淨空法師嘉言錄 三

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1 空法師嘉言錄 團法 華藏淨宗 會印贈(㆔)理淨講記小組恭敬整

2 淨空法師嘉言錄(三) 2

3 目錄 3㆒ 讚淨 超勝 ㆓ 勸信願真切 勸袪疑生信 誡具足信願 ㆔ 示修持方法 示念佛方法 明對治煩惱 論存心立品 評修持各法 戊 勉行 努力 ㆕ 論死生事大 目錄

4 淨空法師嘉言錄(三) 4 警 命無常 示輪迴苦怖 ㈤ 勉誠敬 生 ㈥ 勸深信因果 論因果之理 明因果之事 釋劫運之由 ㈦ 明佛陀教育 ㈧ 倡孝道師道 ㈨ 談習講方式 ㈩ 諭在家善信 示倫常大教

5 目錄 5 論家庭教育 ㈩㆒ 標應讀典籍 ㈩㆓ 答 佛疑問 空 感應 真善美慧 常樂我淨 降魔 佛知佛見 彌陀村 緣 弘護 戰爭 多元文化 養生之道 道場

6 淨空法師嘉言錄(三) 6 境隨心轉 福報 疾病 超度 出家 度與度他 慈善事業 發願 智慧 加持 命運風

7 一 讚淨土超勝 1淨空法師嘉言錄(㆔)此為節錄淨空法師於各地之開示,尚未經淨空法師鑒定,僅為講記小組親聆音帶,摘要記錄,順文整理,草成此篇,供養讀者 ㆒ 讚淨 超勝 大乘經說, 往生不退成佛 我們這個世界,任何㆒個 只要懂得理論 方法,如理如法的修,沒 ㆒個不成就的,這正是古大德所講的, 萬修萬 去 (990321~0325早餐) 世尊告訴我們,將來佛法滅盡, 無量壽經 還留在世間㆒百年 實際,這就是說末法時期的眾生,唯 依 無量壽經 淨 法門能

8 淨空法師嘉言錄(三) 2夠成就,能幫助眾生脫離生死輪迴,往生淨,㆒生成佛;除此之外,沒 第㆓個法門 (990425早餐) 西方極樂世界 都 華嚴,西方極樂世界是普賢菩薩的世界,凡是往生極樂世界之,個個都是普賢菩薩 無量壽經 ㆒開端, 咸共遵修普賢大士之德,就說明了西方極樂世界的 都修普賢行 (990425早餐)

9 二 勸信願真切 3㆓ 勸信願真切 勸袪疑生信 對初 者而言,經論讀多了,決定生疑惑,疑是菩薩最大的障礙 疑惑㆒定要解除,否則就是障礙 (990410早餐) 智之,㆒聞千悟,㆒接觸就通達 明瞭,㆒點疑惑都沒,所以很容易成就 (990410早餐) 誡具足信願 古 佛成就的多,原因就是他們對於讀誦 講解 研究 討論,鍥而不捨,所以奠定了堅定的信願,以堅定的信願做基礎就會 成就 (990321~0325早餐) 彌陀經 講: 不可以少善根福德因緣,得生彼國,我們 因緣,但是善根 福德不夠 信願的力量不強是善根不足,不肯真幹是福德不夠,這樣的 縱然遇到因緣,這㆒生還是空過 (990408早餐)

10 淨空法師嘉言錄(三) 4㆔ 示修持方法 示念佛方法 心行與阿彌陀佛不相應,念佛也不能往生,心行是往生的第㆒要件 (990224早餐) 慈雲灌頂法師在 大勢 菩薩念佛圓通章疏鈔 末後,講到念佛 ㆒百種不同的果報,第㆒條就是墮阿鼻 獄 為何念佛會墮阿鼻 獄?㆒ 到晚口念彌陀,心裡求生西方極樂世界,但言語行為是在破壞道場 破壞佛法,造的是毀滅㆔寶之業,所以果報在阿鼻 獄 別是末法時期 鬥諍堅固,出家 同住㆒個道場,彼此不和,互相鬥爭,雖念阿彌陀佛,將來還是㆒起墮阿鼻 獄,道理在此 (990224早餐) 念佛如何才能 品 生?心是佛心,行是佛行,決定得生淨 (990224

11 三 示修持方法 5早餐) ㈥㈩歲以 的,什麼事情都不要過問,㆒心㆒意求生極樂世界,萬緣放 (990224早餐) 佛㈦不是法會,若將之看作法會,那就是湊熱鬧,意義不大 佛㈦真正的目的是放 萬緣,希望在這㈦ 當,㆒心專念阿彌陀佛,得 ㆒心不亂,心不顛倒 之結果 (990322早餐) ㆒心不亂功夫 淺深不同,端看你放 多少;放 得多,㆒心功夫就深;放 得淺,㆒心功夫就淺 ㆒心 理㆒心 事㆒心和功夫成片,功夫成片是最淺的事㆒心,但決定 把握往生西方極樂世界 (990322早餐) 何謂功夫成片?佛號念熟了,真正在㆓㈥時 (即㆓㈩㆕小時),妄念不起,只 佛號;念時 佛號,不念時也 佛號 很多同修 這種

12 淨空法師嘉言錄(三) 6經驗,但是時間短暫,不能保持長久;若能長久保持,即功夫成片,這是好境界 (990322早餐) 念佛而不能往生,第㆒是善根福德因緣不足, 彌陀經 云: 不可以少善根福德因緣,得生彼國 第㆓是聽經太少,對於佛所說的道理 事實真相,沒 契入,不能理解,依舊生活在煩惱妄想雜念之,故功夫打了很大的折扣 功夫不得力,念佛很難 成就,總不外乎這兩種因素 (990327早餐) 我們不如 愚,不如那些不識字的老太婆,她什麼都不想,什麼都不知道,也不聽經,㆒句佛號念到底,能站著往生 坐著往生,走的時候瑞相希,這是我們比不 的 (990410早餐) 到念佛堂念佛是形式,要是過分執著非到念佛堂念佛不可,這是古 講的, 口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然 (990417早餐)

13 三 示修持方法 7 佛要怎麼念? 國的文字, 念 不是口念,念是 今 心,現前這㆒念心 真正的念就是㆒念 性,這㆒念當 與佛相應,就是念佛 你的心是佛心,願是佛願,口是佛言,行是佛行,那就是真念佛 真修行,這樣才能普利㆒切眾生 (990417早餐) 講到究竟之處,心行與 性相應,那是真念佛,是圓圓滿滿的念佛 因為性就是佛,佛就是真如本性;真如本性是 己的真心,真心就是佛 更容易體會 理解的說法,就是起心動念不管是對 對事 對物,與 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲 這㈤種心相應,是真念佛 反之,那就是 口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然 果然與這㈤種心相應,縱使㆒ 到晚㆒句佛號也沒 念,也是真念佛 (990417早餐) 佛的心 願 解,表現在外面,就是 看破 放 在 隨緣 ; 念佛,是要做出念佛的樣子,這是化他 否則,勸別 念佛,

14 淨空法師嘉言錄(三) 8己不念佛, 家不會相信 (990417早餐) 真正念佛 的生活表現,決定是 看破 放 在 隨緣 看破是對於世出世間㆒切理事 因果清楚明白 放 是心裡面對於世出世間法,㆒絲毫都不沾染;不是事情不做,事情照做,做得比別 還要積極 還要好,而心 清淨絲毫不染著 這是菩薩行 能夠將之落實是真修行,能夠理解明白是真智慧 (990417早餐) 佛教我們求生西方極樂世界,怎樣才能往生?心要清淨, 心淨則佛 淨 念佛要把清淨心 慈悲心念出來 若 念佛,清淨 平等 慈悲不能現前,那只是跟阿彌陀佛結個緣而已,這㆒生不能往生 念到與清淨 平等 慈悲相應,就 把握決定得生淨 (990418早餐) 蕅益大師講, 能否往生,決定在信願之 無,這是往生第㆒條件; 品位高,決定在念佛功夫之淺深 功夫就是清淨 平等 慈悲,

15 三 示修持方法 9我們了解這個道理,明白事實真相,就曉得怎樣用功夫 (990418早餐) 清淨 平等是 利,慈悲是利他 淨 法門是大乘法門,不是小乘,懷著 了漢的心態不能往生 大慈菩薩說得很好,能幫助兩個 往生,就比 己精進;能幫助㈩幾個 往生,福德就無量無邊;能幫助幾百個 往生,你就是真正的菩薩 沒 緣分,另當別論; 機緣幫助眾生而不肯幫助,只著重 了,這種心態是往生的障礙 (990418早餐) ㆒心念佛,念佛是廣義的,不是狹義的,心願與佛相應就是念佛 (990422早餐) 祖師大德教我們念佛的方法,分別執著才起來,立刻㆒句阿彌陀佛把它伏住,這是初步功夫;更進㆒步,這㆒句阿彌陀佛把它化解了;更深的功夫,㆒句阿彌陀佛把它圓融了 同樣念㆒句阿彌陀佛,各 功夫不相等 (990422早餐)

16 淨空法師嘉言錄(三) 10 ㈤㈩㆔參,第㆒位善友是吉祥雲比丘, 表 念佛法門 ;最後㆒位善友是普賢菩薩, ㈩大願王,導歸極樂,所以徹始徹終就是㆒句阿彌陀佛念到底 不但要念佛,最後必須要求生西方淨,我們要從這裡去領悟 (990422早餐) 我們在無量法門裡,採取持 念佛,這個法門最方便,行住坐臥都不妨礙 只要真正肯念,如理如法去念,就能收到效果 (990423早餐) 倘若不從心理 行為 做個改變,念佛也不能往生 經 講得很清楚,西方極樂世界是 諸 善 俱會㆒處,我們的心行不善,怎麼能往生!(990423早餐) 佛家的㈧萬㆕千法門,無量法門,都是去障礙的法門 我們今 採取 持 念佛 的方法,但是念佛的 很多,真正將障礙去除而功夫得力的 很少 最重要的原因,是對於佛號的真實義,了解不夠透徹

17 三 示修持方法 11第㆓個因素,煩惱起現行時,佛號提不起來 這就是對於佛號不夠熟悉,還是相當生疏 古德說,念佛 要功夫得力,㆒定要把生處轉變成熟處,熟處轉變成生處 妄想習氣是熟處,佛號很生疏,所以念頭㆒起都是煩惱 這就是教我們把生熟換㆒換,在㆒切時 ㆒切處,心裡㆒起念就是阿彌陀佛,把佛號變熟,把煩惱習氣變生疏,功夫就會得力 (990425早餐) 明對治煩惱 從前讀書 要讀書,㆔ 不讀書,面目全非,因為無始劫的毛病習氣統統起現行 聽經,是 在壓 己的煩惱習氣;㆒ 不聽經,毛病都出來了 (990223早餐) 禪宗㈥祖惠能大師說: 若真修道,不見世間過,這是㆒句很重

18 淨空法師嘉言錄(三) 12要的話,能幫助我們修行成就 真正修道之,不見世間 的過失,只見 己的過失 你不見 己過,只見世間過,決定墮㆔途,這是百分之百肯定的 (990223早餐) 我們今 的麻煩,就是兩個眼睛專門看別 的過失,不曉得回光返照 己 (990223早餐) 如何能在㆒生 脫離㆔界 ㈥道 ㈩法界,往生極樂世界,成就圓滿佛道?必須將 己的障礙去除 我們無始劫以來,第㆒個障礙就是 控制別 的意念,這是大障礙 希望別 都聽 己的,此念頭就是妄想 分別 執著,這是㈥道生死輪迴的根本,㆒定要捨棄 第㆓個錯誤的觀念,就是想佔 ㆒切 事物 (990224早餐) 在㆒切法裡沒 得失的念頭,沒 佔 控制的念頭,就得大 在 佛家講的真解脫 大 在,就是從這裡得來的 還 患得患失,還

19 三 示修持方法 13想控制㆒切 事物的念頭,這是煩惱 束縛,你就不 在 不 在不是別 給你的,是 己造成的 (990224早餐) 我們將事實真相搞清楚 搞明白,就心安理得,就不會 妄想分別執著;離開妄想分別執著, 性的般若智慧就現前 智慧不需要 習,是 性本來具足的,你怎麼會不 在?(990224早餐) 私 利是迷惑顛倒,保全 私就是保全 己在㆔惡道永不得出離 因此真正覺悟的,必定是念念為㆒切眾生,放棄 私的利益,這才能超越㈥道輪迴,超越㈩法界 (990321~0325早餐) 恆順眾生,隨喜功德,就是徹底放 對㆒切 事物控制 佔 的欲念,放棄 己的成見,這個很重要 己想要怎樣做,那就錯了 (990321~0325早餐) 真我是 性 法性 法身,找到真我就是成佛,就是法身如來 何謂

20 淨空法師嘉言錄(三) 14法身?虛空法界㆒切眾生,即是法身 由此可知,我們常念㆒切眾生,常想㆒切眾生,就與法身 真我 佛道相應 念念 私 利,念念保護 身,這是絕大的錯誤 多少善法 真實功德,都被這種錯誤觀念障礙;不但障礙 己的善法功德,還造作許多罪業 此罪業是障礙㆒切眾生的善法,破壞大眾的功德,其根源都是 ㆒念私心 (990322早餐) 必須曉得,妄想 雜念 分別 執著,決定破壞正念 我們應當 高度警覺心,不能捨棄妄想雜念,就不能往生,無法脫離㈥道輪迴 如何解決?仍是㆒句老話, 要放 在 常生活當,念念為眾生想,念念為 會想,不要想 己,就容易放 世間 之所以放不,起心動念都想到 己,這是大障礙 諸佛菩薩 祖師大德在經論當,為我們提示多次,我們讀了 聽了,依舊麻 不仁,仍是 私 利

21 三 示修持方法 15保護 己的念頭 (990322早餐) 美國 的思想,第㆒就是如何保護 己,這種思想在美國被認為是正確的 是否真的正確?不盡然 念念保護 己是增長我執,我執是㈥道輪迴之根本 佛告訴我們 無我,可見保護 己是錯誤的 無我就無輪迴, 我就 輪迴; 我,造的業是輪迴業;無我,造的業是淨業 (990322早餐) 什麼樣的 能覺悟?徹底犧牲 己利益的 能覺悟,如果對世間 聞利養放不,㈤欲㈥塵的享受放不,恩怨的情執放不,就不可能覺悟 真正覺悟之,並非要 殊的 才 釋迦牟尼佛會 的周利槃陀伽是愚鈍之,他在世尊會 時間不長,亦能證阿羅漢果,原因就是他能放 (990406早餐) 我們在多生多劫之前,就曾經 過佛,遇到佛菩薩,供養過佛菩薩,

22 淨空法師嘉言錄(三) 16種植深厚的善根 為何不開悟?病根是我們的情執沒 徹底放 徹底放 情執之,心裡只 ㆒個念頭,就是為㆒切眾生服務 決定沒 己,知道虛空法界㆒切眾生就是 己,為眾生服務就是為 己服務,此理很深 (990406早餐) 若只為 己,不肯為 為眾生,這是迷惑顛倒,迷失了 性,還害了 己,就是害 己生生世世永遠不能脫離輪迴;說得再明白點,永遠不能脫離㆔惡道 (990406早餐) 智慧與煩惱是㆒樁事情,迷的時候,也就是我們沒 放 私 利的時候,我們的智慧都變成煩惱 若我們放 妄想分別執著,放 私 利,無量無邊的煩惱馬 就轉變成無量無邊的智慧 佛經 講: 煩惱即菩提,菩提是智慧; 生死即涅槃,這是㆒樁事情 (990406早餐)

23 三 示修持方法 17 我們要 習諸佛菩薩,諸佛菩薩的境界是華藏世界 極樂世界,依正莊嚴,美不勝收 雖然他們 種種享受,但是沒 控制 佔 ㆒切 事物的念頭,念頭都沒,何況是行為?那才是真樂 我們現在無論是樂也好 苦也好,都 控制 佔 的念頭與行為,那是造業 由此可知,起心動念想佔 想控制,就是造業 造業決定是惡業多,善業少 何謂善業?偶爾短暫的把控制 佔 放鬆㆒點,就是善業;抓緊㆒點,又造惡業了,善惡無非如是而已 所以佛才講,㆔惡道是㈥道眾生的老家,㆔善道是㈥道眾生出來觀光旅遊 我們冷靜仔細去觀察,佛所講的確實是事實真相 (990407早餐) 同修們要覺悟,覺悟㆒定要 佛,釋迦牟尼佛是我們最佳的榜樣 我們以釋迦牟尼佛的教導做為基礎,這是我們根本的模式,然後才 定力 定力就是不會被外面境界所誘惑 動搖,逆緣 逆境不生煩惱,

24 淨空法師嘉言錄(三) 18善緣 善境不起貪愛 定力, 然就 智慧,智慧就是㆒切通達明瞭,這樣就可以 菩薩行 修菩薩道 (990407早餐) 世出世間㆒切諸法是清淨平等的,若在境界裡,起好惡 愛憎 控制 佔 的念頭,這是嚴重的污染 (990407早餐) 能放 ㆒切妄想 分別 執著,就不污染;於㆒切法還 好惡,心就污染了 (990407早餐) 我們見思煩惱統統具足,在 常生活當,還是是非 我 貪瞋痴慢 私 利,這是輪迴心,所造作的就是輪迴業 輪迴心 輪迴業遇到佛法,往往就會障礙佛法 不但現 如是,古 亦不例外 (990409早餐) 覺悟的 決定沒 私 利的念頭,決定沒 想控制 佔 ㆒切 事物的念頭與行為 因為他真正明瞭 ㆔心不可得, 萬法皆空,因果不空,所以他不會起㆒個惡念,不會 錯誤的行為,起心動念

25 三 示修持方法 19所作所為都與法性相應,這是佛法裡講的 稱性 稱性就是佛知佛見,稱性就是佛言佛行,成就無量無邊的功德 以此功德莊嚴法界 莊嚴眾生,這稱作諸佛菩薩 (990409早餐) 諺語說: ㆔ 不讀書,面目可憎,這是說從前讀書,㆔ 不讀聖賢書,煩惱習氣都起現行 佛亦復如此,若 幾 不讀經 不聽經, 己的煩惱習氣都起現行,隨順煩惱習氣決定墮落 煩惱習氣就是輪迴心,煩惱習氣作主,所 ㆒切思想見解 言語行為,都是造輪迴業,將來的果報當然在㈥道輪迴 (990413早餐) 要排除 己的障礙,障礙是煩惱習氣,㆒定要遠離,要發大誓願, 捨己為,救度㆒切眾生,只要具足這兩個條件,就 成功的可能 成功的早晚在精進,能夠精進不懈,成就就快速;若精進緩慢,成就就延後 (990420早餐)

26 淨空法師嘉言錄(三) 20 對我們妨礙最大的是情執,無量劫來修行不能證果,就是被這些障礙了,要認識清楚,要徹底放 放 之後,才知道利益無邊,智慧開了,煩惱斷了,不僅是精神生活的領域拓開,物質生活也拓開了 (990420早餐) 佛教導我們做個轉變,要從念頭轉起 從哪個念頭轉起?從 私 利的念頭轉起,㆒切諸佛菩薩在因 修行證果,都是從此 著手 古往今來,世間哪個 不是起心動念都為 己,這是 私 利,要把這個念頭轉過來,為㆒切眾生 此念頭㆒轉,就是轉凡成聖,就徹底轉過來了 (990421早餐) 我們今 修,雖然很認真努力,始終不得其門而入,原因就是沒放 要放 真不容易,佛在經 說得好,這是無始劫來的習氣,是生生世世的迷執 (990422早餐)

27 三 示修持方法 21 修 的基礎決定是禁戒, 無量壽經 教給我們的 善護㆔業,這是真誠的教誨 (990422早餐) 我們的病根就是分別 執著, 般若經 講的 著相 我們必須要用 離㆒切相,即㆒切法 的方法來對治 (990422早餐) 不論是大乘佛法,或小乘佛法, 我 我所就不得其門而入;佛法雖然廣大,但入不了門 不能入門的原因是 己 障礙,此障礙就是 我執 法執 入門就是見性,見性就是見法界,也就是明瞭宇宙 生的真相 宇宙 生的真相就在面前,你不能了解,原因就是 我執 法執 這兩種障礙,使你無法契入,無法了解 你若想入佛境界,想明心見性,此障礙不除就做不到 (990425早餐) 我常勸同修,要捨棄對世間㆒切 事物控制的念頭 控制的念頭,是與生俱來的煩惱,是無量劫來的習氣,總是想管別 更嚴重的是佔

28 淨空法師嘉言錄(三) 22,據為己,這是生死輪迴的根本,這些念頭要捨棄 要放 (990425早餐) 諸佛菩薩示現在世間,絕對沒 控制 佔 的念頭,只 犧牲奉獻 犧牲也是隨順凡夫而說,佛菩薩為㆒切眾生服務,任 任怨,決定沒 己 佛菩薩跟凡夫的差別就在此 (990425早餐) 我們沒 能力轉變環境,所以要選擇對 己修 利的環境 因此,古 在功夫未成就之時,都選擇在深山大澤 (990426早餐) 我們會被外境所轉,就盡量避免接觸,這是聰明的作法,智慧的選擇 到 己道業 成就,不會被環境所轉,能做得了主宰,這時再入世幫助㆒切苦難眾生 要是沒 成就,就進入 會,尤其是現 會,決定會迷失 己,也就容易墮落 不僅是現前墮落在 聞利養 ㈤欲㈥塵之,而來生墮落在㆔惡道,那就苦了 所以選擇環境,對我們的

29 三 示修持方法 23 習就非常重要 (990426早餐) 現今 會大眾犯什麼毛病,我們要對治 幫助他,那就要反其道而行 世間 貪圖 聞利養,我們就要捨棄 聞利養 世間 追求榮華富貴,我們必須放棄榮華富貴 世間 念念想控制㆒切 事物,我們把控制的意念放 ;世間 念念想佔 ㆒切 事物,我們把佔 的念頭也放 ;念頭尚且沒,怎麼會 行為!要真正做出樣子給世 看(990426早餐) 真正佛法,決定沒 控制 佔 ㆒切 事物的念頭 我們能將控制 佔 分別 執著捨棄,就會得大 在,過的就是佛菩薩 神仙的生活 這是我們應當要明白,要認真努力 習的 (990426早餐) 論存心立品

30 淨空法師嘉言錄(三) 24 仁慈 真誠 愛,無條件的幫助別 成就別,這是世出世間真實的福報 (990222早餐) 蕅益大師說: 境緣無好醜,好醜起於心 境是物質環境,緣是 事環境;外面所 的 事 物,沒 善惡 好壞,好壞在 己的心 你用惡心看外面的 都是惡,用惡心看外面的事都是壞事,所以壞是 己壞,不是外面壞 (990223早餐) 佛看㆒切眾生都是佛,菩薩看㆒切眾生都是菩薩,善 看㆒切眾生都是善,惡 看㆒切眾生都是惡 大家好好去反省, 己到底是善是惡 是凡是聖 是迷是悟 (990223早餐) 你不知道 己無量無邊的罪業 過失,都反應在外面;你看到外面的情況,實際是 己心態的反應,外面確實是 立的 (990223早餐) 佛說㈩法界依正莊嚴,是 唯心所現,唯識所變 所以,佛看㆒切

31 三 示修持方法 25眾生都是佛,看 獄眾生也是佛,佛對 獄眾生也恭敬,也不敢輕視 (990223早餐) 普賢菩薩㈩願教我們要 禮敬諸佛,對 獄眾生 妖魔鬼怪都恭敬,都念 南無,南無是皈依 禮敬的意思 這是事實真相 (990223早餐) 外面環境不好 惡劣,是 己的心邪 心惡劣,決不能怪外境 如何改進我們的生活環境?要從心 去改;心正,㆒切法都正 (990224早餐) 別 罵我,我尊敬他;別 毀謗我,我讚歎他 都 長處,也都 缺點,若能專看別 的長處, 都是善 ;若專看別 的缺點,連佛菩薩都不是好 由此可知,是非 善惡沒 標準,端看 己的起心動念 心善,盡虛空 遍法界無 不善,你㆒生就過得很幸福 很美滿 (990224早餐) 每個 的口味不同,不可要求別 與 己㆒樣 孔老夫子教給我們要

32 淨空法師嘉言錄(三) 26 入境隨俗,這個多 在!普賢菩薩說: 恆順眾生,隨喜功德,就是教我們要順從別,不要要求別 順從我,這是佛菩薩與凡夫不同之處 佛菩薩能尊重 順從別,凡夫是叫別 遵從我 服從我,所以凡聖就是㆒念之差 (990224早餐) ㆒個 在世間,不要與 結怨,非常重要 家毀謗我 侮辱我 陷害我,要甘心忍受,決不能 ㆒絲毫報復的念頭 若 ㆒絲毫報復的念頭,就冤冤相報沒完沒了 他今 侮辱我 陷害我,甚 於殺害我,必定是過去生 我曾經害過他 侮辱過他,今 他對我如此,這個帳就了結,㆒筆勾消 所以,㆒切要做還債想,來世再相遇就是好朋友,不會再做冤家對頭 因此,決不能 ㆒絲毫傷害別 的心,不能 ㆒絲毫傷害別 的行為,這就是修行,你才真正 福 (990225早餐) 不可與㆒切眾生結怨,連㆒切畜生都不可以結怨 楞嚴經 云:

33 三 示修持方法 27死為羊,羊死為, 吃羊肉, 死了以後變羊,羊死了以後變, 又吃羊肉,生生世世吃來吃去,冤冤相報沒完沒了 報絕對不會報得恰好,總是會過頭,每㆒世都過頭,到後來就造成了大劫難 (990225早餐) 我們幫助別 提升, 己不知不覺也就同時提升了 我們幫助別 作佛, 己哪 不作佛的道理!(990321~0325早餐) 世出世法確實如佛所說的 無 定法,㆒切吉凶 禍福 善惡 利害,都在㆒念之間 這㆒念能轉過來,轉惡為善,轉無希望成無窮的希望,轉 作,轉凡成聖,都在㆒念之間 (990321~0325早餐) 佛經常講: 心包太虛,量周沙界,我們要把它兌現 落實 世間 ㆒些作惡的,如何能把惡 變成好,把邪知見的 變成正知見的,把造作罪業的 變成修福的,你就成功了 (990321~0325早餐)

34 淨空法師嘉言錄(三) 28 我們以真誠 清淨 平等 正覺 慈悲去對待㆒切,再惡劣的眾生也會被感化,不能感化,這是真誠當 還存 私,是 己做得不夠,要反省 要改過 在事相,看破 放 在 隨緣就行了 (990321~0325早餐) 己的缺點很多, 己不知道,別 看出來了,說出我們的過失,我們就要很認真的檢討,立刻改進,改過就是進步 別 給我們指出,幫助我們向 提升,我們非常感激,那是我們的恩,我們㆒生都生活在 感恩 之 (990321~0325早餐) 我們全心全力的幫助 會,利益眾生,別 怎樣做不必去過問,心要永遠保持清淨,這個功德才是圓滿功德 (990321~0325早餐) 我們看到許多 做好事,做完之後還 顧慮 牽掛,這樣心就不清淨,做的是㆔界 漏的善果,果報在 清淨的福德,果報在極樂

35 三 示修持方法 29世界 在㆒真法界,絕對不㆒樣 (990321~0325早餐) 世出世間這些拉雜事情要放,放 不是事 放,是在心裡放,心裡面毫不沾染 放 是心裡不落痕跡,永遠保持 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲 心 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲,行持 行化他,化他是接觸㆒切大眾,與 看破 放 在 隨緣 相應,再加 念佛,我們就住在正法 提出這㈩句目標,希望我們起心動念 言語造作,點點滴滴都相應 如何能做到恰到好處,這是 問 功夫,要多,多體會 (990327早餐) 任何 對我們的批評,我們都樂意接受,認真反省, 則改之,無則嘉勉 多數批評 與我們接觸得很少,對我們並不了解, 許多誤會 但是他說出來也好,我們沒 這個毛病,則勉勵不要犯過失;若,他為我們指出來,我們很感激,立刻改過 新,這都是善知識 這樣

36 淨空法師嘉言錄(三) 30 佛,㆒生生活在感恩之,這是真正的幸福 美滿 良好的修 態度,這㆒生道業才能成就,生活才會美滿 (990327早餐) 家說我們的過失,聽到就不高興,這是絕大的錯誤,這是迷惑顛倒,毛病 過失永遠改不過來,這是道業 的大障礙,如何能成就!世出世法成就之,勇於改過,歡喜接受別 的批評 (990327早餐) 品德的修養,在現今 會要靠 己 過去,父母 老師能幫忙,可以做增 緣 現 會提倡民主 由 開放,兒女不聽父母教誨, 生不接受老師勸告,所以在這種環境之,不靠 己就㆒無所成 靠 己就是 己要覺悟, ㆔皈 要念念不忘, 覺而不迷,正而不邪,淨而不染,念念與覺正淨相應,念念離迷邪染,這才 救 這是諸位同 們要深深警惕的 (990329早餐) 德行 的含義, 行 是行為,包括思想 見解 言語,以及身體

37 三 示修持方法 31的造作,通稱為 ㆔業行為 德 是性德, 性本具的德能 與性德相應,這種行為稱作 德行 何謂性德? ㆒念 性 是性德, 彌陀經 講的 ㆒心不亂 是性德;由此可知, ㆒ 是多麼重要!古大德曾說: 識得㆒,萬事畢 ㆒ 就是真心 性 真如 ㆒不是數量,落在數量 不是性德 與㆒念相應,純真無妄,這種思想 見解 行為,稱作 德行 這是法身大士的德行,我們可望而不可及 (990329早餐) 在我們初 之,德行的標準降到最低,就是 淨業㆔福 思想 見解 言行與㆔福相應,這種行為稱為 德行 (990329早餐) 能夠 習佛菩薩,捨棄 己的妄想 分別 執著,以真誠的愛心,無私的布施供養,無條件的幫助㆒切眾生,這樣的 才會覺悟,才會開智慧 (990406早餐)

38 淨空法師嘉言錄(三) 32 佛菩薩何以 智慧?佛菩薩沒 己,只 眾生,念念為㆒切眾生,這就是佛菩薩;念念想到 己的利益,這種 就是凡夫,佛菩薩與凡夫的差別就在此 (990406早餐) 心包太虛,量周沙界,是大聖的心量 這兩句話,雖然讀的 念的 很多,但心量還是放不開,還是不能脫離 私 利,只是用這兩句話來讚美釋迦牟尼佛及諸佛如來,這兩句話永遠是別 的,不是 己的,這是我們的過失 這兩句是真實話,盡虛空 遍法界㆒切眾生的心量,都是包虛空法界的 由此可知,遍虛空法界是我們的真心,是我們本 的心量 佛說我們迷惑了,把這麼大的心量迷失了,現在變成很小的心量,連兩個 都容納不 聽 家造謠 毀謗,就幾 都睡不著覺,這個心量多小!(990406早餐) 這個身體在世間,雖然不長,短短幾㈩年,㆒定要利用它為㆒切眾生

39 三 示修持方法 33造福,為續佛慧命 正法常住,這就是存菩薩心 行菩薩道 雖然沒 受過菩薩戒,甚 於也沒 受過㆔皈依,但是他是真正的菩薩,決定得生淨 皈依 受戒是形式,形式不重要,雖沒 形式,但 實質,實質超過形式 (990408早餐) 能存菩薩心 行菩薩道,必然得㆒切諸佛護念,龍 善神幫助 諸佛之所以護念,龍 之所以幫助,是為幫助眾生 因為你幫助眾生,與諸佛菩薩 龍 善神志同道合,你所想 所做的,正是諸佛菩薩 龍 善神所想 所做的,他怎麼會不幫助?(990408早餐) 我們今 聽到 要做㆒樁好事,這件事正是我想做的,他真做了,我們立刻歡喜 樂意的主動去幫忙 發心替佛菩薩普度眾生,做佛菩薩的事業,這個 就是佛菩薩 我們今 發心了,做得不好,這是因為我們的煩惱習氣太重,也就是業障太重了 (990408早餐)

40 淨空法師嘉言錄(三) 34 斷㆒切眾生的法身慧命,沒 比這個罪更重了,因為這個罪業才會墮 獄 他無量劫來,這㆒次得 身, 機會聞到佛法,你把他這個緣分斷掉,這個罪多重?佛經裡講的結罪,我們要懂得它的深義 (990409早餐) 幫助㆒切眾生 機會聞到佛法, 機會修 佛法,這是世出世間第㆒等的功德 在世間雖 大 富,死後㆒分錢也帶不去,所謂 萬般將不去,唯 業隨身 什麼能帶去?幫助眾生獲得度化機緣的功德能帶去 (990409早餐) 古 比現在 好,因為他們㆒般都受過道德的薰陶,還 道義的觀念 現在倫理道德沒 了,你跟他講倫理道德,他不但不能接受,還排斥 他認為 私 利是對的,損 利己是對的,他在這裡面可以得利益 他不知道眼前得㆒點小利,轉眼之間就墮落阿鼻 獄,這就是佛法所

41 三 示修持方法 35講的愚痴,沒 智慧,才會做這種傻事情 (990409早餐) 凡夫是利益眾生的事情不肯做,念念想 己的利益,第㆒個念頭就是 己得利益,保護 己 而佛菩薩只要能利益眾生,犧牲 己也歡喜 樂意 犧牲 己的生命都在所不惜,何況身外之物?只要能令眾生得真實利益,哪 不發大歡喜心的,這是佛與凡夫不同之處 (990409早餐) 我們 佛㆒定要真幹,若遇到真正利益眾生之事,還要想㆒想對 己 沒 好處?值不值得做? 這個念頭就是迷惑 為何會 此現象?第㆒是 己善根福德不夠,第㆓是外緣不足,外緣就是聽經聞法的機會太少 若是常常 講給你聽,久而久之,不知不覺就薰習成種 這是佛種,佛種就是覺悟的種子 這個種子多了,就產生力量,你遇到機會就能掌握,你決定就不會捨棄 (990409早餐) 心要清淨,㆒切時 ㆒切處都要保持清淨心 (990410早餐)

42 淨空法師嘉言錄(三) 36 唐朝龐蘊居士示現的, 多事不如少事,少事不如無事 (990410早餐) 我們與任何 相處,都要和睦 真誠 愛心,這是佛菩薩 如何培養這種心態?必須對事實真相多加理解 (990412早餐) 現在災難頻繁,而且愈來愈嚴重,這對於 智慧 問 德行之,是很大的啟示,他能從這些 方認真反省,就會覺悟 (990412早餐) 要想生活過得幸福 美滿,第㆒個條件就是 會要安定,世界要和平 若 這種理念的 愈來愈多,災難就可以消除;縱然不能消除,也可以減輕,災難的時間也能縮短 許多宗教領袖都 此覺悟,這是好事情 (990412早餐) 佛,如果連 都做不好,怎麼能作佛 作菩薩?不但佛菩薩做不了,實在說聲聞 緣覺都沒 分 須陀洹 能力斷㆔界㈧㈩㈧品見惑,稱為 入流,入聖者之流 倘若我們沒 這種能力,決定是生死凡夫,

43 三 示修持方法 37生死凡夫決定在㆔途受報 (990420早餐) 我們起心動念 所作所為,㈥道業因擺在面前, 己想想與哪個相應 (990420早餐) 是非 邪正 善惡的標準,古聖先賢的經驗提供給我們,諸佛菩薩的經驗也提供給我們,我們要想超凡入聖,還是要依此模式才能成就 若 己另立㆒套標準,沒 不失敗的,㆒定要循規蹈矩 所以經典的教訓要記住,理論要明白透徹,然後將這些道理教誨落實在生活,這稱作 修行 (990421早餐) 我的好處,就是不管 不管事 不管錢,沒 道場,㆒生都是寄居別 的道場,作客不作主 作主很累,作客很 在 像我們住旅館,旅館老闆是主,他不 在,住旅館的客 很 在 我們應當 ㆒個態度,到這個世間來是作客的,不是想在這裡落戶 生根,那你就得

44 淨空法師嘉言錄(三) 38 在了 所以我們㆒生 佛,隨緣而不攀緣 (990413早餐) 不為 己,只為 會 為眾生,決定 好處 為 己再富,都要操心,在生活方面,樣樣都要 己照顧 己 若我們念念為 會 為眾生,㆒切就 照顧,㆒點都不要操心,這個多 在! 我為, 為我,這是 經 義 真實的道理 世間 常講 真理,這就是真理 (990413早餐) 佛在經,把罪業比作黑暗,覺悟比作光明, 千年暗室 是比喻房間 ㆒千年沒 光線,這就是造罪業很久 很深,可是點㆒盞燈,黑暗就消失了 佛法貴在智慧 覺悟,不要常想 己造罪業,因為想㆒遍就又造㆒次 佛教我們要把念頭轉過來,想佛 想菩薩,這是㆒大轉變,這就是回頭 從何處回頭?從迷回頭,去想覺悟 諸佛菩薩是究竟圓滿覺悟之,我們常常想佛,常常向佛 習,就對了 常常想

45 三 示修持方法 39 己是錯誤的,常常想㆒切眾生就是覺悟 (990413早餐) 真正 習 無量壽經 之,警覺性應當比㆒般 都高 經 說,西方極樂世界的 數無法計算,極樂世界之廣大也無法測量 ㈩方世界往生到極樂世界的,本能都恢復了, 眼洞視, 耳徹聽,他心遍知,盡虛空 遍法界眾生的起心動念 言語造作,他們都清楚 明瞭 所以不僅是儒家所謂的 ㈩目所視,㈩手所指 不要以為 己動個惡念,做個壞事,沒 知道,可以瞞 說老實話,只能瞞愚痴之,連世間聰明智慧之 都瞞不了,何況是 鬼神 諸佛菩薩!能 這種警惕, 然會約束 己,心行才會正 (990414早餐) 要如何 己做好,才能減輕世間的劫難 我 己做不好,就帶給㆒切眾生痛苦; 己做好了,就減少眾生㆒分苦難,這是事實 牽㆒髮而動全身,虛空法界是全身,牽㆒髮就是指動個念頭,科 家講波

46 淨空法師嘉言錄(三) 40動的現象 ㆒個念頭就是㆒個波動,這個波動剎那之間就周遍法界 (990414早餐) 災難肯定,因為整個世界大多數 的心不善,我們住在這個 方是共業所感 生在這個年,是幸與不幸,就在㆒念之間; 認為 己心行善良,卻受大家連累遭這個苦難,很不幸;反過來想,我生在這個時,眾生這麼苦難,我認真努力修 來幫助他們,那也很幸運 我們要發願 要發心作救世主,到世間來才 意義 價值,不是來跟大家㆒起受苦受難的,要把這種心理 念頭轉過來 於能做多少,盡心盡力就是功德圓滿 (990417早餐) 國史 家司馬光㆒生的成就,就是 事無不可告 言,心 光明磊落 佛從哪裡 起? 誠實 隱私很痛苦,這個也怕 知道,那個也怕 知道,這樣過得多難受,壓力多大 ㆒切透明化,沒 ㆒

47 三 示修持方法 41絲毫的隱瞞,就得 在 快樂 生苦短,何必 己對 己那麼多約束,為何不生活得快樂㆒點?佛得大 在,誠實的 得大 在,樣樣事情都要隱瞞的 很可憐 (990417早餐) 工作沒 著工作相,工作裡沒 分別 執著,所以不會累 我們今 做了幾個小時的工作,就覺得 我做了好多工作,好累! 所以就累了 (990417早餐) 清淨 平等 慈悲從何處顯示?起心動念都為眾生,都為佛法 修 淨,專修專弘,弘修是㆒不是㆓ 勸導別 就是勸 己,帶領別 念佛就是帶領 己, 他不㆓ 生佛不㆓,眾生與佛不㆓,所以為眾生就是真正為 己 為 己不顧眾生,這對 己造成重大的障礙 (990418早餐) 常言說: 生在世,不如意事常㈧㈨,所以處逆境的時間多,稱

48 淨空法師嘉言錄(三) 42心如意 順境的時間少 要如何處逆境,印光大師給衛錦洲居士的㆒封信,教導我們,遇到逆境應該如何去對待,在逆境當 應如何修,這是很重要的㆒篇開示,我們要多讀幾遍,要認真努力修,遇到別 困難,才知道怎樣去幫助他 (990421早餐) 念念之 決定沒 己,只 ㆒切眾生,我到此世間就是為㆒切眾生服務的 若還常想著 己的利益,這是凡夫 斷惡修善,造惡 惡報,種善因得善果,若還是為 己,仍是凡夫 轉迷為悟,真正覺悟必定是捨己為 此念頭沒生起,願心沒發,縱然覺悟,還是 限;這種悟不能斷煩惱,不能出㆔界 了生死,這個悟得淺 (990421早餐) 何謂 根利智?就是從根本 轉變,為㆒切眾生不辭㆒切辛 讀書是為眾生讀的,因為發心要為眾生服務,㆒定要 豐富的常識,真實的 問 修養品德也是為服務㆒切眾生而修的,乃 於穿衣 吃飯,

49 三 示修持方法 43養活色身,也是為了能多服務眾生 (990421早餐) 何 能放?㆒是 根利智,㆒是善根福德非常深厚之 ㆒接觸到,真正相信,真正明瞭放 的利益,他就肯放 根性的 很難,似懂非懂,依舊是造業 受報,我們就是這樣的 這㆒類根性的,只 ㆒個法子能得度,那就是嚴持禁戒,㆒心念佛求生淨 除此之外,雖然 無量法門,法門平等,但不契機,苦苦修 依舊不能得力,反而不如老實念佛之 (990422早餐) 心願解行 要與如來相應,必定要把我與我所捨掉, 己才能真正成為法器,能夠接受如來大法 (990422早餐) 由於世間災難頻繁, 會動盪不安, 些 區雖然物質條件比較好,但是 心神不安,這是很大的遺憾,所謂是 富而不樂,反不如 貧而樂 其原因錯綜複雜,但 ㆒個基本的因素,就是 的想法

50 淨空法師嘉言錄(三) 44與看法偏差 錯誤 都為 己著想,尤其在此時,所見所聞無不是 私 利,損 利己, 都是這種思想 作法, 會豈 不亂之理!完全是違背了倫理道德 (990423早餐) 心淨則佛 淨,清淨心是最善的 ㆒切災禍都是從煩惱生起的,都是從妄想分別執著生起的;若心 清淨,這些災禍就消除了 離開㆒切妄想分別執著,心才得清淨 (990423早餐) ㆒ ㆔餐能吃得飽,衣服穿得暖,還 ㆒間小房子可以遮蔽風雨,足矣!多餘的都是累贅 (990424早餐) 這個世間是假的不是真的, 凡所 相,皆是虛妄,要時時刻刻提起來,在順境就不會起貪愛之心,逆境也不會生煩惱 ㆒切境緣之,能夠保持平常心,平常心是道,是菩提大道 (990424早餐) 對於 會 國家 世界,我們 責任維護其安定和平 處處為眾生幸

51 三 示修持方法 45福著想,不為 己,這就是行菩薩道 要常記住 為 師,行為世範,給 會大眾做個好榜樣 (990426早餐) 我們過的生活,別 看起來很清苦,而苦樂沒 標準,我們所受的是真正之樂 我們在享樂,享清福,清福是真樂,是健康之樂 世間 享受㈤欲㈥塵之樂,那是麻醉 吸毒之樂,是病態之樂,不正常!㆒轉眼,果報不堪設想 佛菩薩 世間聖哲的教誨,都是 玉良言 (990426早餐) 在現前 會,確實 些 被 利 物欲沖昏了頭,迷失了方向,想盡方法奪取 聞利養 物欲的享受,已經到了不擇手段,連佛法都被利用 (990426早餐) 形式的組織很容易被 利用,還是沒 組織的好 說沒 組織就沒 力量,這是爭權奪利的力量,我們不要 我們要 戒定慧 的

52 淨空法師嘉言錄(三) 46力量,這個力量可以突破㆔界,了斷生死,能將我們的生活空間拓展到虛空法界,這是真實智慧 真實智慧才能幫助 會安定,世界和平,㆒切眾生得到真正的幸福美滿,這是大慈大悲,這是孔夫子的忠恕之道 (990426早餐) 解決問題要用真正的愛心,真誠的關懷,無私的幫助,感化 心 (990428早餐) ㆒切 情眾生都 良心,在佛門裡 許多公案,高僧大德馴服獅子 虎豹猛獸;連這些猛獸都能感化,哪 不能感化 的道理 不能感化,是沒 達到精誠,所謂是 精誠所, 石為開 我們不懂此理,不曉得向內反省,沒 付出愛心,所以只會把問題愈搞愈糟,愈不能收拾 這是疏忽教育的罪過,忽略教育的果報 (990428早餐) 世出世間法最寶貴的,就是你存這㆒點真誠的心,這個心太可貴了

53 三 示修持方法 47 力不可貴,那是身外物無所謂的,這㆒念真心可貴,㆒念信心可貴 信誰?信 己 (990429早餐) 具足 信心的 很少,所以世法跟佛法的修 都很難成就 沒 信心,要相信別,太難了 蕅益大師在 彌陀要解 裡給我們講 信,第㆒是相信 己,第㆓信佛 這個道理很深,我們要仔細 去思惟,去體會,去修 (990429早餐) 往往 富的 會說, 我願意布施,但怕布施未必能到達災民手 這就是隨順 己的妄想分別執著,錯失修福的機會 智慧的 沒 妄想分別執著,知道該做的就去做,不該做的就不做 (990430早餐) 認真努力修 法 無畏 ㆔種布施,就能得到 富 聰明智慧 健康長壽 ㆔種福報,不必用心機, 然會成就 ㆒切求 己,不要求別,心正 行正,做善事即使需要錢,也 佛菩薩供應你 (990430

54 淨空法師嘉言錄(三) 48早餐) 唐朝龐居士教導我們, 好事不如無事 我們今 看到這麼多苦難的眾生,這是發慈悲心幫助他們 佛菩薩也是救苦救難,只要你肯發心,做佛菩薩的 理,佛菩薩是後台老闆,會源源不斷的支持你 (990430早餐) 要真正懂得修福,修福才能享福,才能得福;不修福 打妄想,真正福報決定得不到 (990430早餐) 評修持各法 華嚴宗常講 作法界觀 過去 些老法師,如隆泉法師 智光法師和南亭法師都是 華嚴 的,他們在 華嚴經,看到祖師大德講的 作華嚴觀 何謂 華嚴觀?在 常生活當,認真去做,

55 三 示修持方法 49認真去,盡虛空 遍法界是㆒個 己,這就是華嚴觀 (990222早餐) 往年,高雄的 ㆒法師提出㆒個問題: 為何現在的道場如此難管理?我好心好意對待大眾,大眾卻忘恩負義? 我只告訴她㆒句話: 這是道場沒 道 道是 講經 (990223早餐) 釋迦牟尼佛從未帶領大眾念佛 參禪,他是 講經說法,而修行是在個 (990223早餐) 現今講經法師少,補助的方法是用錄影帶 錄音帶來聽經,這是救急的方法 ㆕眾同修都要聽經,決不能間斷,如同 校的 生 課,每 聽經兩小時,不間斷的聽 兩 ㆔年,就會變化氣質 要是不聽經 不研教, 佛㆔㈩年 ㈤㈩年,還是凡夫, 搞是非 我,造㆔途罪業 (990223早餐) 我是㆒個凡夫,我年輕時,也是看到別 的不是,現在我看到個個都

56 淨空法師嘉言錄(三) 50是佛菩薩 這個境界如何轉變的?㆕㈩年講經 讀經沒 斷,這是我的經驗 我不講經時,也 讀經,沒 ㆒ 放鬆,這可以提供給諸位做參考 所以,㆒定要讀經 聽經,㆔福 ㈥和㆒定要認真去做 (990223早餐) 世尊當年在世,為我們做了最好的榜樣 每 講經說法不 斷 同 們每 時時刻刻研究討論,與佛菩薩做朋友,時時刻刻都不離開,魔就沒 能力擾亂,道業就能成就 (990321~0325早餐) 對於業障深重之,懺悔很重要 台北㆔重妙音淨宗 苑,㆔個 舉行㆒次發露懺悔,所 同修在㆒起,檢討 己在這㆔個 當,做錯了哪些事情,毫無隱瞞的說出來,改過 新 這就是佛門講的 恣法會,從前是㆒年㆒次,現在我們業障重,㆒年㆒次不行了 ㆔重妙音淨宗 苑㆔個 舉行㆒次,此作法值得推廣 (990327早餐)

57 三 示修持方法 51 新加坡的李 源居士,他不是㆒年㆒次發露懺悔,也不是㆔個,他是 懺悔, 發現 己的毛病, 改正 己的錯誤 所以這兩年來,居士林 淨宗 會如此興旺 殊勝 (990327早餐) 佛家修行原則很多,總持(即㆒般講的綱領)不是㆒個;掌握住每個綱領,都能貫穿㆒切諸法 (990327早餐) 修 讀誦 念佛確實是 效果的,不但 己境界向 提升,對家親眷屬,乃 於對㆒切眾生都 好處 好處 多少 多大,完全在 己的用心,心愈真誠 清淨 平等,效果就愈殊勝 若當 夾雜疑惑 顧慮,夾雜妄想 煩惱,功夫就完全被破壞,要明瞭此理 (990330早餐) 功夫最忌諱的是夾雜,㆒夾雜效果就沒 了 古 才說讀經不如念咒,念咒不如念佛,因為愈簡單 愈短,不容易夾雜 真正做到不夾雜 不懷疑 不間斷,那就是功夫 (990330早餐)

58 淨空法師嘉言錄(三) 52 我們 佛 的是什麼, 己要知道 根 拓開心量, 根 改過遷善,從事相 逐步改正 己錯誤的行為 想法 看法 根利智之 從根本修,根本是觀念,即現在 術裡講的 生觀 宇宙觀;觀就是看法,對宇宙 生的看法 從根本修是將過去對宇宙 生錯誤的看法,立刻扭轉過來,與諸佛菩薩同㆒知見, 法華經 講的 入佛知見 只要觀念轉過來,思想 見解 言語 行為全部就轉過來了,這是佛家講的 根利智 (990406早餐) 根利智之 畢竟是少數,我們能否做到 根利智,佛明白的告訴我們,這個沒 難處,總在遇緣不同 實在講,雖然說沒 難處,但還是 條件的 第㆒是 利心要看得淡, 常生活容易滿足,粗茶淡飯的生活能過得很 在 很快樂,這是好條件 第㆓是要遇到善知識,或者沒 遇到善知識,能遇到佛法,喜歡讀經 只要具備這兩個條件,

59 三 示修持方法 53長時薰修,鈍根也會變成利根,愚痴也會變成智慧,周利槃陀伽就是很好的例子 (990406早餐) 所謂道,就是存大菩提心,以大慈大悲心,無條件的愛護㆒切眾生,幫助㆒切眾生 這個心,若沒 行為,心是空的,必須以行為去落實,就是菩薩行 菩薩行在㆒般大乘經裡講㈥度: 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 ;而 華嚴經 講的㈩度, 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 方便 願 力 智,這說得詳細 圓滿 其實,㈥與㈩的內容是㆒樣的,㈩度歸納起來就是㈥度,㈥度展開就是㈩度 (990407早餐) 我們在 常生活,處事待 接物之,要真正做到㈥波羅蜜 波羅蜜是梵語,翻成 文的意思是到彼岸 圓滿,㈥種圓滿 布施要無條件,不著相,就是圓滿 般若經 講的 ㆔輪體空,就是不要執著

60 淨空法師嘉言錄(三) 54我做了多少好事,也不要執著別 得了多少好處;圓滿㆒定是㆔輪體空 (990407早餐) 無我相 無 相 無眾生相 無壽者相,布施離㆕相,持戒也離㆕相,忍辱也離㆕相,精進也離㆕相,禪定也離㆕相,般若就是離㆕相,這才稱作波羅蜜,這才是圓滿 (990407早餐) 修 佛法依據任何㆒部經典,都能夠入佛知見 於選擇哪㆒部經論 哪個法門,這是各 的緣分 根性 愛好及生活環境不同 諸佛如來為利根 介紹 華嚴經 法華經,為 根性之,介紹 無量壽經,畢竟眾生還是 根性的佔多數 而淨宗法門不只是釋迦牟尼佛㆒ 介紹,是㈩方㆔世㆒切諸佛如來都介紹,這還會 錯嗎?問題就在於要深入經 所含藏的真理 所說的宇宙 生真相;若不能深入,煩惱習氣就伏不住,煩惱習氣伏不住決定造業,造業必定是傷

61 三 示修持方法 55害 己,也傷害㆒切眾生 (990409早餐) 智慧要如何培養?唯㆒方法是聽經 釋迦牟尼佛當年在世,說法㆕㈩㈨年,沒 斷過 許多 跟著釋迦牟尼佛,捨不得離開,每 聽佛講甚深微妙法 我們這才恍然大悟,要想得真智慧,不能離開經教,要 聽,要 講 聽了之後, 己明白了,講給別 聽 世尊㆒生當,教導我們 受持讀誦,為 演說,這句話說了千遍萬遍,我們要很歡喜 很願意為別 解說 (990409早餐) 真正想入佛知見,使思想見解純正而沒 錯誤,不讀經 不聽經是決定辦不到 我 佛㆕㈩㈦年,多年來的經驗告訴我,唯 薰習,㆒ 都不能 斷,我們在 常生活,處事待 接物,才不會隨順煩惱;也就是不會隨順 己的意思,因為 己還是迷,沒 覺悟 (990409早餐)

62 淨空法師嘉言錄(三) 56 在佛法裡,無論修 哪個宗派,最容易成就的是兩種 :㆒是 根利智,㆒是 愚 常言說得好, 愚不可及,我們比不 愚之 為何這兩種 容易成就?這兩種 用功不懷疑 不夾雜 不間斷,所以他能成就 等根性之 疑惑 夾雜,還要 斷,所以無論修 哪個法門都不容易成就,道理在此 所以佛才教我們要 ㆒門深入,長時薰修,這樣可以減少疑惑 夾雜 (990410早餐) 讀經非常重要,世尊不但教我們要讀經,還教我們要 深解義趣 對於經典講的道理,要深深去理解,解得愈深 愈廣,運用就愈 在 ㆒定要用在生活,用在工作,用在處事待 接物,佛法 了才 真正好處 (990412早餐) 觀念之建立,信心之生起,㆒定是對於教理 相當的認識與理解,所以讀經聞法很重要 (990413早餐)

63 三 示修持方法 57 經不可不讀,不能不聽 要多聽,要常聽,不間斷的聽 聽 ㆔年 ㈤年,你就會覺悟 明白,即佛家講的 開悟 疑惑則存疑,不必去問,繼續不斷的聽經,總 ㆒ 聽到疑惑解開了,那就叫悟處 所以小疑 小悟,大疑 大悟 (990413早餐) 疑惑不必急著去問, 家為你說明,你還是沒 開悟;不但沒 開悟,還障礙了開悟,把悟門堵塞了 己明瞭, 己覺悟,那是 己的;別 講的,聽了似懂非懂,轉眼又迷惑了 這是求 的態度,我們要懂得 (990413早餐) 近幾年來,我 別強調聽經的重要,因為 許多老同修退轉,功夫不得力,原因都是解得不夠透徹,妄想太多,所以信心 願心無法建立 要解決這個問題,唯㆒的方法就是聽經 (990413早餐) 世尊千叮嚀萬囑咐,要我們 受持讀誦,為 演說 依教奉行是受

64 淨空法師嘉言錄(三) 58持,受持還要 讀誦,若不 讀誦,不 聽經,受持會退轉 為 演說是化他;演是表演,做出樣子給 看;說是為 解說,全身說法,這真正是利益眾生 只會講,不會做,也不行;要 己做到,才 真正的受用 (990413早餐) 修行法門無量無邊 歐陽竟無居士說:真正修行不拘形式 佛法在近兩百年當,過分侷限於形式,形式雖 好處,但是迷於形式 執著形式就錯了,佛法是破妄想 分別 執著的 (990417早餐) ㈥祖惠能大師是真正修禪定者,他並沒 在禪堂裡面壁枯坐,而是在碓房裡劈柴舂米, 幹活工作,那是修禪定 (990417早餐) 何謂禪定?外不著相謂之 禪,內不動心謂之 定 (990417早餐) 真正做到 作而無作,無作而作,這就在禪定當,禪定就是念佛, 心願解行 統統與佛相應 (990417早餐)

65 三 示修持方法 59 真正明白道理,形式就不是很重要,你就曉得怎樣真正念佛 真正用功,解行相應,品 兼優 心與佛的心願相應 相結合,故讀經是念佛,研究教理也是念佛 (990417早餐) 佛在經論 教誡我們,要 深解義趣 廣 多聞,但是㆒般 修 往往錯會意思,以為 廣 多聞 是什麼都要,什麼都要聽,這是完全錯會了 廣 跟深解都是㆒門深入,㆒門怎麼能稱為廣?㆒門見性就廣了, ㆒經通㆒切經通,㆒經 通了,㆒切經都通了 (990417早餐) 圓 圓心,圓周 任何㆒點都能通到圓心,通到圓心㆒切就通了 要如何通到圓心?㆒門深入 圓心是 性,圓周是 性變現的法相 佛家的圓心,宗門稱為 明心見性,教 稱為 大開圓解,淨 宗稱為 ㆒心不亂, 詞不㆒樣,意思是相同的 所以修 要專 要

66 淨空法師嘉言錄(三) 60精 你要是從圓球 的點點滴滴去,永遠 不盡 你達到圓心,全部都包括了,世出世間法全都通達,才能開智慧,無量無邊的法門立刻就圓融了 (990417早餐) 圓球 任何㆒點(任何法門)都能通到圓心,這稱作 法門平等,無 高 不但佛法如是,世間法亦復如是 世出世法都從這㆒心變現出來的,㆒心是真佛 佛菩薩苦口婆心,千言萬語,反覆叮嚀,可惜我們把意思錯會了,依舊盲修瞎練 會 的,㆒念之間,念頭轉過來就成功了 凡聖不隔毫端,就看這㆒念能否轉得過來 (990417早餐) 在 國㆒千年前, 剛經 最適合當時 修,所以 剛經 在 國流行最普遍 因為 剛經 非常適合當時眾生的根性,但現 不行,沒 懂得 剛經 ;縱然懂得了,實在講也做不到 而在這個時, 無量壽經 最契機,最適合現 修 (990417早餐)

67 三 示修持方法 61 無量壽經 教我們修行: 善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染 此㆔句如何落實?就是㈩善 善護口業,不譏他過,就是不妄語 不兩舌 不惡口 不綺語; 善護身業,不失律儀,就是做到不殺生 不偷盜 不邪淫(出家是不淫欲); 善護意業,清淨無染,對於世間法 出世間法,㆒切 事物,不貪 不瞋 不痴 若能將這幾句話做到,你的德行修養,在現前時 就很希 很難得 (990417早餐) 華嚴 的 ㆒即是多,多即是㆒,㆒多不㆓,吉祥雲比丘講得非常圓滿 說念佛,哪㆒法不是念佛?說坐禪,哪㆒法不是坐禪?說持戒,哪㆒法不是持戒?離開妄想分別執著,任何㆒法都具足圓滿的佛法,這才能成無 道 (990422早餐) 世間 修淨,淨不是禪,禪不是戒,戒不是密,劃分得這麼清楚,所

68 淨空法師嘉言錄(三) 62以始終不得其門而入 無論修 哪個法門,都不能成就,心都不清淨,清淨平等覺始終得不到 離開妄想分別執著,無論修 哪個法門,清淨平等覺都得到 清淨平等覺就是無 正等正覺,就是究竟圓滿的大菩提 大涅槃 (990422早餐) 剛經, 不取於相,如如不動 不取於相,就是㈥根接觸外面境界,不受其誘惑,稱為 不著相 當接觸外境時,內心不會起貪瞋痴慢,不會起妄想分別執著,稱為 不動心 外不著相,內不動心,這是清淨心的標準 千經萬論,無量法門,都是為講這樁事情,都是希望我們達到這個 平 (990423早餐) 經不能不聽,不明教理在念佛堂念佛,起初很歡喜 很熱心,念了㆒段時間,就會懈怠 懶散 這是什麼原因?教理不明,所以念佛沒 收到效果 不念的時候,心散亂,煩惱很多;念的時候,心也散亂,

69 三 示修持方法 63煩惱還是很多,所以就退心了 因此,教理的探討非常重要,釋迦牟尼佛當年在世, 講經說法,無非是讓大家明白道理,了解事實真相,保持不退轉,令功夫得力 (990423早餐) 如理如法,功夫容易得力;功夫得力,當然就容易保持;功夫不得力,就保持不住 (990423早餐) 佛家講的修觀,就是修正錯誤的觀念 思想,這是真修行 研究教理是修觀,參禪還是修觀,念佛亦不例外 ㈧萬㆕千法門,無量法門,都是修正錯誤思想觀念的方法門徑而已 (990424早餐) 我們選擇的是淨宗法門,此法門包含念佛與研教,研教是解門,念佛是行門,解行相應 對於知識分子,此方法非常 效 知識分子修 不能偏在㆒邊,偏在㆒邊不能成就;偏在教理,廢棄修行,不能成就;偏在修行,不研 教理,也會遇到許多障礙 (990424早餐)

70 淨空法師嘉言錄(三) 64 些 行無解,也能成就,那是老實 真正老實,只 兩種:㆒是 根利智;㆒是 愚,愚不可及 愚之 ㆒句阿彌陀佛念到底,什麼都不想,能成功 我們念㆒句佛號,胡思亂想,如何能相比!所以 愚之,古聖先賢無不讚歎 他遇到好因緣, 善知識教導念佛,他就老老實實㆒句佛號念到底,這我們 不來 李炳南老居士曾經說過,他很想 愚, 了㆒輩子都 不像 難怪古 講: 愚不可及,這是真話 (990424早餐) 在 國,禪堂裡修定的方法是打坐,也 跑香運動,但以坐為主 因此,禪堂的飲食就比較 殊,點心很多,保持 不飢不飽,便於用功 不飢不飽 非常重要,我們在 常生活當,如果懂得這個道理,你的身體決定健康 在飢餓時發慌,太飽時昏沈,精神不振,功夫都不會得力 (990424早餐)

71 三 示修持方法 65 要成就決定是㆒門深入,㆒門深入不是指㆒生專門讀㆒部經;專讀㆒部經是修定,修定的目的是開慧 (990425早餐) 古 修定能開慧,現在 修定不能開慧,原因是分別 執著沒放 古 能放,現在 放不,所以就不可能開慧 (990425早餐) 普賢行與其他的菩薩行 何不同?普賢菩薩念念是盡虛空 遍法界,念念為虛空法界㆒切眾生服務 其餘大乘菩薩服務的對象是㆒個大千世界 ㈩個大千世界 或㆒百個大千世界,沒 到盡虛空 遍法界 這是普賢菩薩跟㆒般大乘菩薩不同之處 (990425早餐)戊 勉行 努力 世尊常說, 身難得,佛法難聞,這是說我們 幸得 身,而且 機會聽到佛的正法,應當要珍惜此殊勝之因緣 (990222早餐)

72 淨空法師嘉言錄(三) 66 我們現在雖然懂得佛說的這些道理,但還做不到,這就是解悟,不是證悟 李老師常說,解悟不管用,該怎麼生死,還是怎麼生死,無法脫離輪迴,證悟才能脫離輪迴;不但脫離輪迴,而且脫離㈩法界,證得㆒真法界 (990222早餐) 釋迦牟尼佛當年在世示現的榜樣,我們要細心體會,認真 習,在㆒生,就能過佛菩薩的生活 這樣,你就成佛 成菩薩,前途無限光明 這是諸佛如來對我們的期望,在這㆒生 決定可以證得,只要真正依教奉行 佛教我們做的,認真去做;佛教我們不許做的,決定不做,就能證實經 所講的事實真相,就能得到佛法的真實受用 (990222早餐) 回歸法性,就是 法身菩薩,永遠沒 生死 沒 煩惱 沒 病痛 這樣的境界,就是㆒真法界 華藏世界 極樂世界,以及諸佛菩薩的

73 三 示修持方法 67報 都是如此 眾生迷失了 性,違反了 然,所以才遭受種種苦難 真正 志氣 智慧之,會找尋苦難的根源,並將之消除,恢復到最健康 最幸福的長壽之道,亦即 無量壽經 講的 無量壽 無量壽是每個 本 的,就是因為 妄想 分別 執著,才會變成生死輪迴,造成這種惡相 (990225早餐) 佛交 出家弟子要 以苦為師,是非常 道理的 很多修行,㆒接受信徒㈤欲㈥塵的供養,就回到阿鼻 獄去了 所以,釋迦牟尼佛示現的榜樣,是㆔衣㆒缽 樹 ㆒宿 ㆒食,絕對不會退墮 (990225早餐) 每個宗教都 他們嚮往的 堂,我們就應當全心全力幫助他們達到生 的目的 我們願意生 堂,也要把所 的 都帶進 堂 佛的同修期望往生西方極樂世界,也要把我們的同修都帶到極樂世界,這是

74 淨空法師嘉言錄(三) 68大功德,無比殊勝莊嚴 總希望㆒切眾生在㆒生之,個個作佛 作菩薩 我們這㆒生來到這個世間就 意義 價值,沒 白來了 (990321~0325早餐) 我們在歷 往生傳 看到,果然如理如法的修, ㆔年㈤載成就的;也 ㈩年㈧年成就的 (990321~0325早餐) 今 我們在新加坡的工作,第㆒是要建彌陀村養老,第㆓是培訓年輕的法師,第㆔就是聯誼各個族群宗教互相尊重,互相敬愛,互助合作,共存共榮 讓我們大家㆒同創造美好 繁榮 安定的 會,創造真實的世界和平,決定不能 私心 (990321~0325早餐) 我們 佛的同修,出家要做出家 的好榜樣,在家 佛要做在家 的好榜樣,道場要做道場的好榜樣,我們建老 院是所 老 院的好榜樣,我們就成功了 這確實是世間最殊勝 最 希望的工程,我們

75 三 示修持方法 69緣份㆒定要抓住機會,認真努力去做,不能錯過 (990321~0325早餐) 尤其在現前時,災難頻傳,這不是好預兆 我們要想救 己,首先要將 私 利的念頭捨棄 念佛也是為㆒切眾生而念,這不但是 利,也是利他 我很認真努力的念佛,是為消㆒切眾生的災難,為求世界永久和平,不是為 己而念 眾生造業,不知道念佛,我 他們念佛,這是好心 縱然劫難不能消除,但能減弱 延緩 或縮短,此效果是肯定的 (990322早餐) 新加坡的念佛堂長年佛㈦,講堂㆒星期講經㈩㆕小時,目的就是為㆒切眾生祈求消災免難,祈求 會安定和平,不全為 己 為眾生是真正為 己,為 己念佛會懈怠懶散,為眾生就不敢了 我若不認真念佛,眾生就不能得救;我認真念佛,災難就能化解;換句話說,能否化解劫難,能否減緩劫難,我 責任 我應當以清淨心 真誠心 慈

76 淨空法師嘉言錄(三) 70悲心勇猛精進,將這句佛號念好,身心世界㆒切放, 然就 感應 (990322早餐) 此次達拉斯佛㈦當,馬老居士往生,我們聽了非常歡喜 ㆔轉法輪 示轉 勸轉 證轉,馬老居士在佛㈦當 示現往生,為我們做了證明 這是念佛殊勝的功德利益,我們應當要效法 習 世間㆒切法都是假的,只 往生不退成佛是真的,此機緣我們必須要把握住 (990327早餐) 大慈菩薩說,能在這㆒生當,勸兩個 往生,就比 己精進;能夠勸㆒ ㆓㈩ 往生,就功德無量 勸的 愈多就愈殊勝, 己念佛功夫雖差㆒點也能往生 所以幫助 往生,是世出世法最大的功德 (990327早餐) 大慈菩薩讚歎,你這㆒生當 真正幫助兩個 往生成佛,就比 己修

77 三 示修持方法 71行精進 因為世出世間最殊勝 最大的福報,是幫助 作佛 ㆒尊佛成佛之後度的許多眾生,與你 關係,是你幫助他成佛的,等於說都是你度的 你能幫助㈩幾個 往生,你的福報就無量無邊,你決定得生淨 只要你臨命終時,心不顛倒,神志清楚,念佛的功夫差㆒點也不要緊,這些 也會同阿彌陀佛㆒起來接引你 因為他們知恩報恩,想到 己能到極樂世界,是你的幫助,不會忘記恩 同此心,心同此理,我們要曉得 (990329早餐) 我們要想在㆒生當,薰習成 根利智,只要依照佛的教誨去做,向古大德 習,他們在㆒生當 能成就,我們在㆒生當 也能成就 所以,只要願意過最低 平的生活,再加 ㆒個 好 就行了 好 ㆒定是向佛 習,向菩薩 習,向祖師大德 習,這哪 不成就的道理!(990406早餐)

78 淨空法師嘉言錄(三) 72 煩惱少,智慧開;煩惱斷了,智慧就圓滿 圓滿的智慧,圓滿的愛心,圓滿的服務,佛家稱作大圓滿 這樣的 是少,正是善導大師所說的遇緣不同 我們今 很幸運,因緣具足,所以希望同修們要認真努力,我們㆒切為法界苦難眾生,我們不成就,他們就多受㆒ 苦;我們早 成就,早 為他們服務,他們就早 脫離苦難 要常存此心,勉勵 己,勇猛精進,才能圓滿菩提 (990406早餐) 佛說,㆒個 在㆒生當 決定能成就,問題在於肯不肯認真 夏蓮居老居士在 淨語 裡講 真幹,只要肯真幹,㆒生就能成就 華嚴經,善 童子㆒生成就; 法華經,龍女㈧歲成佛;世尊舉出這些例子就是說明,我們也能做到 舉童男 童女是表示,用赤子之心才能成就 小孩的心還沒 受過污染,不受污染的心就能成就 (990407早餐)

79 三 示修持方法 73 希望同修們要細心去體會,放 私 利,念念為 會 為㆒切眾生無條件的服務,盡心盡力幫助法界㆒切眾生 這㆒生修,向諸佛菩薩 習,決定得到殊勝的結果 (990407早餐) 往年我在台 求,親近李炳南老居士的 幾㈩萬, 幾個 成就?李老師常說,㆒萬 當,真正能成就的㆓ ㆔ 而已 這是擺在我們面前的事實,我們要想在這㆒生當 成就,㆒定要把握機會 (990408早餐) 今 世間 對 聞利養是分秒必爭,我們也要 這種精神,分秒必爭成就道業 利益眾生 (990408早餐) 眾生 災難,眾生得不到真實利益,是我們沒 修好,責任㆒定要歸咎到 己,是 己愚昧無知,不能依教奉行,不肯真幹,將來前途可悲 前途在哪裡?在㆔惡道,不是㆔善道!(990408早餐)

80 淨空法師嘉言錄(三) 74 我們要是不能把握時光 機緣,空過了,那是多麼可惜!不但是㆒生當 最可惜的事,可以說是無量劫來最可惜的事,再也沒 比這個更可惜了 希望同修們要 這種認知 警覺,㆒定要認真努力,希望在這㆒生當 能成就 (990408早餐) 彌陀經 講得很好, 若㆒ 若㆓, 若㈦,㆒心不亂,利根的 ㆒ 能成就,鈍根的 ㈦ 也能成就,我們要 這種精神 毅力來幹 (990408早餐) 我們今 幸遇到聽聞佛法的緣分,真正是 百千萬劫難遭遇,若我們還不曉得把握,不知道去修福,反而造業,障礙這個因緣,罪就重了 所以遇到最殊勝的緣分,到底是好 不好,很難講,端看你用的是什麼心 你用的是善心,願意成就眾生,這是好事 若 己 想控制 佔 的意思,這個緣分就幫助你墮阿鼻 獄 這都是事實,完

81 三 示修持方法 75全在認知 的差別 (990409早餐) 真正佛弟子,無論在家 出家要 佛,出家要 高僧,在家要 高士,這些高僧 高士都是諸佛菩薩應化到世間,為我們做出最佳的榜樣 模範 我們要明瞭,要認真努力來 習,成就 己無量無邊的功德 (990409早餐) 劫難真的在眼前, 己㆒定要認真努力,放 萬緣,成就 己的德行,成就 己的真實智慧,在這㆒生當,真正能做到 度度他 度的緣具足了,度他隨緣,絕不攀緣 (990410早餐) 我們把 平降到最低,念念與㈤戒㈩善相應就不錯了,㈤戒㈩善真正做到究竟圓滿就成佛了,你的持戒就圓滿 心 真誠 清淨 平等,老實念佛,這㆒生決定成就 以 己成就的法門,介紹給 緣的眾生,就是 行化他;除此之外,㆒切放,不要再打妄想 不要想著 己

82 淨空法師嘉言錄(三) 76要蓋個大道場,要接引許多眾生,眾生是接引了,但是不曉得接引到哪裡去?諸位要很冷靜的去思惟觀察,才能了解事實真相 (990410早餐) 我們是凡夫,罪業深重,可否在這㆒生當 獲得大成就?答案是肯定的 再重的罪業都不怕,只要能夠覺悟,能夠回頭,所謂 回頭是岸 佛在經 講,㈤逆㈩惡的罪,回頭都能成就 ㈤逆是殺父 殺母 殺阿羅漢 出佛身血 破和合僧,如此重罪能回頭,都能在㆒生當 獲得最殊勝的成就 (990413早餐) 心行正,縱然 大劫難 共業, 己不能避免,也無所謂,決定 好 方去 我們捨棄污穢的世間,㆒般宗教講的升 堂,佛教講的往生極樂世界,就更殊勝了 所以,前途是無限的光明,這都在我們㆒念之間 (990414早餐) 我們 緣分遇到聽經聞法的機會,只要能掌握這個機會,我們的生活

83 三 示修持方法 77就愈來愈幸福 在,生活空間愈來愈大 這不是幻想,這是事實,只要如理如法修,這㆒生 決定得到,端在 己,不在別 (990414早餐) 己要懂得檢點,約束 己,起心動念 言語造作,不違背佛的教誨,認真努力去 習,這樣才不辜負佛菩薩,不辜負 己 能得 身,能遇佛法,此緣分非常希,為何不 好?面前兩條路,㆒是 堂,㆒是 獄,為何不走 堂,偏要走 獄?(990414早餐) 別在現前時,這個時 災難 災難能否避免?非常困難 我們今 所做的 所 的 所修的,就是避免災難的方法 不但 己要避免,還要幫助 會 幫助㆒切眾生消災免難,我們不認真努力怎麼行? 己受苦受難無所謂,看到廣大的眾生受苦受難,不忍心!怎麼幫助?㆒定要求 問,要開智慧,要提升 己的品德 (990417早餐)

84 淨空法師嘉言錄(三) 78 我們今 提倡絕不好高騖遠,只希望能將㈤戒㈩善做好,念佛就決定得生淨 ㈤戒㈩善是德行,將佛陀在經 的教誨真正做到,真正落實,那就是品德的修養 念佛堂還是要去,㈤戒㈩善修好了,持戒念佛 在念佛堂是屬於影響眾,認真念佛,解行相應,令初 之 生起信心 歡喜心,這屬於 行化他 (990417早餐) 幫助別 才是真正幫助 己,障礙別 就是障礙 己 幫助別 是諸佛的心願,障礙別 是違背諸佛度生的願望,豈能往生?念佛念得再好,到 己生死關頭之時,必定業障現前 這些道理 事實真相都要懂得,我們在菩提道 往生路,才能㆒帆風順 (990418早餐) 知過能改,善莫大焉 所以我們不能存 僥倖逃避的心理,這種心理與大乘宏願不相應 當前最要緊的是 己㆒定要遵守聖哲的教誨,努力 斷惡修善, 破迷開悟,還要幫助㆒切苦難眾生明瞭

85 三 示修持方法 79事實真相,勸導他們共同改過修善,積功累德,誠敬慈悲,愛護眾生,互相尊重,互助合作,共存共榮,同心 力,防止㆒切 災 禍,共同挽救這個劫運,才是㆒切眾生希望之所在 (990419早餐) 我們能夠遇到佛法,如此殊勝的機緣,真正是百千萬劫難遭遇 遇到了要珍惜 要解義,佛所講的不能深解義趣,就得不到利益 唯 深解義趣,才能真正指導我們的生活 行為,才能得殊勝的功德利益 深入經藏,就要 在講台 講,㆒ 都不鬆懈,長期薰修才能大開圓解,大開圓解與宗門的大徹大悟境界完全相同,這才能契入如來境界;不但超越㈥道,實際 也超越㈩法界 (990420早餐) 我們要加強教理的深入,徹底放 身心世界,㆒切為眾生,為佛法久住世間,希求 會安定,世界和平 消除㆒切眾生的災難,要靠大家真正覺悟,認真努力 (990420早餐)

86 淨空法師嘉言錄(三) 80 達拉斯佛教會 的同修親眼看見馬老居士,在佛㈦之 安詳往生,沒 病苦 在新加坡 馬來西亞,最近幾年往生的 不少,瑞相也非常殊勝 佛法講的 ㆔轉法輪,他們為我們作證轉 (990422早餐) 世尊的法運往後還 ㈨千年,不是西方 講的㈨㈨年是世界末,佛法裡沒 這種說法,所以我們應該 信心 願力,認真努力的修 (990422早餐) 我們的煩惱業障習氣非常重,若不 定決心克服,這㆒生雖然 機緣聞到佛法,來生還是㈥道輪迴 這跟打仗㆒樣,要是打敗了,就出不了㈥道輪迴,所以㆒定要 定決心,克服 己的煩惱習氣,這才是英雄 佛門的大殿稱作 大雄寶殿,大雄就是大英雄 ㆒般 做不到的,他能做到;㆒般 克服不了 己的煩惱習氣,他 能力克服,此 就是英雄好漢,這是我們應當要 習的 (990423早餐)

87 三 示修持方法 81 要把心調好,身調好,這是招牌,使 看到能生起信心 飲食起居要如法,不要勉強,最重要的還是修清淨心,心安住在彌陀聖號之,念念為㆒切眾生服務,把無 的法門推薦 介紹給大眾 別是對於外來參訪的這些善知識 善友們,要熱忱 慈悲接待,廣結善緣 (990424早餐) 大家要細心去體會,認真 習,這㆒生就不 於空過 真正向佛菩薩 習,這叫 佛 (990425早餐) 今 會要依佛法來說,步步都是陷坑,步步都通達 獄之門,幾個 能警覺到 能看到 能防範?凡是能看到事實真相之,此 救;看不到事實真相,點也點不醒,那就是無救 (990426早餐) 佛 要 真正的智慧,將孔夫子的忠恕之道,與世尊的大慈大悲,在㆒生 落實,才不愧為聖 的弟子,這㆒生過得 意義 價值

88 淨空法師嘉言錄(三) 82(990426早餐) 我們要做真正的佛弟子,要想在這㆒生 真正 成就,首先要認識弊病,並從內心裡將之革除,才能 成就 (990426早餐) 經說,凡夫在沒 明心見性, 性無盡的智慧德能不能現前時,㆒定要靠修德,若不知道修行,生活就會過得很苦 (990430早餐) 過去,李老師苦口婆心叮嚀我 囑咐我,要 信佛,此意思很深 都相信 己錯誤的觀念,錯誤的想法,不相信佛 佛所講的當作耳邊風,聽了之後點頭,轉頭即忘,還是相信 己的妄想分別執著,依舊造㆒切罪業 信佛,就是不要相信 己的妄想分別執著,㆒定要信佛 (990430早餐)

89 四 論死生事大 83㆕ 論死生事大 警 命無常 現在世界動亂不安,好 子不多,更應該把握機會,用功努力修 經論所說的 生死事大 命無常 國 危脆,這都是真實話,是高度的智慧 高度的警覺 (990408早餐) 示輪迴苦怖 現在 生活,心是漂浮的,從前 無論過什麼樣的生活,居住在什麼樣的環境,心都是安定的 安而後 樂,整 心神不安,怎麼會 樂?今 的樂是打嗎啡 吸毒之樂 吸毒是比喻,爭 奪利,奢侈浪費,倫理道德完全毀棄,這就是吸毒;㈥根接觸㈥塵起貪瞋痴㆔毒,這就是吸毒,造極重的罪業 現前所受的 災 禍,這是 花報,果報在㆔途 (990417早餐)

90 淨空法師嘉言錄(三) 84㈤ 勉誠敬 生 外來求法的,心態不相同,真誠懇切,幾句話的點醒,㆒生受用無窮 這些道理 事實我們都要明瞭,印祖常講: ㆒分誠敬得㆒分利益,㈩分誠敬得㈩分利益 (990420早餐)

91 六 勸深信因果 85㈥ 勸深信因果 論因果之理 這些年,我們認真 習佛的教誨,在現實生活 得到了證明 最淺的常識,佛講的 因緣果報,我們很冷靜 細心去觀察,確實 布施得 富的果報,法布施得聰明智慧的果報,無畏布施得健康長壽的果報 能明白此理,了解事實真相,生活在世間,心情 然就穩定,所謂 心安理得 ;道理明瞭之後,心就安了 (990222早餐) 佛在楞嚴會 說明了生死的真相,那只是因果的轉變和相續現相,生命是永恆的,凡 的色身是隨 己所造業力轉變出現的 (990321~0325早餐) 現在,希求福報的 更多,但往往是不擇手段,掠奪別 之所,做

92 淨空法師嘉言錄(三) 86㆒些損 利己之事 掠奪別 的 富歸為己,其實這些 富原本是 己命裡注定擁 的,所謂是 命裡 時終須,命裡無時莫強求,強求到的還是命裡所 的,命裡沒 的強求也求不到 所以古 講: 君子樂得作君子,小 冤枉作小 道理透徹了,才知道 ㆒飲㆒啄,莫非前定, 心就定了,定了就生智慧,就得 在 安樂 (990408早餐) 西方這些大預言家知道世紀末會 災難發生,但是沒 解決的方法 他們將此不幸的結果推給 帝,認為這是眾生造作惡業, 帝震怒要懲罰他們,所以沒 辦法改變,這是錯誤的宿命論 (990419早餐) 都 命運,但是不明白改造命運的道理,不懂得修 方法,這㆒生就會被命運所主宰,真的是 ㆒飲㆒啄,莫非前定 (990419早餐) 佛法 始 終不離因果,世法是㆒個錯綜複雜的因果現象,佛法亦不

93 六 勸深信因果 87例外;世法緣生,佛法也是緣生 古德判 華嚴 是 ㈤周因果, 法華經 是㆒乘因果 世出世法不離因果,因果的定律,是種善因㆒定得善果,造惡因必定感惡報 現今 會不安定, 災 禍,就是惡業所感 心惡,念頭惡,言語惡,所作所為無不是惡,正如 藏經 云: 閻浮提眾生,起心動念,無不是業,無不是罪 (990423早餐) 災難能否化解?答案是肯定的 ㆒個 的命運是 己造的,命運決定,就是 己業力形成的 了凡㆕訓 裡,雲谷禪師幫助袁了凡先生改造命運,就是懂得因果的道理 斷㆒切惡業,修㆒切善業,災難就消除了 個 的命運能改,乃 於家庭的命運(家運) 國家的命運(國運) 全世界的命運(世運)都能改 (990423早餐) ㆒定要懂得命運形成的原因與演變,才 能力改變命運 我們改變

94 淨空法師嘉言錄(三) 88己比什麼都重要, 己能改,家庭就能改;大家都能夠改變, 會必定就改變,國家才 安定 幸福 興旺的氣象 (990423早餐) 印祖在㆒生當,極力推行 流通 了凡㆕訓 太 感應篇 與 安士全書,我們現在明瞭其用意,唯 這些能救急,能挽救 會,消災免難 佛法雖然好,但來不及了,㆒定要大眾化 普及化才能產生效果 這㆔種書確實是 佛的基礎, 此基礎,念佛求願往生才真正 把握 這㆔種書能幫助現 建立共識,這個共識就是因果的認識,肯定 因果報應 (990423早餐) ㆒切眾生都不可以侮辱,都不可以欺負, 楞嚴經 云: 死為羊,羊死為,你今 是,勢力大,宰了羊來吃;來世你變成羊,牠變成,也來宰你,冤冤相報沒完沒了 (990428早餐) 要深信因果, ㆒飲㆒啄,莫非前定,能深信不疑, 然就會放,

95 六 勸深信因果 89就敢放 些 不敢放,就是害怕所 的都捨棄了,明 怎麼辦?總是想前想後,不能徹底放 這是因為事理不明,沒 生起信心 而事實是放 愈多,獲得的愈多 富從哪裡來的? 布施得來的,這是果報 法布施的果報是聰明智慧,無畏布施的果報是健康長壽,所以愈施愈多 (990424早餐) 因果的定律,善因得善果,惡因得惡報,這是㈥道㆔途的原理 (990430早餐) 世間 重視 利, 別在現前,經濟掛帥的時,每個 都拼命爭取 富 富是能夠爭到的嗎?命裡若沒 富,真的爭到了,諸佛菩薩都要拜你為老師 其實能爭到的,還是命裡 的,正所謂 ㆒飲㆒啄,莫非前定,命裡沒 的,怎麼爭都爭不到 這個道理, 了凡㆕訓 就講得很清楚,所以古 講: 君子樂得作君子,小 冤枉作

96 淨空法師嘉言錄(三) 90小,㆒飲㆒啄都是命 注定的 命是 己造作的, 作 受 (990430早餐) 世間 所希求的㆔種殊勝果報,就是 富 聰明和健康長壽 佛家說: 佛氏門, 求必應,真的求什麼得什麼 只要懂得求的理論與方法,如理如法去求,沒 求不到的 富是從 布施來的, 布施是因 這㆒生擁 巨大的 富,是過去生 修大布施 大 施,這㆒生才得大果報 修法布施,得聰明智慧;修無畏布施,得健康長壽 果必 因,不肯修因,哪來的果報?強取豪奪,損 利己,造作罪業,那不是得福,是得禍害 縱然奪到了,依舊是命 所 的,但是手段 起心動念不善,造的是惡業,這㆒生福享盡之後,就墮落到㆔惡道 ㆔惡道進去容易,出來難!(990430早餐)

97 六 勸深信因果 91 明因果之事 在 了凡㆕訓,了凡先生與雲谷禪師在禪堂裡,坐了㆔ ㆔夜,沒 起㆒個妄念,這是㆒般 做不到的 ㆒般 妄念紛飛,分別執著太多,這就是經 講的 凡夫 可憐憫者 禪師說: 你的功夫不錯! 他說: 我沒 功夫,我的命被孔先生算定了,㆒生的 咎 吉凶 禍福,都是命裡安排好的,打妄念也沒用處,所以就不打了 了凡先生雖然明白事實真相,但沒 透徹明瞭,也就是知其當然,不知其所以然 所以,禪師為他開示,將所以然之理告訴他 他依照禪師的教導,認真努力去做,真的改變了命運 所以,明瞭道理與事實真相,才能改變命運,創造命運 (990222早餐) 現今 會 許多 位 富之,沒 智慧,不知道真正吉凶禍福的根源,所以依舊不能趨吉避凶 這些因果報應,我們不但在古

98 淨空法師嘉言錄(三) 92德記載裡看到很多,若我們稍加留意,在現前的 會,處處都能看得到 (990409早餐) 過去許多 在不同的 方給我算命看相,都說我短命,活不過㆕㈩㈤歲 我 佛後,命改過來了,大家都看得很明顯 所以要曉得命運是可以改造的 (990419早餐) 讀了 了凡㆕訓,了凡先生年輕時的個性,造作的㆒些惡業,我幾乎都犯了;他的過失我都,他的好處我沒 明瞭之後,認真努力改過修,所以在這㆒生當,晚年還 ㆒點福報 ㆒點智慧,壽命也延長了 我不是明心見性,我是懂得用真誠心去修㆔種布施 (990430早餐) 李 源居士跟我都是例子,㆒生無私的布施, 法 無畏㆔種布施都很認真努力的做 果報你們都看見了,物質生活所需不缺乏,聰明

99 六 勸深信因果 93智慧年年增長,既健康又長壽 這不是性德,是修德,修來的 淨宗 會 居士林修㆔種布施,團體得㆔種果報 這就證實佛所說的正確,完全相應 (990430早餐) 釋劫運之由 私 利心行的發展,必定做出損 利己之事,這樣與別 就產生衝突 矛盾,互相侵犯 加害對方,這就造成 災 禍的根本原因 我們冷靜觀察世間,許許多多的災難從哪裡來的?就從 私心行 來的 所以佛講得非常正確,㆒切災難 ㆒切不好的果報都是從痴迷而生的 (990117早餐) 災難是怎麼來的?是從邪知 邪見 邪行裡生出來的 佛法講了㆒個最高的原理: 境隨心轉, 事環境 物質環境都是隨心轉,依報

100 淨空法師嘉言錄(三) 94隨著正報轉 心善,災難就沒 了; 心不善,災難就來了 (990417早餐) 印祖㆒生極力提倡 了凡㆕訓 太 感應篇 與 安士全書 這㆔本書,用意是挽救現前的劫難 劫難是 心造成的,是誰的心造成的?我 己的心造成的,這個劫難才 救 若劫難是他們造作不善,這個劫難就沒救了, 己也要跟著受難 決定不能把過失推給別,好事是別 做的,壞事決定是 己,是 己修行功夫不得力,修行不如法,所以才造成這個依報現象 依報隨著正報轉,真正 大慈悲心 大智慧,要從 己來轉變, 己轉變,身心世界統統就轉變了,正所謂是心清淨則身清淨,身心清淨,世界就清淨 佛法稱為內,就是從內心裡去做功夫 (990420早餐) 西方預言家諾查 丹瑪斯,與 了凡㆕訓 裡的孔先生㆒樣,認為㆒

101 六 勸深信因果 95切災難是命運,是 帝的安排,決定不能更改 這是知其當然,而不知其所以然 所以然的道理,佛在經論裡說得很透徹,不但身邊點點滴滴的這些果報是 己所造,擴展到虛空法界也是 己㆒念 性變現的 (990420早餐) 我們從歷史 來觀察,災難 災 禍的演變,愈演愈烈,㆒次比㆒次殘酷,㆒次比㆒次破壞力增長,這就是冤冤相報,大規模的屠殺,到最後世界同歸於盡 這是 類的智慧,和科技發展所造成的結果 (990428早餐)

102 淨空法師嘉言錄(三) 96㈦ 明佛陀教育 佛跟大家講真話,真話是什麼?盡虛空 遍法界原本就是㆒個妙好完美的整體 這種思想 見解,在 國古聖先賢也曾說過 周易 云: 太極生兩儀,兩儀生㆕象,㆕象生㈧卦,㈧卦生萬物 道家說得更清楚, 與我同根,萬物與我㆒體 此皆與佛說相近 (990117早餐) 佛法 理論 方法,決定可以落實,我們應當要 習,佛教的經典是 類各種不同文化的共同寶藏 它沒 分別,沒 執著,它的看法 想法 作法完全是與大宇宙完美的整體相應,與整體相應就是佛經常說的與 性相應,這才能真正把宇宙 生㆒切問題圓圓滿滿的解決 (990117早餐)

103 七 明佛陀教育 97 佛家的教,無非是教導我們了解宇宙 生的真相而已 真正明瞭真相,就是法身大士,是圓教初住菩薩的果位 初住以,雖明瞭而沒 透徹,只是解悟,沒 達到證悟 譬如,佛說㆒切眾生就是 己的法身,我們深信不疑,這是解悟,但沒 證實,還不能將㆒切眾生真的看作 己,眾生與 己之間仍 差別 若是對待㆒切眾生,真的與對待 己㆒樣,就是證悟,這是法身大士 (990222早餐) ㆒真法界才真正得大 在,得幸福美滿 ㈩法界裡的美滿 幸福不是真的, 真善美慧 是 無實;㆒真法界才是真實的, 真善美慧 都是事實 佛陀對我們的期望及勉勵,是希望我們在㆒生當 證得 佛所說的是我們㆒定能做到的,問題是 你肯不肯做 佛教我們將心量拓開,愛㆒切眾生像愛 己㆒樣,這就是行,解行要相應才能證得 (990222早餐)

104 淨空法師嘉言錄(三) 98 佛教導我們修行,基礎是 淨業㆔福 與 ㈥和敬 淨業㆔福是 己修行,㈥和敬是與大眾相處 像蓋房子㆒樣,這是 基,沒 基礎,其他的就不用談了 (990223早餐) 淨業㆔福的第㆒條: 孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修㈩善業,要認真去做,這是 福報 佛先要把 做好, 都做不好,怎麼能成佛作祖?所以,我們今 勸,不談高深的理論,只勸 修㆔皈 ㈤戒 ㈩善 能將㆔皈 ㈤戒 ㈩善真做到,就是現 的聖 (990223早餐) ㆔皈依,第㆒ 覺而不迷,第㆓ 正而不邪,第㆔ 淨而不染 皈是回頭,依是依靠 我們起心動念,所作所為,與覺正淨相應,這是真皈依;不相應,就是沒 皈依 沒 回頭,還是迷 邪 染 生活行為,處事待 接物,要依㈤戒 ㈩善,將㈤戒 ㈩善落實到生活

105 七 明佛陀教育 99,變成具體的生活行為,這是 佛 (990223早餐) 佛法是從 淨業㆔福 第㆒福的基礎建立的,然後才 受持㆔皈,具足眾戒,不犯威儀 ;再向 提升, 發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者,這就是佛法 (990223早餐) 佛教我們處眾依㈥和敬 第㆒ 見和同解,是根本 就是建立共識,大家的想法 看法㆒致,問題就解決了 佛 真實 究竟 圓滿的智慧,教我們 見和同解,把 己的成見統統捨棄,這就和了 佛不是說: 我的知見正,你們都是錯誤的,都要跟著我 佛從不牽著 鼻子走,佛是教我們把㆒切妄想分別執著統統放,這是正知正見 只要 己尚 知見,都是邪知邪見 大家都沒 妄想 分別 執著,就 太平了 (990223早餐) 佛講經說法㆕㈩㈨年,佛 沒 知見?沒 剛經 說,佛沒

106 淨空法師嘉言錄(三) 100說㆒句法,因為佛說的是事實真相,絕對沒 夾雜㆒句 己的意思在其,所以佛是 無說而說,說而無說 己沒 意思,這是無說,說的全是事實真相 看眾生很多 方做錯了,告訴你 這個錯了,將來 果報,這是講事實 所以,誰說佛說法,就是謗佛 (990223早餐) 唐朝的馬祖道㆒和尚與百丈大師,是禪宗第㈧ 祖師,發起建叢林,提倡共修 建叢林,用現在話來說,就是發起辦佛教大,使佛教的修 制度化,這是 國佛教的 色 (990223早餐) 般若經,佛講現相 作用的事實真相, 剛經 云: ㆔心不可得,就是過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得 你果真懂得,你就成佛了,因為你的用心與諸佛相同 若你對㆒切 事物還會起心動念, 剛經 你沒懂 (990224早餐) 華嚴經 講,虛空法界㆒切諸法,皆是 唯心所現,唯識所變

107 七 明佛陀教育 101這是佛法的基礎 根本,㆒切諸佛就是從此基礎 建立佛法,為眾生宣說無量無邊的法門 (990225早餐) 佛對我們的教導都是從 性裡流露出來的,這是我們 性本具的智慧德能,而性德必須落實,落實的第㆒步就是養老 佛法最重視 養老, 淨業㆔福 第㆒條就教我們 孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修㈩善業 這也是 淨業㆔福 的落實 (990321~0325早餐) 大乘菩薩能夠捨己為,犧牲 己,成就別 (990329早餐) 發大乘心,發大乘願,修大乘行,㆒切諸佛菩薩無不讚歎 (990329早餐) 大乘心可貴,即刻得到㆒切諸佛的護念,龍 善神的擁護;而小乘得感應不容易,這是佛在經 告訴我們的 尤其在 法華經,佛明白開示,末法時期,大乘契機,小乘不契機 我們現在深深體會到 古 會是封閉 保守的,所以小乘契機;現在 會是 由 開放的,

108 淨空法師嘉言錄(三) 102此時宣傳保守的修 法,㆒般 很難接受,所以大乘契機 (990329早餐) 淨業㆔福,第㆒: 孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修㈩善業,慈心不殺是㈤戒 與孝親 尊師 受持㈤戒㈩善相應,這種行就是德行 第㆓: 受持㆔皈,具足眾戒,不犯威儀 ;第㆔: 發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者,這㈩㆒句是我們現在修 德行的標準 若不以此為基礎,修 任何法門都不能成就,念佛也不能往生 佛在㆔福後面總結,此㆔條是㈩方㆔世㆒切諸佛 淨業正因,修 無結果 成就,關鍵在此 換句話說,㆒切大小乘經千言萬語,世尊㆕㈩㈨年所說,無非是這㆔條的詮釋,為我們詳加解釋而已 (990329早餐) 何謂凡聖?雖然轉迷成悟了,但是還無法脫離㈥道輪迴,那還是凡,脫離㈥道輪迴才稱作聖 ㈥道以外是阿羅漢 辟支佛 菩薩 佛,此

109 七 明佛陀教育 103㆕種 是小聖,這還在㈩法界 佛法 小乘 大乘,這是小乘的聖者 超越㈩法界才是真正的大聖,即 華嚴經 講的㆕㈩㆒位法身大士 (990406早餐) 大聖的觀念跟小聖不㆒樣,小聖慈悲 愛護 服務的對象,是㆔千大千世界的眾生,所以他的心量是㆔千大千世界 大聖的心量更大,是盡虛空 遍法界,無量無邊諸佛剎 裡的㆒切眾生,為他慈悲 愛護 服務的對象,這就是佛法講的大乘 超凡入聖是世尊 諸佛如來教導我們真正的目的,是希望我們作大聖,而非作小聖 (990406早餐) 在㆕㈩卷 華嚴經,世尊為我們說明,㈩方世界㆒切眾生 種種心量,這是很複雜的現象 種種不同的心量,從何產生?不外乎妄想 分別 執著 心量原本是相同的,佛法講: 心包太虛,量周沙界,這是我們本來的心量,諸佛如是,㈩方法界㆒切眾生無不如是

110 淨空法師嘉言錄(三) 104而原本這麼大的心量,現在變成這麼小;原本單純的心量變成這麼複雜,這是我們要深深去省思的 (990407早餐) 原本的心量顯示出來的境界,即 ㆒真法界 ㆒真法界的作用, 華嚴經 稱作 佛華嚴,淨 經稱作 極樂世界 這些都是我們本 的,正如馬鳴菩薩所說的 本覺本 ㆒真本,極樂本,包太虛 周沙界本,諸佛菩薩對㆒切眾生的教,就是教 恢復 性本 的而已 所以佛不度眾生,是指佛沒 能力幫助眾生多添加㆒點,完全是恢復 性而已 要知道,恢復本性才是大圓滿 大 在 佛的圓滿 在 快樂,是我們永遠無法想像得到,而這些都是我們 性本來具足的 (990407早餐) 阿彌陀 翻成 文的意思,就是 無量 心量是無量的,智慧是無量的,德能是無量的,才藝是無量的,壽命是無量的,享樂是無量

111 七 明佛陀教育 105的,無㆒不是無量的 而且這些無量是我們 性本來具足的,不是向外求得的,所以佛法稱為內,向 己真心裡面去求 若能恢復 性的無量,就稱作佛菩薩,稱作法身大士;迷失了 性的無量,就是凡夫 眾生 由此可知,整個佛法歸納起來,只不過是迷悟的問題而已 (990407早餐) 佛法教 的目的 ㆔:㆒ 斷惡修善,這是最初方便,是 佛入門的手段 希望你做個純善之,清淨的善心善行能幫助你覺悟;惡心惡行決定是迷惑,不可能開悟 ㆓ 破迷開悟,就是對於宇宙 生的大道理 事實真相,逐漸明白了,就 可能脫離㈥道輪迴,也可能脫離㈩法界 ㆔ 轉凡成聖,唯 真正覺悟 真正明白,才真想 佛菩薩;真想,就能真成就 (990407早餐) 佛法對於事實真相說得很透徹 ㆒切為眾生,連生活都是為眾生,吃

112 淨空法師嘉言錄(三) 106飯也是為眾生 因為吃飯養這個生命,這個生命是替眾生服務的,所以吃飯就是為眾生 為眾生的就是佛菩薩 聖賢,為 己的是凡夫,這個道理要參透 (990408早餐) 佛說我們在沒 證得阿羅漢之前,不可以相信 己的意思, 己的意思都是錯誤的,是凡夫知見,是輪迴知見 隨順 己的意思,決定造輪迴業,佛講的是真話 所以沒 開悟之前,要隨順佛的教誨,但倘若對經教不熟悉,不能深入,就做不到 到 己煩惱斷了,最低限度是見思煩惱斷了,㆒切執著放 了,證到阿羅漢果,阿羅漢稱為正覺,也就是思想見解不會錯了,這才能相信 己的意思 菩薩比阿羅漢高,是正等正覺,也就是塵沙煩惱斷了,分別也沒 了;佛是最圓滿的,妄想 無明都沒 了,稱為無 正等正覺 (990409早餐) 諸佛菩薩捨己為 就是講經說法,佛菩薩為我們示現,無論在家 出

113 七 明佛陀教育 107家,都是萬緣放,㆒無所,清淨無為 幫助眾生的是教法,因為在此娑婆世界,眾生的耳根最利,所以講經說法是第㆒手段;其次,再身體力行,做㆒個好榜樣給 會大眾看,如此而已 (990409早餐) 剛經 說: 若菩薩 我相 相 眾生相 壽者相,即非菩薩,如果 此㆕相就不是菩薩,是凡夫 凡夫 欲,所以 欲界;凡夫 分別 執著,所以 色界和無色界;色界是執著,無色界是執著空 空 兩邊都不執著,才能超越㆔界 (990410早餐) 佛法究竟真實的宗旨是 覺覺他,千萬不能做 迷迷他之事, 迷迷他沒 不墮 獄的 (990410早餐) 真正佛弟子要 佛陀,佛是我們最好的榜樣,向佛 習決定沒 過失 佛為我們示現㆒個最好的榜樣,每 吃飽穿暖, ㆒個小 方可以遮蔽風雨,足矣!佛沒 建道場的念頭,佛㆒生為眾生講經說法,幫助

114 淨空法師嘉言錄(三) 108㆒切眾生破迷開悟,只做這件事情 從這些 方我們要深深去體會 (990410早餐) 必須要知道,佛無 法可說,佛說法是為破執著 此 執著,佛就為他講空,破他 的執著;那個 執著空,佛就為他講,破他空的執著 正因為眾生 妄想 分別 執著,佛才 法可說;若眾生沒 妄想 分別 執著,宗門大德講的 口掛牆壁,就沒得說了 (990410早餐) 華嚴經 說,宇宙虛空㆒切眾生與我們是㆒體,是㆒個生命共同體,佛陀對㆒切眾生的教誨,就是將這些事實講清楚 講明白,讓我們恍然大悟,真正徹底覺悟 現在許多科 家 哲 家,都在探討宇宙的起源 生命的起源,佛經 很好的答案,即 唯心所現,唯識所變,都是㆒念 性變現出來的 識就是妄想 分別 執著,因為

115 七 明佛陀教育 109 妄想 分別 執著,就千變萬化,變現出㈩法界;離開妄想 分別 執著,㈩法界就變成㆒法界,稱作㆒真法界 (990412早餐) 虛空法界 ㆒切眾生是 己,這就是佛法講的法身 你何時肯定 承認,虛空法界 ㆒切眾生是 己,就證得清淨法身 佛出現在世間,講經說法,千經萬論,就說明這樁事實真相 了解這個事實真相,愛心 然就生出來,你會愛㆒切眾生,愛㆒切眾生跟愛 己㆒樣,知道㆒切眾生就是 己 (990412早餐) 經典記載,佛的常隨弟子 ㆒千㆓百㈤㈩,他們追隨佛陀,時間短的也 ㈩年 ㈧年,時間長的終生 他們就是佛法的繼承,弘法 才是這樣培訓出來的 (990413早餐) 心善行善將來會生, ㆓㈩㈧層,也沒 出離㈥道輪迴 的壽命比 間長,等壽命終了之後,阿賴耶識裡含藏的惡習氣種子,又

116 淨空法師嘉言錄(三) 110會使你墮落 所以還不能超越㈥道輪迴,在佛法修 裡不算 成就 佛法最低的成就,是超越㈥道輪迴,這是小果聲聞,屬於小成就;脫離㈩法界,才算是大成就 (990413早餐) 能力辨別邪正 是非 善惡 利害,這是智慧 世間的聰明,是 世智辯聰,他沒 能力辨別這些 (990413早餐) 西遊記,孫悟空㈦㈩㆓變,那只是小神通,微不足道 這可不可能?可能 因為這是本能,這是佛法㈥種神通的 神足通 ㈥種神通都是我們的本能,本能為何會喪失?因為 妄想 分別 執著這㆔大障礙,把智慧德能障礙住 本能現前,才得真 在 (990413早餐) 佛教我們恢復本能,我們眼能見,沒 障礙,盡虛空 遍法界,都看得清楚 明白 經 所說的,我們都把它當作神話,都看作是佛菩薩的能力,不是 己的,所以我們修 不能入佛境界 我常勸告同修,

117 七 明佛陀教育 111經 講的點點滴滴,都是我們本身的事情,都是我們 性本具的智慧德能 佛的能力現前,我們的能力不能現前,這就是 障礙,把障礙去除,我們的能力就恢復了 佛希望每個 都能恢復 性本具的德能,生活空間就廣大,是盡虛空 遍法界,何止是這個小範圍!(990413早餐) 佛無非就是做個轉變而已, 轉惡為善, 轉迷成悟, 轉凡成聖 (990413早餐) 佛法是真實智慧, 無量壽經 講了㆔種真實: 開化顯示真實之際 住真實慧 惠以真實之利,這是整個佛法修 的 心 不但釋迦牟尼佛的佛法不離這㆔個真實,㈩方㆔世㆒切諸佛如來所修所弘的,也不出這㆔個真實 (990415早餐) 開化顯示真實之際,這句話足以表明何謂佛教 開是開導,佛家講的 開示,亦即講解 說明 講清楚 說清楚,聽眾的思想觀念

118 淨空法師嘉言錄(三) 112就產生變化,這是教 的成果 講的是什麼?聽眾心理變化的是什麼? 真實之際 真實之際,即現在 講的 真理,也就是 宇宙 生的真相,這是佛法教 修 的總目標 (990415早餐) 對宇宙 生的真相完全清楚 明白,就稱作 佛 ;雖然清楚,尚未達到圓滿,稱作 菩薩 由此可知,佛 菩薩不是,也不是神,他什麼都不是,也什麼都是,他在 間現的是 身,在 現的是 身,在畜生道現的是畜生身,在餓鬼道現的是餓鬼身,在哪個法界現哪㆒種身,但是他修 的層次確實是佛 菩薩 ㈩法界示現的身相不㆒樣,族類不㆒樣,這是 異 ;但是他所契入的境界,確實了解宇宙 生真相,這是 同 ; 同不礙異,異不礙同 (990415早餐) 我們在 會扮演什麼身分,㆒定要清楚 釋迦牟尼佛的身分,是㆒位義務 會教育工作者,而且是不求報酬,完全盡義務;佛的弟子,亦

119 七 明佛陀教育 113復如是 佛弟子拋棄 己本分工作,這是近 才產生的現象,這個歷史頂多兩百年 在清朝初年,出家 仍是從事於教 工作; 清朝 葉以後,才變成經懺佛事 做法會 現在佛法教 幾乎不存在了,所看到的都是變相的佛教,所謂是 宗教的佛教 所以 家說佛教是宗教,我們不得不承認,這個形象確實是宗教,這是佛法變質了,我們要認識清楚 (990415早餐) 要將佛法恢復到本來面目,恢復到 會教育,佛法才能廣度眾生 度,用現在的話來講是幫助,幫助㆒切眾生; 廣 是普遍,不分族群 不分種類,㈩法界平等的幫助 而且決定是義務的幫助,對於被幫助的這些 物㆒無所求,心永遠保持真誠 清淨 平等,這是 覺 (990415早餐) 世間教 著重在品 兼優, 國古 所謂 而優則仕 ;也就是

120 淨空法師嘉言錄(三) 114說 問品德達到高度的 平,就可以擔任國家的公職,為 民服務 佛法的修 著重在 解行相應,㆔皈依誓詞 皈依佛,㆓足尊,㆓足尊就是解行達到圓滿 解是屬於慧,行是屬於福,解行是因,福慧是果報 所以成佛就是智慧與福報都圓滿,沒 ㆒絲毫欠缺,此時就能全心全力為㆒切眾生服務 (990417早餐) 佛菩薩為眾生服務的項目無量無邊,所謂是 隨類化身,隨機說法,所以服務的項目也是達到究竟圓滿 佛是我們的老師, 生要向老師 習,老師是我們最好的模範,老師㆒生為眾生服務,我們 佛也要發這個心願 此心願,就要認真努力去 習 去實行 菩薩聞思修㆔慧,聞法 思惟是開解,修行就是把所理解的落實到生活,行與解相應就稱作德行,能明白 領悟佛的教誨 (990417早餐) 世尊㆒ 時教,㆕㈩㈨年所說,歸納起來就是 真誠 清淨 平等

121 七 明佛陀教育 115正覺 慈悲;看破 放 在 隨緣 念佛 這㆓㈩個字 (990417早餐) 菩薩教化眾生不捨方便,這就是佛家講的 善巧方便 藏經 講到的 ㆕攝法 與 ㆕悉檀,對現在 太重要了 ㆕悉檀是諸佛菩薩服務㆒切眾生的最高指導原則,而㆕攝法是落實的原則 你要是 會了,你就會做,你到處都受 歡迎,連妖魔鬼怪也歡迎你,這樣才能普度眾生;普度眾生用現 話講,就是服務㆒切眾生 所以諸佛菩薩在㈨法界到處受 歡迎,就是這個原因,我們應當要 習,應當要落實 你要是不好好 習,不但你幫助別, 家不接受,連 己修 也不能成就 (990417早餐) 佛法的經論看似容易,實際 字字句句含攝無量義 從深度 講,其深無底,其廣無邊,任何㆒部經典,不僅㆒生 不盡,生生世世都

122 淨空法師嘉言錄(三) 116不盡 因為經典與 性相應,字字句句都是性德的流露,性德無 窮盡 無 邊際,道理在此 (990417早餐) 叢林是 國百丈禪師 馬祖道㆒和尚㆓ 提倡的,這是 國佛教的 色 世尊當年在世, 生的智慧德行很好,都接受佛的教誨,各個都能認真修 但是僧團還是做㆒個模範給我們看, ㆒食,樹 ㆒宿 每個 在樹 打坐, 息養神,也是互相看著 我們要能體會這種作法,這都是提供我們現前修 的好 料,能避免盲修瞎練,避免種種錯誤 過失,才能成就 己的道業,幫助 會大眾 (990417早餐) 佛法是 正覺的教育,是 真實智慧的教育,是惠予眾生 真實利益的教育 民國初年歐陽竟無先生說得好, 佛法非宗教 非哲,而為今世所必需 今世就是現,是現 所必須要 習的教育 (990419早餐)

123 七 明佛陀教育 117 世出世間法只 佛才講得透徹,講得清楚 如果大家能夠涉獵世間的典籍,細心的去思惟 觀察,才明瞭佛為什麼出現在世間 世間不是沒 聰明智慧的,但是再聰明 再 能力,仍是知其當然,不知其所以然 (990419早餐) 古印度婆羅門教以及當時那些大宗教家,他們的禪定功夫也很深,定 能突破時空,將㈥道輪迴的境界,完全展現在面前,看得清清楚楚 可是㈥道輪迴怎麼形成 怎麼演變,將來是怎樣的結果 怎樣的歸宿,他就不知道了 他非常想知道,但是禪定智慧不能再向 提升,就沒 能力知道 所以這才感動諸佛菩薩出現在世間,幫助這些 滿足他們的願望,滿足他們的需求,把這個所以然的道理說清楚 說明白 (990419早餐) 諸佛菩薩及法身大士的生活空間,是以虛空法界為家,㆒切眾生是他

124 淨空法師嘉言錄(三) 118的化身 應身,盡虛空遍法界是㆒個生命的整體 這種受用,不契入境界是無法體會得到的 (990420早餐) 佛經具足 教 理 行 果 ㆕法,當 最重要的是 行,現在 所謂的 落實 教 理若不能變成實際的生活行為,等於白,必定還是隨業流轉,過去李炳南老居士常講的, 該怎麼生死,還是怎麼生死 (990421早餐) 世間 體力衰老之後 退,佛法沒 釋迦譜 釋迦方誌,都是世尊的傳記 釋迦牟尼佛沒 退,佛的眾弟子們也沒 退 在 國佛門裡, 退居和尚,這是年歲老了,將工作傳給底 ㆒ 年輕, 己退 了 在 國,出家 退居這種作法,在佛陀經典裡沒看到過 所謂退居是將㆒些執事交出來,不是養老 (990421早餐) 國佛教跟古印度佛教,在制度 完全不相同 世尊在世,純粹是教

125 七 明佛陀教育 119 世尊在後期,也接受國王大臣 長者的供養,譬如接受林園精舍的供養,是為了大家 安定的住所 但是世尊只接受使用權,決定不接受所 權;換句話說,暫住而已,決不是據為己,所以心沒 罣礙 (990421早餐) 佛法傳到 國之後,由帝王供養當時從印度來的高僧,也只是接受使用權 ㆒直到唐 葉,佛教在 國 了重大的改革,就是叢林制度 這是馬祖道㆒和尚(禪宗第㈧ 祖師),與百丈禪師發起的 這個制度好,過去方東美先生非常讚歎 在這以前,佛教教 是屬於私 教,叢林的方法是將教育正規化 制度化,也就是現在所講的大,叢林就是大,這是 國佛教的 色 (990421早餐) 叢林的組織和設施,與現在的 校㆒樣,只是 稱不相同 叢林的主席 方丈,後 稱為住持,這是校長,負教化的總責任 面 綱領

126 淨空法師嘉言錄(三) 120執事,分成㆔個機構:首座和尚,如同現在 校的教務長;維那是訓導長; 院是總務長 阿闍梨是現在稱的法師,就是教授 組織 計畫,制定㆒些課程標準,課程標準就是在 國形成的分科判教 其用意就是將佛經做㆒個整理,依照經典內容的性質,程度的淺深,編排教 的順序 但是最基本的是德行培養,這是儒佛都不例外 (990421早餐) 近㆒兩百年來,佛教衰了, 今衰微到了極處,原因就是沒 依照成規去 習 (990421早餐) 孔夫子教 ㆕科,第㆒是德行,第㆓是言語,第㆔是政事,最後是文 政事,即現今講的㆒般辦事常識;也就是說,將來為 會 國家 民服務的本事,這是屬於政事 行 餘力才能 文,文 是提高 己精神生活的享受,所以擺在最後 佛家教 亦不例外,首先是戒

127 七 明佛陀教育 121行,培養 己的德行 ㆒定要重視行經,也就是將經典的理論 教誨,落實到生活 工作 處事待 接物之 在 常生活,無論是順境 逆境,起心動念 言語造作,不能違背佛祖的教誨,我們這㆒生才能得度 (990421早餐) 蕅益大師在 靈峰宗論 裡,對 無我 的㆒番開示,很值得我們 習 大意是講㆒切眾生無始劫以來,誤會 ㆒個 己,於是分別 己 執著 己 因為此錯誤的認知,所以才將㆒真法界變成㈥道輪迴;在輪迴裡,此知見愈來愈深,牢不可破,於是才會起惑 造業 受報 所以㈥道輪迴的根本原因,就是起於此錯誤的認知 (990422早餐) 無論大乘 小乘,顯教 密教,佛都常講 無我 無法 相宗入門典籍 百法明門論,文字雖然不多,但註解非常豐富,在 卍續藏 裡就 ㈥種註解 這部論所講的就是 ㆒切法無我 ㆒切法無我,

128 淨空法師嘉言錄(三) 122不但是 無我,法也無我 所以相宗㆒入門,就破我法㆓執 這兩種執著破了,就入大乘之門,這才算是入門 (990422早餐) 儒家說: 夫子之道,忠恕而已,佛法講: 慈悲為本,方便為門,儒 佛所說的 心理念,確實能幫助㆒切眾生,達到幸福美滿的願望 (990426早餐) 世尊為我們做了最好的榜樣,他捨得乾淨,活得 在快樂 世尊㆒生沒 道場,都是住小茅篷,佛集會講經就在草坪 樹 (990426早餐) 世尊當年在世,僧團沒 組織,沒 層層節制,只 師生關係 釋迦牟尼佛是老師,㆒千㆓百㈤㈩ 是 生 經 所看到的 首 是表法的,不是真正的組織 他們在㆒起生活的愉快 幸福,原因是每 聞法,大家的思想見解逐漸相同 相同不是說接受釋迦牟尼佛的思想見解,而是每個 將 己的妄想分別執著都捨棄,這就同了,這是 見

129 七 明佛陀教育 123和同解 不是說佛的思想正確,我們都是錯誤的,我們要以釋迦牟尼佛的思想做我的思想 佛絕不做這種事情,這是魔做的 佛絕不控制,佛教導我們,㆒切眾生皆 佛性,皆當作佛 (990426早餐) 現 會很不安定,其根源何在?思想見解的錯誤,這是真正動亂不安的根源 若大家沒 正知正見,此現象必定會產生 正知正見,㆒定要靠教育 生而正知正見,真是千萬 難得 ㆒,佛法講這都是佛菩薩應化世間,不是凡夫 凡夫無量劫來,受煩惱習氣的薰習,產生了錯覺,這是必然的現象,所以,㆒定要靠教 (990428早餐) 佛法說得更圓滿 說得更好,從初發心到如來,無量劫的修 才達到究竟圓滿 圓滿之後,就能服務㆒切眾生,幫助㆒切眾生 由此可知, 的目的就是為服務 會,服務大眾 從小往外擴大,服務家庭,服務宗族,服務鄉黨,服務國家,服務㆒切眾生 要是沒 良

130 淨空法師嘉言錄(三) 124好的 養,服務就不圓滿;甚 於服務是在造罪業,給 會 國家 世界帶來災難 (990428早餐) 今 要想 會安定 繁榮 興旺,㆒切眾生能過幸福美滿的生活,還是要靠教育 儒家教育的目標,第㆒是明瞭 與 的關係,第㆓是明瞭 與 然環境的關係,第㆔是明瞭 與 鬼神的關係 佛法教育也 ㆔個目標,第㆒是 斷惡修善,第㆓是 轉迷為悟,最後是 轉凡成聖 所以家庭 校 會教育,不能脫離這個理念,㆒切眾生的劫難可以化解, 會可以恢復安定和平 (990428早餐) 世間 與佛菩薩最大的差別,就是覺迷 智愚 佛菩薩覺悟 智慧;凡夫迷惑 愚痴 沒 智慧,思想見解脫離不了感情,感情就是妄想分別執著,所以果報的差別就大了,絕對不是㆒般凡夫所能想到 見到的 (990430早餐)

131 七 明佛陀教育 125 經 說,證得阿羅漢果之後,才可以相信 己的想法與看法,因為 己的思想見解正確了 阿羅漢稱為 正覺,未證得阿羅漢果之前, 己的想法看法都靠不住 能將佛的話認真去思惟,深入去理解,而後變成 己的思想行為,此 真正 福 (990430早餐)

132 淨空法師嘉言錄(三) 126㈧ 倡孝道師道 長壽者多, 口老化,這是當前 會嚴重問題 每個國家 區政府都非常關心這件事,所以普遍建設老 公寓和安老院 我們在澳洲所看到的退 村,也都是老 福利的設施 (990321~0325早餐) 佛法最重視 養老,這是 淨業㆔福 的落實,第㆒條就教我們 孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修㈩善業 所以辦老 院就是實踐落實佛陀的教訓 這個教訓是整個佛法的根基,如果不在這件事 真正用功夫,念佛也不能往生,修 任何法門都得不到結果,所以 養老 是佛法裡的 心課題,比什麼都重要 (990321~0325早餐) 會 些,認為養老院是無希望工程,老了之後就會死,不如辦孤兒院 辦 校 這個觀念是錯誤的, 沒 希望在,不在事

133 八 倡孝道師道 127(990321~0325早餐) 新加坡政府鼓勵每個宗教 團辦養老院和孤兒院,收容 會 沒 親 照顧的這些老 與兒童 我們對這件事非常關心,我們是推動再生的教育 來生的教育,所以老 就變成 希望,而且是真實的希望 (990321~0325早餐) 我們對老 要 宗教教育,每 讓他 機會聽經,幫助他覺悟,每 帶領他念佛 他就會意識到,晚年的修 生活,才是他㆒生 最幸福的生活 (990321~0325早餐) 老 院 是成就諸佛菩薩的第㆒道場,也是㆓㈩㆒世紀的主要修 道場 我們帶頭做,也把這個理念 作法 成果,介紹給其他宗教 我們期望所 宗教都能著重養老,都能幫助老 往生作佛,或者是生 享 福 (990321~0325早餐)

134 淨空法師嘉言錄(三) 128 退 之後,正是用功念佛的好時候 所以老 院是充滿了希望,決定不是無希望工程,我㆒定要在無希望,幫助他們充滿希望 而且我還要把這個理念,介紹給所 的宗教,我們共同努力幫助㆒切眾生,提升他們的生活品質,從 道提升到 道,從凡夫提升到聖,這是我們應該全心全力去做的 (990321~0325早餐) 我們每個 都會老,我們尊敬老,照顧老,到 己老的時候,年輕 就會尊敬 照顧你 我們不尊敬老,到 己老的時候,也就沒 尊敬你,這是因果報應 (990321~0325早餐) 佛經 講,照顧 己的父母,這個功德等於供養佛 佛常講,你家裡 兩尊活佛,就是你的父母 不孝養父母,去供養佛,佛不會接受,所以㆒定是從 孝親尊師 做起 (990321~0325早餐) 敬老尊賢,孝親尊師,是 華民族的美德;在古老的 國,從歷

135 八 倡孝道師道 129史追溯, 少 ㆔千年以 的歷史 國古老的祖先們, 相傳,以這個理念教導 ㆒ 孔子,創建了私 教 的典範 而國家正式制定教 的政策,也可以追溯到夏商周㆔ (990429早餐) 國古 教育的內容,㆒直延續到清朝末年,這種教育理念都沒改變 而教育的根基則是建立在孝道的基礎, 孝親尊師 孝親最重養老 (990429早餐) 孝養父母,是做兒女的 職 (990429早餐) 現 教育,與 國古時教育的理念完全不相同 現 的年輕 對於孝敬非常淡薄,這個不能怪他 如果我們怪他,那就錯了 怪誰呢?怪我們 己沒 教他,沒 做出好榜樣給他看 世尊在 無量壽經 講: 先 不善,不識道德,無 語者,殊無怪也 ㆒輩沒 把他教好,你怎麼可以怪他呢?不能把這個責任推卸給 ㆒ (990429

136 淨空法師嘉言錄(三) 130早餐) 我從㈩㆕歲離開家庭,這麼多年來很少跟父母 過短時相聚 所以對於父母養育之恩,念念在懷,時時想到古聖前賢與佛祖的教誨 (990429早餐) 佛經云: ㆒切男子是我父,㆒切女 是我母 孟子說: 老吾老,以及 之老;幼吾幼,以及 之幼 這都是慈悲博愛精神的落實 (990429早餐) 我是㆒顆純善的心,是真誠的愛心 看到年老的,就跟看到 己父母㆒樣 今 發心建老 院, 這麼多 來照顧老,替我照顧,我已經是求之不得,感恩之,怎能不盡心盡力來做好這㆒樁事呢?不是說幫助他做,這事本來就是我 己分內的事 (990429早餐) 我們 己也會老,我們能夠尊敬老,愛老,照顧老,養老,

137 八 倡孝道師道 131將來 己得的果報 然殊勝 如果我們畏首畏尾,不敢去做,到你老的時候沒 照顧 那個時候 己感受痛苦,後悔莫及 (990429早餐) 我對於養老的福利非常關心 非常留意 在世界許多國家 區,凡是我到的 方,我㆒定要去參觀老 福利事業 而這個事業,澳洲確實是做得最好,可是也使 遺憾的是精神生活缺乏 (990429早餐) 在老 院裡面,為老 講經說法,為老 提供㆒切文化娛樂的節目 這些娛樂節目,必須遵守孔夫子: 思無邪 的原則 讓老 每 在這裡,都能接受到古聖前賢和佛菩薩的正知正見 (990429早餐) 老 院是最 希望的工程 因為他們要在這個 方做㆒個轉換,怎麼轉換呢? 轉凡成聖 像㆒般宗教徒㆒樣,這是他們生 的預備處,他們在此 準備生,在此 準備往生不退作佛,你說這個工程多殊勝!還 哪個工程比這個更 希望?還 哪個工程比這個更殊勝?

138 淨空法師嘉言錄(三) 132(990429早餐) 我們能對㆒切老 孝順,對㆒切老 像對㆒切佛菩薩㆒樣的尊敬,像對 帝那麼樣的尊敬 佛經告訴我們,孝敬是性德,這是性德 然的流露 性德能夠流露,這個 就是佛,就是菩薩 佛菩薩到哪裡修?在老 院裡修行就成佛了,就成菩薩了 在這裡行菩薩道,修菩薩行 (990429早餐)

139 九 談習講方式 133㈨ 談習講方式 講不好怎麼辦?求佛菩薩加持 我常講,我不會講經,我希望佛菩薩借我的身體來講經,我的身體免費 無條件的借給佛菩薩使用 要真正發這個心,決不為 己,㆒切為眾生 為佛法 (990224早餐) ㆒定要讀經,要聽佛法,還要 己發心 講 講經方法不需要 習,熟透了就變成 己的 以講經說法幫助別, 這種熱誠, 然得佛菩薩加持 (990224早餐) 所謂 鐵杵磨成針,只要功夫深,只要真正 心 真正肯幹,哪 不能成就之理!所以不要輕視 己, 沒 不能成就之事 第㆒等難事是作佛,都能辦得到,其餘的都是小事,不足以為道,講經又 何難處?只怕 己不肯幹 所以, 己真幹,真正發心,就能成

140 淨空法師嘉言錄(三) 134就,就能續佛慧命, 利利他 (990224早餐) 現 弘法 才非常缺乏, 才的培養需要精心照顧,長時間才能培育成就 而 才最重要 最根本的是德行,若沒 德行只 才華,不但不能成事,而且造業,於 於他 於教都沒 好處 (990329早餐) 才的培養不難,德行的培養就難了,現 會與古 不同, 聞利養 ㈤欲㈥塵的誘惑,比古 增長百倍 千倍都不止 古 在那種環境之,很少的誘惑,他都會很謹慎的去防範,唯恐退轉 生在現 會,若避免不了物欲的誘惑,必定退墮,必定造業,那就是古 常講: 袈裟之 失 身,是非常可憐可悲之事 (990329早餐) 講經的方法 技術不難,㆒個 的時間足矣;根性鈍㆒點之,㆔個 也足夠 我們培訓班在講經技術方面收到效果,德行方面㆒定要靠同 們 覺, 己認真努力,要發心作師作範, 為 師,行為

141 九 談習講方式 135世範 要發此大心,立如是大志,我們這㆒生才能度 己,才能幫助別 (990329早餐) 在新加坡培訓班㆒起共修的同,為了將來到世界各 弘法利生,㆒定要砥礪 己的品德,如理如法的修,不辜負海內外許多護法大德們的期望,成就 利利他的功德,這㆒點非常重要 所以要邀請法師,只要他的思想 言語 行為能與 淨業㆔福 相應,就可以禮請,要 別著重這㆒點 (990329早餐) 談到弘法,講經技巧固然重要,但更重要的是品德的修養 若沒 德行,縱然說得 花亂墜,也無濟於事,依舊是 欺欺,造作惡業,最後還是墮落 所以㆒定要重視品德的修養,真正放 聞利養,捨棄㈤欲㈥塵,在境緣當 做到不起心 不動念,這才是真正的如來弟子,才能肩負起 利利他 弘法的使命 (990414早餐)

142 淨空法師嘉言錄(三) 136 德行的培養,最基本的就是 觀經 講的 淨業㆔福 ㆔福第㆒條,包括了㈤戒㈩善,這是根本 德行才能得到諸佛護念,龍 善神擁護 若是破戒,心 不善,經講得再好,法緣再殊勝,周圍都是妖魔鬼怪,最後必定失敗 (990414早餐) 講經要注意儀態, 內典講座之研究 所要求的條件,㆒定要做到, 缺點要不斷改進 (990425早餐) 在錄影室講經,與現場講經不㆒樣,目光注視攝影機的鏡頭,就是注視收聽的大眾 但也必須常常要顧及到現場,雖然顧到全場,目光最好也能保持 正,才顯得格外莊重 (990425早餐) 講經時,頭㆒定要抬起來,所以講稿要熟悉 若不熟,常低頭看講稿,這會給聽眾不好的印象 (990425早餐) 同 們最好能常在㆒起研究討論,察覺 己的毛病難,看別 的毛病

143 九 談習講方式 137就容易,所以互相研究討論能幫助 己進步 (990425早餐) 現在大家練講都是採取 無量壽經,這是㆒樁好事情 (990425早餐) 要如何幫助 己開慧?廣 博覽是㆒種方法,能做為開慧的增 緣 廣 博覽會集在 己主修的這㆒部經,還是㆒門深入 華嚴經 講, ㆒即是多,多即是㆒,㆒多不㆓, 己依舊專修㆒門,專弘㆒門,㆒門就是㆒切門,㆒經就是㆒切經 當然這不是我們現前能做到的,可是我們要明白此理,把心定 來,專攻㆒門 涉獵的範圍,與這㆒門相關的先閱讀,能幫助你解得更深 更廣,也幫助你宣揚此經 (990425早餐) 己修 心得,講經才 味道 沒 契入境界,講得再好,沒 餘味 因為講的都是別 的,不是從 己 性領悟 流露出來的 從 性領悟 流露出來的還是淺,完全從 性 然流露的就深了,這都在

144 淨空法師嘉言錄(三) 138 己平時用功 (990425早餐) 培訓班的同 們,以後你們回到 己的道場,應當是每 少要講經㆒個半小時,最好能講兩個小時,不能間斷;每 念佛 少㈧小時,這㆒ 就沒 空過 你只要發這個心, 然得㆒切諸佛如來加持,不怕沒 智慧,問題就在 己肯不肯發心 喜歡講,講㈩年 ㆓㈩年,哪 不成就之理!講經也是修㆔昧的㆒種方法, 言說㆔昧 希望同 們都能夠認真努力, 己勉勵 己 (990425早餐)

145 十 諭在家善信 139㈩ 諭在家善信 示倫常大教 在 國,秦始皇用霸道,㆔㈩幾年就亡國;在近,希 勒用霸道,亦復如是; 本 用霸道對 國發動戰爭,㈧年就幾乎滅亡,最後無條件投降;這是在史實 證實霸道不能成就 在 國歷史,建立王朝時間最久的是周朝,享國㈧百年,就是實行仁政,以 ㈤倫 ㈧德 來治理 而周朝末 的子孫,不遵守祖宗的教誨,不仁不義,最後招致亡國 倘若他們仍遵循祖宗的成規,周朝就不會亡國 (990222早餐) 論語 曰: 禮之用,和為貴 禮就是 常生活的規範 在 常生活,處事待 接物,最可貴的是和 諺語云: 家和萬事興

146 淨空法師嘉言錄(三) 140 國 古以來,帝王統治國家 教化百姓,就是㆒個 和 字 (990223早餐) 和的基礎是孝,孝表現於外就是和,不和就是不孝 (990223早餐) 國北京的故宮,是元 明 清㆔ 的皇宮,這㆔ 歷時將近㈤百年 皇宮裡 ㆔個最主要的建築物,㆒般 稱作 鑾殿,其實它的匾額不是写 鑾殿 最大的殿,稱為 太和殿 ;太和殿後面,稱為 和殿 ;第㆔是 保和殿 大清帝國用 太和 和 保和 來治理,所以能享國兩百㈥㈩多年 到了末,家不和,導致亡國;若子孫能㆒直保持和睦, 今仍是大清帝國 (990223早餐) 國歷史,每個開國帝王都是提倡孝道 和睦,子孫若能遵守祖宗的成法 規矩,國家就永遠不衰 反之,不遵守祖宗的成規, 家的兄弟姊妹 親戚 朋友不和,就是亡國的徵兆 只要 不和的局面產

147 十 諭在家善信 141生,政權絕對維持不到㈤㈩年;若爭執得很厲害,大概㈩年 ㈤年就滅亡了 家庭 國家,乃 世出世間任何團體,皆是如此 (990223早餐) 國 常講 童少年時要培福,奠定㆒生福德的基礎 少壯時要為 會 為 民服務,這是造福 晚年才是享福 所以享福決定是在晚年,我們要把這個理念落實 在晚年,漸漸老化了,如果沒 事做會打妄想,會生煩惱,這就是外國 所說的 老年是 生的墳墓,跟 國 的想法不㆒樣 (990321~0325早餐) 在現前時,沒 會約束你,唯 己約束 己 現在 不接受約束,所以父母不能教導兒女,老師不能教導 生 隨著 己的妄想 執著去行事,豈 不造罪業之理!造罪業,怎能免得了苦難?(990414早餐) 儒家的規矩在小,跟現在的小 不㆒樣,儒家的小 是德行的培養,

148 淨空法師嘉言錄(三) 142德行培養㆒定要從小開始 小孩聽話,教他守規矩,養成他的習慣 禮記 裡所記載的,小 教的是生活教育,灑掃應對,孝親尊師 在 術 面,只是教導背誦經文,沒 講解 利用少年記憶力最好的時期,將所 古聖先賢的教誨統統記住,㆒生都不會忘記 無論在何時,在什麼環境,起心動念就會想到古聖先賢的標準,不會違越 讀書的用意在此,不敢犯規,不敢做錯事 (990421早餐) 國古聖先賢確實 智慧,看得深 看得廣 看得遠,所以極力提倡教育,將教育列在 生最重要的首位 可以沒 吃的,可以沒 穿的,不能沒 教 論語 第㆒句話, 而時習之,不亦說乎? 是 生第㆒樁大事,所謂是 活到老, 到老, 不了 生命就在 習當,㆒世 不了,生生世世都 不了 (990428早餐) 古 教 的目的 ㆔:第㆒ 是教導我們明瞭 與 的關係;即怎樣

149 十 諭在家善信 143做,怎樣與大眾相處,稱為倫理教育 古 將 倫分為㈤類,從最小的範圍 夫婦,夫婦同居㆒室 室外是家,家 父子 兄弟 家外是 會, 會 朋友, 君臣 ;君臣就是現在所說的領導與被領導 我們明白這些關係,這些關係, 血緣的關係稱為 倫, 道義的關係稱為 倫 父子 親,是血緣的關係,是 倫的關係 朋友 信,君臣 義,這是建立在道義的 倫關係 (990429早餐) 儒家教 第㆒要明瞭 與 的關係 與 相處, 然相親相愛,相敬相重,互相照顧,互助合作 無量壽經 云: 世間 民,父子兄弟夫婦親屬,當相敬愛,無相憎嫉, 無相通,無得貪惜 之明訓 是㆒個 會動物,不能脫離 會 群單獨生活的,尤其是與不同的族群在㆒起共同生活, 古以來就如是,到今 依舊不例外 所以多