所以有些修行人 修禪不修淨土, 這樣的人, 十個人有九個人會走錯路, 容易走火入魔 陰境若現前 的 陰境, 就是 楞嚴經 最後面講的五十種陰魔 ; 在打坐的過程裡面, 五十陰魔 如果現前不認識的話, 一下子就被它拖去做天魔外道的眷屬 第二個就是 無禪有淨土, 就是我不會參禪, 但是我會念佛 這樣的人

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1 明末四大高僧 (22) 紫柏大師的淨土思想 近藏法師講於 2016 年 8 月 25 日 / 金佛聖寺 諸佛菩薩, 上人, 各位法師, 居士 : 阿彌陀佛! 今天要為大家介紹紫柏大師的淨土思想 我們之前學習過的蓮池大師以及 蕅益大師, 他們同列淨土宗, 就是蓮宗的祖師 那麼這位紫柏大師他並沒 有列入禪宗, 也沒有列入淨土宗 我們還是來研究一下紫柏大師的淨土思想 紫柏大師是在 55 歲的時候在徑 山的寂照庵, 也就是後來刻 嘉興藏 的道場, 在那個地方開悟的 所以 一位開悟的修行人, 他的淨土思想, 各位認為應該是畫面上的哪一個? 這個是永明延壽禪師的 四料簡, 也就是以在中國佛教兩大修行法門禪 宗跟淨土宗做了一個互相的結合

2 所以有些修行人 修禪不修淨土, 這樣的人, 十個人有九個人會走錯路, 容易走火入魔 陰境若現前 的 陰境, 就是 楞嚴經 最後面講的五十種陰魔 ; 在打坐的過程裡面, 五十陰魔 如果現前不認識的話, 一下子就被它拖去做天魔外道的眷屬 第二個就是 無禪有淨土, 就是我不會參禪, 但是我會念佛 這樣的人, 萬修萬人去 去哪裡? 當然去淨土見阿彌陀佛 ; 去到那裡, 哪裡還擔 心不會開悟呢? 第三種修行人是有禪, 他又參禪, 然後他也念佛, 這樣的人 猶如帶角虎, 猶如一匹威猛的老虎, 頭上還長著兩根角 這樣的人這一生能會做人 天的師表來教導眾生, 來生就作佛祖 第四種人就是沒有修行, 也不坐禪, 也不參禪, 然後也不念佛, 這樣的人 去哪裡? 鐵床並銅柱, 就是容易到三惡道, 到這個地獄 餓鬼 畜生, 然後千生萬劫都沒有依靠 請問 : 你們是那一種?( 有人回答 : 第三種 ) 第三種, 又參禪然後又念 佛的 哦! 真是可以做人天師表 你覺得紫柏大師應該會希望我們哪一種? 或者紫柏大師他自己是哪一種?( 有人回答 : 第三種 ) 也是第三種 那麼我們現在來看紫柏大師的淨土思想 紫柏大師, 我們講他的禪悟是很深刻的, 因為他 55 歲的時候開悟, 明心見 性, 開佛知見 所以紫柏大師的淨土思想完全是一個禪修的知見來解釋 紫柏大師認為念佛往生淨土, 在於 臨終的一心不亂 那麼要在臨終能 夠一心不亂, 平常淨心的功夫 就特別重要 所以紫柏大師不贊成一般 人嘴巴念阿彌陀佛, 可是他的腦袋神馳欲境 他的腦袋這個心中跑到五欲

3 的境界上 財色名食睡, 跑到這個地方去了, 但嘴巴在念阿彌陀佛 這 樣的人叫散心念佛 紫柏大師說散心念佛的這種人, 臨命終的時候 冀其得力, 你想要藉著念佛的力量要往生淨土, 這就像什麼? 一星之火, 就像打火機這種火 你想拿這樣的火, 去把大海的水燒滾, 這可能嗎? 不可能! 這麼小的火, 你要燒大海的水, 不可能 這裡小小的火, 就比喻我們散心念佛的力量 ; 這裡的大海, 就比喻我們的業障 所以要怎麼樣做到臨命終時一心不亂? 第一個, 要知道娑婆世界是一個很苦的地方, 而西方淨土是一個很快樂的地方 我們念佛就像魚跟鳥, 雖然身體是在籠子裡面, 身關在娑婆世界裡, 但是我們的心已經飛到籠子的外面, 就是已經飛到了西方極樂世界去了 為什麼他的心會飛到籠子外面? 因為他不想呆在籠子裡面 所以念佛的人也應該像這樣子 我身雖然在這個娑婆世界, 可是我不想在娑婆世界, 我想要去極樂世界 所以我的心已經飛到了極樂世界去了 那麼如果常常這樣子的不想要留在娑婆世界, 認為這兒很苦, 常常想要到極樂世界去 時間久了, 等到臨命終的時候呢, 對娑婆世界就不會有一點的留戀 ; 那麼不管你的業障多麼重, 心一定都會去的 所以這就是阿彌陀佛的四十八願裡面的可以帶業往生

4 紫柏大師沒有否定阿彌陀佛本願裡面的 帶業往生, 但是他卻認為 : 要能帶業往生的前提, 他必須是要明白法性, 對於身心的愛執都能夠破除 否則的話, 等到要臨命終的時候, 娑婆的欲習, 對娑婆的這種貪戀還有這種習氣沒有把它忘記, 對淨土的觀想就不專一, 對阿彌陀佛的這種投靠就不誠心 所以這樣人要 帶業往生, 紫柏大師說 必難, 絕對是很困難的 但是這種說法跟之前我們聽到的有一點點不太一樣 比如說阿彌陀佛是很 慈悲的, 非常非常慈悲, 就是臨命終的時候, 你就是念十聲都可以往生極 樂世界 ; 沒有說一定要破除了這個身跟心的執著, 才可以往生極樂世界

5 我們看 觀無量壽經 上面講 下品下生, 我們知道所謂的下品下生, 就是極樂世界有九品蓮華, 最下面的叫下品下生 這是什麼樣的眾生去的呢? 就是這種做五逆十惡, 種種不善, 這種人臨終的時候, 一定是要墮地獄多生多劫的 但是他卻能遇到善知識給他作臨終的開示, 為他說極樂世界的妙法 ; 教導他, 讓他能夠願意來念佛 這種人雖然 苦逼, 他很辛苦的, 他苦到沒辦法念佛 這個時候善知識跟他說 : 你沒有辦法淨念, 心裡面沒有辦法想佛, 那你就念出來, 嘴巴就念出來無量壽佛, 念出來阿彌陀佛的名號 這樣子的誠心, 然後不斷的念, 令聲不絕, 具足十念, 稱其名故, 就可以除八十億劫生死之罪 那麼等到斷氣以後, 就變成金蓮華, 臨命終的時候能夠見到金蓮華像太陽這麼大 這個時候一念心, 很快就會往生極樂世界 到極樂世界以後怎麼樣呢? 就在他的蓮華裡面住十二個大劫, 然後才可以看到觀世音菩薩 大勢至菩薩來為他說諸法實相 所以以 觀無量壽經 來講, 像這樣子的十逆五惡的壞人, 他如果在臨終有這個因緣, 有人跟他說阿彌陀佛, 他心裡頭也不知道阿彌陀佛長的什麼樣子, 也不知道極樂世界怎麼樣莊嚴, 可是只要他嘴巴很誠心的念十聲的阿彌陀佛的佛號, 他一樣可以到極樂世界的下品下生 所以在這邊強調的, 雖然經典上沒有說這個五逆十惡的惡人他一定要身心通通放下, 破了法還要見到法性, 雖然沒有這麼講 ; 但是依然強調那個念出來的佛號, 要百分之百的誠心 而這個就是我們的功夫, 我們的功課, 能不能做到那樣子百分之百的誠心 所以為了要能夠做到臨終念佛百分之百的誠心, 紫柏大師還是強調 平常的功夫, 平常就要能夠去掉對身心的執著 那麼我相信, 大家這兩三天來聽的都一定很清楚了, 紫柏大師最推崇的方法可以破身心的執著, 還記得?( 有人說 : 假借四大以為身, 心本無生因境有 ) 就是經常持誦半句偈, 就是毗舍浮佛的半句偈, 假借四大以為身, 心本無生因境有

6 紫柏大師說要破身心之法, 最強最有效的就是前半句偈, 能夠持千萬遍 五百萬遍 三百萬遍, 能夠持滿這些數, 自然你的智慧會開, 身心的這種顛倒妄想自然就會輕了許多 因為已經持半句偈千萬遍 五百萬遍, 然後三百萬遍, 對身心的愛著的心已經慢慢的淡泊, 再用這個炯脫的心來念阿彌陀佛, 是絕對往生西方極樂世界的 所以他說, 就是慧遠大師說的這個 法性論, 也是為了要開眾生知見, 讓眾生明白這個道理 ; 就是身心的這個執著必須要先放下來, 然後才能夠 專心念佛求生極樂淨土 紫柏大師的淨土思想, 他認為要求生極樂世界念佛往生, 但是他的前提必須是在平常時候就要把對身心執著放淡 而至於念佛的方法, 紫柏大師非常的簡單, 就是 專心念佛 所以紫柏大師說念佛法門最簡單 最方便, 但是現在念佛的人都沒有定志, 都沒有堅定的這種志向, 所以心常常都是跑來跑去很散漫 所以百千人念佛, 沒有一個人成就的 那麼紫柏大師的專心念佛, 要專心到什麼程度呢? 大家還記得義法師介紹 的念佛三大考場嗎? 最精闢簡要的, 哪三大考場?( 恒義師說 : 睡覺 煩

7 惱 歡喜 ) 這三大考場是 : 睡覺 煩惱 歡喜 睡覺是一大考場, 就是睡覺的時候你要念佛 他說有一個出家人這樣說 : 師父, 沒有! 我眼睛閉起來就忘記了 師父罵他 : 眼睛閉起來就忘了, 那念一萬年都沒有用! 所以如果你睡覺的時候忘記念佛, 紫柏大師教你一個方法, 什麼方法?( 恒懿師說 : 醒來就痛哭流涕 ) 你醒來就要在佛前頂禮, 叩頭到頭破血流, 然後還要痛哭流涕 如果下次又犯了, 再來一次 他說這樣子二三十次, 保證你睡覺的時候一定念佛 所以大家有這樣做嗎? 有人在佛前叩到頭破血流嗎? 沒有 我們有一個師兄還講 : 如果你看我在佛前叩到頭破血流, 要趕快把我拉出去 所以真的也就像紫柏大師講的, 我們都沒有定一個志願說 : 一定要念佛! 睡覺的時候也要念! 起煩惱的時候也要念! 高興的時候也要念! 恐怕次次都沒有通過的 所以跟明末三大師這樣比起來, 紫柏大師比較沒有傾向淨土思想 在他所有的開示法門裡面, 他始終非常強調 淨心, 就是要 自淨其意, 然後要把這個身心的執著放下, 最後達到明心見性, 開佛知見 紫柏大師他甚至認為, 念佛, 其實只是佛陀設的一個方便法門, 是一個化城 那麼這個 化城 是要帶我們到 寶所, 到我們最終的目的 ; 最終的目的地有很多的寶藏, 什麼呢? 就是大乘的涅槃, 就是要見性成佛 所以紫柏大師就覺得很奇怪 : 請其入化城則喜, 延之寶所, 莫不攢眉而去, 何耶? 這個意思就說, 大家聽到念佛就可以往生西方極樂世界, 都很開心, 聽到這個化城都很開心, 我要去! 我要去! 我要去! 可是為什麼聽到說在平常的日常生活裡面, 要你放下這種對身心的執著, 然後能夠明心見性的這種法門, 直接帶你要去見性成佛這個寶所 你反而說 : 太難了! 做不到! 不可能! 所以就變成平常念佛, 可是一句話會讓我們開心, 一句話可以讓我們很生氣, 這身心的執著, 人我的執著還是很強 所以紫柏大師這句話提出來 : 要請你去最終的寶所, 你反而不想去 他實在

8 搞不懂為什麼 其實紫柏大師的淨土思想跟 六祖壇經 裡面六祖大師所說的思想是一致的 六祖大師說 : 阿彌陀經 裡面講的十萬億佛土, 其實就是我們身心十惡的發現 十惡就是身有三惡 : 殺 盜 淫 ; 然後嘴巴有四惡 : 妄語 綺語 惡口 兩舌; 然後意念裡面 : 貪 瞋 癡 所以六祖大師說這個 十萬億佛土, 其實就我們講的 十惡 ; 如果可以把 十惡 變成 十善, 十萬億佛土 當下就超越 這種說法符合紫柏大師強調的自性裡面的彌陀淨土 所以迷的人不懂得這個道理, 不懂得自性清淨, 自性也具足了極樂世界的種種莊嚴 如果不懂這個道理, 迷者就會多念佛, 然後求生極樂世界 ; 但是明白這個道理的人, 他就是時時刻刻都能自淨其心, 時時刻刻都在極樂淨土中 所以在這邊作一個結尾 紫柏大師的極樂淨土思想, 強調的是一種在自性上面 那麼大家記得蓮池大師嗎? 蓮宗八祖蓮池大師, 大家記得法師給我們介紹蓮池大師的時候, 是不是有念了一篇蓮池大師的勸念佛的文章? 就說 : 忙的時候正好念佛, 有空的時候正好念佛, 生病的時候正好念佛, 健康的時候正好念佛, 總之好像什麼時候都是正好念佛, 所以時時刻刻念佛, 念 念 念 就是煩惱的時候, 煩惱的地方正好是我們念佛下功夫的地方, 然後念到最後就可以一心不亂 那麼蕅益大師他說, 他有一個別號叫 西有, 西方的 西 ; 有沒有的 有 大家知道是什麼意思嗎? 西方有一個極樂淨土 法師問大家, 請問極樂淨土在哪裡? 大家可以給很多不一樣的答案 你的極樂淨土在哪裡? 有人在心裡面, 有人在十萬億佛土 但是我們都忘記了, 它在一個地方, 在這句 阿彌陀佛 裡面 所以蕅益大師鼓勵我們, 就是暫時持名, 也會往生西方極樂世界 因為這個洪名裡面, 已經就包含了阿彌陀佛的願力, 也包含了極樂世界這些種種的莊嚴 所以我們判斷紫柏大師的思想, 跟這兩位淨土宗的祖師是真的有點不太一 樣 紫柏大師他強調的是 : 就是要把身心的執著 愛戀, 把它放下來 所以我就自己這樣推敲, 為什麼像紫柏大師跟蓮池大師在年輕的時候, 都

9 有遇到當時的一位高僧大德叫遍融老和尚? 大家記得遍融老和尚怎麼給蓮池大師開示的嗎? 他跟蓮池大師說了什麼?( 近育師說 : 不要攀緣, 老實念佛 ) 是, 不要攀緣, 老實念佛 當紫柏大師去跟遍融老和尚請法的時候, 老法師跟他講什麼? 他不是把他衣服脫下來嗎?( 恒義說 : 脫一層一層 ) 脫了一層還有一層 因為紫柏老和尚說 : 有, 我有, 現在就是清淨心 所以遍融老和尚就扒衣服說 : 那你把它脫下來, 把你的袈裟脫下來 脫下來以後發現, 裡面還有一件 遍融老和尚就說 : 原來脫了一層還有一層 就說, 你說的你現在清淨心, 怎麼樣? 還有啊, 還沒有脫乾淨 所以蓮池大師終其一生都是 不攀緣, 老實念佛, 在這個雲棲寺帶領成 千上萬的老百姓一起來念佛, 往生極樂世界 那麼紫柏老人終其一生就是脫了一層又是一層, 終生都是在脫, 脫什麼? ( 有人說 : 脫煩惱 執著 ) 不是脫衣服, 是脫他的煩惱 執著, 他對這 個色身, 還有這種妄想心的這種執著 所以這明末四大師其實就像紫柏大師的譬喻, 他就像春天的花園, 在春天的花園裡面有不同的花朵 而這明末四大師就像春天的花園裡面不同的花朵 你不能說沒有這些花就有一個花園, 花園裡面一定要有這花朵 雖然這明末四大師給我們是不同的教導思想, 但是其實都是用互相幫助, 互相成就的, 成就一個這樣春天的花園 就在明朝末年那樣一個非常動蕩的時代, 給眾生有一個依靠 其實他跟其他三位法師比起來, 他的著作量是最少的 事實上他在佛教的思想上面, 他並沒有建立一個非常特殊的一個風格 ; 反而就是在這些平常開示裡面, 不斷的強調這個開佛知見的重要性 那麼反到是留下來一個非常清楚鮮明一個形象, 就是他那種精進不懈 勇於承擔, 這種非常剛烈剛猛的這樣一種精神 這個都是足以來做我們後世修行人乃至出家人一個榜樣 今天就介紹 紫柏大師 到這裡, 明天開始, 各位要跟 憨山大師 學習 憨山大師是紫柏大師這一生最推崇的一位同參道友, 他曾經在憨山大師坐牢的時候, 紫柏大師發願要誦一百部的 法華經, 希望憨山大師能夠出獄 他甚至說 : 憨山大師沒有活著走出這個監獄, 我也不會活在這個世界上 明天我們大家都來看一下, 紫柏大師這種大丈夫骨氣的人所佩服的憨山大師, 到底是什麼樣子的修行, 大家期待中 阿彌陀佛!

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