣觀法之位 (3) 覺了四聖諦地, 指修四諦觀之位 (4) 甚深利智地, 指生甚深無相智之位 (5) 八聖道地, 指修八聖道之位 (6) 覺了法界虛空界眾生界地, 指覺了此三法界之位 (7) 證寂滅地, 指見道之位 (8) 六通地, 指得六神通之位 (9) 徹祕密地, 指證無學果之位 (10) 習氣漸薄地, 指斷除習氣之至漸次微薄之位 ( 三 ) 菩薩乘十地 :(1) 歡喜地, 謂菩薩既修滿初阿僧祇劫之行, 初得聖性, 破除見惑, 證得人 法二空之理, 生大歡喜, 菩薩於此位成就布施波羅蜜 (2) 離垢地, 即成就戒波羅蜜, 斷除修惑, 滌除毀犯之垢使身清淨 (3) 發光地, 即成就忍辱波羅蜜, 斷除修惑, 得諦察法忍, 智慧顯發 (4) 焰慧地, 即成就精進波羅蜜, 斷除修惑, 使慧性熾盛 (5) 極難勝地, 即成就禪定波羅蜜, 斷除修惑, 令真俗二智之行相互違者合而相應 (6) 現前地, 即成就慧波羅蜜, 斷除修惑, 發最勝智, 使現前無染淨之別 (7) 遠行地, 即成就方便波羅蜜, 發大悲心, 亦斷除修惑, 遠離二乘之自度 此位即修成第二阿僧祇劫之行 (8) 不動地, 即成就願波羅蜜, 斷除修惑, 作無相觀, 任運無功用相續 (9) 善慧地, 即成就力波羅蜜, 斷除修惑, 具足十力, 於一切處了知可度不可度而能說法 (10) 法雲地, 即成就智波羅蜜, 亦斷除修惑, 具足無邊功德, 出生無邊功德水, 如大雲覆虛空能出清淨之眾水 ( 四 ) 佛乘十地 :(1) 甚深難知廣明智慧地, 謂斷除細習氣, 於諸法得自在 (2) 清淨身分威嚴不思議明德地, 謂能自在轉正法輪而開顯深義 (3) 善明月幢寶相海藏地, 謂能自在開說三乘差別之法 (4) 精妙金光功德神通智德地, 謂能自在說八萬法以降伏四魔 (5) 火輪威藏明德地, 謂能自在摧伏邪法惡行 (6) 虛空內清淨無垢焰光開相地, 謂能自在示現六神通以顯示無常事 (7) 廣勝法界藏明界地, 謂能自在為諸菩薩顯示菩提 (8) 最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地, 謂能自在為諸菩薩授記別 (9) 無邊億莊嚴迴向能照明地, 謂能自在為諸菩薩示現善方便 (10) 毘盧遮那智海藏地, 謂能自在為諸菩薩說法 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 5 月 30 日 53 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義 ( 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 ), 頁 298~ 頁 299 54 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 11 月 19 日 55 三苦 : 依苦之性質, 分為苦苦 壞苦 行苦三種 ( 一 ) 苦苦, 有漏行蘊中, 諸非可意之苦受法, 逼惱身心之苦 ( 二 ) 壞苦, 諸可意之樂受法, 生時為樂, 壞時逼惱身心之苦 ( 三 ) 行苦, 除可意非可意以外所餘之捨受法, 為眾緣所造, 難免生滅遷流, 故聖者觀見之, 於身心皆感逼惱, 故稱為行苦 一切有漏之行皆無 第 55 頁
苦, 如佛所言 : 得人身者如爪上土 失人身者如大地土 即使暫得人身三善道受樂, 很快又因無明 煩惱造業, 而下墮三惡道 因此確信眾生於三界中, 猶如火宅, 身心受苦無量, 故菩薩發起大悲心, 拔濟眾生苦 所以念佛之人需多多熏習 多多長養慈悲眾生的心, 如此方能與極樂世界上品往生相應 肆 結語 阿彌陀經要解講義 期望眾生能由信生願, 以願導行, 確保能夠往生西方極樂世界 蕅益大師認為經典中所言之信 願 持名為修行的要徑 萬行的綱領, 如鼎之三足, 缺一不可, 而持名念佛更是眾多法門中最直捷 最圓頓 最穩當的求生淨土之法 修持者還可依持名程度的深淺, 在往生淨土中分三輩九品, 其往生之四土依四教修行亦各有淨 穢之分, 修行者能從凡聖同居之穢土出離, 往方便有餘 實報莊嚴 常寂光淨土次第前進 若眾生見思惑未盡, 就不能離同居土 ; 塵沙惑未盡, 則不能離方便土 ; 無明惑未盡, 不能離實報土 ; 此即所謂 豎出 ; 但執持名號之眾生依阿彌陀佛願力, 未斷見思惑便可出娑婆穢土, 往生凡聖同居土, 生同居土後, 就能於彼土證方便 實報 常寂光三種淨土, 不需捨身受身然後證入, 這就是 橫出 豎出為難, 橫出為易, 這也就是蕅益大師推崇極樂淨土的重要原因, 也更彰顯出執持名號之圓頓與方便 眾生執持名號, 雖未斷見思惑, 往生時依散心 定心之別, 於凡聖同居土分三輩九品 執持名號至事一心不亂時, 破見思惑, 便往生方便有餘土之淨土 ; 執持名號至理一心不亂時, 破一品無明, 證一分法身, 往生實報莊嚴土之淨土 ; 執持名號至斷盡四十二品無明, 才能居實報莊嚴土上品上生, 同時證得果位進入常寂光淨土中 蕅益大師亦說到凡聖同居穢土的眾生若依藏 通 別 圓自力修行 求往生四土雖然極為困難與辛苦的, 但只要執持名號至一心不亂, 圓修三觀, 往生凡聖同居淨土時, 凡夫與聖者便能究竟同居, 圓受諸樂, 永離諸苦, 圓見佛之法 報 應三身, 更能依修行之次第慢慢達到念不退 行不退 位不退的境地, 並能於臨終時, 得蒙佛之接引至極樂世界, 逕登四不退之地, 即蕅益大師特別提出的畢竟不退, 成其圓滿 殊勝之極樂世界的品位提昇 參考書目 一 專書 1 ( 唐 ) 沙門善導大師集記 : 佛說觀無量壽佛經疏, 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 2 ( 明 ) 蕅益大師要解 /( 清 ) 圓瑛法師講義 : 阿彌陀經要解講義, 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 常而生滅遷流, 故皆為行苦所攝, 則非可意之法有苦苦 行苦二種, 可意之法則有壞苦 行苦二種 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 5 月 30 日 第 56 頁
3 陳劍鍠: 佛教經典 100 句 淨土三經, 臺北市 : 商周出版,2010 年 8 月 1 日初版 4 節要自聖印法師 南亭法師講述資料 / 養性法師校定 妙音居士整理 : 佛說阿彌陀經白話淺釋, 高雄 : 財團法人佛陀教育基金會印贈,2012 年 8 月 5 蔡正元: 繫念思惟念佛法門 幫助末法時代之念佛人生信 發願 起行, 速登蓮邦淨土, 臺北市 : 正覺教育基金會編印,2011 年 3 月初版 二 學位論文 1 余沛翃 : 蕅益智旭 佛說阿彌陀經要解 之研究, 屏東 : 國立屏東教育大學中國語 文學系碩士論文,2011 年 7 月 三 網路資料 1 佛光大辭典, 網址 : http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx, 檢索日期 :2013 年 11 月 19 日 第 57 頁
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