的三月專修不同阿彌陀經只說於其臥止夢中見阿彌陀佛 6, 與般舟三昧的定中見佛不同三卷本補充為 : 過七日已後, 見阿彌陀佛 ; 於覺不見, 於夢中見之 7, 才含攝了夢中見佛所以般舟三昧的三月專修, 定中見佛, 本來是與阿彌陀經所說不同的所以舉西方阿彌陀佛, 當然是由於當時念

Size: px

Start display at page:

Download "的三月專修不同阿彌陀經只說於其臥止夢中見阿彌陀佛 6, 與般舟三昧的定中見佛不同三卷本補充為 : 過七日已後, 見阿彌陀佛 ; 於覺不見, 於夢中見之 7, 才含攝了夢中見佛所以般舟三昧的三月專修, 定中見佛, 本來是與阿彌陀經所說不同的所以舉西方阿彌陀佛, 當然是由於當時念"

姿感宗
5 years ago
Views:

1 福嚴推廣教育班第 4 期成佛之道大乘不共法念佛觀釋厚觀 ( ) 壹般舟三昧 ( 參見 : 印順法師初期大乘佛教之起源與開展 p.843 ~ p.847) 般舟三昧, 意義是現在佛悉立在前 ( 的 ) 三昧現在佛, 是十方現在的一切佛三昧修習成就了, 能在定中見十方現在的一切佛, 所以名般舟三昧見十方現在一切佛, 為什麼經中說念西方阿彌陀佛呢? 修成了, 能見現在一切佛, 但不能依十方一切佛起修, 必須依一佛而修 ; 修成了, 才能漸漸增多, 見現在的一切佛所以, 般舟三昧是能見現在一切佛的, 修習時也是不限於念阿彌陀佛的如大方等大集賢護經 1 說 : 1. 若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷, 清淨持戒, 具足諸行, 獨處空閑, 如是思惟於一切處, 隨何方所, 即若西方阿彌陀如來應供等正覺, 是人爾時如所聞已, 繫念思惟, 觀察不已, 了了分明, 終獲見彼阿彌陀如來 2. 有諸菩薩, 若在家, 若出家, 聞有諸佛, 隨何方所, 即向彼方至心頂禮, 心中渴仰, 欲見彼佛, 得見彼佛光明清徹, 如淨琉璃經文明顯的說 : 於一切處, 隨何方所, 即若西方阿彌陀如來 ; 隨何方所, 即向彼方, 可見西方阿彌陀佛, 只是各方中的一方一佛而已般舟三昧經也說 : 菩薩聞佛名字, 欲得見者, 常念其方, 即得見之 2 學習般舟三味, 是可以隨所聽聞而念各方佛的依四事品說 : 般舟三昧的修習, 在三月中, 不坐不臥經行不休息, 除了飯食及大小便 3, 這是三月專修的常行三昧行品說 : 念西方阿彌陀佛, 其國名須摩提, 一心念之一日一夜, 若七日七夜, 過七日已後見之 4 一日一夜, 或七日七夜的念阿彌陀佛, 與小本阿彌陀經相合 5, 與四事品 1 (1) 大方等大集賢護經卷一 ( 大正一三八七五中下 ) (2) 卷二 ( 大正一三八七六下 ) 2 般舟三昧經 ( 大正一三八九九中 ) 般舟三昧經卷上 ( 大正一三九 0 五下 ) 3 般舟三昧經 ( 大正一三八九九下 ) 4 般舟三昧經 ( 大正一三八九九上 ) 5 阿彌陀經 ( 大正一二三四七中 ) 53

2 的三月專修不同阿彌陀經只說於其臥止夢中見阿彌陀佛 6, 與般舟三昧的定中見佛不同三卷本補充為 : 過七日已後, 見阿彌陀佛 ; 於覺不見, 於夢中見之 7, 才含攝了夢中見佛所以般舟三昧的三月專修, 定中見佛, 本來是與阿彌陀經所說不同的所以舉西方阿彌陀佛, 當然是由於當時念阿彌陀佛的人多, 舉一般人熟悉的為例而已阿彌陀的意義是無量, 阿彌陀佛是無量佛無量佛等於一切佛, 這一名稱, 對修習而能見一切佛來說, 可說是最適合不過的所以開示般舟三昧的修習, 就依念阿彌陀佛來說明般舟三昧是重於定的專修; 念阿彌陀佛, 是重於齋戒信願不同的法門, 在流傳中結合起來如以為般舟三昧, 就是專念阿彌陀佛的三昧, 那就不免誤解了! 般舟三昧, 是念佛見佛的三昧, 從十方現在佛的信仰中流傳起來在集成的般舟三昧經中, 有值得重視的唯心說與念佛三昧 : 修般舟三昧的, 一心專念, 成就時佛立在前見到了佛, 就進一步的作唯心觀, 如般舟三昧經 ( 大正一三八九九中下 ) 說 : 作是念: 佛從何所來? 我為到何所? 自念 : 佛無所從來, 我亦無所至自念 : 欲處色處無色處, 是三處 ( 三界 ) 意所作耳 ( 隨 ) 我所念即見, 心作佛, 心自見 ( 心 ), 心是佛, 心 ( 是如來 ) 佛, 心是我身 ( 我 ) 心見佛, 心不自知心, 心不自見心心有想為癡, 心無想是涅槃是法無可樂者,( 皆念所為 ); 設使念, 為空耳, 無所有也偈言 : 心者不自知, 有心不見心 ; 心起想則癡, 無心是涅槃是法無堅固, 常立在於念, 以解見空者, 一切無想願這段經文, 試參照三卷本, 略為解說在見佛以後, 應這樣的念 [ 觀 ]: 佛從那裏來, 自己又到了那裏? 知道佛沒有從他方淨土來, 自己也沒有到淨土去, 只是從定心中見佛因此, 就理解到三界都是心所造作的, 或者說是心所現的隨自己所念的, 那一方那一佛, 就在定心中見到了, 所以只是以心見心, 並沒有見到心外的佛這樣, 心就是佛, 就是如來,( 心也就是自身, 自身也是心所作的 ) 自心見到了佛, 但並不能知見是自心從這唯心所見的道理, 能解了有想的就是愚癡生死, 沒有想才是涅槃一切都是虛妄不真實的, 無可樂著的, 只是念所作的那個念, 也是空的, 無所有的前說境不可得, 這才說心不可得如能夠解見 ( 三界自身佛心 ) 空的, 就能於一切無想 ( 無相 ) 無願, 依三解脫門而入於涅槃了這一唯心觀的次第, 是以唯心所作為理由, 知道所現的一切, 都是沒有真實的進一步, 觀能念的心也是空的 6 阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經卷下 ( 大正一二三一 0 上 ) 7 般舟三昧經卷上 ( 大正一三九 0 五上 ) 54

3 這一觀心的過程, 與後來的瑜伽論師相近經中為了說明唯心所作, 舉了種種譬喻 : 夢喻如夢中所見而沒有障礙相, 夢見女人而成就淫事, 夢還故鄉與父母等談論 ; 觀尸骨喻見白色赤色黑色等 ; 鏡水油水精喻見到自己的身形無著成立唯識無境的理由, 也就是這樣, 如攝大乘論本卷中 ( 大正三一一三八上中 ) 說 : 應知夢等為喻顯示 : 謂如夢中都無其義, 獨唯有識雖種種色聲香味觸, 舍林地山, 似義顯現, 而於此中都無有義於定心中, 隨所觀見諸青瘀等所知影像, 一切無別青瘀等事, 但見自心唯識宗所依的本經解深密經, 成立唯心所現, 也是以淨鏡等能見影像, 來比喻三摩地所行影像的 8 依念佛三昧, 念佛見佛, 觀定境唯心無實, 而悟入不生不滅 ( 得無生忍 ), 成為念佛三昧, 引歸勝義的方便大方廣佛華嚴經入法界品, 善財童子所參訪的解脫長者, 成就了如來無礙莊嚴法門在三昧中, 見十方諸佛 : 一切諸佛, 隨意即見彼諸如來, 不來至此, 我不往彼知一切佛無所從來, 我無所至知一切佛及與我心, 皆悉如夢 9 華嚴經所說, 與般舟三昧經相近觀無量壽佛經, 是以十六觀, 念阿彌陀佛土依正莊嚴的第八觀觀佛說 : 諸佛如來是法界身, 遍入一切眾生心想中是故汝等心想佛時, 是心即是三十二相八十隨形好是心作佛, 是心是佛, 諸佛正遍知海從心想生 10 是心作佛, 是心是佛, 雖與般舟三昧經相同, 但已經是如來藏說了般舟三昧在思想上, 啟發了唯心所現的唯識學在觀行上, 從初期的是心作佛, 發展到佛入我心, 我心是佛的如來藏說貳稱名念佛觀相念佛唯心念佛實相念佛 ( 參見 : 印順法師初期大乘佛教之起源與開展念佛法門的發展 p.854 ~ p.872) 念佛, 是六念之一雜阿含經的如來記說, 從念佛而組合為三念四念六念 ; 增壹阿含經更增列為十念然適應信行人, 及佛涅槃後, 佛弟子心中的永恆懷念而特別發展的, 是念佛法門漢譯長阿含經, 是法藏部的誦 8 解深密經卷三 ( 大正一六六九八中 ) 9 大方廣佛華嚴經卷四六 ( 大正九六九五上 ) 10 觀無量壽佛經 ( 大正一二三四三上 ) 55

4 本, 卷五闍尼沙經 ( 大正一三五上 ) 說 : 我昔為人王, 為世尊弟子, 以篤信心為優婆塞一心念佛, 然後命終, 為毘沙門天王作子, 得須陀洹, 不墮惡趣, 極七往返, 乃盡苦際頻婆沙羅王, 是為王子阿闍世所弒的臨終時, 一心念佛而死, 所以不墮三惡道, 生在天上, 七返生死就可以得涅槃, 與四不壞信的佛不壞信 ( 或譯作佛證淨 ) 相合異譯人仙經, 南傳長部 ( 一八 ) 闍尼沙經, 都沒有一心念佛一句但支謙譯的未生冤經, 也說瓶沙王念佛不忘, 死後生天 11 不墮三惡道, 生天, 決定向三菩提, 是念佛法門的主要意義那先比丘經卷下( 三二七 0 一下 ) 說 : 王又問那先: 卿曹沙門言 : 人在世間, 作惡至百歲, 臨欲死時念佛, 死後者皆生天上, 我不信是語! 那先言 : 船中百枚大石, 因船故不得沒人雖有本惡, 一時念佛, 用是不入泥犁中, 便生天上從那先比丘經 12 所說, 可見北方的部派佛教, 對惡人臨終念佛, 死後生天的信仰, 是相當流行的念佛能離怖畏, 雜阿含經已一再說到離怖畏, 不但離死後的惡道怖畏, 還有現生的種種困厄念佛也有拔濟苦厄的作用, 如大智度論說 : 商人們在大海中航行, 遇到了摩伽羅魚王, 有沒入魚腹的危難大眾一齊稱念佛名, 魚王就合了口, 船上人都免脫了災難依智論說 : 魚王前世是佛的弟子, 所以聽見佛名, 就悔悟了 13 修行道地經讚頌佛的功德說: 本 ( 木?) 船在巨海, 向魚摩竭口, 其船 ( 將 ) 入魚腹, 發慈以濟之 14 商人們得免摩竭大難, 這是佛的慈悲濟拔了人的種種困厄, 不如意, 由於過去及現生所作的惡業, 所以要免除苦厄, 懺除惡業, 漸重於念佛禮佛及稱佛的名字念佛, 是原始佛教所固有的, 但特別發達起來的, 是大乘佛教念佛法門的發達, 與十方佛現在的信仰, 及造作佛像有關佛在世時, 念佛念法念比丘僧, 是依人間的佛比丘僧, 及佛與比丘所開示的法, 作為繫念內容的念是憶念不忘, 由於一心繫念, 就能得正定, 如雜阿含經卷三三 ( 大正二二三七下 ) 說 : 11 未生冤經 ( 大正一四七七五中 ) 12 那先比丘經為那先比丘, 與彌蘭陀王的問答, 南傳作彌蘭陀問 13 大智度論卷七 ( 大正二五一 0 九上 ) 14 修行道地經卷二 ( 大正一五一八九中 ) 56

5 聖弟子念如來事如是念時, 不起貪欲纏, 不起瞋恚愚癡心其心正直, 得如來義, 得如來正法, 於如來正法, 於如來所得隨喜心隨喜心已歡悅, 歡悅已身猗息, 身猗息已覺受樂, 覺受樂已其心定心定已, 彼聖弟子於兇嶮眾生中, 無諸罣礙 ; 入法流水, 乃至涅槃依念得定, 依定發慧, 依慧得解脫六念法門都是這樣的, 這樣的正念, 本沒有他力的意義佛涅槃了, 對佛的懷念加深初期結集的念佛, 限於念佛的 ( 三號又 ) 十號 : 如來應等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊 15, 也就是念佛的功德上座部系的說一切有部, 歸依佛是歸依佛所得的無學功德法法身, 不歸依佛的有漏色身 16 ; 念佛也只是念佛的功德錫蘭傳來的解脫道論, 也是念佛的十號 ; 念佛的本生功德, 自拔身功德, 得勝法功德, 作饒益世間功德 17 成實論以五品具足十力四無所畏十號三不護三念處大悲等功德來禮敬佛 18 上座系的念佛, 是不念色身相好的大眾部系以為佛的色身是無漏的, 色身也是所歸敬的如增壹阿含經說 : 念佛的如來體者, 金剛所成, 十方具長 ( 足?), 四無所畏, 在眾勇健, 如來顏貌端正無雙, 視之無厭 ; 及佛戒定慧解脫解脫知見功德 19 分別功德論也說: 念佛身金剛, 無有諸漏若行時, 足離地四寸, 千輻相文, 跡現於地三十二相, 八十種好, 其有睹者, 隨行得度 20 佛的色身, 也是念佛的內容, 代表了大眾部系的見解傳統的念佛, 雖也有念佛色身的, 但釋尊已經涅槃, 沒有佛的相好可見印度佛教初期, 是沒有 ( 不准有 ) 佛像的, 僅有菩提樹法輪足跡, 象徵佛的成佛, 說法, 遊行念是憶念, 是憶念曾經經歷的境界, 重現於心中釋尊過去很久了, 又沒有佛像可見, 所以念佛身相, 是不容易的, 而多數念佛的戒定等功德了 15 雜阿含經卷三三 ( 大正二二三七下 ) 相應部 ( 一一 ) 預流相應 ( 南傳一六下二六一 ) 16 雜阿毘曇心論卷一 0( 大正二八九五三上 ) 17 解脫道論卷六 ( 大正三二四二六中四二八上 ) 18 成實論卷一 ( 大正三二二三九中二四三中 ) 19 增壹阿含經卷二 ( 大正二五五四上中 ) 20 分別功德論卷二 ( 大正二五三五下 ) 57

6 說一切有部的十誦律, 在敘述造塔因緣後, 又說 : 白佛言: 世尊! 如佛身像不應作, 願佛聽我作菩薩侍像者, 善! 佛言 : 聽作 21 古代是不許造佛像的 ; 在造佛像以前, 先造在家的菩薩像與十誦律文段相當的, 根本說一切有部尼陀那攝頌說: 聽為菩薩像長行作: 白佛言: 我今欲作贍部影像, 唯願聽許! 佛言 : 應作 22 尼陀那的贍部影像, 就是十誦律的菩薩像, 可推定為畫像般舟三昧經說: 作佛形像, 若作畫 23 成具光明定意經說: 立廟, 圖像佛形 24 摩訶迦葉會說: 若於疊上, 牆壁之下, 造如來像 ; 觀如來畫像 ; 於牆壁下, 畫如來像 25 畫像, 可能與書寫經典同時流行 ; 鑄塑佛像也流行起來佛像的流行, 與十方佛現在的信仰相融合, 於是觀佛色相的, 如般舟三昧那樣的, 現在佛悉在前立的念佛三昧, 也就興盛起來了念佛, 進入大乘佛法時代, 形成了不同修持法, 不同目標的念佛當然, 可以彼此相通, 也可以條貫為一條成佛的法門現在分為稱名觀相唯心實相四門來敘述一稱名 : 傳說釋種女被刖手足, 投在深坑時, 諸釋女含苦稱佛 26 提婆達多生身墮地獄時, 便發悔心於如來所, 正欲稱南無佛, 然不究竟, 適得稱南無, 便入地獄 27 商人遇摩竭魚難, 眾人一心同聲稱南無佛 28 人在危急苦難中, 每憶念佛而口稱南無佛, 實與人窮呼天的心情相近, 存有祈求的意義 ; 希望憑稱念佛名的音聲, 感召佛而得到救度在傳統佛教中, 佛入涅槃後, 是寂滅而不再有救濟作為的, 所以南無佛的稱名, 在佛滅以後, 可以流行佛教界, 卻不可能受到佛教中心的重視 21 十誦律卷四八 ( 大正二三三五二上 ) 22 根本說一切有部尼陀那卷五 ( 大正二四四三四中 ) 23 般舟三昧經卷上 ( 大正一三九 0 六上 ) 24 成具光明定意經 ( 大正一五四五六中 ) 25 大寶積經卷八九摩訶迦葉會 ( 大正一一五一二中 ) 又卷九 0 摩訶迦葉會 ( 大正一一五一四上 ) 26 大唐西域記卷六 ( 大正五一九 00 中 ) 27 增壹阿含經卷四七 ( 大正二八 0 四上 ) 28 大智度論卷七 ( 大正二五一 0 九上 ) 58

7 等到十方佛現在的信仰流行, 懷念佛而稱名的意義, 就大為不同了! 念阿彌陀佛, 願生極樂世界, 是早期念佛的一大流經上說 : 一心念欲往生阿彌陀佛國 29, 是一心憶念 ; 是願往生阿彌陀佛土, 不但是念佛然阿難被袈裟, 西向拜, 當日所沒處, 為彌陀佛作禮, 以頭腦著地言 : 南無阿彌陀三耶三佛檀 30, 當下看到了阿彌陀佛與清淨國土稱名與心中的憶念, 顯然有統一的可能後來, 三十六願本說 : 念吾名號 ; 四十八願本說 : 聞我名號, 係念我國 ; 小本阿彌陀經說 : 聞說阿彌陀佛, 執持名號, 一心不亂 31, 到了專念佛的名號了觀無量壽佛經所說的下品下生, 是 : 若不能念彼佛者, 應稱歸命無量壽佛如是至心念聲不絕, 具足十念, 稱南無阿彌陀佛 32 不能專心繫念佛的, 可以專稱阿彌陀佛名字 ( 也要有十念的專心 ), 這是為平時不知佛法, 臨終所開的方便念阿彌陀佛, 本是內心的憶念, 以一心不亂而得三昧的 ; 但一般人, 可能與稱名相結合在中國, 念阿彌陀佛, 漸重於稱名 ( 人人都會 ), 幾乎以稱名為念佛了其實, 念佛並不等於稱名 ; 稱名念佛也不是阿彌陀淨土法門所獨有的稱名念佛, 通於十方現在 ( 及過去 ) 佛如八卲祥神咒經 ( 支謙初譯 ), 誦持東方八佛名, 呼八大菩薩名字, 能得今世及後世功德, 終成佛道 33 大乘寶月童子問法經 ( 十住毘婆沙論引用 ), 說十方十佛名號, 與八卲祥神咒經的德用相近 34 稱揚諸佛功德經說: 其有得聞( 六方各 ) 如來名者, 歡喜信樂, 持諷誦念, 卻十二劫生死之罪 35 經中所說的功德極多, 而滅卻多少劫生死之罪, 是一再說到的寶月童子經的十方十佛, 也受到懺悔者的禮拜供養 36 優波離會, 在三十五佛前懺悔 ; 若能稱彼佛名, 晝夜常行是三種法 ( 懺悔隨喜勸請 ), 能滅諸罪, 遠離憂悔, 得諸三昧 37 懺悔滅罪, 稱佛名號是重要的行法如後人集出的佛名經, 五千五百神咒佛名除障滅罪經, 都屬於這種性質稱名念佛的功德極大, 現生的消除災障, 懺悔業障而外, 稱揚諸佛功德經 29 阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經卷下 ( 大正一二三一 0 下 ) 30 阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經卷下 ( 大正一二三一六中下 ) 31 大乘無量壽莊嚴經卷上 ( 大正一二三一九下 ) 無量壽經卷上 ( 大正一二二六八中 ) 阿彌陀經 ( 大正一二三四七中 ) 32 觀無量壽佛經 ( 大正一二三四六上 ) 33 八卲祥神咒經 ( 大正一四七二下七三上 ) 34 大乘寶月童子問法經 ( 大正一四一 0 八下一 0 九上 ) 35 稱揚諸佛功德經卷上 ( 大正一四八八中 ) 36 菩薩藏經 ( 大正二四一 0 八七上中 ) 37 大寶積經卷九 0 優波離會 ( 大正一一五一五下五一六下 ) 59

8 每說到得不退轉成佛, 這是以信心稱念佛名, 引入大乘的正道摩訶般若波羅蜜經, 歷舉種種念佛功德, 又說 : 若有人一稱南無佛, 乃至畢苦, 其福不盡 38 法華經進一層說 : 若人散亂心, 入於塔廟中, 一稱南無佛, 皆已成佛道 39 在初期大乘法中, 稱名念佛是可淺可深的淺的是散心念, 深的是定心以稱名念佛而引發深定的, 是梁代傳來的一行三昧如文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下 ( 大正八七三一上中 ) 說 : 法界一相, 繫緣法界, 是名一行三昧欲入一行三昧, 應處空閑, 捨諸亂意, 不取相貌, 繫心一佛, 專稱名字隨佛方所, 端身正向能於一佛念念相續, 即是念中能見過去未來現在諸佛依稱名念佛而成定的一行三昧, 依文殊師利問經, 是 : 如是依( 十號 ) 名字, 增長正念 ; 見佛相好, 正定具足具足定已, 見彼諸佛, 如照水鏡, 自見其形修習的方便, 是於九十日修無我想, 端坐專念, 不雜思惟 40 一行三昧成就了, 能見佛, 聽佛說法, 與般舟三昧相近但一行三昧是常坐的, 念佛名號而不取相貌的這一一行三昧, 自從黃梅道信提倡, 經弘忍而到弘忍門下, 重坐的, 念佛淨心的禪門, 曾風行於中國不過一行三昧, 中品般若也是有的, 大智度論解說為 : 是三昧常一行, 畢竟空相應 41 一行三昧的原義, 到底只是法界一相, 繫緣法界 ; 以稱念一佛名見佛為方便, 可說是般舟三昧的般若化二觀相 : 這可以分為二類 : 1. 念佛三十二相八十種好 ( 及行住坐臥等 ) 色身相 2. 念佛五品具足十力四無所畏等功德法身相大乘所重而極普遍的, 是念佛色身相如說 : 若行者求佛道, 入禪, 先當繫心專念十方三世諸佛生身 42 古人立觀像念, 觀想念, 其實觀像也是觀相, 是初學者的前方便坐禪三昧經卷上 ( 大正一五二七六上 ) 說 : 若初習行人, 將至佛像所, 或教令自往, 諦觀佛像相好, 相相明了一心取持, 38 摩訶般若波羅蜜經卷二一 ( 大正八三七五上 ) 39 妙法蓮華經卷一 ( 大正九九上 ) 40 文殊師利問經卷下 ( 大正一四五 0 六下五 0 七上 ) 41 大智度論卷四七 ( 大正二五四 0 一中 ) 42 坐禪三昧經卷下 ( 大正一五二八一上 ) 60

9 還至靜處, 心眼觀佛像心不散亂, 是時便得心眼見佛像相光明, 如眼所見, 無有異也觀佛三昧海經也說 : 如來滅後, 多有眾生, 以不見佛, 作諸惡法如是等人, 當令觀像 ; 若觀像者, 與觀我身等無有異 43 沒有見過佛的, 是無法念佛相好的, 所以佛像的發達, 與念佛色身相好有關說到佛像, 依觀佛三昧海經, 佛像是在塔裏的如說 : 欲觀像者, 先入佛塔 ; 若不能見胸相分明者, 入塔觀之 ; 不見者, 如前入塔, 諦觀像耳 44 : 這都是佛像在塔中的明證千佛因緣經說 : 入塔禮拜, 見佛色像 45 稱揚諸佛功德經說: 入於廟寺, 瞻覲形像 46 華手經說: 集堅實世尊, 形像在諸塔 47 成具光明定意經說 : 立廟, 圖像佛形 48 印度佛像的造作, 起初是供在塔廟中的, 後來才與舍利塔分離, 而供在寺中根本香殿佛像供在塔裏, 所以念佛色身相好的, 要先進塔去, 審細觀察佛像, 然後憶持在心裏, 到靜處去修習依解脫道論, 修一切入的初學者, 是依曼陀羅起想念在地上作曼陀羅, 或於衣, 若於板, 若於壁處皆作曼陀羅 49 曼陀羅是輪圓的意義, 規畫出圓形的地域, 或畫一圓相 ( 後來或作四方形三角形 ), 在圓形內作成形相, 為修習者生起想念的所依處摩訶迦葉會說 : 有諸比丘, 若於疊上, 牆壁之下, 造如來像, 因之自活 50 在牆壁下造佛像, 應該是作為念佛色相的曼陀羅如在牆壁下作佛像, 對觀相修習來說, 是比塔中觀像更方便的念佛色相, 不但是大乘行者, 也成為部分聲聞行者的修法聲聞的修法, 主要是二甘露門, 經三度門 ( 不淨觀持息念界分別觀 ) 而組成五停心不淨, 慈心, 因緣, 持息念, 界分別但西元五世紀初, 鳩摩羅什譯出的坐禪三昧經, 禪秘要法經, 思惟要略法 ; 曇摩蜜多傳出的五門禪經要用法, 都以念佛替代了界分別 43 觀佛三昧海經卷九 ( 大正一五六九 0 上中 ) 44 觀佛三昧海經卷九 ( 大正一五六九 0 下 ) 又卷四 ( 大正一五六六五中 ) 又卷三 ( 大正一五六五六中 ) 45 千佛因緣經 ( 大正一四六六中 ) 46 稱揚諸佛功德經卷中 ( 大正一四九四中 ) 47 華手經卷七 ( 大正一六一八六中 ) 48 成具光明定意經 ( 大正一五四五六中 ) 49 解脫道論卷四 ( 大正三二四一二下四一三上 ) 50 大寶積經卷八九摩訶迦葉會 ( 大正一一五一二中 ) 61

10 依僧叡關中出禪經序, 除末後的菩薩禪法, 其他都出於持經的譬喻師的禪集 51, 可見念佛色身相, 已成為一分部派佛教, 及大乘行者共修的法門觀佛三昧海經所說, 觀三十二相, 觀佛 ( 色 ) 心, 觀佛四威儀, 觀像佛, 觀七佛 : 大都是大小共學的思惟要略法中, 先說觀佛三昧法, 是初學觀像佛的修法進一步是色身觀法 : 既已觀像, 心想成就, 斂意入定, 即便得見, 是離像的內觀再進而法身觀法, 念佛十力四無所畏大慈大悲等功德次第漸進, 也是可通於大小乘的 52 以下的十方諸佛觀法, 觀無量壽佛法, 是依大乘經而立的觀法大智度論解說念佛, 是念十號, 三十二相八十隨形好, 戒眾解脫知見眾具足, 一切智一切見大慈大悲四無所畏四無礙智十八不共法等, 概括了念名號念色身念功德法身三類 53 十住毘婆沙論 ( 二十品二十五品 ) 所說的念佛三昧, 是依般舟三昧經的, 論卷一二( 大正二六八六上中 ) 說 : 新發意菩薩, 應以三十二相八十種好念佛 ( 生身 ), 如先說轉深入, 得中勢力, 應以 ( 功德 ) 法身念佛心轉深入, 得上勢力, 應以實相念佛而不貪著新發意菩薩, 應以十號妙相念佛是人以緣名號, 增長禪法, 則能緣相當知得成般舟三昧, 三昧成故, 得見諸佛如鏡中像 54 十住毘婆沙論的念佛三昧, 既說明了念色身念法身念實相三階, 又說新發意的應念名號, 進一步才能緣相, 成就般舟三昧龍樹當時的念佛三昧, 就是般舟三昧, 也念佛名號所以文殊師利般若經, 緣一佛名的一行三昧 ( 一行三昧的本義, 是實相觀 ), 不過是方便的少少不同, 從般舟三昧分出的法門三唯心 : 唯心念佛, 是依般舟三昧經的經上 ( 大正一三八九九上下 ) 說 : 菩薩於此間國土念阿彌陀佛, 專念故得見之欲見佛, 即見 ; 見即問, 問即報, 聞經大歡喜作是念 : 佛從何所來? 我為到何所? 自念 : 佛無所從來, 我亦無 51 出三藏記集卷九 ( 大正五五六五上中 ) 52 思惟要略法 ( 大正一五二九九上下 ) 53 大智度論卷二一 ( 大正二五二一九中二二一中 ) 54 念佛三昧進修的三階段, 與菩提資糧論釋相合, 如說 : 現在諸佛現其前住三摩提, 有三種, 謂色攀緣, 法攀緣, 無攀緣於中若攀緣如來形色相好莊嚴身而念佛者, 是色攀緣三摩提若復攀緣十名號身, 十力無畏不共佛法等無量色類佛之功德而念佛者, 是法攀緣三摩提若復不攀緣色, 不攀緣法, 亦不作意, 念佛亦無所得, 遠離諸相空三摩提, 此名無攀緣三摩提於中, 初發心菩薩得色攀緣三摩提, 已入行者法攀緣, 得無生忍者無攀緣 ( 大正三二五二八下 ) 62

11 所至自念 : 欲處色處無色處, 是三處意所作耳我所念即見, 心作佛心有想為癡心, 無想是涅槃, 是法無可樂者設使念, 為空耳, 無所有也初學般舟三昧的行法, 是念三十二相, 八十種好, 巨億光明徹照, 端正無比的觀相念佛 55 依三卷本, 當想識無有能見諸佛頂上者 56, 是從念無見頂相下手的但到了三昧成就, 佛現在前, 不但光明徹照, 而且能答問, 能說經然當時, 佛並沒有來, 自己也沒有去 ; 自己沒有天眼通天耳通, 卻見到了佛, 聽佛的說法, 那佛到底是怎樣的? 於是覺察到, 這是意所作耳, 只是自心三昧所現的境界類推到 : 三界生死, 都是自心所作的自心所現的, 虛妄不實, 所以心有想為愚癡 ( 從愚癡而有生死 ), 心無想是涅槃不應該起心相, 就是能念的心, 也是空無所有的, 這才入空無相無願三解脫門嚴格的說, 這是念佛三昧中, 從觀相而引入實相的過程然這一唯心所作的悟解, 引出瑜伽師的唯心 ( 識 ) 論, 所以立唯心念佛一類四實相 : 實相或諸法實相, 玄奘譯為實性或諸法實性, 是如法界實際的異名中品般若的三次第品, 說到菩薩摩訶薩從初已來, 以一切種智相應心, 信解諸法無所有性, 修六念其中以諸法無所有性念佛, 是分為 (1) 五陰 ;(2) 三十二相金色身丈光八十隨形好 ;(3) 戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾 ;(4) 十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲 ;(5) 十二因緣五節 57 (2) 三十二相金色身丈光八十隨形好, 是佛的生身 (3) ( 4) 戒等五眾, 十力大慈大悲, 是佛的 ( 功德 ) 法身 (1) 如人間的釋尊, 一般解說五陰為體, 所以念五陰身 (5) 中阿含經說 : 見緣起便見法, 見法空無我就是見佛 58, 所以念十二因緣般若法門是信解五陰身生身功德身緣起等一切, 自性無所有 ; 無所有中, 沒有少法是可得可念的, 所以說 : 無憶 ( 念 ) 故, 是為念佛 59 無憶念的念佛, 是直就佛的五陰色身功德緣起, 而直觀實相的, 所以名為實相念佛 55 般舟三昧經 ( 大正一三八九九中 ) 56 般舟三昧經卷中 ( 大正一三九 0 八中 ) 57 摩訶般若波羅蜜經卷二三 ( 大正八三八五中下 ) 58 中阿含經卷七 ( 大正一四六七上 ) 增壹阿含經卷二八 ( 大正二七 0 七下 ) 59 摩訶般若波羅蜜經卷二三 ( 大正八三八五中下 ) 63

12 常啼菩薩見到一切佛, 而又忽然不見了, 所以問曇無竭菩薩 : 大師為我說諸佛所從來, 所至處, 令我得知 ; 知已, 亦常不離見諸佛! 曇無竭說 : 諸佛無所從來, 去亦無所至何以故? 諸法如不動相, 諸法如即是佛無生法無滅法實際法空無染寂滅虛空性無來無去, 虛空性即是佛善男子! 離是諸法更無佛 ; 諸佛如, 諸法如, 一如無分別接著, 舉熱時焰, 幻師所作幻事, 夢中所見, 大海中寶, 箜篌聲五喻, 而說應當如是知諸佛來相去相 60 從因緣如幻如化, 而深悟無所有空性為佛, 名為實相念佛佛藏經所說的念佛 61, 與般若法門相同念佛的, 可以從稱名觀相唯心而入實相, 也可以直下修實相念佛原則的說 : 般若的念佛, 是空性觀 ; 般舟三昧的念佛, 是假相觀在法門的流行中, 總不免互相影響的如般舟三昧經三卷本, 受到了般若法門的影響 ; 而文殊般若經的一行三昧, 受到了般舟三昧的影響千佛因緣經說 : 於諸佛所得念佛三昧, 以莊嚴心 ; 念佛三昧莊嚴心故, 漸漸於空法中心得開解 ; 思空義功德力故, 即於空中得見百千佛, 於諸佛所得念佛三昧 62 念佛三昧與空解, 是這樣的相助相成了! 華手經中, 立一相三昧眾相三昧緣一佛修觀而成就的, 是一相三昧 ; 緣多佛一切佛而成就的, 是眾相三昧等到觀心成就, 能見佛在前立, 能與佛問答, 並了解所見的是自心所現, 內容都與般舟三昧經相同經上又說 : 以是一緣, 了達諸法, 見一切法皆悉等相, 是名一相三昧 ; 入是三昧, 了達諸法一相無相, 是名眾相三昧 63 將觀相的念佛法門, 無相的般若法門, 綜合起來這樣的念佛三昧, 充實了念佛的內容, 念佛已不只是重信的法門念佛與空慧, 是這樣的相助相成了! 龍樹的菩提資糧論, 引用維摩詰經的般若菩薩母, 方便以為父, 又引頌說 : 諸佛現前住, 牢固三摩提, 此為菩薩父, 大悲忍為母 64 般若, 般舟三昧諸佛現前住三摩提, 大悲, 成為菩薩不可或缺的行門, 受到了佛教界普遍的尊重! 60 摩訶般若波羅蜜經卷二七 ( 大正八四二一中四二二上 ) 61 佛藏經卷上 ( 大正一五七八五上中 ) 62 千佛因緣經 ( 大正一四七 0 下七一中 ) 63 華手經卷一 0( 大正一六二 0 三下二 0 四中 ) 64 菩提資糧論卷三 ( 大正三二五二九上 ) 64

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (