Microsoft Word - 佛说观无量寿经导读.docx

Transcription

1 佛說觀無量壽佛經 導讀 講述 审阅 : 釋淨界整理 編輯 : 釋法宗 ( 一 ) 前言 3 ( 二 ) 解釋 5 壹 解釋經題 6 佛說觀無量壽佛經 6 總明 一心三觀 附表一 9 別示 所觀之境 附表二 14 貳 經文大意 20 甲一 逆緣觸動令生欣厭 20 甲二 道前基礎淨業三福 26 甲三 端身靜坐正修止觀 27 甲四 觀行轉深圓發三心 35 甲五 臨終正念成就九品 37 叁 隨文釋義 39 甲一 序分 39 甲二 正宗分 60 第一觀 日觀 84 1

2 第二觀 水觀 90 第三觀 地觀 97 第四觀 樹觀 103 第五觀 池觀 116 第六觀 總觀 124 第七觀 華座觀 131 第八觀 佛菩薩像觀 141 第九觀 佛身觀 161 第十觀 觀音觀 173 第十一觀 勢至觀 184 第十二觀 普往生觀 193 第十三觀 雜明佛菩薩觀 198 第十四觀 上品生觀 207 第十五觀 中品生觀 234 第十六觀 下品生觀 254 甲三 流通分 284 肆 結示勸修 291 ( 三 ) 課堂問答 296 ( 四 ) 編者後記 302 2

3 ( 一 ) 前言 淨土宗的 念佛法門 的特殊性 : 在大乘法的修學當中, 念佛法門 是很特別的法門 因為它是一種 本尊相應 法門 也就是說, 我們修學淨土的所有功德都是來自於 本尊 阿彌陀佛 的本願加持 印光大師提出了兩個內涵解釋淨土宗的 本尊相應法 的修學 他力門 果地教 他力門 : 他力 指佛力的加被 在念佛的過程當中, 當我們的心跟彌陀的功德接觸時, 阿彌陀佛的光明照耀念佛眾生, 能使我們今生業障消除 福慧增長 ; 果地教 : 臨命終時蒙佛接引 往生西方, 在淨土的莊嚴當中成就 不退轉 乃至究竟成佛, 叫 果地教 我們沒有能力建立淨土, 我們所受用的淨土的 依 ( 環境 ) 正 ( 身心 ) 二報的莊嚴, 全部是阿彌陀佛的果地功德所成就, 所以叫 果地教 他力門 和 果地教 在中國佛教的傳承當中有兩種差別 : 唐朝之前 也就是在曇鸞大師之前, 大部份的念佛人是偏重在 他力 法門 比方說唯識的學者 天台宗的學者也念佛, 但是他們是把念佛當做消業障用 多障眾生念佛觀 因此, 早期的念佛並沒有明確地想要求生淨土 只是當我在修止觀的時候身心出現了種種障礙, 我祈求阿彌陀佛的加持幫助我破除所有的障礙, 然後繼續修止觀 所以早期的人念佛偏重在 佛力的加被 用佛號來幫助止觀 一直到曇鸞大師提出了 五濁惡世 的概念, 呼籲念佛人必須如實地面對所處的環境 以凡夫來講, 我們的善根不夠 很容易受到環境的影響 正法時代 像法時代也過去了, 面對末法五濁惡世的來臨, 我們如果繼續在娑婆世界修學將面臨兩大問題 : 一 內因力 的問題 善根薄弱 煩惱粗重 我們本身就善根不足, 出世的道心抵不過內心的煩惱, 使得我們的用功不能夠相續, 如同 逆水中的魚 進一步 退三步 3

4 二 外緣 的問題 外在環境的干擾 外在事物繁多 順逆因緣的刺激太嚴重使令我們修行的心容易退轉 因此, 曇鸞大師普勸念佛人 : 念佛不應該只是求消業障 增福報而已, 應該要考慮離開娑婆世界 為菩提道而求生淨土 換另外一個環境來修學 曇鸞大師進一步把 念佛 提昇到 淨土 的思想 所以到了末流 我們現在, 念佛除了包括了 今生的消業障 也包括了 臨終的往生 當念佛法門從 為了消業障而念佛 提昇到 為往生淨土而念佛, 這時候對於淨土的瞭解就變得非常重要了 如果你念佛只是為了消業障, 那只要對阿彌陀佛有信心就夠了 ; 但如果你念佛的目的是要求生淨土, 那就必須對極樂世界的 依 正 莊嚴有很深刻的瞭解 在本經當中, 釋迦牟尼佛有講到為什麼我們念佛人除了持名念佛之外, 還要兼修觀想極樂世界 依 正 莊嚴? 佛陀說 : 如果我們能夠如法的觀想會有兩種功德 : 現世的安樂 淨除罪障 ; 來世的解脫 生諸佛前 一 淨除罪障 因為阿彌陀佛的莊嚴是 諸佛如來是法界身, 入一切眾生心想中 阿彌陀佛的功德有一種大願力, 祂發願要救度我們, 但我們必須去憶念祂才能產生感應道交 所以經常憶念淨土的 依 正 莊嚴, 比方說 : 極樂世界的七寶池 八功德水 蓮花的莊嚴 樓閣的莊嚴 身 口 意 一次又一次不斷地熏習, 我們的生死重罪就會慢慢的消滅, 就像光明顯現時黑暗就消失了! 由於經常熏習的緣故, 能消除我們的業障 罪業減少, 福報就增長 二 生諸佛前 這才是 修觀 真實的目的 當我們不斷的修觀熏習, 自然會產生堅定的願力 如果一個人對極樂世界一無所知 對於極樂世界的意境完全沒有概念, 那 求生的願力 肯定是薄弱的, 因為我們不可能對於一個完全陌生的地方產生好樂和願力 真實的願力和信心 是建立在智慧的基礎上! 如果我們對極樂世界完全陌生, 我們會突然產生堅定的信心和願力很想要去嗎? 不太可能! 那只是我們常說的 迷信 很有可能 只是好樂極樂世界的安樂 而想要去, 這樣臨終就有兩種可能 : 一 我們只是好樂淨土的安樂 不瞭解淨土的 聖道門 的功德 臨終天 4

5 界的境界現前, 就有可能直接生到天界 天福享完後繼續痛苦 ; 二 我們好樂極樂的安樂的同時也貪戀娑婆的五欲 當臨命終時, 五欲是熟境界 極樂是生疏的境界, 五欲的力量強過對淨土的力量, 我們的正念就會被破壞 就依然回到娑婆輪迴 為什麼我們一次又一次回來娑婆世界投胎? 理由很簡單, 就是因為我們對於娑婆世界太熟悉了! 每一生不斷地重複造作同樣的事情, 這就是為什麼我們在三界之中生死的業力會這麼強 所以, 淨土宗的方法就是要我們 對娑婆世界由熟悉轉成生疏 對於淨土的功德莊嚴由生疏轉成熟悉 這樣我們的修學才能趨向成功! 真實的願力是來源於如實觀察 對比 娑婆的苦 和 極樂的樂 ( 依 正 二報和聖道門的功德莊嚴 ) 產生 真實的出離心 和 對彌陀功德的堅定信心 厭離娑婆 欣求極樂, 從而進一步生起堅定的往生的願力 信願具足 來自於智慧的觀照和熏習! 對於成就 信願具足 的智慧觀照, 本經當中很強調 思想 的改變, 這是不共於 阿彌陀經 也不共於 無量壽經 的地方! 就是淨土宗強調的 對彌陀和極樂世界的歸依 意樂心 的生起 本經是認為 感應道交 來自於 對彌陀功德的意樂欣求 以及 對淨土莊嚴的熟悉 因此, 學習 研究本經的目的就是不斷地以 莊嚴的淨土境界 來熏習我們的 內心, 觀想 觀相 憶念佛陀的功德 淨土的 依 正莊嚴, 讓我們現生 淨除業障 臨終 生諸佛前 ( 二 ) 解釋 將釋此經, 大分為四 : 壹 解釋經題 經題 總持經文要義 解釋 佛說觀無量壽佛經 八個字的要義 貳 經文大意 整部經的結構 修學綱要 5

6 6 參 隨文釋義 解釋整部經典的文字 義理 本經的經文釋義分為 : ( 一 ) 經文 經典的原文 ( 二 ) 消文 將經文翻譯成現代的文字 ( 三 ) 釋義 解釋重點的 名相 ( 需解釋的名相在經文下面有劃橫線 ) 按照古德的註解開展出重點的義理 肆 結示勸修 總結 勸勉修行 首先, 我們進行經題的解釋 佛說觀無量壽佛經 壹 解釋經題釋通題釋別題二重能所 經 梵語 修多羅 此云 契經 第一重能所第二重能所約 教法 約 行法

7 無量壽佛 觀 觀無量壽佛 佛說 別題 : 有別於其他經典的地方 佛說觀無量壽佛 七字就是別題 通題 : 一切經的通名 經 梵語 修多羅, 此云 契經 二重能所 : 第一重能所 是約 教法, 也就是語言文字 能說的是 佛, 所說的是 觀無量壽佛 ; 第二重能所 是約 行法, 也就是實際的修行 能觀的智 觀 和所觀的境 無量壽佛 區分出來 思 : 先看 第一重能所, 別題 佛說觀無量壽佛 七字含有三層意 第一, 本經是誰宣說的? 本經的說法主是 佛 古德說: 經通五人, 律唯佛制 經典有五種人 佛 菩薩 羅漢 天人 仙人都可以宣說 但是淨土法門是一種很特別的法門, 因為它牽涉到 眾生的心 跟 佛心 之間的感應道交 同時也牽涉到大乘的 自他不二 思想, 所以除了佛之外沒有人可以宣說, 菩薩以下都不能宣說! 這種特殊的法門必須由釋迦牟尼佛來親口宣說 ; 第二, 是在什麼情況宣說的? 說 同時是表示歡喜 欣悅的心 機緣成熟了釋迦牟尼佛才宣說本經, 因為宣說這個法門有很多人能得度 有很多人能了生脫死 ; 第三, 說了些什麼? 本經說的是我們應該如何正確 不顛倒的來觀察極樂世界的 依 正莊嚴 其實本經的十六觀中, 前面的十三 7

8 觀雖然包括了正報 依報, 但是是以正報來攝受依報, 所以是以 無 量壽佛 來作代表整個的十六觀 再看 第二重能所, 觀 有兩個意思 : 一 觀想 雖然我們沒有去過極樂世界 也沒有看過極樂世界, 但是我們可以透過經典裡面語言文字的描述去思惟佛陀的功德 極樂世界的莊嚴, 靠自己的想象力在心中創造一個極樂世界的影像, 這叫 觀想 ; 二 觀相 觀佛菩薩的身相 在十六觀當有第八 佛菩薩像觀 第九 佛身觀 第十 觀音觀 第十一 勢至觀 第十三觀 雜明佛菩薩觀, 這些是觀佛菩薩的的正報的身相, 就是我們平常所說的 觀相念佛, 其他的十一觀都是 觀想 觀想極樂世界依報莊嚴 或者往生極樂世界的功德, 就是上文提到的觀想念佛 這裡需要說明的是 : 講到念佛法門, 我們會看到有的地方寫的是 觀相念佛 有的地方是 觀像念佛, 二者有何不同呢? 平常我們說的念佛法門有 觀想念佛 觀相念佛 持名念佛 實相念佛, 這是從整個佛法的修學 通途的角度來說的 在 彌陀要解 講到的往生淨土的法門時 : 然諸經示淨土行, 萬別千差, 如觀像 觀想 禮拜 供養 五悔 六念等, 蕅益大師講到 觀像念佛 是專門就著淨土法門的憶念彌陀 身像 來說的 在本經裡面, 我們全部統一按照 妙宗鈔 裡面修觀的用詞 觀相, 這裡的 相 指的是佛的相狀 像 身 相好, 故包括了經文部分講到的 佛像觀 和 佛身觀, 當然還有菩薩的身觀 關於極樂世界的觀法, 在進入經文之前先跟大家作簡單的說明 : 在 觀經 的註解當中, 講的最圓滿的就是隋朝智者大師的 觀無量壽佛經疏 因為 觀經疏 的義理很深, 所以北宋四明知禮大師又把它加以解釋叫做 觀無量壽佛經疏妙宗鈔 天台智者大師是用 一 8

9 心三觀 來解釋本經的 一心 就是我們在修觀之前要先知道心中 是依什麼而起觀的? 依止的是 現前一念心性 依止 現前一念心 性 來修觀 空 假 中 三觀, 叫做 一心三觀 我們用兩張附表來說明, 先看附表一 : 附表一總明 一心三觀 妙宗鈔 云: 此經正當約心觀佛也 實相為體者, 心觀之宗, 方能顯發中道實相深廣之體 所以者何? 若於心外而觀佛者, 縱能推理, 但見偏真, 即如善吉觀佛法身, 但證小理 今約唯心觀佛依正, 當處顯發中實之體, 中必雙照, 三諦具足 故云此經心觀為宗, 實相為體 現前一念心性 假觀 空觀 歷歷分明 十界十如 當體即空 因緣所生 9

10 中觀 空有無礙 空有同時 消文 : 妙宗鈔 講到: 本經正確的觀法是向 心內 去觀佛 本經是以契入 中道實相 為修學目標, 依止 一念心性 起觀為方法, 這樣才能開顯中道實相的深廣本體 為什麼這麼說呢? 如果我們心外求法 向外去觀佛, 即便能夠依此來推論 空 假 中 的道理, 最後的結果畢竟是證入 偏空 就像須菩提尊者在般若會上也能夠講空性的道理 依止空性的道理去觀佛的清淨法身, 但是最後證得的是 阿羅漢果, 因為他沒有將清淨的法身向自己的內心去會悟 現在約著 一念的心性 向 內 觀想佛的依 正莊嚴, 當下就能開顯中道實相的理體, 中道一定是不落 空 有 二邊 真俗雙照 即空 即假 即中, 真諦 俗諦 中諦 三諦具足 所以本經是以依止一念心性觀佛為根本, 從而開顯中道實相的深廣本體 釋義 : 此經正當約心觀佛也 這一段文很重要, 在修觀之前不懂這個道理就沒有資格修觀 約心觀佛 這四個字就是本經的中心思想 意思是說 : 我們應該如何觀察極樂世界的佛陀呢? 就是是要約 心 換句話說 : 佛在哪裡? 在 心內 必須要向內心去觀, 這一點至關重要! 如果一開始就走錯了路 一昧 心外求法, 以後可能會產生障礙 甚至著魔 觀佛是要向內去觀, 若向外去觀那就錯誤了! 所以 約心觀佛 這四個字是我們所要討論的中心思想, 就是說 : 在我們觀佛之前要先 把心帶回家, 在心中生起佛的影像 思惟佛的功德, 而不能向外攀緣 向外尋找有外在的佛的相狀 這叫 約心觀佛 10

11 體 : 我們修學所要達到的目標 宗 : 趨向目標採用的方法 善吉 : 須菩提尊者 為什麼要 約心觀佛? 智者大師解釋說 : 因為本經以 實相 為體, 當然所有大乘經典都是以實相為體 我們必須經由 心觀 以 一念心性 來起觀, 方能顯發中道實相的深廣道理 反過來說 : 如果我們心外求法 老是看佛像, 看久了覺得這個佛像很莊嚴 眉毛畫得怎麼樣 鼻子畫得怎麼樣 心去攀緣外在的相狀, 縱能推理, 但見偏真 依 外在的相狀 來推論 空 假 中 的道理, 最後的結果畢竟是證入偏空 智者大師舉個例子說 : 須菩提尊者在般若會上也能夠講空性的道理 也能夠依止空性的道理去觀佛的清淨法身, 但是最後是證得 阿羅漢果, 因為他沒有將清淨的法身向自己的內心去會悟 凡夫和二乘人都是向外觀, 大乘佛法修觀之前一定是安住 現前一念心性, 由此來觀佛的 依 正莊嚴, 才能顯發 中道實相 圓滿的智體 因為 中道 一定是 空有雙照 一定是 空 假 中 三諦具足 這就是本經的修學宗旨 以 心觀 為宗 達到 實相 為真實本體 因此, 當進入到 十三觀 的時候, 每一次作觀比方說 落日觀, 要想它是我們心中的影像 ; 琉璃地觀, 琉璃地在哪裡呢? 是我們心中的影像 ; 佛身觀 觀阿彌陀佛的相狀, 阿彌陀佛 在哪裡? 也是心中所現出的影像 總之, 必須把整個 十三觀 的影像 色塵 全部都在心中顯現出來, 這叫做 約心觀佛 到底應當怎麼 約心 作觀? 首先, 安住 現前一念心性 修 空觀 大乘佛法的修學一定是先 空觀 離相 再 假觀 建立相狀 所以剛開始先觀 心 觀想我們這一念心 因緣所生, 當體即空, 我們心中 本來沒有相狀 清淨本然, 周徧法界 但為什麼我們現在有很多痛苦的相狀呢? 是我們自己執著 抓住這些相狀不讓它離開的 相狀本來是 緣生緣滅 的, 但是我們一 住 在相狀上它就 11

12 會重複的出現 進而讓我們相續痛苦下去 從大乘佛法的角度來說 我們的心性本來清淨, 世間上只有一個人 我們自己 可以傷害我們, 因為 自心取自心 事情發生之後我們抓住這個影像不放, 所以它才會不斷的出現 我們心中 本來沒有相狀, 因為 本來沒有 所以才可能成佛 ; 我們的心沒有 所謂的好 也沒有 所謂的壞, 所以它可以重新塑造 本來沒有相狀, 為什麼我們現在變成有很多的個性 相狀呢? 那是因為 住 在相狀 我們的心被物質同化 ; 我們的心本來是 清淨本然 周徧法界 的, 現在弄得心量這麼狹小都是我們自己操作錯誤 所以在修觀之前先 把生命歸零, 告訴自己 因緣所生, 當體即空 我的心本來就沒有煩惱的相狀 沒有業障的相狀, 也沒有生死的相狀, 這是很重要的思想! 修行的第一件事情就是 正念真如 把心先歸零 接下來再修 假觀 當我們開始歸零之後, 再重新出發 必須知道我們念頭一動 一個思想的活動, 就創造 十法界 的 十如是 十如是 簡單地說就是因緣果報, 有它的 如是因 如是緣 如是果 如是報, 而且在心中的相狀歷歷分明 生命就是因為思想的活動而顯現的相狀 是我們念念之間把它創造出來的 最後, 由 中 觀來平衡 空 假 二觀 空有同時 空有無礙 不斷的重複 所以, 我們在修觀之前念佛也好 持咒也罷, 一定要知道整個修行必須 法法消歸心性, 不能心外求法 約現前一念心性觀佛 具體在我們淨土宗的修學上, 就是 如何與阿彌陀佛感應道交 一心歸命, 極樂世界阿彌陀佛 是我們的修學目標! 不管是 身業的禮拜 口業的持名讚歎 還是 心中意業的觀想 身 口 意 的皈依, 目的就是要我們死盡偷心 一心歸命 現在有一個問題: 一心歸命, 極樂世界阿彌陀佛, 佛在哪裡? 在 心中 佛在我們的 心 中! 如果我們心中不培養一個佛的影像, 佛是不會出現的 同樣的道理, 如果我們心中 沒有觀想佛的影像 而出現 佛 就要小心了, 這就有問題了! 淨土宗有很多人喜歡向外攀緣 : 拜佛的時候看到佛像在對我微笑 佛在 這是非常危險的事情 看佛像的目的是要我們 借相修心 假借佛像來啟發對阿彌陀佛歸依的心 以前有一次參加 12

13 齋戒學會時, 一位大專生站在佛堂不動 一直看著佛像, 懺公師父就說 : 佛像不能這樣一直看啊, 會出事情的! 因為懺公師父知道這個人的心是向外攀緣的, 當一個人的心向外攀緣時魔王就有機可趁了 真正的修行是 託彼依正, 顯我心性, 雖然 我自性本具極樂世界的功德, 但是必須假借外境的因緣來啟發我對彌陀的皈依 只要心中的因緣準備好了, 阿彌陀佛隨時會出現, 這叫做 是心作佛, 是心是佛 本經的整個思想就在這兩句話當中 是心作佛 是指因地 這個 作 就是造作, 包括了身業的禮拜 口業的稱念 意業的觀想, 當然主要是 意業的觀想 我們 憶佛 念佛 都是 心 的造作 心 中先創造一尊佛出來 所以感應道交一定要有 能感的心, 才有 所應的佛 淨土宗的思想是 : 只要我們的 心 準備好了, 阿彌陀佛就會顯現! 是我們的心去感應佛! 所以, 我們要具足跟阿彌陀佛感應的 因 信心 願力, 並且對於極樂世界的環境非常的熟悉 這就是 是心作佛! 其次, 是心是佛 是約 果 古德對於感應道交講出一個譬喻說 : 千江有水千江月 雖然月亮很想跟我們感應道交, 但是如果沒有 千江水, 也就不能顯現出 千江月 來 ; 月亮它隨時高掛空中, 只要我們把水準備好了, 它就會映照在水面上! 所以淨土宗的感應絕對不能向外攀緣, 如果自己沒有準備好, 心很散亂 向外馳求, 那看到的佛肯定會有問題! 淨土宗的修學所要追求的是什麼? 是追求 一心不亂 的功夫 只要你一心不亂, 彼佛自然現前 淨土宗最忌諱的就是一開始念佛就想 : 唉呀! 阿彌陀佛什麼時候出現啊? 祂是用什麼形式出現? 祂是坐著 還是站著的 如果是這樣, 那表示你已經起了攀緣心 仁者心動 了! 念佛是我們自己先把自己的 水 心 準備好了, 眾生心垢淨, 菩薩影現中 自己的心準備好了, 阿彌陀佛就會隨時出現 為什麼要打佛七? 打佛七就是調整自己的心, 為臨終往生的資糧作好準備 13

14 約心觀佛 就是要告訴我們 : 一個佛弟子應該 莫向外求, 要先在自己的心中建立往生淨土的 三資糧 信 願 行 這是我們學習觀經之前必須知道的第一個概念 再看附表二 : 所觀之境 前面是約著我們在修觀之前 能觀的心 的準備, 以下是說當我們的心準備好了, 開始把心收回來修 空 假 中 三觀時, 我們的所觀境又是什麼呢? 附表二別示 所觀之境 妙宗鈔 云: 大乘行人, 知我一心具諸佛性, 託境修觀, 佛相乃彰 今觀彌陀依正為緣, 熏乎心性 心性所具極樂依正, 由熏發生 心具而生, 豈離心性 全心是佛, 全佛是心 ; 終日觀心, 終日觀佛 一 觀佛功德, 以生信心 設我得佛, 十方眾生, 至心信樂, 欲生我國, 乃至十 念, 若不生者, 不取正覺, 唯除五逆, 誹謗正法 二 觀淨土莊嚴以發願力 設我得佛, 十方眾生, 發菩提心, 修諸功德, 至心發願, 欲生我國, 臨壽終時, 假令不與大眾圍繞現其人前者, 不取正覺 消文 : 妙宗鈔 講到: 大乘修行之人, 應當如實了知我們這念的心具足與諸佛同樣的體性, 只要我們能夠掌握正確的方法 託境修觀, 就能彰顯與佛陀同樣的功德莊嚴 今以彌陀的 依 正莊嚴 為所觀境, 慢慢去熏習自己的內心 心性本具的極樂世界 依 正莊嚴 就能藉熏習而開顯出來 功德是因心性本具才顯發的, 豈能離了一念心性而別談開顯 一念心性具足諸佛全部的功德, 諸佛全部的功 14

15 德都是依這念心的造作而開顯 ; 故要時時觀照自己的一念心性, 時時觀想 憶念佛陀的功德相狀 ( 才能成就與佛陀同樣的功德莊嚴 )! 釋義 : 智者大師提出一個觀念說 : 大乘的修行人 ( 包括淨土宗 ), 雖如實的了知我們這一念心本來就 具諸佛性 具足淨土的功德, 但是這些功德必須要假借因緣來開顯 需要 託境修觀 才能彰顯佛的功德相! 託境修觀 就是 借境來修心 什麼是 借境修心? 初開始修觀的時候, 先修 空觀 離一切相, 把凡夫所有的煩惱相 業障相 生死相全部拿掉, 回復到 清淨本然 周徧法界 的本性 但是也不能只有空觀 偏空, 所以還要 從空出假 創造種種的功德莊嚴 即一切法! 要 顯現 功德相而又不能 執著 所顯現的功德相, 究竟應該如何操作? 只有一個辦法 : 對於相狀, 我們只能用 借 的方式! 比方說布施, 怎麼修呢? 先要有一個 所觀境 觀苦惱的眾生相, 然後假借 眾生的苦惱相 來啟發我們 布施的心 成就我們布施的功德 ; 比方說持戒, 先要有一個持戒的 所緣境 十法界的有情 無情都是我持戒的對象, 然後假借 持戒的事相 開顯我們 清淨的心 ; 比方說忍辱, 我們是假借 對眾生的包容 來啟發自己 慈悲的心 因為是 借, 所以才是 三輪體空 既沒有 能施之人 也沒有 所受之眾生, 更沒有所謂的 被施之財物! 但是整個布施的過程又在念念開顯我們 布施的心 成就我們 自性本具的布施功德! 持戒 忍辱 都是同樣的道理 藉相修心 是 借 外相但是又不能執著外相! 就是在 借 之前先把 相 拿掉, 然後再把它 借 回來 借 眾生的苦惱相來行布施 ; 借 佛像的莊嚴來啟發我們歸依的心 信願的心 借境修心 就是說 : 雖是我們心性 本具的功德, 但還要 假借外境的因緣 才能夠把它顯發出來 淨土宗在修歸依 一心歸 15

16 命極樂世界阿彌陀佛 的時候, 借 極樂世界 依 正莊嚴的相 來修 歸依的心, 這就叫 託境修觀! 心性所具極樂依正, 由熏發生 本經的十六觀都是在教我們如何 以觀想極樂世界依 正莊嚴為助緣 來熏習我們的心性 我們的心性本具極樂世界 依 正莊嚴, 但是需要靠不斷的熏習 極樂世界的相狀, 本具的功德才會慢慢開顯出來! 譬如 : 我們內心當中有極樂世界的種子, 如果我們很勤勞每天給它灌溉 施肥 澆水, 因緣成熟它就會開花結果 全心是佛 全佛是心 一切功德不離心性 全心是佛 是約 理具 心性中本自具諸佛性 ; 全佛是心 約 事造 必須透過 身 口 意 的造作, 佛的功德才能顯現出來 終日觀心, 終日觀佛 能觀的是 現前一念的心, 所觀的境是 佛陀的功德莊嚴, 所有的觀想都要會歸到 一念心性 整部 觀經 的修學特點歸納起來就在這四個字 託境修觀! 我們想要成就往生的功德, 需要依託一個 所緣境 極樂世界依 正莊嚴的相狀 來 慢慢熏習自己的內心, 以培養自己自己往生的信心和願力 修觀的目的就是在培養我們的 歸依心 淨土宗在修皈依時最強調的是 信心 和 願力, 因為往生不在於所念佛號數量的多少, 而是看內心的 信 願 是否具足 也就是我們 皈依心 的強烈程度和堅定與否 淨土宗的皈依心 生起的因緣有兩種 : 一種人是因為 佛陀的因緣 而生起 因為 我好樂彌陀的功德莊嚴 我也想要成就同樣的功德莊嚴, 所以對彌陀生起強烈的皈依心而發願求生淨土 ; 另一種人是因為 淨土的因緣 而生起 因為 在娑婆世界修行會退轉, 所以我要去淨土受用種種的 依 正莊嚴 的清淨功德! 因為這兩種不同的生起因緣, 所以對於往生的成就條件在淨土宗就有兩種不同的傳承 : 因 佛陀的因緣 生起皈依心的人比較偏重在 16

17 第十八願 設我得佛, 十方眾生, 至心信樂, 欲生我國, 乃至十念, 若不生者, 不取正覺, 唯除五逆, 誹謗正法 另一種人是因 淨土的因緣 生起的皈依心, 所以比較重視第十九願 設我得佛, 十方眾生, 發菩提心, 修諸功德, 至心發願, 欲生我國, 臨壽終時, 假令不與大眾圍繞現其人前者, 不取正覺 這兩種的傳承都能成就往生的功德, 但是它們的思考模式不一樣 : 第十八願 : 設我得佛, 十方眾生, 至心信樂, 欲生我國, 乃至十念 根據這一願而往生的念佛人, 善導大師解釋說偏重在 至心信樂 對阿彌陀佛有強烈的信仰 : 一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫, 曠劫以來常沒常流轉 無有出離的因緣 ; 二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生 無疑無慮 乘彼願力定得往生 所以這類人對阿彌陀佛一心歸命 通身靠倒, 臨終時以強烈的皈依心持念十句佛號 十句 只是一個概念, 不是說剛剛好十句佛號 意思是 念念相續 乃至淨業成就 若不生者, 不取正覺, 唯除五逆, 誹謗正法 這種人對於彌陀信仰特別的強烈, 完全是仰賴佛陀的功德而往生的 佛說阿彌陀經 就是比較偏重在第十八願! 偏重第十九願 設我得佛, 十方眾生, 發菩提心, 修諸功德 的人是一個大乘行者, 他有 上求佛道 下化眾生 的願力, 而且還付出行動 修諸功德 包括了布施 持戒 忍辱 種種的善業 也包括了正念的止觀修法 尤其偏重於 止觀 特別是觀察極樂世界 依 正 莊嚴相 這種人發菩提心 修諸功德之後, 考慮到五濁惡世的問題而生起 為菩提道求生淨土 的願力 臨壽終時, 假令不與大眾圍繞現其人前者, 不取正覺 他在觀阿彌陀佛的本願功德時是偏重在淨土的 依 正莊嚴! 無量壽經 和 觀經 就是偏重在第十九願 淨土宗的修學是一種 本尊相應 的法門, 所開演出來的就是 他力門 果地教 換句話說, 我們所有的一切修行功德 包括 今生的安樂 來世的解脫 完全是來自阿彌陀佛本願的攝受 我們要做的是什麼呢? 不是說非得去修種種的波羅蜜不可, 我們只需要去做一件事情 想辦法跟阿彌陀佛 感應道交, 使令這一念心能跟阿彌 17

18 陀佛的心 心心相應! 也就是我們的心要能夠跟阿彌陀佛的心相隨順! 彌陀的心是正念 寂靜的, 而我們的心是散亂 顛倒的, 如何能感應呢? 當一個人的心極度散亂 起顛倒時, 你說你看到了佛陀 佛陀現前了, 那你就要小心了! 沒有一尊佛會在我們散亂 起顛倒的時候現前! 因為這時候我們的心跟佛的心是不相應的 我們的心在攀緣娑婆, 阿彌陀佛的心安住在極樂, 怎麼可能感應呢? 所以說 : 感應道交 必須先調整好自己的心態, 就是我們在自己的 信心 願力 上要有充分的準備! 要知道 : 淨土宗不是以 斷惑證真 往生的, 而是因 正念 而往生, 這叫 隨念往生 我們不一定要斷煩惱 帶業往生 是不用斷煩惱的, 但是臨命終的時候必須把心調整到最佳狀態 心不貪戀 意不顛倒, 正念分明, 這就是感應道交 雖然我沒有辦法斷煩惱, 但是我的煩惱不活動, 古人講 帶業往生 只能帶 種子, 不能帶 現行 煩惱的活動會影響我們的心態 破壞我們的正念, 當一個人起顛倒時, 阿彌陀佛是沒有辦法跟他感應道交的, 這樣就不能往生了 淨土宗的往生是用 心力來帶動佛力! 我雖是生死業障凡夫, 但是我可以將我的心態調到跟佛的心態相隨順, 這樣就可以帶業往生了 所以臨終的時候不能有煩惱的活動, 必須把心態調到厭離娑婆 欣求極樂, 調到一心皈命阿彌陀佛, 那就成功了 臨終的正念來自於平常的栽培, 我們平常對於 與彌陀的感應道交 就要很熟悉 本經是通過修 觀 來培養我們的善根 在修止觀 本尊相應 的過程當中, 關鍵不在於看到了七寶池 八功德水, 而是當我們看到這些意境之後如何去培養自己歸皈的心 好比說 : 極樂世界的寶樹 樓閣 蓮花很莊嚴 然後呢? 我們應該把這些莊嚴會歸到對阿彌陀佛的皈依 因為極樂國土成就如是功德莊嚴, 所以我要往生 必須要 借相修心 依十六觀的教法觀想 變現西方極樂世界的功德莊嚴, 然後培養一種 皈依的心 才是我們修觀的目的! 在修止觀之前, 智者大師要我們先做好心理建設 為什麼要修觀? 這叫 託境修觀, 佛相乃顯 假借極樂世界的 依 正莊嚴相 啟發我們對彌陀強烈的皈依 讓我們放棄對娑婆世界的貪戀, 完全是為 18

19 我們臨終的正念做準備 所以整個十六觀觀想念佛的導向 最後的會歸處就是為了培養 一心歸命 阿彌陀經 偏重在第十八願的對彌陀的歸依, 強調的是 名號功德力不可思議 以 持名 為修行的下手處 ; 觀經 無量壽經 偏重在第十九願的 對極樂世界依 正莊嚴的功德相狀 的 觀想 觀相 當然, 我們可以兩種兼修 蕅益大師提出一個觀念說 : 以持名為正行, 觀想為助行 因為修觀想可以提醒自己 培養自己對阿彌陀佛 極樂世界 一心歸命 的心, 當佛號提起來的時候能夠以這種強烈的堅持去抗拒妄想 佛號是要堅持的 不能念要它念, 不能專要它專, 堅持的動力來自於對彌陀的歸依! 有些人臨終的時候沒有辦法堅持念佛 心隨妄轉, 這是為什麼? 因為平常的心理準備功夫不夠, 只是一味念佛, 缺少歸依的心 沒有強烈的歸依感! 本經的所觀境就是通過觀想整個極樂世界的 依 正莊嚴, 從而產生強烈的往生願力, 這是我們需要瞭解的本經的獨特之處! 現在回到 解釋經題 : 經題講到的 觀 有兩個重點 : 第一個是 安住 的問題 ; 第二個是 調伏 的問題 一 安住 本經的十六種觀想是以何為 住? 是以 一念心性為住 莫向外求 二 調伏 應當如何調伏對娑婆世界的貪愛呢? 是以淨土的莊嚴為所觀境來 厭離娑婆 欣求極樂, 調伏我們對三界的愛取 最後看通題 經 字 經 梵語 修多羅, 叫 契經 契 : 上契十方諸佛實相之理, 下契眾生差別的根機 這部經的經題有兩個字是重點 : 第一個是 佛 能說法的人 這很重要, 不同的說法主修行的份量就完全不同 ; 第二個是 觀 我們怎麼修觀呢? 就是觀佛的境界 這是整部經的兩個主題 貳 經文大意 19

20 ( 分五 : 甲一 逆緣觸動令生欣厭 甲二 道前基礎淨業三福 甲三 端身靜坐正修止觀 甲四 觀行轉深圓發三心 甲五 臨終正念成就九品 ) 甲一 逆緣觸動 令生欣厭這部經是在什麼因緣下觸動佛陀來宣講的? 諸法因緣生 佛陀說法也是要仗緣而生! 佛陀講 觀經 是因為摩竭陀國韋提希夫人的兒子阿闍世王對他母親的忤逆因緣 : 韋提希夫人一生都很順暢, 她是國王的夫人 處在榮華富貴當中, 突然遇到他的兒子想要對她行忤逆之罪 差點死掉, 這樣的因緣讓她產生了出離的念頭 她說 : 佛陀啊! 現在這個娑婆世界是五濁惡世, 多不善聚 有很多令人苦惱的地方 希望佛陀能為我宣說無憂惱處, 令我不聞惡聲 不見惡人 由於她希望能往生到一個沒有苦惱的處所, 所以引發佛陀宣說本經 所謂 逆緣觸動 是什麼意思呢? 我們先看圖表 : ( 了境 ) ( 思量 ) ( 異熟 ) 色 受 行 識 想 上圖是凡夫整個生命 生死流轉 的因緣 為什麼凡夫死了之後又會在三界投胎 諸法因緣生! 到底是什麼因緣呢? 凡夫的生死流轉中, 首先是五蘊當中的 色蘊 我們由於過去的業力而顯現今生的 色, 這個 色 是指一切外在的人事因緣 20

21 環境 比方說我們今生做誰的子女 跟誰結婚 誰又做我們的子女 答案只有一個 萬般皆是業, 半點不由人, 佛法認為 事出必有因! 他今天跟你有什麼樣的關係 產生什麼樣的互動, 一定有它的根本原因 業力 所以對於今生外在的環境, 我們沒有說話的餘地 只要跟 結果 有關係的我們都沒有說話的餘地! 但是在顯現 結果 的 過程 當中用什麼 心態 來面對, 這是我們可以決定的! 接下來是 受 我們內心的活動, 第一個就是 受 我們的心跟外境接觸的時候生起的感受! 如果善業力強, 一生當中快樂的時間就多 ; 如果是罪業重, 一生當中就經常覺得悶悶不樂 也不知道為什麼就是常常出現苦受, 這是因為過去生罪業比較重 善業力薄弱 所以 受 是一種最直接的反應 很難改變 就算修行也沒有辦法改變第一念的 受, 因為這是在還債 酬償舊業! 下一個是 想, 這個就很重要了! 受 是沒有相狀的, 但是 想 可以把 感受 轉成 相狀 於境取相, 施設名言 想 先把 相狀 變現出來, 然後繼續在 相狀 裡面作很多的想象 施設種種的名言 : 我為什麼看見你歡喜呢? 因為我喜歡你的風格 ; 這個人和我很投緣 ; 這個人看起來 可能他根本不是你想像的那個樣子 或者你把他的某個使令自己歡喜的地方放大化了 其實這只不過是你們過去生有某種的善因緣 我們常常會看到 : 兩個人因緣好的時候, 不管對方做什麼我們都認為很好 ; 可是業力釋放完畢, 某一天你又會覺得看這個人什麼都不順眼 所以, 男女眾分手的時常常說 : 當初我怎麼就沒看清你的真面目呢? 其實他一直就是那樣 他也沒有刻意去隱瞞什麼, 是我們自己把對方的優點放大! 歡喜的時候, 對方的缺點在自己看來也是與別人不一樣的地方 所謂的 我就欣賞他這種個性 甚至有的人在對方移情別戀的時候, 還會幫他找藉口 : 他不得已才和我分開, 他是為了我好 諸如此類的, 這一切全部來源於我們的 想 再下一個是 行蘊 也就是一種取著, 這就嚴重了! 以 唯識學 來說, 生命的推動力就是 行蘊 相續心 念念相續 無有間斷, 所以 大乘起信論 上說 : 修行要了生脫死, 就是要斷 21

22 相續心 斷除對娑婆世界的相續心 取著心 比方說 : 一個人從小就沒有錢, 這是因為他 過去生慳貪 而招感的 今生貧窮的果報 貧窮本身沒有對錯, 果報不論 善 惡 只講 苦 樂, 所以說貧窮只是一種痛苦的果報, 但它不是罪惡 問題是 : 我們對貧窮起了顛倒心! 我們會因為貧窮而產生苦受 苦受之後就生起錯誤的想象 憑什麼我這麼貧窮 他那麼富貴? 然後就開始去追求, 等到得到金錢後會感覺很快樂, 這時候我們對金錢就開始產生美好的想象 : 金錢實在是大功德的境界, 能讓我產生安樂! 其實, 真正讓我們得到快樂的是自己的 善業, 金錢只是一個助緣而已! 當一個人福報享盡的時候, 錢再多他也不快樂 所以我們會看到很多人他很有錢但不一定會快樂 外在的環境畢竟只是助緣, 我們快樂是因為我們有快樂的 因 善業力 有 善業力 就會有福報, 我們快樂的時候其實是在享受自己的福報 所以, 真正使令我們快樂的是自己的 善業力! 但是一般人看不到快樂背後的 因, 只看到表相的外境 自認這些外境可以使令自己快樂, 就會產生想象 把自己的快樂與這些外境作某種連結 : 如果我擁有這個房子, 我和我的家人一定會很快樂 ; 如果我買到這個包包, 我會很開心 而擁有這些外境的前提條件是 先要有錢 我們過去曾經因為擁有金錢 溫情 而快樂, 這些快樂經驗的使令我們產生很多的想象 想久成 思 慢慢地, 我們對金錢 親人 子女 產生執著! 同樣的, 我們人生當中因為很多的感受 經驗而產生的錯誤想象, 最後累積變成對三界一種執取 這種執取在 唯識學 稱作 行蘊 一定要得到自己想得到的! 楞嚴經 講到妄想的可怕: 我們一天打多少妄想? 十億 千億個妄想, 這些妄想都會去實踐嗎? 未必 但是當我們的 妄想 跟 執著 結合一起 我們對妄想產生執取的時候, 就開始 心有所住 我們的心 住 在這件事情上面了 這件事情我就一定要去做, 這個時候妄想就會變成行動 行蘊 就是 久想成思 妄想打久了而成的 所以, 在我們生命當中, 跟了生死最有關係的就是 改變心中的執取! 我們過去在三界當中累積了太多的生命經驗, 尤其是對於 快樂的感受 最容易產生顛倒的執取 因為外境讓我們產生快樂的感受, 我們看不到 之所以快樂是因為自己內心的善業力, 誤認為這個外 22

23 境就是我們的依止處了 然後產生貪愛的想法, 貪愛最後變成一種堅固的執取 一定要再得到它! 佛陀將這種狀況作了一個譬喻 : 就像一個小孩子看到刀上的蜂蜜, 他去舔蜂蜜的時候會感覺到很甜, 但是忽略了那鋒利的刀口會把他的舌頭割傷 意思是說 : 大家都知道娑婆世界很痛苦 身為娑婆世界的每個人都無法避免痛苦 如果讓生命再來一次, 不要說生在三惡道了, 就是有幸做人, 估計也沒有幾個人願意再來一次 但是為什麼我們來生還會再來? 就是因為我們在三界當中有很多美好的 快樂的回憶 這些回憶我們給它太大的力量, 我們因此而產生取著 就好比只看到刀上的蜂蜜, 卻不知道所要付出的代價有多高, 這就是執著娑婆世界的顛倒相! 換句話說, 在我們的人生經驗當中雖然有些快樂的感受 三界的五欲樂, 但是就是因為這些感受, 讓我們忽略了追求這種 三界的五欲樂 所付出的種種辛勞, 甚至於生死輪迴的代價! 事實上, 眾生生死的大問題就是由於 錯誤的想象 產生 錯誤的執著 而 行蘊 是最可怕的, 它把 想象 儲存在 阿賴耶識, 最後再變現 果報 構成了生死輪迴 所以真正的問題出在哪裡呢? 就是 受 和 想 因為我們太重視自己的感受 喜歡跟著感覺走 在修行當中, 我們必須讓 想象 從 感受 中脫離出來 因為感受所帶動的想象往往是顛倒的 楞嚴經 說 : 六根 是我們最大的騙子! 我們眼睛看到的 耳朵聽到的, 通通跟佛法講的事實不合 六根向外攀緣 正是生死流轉之本! 我們應該是用 想 來學習經典, 再去思惟 苦 空 無常 無我 的道理, 從而厭離娑婆 思惟極樂世界依正莊嚴而欣求極樂 關於 想蘊 對生命的影響, 我們看經典上有關舍利弗尊者的故事 : 經典上說舍利弗尊者的脾氣大 瞋心比較很重 為什麼呢? 因為他曾經做過五百世的毒蛇 舍利弗尊者在過去生中曾經做過一位商人, 做買賣賺了不少錢 當然每個人對於金錢的看法不一樣, 有些人可能從小就沒有房子住, 所以對房子有所執取, 會把這些錢用來買房子 ; 有些人喜歡買各式各樣的珍寶等等 舍利弗尊者當時的執著是什麼呢? 黃金! 他特別喜歡黃金 除了日常生活開銷之外, 幾乎把所有的錢都 23

24 換成了黃金 黃金多了之後怎麼辦呢? 他把黃金聚集起來打造成一個寶瓶, 藏在地底下 工作累了, 把黃金寶瓶拿出來看一看 所有的疲勞就消失掉了! 因為對黃金有所執取, 所以他那一生一共累積了七個寶瓶 但是生命是無常的, 當祂的體力耗損差得不多了, 就死掉了 色身死掉了, 但祂的心並不會死 眾生的心識是相續的, 所以他變成一條很大的毒蛇藏在埋寶瓶的地方 盤繞守護著, 只要有人靠近金寶瓶, 牠就出來恐嚇 要不然就殺害他 因為這樣的原因, 結果生生世世輪迴 做了五百世的毒蛇 我們看 : 一個人的執取強, 產生的業力有多大! 經過了五百世之後, 突然發覺 : 欸! 我為什麼要守著這些黃金呢? 黃金又不能帶給我快樂, 為了這些黃金我每天守護著, 值得嗎? 他開始反省了, 因為他有善根! 有善根的人有自覺 自省 自調的本能, 當一個人開始懂得自我反省時就有希望了! 他開始改變自己的想法 覺得應該把這些黃金拿去布施三寶 有一天, 這條毒蛇慢慢爬到路邊, 找到一位年輕人對他說 : 我前生掙了一點錢, 換成了七個金寶瓶, 現在希望把它拿去供養三寶 你可不可以幫幫我, 把我帶到寺廟去? 這位年輕人被牠感動, 於是拿一個扁擔挑了兩個筐, 左邊放蛇 右邊放黃金, 挑到了寺廟去 如是如是的跟寺裡的師父報告 罪從心起將心懺, 心若滅時罪亦亡 當牠對黃金的執取消失時, 那種招感蛇身的相續力量也就消失了 後來沒有多久, 這條蛇死掉了 因為這樣的布施死後生到忉利天去了! 幫牠抬扁擔的人是誰呢? 就是釋迦牟尼佛的前身 為什麼舍利弗尊者會五百世的相續做蛇呢? 主要是 行蘊 的作用 因為他一開始看到黃金就產生錯誤的想法, 認為黃金是一種大功德 大安樂的境界, 可以讓他離苦得樂 是生命的歸依處 這種錯誤的想象想久成 思 變成一種執取 一種顛倒的願力 其實, 我們對於娑婆世界也是這樣 因為累積了很多快樂的經驗而對娑婆世界產生貪愛 看不到它的重大過失 所以, 我們的 想 應該要 如理思惟 依佛法的道理去思惟, 而不是因感受的刺激所產生! 這是整個修行解脫的關鍵! 本經中 韋提希夫人 因遭遇到的痛苦的感受而啟發她出離的想象, 然後如理地思惟, 產生一種念念 24

25 相續的觀照 堅定的歸依, 佛陀才有因緣說這部經 所以在修行當中首先就是要觀照 想蘊 遠離感受, 依止 如理的 願望! 我們整個修行當中最重要的就是 善用第六意識的 想蘊! 很不幸的是 : 我們現在的 想蘊 完全被 感受 誤導了! 如果一個人的修行只是為了求來生的安樂, 那不太需要重視第六意識的 想蘊 如果是要走解脫道 追求臨終的正念, 那就必須慢慢脫離六根帶來的感受, 不能再說 我喜歡什麼, 而是說 我應該怎麼做! 譬如做定課, 修行人訓練 心 的第一步就是定課 : 拜八十八佛時間到了, 雖然我的心情是很不想拜, 我會怎麼做呢? 跟著感覺走嗎? 我們只要隨順它一次, 下次這種感覺肯定還會再來, 所以我們不能老是跟著感覺走! 袈裟一披 香一點, 開始 不能拜 要他拜, 只要堅持拜下去, 你就會發現感覺開始變化 欸! 剛剛不想拜的感受消失了! 因為 感受 它根本就是生滅的! 所以在生命當中, 我們必須不斷地抗拒自己的感受, 才有可能正念分明 現在要告訴大家的是 : 臨命終的時候, 我們的身心不是處於非常好的狀態 一切諸根悉皆散壞 一切眷屬悉皆捨離 一切威勢悉皆退失 一切珍寶不復相隨 這時候的感受一定不會很好, 所以必須把 住在身心世界的的想 轉成 憶念彌陀的想! 如何作正確的 想? 從修行下手處來說, 首先我們的心要能夠不隨 妄 轉! 這個 妄 就是 感受 虛妄的感受, 我們凡夫的心總是向外攀緣, 所以總是跟著感覺走 如何能不隨妄轉? 需要用 正確的想象 帶動 行蘊 利用 美好的想象 去創造一種 美好的行蘊, 進而變成一種 強烈的願望 想久成思 願望想久了就栽培出一種 願力 極樂世界有七寶池 八功德水種種的依報莊嚴; 依報裡有阿彌陀佛在說法, 還有觀世音菩薩 大勢至菩薩 ; 以及種種的鳥語華香等等 依這種 正確的想象 產生一種願力 以願導行, 使令生命產生重大的逆轉! 生死凡夫的 想 都是從外境來的, 叫做 心隨妄轉 ; 修行人的 想 是 以願導行, 以願力來引導想像 當我們發覺自己心中的想法已經漸漸脫離外境的影響 不入色 聲 香 味 這表示我們的修行快成功了! 只要能把握 正念分明, 雖然 25

26 未能 斷惑證真, 最起碼外境對我們的影響已經慢慢淡薄了, 我們的心就能做得了主! 修行是 向內觀 而不是 向外求, 需要的是迴光返照 依止心中的 願力 來引導想蘊, 把 心隨妄轉 改成 以願導行 用 願力 來引導行動! 總而言之, 整個修學止觀的過程就是在做這件事情 改變心中的 想! 把跟著感覺走的 想蘊 轉成跟著 正念 走的 願力, 依止心中的 願力 去修行! 接著看第二 : 道前基礎 佛陀講修觀之前, 先講到 要怎樣修行善業 有三種福德: 甲二 道前基礎 淨業三福這是講在修行 止觀修習 之前需要什麼樣的準備工作 好比蓋房子 : 必須先打好地基, 才能建上面的樓閣 修行雖然是觀照 想蘊 跟 行蘊 以正念為主, 但都要以善業作基礎 本經雖然是講修觀, 也必須修三種善業作為基礎 乙一 人天之福 一者 孝養父母, 奉事師長, 慈心不殺, 修十善業 乙二 二乘之福 二者 受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀 乙三 大乘之福 三者 發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者 第一個, 人天之福 首先, 修世間之福 : 父母對我們有生育 養育之恩, 這是大福田 ; 師長對我們有教育之恩 ; 慈心不殺 修十善業, 避免 殺 盜 婬 妄 等十惡業 殺生的業最重, 如果殺害眾生, 臨終的時候冤親債主就會障礙我們往生 所以特別提出 : 要有慈悲心 不能有殺生的行為 26

27 第二個, 二乘之福 是出世的福業, 通於 大 小 二乘人 也就是受持三歸 出家二眾要受持具足戒法 大乘菩薩受持菩薩戒法, 不得毀犯威儀 第三個, 大乘之福 這是大乘菩薩專有的福業 發菩提心 廣修六波羅蜜, 乃至讀誦大乘經典 勸進行者 勸進行者 這一句是指利他的行門, 就是把大乘佛法的道理宣揚出去 並勸勉別人一起修行 古德解釋說 : 初孝養等通於 大 小 二乘及凡夫 ; 次歸戒等唯通大 小二乘, 凡夫無份 ; 三菩提心等專在大乘, 不通凡夫以及小乘, 所以是不共之法 這三種福業是 得前前者不得後後 得後後者必得前前 也就是說修第三種 大乘之福 的行人一定也是同時修前兩種的福業的, 但是修前兩種福業的人就不具足第三種大乘的福業 智者大師舉一個例子說 : 大乘圓頓根性的行者, 雖修佛行, 父母師長豈有不孝順之事? 轉輪王的十戒豈有不行之理? 又怎麼會違背小乘的出家以及三歸眾戒威儀等事呢? 以上 淨業三福 是整個止觀的基礎, 就是所謂的 福德資糧 好比是蓋房子的地基 甲三 端身靜坐 正修止觀 ( 分二 : 乙一 事觀 十三觀 乙二 理觀 一心三觀 ) 這是講正修 佛陀正式開示修學止觀 本經的 十六 觀法, 真正的修觀是前 十三觀, 這是講因地的修學 ; 最後的 第十四 十五 十六 這三觀是講 三輩九品 的往生位次, 屬於果地的功德 我們先簡單介紹一下這 十三觀 乙一 事觀 十三觀 27

28 總相觀 一 日觀 二 水觀 三 地觀 依報觀 四 樹觀 五 池觀 別相觀 六 總觀 七 華座觀 八 佛菩薩像觀 正報觀 九 佛身觀 十 觀音觀 十一 勢至觀 十二 普往生觀 綜合觀 十三 雜明佛菩薩觀 十三觀 是先從 日觀 開始, 這個 日 是指 落日 有兩層意思 : 第一, 確定我們往生的方向 極樂世界是在西方 阿彌陀經 有講到 從是西方過十萬億佛土, 所以 落日 是指 西方 第二, 幫助我們認識極樂世界的 光明相 極樂世界的 依 正 莊嚴都有光明 圓滿的佛陀身體是金黃光 散發的光明也一定是金黃色 ; 菩薩就不一定, 菩薩的光明是各式各樣的 佛陀告訴我們 : 這種 金黃色 的光明就像 落日! 大家都知道 : 如果我們去看正午的太陽就會很刺眼 ; 落日的光明是柔和的 我們去看就覺得很舒服 佛陀的光明就是如同落日般的柔和 慈悲, 極樂世界的光明也是如此! 28

29 所以 落日觀 是極樂世界整個光明相的基礎 這是 總相觀 極樂世界的總相是 光明! 接下來的 依報觀 包括 水觀 地觀 樹觀 池觀 總觀 華座觀 依報的莊嚴 講完後, 接著就是 正報的身心 是誰住這裡呢? 正報的佛菩薩 在 十三觀 裡只有這一觀是屬於 觀像念佛 因為我們未曾看過佛菩薩 也想象不出來, 所以佛陀慈悲地教我們先觀 佛像 佛菩薩像觀, 然後進一步開始 佛身觀 觀音觀 勢至觀 佛陀讓我們先觀聖像, 有了基本的概念之後再引導我們作真實的 佛 菩薩身觀 依 正 二報都觀想成功之後, 將整個 依 正 二報進行綜合觀 普往生觀 最後是 雜明佛菩薩觀 把前面分別逕行的 佛身觀 觀音觀 勢至觀 綜合在一起, 進行再次觀想 佛陀這樣做的目的, 我們在後面的經文部分再作詳細的說明 所以, 整個 十三觀 的次第是 : 第一觀是觀 落日, 把落日的 光明相 作為極樂世界的 總相 ; 第二至第十一觀是極樂世界的 依報莊嚴 正報莊嚴 ; 第十二 普往生觀 作蓮花的開合想 並觀自己坐蓮花中往生到極樂世界的七寶池中 作自己往生的 成就想 第十三觀是 雜明佛菩薩觀 同時觀 西方三聖 在整個依報 正報以及綜合觀裡面, 最重要的是 蓮華觀 所有佛菩薩的台座都是坐蓮花台, 所以蓮花通於依報 也通於正報 蓮華觀 先作蓮花 合起來 想 再作 開 想 華開見佛悟無生 蓮池大師說: 極樂世界最重要的觀想就是 蓮華觀! 蓮華觀 與我們有非常密切的關係! 往生到極樂世界第一個去的地方是哪裡? 就是 蓮花受生 我們必須跟蓮花建立很親密的因緣! 我們跟它因緣深, 它就會在我們的生命當中出現 有 相, 就有 想 就要去 取 所以整個修觀當中, 要特別注意 蓮華觀 關於修觀的方法, 妙宗鈔 中智者大師說: 在修觀的時候必須適當的跟娑婆世界作對比, 使令我們生起厭離之心 雖然本經並沒有描述娑婆世界, 但是我們要加以對比 也就是在觀想極樂世界之後, 還要思惟 我現在的狀況怎麼 怎麼樣 如何作具體的對比呢? 29

30 智者大師說 : 我們在修這 十三觀 的時候要有四種對比 : 第一 苦 樂 的對比 要經常告訴自己 極樂世界是無有眾苦 但受諸樂 ; 娑婆世間是多諸苦惱 必須把這兩種不同的情境想象 對比出來 ; 第二 貴 賤 的對比 極樂世界一切萬物都是黃金 眾寶所成, 特別的高貴 ; 娑婆世界都是泥沙 磚塊 完全是汙穢的泥土所構成的, 是卑賤的 ; 第三 垢 淨 的對比 這裡的 垢 淨 主要是指受生 娑婆世界是在污穢的胞胎中受生 ; 極樂世界是在清淨 微妙香潔的蓮花中受生 ; 第四 粗 妙 的對比 什麼叫 粗 呢? 意謂 不得自在 在娑婆世界, 就算福報再大也不得自在 我們想要吃好吃的東西不是有錢就行 首先腸胃要好 還要有人在賣 而且心情要愉快才吃得下 總之, 必須要很多人的配合 眾多因緣具足了, 自己也要付出相當的代價, 那種快樂的感受才會出現 快樂的感受不是 操之在我 ; 極樂世界不一樣, 極樂世界的快樂是 大自在 可以令我們 心想事成! 想吃東西不必假借別人煮, 跟別人沒有關係, 思食得食 思衣得衣 想所受用的東西都是自然現前 真的是一個心想事成的世界, 也是一個大自在的世界! 所以, 我們在修這 十三觀 時, 同時要作這四種的對比 苦樂的對比 貴賤的對比 垢淨的對比 粗妙的對比 這四種對比能建立我們 厭離娑婆 欣求極樂 的堅定願力 這是非常重要的修觀要注意的地方 以上是 事觀, 再看 理觀 : 乙二 理觀 一心三觀 ( 分二 : 丙一 通義 丙二 別義 ) 智者大師在 妙宗鈔 講到理觀 一心三觀 時, 提到兩個重點 我們從 通義 和 別義 來分別解釋 : 丙一 通義 因緣所生法, 我說即是空 ; 亦名為假名, 亦名中道義 30

31 因緣所生法 就通義來說, 是指 五蘊身心 但是智者大師認為 五蘊 太廣, 觀察 想蘊 就可以了 什麼是 想蘊 呢? 就是我們 現前一念心性 它可以往壞的方向想 當 現前一念心性 向外攀緣 跟著感覺走的時候, 啟動了惑業苦 生死輪迴 ; 它也可以向好的地方思惟 當 想蘊 隨順心中的菩提願時, 轉 五蘊 成 法身 般若 解脫 三德 是什麼因緣生起的萬法呢? 智者大師的意思是 一念心性 萬法都是 一念心性 的造作而生起的 簡單的說, 是以 一念心性 為所觀境 現前一念心性 用 空 假 中 來觀就能夠 轉識成智, 這是一般聖道門的通義 丙二 別義 法界圓融體, 作我一念心 ; 故我念佛心, 全體即法界 別義 是就著淨土宗來說的 在淨土宗的修學中, 如何把這 一心三觀 會歸到淨土才是我們真正要學習的 所以說 法界圓融體, 作我一念心 ; 故我念佛心, 全體即法界 同樣是 一心三觀 落實到淨土宗, 法界圓融體, 作我一念心 這是講到 理具 十法界因緣果報的圓融之體在那裡呢? 就在我們 一心 當中 好比這個人為什麼墮到地獄去? 是心作地獄, 是心是地獄 他內心有地獄的力量 業力, 使令他墮到地獄去, 是他的 心 把他帶到地獄去的! 同樣的道理 : 這個人為什麼生到天界去? 因為他的心有 生天 的善業力 ; 這個人為什麼到淨土去了? 是他的心中有淨土的業力和淨土的思想 ( 特別是思想 ), 他就能往生到淨土去 因此 法界圓融體, 作我一念心 就是說 : 生命是我們的心變現出來的! 這一點很重要 我們能夠到十方世界, 也是自己的心把我們帶去的 是我們的心先去了, 我們的果報才會顯現 所以十法界的因緣果報存在我們的 一心 中 我們 一念心性 有很多 地雷 隨時會傷人, 也有很多價值不菲的 寶藏 楞嚴經 說 : 如果一個人是向外攀緣 心隨妄轉, 就啟動了惑業苦 生死之門 所以生死輪迴的相續是我們自己 召 31

32 來的 是我們自己去攀緣外境造成的 如果我們能迴光返照, 安住在往生淨土的願力中 不跟著感覺走, 這時候就啟動了心中的 寶藏 法身 般若 解脫 三德 所以 楞嚴經 說 : 我們的心有兩個門 一個是生死之門 ; 另一個是涅槃之門 生死之門 是怎麼開啟的? 是我們的心在操作上的錯誤創造了生死的業力! 我們怎麼知道這個人生死的業力重? 可以觀察得到 : 同樣念佛人, 有些人臨命終時很容易跨越生死輪迴, 然後就跟阿彌陀佛感應道交往生到淨土去了 ; 生死業力大的人就是跳脫不出去, 因為他的生死業力太強了! 什麼叫生死業力強? 楞嚴經 上說: 攀緣心重, 生死業力則強! 所以平常生活中, 如果一個人的情緒很容易被外境牽動 快樂和痛苦的感受都很強烈, 那是因為他的攀緣心太重, 創造生死的業力也就強 ; 如果一個人遇到不好的因緣, 雖然有一點痛苦但對事情都看得比較開 有點淡泊世事, 他的生死業力也就比較淡薄, 往生的力量就比較強 容易往生 楞嚴經 是完全依據 攀緣心 跟 安住心 來判斷我們生死業力的有無 輕重 攀緣心重 容易被外境牽動的人, 念佛的功夫再大都沒有用, 還是跳脫不了 感受的刺激 所產生的 妄想力 所以, 修行人平常就要養成 向內安住 的習慣, 幫助我們 住 於涅槃寂靜, 這樣才有可能達到臨終的正念 法界圓融體, 作我一念心 整個生命的流轉跟還滅都是我們的心決定的 十法界的因緣果報也是我們的心決定的! 這是從 體 上講 性具 的道理 理具 故我念佛心, 全體即法界 當我憶佛 念佛時, 我的心就具足了彌陀的功德法界! 是心作佛, 是心是佛 往生是從我們心中栽培出來的! 簡單地說, 相狀 的出現需要靠內心去 造作! 這是從 相 上談 這念心 的 作用 事造 所謂 理具事造 : 理具 是從 體 上來講 ; 事造 是從 相 上 作用上來講 體 相 用 是 一 不是 二 有些人說 : 唉呀! 極樂世界這樣遠 十萬億佛土, 倒不如往生到彌勒兜率天! 理由是因為兜率天在三界之內 這是外行人講外行話! 能不能往生跟 距離 沒有關係! 不用管它十萬億佛土 二十萬 32

33 億佛土 果能一念相應, 就算它十萬億佛土 二十萬億佛土, 照樣往生 ; 不相應, 就算在他們家隔壁, 照樣也去不了! 講這句話表示是心外求法 事實上, 十萬億佛土 二十萬億佛土不構成往生的障礙, 是我們的心準備好了 阿彌陀佛自然就現前 故我念佛心, 全體即法界 在念佛的時候, 不要管它是十萬億佛土 或二十萬億佛土, 只論自己相應了沒有 準備好了沒有 自己準備好了, 阿彌陀佛就給我們感應! 千江有水千江月 阿彌陀佛隨時可以跟我們感應, 問題是感應道交不是單方面的, 我們的思想必須要調整為往生的思想 以蕅益大師的標準說 : 一個 信 願 真實具足的人, 臨終十念乃至一念都可以往生! 就是一念相應就夠了! 如果我們的心態沒有準備好, 想法還是跟著感覺走 對娑婆世界的攀緣心還是很重, 還想擁有 執取很多東西 信 願 不具足 蕅益大師說 : 就算你把佛號念到 風吹不入 雨打不濕 如銅牆鐵壁相似, 亦無得生之理! 很多人以為 念佛 就是 往生, 這種觀念是不對的! 重點在我們的思想準備如何 信 願 是根本, 佛號 是枝末! 為什麼我們要修觀? 就是要調整心態, 將極樂世界 依 正 莊嚴在心中變現出來, 對於娑婆世界的顛倒想法就會慢慢改變 也就是從 苦樂的對比 貴賤的對比 垢淨的對比 粗妙的對比 中慢慢地改變自己的思想 其實修行就是要跟自己溝通! 我們過去熏習很多錯誤的想法, 現在用道理跟自己內心深處溝通 就是讓 現在的你 跟 過去的你 溝通! 我們不一定要說服別人, 但是必須說服你自己 要真實的放下娑婆 要真實的為菩提要求生淨土, 這樣就對了! 所謂的 修止觀 觀想念佛, 就是進入到我們的內心深處跟自己溝通 去糾正過去無量劫來的生命經驗所留下錯誤的顛倒想法! 這就是我們作觀的目的, 也叫做 轉識成智 把過去帶有感情的攀緣心轉成一種正確不顛倒的智慧 本經的修學宗旨, 簡單地說就是在這個 觀 字! 這是念佛法門中的一種 觀想念佛 透過這十六種觀想方法, 能夠加強我們對極樂世界堅定的信仰和願力, 以達到跟阿彌陀佛感應道交的效果 33

34 怎麼觀想呢? 本經當中有講到兩種觀法 : 一種是 事觀 另一種是 理觀 事相的觀察 就是十六觀中的前十三觀, 有三大段的觀察 : 首先, 觀察極樂世界的依報環境 我們要往生到極樂世界, 它的環境如何呢? 本經清楚的講出了四大主題 : 第一個是 大地莊嚴 第二個是 寶樹莊嚴 第三個是 池水莊嚴 第四個是 蓮花莊嚴 這四個主題就是我們往生極樂世界所受用的環境 ; 其次, 觀察極樂世界的正報莊嚴 有三個主題 : 佛陀的莊嚴 觀世音菩薩的莊嚴 大勢至菩薩的莊嚴 也就是觀想 西方三聖 的莊嚴 ; 第三大段的 普往生觀 是屬於動態的觀想 這一段非常重要! 前面極樂世界種種的 依 正 二報的莊嚴觀想成功之後, 我們應該如何跟極樂世界的莊嚴建立聯繫 產生互動? 也就是說 : 極樂世界的莊嚴跟我們有什麼關係呢? 這是想象自己 臨終往生 的一種觀法 觀想自己生到極樂世界的蓮花中 結跏趺坐, 蓮花先合起來, 然後再打開 ; 蓮花開後, 見到虛空中 西方三聖 放大光明 照耀我們的身心, 當下業障消除 福慧增長 花開見佛悟無生 簡單地講, 我們觀想西方極樂世界是先觀想極樂世界依報和正報, 然後再觀想自己的身心世界跟極樂世界動態的相互作用 這樣的觀想有什麼的好處呢? 其實, 這就是一種 淨法熏習! 極樂世界是阿彌陀佛所成就的真實功德相, 當我們在雜染 不淨的心中觀想極樂淨土的殊勝莊嚴以及 西方三聖 的莊嚴, 自然會生起一種清淨的作用 產生清淨的效果 這當中有兩大效果 : 第一個, 淨除業障 能夠把我們過去生所造作的那些 殺 盜 婬 妄 的生死罪業慢慢的消滅掉 第二個, 生諸佛前 這是約臨命終來說的, 即能感應阿彌陀佛現前接引往生西方 接下來我們講 理體的觀察 : 前面有講到智者大師在 觀經疏 還提出了 理觀 就是在進行每一個事相的觀察的同時, 都要將事相會歸到 道理 的觀察上 關於整個十三觀的 理觀, 我們一定要把智者大師的這首偈頌熟記在心 法界圓融體, 作我一念心 ; 故我念佛心, 全體即法界 34

35 在這個偈頌當中有提到兩個重點 : 第一, 是引導修行者 云何應住 我們要永遠記住修行人的安住處只有一個 向內安住 極樂世界的功德在哪裡? 就在我們一念心性當中, 它是自性裡面本來就具足的 所以我們在修觀時一定要向內安住, 不能被外境干擾而產生任何的攀緣 這是修觀的第一個觀念 也就是在修觀之前, 要懂得安住在 清淨本然 周徧法界 的一念心性 先求 安住, 再求 調伏 如果最基本的腳跟沒有站穩, 那就沒有任何的功德可言 所以安住的時候, 就是 法界圓融體 而整個法界功德在哪裡呢? 作我一念心 就在我的心中 前兩句是 攝用歸體 ; 第二, 依體起用 借相修心 故我念佛心, 全體即法界 當我們憶念極樂世界的 依 正 莊嚴時, 就已經進入彌陀的功德法界了! 這是從一念心性起觀, 是 借相修心 換言之: 在修觀的過程當中, 重點不在極樂世界觀察得多清楚, 而是從觀想中得到什麼樣的啟示! 我們的內心是不是產生一種嚮往 一種往生淨土的願力 這種心態很重要! 觀想的目的是為了改變我們的心態, 透過這種觀想的淨法熏習, 把我們 貪戀娑婆的心態 改成 往生淨土的心態 如果只是把阿彌陀佛觀想得很清楚 信心 願力 不足, 那叫襌定, 跟往生沒有什麼關係! 所以, 在修觀的時候一定要記住 借相觀心 重點不在那些 相, 而是借那些莊嚴相來啟發我們往生的願力! 這是我們修觀的人一定要清楚的 總之, 理觀 的重點 : 第一個 向內安住 ; 第二個 借相觀心 這兩個道理我們在修十六種觀想時一定要謹記在心, 必須跟事觀配合 以上都是在講因地 我們如法地依教修學, 會有什麼功德呢? 當我們 借境修心 借助 相 來修止觀, 修過之後還要放下一切相, 透過如理如法的事觀 理觀雙運, 我們的心態就會改變 我們的 三心 就現前! 最後是成就 圓發三心 的功德 甲四 觀行轉深 圓發三心 35

36 一 至誠心 願作佛心 二 深心 求往生心 三 回向發願心 度眾生心 開始 圓發三心 是往生最關鍵的一步 本經講到往生的心, 是以 至誠心 深心 迴向發願心 這三種心來為代表分別闡述的 這 三心 有什麼利益呢? 依此 三心 的淺深而分出九種不同往生位次 九品往生 智者大師是以 三心 來判定 三輩九品 的位次 為什麼我們臨命終的時候能夠跟阿彌陀佛感應道交呢? 首先, 必須發三種心 : 第一個, 至誠心 智者大師解釋說: 至誠心 是指 真實而不虛妄的心 所謂 真實的心 就是 正念真如 也就是仰信我們這一念心性在凡不減 在聖不增 心 佛 眾生三無差別 我們一念心性本來清淨, 沒有任何相狀 快樂的相狀 痛苦的相狀 都是虛妄不實的 當我們這一念心性 求往生的心 安住在真如 不起任何的顛倒妄想, 用這種心來拜佛 念佛, 就叫做 至誠心 臨命終時, 我們能真實的安住真如 不隨順攀緣心而轉也叫 至誠心 至誠心 其實就是一種智慧的心 ; 第二個, 深心 何謂 深心? 智者大師說 : 佛果深廣, 發願祈求成就 意思是說 : 十方諸佛有無量的功德莊嚴, 希望我自己也能一一成就 深心 就是一種好樂修學六波羅蜜的功德之心 前面的 至誠心 是一種 智慧 之心, 深心 是一種 福德 之心 ; 第三個, 迴向發願心 這是一種 大悲心 真實地迴向發願一切眾生都能離苦得樂 求生淨土 從這裡我們可以明確的知道 : 臨命終時, 必須以 智慧心 福德心 大悲心 三種心結合來憶念阿彌陀佛的聖號 來跟阿彌陀佛感應 36

37 道交 所以曇鸞大師解釋這三心, 把它們會歸成兩種 : 一種是 願作佛心 這是偏重於智慧跟福德 是一種 上求佛道的心 第二種是 願度眾生心 大悲心 依止這兩種心而發起真正 求往生的心 為菩提道求生淨土 本經很強調一個觀念 : 能不能往生 跟 念佛多少 沒有直接關係! 關鍵是在 能念的心 我們念佛的 心態! 如果我們用貪戀娑婆的心來念佛, 這個佛號就變成人天的福報 所謂的 諸法無性, 盡隨心轉, 我們的心才是主導者! 所以整個修觀過程當的關鍵, 就是在於不斷地調整我們的心態 甲五 臨終正念 成就九品 下輩觀 中輩觀 上輩觀 下品下生 下品中生 下品上生 中品下生 中品中生 中品上生 上品下生 上品中生 上品上生 遇惡凡夫 遇小凡夫 遇大凡夫 透過 三心 的修學, 我們可以將往生淨土的人分成九品 九品 當中, 又分成 上輩 中輩 下輩 三類 我們看善導大師的判教 : 善導大師將 上輩 的三品判作是 遇大凡夫 這種人具足了 三心, 而且廣修菩薩的一切善行 所謂 三心 就是 菩提心 換句話說, 上輩 往生的人不但具足菩提心, 而且也具足福德資糧 37

38 而且這裡是指凡夫, 沒有說是聖人 所以 三輩九品 全部都是凡夫 其次, 中輩 的三品是 遇小凡夫 其實這種人的 三心 也是具足的, 但是由於今生的因緣是先遇到小乘的教法 修習小乘, 所以 大乘的善根 表現不明顯 因為今生先遇到的是小乘的教法 理觀 相對薄弱, 也沒有象 上輩 的 遇大凡夫 那樣廣修福德資糧, 所以是 中輩 往生 而且往生到極樂世界, 因為長時間修習小乘教法的緣故, 所以先證得小乘果位 最後, 下輩 的三品都是 遇惡凡夫 事實上, 一般人對於 下輩 往生都會感興趣 這種人是怎麼回事呢? 雖然他有堅固的大乘善根, 但也有過失, 就是善根當中還夾雜著罪業 但是這個人臨命終時, 他遇到了兩件事 : 第一個, 為苦逼迫 我們都知道 : 有善根的人相對沒有善根的人, 平常也看不出來什麼明顯的不同 但是遇到逆境的時候, 有善根的人受到刺激會生起出離心 ; 沒有善根的人遇到惡因緣的刺激就會自暴自棄 所以這個有大乘善根的人, 雖然有 殺 盜 婬 妄 的過失, 但是臨命終時遇到痛苦的逼迫, 激發他出離的善根 第二個, 值遇善友 是說這個人因為遇到了大乘善知識的開導, 善巧的把他的大乘善根啟發起來 所以臨終的時候, 他就能夠至誠的懺悔 提起正念, 帶業往生 這是 遇惡凡夫 具有 大乘善根 的遇惡凡夫 由此可知, 淨土宗確實是 他力法門 極樂世界的功德不是我們修來的 不是以修多少布施 持戒 忍辱這些資糧來判教, 因為極樂世界七寶池 八功德水, 沒有一樣是我們修來的, 那完全是彌陀本願功德所成就 所以, 往生的關鍵是在 感應道交 感應彌陀一分, 就有一分的功德 ; 感應彌陀十分, 就有十分的功德 關鍵點是看我們能感應的心力有多強! 修學淨土宗的人, 心中的 願力 很重要! 在念佛的過程當中培養一種堅定的願力 以願導行 這個 行 又能加強我們的 願力 大乘經典上說 : 一個念佛人跟一般世間人最大的差別在哪裡? 世間人也修善, 我們也隨喜一切修善 但世間人沒有發願, 我們淨土宗的人 38

39 是人臨命終時, 一切諸根悉皆散壞 ; 一切威勢悉皆退失 ; 一切珍寶不復相隨 ; 一切眷屬悉皆捨離 唯此願王不相捨離, 於一切時引導其前, 即得往生極樂世界 因此, 我們在培養願力的時候是 養兵千日, 用在一時 每一次都要憶念自己的願力 一定要遵守自己所發的願, 等到臨命終時願力就會表現出來, 不會讓我們失望! 很多人修行心中沒有發願, 修行就沒有強大的引導力, 就很難抗拒 阿賴耶識 的生死業力! 我們要知道 : 隨業往生 跟 隨念往生 最大差別在哪裡? 這個 念 到底是指什麼呢? 當然是指 信仰 和 願力, 但主要是在 願力 往生的願力 臨命終時, 如果一個人的願力沒有現前, 那他就作不了主 就會被生死業力牽著走 而這個願力是怎麼來的? 就是從我們平常的事修 理觀而來 點點滴滴的觀察來加強心中的願力! 等到臨命終時願力就會表現出來 為菩提道求生淨土 的願力就會現前, 引導我們跟阿彌陀佛感應道交 這就是我們所說的 借事修心 的思想 三 隨文釋義 甲一 序分 ( 分二 : 乙一 證信序 乙二 發起序 ) 序分當中分兩科 : 第一科 證信序, 第二科 發起序 我們先看第一科 證信序 : 證信序 又叫 通序 通於佛所說一切的經典, 是為了證明這部經典是佛陀所說 每一部經為了取信於後人, 都必須說明這部經的 六種成就 具足這六種成就, 就可以證明這部經是佛說的 乙一 證信序 ( 一 ) 標聞說時處 經文 : 消文 : 這是我聽到的 一個時刻, 佛陀在王舍城的靈鷲山中 39

40 釋義 : 這一段經文先標出 六種成就 中的前五種 : 信 聞 時 主 處 如是 是 信成就 如 意謂 恆常不變, 真實不虛 是說 : 以下所說的道理是真實不虛 永遠都不會改變的 我聞 是 聞成就 這個道理是怎麼來的呢? 我聞 阿難尊者親耳聽聞的 標出 我聞 是說大乘佛法是有師承的, 這一點不同於外道法 注釋 唯識三十頌 的 成唯識論 講到 : 外道有很多道理是在打坐當中看到的境界 好比說在禪定當中看到牛生天了, 以為牛能生天, 就持牛戒 持狗戒 完全都是自己打妄想 想出來的 所以外道的道理沒有傳承! 佛法就不是這樣了, 佛法的真理一定是由諸佛出世宣說 經弟子們的口耳相傳留下來的 如是我聞 表達了大乘佛法是有傳承的 一時 是 時成就, 是指佛陀講經的時間 因為來參加法會的人很多 : 有人 天人 鬼道 蟒蛇 每一道眾生的時間都不同, 所以用 一時 來表示一種 師資道合 當說法者和聽法者這兩個因緣成熟時, 佛陀宣講這部經 按古德的推論, 本經應該是釋迦牟尼佛在晚年時宣說的, 也就是佛陀在七十歲以後宣說的 佛 是 主成就 主 我們的本師釋迦牟尼佛, 就是這部經的主講者 在王舍城的耆闍崛山中 是 處成就 耆闍崛山 一般稱作 靈鷲山 佛陀有兩個地方講經次數最多 : 一個是給孤獨園, 另一個就是靈鷲山 ( 二 ) 引大眾同聞 (1) 聲聞眾 經文 消文 : 與會有佛陀全部的常隨大比丘弟子眾, 共一千二百五十人 40

41 (2) 菩薩眾 經文 : 消文 : 菩薩三萬二千, 文殊師利菩薩為上首 釋義 : 這一段經文是佛說法 六種成就 的 眾成就 與會同聞大眾有兩類 : 第一類是聲聞眾 ; 第二類是菩薩眾 聲聞的比丘有一千二百五十人, 這是固定聽佛陀說法的 常隨眾 不論佛陀走到哪裡, 這些大比丘弟子都一直跟隨著佛陀 另外臨時來參加聽法的就是菩薩眾, 有三萬二千之多, 以智慧第一的文殊師利法王子為最上的首領 本經在 證信序 六種成就 當中, 時 和 處 這兩個成就很特別 其實本經佛陀同時宣說了兩次, 經文裡面有講到 : 第一次是因為韋提希夫人被關在王宮裡面 沒辦法出來, 佛陀就帶著目犍連尊者 阿難尊者到王宮為韋提希夫人說法 所以第一次的當機眾除了目犍連尊者 阿難尊者 韋提希夫人, 還有五百個侍女 這是佛陀第一次宣說的因緣 ; 第二次是回到了靈鷲山後, 佛陀要阿難尊者為這些大比丘眾 菩薩眾再宣說一次 所以本經總共講了兩次 證信序 記載的是第二次說法的成就情況 乙二 發起序 ( 分二 : 丙一 正明殺父 丙二 明欲害母 ) 發起序 又叫作 別序 每一部經的說法因緣不同, 它是發起佛陀宣說本經的個別因緣, 所以叫 發起序 這一科有二段 : 第一段是 正明殺父 ; 第二段是 明欲害母 本經是因為阿闍世王 想殺害父親 又要殺害母親 這樣惡逆的因緣而發起的 先看殺父的因緣, 總共有四小段 看第一段經文 : 丙一 正明殺父 ( 一 ) 為子幽禁 41

42 經文 : 消文 : 當時在摩伽陀國的首都王舍城, 有一個太子名叫 阿闍世 聽從惡友 提婆達多 的教唆, 把他的父親 國王 頻婆娑羅 關閉起來, 幽禁在有七道門禁 非常嚴密的深宮之內 而且規定所有的臣子都不能前往探望 釋義 : 爾時 就是前面說的 一時 佛陀說法因緣成熟的時候 當時在摩伽陀國的首都王舍城, 國王是頻婆娑羅王 頻婆娑羅王有一個太子, 名字叫 阿闍世 阿闍世 翻成中文叫做 未生怨, 就是他還沒有出生之前就跟他的父親曾結下了怨結 這是怎麼回事呢? 印度有一個習俗跟中國很像 小孩子一出生先算命 算命的看了阿闍世後作出這樣的預言說 : 這個小孩長大之後一定會殺害他的父親 所以頻婆娑羅王聽了之後非常生氣 害怕, 就叫人把阿闍世從樓閣上摔下來, 想要把他摔死 但是阿闍世是個有大福報之人, 沒被摔死 僅斷了一根指頭 他的母親韋提希夫人不忍心, 趕緊把他抱起來 扶養長大 因為他從小被算命說 他未生之前就跟他的父親有怨恨存在, 所以叫 未生怨 到底阿闍世王跟他的父親頻婆娑羅王, 過去生曾結下什麼怨恨? 我們說明一下 : 其實, 頻婆娑羅王前生也是一位大國王 有一天他在森林中狩獵, 他的狩獵技術非常的好, 但是這一天卻沒有獵到任何的動物, 他惱羞成怒 非常生氣 剛好看到在樹下有一位修行的仙人在打坐, 就把怨氣發洩在這個修行人身上 : 就是因為你在這裡打坐, 所以我整天都沒有獵到動物! 並且叫士兵去打這個修行人 把修行人給殺了 這個仙人在臨死之前說 : 王啊! 無故殺我 我來世必當報仇! 他說我在這地方打坐 也沒有招惹你, 你無緣無故把我殺了, 來世我一定要報此仇 我們都知道 : 誓願的力量是很大的! 不管你是發善的願還是發惡的願, 因為他的咒願是來生要報仇的, 有 願 就有 緣 諸法因緣生, 我們發了一個願就是結下了一個緣 因此構成父子的因緣 也構成了 未生怨 42

43 調達 提婆達多的另外一個名字 七重 就是有七道門禁, 非常嚴密的深宮之內 為什麼阿闍世想要殺害自己的父親? 一方面是因為有 未生怨 的因, 另一方面是因為提婆達多的教唆的助緣 : 阿闍世在做太子的時候, 發生了一件事情 : 提婆達多在家時就惡性凶猛, 雖然出家但是常常妒忌弗陀得到的種種的供養 某天, 他的嫉妒心非常熾盛, 就去向舍利弗尊者求學神通之法 身通 舍利佛尊者說: 尊者你暫時先學四念處吧, 不需要學 身通 提婆達多求不得只好再向其他尊者請求, 佛陀的其他有神通的五百弟子也都不教他, 最後提婆達多只好去找阿難尊者 阿難尊者是他的親弟弟, 當時雖證 初果 當時沒有 他心通 不知道提婆達多學神通是起了惡念想取代佛陀 在他的請求之下, 阿難尊者起了慈悲心教授他神通 學會了神通之後, 提婆達多就起高慢心 認為自己可以取代佛陀了 於是就運用神通力去迷惑太子阿闍世說 : 世尊已老, 應當退位, 由我來做新佛 ; 老王也是年邁, 應該由你來做新王 新王護持新佛, 這樣不是很好嗎! 他慫恿阿闍世推翻他的父親, 取得了王位 這個地方還有一個重要的因緣就是 : 為什麼他能夠說服阿闍世去殺害他父親呢? 因為提婆達多如實的告訴阿闍世, 他的父親頻婆娑羅王在他剛出生的時候就想害死他 把他從樓上摔了下來 內因外緣 上輩子就結下的惡因, 加上提婆達多的挑撥的助緣, 阿闍世聽了之後當然起了怨恨之心, 就把他的父親頻婆娑羅王抓起來, 關閉在有七重門禁的深宮之內, 而且規定誰也不許前往探視, 目的就要餓死頻婆娑羅王 這是講到阿闍世王殺父的過程 先把國王關閉起來, 然後斷絕一切的飲食 ( 二 ) 夫人奉食 經文 : 消文 : 國王的王后韋提希夫人, 平常對大王非常恭敬 ; 她每天把自己的身體沐浴乾淨, 將用奶酥 蜂蜜和合炒熟的五穀粉塗在身上, 43

44 並打開她身上的瓔珞掛飾, 在掛飾中盛滿了葡萄漿, 秘密的送給大王食用 釋義 : 酥 是牛奶製成的乳酪, 非常營養 麨 是五穀蒸熟磨成的粉 因為頻婆娑羅王被關起來的時候, 阿闍世王誰命令所有的大臣都不准會見大王, 但是並沒有禁止王后去見大王 所以王后可以自由出入, 因此就私底下提供國王飲食 國王被抓已經失去了整個大權 變成了階下囚, 可是韋提希內心對於大王的恭敬並沒有改變 她準備了三樣東西 : 奶酪 蜂蜜 炒熟的五穀粉 用奶酪 蜂蜜調和五穀粉塗在身體上, 穿上衣服 再打開她身上的瓔珞掛飾, 在這當中盛滿了葡萄漿, 秘密的送給大王食用 ( 三 ) 聖為說法 經文 : 消文 : 大王吃完韋提希夫人帶的麨和漿, 求水漱口 漱完口之後, 合掌恭敬, 向靈鷲山遙遙地禮拜世尊, 說 : 大目犍連尊者是我平日 最親近的善知識, 希望他能夠慈悲, 來為我授八關齋戒! 此時目犍連尊者奉佛旨意如老鷹般很快就飛到王宮 並且每天來 為大王傳授八關齋戒 世尊同時派遣說法第一的富樓那尊者, 來為大 王說法 釋義 : 求水漱口 大王吃了韋提希夫人的麨和漿之後, 為了 表示恭敬, 他就求水漱口 我們佛弟子在做功課之前, 如果是剛吃完 了東西, 都要先漱口表示恭敬 44

45 大目犍連是吾親友 有兩個原因: 一是因為目犍連尊者在俗家的時候就是頻婆娑羅王的親戚 ; 二是出家後又是頻婆娑羅王學法的老師, 平常與王宮的往來也都和合無礙 在俗為親 出家名友, 故稱 親友 授我八戒 八戒 八關齋戒 八關齋戒 是一天一夜受持的戒法 : 早上受戒, 隔天明相出來 ( 天亮了 ), 戒體就自然失掉, 然後再重受一次, 天天如此 除了每天為他授戒, 世尊同時派遣說法第一的富樓那尊者每天來為他說法 這時候頻婆娑羅王被關在七重室內, 只是想要求授 八關齋戒 但事實上有兩位尊者前來: 一位是 授戒 ; 另一位是 說法 如鷹隼飛 鷹隼 就是老鷹, 這是形容尊者的飛行神通極速 很快就到了王宮 為王說法 從經文來判斷: 應該是為他說小乘的 無常 無我 的道理 因為到後文, 頻婆娑羅王是證得小乘三果 阿那含, 故應該是為他說聲聞人 苦 集 滅 道 的 苦諦, 是從苦諦切入無常 無我 這是講到頻婆娑羅王被關之後發心受八關齋戒, 而且聽聞 無常 無我 的道理, 使令他明白這個道理並思惟自己的 色 受 想 行 識 完全都是受業力的主導, 無常變化 沒有辦法作主的 ( 四 ) 法食延壽 經文 : 消文 : 這樣的因緣, 經過了三七二十一天 大王因為得到韋提希夫人的麨蜜滋養色身 ; 又有受戒 聽聞佛法來滋養他的內心, 所以他的身心和順 心情歡喜 釋義 : 在這段 序分 當中, 說明阿闍世王害父的因緣啟發了頻婆娑羅王修道的善根 古德說, 從這段經文我們可以得到兩個啟示 : 45

46 第一個, 顯發娑婆世界 五濁惡世, 多諸惡緣 我們今天生長在末法時代, 修行有一個很大的問題 : 障礙大 惡因緣多! 在正法時代 像法時代修習善業, 得到善的 快樂的果報的過程中間沒有什麼障礙, 因為惡因緣少 ; 但是如果我們繼續在三界中輪迴流轉, 雖然福報會帶給我們快樂, 但是娑婆世界的福報多帶有業障! 越到末法時代障礙特別多 快樂當中有諸多的不如意! 就象身為一國之主的頻婆娑羅王, 他也沒想到自己的兒子會害他 所以這個地方值得我們去警惕 不要以為福報大就沒事! 末法時代, 人與人之間的問題很多, 對立 仇恨的心也越來越嚴重 我們的福報無法完全保護自己, 快樂中夾雜著障礙 末法時代的享受快樂的過程中, 有諸多惡因緣的障礙 正如佛陀說的 美食夾雜毒藥, 越到末法毒藥的比例就越來越重, 因為人心都變得邪惡了 第二個, 顯發眾生 以苦為師 身在娑婆的頻婆娑羅王, 他學佛這麼久也沒有說要受八關齋戒, 因為生活太安逸了 等到他的兒子傷害他的時候, 他的第六意識跟 苦受 一接觸, 讓他對苦生起出離之心而求受八關齋戒 如果沒有受到這些痛苦的刺激, 他也就不可能有這麼大的力量來受持這些戒法 所以, 痛苦往往就是修行的一個增上緣 以苦為師 這段經文是講到阿闍世王本來要害他父親, 結果反而使令他的父親因如是因緣生起了出離心而求受八關齋戒, 在後面的經文還講到因此而成就了三果 這是講這部經的第一個因緣 再看第二段, 真正的發起序 : 觀經 真正的發起序不是阿闍世王要害他父親 當頻婆娑羅王被他的兒子緊閉 遙禮世尊時, 佛陀並沒有現身, 而是派富樓那尊者前往為王說法 ; 到後來阿闍世王想殺害他的母親韋提希 因韋提希夫人的求法才啟發佛陀宣說本經 與頻婆娑羅王不同的是 : 韋提希夫人有大乘善根, 所以佛陀親自來說法 因此本經真正的發起因緣是在第二段 46

47 大乘起信論 講到我們修行有兩個重點: 一是 破和合識, 二是 斷相續心 和合識 就是五蘊當中的 想蘊, 主要是 第六意識對外境的種種想象 想象之後當然會產生貪愛, 所以 破和合識 其實就是要破除我們 對娑婆世界貪愛的想象 以本經來說, 頻婆娑羅王跟韋提希夫人都是大福報之人 一個是國王 一個是王太后 他們的想象一定是跟外境堅固的結合一起, 因為他們遇到的人 飲食乃至種種的受用資具, 都是如意 安樂的境界 當快樂的感受不斷的刺激 誘惑他們, 要他們斷然地放下樂受並不容易做到, 所以要他們 破和合識 基本上不太可能 但是遇到了逆境的刺激, 第六意識便生起出離心! 為什麼? 因為他們心中有 願力! 沒有願力的人遇到逆境只會自暴自棄, 一個有 願力 的人遇到逆境會啟發他的道心! 由此我們可以斷定 : 這兩個人都不是普通人 都是有善根的人, 只是一時的在福報當中迷惑 等到善根被啟發就能夠斷然地求受八關齋戒 聽聞佛法, 一個證得三果 另一個求生淨土 這些都是遇逆境的刺激而產生的! 他們能夠在逆境當中破除 和合識 使令第六意識的 想蘊 脫離了外境的 色塵 和內在的 感受, 也就是所謂的 迥脫根塵 但是真正要做的是 斷相續心 斷除 第七意識的執取, 這就要靠智慧了! 因為聽聞佛法會產生一種基礎的道心 出離心, 但是想要脫離三界的繫縛, 還得靠 我空 法空 的智慧來斷除念念的執取 相續心 而頻婆娑羅王這兩點都做到了 : 他一開始就有出離心求受八關齋戒, 又聽聞了富樓那尊者的說法 所以一方面 破和合識 一方面 斷相續心, 果然證得 三果 這是本經的緣起當中關於頻婆娑羅王的情況 原本阿闍世王本來是跟他父親結惡緣的, 由於母親過來幫助頻婆娑羅王, 所以引發了他的遷怒 想要殺害自己的母親 這件事情當然引起了嚴重的反對, 我們看經文 : 47

48 丙二 明欲害母 ( 一 ) 為子幽閉 (1) 欲害母 經文 : 消文 : 這時候阿闍世來問守門人 : 我的父親還活著嗎? 守門人就報告說 : 大王! 國太夫人, 每天將麵蜜塗在身上 瓔珞當中盛了葡萄汁, 秘密的送給國王吃 ; 其次, 沙門目犍連和富樓那二位尊者, 每天從虛空飛來王宮為國王說法, 這些事情我們都無能為力阻止 阿闍世王聽了之後, 非常生氣地罵道 : 我的母親是賊! 她與賊為伴 ; 沙門是惡人, 用幻化的咒術來迷惑人間 ; 令此惡王餓了二十一天還沒有死! 一怒之下就手持利劍 往他母親的宮殿走去, 想要殺害自己的母親 釋義 : 時 阿闍世王把他父親關了二十一天後的某個時間 不可禁制 第一, 大王也沒有說過禁止王太夫人進來 ; 第二, 沙門有神通力, 所以守門人都沒辦法禁止 我母是賊, 與賊為伴 韋提希夫人偷偷在衣服下攜帶食物給幽禁的大王吃, 使令大王不死, 所以阿闍世王說 我母是賊 ; 他怨恨他的父親 恨他不早死, 罵他父親是賊 母親跟父親為伴, 所以叫 與賊為伴 (2) 良臣諫 經文 : 48

49 消文 : 當時有一位大臣, 名字叫作 月光, 非常的聰明而且有 智慧, 他與另一位叫做 耆婆 的大臣一起頂禮阿闍世王, 勸諫說 : 臣聽聞 吠陀經典 上說 : 自有人類以來, 有很多惡王為了貪求王 位的緣故, 殺害自己父親的有一萬八千人之多, 但是還從未聽聞過有 哪一個人惡到想要殺害自己母親的! 大王今天要殺害母親這種忤逆之 事, 已經嚴重到玷汙到王族的身份了, 身為臣子的我們不能忍受見聞 這樣的事情 我們不能苟同這種等同於低賤奴隸的行為, 所以我等不 應當再與你共住在此了! 這二位大臣說完之後,( 為防阿闍世王有 殺害的舉動 ) 以手按劍, 慢慢的退回去了 阿闍世王聽了月光大臣的話非常驚恐, 於是對親弟弟耆婆說 : 你 難道你也不幫忙我嗎? 耆婆白告大王說 : 大王! 我給你一句忠告 絕對不能傷害你的母親! 此時阿闍世王知道事情的後果很嚴重, 就向他們懺悔 希望重回他們的輔助, 當下便把劍丟掉, 停止了準備 傷害母親的行為 人的時候 釋義 : 時 是指當阿闍世王拿持利劍 想要殺害韋提希夫 耆婆 耆婆是阿闍世同父異母的弟弟 ( 一般俗稱王爺 ), 他是 當時一位有名良醫, 依止目犍連尊者修學 毗陀論經 就是 吠陀經典, 這是古印度婆羅門最重要的 一部經典 等同基督教的 聖經 因為月光的地位只是一位臣子, 而阿闍世王是太子, 怎麼勸諫太子比較如法呢? 只好引用這部經, 意 思是說 : 這不是我說的, 是我們婆羅門教所信仰的聖經 吠陀經 典 所說 劫初已來 是指自有人類以來 49

50 汙剎利種 染汙到剎帝利的種姓 有失王族的身份 古代的印度有四種的種姓階級 : 第一個是 婆羅門 這是最高的宗教師, 負責祭祀 祈禱 第二個是 剎帝利 王族 大臣, 處理國家事務的人 第三個是 吠舍 就是一般的農民 勞工 還有商人 第四個 首陀羅 就是我們一般講的奴隸 以及從事殺生工作的人 阿闍世他們的種姓就是剎帝利, 是屬於第二個貴族 月光的話已經講得很重了, 他引 毗陀論經 來證明這個道理的真實性, 並且說我們不應當跟你共住了 古印度對於種姓階級很嚴格, 各個種姓不能混住在一起 驚怖惶懼 因為阿闍世王知道: 如果因殺母失去了這兩位大臣的心, 就可能同樣會失去了民心, 所以感到恐怖害怕 慎莫害母 因為一旦殺害了自己的母親, 最後阿闍世王一定會眾叛親離 對上得不到百官的擁護 對下失去廣大的民心 他這個國王就做不成了! 我們都知道前面的經文 當阿闍世王要害父親時並沒有什麼人反對 因為他們過去生本來就結了惡緣, 所以在二十一天當中也沒有人勸諫他 但是他要殺害母親這件事就嚴重了! 因為印度是一個父權的社會 母親並沒有任何的權力 做子女的只要能夠繼承王位 能夠為父親打天下, 父親對這個子女就會多分的偏愛 所以, 在古時候父親的愛是有所偏私的 ; 但是母親不同, 母親什麼權力都沒有, 她對子女的愛是平等 無私的, 故殺母親極度不合理! 因此引起朝野大眾的共怒! (3) 敕幽閉 經文 : 消文 : 命令宮中的女官, 把韋提希夫人幽禁在深宮之中, 使令她不能夠自由的出入 釋義 : 内官 宮中專門管女眷的女官 50

51 前面阿闍世王將他父親關起來 不送飲食, 想要活活的餓死頻婆娑羅王 這段經文, 因為前面耆婆說過 慎莫害母, 所以停止了準備前往傷害韋提希夫人的舉動, 改為只是限制她的行動自由 古德說阿闍世王之所以不敢傷害母親有兩個原因 : 第一個, 他不敢違背婆羅門的宗教信仰 因為 婆羅門教 是當時貴族的宗教, 婆羅門教裡對於殺害母親的行為有很嚴重的譴責 無道害母 一旦他違背了婆羅門教的 吠陀經典, 一定會失去婆羅門跟剎帝利兩大貴族的支持, 所以他不敢這樣做 第二個, 他不敢違背社會的道德標準 因為在過去的父權時代, 沒有一個人會殘忍到去傷害自己的母親 母親並沒有過錯 而且對子女都是平等的慈愛, 所以他也不敢冒然觸犯社會的道德信念, 以免失去廣大的民心 所以就只是把韋提希夫人關起來, 但是仍然提供飲食給她 ( 二 ) 因禁請佛 經文 : 消文 : 韋提希夫人被幽禁在深宮當中, 內心愁憂 色身憔悴, 就遠遠的面對著靈鷲山的方向禮拜佛陀, 並向佛陀禱告說 : 如來世尊! 在我過去心情不好的時候, 你老人家總是派阿難尊者來慰問我 ; 現在我被兒子關起來了 非常的愁憂不安 世尊您威德深重, 我不敢驚動您親自來為我說法 祈盼世尊慈悲, 能夠派遣目犍連尊者和阿難尊者前來與我相見 開導排解我心中的愁憂! 說完之後, 悲痛地淚如雨下, 遙向靈鷲山來頂禮佛陀 釋義 : 韋提希夫人被關起來之後, 內心的愁憂引發對佛陀 對尊者和對法的一種歸依乞求之心 古德註解說 : 韋提希夫人能得到正常的飲食, 為什麼還這麼愁憂呢? 她是愁憂自己不能再送飯菜給老王 沒有人送食給老王, 老王一定會餓死 ( 三 ) 佛慈往赴 51

52 經文 : 消文 : 當韋提希夫人 ( 對著靈鷲山德方向頂禮祈請佛陀 ) 還沒來 得及把頭抬起來的時候, 大慈悲的世尊在靈鷲山知道韋提希夫人心中 的祈盼, 立刻派遣目犍連 阿難二位尊者, 從空而來 同時佛陀自己 也從靈鷲山隱沒, 馬上出現在王宮中 此時韋提希夫人頂禮完畢, 剛抬起頭, 就看見世尊在虛空之中, 身紫金色 放大光明, 端坐在百寶所成的蓮花上, 目犍連尊者伺候在 左, 阿難尊者在右 ; 釋提桓因 大梵天王 護世諸天等及其眷屬隨從 其後 此時虛空中降下了無數的天花, 夫人就手持天花來供養佛陀 兩位尊者, 以及諸天 的時候 力 釋義 : 未舉頭頃 韋提希夫人拜下去 還來不及把頭抬起來 從空而來 這段經文中的 從空而來 講的是阿羅漢的神通 神通力有兩種不同 : 阿羅漢的神通是 一對一, 所以是 從空 而來 阿羅漢從這個地方飛到另外一個地方, 是用身體直接飛過 去的 可以看到身體從虛空而來 因為他還要受業力的影響 還有障 礙, 比方說在飛行途中遇到樹就要閃開來 所以阿羅漢的神通是 如 鳥飛虛空 ; 佛陀的神通是 一對多 佛陀可以在一個地方消失 同時在很多地方出現, 而且不是用飛的 佛陀的神通是 此方沒 彼 方出, 這是不可思議的 意生身 心念想到那裡, 就可以在很 多地方同時出現 我們看前面的經文 : 韋提希夫人很謙卑的想著 世尊威重無由得 見 我只是一個卑賤的眾生, 佛陀的威德如此的深重, 所以我不 敢驚動您的大駕! 因此當時韋提希夫人並沒有啟請佛陀 但是佛陀是 52

53 不請自來 表示佛陀說法的因緣成熟了! 所以佛陀在目犍連尊者 阿難尊者前往王宮的同時, 自己也親自現身 這段經文講到韋提希夫人拜下去, 剛抬起頭就看到了慈悲的世尊 世尊在虛空之中現出三種的莊嚴 : 第一 正報莊嚴 身紫金色 佛陀在虛空中放大光明, 現出紫金光身 ; 第二 依報莊嚴 坐寶蓮華 佛陀端坐在七寶所成的蓮花上 ; 第三 眷屬莊嚴 目連侍左, 阿難侍右 ; 釋梵護世諸天, 在虛空中, 普雨天花 左邊是目犍連尊者 右邊是阿難尊者 還有釋提桓因 ( 欲界的天王 ) 大梵天王 ( 三界的天王 ) 以及護世諸天 ( 就是四大天王 ) 等諸眷屬 虛空中的天人也降下了天花 這是講到佛陀的現出三種莊嚴相貌來安慰 鼓勵韋提希夫人 ( 四 ) 傷歎請法 經文 : 消文 : 此時韋提希夫人一看到佛陀, 用手扯斷自己身上的瓔珞, 整個身體拜下去頂禮佛陀, 放聲大哭問道 : 世尊! 我過去生造了什麼樣的罪業, 今生會生出這樣惡毒的兒子? 世尊您又是什麼樣的因緣, 與提婆達多互為眷屬? 祈請世尊為我廣開義解 講說一個沒有憂愁煩惱的地方, 我一定要求生此處, 不再留戀這閻浮提的五濁惡世! 這個五濁惡世, 處處充滿了墮落到地獄 餓鬼 畜生三惡道的危險, 而且大多時候碰到的都是惡因緣 ; 希望我以後投生的地方, 聽不到任何惡毒的音聲 也不會見到任何的邪惡之人! 我現在向世尊五體投地 至誠地懺悔過去生 今生所造的罪業! 祈請世尊慈悲, 教我修學如何觀想才能往生到這個只有清淨業力的地方 53

54 釋義 : 自絕瓔珞 自己用手扯斷身上的瓔絡 古人解釋說: 韋提希夫人用這個 絕 的動作, 是想表達她內心的一種真實出離 對於世間的榮華富貴已經產生厭惡之心的想法 因為榮華富貴會帶來障礙 帶來過失, 所以她把瓔珞扯斷了 舉身投地, 號泣向佛 原本已經站起來了的韋提希夫人, 現在又整個身體身再次拜下去, 嚎啕大哭 頂禮佛陀 前面 因禁請佛 有講到 : 韋提希夫人 作是語已, 悲泣雨淚, 遙向佛陀 所謂 悲泣雨淚 是說 : 雖然哭得很傷心但並沒有出聲, 表示她還可以控制自己的感情 但是當她現在看到佛陀親自出現在面前, 深受感動, 感恩頂禮佛陀的同時再也控制不住自己的情感 放聲大哭, 將心中痛苦的情緒整個發洩出來 在 序分 當中, 真正發起本經的因緣就是這一段 韋提希夫人在感傷之餘, 請佛陀說法 她向佛陀請教二件事情 : 第一是請問過去的因緣 ; 第二是請問未來的因緣 請問過去的因緣有二段 : 第一段問說 : 世尊! 我宿何罪, 生此惡子? 我到底過去生造了什麼罪業而生此忤逆之子, 竟然殺害父親 又把母親關起來? 第二段是問世尊過去生又是什麼惡因緣, 竟跟提婆達多共為眷屬? 我們都知道提婆達多生生世世害佛, 連佛陀成道之後都不肯放過 再看請問未來的因緣, 請問未來的因緣也包括兩部分 : 一部分是請問未來的無憂惱處 果地的祈請 ; 另一部分是請問如何才能往生到這個處所 因地的修學方法的祈請 唯願世尊, 為我廣說無憂惱處 她希望追求一個無憂惱的處所 憂 跟 惱 不一樣 : 憂 是指痛苦還沒有出現 但是心中害怕它出現的罣礙叫做 憂 譬如一個人雖然福報很大, 但是他不知道福報什麼時候會失掉, 這種擔心叫 憂 ; 惱 是指苦惱 當痛苦的事情出現 跟痛苦的事情接觸時叫做 惱 當一個人的福報失掉的時候, 他那種傷心或者苦悶的心情就叫做 惱 所以我們一般人不是 憂 就是 惱 雖然吃得好 住得好, 但是心中有憂 54

55 有惱, 這兩種心態就會破壞我們的快樂 所以身在娑婆世界, 一個人的福報再大, 還是不能避免 憂惱! 韋提希夫人希望佛陀能夠為她講說一個沒有憂惱的地方, 並且一定要到往生到那個地方去 不再好樂這娑婆的五濁惡世 為什麼呢? 因為五濁惡世有 地獄 餓鬼 畜生 這三惡道, 一不小心造了罪業, 臨命終的時候罪業起現行就墮到三惡道去了 娑婆世界譬如美食夾雜毒藥! 就算我們有布施 持戒種種的福德力, 出生到人天善處也不是真正的快樂 因為 多不善聚 有很多惡因緣會不斷地刺激我們 破壞我們的快樂 因此, 她現在對娑婆世界完全不生好樂, 希望將來能往生到一個沒有憂惱的地方, 沒有三惡道的痛苦 沒有種種的惡因緣, 能夠 不聞惡聲 不見惡人 這是對果報的祈請 想要往生到一個好的地方, 先要 種因, 所以她繼續向佛祈請如何修學才能往生到無憂惱處 今向世尊五體投地, 求哀懺悔! 唯願佛日教我觀於清淨業處 她先求懺悔, 然後問佛說 : 我應該怎樣去觀想, 才能夠往生到這個無憂惱的清淨 莊嚴處所 這是請教因地的修學 序分中韋提希夫人秘密去幫助被關的老王, 導致了阿闍世王試圖殺母, 從而引生了韋提希夫人請法的因緣 韋提希夫人向佛陀請法是有兩段 : 一段是問過去, 另一段是問未來 但是我們看 : 韋提希夫人問到的過去部分 : 我為什麼會生這個惡逆的兒子? 世尊您又為什麼會跟提婆達多共為眷屬? 在本經當中, 這兩個問題佛陀都沒有作回答 佛陀對於過去的因緣隻字不提, 這是什麼意思呢? 佛陀只重視未來! 這一點非常重要! 為什麼佛陀不回答過去而只是關注未來? 當然, 我們的生命一定會受到 過去 的影響, 但 過去 的影響到底有多大? 在我們的生命中, 過去 所造作的 身 口 意 的累積, 我們稱之為 業力, 影響我們生命的第一種力量就是 業力 在唯識學的專有名詞是 阿賴耶識, 又叫 業識 它是一個大倉庫, 專門保管我們的業力, 等因緣成熟時把善惡業力的種子釋 55

56 放出來變現果報讓我們去受用 這一部分我們叫做 萬般皆是業, 半點不由人 比方說: 誰作你的子女 身體健康與否 有多大的福報 這一切我們無法作主 大家看身為萬德莊嚴的佛陀, 衪的應化身還是遇到很多惡逆的因緣 譬如提婆達多常常傷害衪 毀謗祂, 這部分是提婆達多的業力變現出來的, 佛陀也沒有辦法不讓它出現 只要是眾生的共業, 佛陀還是無能為力 總之, 生命當中只要跟 結果 有關係的部分我們都作不了主, 因為這是由過去的業力來決定的! 面對結果, 我們只能作 還債 償還過去的舊業想, 隨緣消舊業, 更莫造新殃! 所以, 序分中對於過去的因緣佛陀完全不提 問過去有什麼用呢! 我們都很想知道自己前生是怎麼樣 未來會怎麼樣 知道過去又能怎麼樣呢! 也無法改變已經既成的事實 雖然過去已無法改變, 但是它變現的果報 現在, 我們不得不面對 在面對現在所受用的果報的時候, 我們能夠做什麼呢? 我們能做的只能調整自己面對果報的心態, 這就是影響我們生命的第二種力量 心靈 的力量 在業力變現果報的 過程 當中, 我們自己以什麼樣的心態去面對過去業力所顯現果報, 就會影響到我們的未來 佛陀雖然屢遇提婆達多的惡因緣, 但是 佛為法王, 於法自在 佛陀可以改變自己的心態達到 受而不受 所以, 如果是跟 過程 有關係的 思想的這部分, 我們是可以作主的 我們用什麼心態來面對生命這很重要, 它能決定我們的未來! 譬如說 : 同樣是惡逆的環境, 如果我們用自暴自棄來面對, 就不會有未來 ; 如果用安住菩提心, 用布施 持戒 忍辱的心來面對, 就是在積集美好的未來 所以, 未來才是我們應該關注的, 因為未來可以去開創 操之在我! 總之, 生命當中有兩個相貌 : 一個是 結果 ; 另一個是 心態 我們無法改變結果, 但是可以調整面對結果時的心態 所以後面的經文, 佛陀廣泛的為未來的 結果 和 因地 作出了回答, 就是韋提希夫人想要往生的無憂惱處是什麼樣的相狀 如何修行才能去到那裡 56

57 其次, 我們從 發起序 的序分當中看出了一點消息 看一部經的序分, 大概就知道這部經的修學定位是什麼 本經和 佛說阿彌陀經 所講的功德莊嚴有很多類似的地方, 諸位可以把 觀經 跟 佛說阿彌陀經 一起研究 譬如 佛說阿彌陀經 講依報莊嚴時, 有講到大地莊嚴 黃金為地 ; 寶樹莊嚴 七重欄楯 七重羅網 七重行樹 ; 池水莊嚴 七寶池 八功德水 ; 還有最重要的蓮花莊嚴 兩部經都描述了極樂世界這四種莊嚴 但是, 同樣是講四種莊嚴, 這兩部經在闡明這四種莊嚴時的思想導向不太一樣 : 蕅益大師在 佛說阿彌陀經要解 裡解釋這四種莊嚴時 : 舍利弗, 極樂國土成就如是功德莊嚴 對於 如是功德莊嚴 蕅益大師提出了 三力 心力 佛力 法力 這 三力 裡面大師是偏重在發明 佛力不可思議 名號功德不可思議 就是因為你持名所以有如是的功德莊嚴 佛說阿彌陀經 最後佛陀解釋名號 阿彌陀 為 無量光 無量壽, 是以 名號 來成就極樂世界依正莊嚴 所以, 佛說阿彌陀經 發明極樂世界的莊嚴是最後會歸到 一句佛號 強調用 佛力不可思議 來培養我們對阿彌陀佛以及名號的信仰 本經不同 本經的緣起是因為韋提希夫人遇到了痛苦的刺激, 使令她欣求無憂惱處 所以古人說本經是淨土法門的 欣 厭 二門 厭離娑婆 欣求安樂 本經的會歸處在 心力不可思議, 也就是一種 願力 換言之, 本經講了這麼多的莊嚴, 主要目的就是啟發我們對極樂世界的往生願力, 這是最重要的! 佛說阿彌陀經 是強調 佛力 只要我念佛我就有這種莊嚴 ; 本經是強調 心力 是說你要改變生命, 必須先改變自己的心態 二者不一樣 本經認為我們來娑婆世界, 是我們自己要來的 是因為貪戀娑婆才來受生的 如果我們心態不改變, 念佛也沒有用! 這也契合蕅益大師在 阿彌陀經要解 裡的思想 往生與否 全憑信願之有無 ; 品位高下, 全在持名之深淺 57

58 所以, 佛說阿彌陀經 偏重 佛力不可思議 ; 觀經 偏重 心力不可思議 意思就是說: 韋提希夫人之所以受生在這個地方, 是因為對娑婆世界有所貪戀 唯有透過修觀會歸心性 改變心中的願望, 把對娑婆世界的貪愛轉成對極樂世界的欣求, 來生就不會再來娑婆世界了 大家在讀 觀經 的時候, 如果同時也有受持阿彌陀經 無量壽經, 可以對比一下 總之, 臨命終時有二種力量 心力 跟 佛力 都必須現前 第一個是 心力 能念的心力不可思議, 強調 能歸依的心 ; 第二個當然 佛力 也要現前, 強調 所歸依的佛 佛說阿彌陀經 主要是強調佛力不可思議, 但是本經告訴我們 : 是以心力來帶動佛力的! 如果我們的心力不改變, 佛力也救不了我們 這兩者之間的關係, 大家要去深究一下 就是說, 我們想要改變生命必須仰仗兩種力量 : 首先是我們自己本身要有一種 厭離娑婆 欣求極樂 的決心 ; 其次是 彌陀本願 的攝受 所以, 臨命終時 能念的心 所念的佛 兩個力量都要現前 與 佛說阿彌陀經 不同的是 : 本經對於心力有很多的發揮, 教導我們透過如理的觀想 事觀 理觀 慢慢的調整我們的心態 成就一種往生的願望 而 佛說阿彌陀經 是偏重在 他力 的加被 我是苦惱的眾生, 仰仗阿彌陀佛來救拔我, 完全從信仰下手 這部經是從 智慧的觀照 下手, 強調的是要我們改變心中的想法, 而不是只有信仰, 我們必須點亮心中的智慧之光 一個是以信仰為本, 另一個是以智慧的抉擇為要 這兩部經典, 大家可以同時合參! 接下來, 就是本經的 正宗分 部分 整個 正宗分 佛陀的開示都是圍繞著兩個主題 淨土的果地功德莊嚴 和 因地的修學方法 在進入 正宗分 之前, 我們先瞭解一下大乘佛法的修學目標 研究佛法的教理與研究世間的學問, 兩者 目的 有所不同 世間的學問能增長我們生活上的知識, 佛法教理的學習能夠讓我們成就無盡的功德 從大乘的角度來說, 按照修學智慧的淺深 發心的圓滿程度不一, 我們能夠次第成就三種不同的功德 : 58

59 第一種是最基本的 安樂的功德 這是透過修持人天法門, 比方說布施 持戒 忍辱 以善業力去創造來生安樂的果報, 當然這種安樂的果報是不圓滿 有障礙的 在本經當中, 我們可以看到韋提希夫人對於安樂的果報提出了兩種障礙 : 第一 多不善聚 好比頻婆娑羅王, 身為一個國王雖然能在五欲中得大自在, 但是過去生跟他的兒子阿闍世王有惡逆的因緣, 所以今生註定要被兒子活活的餓死 因此他在受用安樂果報的時候也是有諸多的憂愁苦惱 所以說在安樂當中夾帶著很多惡逆的因緣 第二 三塗盈滿 我們凡夫眾生對於快樂的果報有所執著 會產生顛倒想, 如此就會放逸 然後在放逸當中會造作很多的罪業, 來生就可能墮入到三惡道去 所以快樂果報的本身有三塗的危機, 這叫 三塗盈滿 佛陀在經典當中曾經說過 : 人天的快樂是有過失的 譬如美食夾雜毒藥, 初雖美味終成大患 所以在大乘經典裡面, 佛陀講到人天乘的快樂時口氣不是讚美 而是訶責的 大乘佛法不把這種安樂的果報當作目標, 而是當作一種道前基礎, 叫做 持戒為本 第二種是進一步成就 解脫的功德 從 安樂的果報 進入到 解脫的功德 的根本是 心態 上的改變, 從一種 世俗的慈悲心 轉成 出世的道心 成就 出離心 的過程 首先, 必須要有出離的道心, 然後再開始修學 無常 無我 的智慧而成就 出離三界的生死輪迴 事實上, 如果僅只做慈善事業就不太需要什麼智慧了, 只需要相信 因果 善業能夠招感安樂的果報 罪業招感痛苦的果報 就夠了 換句話說, 只要有善心 有行動就可以成就安樂的果報 但是, 出世間的解脫 就不同了! 它必須有 般若波羅蜜 的智慧, 能夠如實了知生命的真相 看到隱藏在假相背後的 真理 生命是無常變化的, 我們在享受快樂的同時其實是很沒有安全感的 我們看到自己的今天和昨天不一樣, 由此預知明天和今天也絕對會不一樣 所以, 從佛法的無常觀可以知道生命的軌跡充滿了無盡的變數 其實, 三界內每一個眾生的心都是沒有安全感的, 福報愈大的人愈沒有安全感! 因為他不知道明天會發生什麼事, 所以心會不安穩 ; 而且知道總有一天 當生命結束的時候, 他所擁有的這一切必將失去 這種無常的感覺就是苦 無常故苦! 雖然無常可以讓我們體會到生命的痛苦, 但是對於這種痛苦我們卻無法改變 沒有 自主 59

60 性 苦即無我 修行人從 無常故苦, 苦即無我 當中而證得 我空 的真理, 從修學 人天的安樂 提昇到 追求出世間的涅槃解脫, 這就是所謂 解脫的功德 第三種就是本經所要詮釋的 莊嚴的功德 這才是大乘佛法的修學目標 不單只是從出世間的空性中得解脫, 而且還要創造諸佛無量的自在和種種的依報 正報的功德莊嚴 追求這種 莊嚴的功德 是我們大乘佛法最高的境界! 我們看經文的序分 : 其實韋提希夫人受到她兒子的刺激, 開始對佛陀祈求 唯願世尊為我廣說無憂惱處, 我當往生 看起來她的祈請偏重在離開痛苦 也就是偏重在解脫的功德, 但是佛陀知道她具有大乘種性, 所以佛陀為她開顯莊嚴的功德 不但 無有眾苦 而且 但受諸樂 她祈求的是一種解脫之法, 佛陀卻給她一種大乘的莊嚴之法 序分中韋提希夫人提出了兩個請求 : 第一個, 希望佛陀為她宣說 無憂惱處, 我當往生, 是從果地的功德來祈求 ; 第二個, 她希望佛陀教她 觀於清淨業處, 是指因地應該如何來修學 等於是祈求了整個淨土的因果內容 淨土果地功德的選擇 和 淨土因地的修學 這兩個問題 經文從 正宗分 之後, 佛陀都是在回答這兩個問題 甲二 正宗分 ( 分二 : 乙一 酬二問 乙二 明利益 ) 乙一 酬二問 ( 分二 : 丙一 酬前生處 丙二 酬前淨業 ) 丙一 酬前生處甲二的 正宗分 分成二分 : 第一分 酬二問 是回答韋提希夫人的兩個問題 ; 第二分 明利益 是說明意義 本經經文主要是在 酬二問 這當中又分成二段: 第一個 酬前生處 ; 第二個 酬前淨業 生處 就是她想要往生到無憂惱處, 這地方是偏重選擇淨土的功德 60

61 先看經文第一小段 : ( 一 ) 放光現剎 經文 : 消文 : 此時 ( 在韋提希夫人請法之後 ) 世尊在兩眉之間放出金色的光明, 普照十方世界之後, 又回到佛陀的頭頂, 化成一座金色的蓮花台, 就像須彌山一樣的廣大莊嚴 十方諸佛清淨微妙國土的種種莊嚴, 都在此蓮花台中次第顯現 有的國土是七寶所成 ; 有的國土全部是蓮花 ; 有的國土如自在天宮般的安樂 ; 還有的國土清淨透明如同水晶所成 十方世界的國土皆在蓮花台中顯現 乃至無量的種種清淨莊嚴的諸佛國土, 也在此中一一顯現, 使令韋提希夫人以她的肉眼看得清清楚楚 明明白白 釋義 : 佛陀先酬答韋提希夫人第一個問題 韋提希夫人希望佛陀能為她廣泛的解說, 介紹一個真正沒有憂愁 沒有苦惱的處所 世尊在夫人請法之後, 兩眉之間放出金色的光明 普照十方世界然後又回到佛陀的頭頂 關於這段經文, 值得我們特別說明的是在 放光 這部分 通常佛陀說法 特別是宣說不思議境之法的時候, 會先放光現瑞, 這是一種表法 比方說 : 本經佛陀是從眉間放光, 眉間當然是指 白毫相光 白毫光 如 觀佛三昧海經 中說 : 長一丈五尺 這個光明徧照十方世界國土之後又回到佛頂, 這表示什麼意思呢? 佛陀最尊貴的就是他的頭頂! 在楞嚴經上說 : 佛陀的頭頂表示眾生本具 諸佛所證的一念清淨心, 也就是我們的 清淨本性 當然我們現在已經迷失了清淨本性, 因為我們向外攀緣 跟妄想打成一片, 所以我們是 離家出走, 沒有回到 自性的家! 但是佛陀已經把心帶回家 61

62 了, 所以將心性圓滿地開顯了出來 此時的 放光 佛陀在表顯眾生本具 諸佛所證的清淨本性 為什麼佛陀在顯現十方諸佛國土之前, 要先表顯清淨的本性呢? 我們說明一下 : 楞嚴經 把我們的心分成了 心性 和 心識 心性是離相的 是跟 我空 法空 的智慧相應的 我們凡夫的心不是安住在心性, 我們的心叫 心識 所謂 識, 是有情感 有執著 有愛取的 這是說明 : 十方諸佛在開始莊嚴國土之前, 一定要先成就心性 比方說 : 我們凡位的菩薩現在去作布施 持戒, 不能稱作 莊嚴國土, 只能叫做 積功累德 我們現在是正在 懺悔業障 積集資糧, 我們現在還是在修學當中 只有初地以上的菩薩, 他的心性開顯出來之後才有資格叫做 成熟眾生 莊嚴國土 所以此處佛的放光所要表顯的就是 十方諸佛的國土是怎麼創造出來的呢? 是諸佛在因地的時候, 因為一念心性的開顯 用六波羅蜜稱性起修才能成就這樣的國土 所以佛陀從眉間放光, 然後再回到佛頂上是表示十方國土都是 稱性起修, 不是凡夫的攀緣心所能成就的 當然, 有人就會問說 : 既然清淨國土 是十方諸佛清淨修學所成就的, 凡夫的心是有妄想的, 身為凡夫的韋提希夫人怎麼看得到呢? 這個問題後文會做解釋 她是透過佛陀的神通力加持才看到的 這段經文是佛陀先將十方國土的清淨相貌從佛頂上現出的蓮花台中顯現給韋提希夫人看 韋提希夫人看了之後, 她要做出選擇 因為佛法是先有目標, 才有修行過程 以願導行! ( 二 ) 專求極樂經文 : 消文 : 韋提希夫人看了這麼多的清淨國土之後, 白告佛陀說 : 世尊! 這些國土雖然都是清淨莊嚴 充滿光明, 但是我個人好樂往生到阿彌陀佛的極樂世界 62

63 釋義 : 在這段經文當中, 韋提希夫人並沒有解釋她為什麼要往生極樂世界, 她是看了之後直接把答案講出來 但是我們看蕅益大師的 彌陀要解 有解釋說: 十方世界有很多的清淨國土, 為什麼釋迦牟尼佛偏讚極樂, 乃至於講完阿彌陀經之後六方諸佛出廣長舌相 異口同聲都讚美極樂世界的功德莊嚴? 為什麼說 十方三世佛, 阿彌陀第一 呢? 有那麼多清淨國土, 十方諸佛卻都同讚極樂 並且教他們國土的眾生求生極樂世界, 理由在哪裡? 蕅益大師提出了兩個理由 : 第一個, 從 果地功德 的殊勝來說, 諸佛國土都有 四土 凡聖同居土 方便有餘土 實報莊嚴土 常寂光淨土 方便有餘土 以上的這三土都是攝受聖人, 我們就不用討論了 極樂世界最大的特點就是在 凡聖同居土 攝受帶業往生的 凡夫, 這點最為重要! 蕅益大師說 : 阿彌陀佛國土尤其是 凡聖同居土, 它有勝妙五塵, 就是 色 聲 香 味 觸 這五塵特別的殊勝 微妙 為什麼叫做 勝妙五塵 呢? 就是指一個凡夫眾生, 即便是帶業往生乃至於是五逆 十惡的眾生往生到極樂國土, 他的心跟極樂世界的五塵一接觸, 即能圓證 三不退 位不退 行不退 念不退 所謂 圓證三不退, 以判教來說至少是初地以上 嚴格來說, 要 八地菩薩 才有辦法 念不退 蕅益大師說: 極樂世界 凡聖同居土 的這些凡夫是沒辦法判教的 十方國土, 無此名相 無此階位 無此法門! 你說他是凡夫, 他身口意所表現的功德等同 八地 以上的菩薩 ; 你說他是一個聖人, 煩惱卻還沒有斷 所以蕅益大師才讚嘆 十方國土無此名相 無此階位 無此法門! 由此看來, 極樂世界的殊勝是針對凡夫來說的 如果是初地菩薩, 去哪個國土都差不多, 就不用說 : 十方三世佛, 阿彌陀第一 了! 但是作為一個生死業障凡夫, 極樂國土對我們就非常重要了! 藥師佛的國土 普光佛的國土 普明佛的國土, 到阿彌陀佛的國土, 選擇適合的國土對於我們成佛速度的影響就差別很大了! 因為是凡夫, 我們特別需要環境的攝受 聖人的心是無住的 不住 色 聲 香 味 觸 法, 無論什麼環境對他來說影響都不大 但是身為一個凡夫, 不同的修學環境對我們的影響卻差別顯著 所以身為凡夫眾生的確要慎重選擇一個利於修行的國土, 這是蕅益大師教導的 因為我們的心還是有所住, 選擇一個 63

64 勝妙五塵的佛土能令我們圓證 三不退, 這對我們的成佛有重大的加持效果 這是從果地的功德來說的 第二個, 從 因地的修學 來說, 為什麼十方諸佛偏讚極樂淨土呢? 蕅益大師說 : 因為阿彌陀佛和一般的凡夫眾生 偏有緣故 跟我們的緣特別深! 因為阿彌陀佛的四十八願都是為凡夫而發, 不像有些佛陀所發的願是專門攝受聖位菩薩的 因為每一願都是為凡夫而發, 使令我們容易跟祂感應道交 當然, 每一尊佛菩薩因地所發的願都有不同, 但是阿彌陀佛發的願跟凡夫眾生 偏有緣故, 所以我們在憶念彌陀功德時很容易產生滅惡生善的效果 這是從因地的殊勝來說的 基於以上這兩個理由, 作為韋提希夫人這樣一個 標準的凡夫眾生, 在十方諸佛淨土中她選擇了極樂世界的確是非常的正確 看下一段, 正式的請示修行的方法 : ( 三 ) 乞請淨行 經文 : 消文 : 希望世尊, 教導我正確的思惟 如法的修持 ( 往生阿彌陀佛的極樂世界的方法 ) 釋義 : 教我思惟 思惟 是一種比較散亂心識的活動 智者大師說 : 若不思惟不成願樂, 有願之思, 乃成業因 只有通過思惟 智慧的觀照才能成就一種往生的 願力, 帶有 願力 的心識 ( 也包括身 口 ) 的造作才會相續 堅固, 才是成就往生的業力的因種 教我思惟 是請教助道的善業, 並且這些善業應該帶有 往生的願力, 沒有願力的引導, 善業就只是人天福業, 並不能成就往生淨土的因 教我正受 領納所緣 名為 正受, 正受 是一種寂靜的正念 這是在向世尊請教修行淨土的觀法, 即後面的正觀 64

65 這段經文是韋提希夫人向世尊請教往生淨土的 正 助 二因 本經對於淨土的感應道交提出了兩個修學方法 : 第一個 教我思惟 ; 第二個 教我正受 思惟 是一種比較散亂的心識的活動, 也就是我們一般說的 淨業三福, 它是助行 ; 正受 是一種寂靜的正念 與禪定相應的善, 就是本經所說的 十六觀, 它是屬於正修 換句話說 : 以十六觀為正修, 以 淨業三福 來當助行 以上就是佛陀酬答所謂往生的處所 下面詳細說明應該如何來修學淨業, 才能夠成就往生 丙二 酬前淨業 ( 分二 : 丁一 三種淨業答思惟 丁二 明十六妙觀答正受 ) 丙二的 酬前淨業 分成兩段 第一段是 三種淨業答思惟, 第二段是 明十六妙觀答正受 這個科判是智者大師做的 兩者內涵不一樣 : 智者大師認為 思惟 是一種散亂心的修學, 是以淨業三福為主的, 也就是日常生活中 歷緣對境 的一種修學 十六觀是必須在佛堂當中息諸緣務的一種寂靜的 保持正念的 坐中修 我們先看佛陀用 三種淨業 來相應於如理思惟 : 丁一 三種淨業答思惟 ( 一 ) 正明淨業 (1) 光照頻婆得道 經文 : 消文 : 此時世尊並沒有馬上回答淨土的修學, 而是露出微笑, 從 口中放出青 黃 赤 白 黑五種光明, 每一道光明都照耀頻婆娑羅 王的頭頂 此時頻婆娑羅王雖處幽閉, 因為佛光的照耀故心眼無障, 65

66 能夠透過重重的牆壁遙見到在韋提希夫人房中的佛陀, 王立刻就頭面作禮拜下去, 當下就任運成就了三果 釋義 爾時 就是指韋提希夫人選擇了西方淨土當作來世往生的目標的時候 即便微笑 世尊並沒有馬上回答淨土的修學, 而是露出微笑 在經典中说 : 佛陀不會隨便微笑, 此時微笑當然是有特殊原因的 古德解釋說 : 佛陀的微笑主要是針對頻婆娑羅王, 因為祂了知頻婆娑羅王的善惡因緣 頻婆娑羅王因過去生跟阿闍世王結下生死的業緣 今生來酬償舊業, 是在受用一個痛苦的果報 但是王有善根, 有善根的人受到痛苦的刺激能夠啟發道心, 開始修八關齋戒 修 無常 無我 觀, 使令他今生能夠成就 三果, 痛苦反而成為逆增上緣 也就是說, 雖然頻婆娑羅王遇上了逆緣, 但是他能夠以善根超越痛苦, 所以佛陀露出微笑來安慰他 心眼無礙 世尊這時候是在韋提希夫人的寮房裡, 祂帶了目犍連尊者 還有阿難尊者, 飛到韋提希夫人的房間來為她說法 為她顯現佛土 這個時候佛陀並沒有馬上回答韋提希夫人的問題, 反而是先佛口放光加被頻婆娑羅王 頻婆娑羅王雖處幽閉, 跟韋提希夫人之間有重重牆壁的障礙, 得到佛陀的光明加持之後, 他內心的心眼和天眼都打開了, 能夠遙遙的見到韋提希夫人房間裡的世尊 自然增進成阿那含 頻婆娑羅王拜下去, 當下就任運成就了 三果, 此處應該是有佛力的加持 從 唯識學 的判教來說, 一般凡夫應該先成就 初果 但是有一種人 例外 聽聞佛法可以直接證悟 三果, 這種人必須具足兩種功德 : 一是他的智慧善根強 ; 另外他還要有初禪以上的禪定才有可能 如果他只是微弱的未到地定, 應該先證得 初果 頻婆娑羅王就是這種 善根深 定力強 的人, 故當下證得了 三果 三果 叫 不還果, 也叫 不來 所謂 不來 是不再來欲界受生死 但他還有 三惑, 所以會住在色界四禪天的 五不還天 在五不還天修學直到斷盡最後的微細色界 無色界的 思惑, 然後證 阿羅漢果 從五不還天跳脫出去, 就再也不來三界受生死了 66

67 古德解釋這段經文說 : 韋提希夫人請求佛陀開示思惟 正受, 佛陀卻先加持頻婆娑羅王, 這當中有兩層意思 : 第一因為頻婆娑羅王善根 ( 受戒 聞法 ) 已經成熟, 佛陀先加持他 令他成就解脫 ; 第二消除夫人心中的罣礙 因為韋提希夫人被關起來之後, 她心中對大王有所罣礙 害怕大王得不到飲食而受到痛苦乃至死亡 所以佛陀先把頻婆娑羅王給度化了 以消除夫人心中的罣礙, 使令她能夠專心修學以下的 十六觀 以下是佛陀正式對韋提希夫人開示 : (2) 舉果以勸修因 經文 : 消文 : 此時世尊告訴韋提希夫人說 : 你知道嗎? 阿彌陀佛離我們這個娑婆世界不遠 你應該如實正確的思維 專心的觀想極樂國土的 依 正 莊嚴而成就清淨的業力 我現在用譬喻的方式為你全面的演說觀想極樂世界的方法, 也令未來世的一切凡夫眾生 想要修習成就清淨業力的人, 能夠往生西方極樂國土 釋義 : 汝今知不? 阿彌陀佛去此不遠 我們先把因果說明一下 : 先看極樂世界的果地, 既然說極樂世界是我們的目標, 那麼極樂世界在哪裡呢? 離娑婆世界並不遙遠 所謂 去此不遠, 古德有諸多說明 : 娑婆世界跟極樂世界差了十萬億佛土, 從 事相 不應該說 去此不遠, 因為十萬億佛土是很遙遠的! 一個佛土是一個三千大千世界, 所以 去此不遠 應該是從 理觀 來說的 換句話說, 我們修學的目的是要往生到極樂世界, 那我們先要知道極樂世界到底在哪裡? 如果連極樂世界在哪裡都不知道, 我們要從哪裡下手呢? 其實, 極樂世界它存在於兩個地方 : 從 事相 來說它存在於十萬億佛土之外 ; 從 理觀 來說它存在我們一念心中 我們內心本來具足 67

68 修行一定是用 理觀 來帶動 事修, 如果沒有理觀只有事修, 心向外攀緣 心是散亂的, 就不可能達到一心不亂 所以修行人不能老是想 阿彌陀佛什麼時候會來 什麼時候能夢到阿彌陀佛 這樣就是已經向外攀緣了! 只要我們內心向內安住 好好地依教修學, 極樂世界自會然顯現 根本不用去求, 因為它本來就存在心中! 所以, 佛陀在修行之前先確定我們修行的處所 道場在哪裡 阿彌陀佛去此不遠 修行是修心地法門 極樂世界就在我們心中念念成就! 汝當繫念, 諦觀彼國淨業成者 諦觀 就是要很專心的去觀想 本經是以 觀想 為主修, 如實地去觀想極樂世界清淨的 依 正 莊嚴, 這是總說我們的修行處所 我今為汝廣說眾譬 為什麼佛陀在講解極樂世界 依 正 莊嚴的時候用譬喻的方式? 因為我們凡夫沒有一個人到過極樂世界, 極樂世界是什麼樣子沒有人知道, 所以佛陀必須用我們生活當中已經存在的東西來作譬喻 比方說 : 佛陀說極樂世界的宮殿是七寶所成 難道極樂世界的宮殿跟我們娑婆世界的黃金 白銀一模一樣嗎? 當然不是 但是如果佛陀不引用我們所知道的東西去形容, 我們的修學就沒有下手處 所以, 佛陀必須先用我們所認知的東西來教導我們去認識極樂世界, 這叫 開方便門 示真實相 先用譬喻來引導我們, 也令未來世一切凡夫眾生 欲修淨業者, 透過這個譬喻的思惟而能夠成就淨業 往生到極樂世界 所以, 我們剛開始是先思惟佛陀的方便門, 慢慢等善根成熟了, 極樂世界的真實相自然會顯現出來 接著看下一段 : 正式說明整個淨土宗的道前基礎 淨業三福 (3) 正示淨業三福 經文 : 68

69 消文 : 欲往生極樂國土者, 應該修習三種福業 : 第一 孝養父母, 尊重 奉侍師長, 慈悲不殺害眾生, 修十種善業 第二 受持三歸, 尊重佛陀的的戒法 持守眾戒, 輕重等持 第三 發菩提心, 深信因果的法則, 讀誦大乘經典, 並勸人學習 依經典修行 這三種事情, 能夠叫做往生淨土的資糧 佛陀對韋提希夫人說 : 你現在知道了吧! 這三種福業, 是過去 未來 現在三世諸佛成就佛道的因種 釋義 : 先看 第一福 人天的福業 : 孝養父母 孝順心主要的對象當然是對父母, 廣泛來說是一切眾生 因為在生生世世的輪迴眾當中, 所有的眾生都曾經做過我們的父母 父母對我們有生育 養育之恩, 我們應該以孝順心來回報父母 對於 以孝順心來孝養父母, 古德解釋說由淺入深有三種差別 : 第一種是 四事的孝養 我們對於父母親衣服 飲食 臥具 湯藥四事供養, 讓父母親衣食無缺 這是下品的孝養 ; 第二種是 光宗耀祖 自己 立身行道, 不辱所生, 在社會上做一個有用的人 得到別人的讚美, 使令我們的祖先因此而也得到別人的讚美 這種光宗耀祖的孝養屬於中品的孝養 ; 第三種是上品的 諭親於道 就是我們用善巧方法引導父母親能夠信奉三寶 修學佛法而了生脫死 這種 以法供養 是上品的孝養 奉事師長 師長有教導 啟蒙之恩, 所以古德說 : 沒有世間的師長則不知禮法 沒有出世間的師長則不知佛法 師長有方便力能夠開導佛法, 啟發我們心中的智慧 我們應該要尊重 奉事師長 慈心不殺 慈心不殺 的所緣境是指廣泛的一切眾生 對於修淨土的人, 除了修慈悲心, 楞嚴經 還提出兩點說明: 第一, 不能殺生 ; 第二, 最好吃素 楞嚴經 上說殺生有兩種過失 : 首先, 欠眾生的命債! 你殺他一命, 肯定要還他一命, 他絕對不會放過你的 其次, 你說 我沒有殺生, 我是吃三淨肉, 雖然沒有直接殺生 沒有欠命債, 但是牠的肉也沒有說要給我們吃, 是我們強迫把它拿去吃的 欠眾生肉債, 你吃牠半斤將來就得還牠八兩 因為牠心中對這個肉身有執著, 有執著就有業緣在那個地方 嚴格來說, 以 楞嚴經 的高標準連牛奶也不能喝! 因為牛奶也是眾生身體上的一部分 大家 69

70 可以看看 楞嚴經 什麼叫做 不跟眾生結惡緣 : 除了牛奶不能喝, 連眾生皮毛製成的衣服都不能穿 因此, 我們修淨土宗的人要做兩件事情 : 第一, 要加強跟彌陀的感應 比方說憶念彌陀 執持名號 ; 第二, 要減少跟娑婆世界的業緣 我們跟眾生的生死業緣結得愈深臨終就愈難跳脫, 他不會放過我們的! 雖然平常感覺不出來, 但是臨命終是算總帳的時候 臘月三十算總帳 雖然說是帶業往生, 但是在臨終的時候也必須先衝破自身的障礙然後才能接觸到彌陀的光明 如果我們自身障礙太深的話, 往生可能會有問題 修淨土法門的人平常也要拜懺, 甚至於如果過去曾經有過墮胎之事, 放蒙山也不可少 這些方便門都需要 總而言之, 淨土宗的人必須要在臨終的時候 願我臨終無障礙 這是我們未來努力的一個方向! 所以, 平常要多拜懺 放蒙山 吃素, 儘量不要再跟眾生結惡緣 願我臨終無障礙 就是要慈心不殺 修十善業 身三 : 不殺生 不偷盜, 不邪婬 ; 口四 : 不妄語 不兩舌 不惡口 不绮語 ; 意三 : 不貪 不嗔 不癡 人天乘的修學主要是以十善業為主, 開展出來有三個主軸 : 孝養父母 奉事師長 慈心不殺 這是十善業的三個主軸思想 孝順心 恭敬心 慈悲心 以上是 淨業三福 中的第一福 人天的福業 古德說: 雖是講凡夫的福業, 但是通於 大 小 二乘, 二乘人雖然隨佛修行, 哪有不孝養父母 師長 不遵守轉輪王所持的十戒的道理? 只要能幫助我們修心, 所有的事相都是稱性起修, 並不妨礙所修的慈孝之善共於凡夫 接下來看 第二福 ( 大 小 ) 二乘人共同的福業 : 受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀 三歸依 是修學佛法的基礎 為什麼要修三歸? 因為 佛 有說法之恩 法 有開慧之恩 僧 有住持之恩 我們的整個修學必須仰仗三寶的加持 ; 具足眾戒, 不犯威儀 包括了居士五戒 八關齋戒, 出家的比丘 比丘尼戒以及大乘的菩薩戒, 然後 身 口 意 要能夠威儀具足 輕重 70

71 等持 受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀 是 淨業三福 的第二福 第二福共於 大 小 二乘人 修大乘圓頓止觀的行者, 當然也不會違背小乘出家人的三歸 眾戒以及種種的威儀等等 但在受持的時候會將大 小乘合為一體, 做中道的融通 人天的福業是 十善業, 二乘 ( 大 小 ) 人共同的福業是 持戒 前面的十善業的是有一定的修學對象, 它針對的是父母 師長 但是 持戒 跟 修善 不同 : 首先, 持戒的 所緣境廣 它不簡別修學的對象 它所緣的境界能普遍涵蓋一切眾生 比方說 : 我們持 不殺生 戒, 對於一切的有情上至天上的飛鳥 下至地上的螞蟻都不能有殺牠們的行為 ; 其次, 持戒的 心力強 因為持戒有戒體的作用 所謂 戒體 就是一種 願望, 以願力來引導善行 人天的福業是慈善家, 二乘的福業是宗教家 宗教跟慈善最大的差別就是 有願力, 世間的善人不見得有願力, 他到菜市場臨時看到可憐的眾一時生起惻隱之心把牠救回來放生, 那是一時的善念 由於境界的觸動才啟發他的善心 持戒的人不是所謂 一時的善念, 而是白天 晚上都想著一定要 誓斷一切惡 誓修一切善 誓度一切眾生, 他的願力是超越時空的, 故由願力所帶動的善法功德也會超越時空! 所以, 因宗教的修學而產生的善行跟慈善家的善行最大的差別就是 : 一個是有願力 另一個是沒有願力 ; 一個是一時的善心 另一個是恆常的善心 這種 願力 和 善心的相續性 的差別就導致功德的差別很大 因為心力強 所緣境廣, 所以第二福 二乘人共同的福業 持戒 的功德超過前面的以修 十善 為主的 人天的福業 最後看 第三福 大乘的福業 : 第三福 發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者 不共於人天 小乘, 是大乘菩薩專有的福業 發菩提心 就是 依無作境起無緣誓, 大乘的菩提心不需要假借外境而發, 它認為菩提心是 真如本具 的 不需要假借造作的因緣 而且它所緣的對象普遍一切的境界 眾生無邊誓願度 71

72 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 以淨土宗來說就是兩種心 : 第一個 願做佛心 ; 第二個 願度眾生心 將這兩個心合起來就是 願往生之心! 也就是以往生淨土來成就自己的菩提道 深信因果 大乘圓頓止觀認為: 大 小乘人的真如本性的 理體 是沒有差別的, 但是因為因地的發心 修學的法門不同, 所以果地的功德就會有差別 雖然 實相 不二的, 由於因地的修學不同而果地的功德自然懸殊, 這叫 不二而二 ; 雖果有差別, 但眾生的真如本性的 理體 始終是沒有差別的, 這叫 二而不二 相信這樣的因果叫做 深信因果 讀誦大乘, 勸進行者 讀誦大乘 : 菩薩學習大乘的經論修 三智解 空 假 中 三觀, 並運用三觀圓融無礙的解行教導眾生名為 勸進行者 就是說, 菩薩按照佛陀教導的大乘教義瞭解生命即空 即假 即中的道理, 再以這個法義來勸進行者, 這也是一種布施 這個地方雖偏重 法布施, 當同時也包括了 財布施 和 無畏施 第一種福業涵蓋五乘不同根機的人 人 天 聲聞 緣覺 菩薩 ; 第二種福業通於大 小乘人 ; 第三種福業是大乘菩薩專有的福業 這三種福業前前不得後後, 得後後者一定有前前 所以大乘人能同時修前面的凡夫 小乘之福, 前面的凡夫 小乘之人不具足修大乘行人的福業 淨業三福 這一段是正式回答 教我思惟 這是在修淨土之前應該有的基礎 所以佛陀說 : 欲生彼國者, 當修三種福業 第一福是 人天的福業 ; 第二福是 大 小乘人共同的福業 ; 第三福是 大乘獨有的福業, 它的功德更廣大 三者的功德是後後超勝前前 在佛法的修學當中很重視修學的次第, 就像 蓋房子 必須先有穩固的地基, 然後才有柱子 牆壁, 最後才有裡面的裝飾擺設 修學佛法的道理也是一樣, 一定要先有道前基礎才能建立無量的殊勝 72

73 功德 雖然淨土宗所追求的是跟彌陀的一種感應道交 但是我們想要臨命終時保持正念跟彌陀感應道交, 首先要修學的就是佛陀所開示的 淨業三福 雖然這只是一種福德資糧, 但是作為往生的助緣, 它能讓我們遠離罪業 成就往生需要的 臨終無障礙 為什麼 臨終無障礙 的成就需要修 淨業三福? 首先, 修學 淨業 讓我們先遠離罪業 身心寂靜, 進而幫助我們的臨終正念 如果我們平常就有很多過失, 如 楞嚴經 所說 : 一個人 身 口 意 累積太多的罪業, 這樣會有一個問題 臨終容易躁動不安, 因為罪業它是不安穩性的! 大家看 : 我們造了罪業之後內心就會感到不安, 累積了太多罪業後的心就會躁動 臨終想要提起正念就有困難 如果我們常常殺生 吃眾生肉, 臨命終時即便有人助念能夠提起佛號來, 但佛號很容易受到罪業的干擾 乃至於被破壞 因此, 印光大師警告所有修淨土宗的人千萬不能殺生 殺生會跟眾生結下太多的惡因緣, 臨終時身體的病痛 內心的躁動不安 加上冤親債主的干擾, 我們就很難提起正念來念佛 所以, 我們一定要在平常就作好準備 要廣結善緣 積集福業, 使令臨命終時我們的身心在一種安穩的情況之下往生淨土 其次, 能夠成就往生淨土 臨終無障礙 的業因! 修學淨土宗的人臨終提起正念的共同條件是 願我臨終無障礙 五福臨門 最重要的是善終, 而淨土宗最大的福報就是 善終, 沒有什麼比這個更重要! 大家看 : 我們淨土宗所有的修行並不是迴向今生 來生如何快樂, 淨土宗的迴向只有個一方向 願我臨終無障礙 讓我在一種無障礙的身心狀態下順利地往生淨土! 當然 臨終無障礙 是有條件的 不是只有迴向就可以成就的, 還必須要有善業作基礎 因為善業的力量是寂靜的 安穩的 佛教講 諸法因緣生, 有什麼樣的因緣自然就有對應的結果 如果一個人一天到晚造罪業卻又希望臨終無障礙, 這是不可能的事 既然我們所求的是臨終無障礙, 就要造作無障礙的業力, 也就是修 淨業三福 淨業三福 以淨土宗來說, 最重要的是第三福 發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者 淨土宗是大乘法門, 大乘法門的 73

74 共同思想就是發菩提心 淨土宗的 發菩提心 就是以 願做佛心 和 願度眾生心 結合而成的 願往生之心, 也就是以往生淨土來成就自己的菩提道! 所以, 前面的 發菩提心 屬於慈悲, 後面 深信因果, 讀誦大乘 屬於智慧的修學 很多淨土宗的人只是一路念佛, 很少修學智慧 這樣非常危險, 為什麼? 我們的生命不是只有今生, 還包括了無始劫來的過去 所以我們的 阿賴耶識 這個大倉庫儲存 夾帶著無量的過去業力成就的因種, 它不斷地顯現果報讓我們今生受用, 因此我們的人生就充滿了各式各樣的問題 無始劫來的輪迴中, 我們造過太多的罪業, 所以今生就一定要面對很多的惡因緣 這些惡因緣什麼時候要發生, 我們沒辦法掌控 同樣的, 我們也無法控制它不在臨命終時起現行 我們面對無始劫來的三界的生死業力, 要在臨命終短短的時間衝出各種的障礙 成功往生淨土靠的就憶佛 念佛 而 臨終的正念 是我們能夠憶佛 念佛的前提條件 臨終的正念又是怎麼來的? 臨終的正念來自於平常的正念, 因此我們平常就要不斷訓練 栽培自己的 正念 而 正念 的得來靠的是智慧的觀照! 智慧的觀照來自於我們對於對經典的學習 平常的生活中, 我們也可以通過自己的觀察累積一些生命的經驗 知曉一些 苦 空 無常無我 的道理, 但要把這種道理提昇到能夠對治 調伏煩惱, 進而不斷增加自己的 正念 從而成就臨終的正念, 就需要進一步的學習大乘經典! 大乘經典裡面智慧的觀照的 最高境界 就是 正念真如 具體如何操作呢? 從 楞嚴經 的角度來說, 它是以 空 假 中 三觀來看人生, 讓我們的生命最終契入中道 楞嚴經 在修觀上首先用 空觀 以空性的智慧來看人生 空觀是怎麼觀照的呢? 楞嚴經 的空觀是很特別的, 它觀照兩個處所 : 第一個 來無所從 ; 第二個 去無所止 也就是說 : 它以空觀來反觀我們的過去 你從什麼地方來 找到我們生命的來處! 你說 我從前生而來 然後呢? 你的 前生 74

75 又從什麼地方而來? 從 前生的前生 而來 你就這樣一直觀照進去, 最後找到自己的本來面目 結果是什麼? 覓之了不可得! 事實上我們是從 空性 而來的! 我們從空性而來 很重要, 雖然我們現在有很多的煩惱障 業障 報障, 這些都是後來才有的 我們本來是怎麼回事呢? 我們觀察過去 一直找下去, 探本求源最後的結果是 清淨本然, 周遍法界! 本來是清淨的, 所有的這些因緣假相都是後來有的 所以, 空觀 是先看無量的過去 然後再看無盡的未來 你將往哪裡而去? 我們忙了一輩子 生命最後的結果是什麼? 答案是 沒有結果! 佛陀用 做夢 來比喻人生, 好比一個人同一個晚上做了五個夢 : 夢自己當國王, 做了很多事 修了很多的善法 ; 當國王的夢境結束後, 來世生天了 ; 天人的果報結束之後, 福報享盡了變成了一隻螞蟻 請問這個人做國王的結果跑哪裡去呢? 沒有結果! 我們的人生就如同 從第一個夢到第二個夢, 只是把業力從這一生帶到另一生而已! 事實上我們的生命根本沒有結果, 我們只是在酬償舊業 還債, 當業力還完之後這些因緣就消失了 所以, 人生是 因緣和合, 虛妄有生 因緣別離, 虛妄名滅 當我們第一個夢結束了, 另外一個業力又顯現變成第二個夢 第三個夢 所以人生沒頭沒尾, 沒有個開始 也沒有個結果, 只是一個過程而已 所以, 知曉 楞嚴經 的空觀 明白人生 來無所從 去無所止, 就可以對治我們對於人生的種種的執取 平常經常作這樣的對治, 當臨命終面對 一切諸根悉皆敗壞 一切威勢悉皆退失 一切眷屬悉皆捨離, 一切珍寶不復相隨 時, 我們的正念才不會被破壞 才能提起佛號 楞嚴經 的空觀雖然說是空掉過去 空掉未來 來無所從, 去無所止 但它不是空掉 過程, 它是把過程當作 假觀 因緣和合, 虛妄有生 我們可以利用今生的因緣去積功累德 開創未來 當我們把人生的過去空掉 未來也空掉, 就容易放下當下的因緣而發起菩提心 因為我們知道人生最後還是沒有結果! 沒有一個人的生命是有結果的, 每一個人都是從空性而來, 當某種業力成熟了就顯現今生出來, 等業力釋放完了之後又回到空性 ; 接著下一個業力繼續顯現 又從空性而來 又回到空性而去 就是如此而已! 75

76 知道人生沒有結果 只有過程, 因此我們最重要的事情就是 如何在今生的過程當中去積功累德, 為自己的往生成就福德資糧! 從淨土宗來說, 累積往生的福德資糧就是 修習 淨業三福! 此三種業, 乃是過去 未來 現在, 三世諸佛淨業正因 意思是說 : 我們能夠修這三種清淨的福業, 就是在成就佛道的真實因種 關於 淨業三福 智者大師提出一個很重要的觀念, 他說這三種善業都必須由 願力 來作引導, 叫做 有願之思 所謂 思 是一種如理思惟, 是以願力來作引導的, 簡單說就是 以願導行 所以是以 菩提心 來攝受一切的善業來當作淨土宗的資糧 我們剛開始的發心叫做 善念, 在 善念 要提升到 願力 之前, 我們的心是不決定的 有時候會受情緒的影響而很想做去善事 有時候又不想做 但是學佛之後就不同了, 我們和不學佛的人同樣都在做慈善事業, 但是功德並不一樣 雖然他是個慈善家 也有善念, 但我們佛弟子的善念背後還有菩提願力在作引導 有沒有願力的引導 關係到作善業的心堅定和不堅定的差別, 所以不一樣 關於 願力 引導的善業與一般的善業的差別, 我們用一個公案來說明 : 我們都知道 善光公主 的故事 : 波斯匿王的女兒善光公主, 她的福報很大 身相莊嚴, 而且深得她父親的寵愛 她的父王為她蓋了一間很美麗的宮殿 有一天波斯匿王工作完去看他的女兒, 看到這麼美麗的宮殿就讚美說 : 女兒啊! 妳看妳, 是因為得到父親的寵愛才能受用這麼美好的宮殿的啊! 善光公主是學佛的人, 她就回答說 : 父親! 你說的不對! 我今天能夠享用這快樂的宮殿, 是我過去善業所感! 波斯匿王聽了很不高興, 就如是的說三次 妳這個快樂是我賜給妳的! 但是善光公主三次都回答說 : 我的快樂是我過去的善業所感! 最後波斯匿王生氣了, 就把她嫁給了一個乞丐 善光公主只好認命地跟著這個乞丐走了 走之後就問這個乞丐丈夫後說 : 你以前的祖先是做什麼的呢? 他回答 : 我以前的祖先本來是做官的, 後來因為遇到事情家道中落, 到我們這一代變成了乞丐 公主說 : 你至少應該有一間房子吧! 善光公主的乞丐丈夫就帶著她回到自己過去住的房子 老房子都已經破舊沒人住了, 長滿了荒草 夫妻倆 76

77 就把庭院整理一下開始種菜, 結果在整理土地的時候挖出了他祖先留下來的一些珍寶 善光公主拿這些珍寶去蓋了一座跟她以前住的完全一樣的宮殿 這時候波斯匿王看了非常驚訝, 就去請教佛陀 : 為什麼公主被他趕出去之後仍然可以重蓋這樣的宮殿? 她的果報怎麼這麼堅固不可破壞? 佛陀說, 善光公主過去有兩段因緣 : 第一段先講她在毗婆尸佛時 她出生的時候是像法時代, 佛陀已經入滅了 有一天她到寺廟去, 看到毗婆尸佛的佛像生起歡喜心 做了大布施 而且在佛前發了兩個願咒願 : 第一個, 願我生生世世護持三寶 ; 第二個, 願我生生世世生於尊貴之家 她這個咒願的力量很大, 結果她的這兩個咒願後來都實現了 ; 其次, 講到善光主跟這位乞丐的因緣, 佛陀說 : 在迦葉佛的時代, 善光公主跟這個乞丐也是做夫妻 兩個人都很有錢 善光公主經常布施, 但是她先生沒有學佛 就經常障礙她不讓她布施, 善光公主一開始是偷偷的布施, 她先生到了年紀大了之後 慢慢也被善光公主感動跟著她一起布施 因為他是隨順外在的因緣跟著她才布施的 心中沒有產生一種真實的願力, 所以他的果報要等到遇到善光公主才能夠表現出來 善光公主就是因為她的善行中有堅定的願力的攝持, 所以她在得果報的時候就很堅固, 無論她的父親將她置於什麼樣的境地, 她依然能夠受用安樂的果報, 而她的先生就不是這樣 事實上, 我們在因地的時候可能是選擇性的修善 選擇自己喜歡的因緣 但是, 一旦發了願 以願力來引導善行就沒有選擇的餘地, 就沒有所謂的喜不喜歡了, 該怎麼做就怎麼做! 比方說 : 我們台灣的慈濟, 全世界都讚歎慈濟的善業 我個人的看法是 : 慈濟不只是一個慈善機構, 如果只是慈善機構它的力量沒有那麼大, 更重要是它有宗教的理念 因為有宗教的理念, 才能夠讓一個人產生強大的願力 我們可以去觀察 : 如果這個人沒有宗教理念只是一個善人 一個好人, 那他做善事有一定的時空 受到某些條件的限制, 有歡喜心他才會去做 宗教師就沒有什麼歡喜不歡喜的, 歡喜得做 不歡喜也得做, 因為他已經超越情緒了 所以當一個人開始發起願力時, 就沒有所謂的喜好 選擇, 他會去做他應該做的事情 77

78 這個方講到的三種福業都不是一般的善業, 而是智者大師說 有願之思 是強大的菩提願力所攝受造作的善業, 所有的善業都是 以願導行 這種善業是三世諸佛淨業的正因, 我們修學淨土宗一定要注意這句話 我們看有些修學淨土法門的人, 修到最後的結果就像日本的 本願念佛 : 將整個聖道門的修道基礎完全摒棄 念佛人不用修善 也不用發菩提心 也不用持戒 只要念佛就好, 這個思想對於淨土宗造成了很嚴重的傷害 一個人不修 願我臨終無障礙 也不需要外在環境的幫助, 臨終就能夠自己提起正念 提起佛號嗎? 恐怕這有點難吧, 這是執理廢事! 所以我們要看經典上佛陀怎麼說的 : 這三種淨業是過去如此 現在如此 未來如此, 一切諸佛要成就清淨的國土 乃至於是往生到清淨國土的淨業正因 所以, 淨土宗不是象有些人說的 只要一句佛號念到底! 如果聖道門的基礎通通不要 只要一句佛號, 那這句佛號怎麼生起的? 沒有聖道門的基礎, 臨命終的時候我們的心是散亂的 顛倒的 躁動不安的, 根本無法提起佛號! 因此, 淨土宗絕對不可以與聖道門切割, 而應該是以聖道門做基礎 然後提起佛號, 這叫臨終的正念! 這個地方要記住的是 : 淨業三福可以成就一種 願我臨終無障礙 的環境, 這是成就往生的基礎 佛陀講完 淨業三福 之後, 讚歎並鼓勵韋提希夫人繼續為末世眾生請教修學淨土的方法 我們看經文 : ( 二 ) 歎其所問 經文 :, 消文 : 佛陀告訴阿難尊者和韋提希 : 你應該要如實 專注地聽聞, 並認真思惟 憶持不失 如來今天要為未來世的一切眾生, 被煩 78

79 惱所繫縛之人, 講說往生淨土的方法 善哉! 韋提希, 如果妳有疑慮請趕快問 釋義 : 諦聽! 諦聽! 善思念之 諦聽, 就是如實而專注的聽, 而且要好好的思惟 憶念不忘 未來世一切眾生 未來世 特別是指末法時代 因為末法眾生煩惱重 邪見深 聖人都已不再出世 各式各樣的說法通通出現, 我們已經搞不清楚誰說的是正確的 誰說的不正確 我們內受煩惱的干擾, 外受邪見的誤導, 所以佛陀必須為末法眾生說此往生淨土的修學方法 ( 三 ) 囑付阿難 : 經文 : 消文 : 佛陀又叮囑阿難尊者說 : 阿難! 你也應當好好受持我之所說, 並為廣大的眾生來宣說佛陀的教誨 我現在就教導韋提希及未來世的一切眾生, 如何觀想極樂世界的方法 ;( 按此方法觀想 ) 得到佛力的加持, 就能見到極樂世界的清淨國土, 如同拿著鏡子去照自己的面相一樣的清楚分明 ; 見到極樂世界的種種安樂 莊嚴之事, 心中生起歡喜, 當下即能成就 無生法忍 釋義 : 以佛力故, 當得見彼清淨國土 如果能夠依佛語觀想極樂世界的 依 正 莊嚴, 就能夠觸動彌陀的本願功德力 得到佛力的加持而見到極樂世界的清淨國土 這一段佛陀開始講正修 前面的 淨業三福 是道前基礎, 跟淨土的修觀沒有直接關係, 但是能夠創造一種臨終無障礙的環境 以下正式宣說淨土宗感應道交的方法 79

80 佛陀先告訴大家要作觀想, 這是講因地的修學 然後講果地的功德 這樣觀想有什麼好處呢? 如果能夠依佛語觀想極樂世界的 依 正 莊嚴, 就能夠觸動彌陀的本願功德力 得到佛力的加持而見到極樂世界的清淨國土 當我們見到極樂世界的種種安樂 莊嚴, 心內生起大歡喜, 並能夠成就 無生法忍 這地方值得我們注意地是 : 佛陀在講十六觀之前先講 心力跟佛力 的互動關係 我們在因地觀想極樂世界, 果地就能見彼國土莊嚴而成就安樂道 乃至於成就佛道 這就是說 : 阿彌陀佛有廣大的四十八願功德, 這些功德已經成就了, 不用我們再去修 但是我們想要啟動四十八願的功德 得到阿彌陀佛地加持, 需要用兩個方法 : 第一個 執持名號 ; 第二個 觀想彼西方極樂世界的 依 正 莊嚴 本經講到的是修觀想, 為什麼我們觀想極樂世界的依正莊嚴就能夠感應佛力呢? 在本經的後文會講出一個很重要觀念 諸佛如來是法界身, 入一切眾生心想中 是故汝等心想佛時, 是心即是三十二相 八十種好 是心作佛, 是心是佛 這句話的大意是說 : 佛陀是 法界身, 所以可以用任何的身相出現 比方說, 佛陀可以用落日的光明出現 可以用琉璃地的光明出現 也可以以證得的身相出現 這些身相都能入一切眾生心想中 因此, 我們在作觀想的時候, 佛陀就可以跟我們感應道交 ; 眾生在憶佛念佛的時候, 當下就具足了佛陀的功德 三十二相 八十種好 換句話說, 當我們心中憶佛 念佛, 我們就能夠得到佛陀的加持, 種下往生的正因 一方面能夠見彼國土, 離苦得樂 ; 另一方面我們的心觀想極樂世界的 依 正 莊嚴, 我們就能夠啟動佛力 這個思想很重要, 這是借假修真的方法 修觀想的人要清楚這個思想 以一種憶念的心力 去觀想極樂世界的相狀, 由這個相狀去帶動與彌陀的感應道交 丁二 明十六妙觀答正受 ( 分二 : 戊一 明韋提希見土之由 戊二 為未來請見土之法 ) 80

81 前面的思惟是 助行, 現在開始是 正行 十六觀 分兩個部分 : 一是韋提希能夠見到極樂世界的原因 ; 二是為未來祈請能見極樂世界的方法 戊一 明韋提希見土之由 經文 : 消文 : 佛陀告訴韋提希說 : 你是一個生死凡夫, 妄想粗重 心思散亂, 又沒有天眼通, 憑你的肉眼不可能看見十萬億佛土外的極樂世界 這一切都是因為諸佛如來有異方便 ( 神通加持 ), 所以你才能看到 釋義 : 異方便 佛陀的神通加持 韋提希當下為什麼能見到極樂世界? 她是一個生死凡夫, 妄想粗重 心思散亂, 又沒有天眼通, 因此不可能憑肉眼能夠看到十萬億佛土外的極樂世界 但事實上她卻看到了, 是怎麼回事呢? 因為諸佛如來有 異方便 是諸佛如來的神通加持令她得見 我們解釋一下 : 佛陀出世於人間, 祂內心有真實的功德 但是祂的真實功德不能直接傳送給我們, 因為我們跟佛陀有很大的落差 : 祂是佛法界 我們是人道法界, 這兩個法界之間的落差太大, 所以人法界跟佛法界之間必須要有一個橋梁 就是佛陀在 法華經 上說的 開方便門, 示真實相 這就好像 : 我們需要透過門才能看到佛堂裡面的佛像 門本身不是佛像, 但是必須先打開佛堂的門, 我們才能看得到裡面的佛像 身為凡夫的我們, 沒有一個人可以見得到極樂世界, 因為太遙遠了 第一, 我們沒有天眼通 ; 第二, 我們妄想粗重 心思散亂, 也不可能有禪定力能觀見極樂世界 但是沒關係, 佛陀為此開出了一個 方便門, 使令凡夫能見極樂世界 佛陀的方便門從本經來看有兩個 : 第一個, 佛陀以 神通力加持 這只適用生長在佛世的時候, 比方說佛陀用神通力令韋提希夫人得見極樂世界 這種方便門必須是生長在正法時代 跟佛陀在一起才可以 81

82 得到 但是滅度之後就有問題了! 這時候佛陀已經不跟我們生活在一起了, 我們沒有佛陀的神通力加被怎麼辦呢? 佛陀必須 說法, 用語言文字來詮釋極樂世界, 這就是佛陀方便門的第二種方法 修觀 比方說: 落日觀 觀想夕陽西下時候的太陽 那個圓球當然不是極樂世界, 因為它是娑婆世界的東西 但是當我們的心接觸到落日之後, 就能夠透過落日的假相來進一步看到極樂世界的功德 也就是說, 全部的十六妙觀都佛陀設施的方便, 而且完全是從我們凡夫的世界譬喻 施設而來! 落日觀 瑠璃地觀 寶樹觀 這些都是取材於娑婆世界 用凡夫眾生能夠見聞知曉的東西 這些雖不是真實的極樂世界的相狀 只是一個方便門, 但重點在於這個方便門是佛陀施設出來的, 我們只要照佛陀的方向走, 總有一天能夠慢慢的看到真實相 跟阿彌陀佛感應道交 這就是 借假修真 在本經當中有兩個觀法 : 第一個 假想觀 我們剛開始是根據佛陀的方法 假想 生起 落日觀 瑠璃地觀 寶樹觀 池水觀 蓮華觀 但是慢慢地 慢慢地, 在假想之後就入 如實觀 真實的見到極樂世界 為什麼透過佛陀施設的 方便門 可以趨入 真實相 呢? 雖然我們一念心性現出的是十六觀的假相, 但因這個假相是釋迦牟尼佛施設的 這當中有兩點是真實的 : 第一, 心 是真實的 我們一念心性本來具足極樂世界的功德 ; 第二, 彌陀的本願功德 也是真實的 換言之, 相是假相, 但是 能念的心 不可思議 所念的佛 也不可思議, 透過這個假相就能夠開顯真實相 假相 跟 妄想 不一樣! 我們自己在那邊胡思亂想叫打妄想, 觀想是必須根據佛陀的開示 一步一步地按次第作觀 所以後文會說 : 如果依此觀者, 名為正觀 ; 不依此觀者, 是邪觀 就是說, 我們能按照佛陀的開示一步一步去修觀想 佛陀要我們觀什麼, 我們就觀什麼! 就能夠見到極樂世界的如實相 韋提希夫人因為生長在佛世, 所以能夠直接得到佛陀的神通加持而親見極樂世界 但是佛陀滅度後, 身為末法眾生的我們如何才能見到極樂世界呢? 82

83 戊二 為未來請見土之法 ( 分二 : 己一 請 己二 答 ) 己一 請 經文 : 消文 : 此時韋提希夫人白告佛陀 : 世尊! 象我這樣的凡夫, 今天因為您的神通加持, 能夠如實的見到極樂世界 ; 但是您滅度後, 末世眾生, 煩惱粗重多造不善, 五苦逼迫, 他們怎樣才能見到阿彌陀佛的極樂世界呢? 釋義 : 五苦 關於 五苦 有很多種註解, 這裡是總稱六道輪迴的生死之苦 天 人 阿修羅 地獄 餓鬼 畜生六道中, 把阿修羅道併入前面的五道 五道眾生各有各的痛苦 : 地獄有燒煮之苦 餓鬼道有飢渴之苦 畜生道有斬割之苦 人道有八苦 天人有五衰之苦 韋提希夫人雖遇到障礙, 但由於她跟釋迦牟尼佛因緣深, 所以能生長在佛世 得到佛神通的 異方便 見到極樂世界, 因而產生好樂並發願往生 她很有慈悲心, 所以問佛陀說 : 我今天很幸運, 蒙您的神通加持能夠如實地見到極樂世界 但是佛陀滅度之後, 末法眾生充滿了煩惱障 業障 報障 無量無邊的煩惱來干擾 染汙他們的內心 當煩惱不斷地增長廣大變成一種堅定的力量, 就開始造 殺 盜 婬 妄 諸不善業, 最後招感五苦 這些被惑業苦之所逼迫的末世眾生, 如何才能讓他們見到阿彌陀佛的極樂國土呢? 這以下佛陀就開示了十六觀法, 透過這些假相引導我們進入到極樂世界的如實相 己二 答 ( 分三 : 庚一 六觀觀依報 庚二 七觀觀正報 庚三 後三觀明三輩往生 ) 庚一 六觀觀依報 ( 分六 : 辛一 日觀 辛二 水觀 辛三 地觀 辛四 樹觀 辛五 池觀 辛六 總觀 ) 83

84 己二的回答分成三大段 : 第一段 六觀觀依報 ; 第二段 七觀觀正報 ; 第三段 後三觀明三輩往生 其實, 十六觀 真正的觀行只有前面十三觀 這十三觀當中前六是 觀依報, 後七是 觀正報 首先看庚一 觀依報 : 一 日觀 ; 二 水觀 ; 三 地觀 ; 四 樹觀 ; 五 池觀 ; 六 總觀 辛一 日觀 ( 一 ) 總勸修觀 經文 : 消文 : 佛陀告訴韋提希 : 你和眾生, 應該專心都攝六根 淨念相繼, 觀想西方極樂世界 釋義 : 專心繫念一處 專心 : 心於所緣, 專一安住 繫念一處 : 心於所緣, 相續安住 佛陀教導大家修觀要將心專一 相續地安住在一個所緣境上 本經正式講到實修的時候, 佛陀說 : 韋提希以及未來一切眾生, 應當 專心 都攝六根, 把心安住在一個固定的所緣處 而且要 繫念一處 淨念相繼 所謂 制心一處, 無事不辦 將心 制 在哪裡呢? 制 在西方極樂世界的 依 正 莊嚴上 想於西方 想要往生到極樂世界, 首先要跟極樂世界結緣 我們平常都是在打娑婆世界的妄想, 所以和娑婆世界的業緣就越結越深 現在開始調整我們的心, 由 關注娑婆世界 轉為 關注極樂世界 專心去觀想西方極樂世界 應該如何觀想? 以下有三段 : ( 二 ) 舉所觀境 84

85 經文 : 消文 : 怎麼觀想呢? 凡是修觀之人, 一切眾生, 除非他是天生的雙目失明, 只要是眼睛能看見東西的人, 都見過落日 釋義 : 佛陀舉出第一觀是 落日 怎麼觀想呢? 先要鎖定一個所觀境, 就是 日沒 太陽下山的處所 佛陀說一切眾生除非天生就是雙目失明 生下來就看不見, 否則一定都看過落日 佛陀繼續教我們如何以落日為所觀境來觀想極樂世界 : ( 三 ) 正示觀法 經文 : 消文 : 修觀時應該生起這樣的想像 : 面向西方結跏趺坐, 如實地觀察日沒之處, 內心相續安住 專一不變 ; 看到太陽即將落下, 像懸掛在天邊的鼓一樣 釋義 : 令心堅住, 專想不移 使令我們內心堅固安定, 專注於觀想落日, 不得心思散亂 我們凡夫眾生的心很難在一個所緣境上持續安住, 上一秒想這個 下一秒又想別的 此處佛陀告訴我們要用心持續地取日落的相狀 狀如懸鼓 這是講到的是落日的形狀 觀想落日就像是掛在空中的圓鼓一樣 ( 四 ) 觀成之相 經文 : 消文 : 取到落日的相之後, 閉目開目, 都要讓這個相狀在心中清 清楚楚的顯現出來 85

86 釋義 : 既見日已, 閉目開目 我們可以這樣作極樂世界的觀想 : 先把眼睛打開取落日相, 記住自己取到的落日相, 然後把眼睛閉起來 閉上眼睛之後, 再把取到的落日相在心中顯現出來 當然, 剛開始我們會覺得生疏, 心裡想得不是很清楚, 沒有關係! 我們可以打開眼睛再取一次 再閉上眼睛, 如此反覆 把取到的相狀在心中再現出來 就是說 : 把外在的落日相記下來, 然後用心想, 讓它在我們的心中顯現出來 如是輾轉 令心堅住, 專想不移 使令我們內心相續的安住在思惟落日以及其光明, 而不去攀緣別的境界 皆令明了 這是觀想成功之相 落日觀的成功, 必須是眼睛閉起來的時候心中所現的落日, 跟外面的落日完全一樣 清楚明了 如果我們能夠真實地把落日的光明相全部在心中觀想出來, 這樣就是觀想成功了 需要注意的是 : 落日觀 還是一個假想觀, 並非真正用眼睛看見一個落日, 而是用心思惟落日的相狀, 取落日的 光明相 來憶念極樂世界的光明, 把心先送想西方 ( 五 ) 總結觀名 經文 : 消文 : 如此這般觀想落日, 名為初觀 釋義 : 古德說, 觀想落日有兩層意思 : 首先, 是 送想西方 就是我們要時時刻刻提醒自己: 來生一定要到西方極樂世界去! 避免我們對娑婆世界的想法太多 留戀娑婆, 跟眾生結下生死業緣 通過觀想落日把我們的念頭集中起來 送想西方! 大家如果學過 唯識學 就應該知道 : 想 的力量很大! 在五蘊 色 受 想 行 識 裡面, 最關鍵的是 想蘊 我們要注意自己在一天當中的大部份時間是打些什麼妄想 好比我們平常走路, 經常走的道路自己就會比較熟悉 所以, 我們平日裡經常想的事情就會形成一個強大的等流 等到臨命終時, 我們會習慣性地往這個方向去想! 如果我們平常經常想 : 我要修五戒十善 我要幫助別人 那就是走在人天道 ; 如果一個人的出離心比較重, 不太想 86

87 跟別人接觸 走入山林不欲見人, 那這個人的生命是走上二乘涅槃之道 這個人的成佛之道是先成就偏空涅槃, 然後再迴小向大 因為他的心是往出離的方向走的 ; 如果這個人經常發菩提心 願代眾生受無量苦 令諸眾生畢竟大樂, 發 上求佛道 下化眾生 的菩提心, 那他就是直趨佛道 因此, 每個人心中都有一個軌跡, 在死亡到來之前都還有機會調整 這就是說 : 我們臨命終時內心會先出現什麼樣的念頭, 要看平常自己的內心在一天當中經常生起什麼樣的想象! 內心經常現出的相狀很重要! 當然, 我們偶爾會生起一個惡念, 這叫做一時的失念 當這個念頭還很生疏時就要馬上懺悔, 因為它的力量不大 通過懺悔就可以把它捨掉 但是, 如果某一個念頭我們一而再 再而三地生起, 它在心中已經形成一種強大的軌跡就要小心了! 因為它已經形成了一種不容忽視的強大力量 唯識學 認為生命是我們 想象力 創造出來的, 我們的想象力也同樣會創造了來生! 換句話說 : 我們的今生怎麼來的呢? 是因為我們前生經常打某一種妄想才把今生創造出來的 如果我們前生經常生起布施的想法, 今生就得富貴果報 ; 如果我們前生經常打慳貪的妄想 有東西就想佔為己有, 今生就會貧窮 ; 如果前生別人刺激我們的時候, 我們心裏經常是忍辱的想法 退一步海闊天空, 今生就得到莊嚴的果報 ; 如果人家刺激我, 我馬上就還擊 生起瞋恚心, 今生就得醜陋的果報 正是因為我們前生有很多很多的想象, 才創造出今生的果報 由此類推, 今生的想象已經開始在描繪我們的來生! 當然, 只要我們願意, 在死亡到來之前都可以重新改造自己的想法 所以, 佛陀先教我們把心 送想西方 以 西方的落日 引導我們經常作憶念西方極樂世界的轉想 經常告訴自己 : 我來生要到淨土去, 此生是我最後一生! 把我們經常 憶念娑婆的心 轉成 憶念淨土的心, 從而結下往生極樂的因緣 其次, 是取其 光明相 本經觀落日為的就是取落日的光明相 光明相在整個觀想中非常重要! 關於極樂世界的依報觀察, 有三種相最為重要 : 第一是 光明相 唯識學 上說: 臨終要墮落三惡道的人首先看到的一定是黑暗相 所以我們做夢的時候, 如果經常夢到在沒有光明的房子裡那就不好了! 功德相首先就是有 光明 臨命終的人看到光明相就不會墮到三惡道去 ; 第二是 清淨相 極樂世界為什麼是琉璃地! 琉璃地內外清澈透明就是在表顯一種清淨相 ; 第 87

88 三是 莊嚴相 極樂世界一切萬物都是七寶莊嚴所成的 其實, 雖然極樂世界的依報莊嚴表達方式有所不同, 但是都在表顯這三種相 光明相 清淨相 莊嚴相 那麼, 我們為了要跟彌陀感應道交, 就要借假修真, 依照佛陀的開示去思考 我們本來是走生死輪迴之路 本來是打著生死輪迴的妄想, 現在把它引導到走到極樂世界去, 除了念佛 以佛號為所觀境, 我們還要注意自己的心 念佛是聽佛號的聲音, 它是一種 止, 是無分別住 但是在念佛的時候, 心態也很重要 觀, 我們要經常生起極樂世界的觀想, 這樣跟娑婆世界的業緣才會慢慢淡薄 跟極樂世界的緣也就深了 所以, 改變我們心中的 想 就是在改變我們生命的軌跡和方向! 我們平常經常打的妄想就是在創造一種強大的生死力量 唯識學對於 想蘊 的描繪 動身發語獨為最, 引滿能招業力牽 造作業力最強 而且臨終的時候牽引力最強的就是 想 我們凡夫的生命就是妄想在牽引! 所以五蘊 色 受 想 行 識 中, 想蘊 的影響力最大, 其他都是跟它配合的 佛陀出世的目的是 開示悟入佛的知見 什麼叫 悟入佛的知見? 就是造作和佛陀同樣的 想 同樣是遇到事情, 佛陀是怎麼想象的? 佛陀遇到事情, 祂選擇用布施的想象 持戒的想象 忍辱的想象 所以, 我們 學佛 是學習佛陀的知見 佛的思考模式! 就是天台宗說的成就 佛的種性 如果我們的思考模式是雜染的, 我們的生命就跟三惡道感應道交 ; 如果我們的思考模式是偏空出離的, 不喜歡跟人家往來 也不想做善事 只求自我的解脫, 那一定是走向二乘的道路 所以, 要先改變我們的想象, 才能夠改變我們的種性, 最後才能夠改變生命的結果! 事實上, 佛陀教我們這十三觀就是要改變我們的想象, 讓我們這念心由 創造強大的生死力量 轉成 跟阿彌陀佛的感應道交, 讓我們生命的方向 從三界的生死流轉 改為 趣向極樂世界的功德莊嚴 雖然我們剛開始只是一種假想, 那也沒關係! 這叫 借假修真 這個假相是佛陀特地為眾生施設的不一樣的方便之門, 門門都能契入究竟實相! 佛陀告訴我們 : 假想修久了, 88

89 極樂世界的真實相就會在夢中 定中顯現出來 ; 假想修久了, 真實的極樂世界就會出現! 智者大師在 觀經疏 有一首偈頌可以統攝本經觀想的義理 法界圓融體, 作我一念心 故我念佛心, 全體即法界 這句話非常重要, 他一再地提到這句話 這句話我們可以從兩方面來理解 : 第一個是講到修觀之前我們的心 云何應住? 法界圓融體, 作我一念心 事實上這句話通於聖道門的所有止觀 我們修習止觀, 心 是以什麼為 住 呢? 就是以我們這一念的清淨心為住 修止觀的人絕對不能向外攀緣 只要你向外攀緣, 魔王就有機可乘了 因為攀緣心會帶動煩惱, 同時也會帶動生死的業力! 因此, 我們必須知道 : 修觀所出現的 落日 水 琉璃地 寶樹 蓮華 都是在心中顯現的 跟外境沒有關係 我們在開始觀想之前, 應該先迴光返照 正念真如, 依止一念清淨心而 住 安住一念心性 不迷 不取 不動 這就是我們在修觀之前應先作的心理調整, 一定要先把心帶回家 就事相的操作來說 : 我們剛開始起觀時, 即便有相片讓我們看 或者先取外在的相狀讓我們作為前方便, 但要懂得回歸心性, 因為所有的相都是 心 所顯現出來的 我們的心不能去攀緣外境! 總之, 我們在修觀之前一定是向內安住的 法界圓融體, 作我一念心 是讓我們法法銷歸心性, 先把心安住下來 其次, 開始起觀了的時候, 要注意的就是 借相修心 故我念佛心, 全體即法界 本經的整個思想就是在修我們這一念心對於淨土的善根, 但是必須要 借相 不是借眾生相, 而是借佛的莊嚴相 從佛的莊嚴相當中生起我們的大乘的善根 栽培一種往生的願力 本經就是藉極樂世界的種種 依 正 莊嚴相來開顯我門內心的善根 所謂的 託彼依正, 顯我心性 本經的修觀, 我們要注意兩個重點 : 第一 向內安住 ; 第 借相修心 這兩個思想弄清楚了, 整個十六觀的方法就清楚了 89

90 前面的落日觀主要的觀想是以 光明相 為主, 在祖師的開示中說 : 光明 是一種智慧的表法 假借光明的想像慢慢培養我們心中般若的智慧觀照! 我們要注意的是 : 本經的光明相不是取正午的太陽那般刺眼的光芒, 而是取一天當中最柔和 最溫和的落日的光明 這表示菩薩的智慧是中道 圓滿的, 簡別二乘人的偏空的智慧 還有法執 同時我們要注意的是 : 落日 不取冬 夏兩時, 只取春 秋二季 因為春 秋二季的太陽是 正東出 直西沒, 就是說這兩個季節的落日是正西方落下的, 這樣契合 落日觀 的 送想西方 這個 智慧觀 觀想成功之後, 再觀下一個 水觀 當然水的體性是柔軟的, 如何觀想才能成就菩薩的清淨 堅定的願力? 所以, 水觀 還包括了 既見水已, 當起冰想, 轉水成冰 轉菩薩柔軟的慈悲心為堅定的菩提願力 先看兩段經文 : 辛二 水觀 ( 一 ) 結前啓後 經文 : 消文 :( 落日觀 成就後 ) 接著內心生起水的觀想 釋義 : 前面的 落日觀 是取光明相 這個地方的水觀主要是取一種 清淨相, 觀想水的清淨 柔軟 如何讓內心當中生起水的觀想? 我們可以直接觀想水, 也可以在面前擺一盆水來幫助自己借相修心 總而言之, 不管外境有沒有水的相狀, 我們的心中都要現出水的影像 ( 二 ) 總標地體 經文 : 90

91 消文 : 觀想水清澈見底, 在心中了了分明, 並讓這個相狀相續不斷地顯現 水觀想出來後, 應觀想水轉成冰 ; 心中現出清澈透明的冰後, 轉冰成琉璃想 琉璃觀想出來後, 最後擴散變成廣大的琉璃地, 內外清澈相映 釋義 : 見水澄清 這裡必須把水的兩種相狀觀想出來: 第一是 澄 ; 第二是 清 就是說所觀想的水是沉靜不動的 平靜而沒有波浪 不能觀想波動的水 ; 其次, 水要清澈見底 不能有一點雜質 總之, 所觀想的水需要具足兩個條件 : 沉靜不動 清澈見底 亦令明了, 無分散意 心中要清楚分明的把 澄 和 清 這兩個相狀觀出來, 而且是 心無分散 相續地在心中顯現 當起冰想 再觀想水變成冰 水本來是寂靜 柔軟的, 但是慢慢地 慢慢地凝固成冰 從柔軟的水變成一種固態的冰 轉柔軟而為堅定 當然冰也是寂靜 清澈的 見冰映徹, 作瑠璃想 觀想內外通透清徹的冰變為琉璃! 最初的觀想是從柔軟的水而變成凝固的冰, 冰雖凝固但還是脆弱的, 所以要繼續觀想由冰轉成琉璃 由固態變成堅不可摧, 最後轉琉璃成大地 這個地方的觀想我們需要注意的是 : 冰和琉璃地都是內外通透 清澈的 但是在娑婆世界, 我們通常看到的冰和琉璃都不是完全透明 清澈無雜質的, 所以需要發揮我們的想象力, 觀想完全透明的冰和琉璃地! 此想成已, 見瑠璃地, 內外映徹 我們剛開始可能只有觀一盆水, 它的數量很有限 將眼前的水觀成冰 再將冰觀成琉璃, 最後還要把它放大遍滿法界 整個大地都是琉璃 所見到的琉璃地也是內外映徹 其實這個地方主要是觀 大地 而不是 水, 但必須引用水的特質 譬如一個菩薩剛開始是發出柔軟的慈悲心, 慢慢地轉變成一種堅定的願力 所以本科 水觀 的主要目的不是在觀水, 而是透過觀水轉成冰 乃至於整個琉璃大地的過程讓我們瞭解到 菩薩的願力 91

92 是清淨無染的 堅定不可動搖而又如大地般能生萬物! 因為一切的般若波羅蜜的修行都是建立在清淨的菩提心的基礎上的 琉璃地觀想出來之後, 我們再詳細觀察三種莊嚴 極樂世界的琉璃大地從地下到地上 再到空中有三種的莊嚴, 本經的次第是由下而上講的 ( 三 ) 地下莊嚴 經文 : 消文 : 琉璃地的下方有金剛七寶所成的金剛幢, 托舉著琉璃地 ; 金剛幢有八個面, 八個面有八個角 ; 幢的八面每一面都是百寶所成 ; 每一粒寶珠都綻放出千種光明 ; 每一種光明都具足八萬四千色, 映照著琉璃大地, 即便用千億個太陽的光明也無法形容其全部的顏色 釋義 : 擎瑠璃地 擎 是托舉的意思 有一根金剛七寶所成的金剛幢在下方托舉著琉璃地 其幢八方, 八楞具足 這個 幢 就像柱子一樣, 但是它有八個面, 八個面就有八個角 極樂世界的大地其實是完全清澈透明的 琉璃地! 我們常說 黃金為地 的 黃金 是指道路, 是人們行走的道路用黃金鋪成 後面經文會再講到 : 真正極樂世界的大地的整個結構都是琉璃 這一段講的是地下莊嚴 它的觀法是以琉璃地為主軸, 參雜著種種的光明 顏色, 從下面映照著琉璃地上 善導大師認為本段的 地下莊嚴 是為了說明以下七點 : 一 幢體等是無漏的金剛所成 ; 二 幢托舉大地交相輝映 莊嚴無比 ; 三 幢八楞具足 有八面, 不是圓的 ; 四 幢是百寶合成, 雖是以 百寶 為名, 其實量出塵沙 ; 五 寶出千光, 光明無邊無際 ; 六 光多異色, 92

93 色照他方世界 隨機變現, 無時無刻不在利益眾生 ; 七 說明眾光散 彩, 映絕大地 剛開始觀想的人很難全部悉知 ( 四 ) 地上莊嚴 經文 : 消文 : 琉璃地上, 黃金鋪成的道路縱橫交錯, 或以七寶所成的道路界線分明 釋義 : 以黃金繩雜廁間錯 繩 到底是什麼? 很多註解都沒有講清楚, 但是善導大師講得很詳細 黄金作道狀似金繩也 他說這個繩就是 道路! 極樂世界是透明的琉璃大地, 大地上面有黃金鋪成的道路, 這些道路是 雜廁間錯! 雜廁間錯 就是 縱橫交錯 有縱的道路 也有橫的道路相互交錯 以七寶界分齊分明 善導大師解釋: 極樂世界的道路除了黃金作道外, 還有其他的道路 : 或者以杂宝为地琉璃作道 或以琉璃为地白玉作道 或以紫金白银为地百宝作道 或以不可说宝为地还以不可说宝作道 或以千万宝为地二三宝作道 如是转相间杂, 转共合成, 转相照曜, 转相显发 光光色色各各不同, 而无杂乱 他強調我們修觀時不要認為只有黃金鋪成的道路, 而沒有其他寶物所成的道路 用我們娑婆世界的道打個比方來說, 娑婆世界是泥土為地, 但是上面可以鋪成不同的道路譬如 : 水泥路 柏油路 紅磚路等等 極樂世界的琉璃地上有不同的百寶所成的道路 : 黃金道 雜寶道 白玉道 紫金白銀道 道路交錯分明, 自然會顯現成 界 ( 五 ) 空中莊嚴 經文 : 93

94 消文 :( 地上 ) 一一雜寶放五百色光 ; 一一色光上涌空中成蓮花台, 好似星月懸空 ; 一一台中寶樓千萬, 各以不可說寶莊嚴合成 ; 蓮花台兩邊各有百億花幢, 無量樂器莊嚴環繞 釋義 : 一一寶中, 有五百色光 七寶所成的道路, 每一寶珠都放出五百種的光明 佛陀在講述極樂世界的莊嚴, 所顯示的數量譬如 七寶 百寶 百種光明等等 都是一種表法, 其實都是不可說數的珍寶 無量的光明 無量的莊嚴 以下的七寶均代表百寶 雜寶, 無量無邊不可說寶 其光如華, 又似星月, 懸處虛空, 成光明臺 極樂世界七寶道路所釋放出來的光明在空中顯現成蓮花, 又像天上的星星和月亮, 懸掛在空中, 變成一種光明的蓮花台 樓閣千萬, 百寶合成 極樂世界的七寶道路發出的光明, 在空中現出千萬的樓閣, 這些樓閣也是百寶所成的 於臺兩邊, 各有百億華幢, 無量樂器, 以為莊嚴 前面說的空中的蓮花光明台, 它的兩邊有百億花所成的寶幢 寶幢四周有無量的樂器圍繞著, 以莊嚴樓閣 這一段講述極樂世界空中的莊嚴 有六種的莊嚴 : 一 七寶 ( 百寶 ) 放出多種光 ; 二 光顯出蓮花的相狀, 似星月懸空 三 光變成蓮花台 四 光變成於樓閣 五 光變成於花幢 六 光變成於寶樂之音 七寶光在空中呈現出兩種相狀 : 第一顯現成蓮花台 ; 第二現出千萬種樓閣的相狀, 皆以百寶合成 蓮花台的兩邊有百億花所成的寶幢, 寶幢四周有無量的樂器圍繞著以莊嚴樓閣 極樂世界的 樓閣 有兩種功能, 阿彌陀經 無量壽經 都有講到 居住和聽法 第一 居住的樓閣 我們剛開始到極樂世界是在蓮花當中受生, 但是在蓮花中待的時間的長短取決於我們往生的品位 品位越高離開蓮花的時間就越快, 品位越低待在蓮花中時間就越長 總之, 因緣成熟了就會 花開見佛悟無生, 然後就離開蓮花了 前面的道前基礎 94

95 講過 淨業三福, 善業力比較薄弱的人離開蓮花後就會住在地上的樓閣, 善業力強的人則是住在樹上的樓閣 後面還會講到樹上的花果當中也有很多的樓閣, 是天人住的地方 這是第一種住處的樓閣 第二 聽法 的樓閣 這個地方所說的 樓閣千萬, 百寶合成 是指光明化現的樓閣, 是聽聞佛陀說法或者修行用功的樓閣 我們在極樂世界聽聞阿彌陀佛說法, 或是坐在空中的蓮花台 又或是坐在空中的樓閣 聽法和修行的樓閣是懸空的! 所以古人畫的極樂世界莊嚴圖, 它的樓閣有一種是在地上的, 還有一種是懸空的, 旁邊有很多蓮花台 當然極樂世界的蓮花很多, 有池中的蓮花 也有空中的蓮花台 但這裡的蓮花台是在空中的, 就像天上的星星 月亮懸掛在空中一樣! 這個光明變現出來的蓮花台是讓我們聽法 打坐修行用的 ( 六 ) 風樂說法 經文 : 消文 : 四面八方吹來的種種清涼的微風, 皆從光明變現而出, 鼓動空中的樂器, 演說 苦 空 無常 無我 的法音 釋義 : 八種清風, 從光明出 八種 就是八個方向 東 南 西 北 東南 西南 東北 西北 意即四面八方吹來的風 八種清風也是從琉璃地上的七寶光明變現而來 極樂世界的 光明 扮演著很重要的角色, 很多東西都從光明變現而來, 包括蓮花座 樓閣 百億花幢 樂器 清風等 清風鼓動空中的種種樂器演說 苦 空 無常 無我 之法 就是說 : 那些空中的樂器會自然響起, 詮釋諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜的道理 ( 七 ) 總結觀名 經文 : 消文 : 以上作水的觀想, 稱作第二觀 95

96 釋義 : 這是第二觀, 智者大師把它判作 水觀 其實它的目的是要成就 大地觀 我們如果比照極樂世界的依報莊嚴, 尤其 阿彌陀經 說到地上的依報莊嚴, 可以把它會歸成三個特點 : 第一個, 蕅益大師說 : 極樂世界的依報五塵是 勝妙五塵 殊勝微妙的五塵 也就是說極樂世界的五塵跟我們娑婆世界的五塵不同, 它是 互含互攝 的 就像本經所說的 : 光明中含攝著寶物, 寶物中又含攝著種種音樂 當然這當中也省略了很多, 譬如觸塵 : 極樂世界的寶物都是柔軟的 甚至於這些寶物會釋放出種種的香氣 總之, 極樂世界的五塵隨舉一塵則是涵蓋其他四塵 互含互攝 娑婆世界的五塵, 雖然寶物的顏色很莊嚴, 但是不能放出香氣 ; 或者有些寶物有香氣, 但是它不能同時放光 娑婆世界的寶物只能反射光明, 它本身不能放光的 所以極樂世界的五塵莊嚴是全面的 不像娑婆世界的五塵那麼狹隘 這跟因地發心有關, 娑婆世界的莊嚴是 業感緣起 因地依止一個善心修一個善業, 所以得果報時是單方面的 而極樂世界是依止阿彌陀佛的菩提心 空正見而成就, 法藏比丘在因地行菩薩道時, 所修的六波羅蜜是互含互攝的, 故果地的功德也是互含互攝 第二個, 極樂世界的五塵莊嚴是 隨心自在 的 比方說 : 你跟某人同時往生到極樂世界, 你看到的莊嚴跟他看到的莊嚴完全不同, 因為它隨心變化 隨心自在! 譬如我們在娑婆世界買一條項鍊 一個寶物, 看久了就會常者生厭 覺得沒什麼意思了 但是極樂世界的寶物, 它可以作各種變化, 它會隨順我們的心意變出我們想看到的顏色 光明 散發出我們喜歡的香氣 它有自在力! 所以蕅益大師說往生到極樂世界就等於往生到十方諸佛的大般涅槃, 因為它 常 樂 我 淨! 特別是這個 我, 就是指 自在 又好比極樂世界的八功德水, 也會隨我們的身體狀態 心情而調整它的溫度 顏色 光明等等! 所以我們研究極樂世界的莊嚴時要知道它的莊嚴是全面的 而且是隨心自在的 96

97 第三個, 最重要的是極樂世界的莊嚴有 聖道的功德 有情 無情 同宣妙法 娑婆世界寶物的莊嚴, 我們看到之後會生起貪念, 貪念生起之後就開始起煩惱 造罪 墮落 極樂世界的莊嚴能演說大 小乘的佛法, 能讓我們圓證 三不退 就是說極樂世界的種種光明 種種顏色, 我們接觸之後能產生堅定的善根, 因為它有 說法 的力量 我們在研究極樂世界莊嚴時這一點要特別注意! 阿彌陀佛以清淨的願力所成就的功德莊嚴與我們在娑婆世界夾雜煩惱的善業所召感的果報是不一樣的 再看下一段 地觀 第三觀跟第二觀是相關聯的, 這裡將前面水觀的琉璃地做了一個總結 : 辛三 地觀 ( 一 ) 正示觀法 (1) 漸想 經文 : 消文 : 此觀 ( 由水到琉璃地 ) 成後, 再反復如前次第觀之, 令此相狀在心中了了分明 閉目開目, 守令莫失, 唯除食時, 恆常相續憶念此事 如此觀想, 稱做少分於極樂世界相應 釋義 : 此想成時, 一一觀之, 極令了了 此想 是從 水觀 變成 琉璃大地, 觀成之後, 再反復一一的觀想 這 一一 的觀想就是依照前面的次第 先觀柔軟清淨不動的水 變成冰 再變成琉璃 最後變成堅固的琉璃大地, 然後擴大遍滿法界 並讓這個相狀在心中了了分明的顯現 唯除食時, 恆憶此事 前面觀想的由水至琉璃地的相狀, 要在心中專注相續地顯現, 即便閉眼 睜眼也令其不散失 唯除食時 是因為吃飯的時候最難修行, 肚子在消化東西就很難專注 ( 唯除食時 應該也包括唯除睡覺 ) 其他時間都應該 恆憶其事 97

98 麤見 所謂 麤 是很粗淺的跟極樂世界相見 不過本經的 見 不是用眼睛去見, 而是用 心 去跟極樂世界的功德莊嚴感應 有少分的相應叫做 麤見, 但還不是真實的見到極樂世界 古德解釋說 : 將心安住在一個所緣境上, 不得雜觀 既安住一境, 境即現前 既得現前必須令其明了, 既明了的顯現在心, 還要閉目 開目守住所現之境令不散失, 並且行住坐臥 晝夜恆常相續憶持不捨, 唯除睡時 這樣凝心不絕即見淨土之相 這個 見 是用心去觀, 當然也是心中所見, 因為還有 覺想 的緣故, 當 想心 漸漸微細, 覺 念頓除, 正受相應證得三昧, 此時就是真實地見到極樂世界地微妙之事 由水觀轉成冰想 再到地觀, 雖然能觀琉璃地的種種莊嚴, 但是因為 空 假 中 三觀還比較微弱 仍然兼帶 假想 的緣故, 所以只能叫做 麤見 還是處於 假想觀, 尚未進入 如實觀 也就是說 : 在未證得三昧之前都只是心少分於極樂世界相應, 不是真實的見到極樂世界 (2) 實觀 經文 消文 : 如果證得三昧, 真實的見到極樂世界國土, 了了分明 地廣無邊 寶幢非一 眾珍曜彩 轉變彌多, 其微妙之處無法用語言一一具體說明 釋義 : 如果是從 假想觀 到最後成就念佛三昧, 在三昧當中見到極樂國土那就不可思議了! 智者大師說 假想觀 跟 如實觀 的差別就在於 : 假想觀 是片段的 譬如我們要先看到水 水再轉成冰 然後變成琉璃 最後遍滿成琉璃大地, 在作觀的時候必須一個一個有次第的把它觀想出來 這種次第的觀法表示我們還是處於 假想觀 ; 如果觀極樂世界的莊嚴是 一時頓現, 互含互攝, 不需要從頭開始依次地觀, 一坐下來 眼睛一閉, 極樂世界的琉璃大地 地下的幢 地上的黃金百寶道路 空中的蓮臺寶閣樂器 種種的莊嚴一時頓現, 那就是成就念佛三昧 進入 如實觀 了 所以二者的差別 98

99 就是 : 假想觀 是次第的顯現, 如實觀 是一時的頓現 二者的 分界線就在於 若得三昧! ( 二 ) 總結觀名 經文 : 消文 : 以上如是作大地的觀想, 稱為第三觀 ( 三 ) 結益勸修 經文 : 消文 : 佛陀告訴阿難尊者 : 你受持佛陀的法語, 為未來世一切欲脫離苦惱的凡夫眾生, 講說這個觀地的法門 如果他們作此地觀, 能夠滅除八十億劫的生死重罪 死後來生決定往生清淨的極樂世界, 對此要心無疑慮! 釋義 : 欲脫苦者 簡別末世眾生的根機 堪受 勘信, 欲捨娑婆之苦 出離生死之人 若觀是地者 若觀是地 包括了前面的 落日觀 水觀 和 大地觀 生死之罪 是指生死重罪! 這是我們平常很難懺悔清淨的 智者大師說這不是一般的罪 五逆 謗法 這種特別重的罪很難透過事相懺悔清淨, 必須通過這種觀想來懺除 為什麼作地觀能夠滅除生死重罪? 因為極樂世界的寶地是無漏的功德所成, 故能消除有漏的多劫罪 妙宗鈔 解釋: 經文雖是在 地觀 才講 滅八十億生死重罪, 其實前面的 水觀 冰想 也是能夠滅罪的, 為什麼前面沒有講? 是為了策勵行者精進 速成 念佛三昧, 並非 假想觀 不能滅罪 99

100 何以為據? 前面的 落日觀 尚且有類似於 下品下生 的滅罪之用, 何況 麤見極樂 呢! 本經的修學目的是觀想 觀想能夠使令我們第一 淨除罪障 ; 第二 生諸佛前 生諸佛前 是來生得益, 觀想對於今生的好處是能夠 淨除業障 當然消除業障有很多種方法: 可以拜八十八佛 拜大悲懺, 用自己的心力起慚愧心來拜佛也都是可以的 常規的拜懺法門和觀想滅罪的區別在那裡? 智者大師在 觀經疏 中說 : 阿彌陀經 和 無量壽經 的持名法門能夠滅除種種罪業, 但是無法滅除 五逆謗法之罪 滅除 五逆謗法之罪 必須要靠觀想, 因為觀想和佛陀的功德是直接接觸 這個相狀是佛陀開示的 開方便門, 示真實相! 它不是一般的相狀, 而是佛陀金口宣說出來的 修行有自力法門, 也有他力法門 如果我們是按照佛陀的開示一步一步的觀進去, 我們已經與十方諸佛 乃至與阿彌陀佛本願的功德相應了 即眾生心, 投大覺海 在大乘經典裡面, 佛陀的功德 乃至佛陀的相好, 眾生見到 聽到之後, 絕對不會空過 佛陀的功德我們要麼沒有見到, 但是只要能見到, 就絕對不會讓我們白白空過 我們講一個小故事來做說明, 這是講到婆羅門見佛的因緣 : 有一天, 佛陀帶著僧團要到舍衛國去說法 五百天人事先化成清潔工人在佛陀進入舍衛國之前把所有街道的垃圾 髒東西全部清乾淨, 迎接佛陀的到來 當天國王帶著大臣 居士們也到路上去迎接佛陀, 佛陀就帶著諸比丘, 很莊嚴的 安詳地慢慢走入舍衛國 這時候有一個婆羅門, 他本來是信奉外道的, 看到佛陀的相好之後突然講一個偈頌說 : 見佛心踴躍 我看到佛陀就心生歡喜 ; 憂者皆消除 所有的煩惱都消滅了 ; 永度生死海 因為見佛的關係, 不但是滅業障而且還能夠了脫生死 ; 稽首禮大安 我至誠地頂禮佛陀 講完之後向佛陀拜下去 這時候因為他很虔誠地讚美 禮拜佛陀, 佛陀就從口中放出五色光繞他的身體三匝, 然後光明又回到佛陀的白毫裡 就在佛陀放光的當下, 那些三惡道的眾生當下就解脫了 ; 諸天的天人看到佛陀這種光明, 也都發了菩提心了 這時佛陀走到婆羅門的面前為他授 100

101 記說 : 你因為讚美佛陀 頂禮佛陀的因緣, 在未來三十小劫當中不受三惡道的痛苦, 往返天上 人間 當得到人身的果報時, 因為這樣的善根而成就辟支佛 所以經典上說 : 我們跟佛陀的功德接觸是 見聞不空過 按照佛陀的開示去觀想, 就是與十方諸佛以及阿彌陀佛的本願功德相應! 蕅益大師說 : 我們能夠跟佛的功德接觸叫做 不思議的熏習 在修行當中必須經常跟佛陀功德接觸的有兩個宗派: 第一個是 密宗 修密宗的人通常要觀唐卡 觀上師的莊嚴相 觀 紇哩 等種子字 ; 第二個是 淨土宗 淨土宗的修學是直接把佛的功德引到我們的心中來 如染香人, 身有香氣, 是則名曰香光莊嚴 所以淨土宗跟密宗都很重視這種清淨法的熏習 意思是說 : 雖然我是一個業障凡夫, 但是我可以修歸依, 通過修皈依把佛的功德引到我的身口意 當它在我心中運轉時即能產生滅惡生善的效果 心得無疑 末世欲出離娑婆之苦的凡夫眾生, 對於 作此地觀能夠滅除生死重罪 死後必定往生極樂國土 要信受無疑! 這是因地修行必須具足的正念 不能有任何的懷疑 就是我們平常所說的往生必須具足的善根之一 信 本經的 信 偏重在相信 觀想極樂世界的功德莊嚴, 捨身他世, 必定能夠往生極樂國土 透過第三觀, 佛陀告訴阿難尊者要受持佛陀以上的開示, 並為未來世一切苦惱的凡夫眾生講說這個觀地之法, 以幫助欲離苦者滅八十億劫生死重罪, 並且死後必定往生極樂世界 此段是簡別末世眾生的根機和標明欲往生極樂國土修觀必須具足的心態 修觀的 心得無疑 和 欲脫苦者 是往生淨土需要具足的兩個重要的善根 : 信 願 具足 心得無疑 信具足 ; 欲脫苦者 厭離娑婆, 願具足 ( 四 ) 辨觀邪正 經文 : 101

102 消文 : 按照這樣觀想的, 叫做 正觀, 如果不按照經文觀, 便是邪觀 釋義 : 作是觀者 按照經文所說的次第一個一個來觀 這樣是尊重佛陀的傳承, 就是 正觀 若他觀者 如果是自己胡思亂想, 和經文不合者叫做 邪觀 那就達不到滅惡生善的效果了 我們想要把佛陀的功德引到自己的心中, 有一個條件 就是必須要尊重傳承! 既然是傳承, 就有它修習的次第 必須依照這個次第去做! 只有佛陀自己能夠宣揚佛陀圓滿的功德! 譬如 : 阿彌陀經 佛陀為什麼無問自說? 蕅益大師說 : 因為沒有人有資格問, 佛的功德只有佛陀知道! 沒有人知道佛極樂世界的功德莊嚴, 也就沒有人問 所以佛陀只好無問自說 諸位可以看看, 只要是有關修行的道理 一個凡夫要修什麼樣的法門 如何慢慢的滅惡生善? 講這些修行道理的不一定是佛陀! 舍利弗尊者講了幾句 須菩提講了幾句 文殊菩薩也講幾句 佛陀都說 如是如是 佛陀可以為他們印證所講的道理 但是講到極樂世界 講到佛陀的功德相, 沒有一個菩薩有講話的餘地! 因為這是一種不可思議的境界, 若沒有親證佛陀的功德莊嚴, 就沒資格開這個方便門 示真實相! 因此, 大家看 阿彌陀經 以及本經, 從頭到尾只有佛陀宣說 沒有人敢講半句話 因為只有佛陀徹證諸法實相, 才可以從空出假開方便門 示真實相, 引導眾生慢慢的進入到祂的領域去, 連等覺菩薩都沒有資格去宣揚佛的莊嚴 所以, 一旦是讚美佛陀莊嚴的經典, 沒有一個人講話 都是靜靜的聽 作是觀者, 名為正觀 ; 若他觀者, 名為邪觀 意思是說 : 想要修觀達到這種功德莊嚴, 就必須遵從佛陀教導的次第, 不能有任何差錯 只有佛陀才能開方便門 這個次第也只有佛陀可以施設 天台智者大師講到我們修行的次第, 有講到 通 別 兩種 : 有些修行方法是可以融通的 比方說 : 到底是 先修小乘再學大乘 還是 先學大乘再修小乘 這就不一定了! 有些人必須先修小乘, 然 102

103 後才能夠修大乘 迴小向大 有些人是先把大乘的思想弄清楚, 再運用小乘的各種方法來加以對治 這就是 良由眾生根性不一, 致使如來巧說不同 所以, 佛陀講到很多自力法門的答案都是不確定的 對這個人這樣講 對那個人這樣講, 這叫 應機說法 換言之, 在自力的聖道法門當中, 佛陀會用比較融通的方法和角度來宣說, 到底如何依自力修行 經常是沒有標準答案的 ; 但是屬於 他力門 本尊相應的法門 如何跟本尊感應道交? 規矩就很多了! 佛陀是用 別 一種次第的教授 在密宗和淨土宗的觀想當中, 它的次第不能有任何差錯, 因為這些都是屬於事相的修法 託彼依正, 顯我心性 我們是假借阿彌陀佛的 依 正 莊嚴來開顯內心的善根 滅除重罪, 這種次第就必須要清楚 嚴格了 蕅益大師說 : 這種屬於 他力門 攝受的, 一定是 欲知山上路, 須問過來人! 這個過來人只有一個 就是佛陀, 沒有其他人有資格宣說 本經特別強調修觀的次第 所以, 對於本經我們一定弄清楚佛陀開示的觀想次第 研究 楞嚴經 或者其他的教理, 在修行的事相上不一定要求按照次第 可以把佛陀前後講的方法同時放在一起修都沒關係 但是講到本尊相應法, 就要 第一 二 三 地漸次修觀! 本經的修觀次第非常清楚, 最後 作是觀者, 名為正觀 如果不是按佛陀宣說的次第如是觀者, 就叫邪觀 辛四 樹觀 ( 一 ) 結前啟後 經文 : 消文 : 佛陀告訴阿難及韋提希, 琉璃地觀想成就之後, 接下來就是觀寶樹 釋義 : 依報的觀法是由粗到細, 越觀越複雜 103

104 前面 落日觀 取落日的光明相是最容易觀的 然後再觀大地, 取琉璃地的清淨相 大地能夠 離一切相 表顯菩薩的願力是無雜染的 光明 表示智慧 大地 表示悲願, 樹觀 就講到莊嚴了 菩薩的般若波羅蜜的功德就是 光明相 清淨相 莊嚴相 講到 莊嚴相, 樹觀 就將這一主題表達無遺, 對於極樂世界互含互攝的功德莊嚴有很詳細的描繪 由此可知, 佛陀所教的觀法是由粗到細 由粗的光明 清淨進入到微細的莊嚴, 一步一步地往下觀 ( 二 ) 觀相之法 經文 : 消文 : 觀想寶樹, 也是要有次第的一一觀之, 作七重行樹的觀想 ; 每一寶樹, 高八千由旬 ; 寶樹的樹幹 枝葉花果, 無不皆是七寶所成 釋義 : 觀寶樹者, 一一觀之 跟前面的觀法一樣, 寶樹觀也是有次第的 先觀樹幹 再樹枝 然後是樹葉及華果 是由粗到細次第作觀 作七重行樹想 七 : 極樂世界廣闊無邊, 如果取太大的數目我們也觀不過來 所以先取一個小片段 一般是以 七 為一個單位, 觀想成功之後再放大遍滿整個世界 ; 重 : 它是一重的寶樹中間有一重的道路, 再一重的寶樹一重的道路 如是到七, 叫 七重 ; 行 : 雖然極樂世界樹林眾多, 但行行整直而無雜亂 我們也可以先觀想一棵樹 黃金為根 紫金為幹 白銀為枝 瑪瑙為條 珊瑚為葉 白玉為花 珍珠為果, 這樣的七寶互為根莖乃至花果等 或者一寶為一樹, 或者二 三 四寶乃至百千萬億不可說寶為一樹 慢慢擴展到七七四十九重乃至無邊無際 一一樹, 高八千由旬 以七重行數為一個小單位, 每一棵寶樹要觀想多高呢? 八千由旬 由旬 有小 中 大之分, 最小的是 104

105 四十華里 中的是六十華里 大的八十華里 我們用最小的是四十華里計算, 八千由旬就是三十二萬華里 極樂世界的一片葉片就比整個台灣還大, 是很廣大的境界 尤其與娑婆世界不同的是 : 極樂世界的樹高度一致, 沒有大小差別 沒有初生長的幼苗或者即將老死的不同 ; 枝葉花果同時具足, 數量完全相等 因為它是彌陀的無漏功德所成, 無漏的無生之界沒有所謂的生 死和漸漸長成的過程 其諸寶樹, 七寶華葉, 無不具足 極樂世界的寶樹的花 葉全部都是七寶所成 前面已經說過 : 極樂世界的七寶並不是娑婆世界的七寶, 只是一種譬喻 因為極樂世界的寶物娑婆世界沒有, 佛陀只能用我們所知道的東西去作譬喻 這是講到觀樹的總體的相狀 要先觀樹幹 再觀枝葉花果, 慢慢地次第觀想 看寶樹花葉的相貌 : ( 三 ) 色光映飾 經文 : 消文 : 眾寶所成的樹葉花朵, 發出與其顏色不同的光明 ; 青色的琉璃中, 出金色的光明 ; 紺青的玻璃中, 出紅色的光明 ; 紅色的瑪瑙中, 出白色的光明 ; 白色的硨磲中, 出綠珍珠的光明 ; 乃至於珊瑚 琥珀等不可說數的一切眾寶, 它們的顏色和光明, 都是互相間雜 互相映飾 釋義 : 一一華葉, 作異寶色 極樂世界的樹葉和花朵有不同的光和不同的顏色, 並且一一花葉發出的光與花葉本身的顏色也不一樣! 極樂世界的五塵是互含互攝的 105

106 我們看諸天的寶物是單一的, 光明就是光明 顏色就是顏色 因為諸天的光明也是業感緣起 首先, 一般的慈善家在行善業時沒有我空 法空的正見 ; 其次, 沒有菩薩的願力 慈善家做善事叫做一時興起, 譬如 : 一個人到菜市場看到眾生很可憐 突然生起惻隱之心, 就把它買下來放生 他這樣做只是一時的惻隱之心 一般的慈善家想到什麼就做什麼, 他做善業缺乏 願力 的支持, 不能 吾道一以貫之, 所以不會有相續持久的動力 菩薩修學善業就不是這樣 菩薩修學善業時具足空正見 菩提心, 所以菩薩的善業叫做 波羅蜜 諸位要知道: 人天乘沒有波羅蜜 二乘也沒有波羅蜜, 只有菩薩去行布施 持戒後面帶有一個 波羅蜜 因為他有 道 智慧, 這個 道 能夠 到彼岸 菩薩的所有善業一定是與般若智慧相應 也一定與菩薩本願相應! 他的菩提本願如大地一樣堅定! 大地能攝持所有的草木花果, 所以得果報時功德就不可思議! 攝大乘論 上說: 菩薩行布施時是依止菩提心 空正見, 也就是說 : 他布施時不是只有施捨的心, 同時還具足了持戒 忍辱 精進 禪定 智慧, 六度 都具足了 因為因地的善行是互含互攝, 所以得果報時當然也是不可思議 互含互攝! 這個叫做 法界緣起, 跟世間以及諸天的業感緣起是不一樣的 其實, 這三段都只是一種綱要的總說 真實細緻的寶樹觀在下一段解釋得很詳細 : 它的莊嚴相是什麼樣的 它有什麼樣的功能? ( 四 ) 華樹莊嚴 經文 : 106

107 消文 : 微妙的珍珠網, 層層蓋滿寶樹 ; 一一樹上, 有七重珍珠網 ; 一一網中, 有五百億的微妙香花所成的宮殿, 如大梵天王的宮殿一樣莊嚴 ; 諸天童子, 居住宮殿當中 ; 每個童子掛有五百億的如意寶珠莊嚴其身 ; 寶珠光照百由旬, 猶如百億個日月同時發出的光明, 無法一一具說 ; 寶珠間雜眾寶之色, 其色也是最為殊勝! 此諸寶樹排列有序, 行行之間的距離相等, 樹葉跟樹葉也是次第間隔有序 ; 在眾葉當中, 有種種微妙的香花, 花上自然有七寶莊嚴的果實 一一樹葉, 大小相同 橫豎正等二十五由旬 ; 樹葉的顏色有千種, 葉片的脈絡如百種的畫, 就像天人所掛的瓔珞 ; 樹上有很多的妙花, 顏色是紫金色, 花朵就像是光明的火輪, 在樹葉之間旋轉, 涌出種種果實, 如帝釋的寶瓶 寶樹放大光明, 化成無量的幢幡 寶蓋 ; 寶蓋當中, 現出三千大千世界一切諸佛弘法利生的事業 ; 十方諸佛的莊嚴國土, 也都於中顯現出來 釋義 : 寶樹的莊嚴分四段來觀察 : 首先觀寶樹上的宮殿和宮殿裡居住的人 : 妙真珠網, 彌覆樹上 ; 一一樹上, 有七重網 ; 一一網間, 有五百億妙華宮殿, 如梵王宮 ; 諸天童子, 自然在中 ; 一一童子, 五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞 ; 其摩尼光照百由旬, 猶如和合百億日月, 不可具名 ; 眾寶間錯, 色中上者 這一段講樹上莊嚴, 分七個部分 : 一 有很多珍珠串成的網, 滿滿的覆蓋在樹上 ; 二 網有多重 用七來代表多的意思 在每一棵的寶樹上都有七重的寶網, 這個七重的寶網就好像是七重的寶塔, 一重一重越來越高 ; 三 每一重網中宮殿的數目 五百億個微妙的香花所成的宮殿就像大梵天王所住的宮殿一樣莊嚴 四 宮殿內多諸童子 童子 是譬喻相貌莊嚴的天人, 107

108 這些天人是住在樹上珍珠網當中的宮殿內 五 說明童子身上掛著瓔珞 諸天童子的身上都有五百億 釋迦毗楞伽摩尼 釋迦毗楞伽 翻成中文叫 能勝摩尼, 此處翻 離垢, 意思是此寶光淨不為垢所染 又翻 增長, 意思是有此寶處必增其德 也翻 如意 隨意, 即如意寶珠 他們將這些如意寶珠配掛在身上來做裝飾 六 童子身上的如意寶珠的光明能照百由旬, 就好像和合一百億個日月那樣的光明 沒有辦法一一細說 七 如意珠的光明間雜眾寶之色, 其色也是最為殊勝的 色中上者 指諸天童子身上的摩尼寶珠之光間雜了眾寶的顏色 其色無上殊勝 次總說樹 葉 花 果 : 此諸寶樹, 行行相當, 葉葉相次 ; 於眾葉間, 生諸妙華, 華上自然有七寶果 七寶樹雖多而無雜亂, 排列有序 ; 樹葉跟樹葉之間的間隔也有其同樣的次序 ; 在眾葉當中有種種微妙的香花, 花上自然有七寶莊嚴的果實 極樂世界的花果是同時的 我們娑婆世界的樹是先開花, 等花謝了之後果實才出現 極樂世界是 生諸妙華, 華上自然有七寶果, 這是比喻菩薩 修因 證果 是同時的 因為菩薩是 稱性起修 因地的心性中就本具果地的功德, 所以是 因果同時 再分述樹葉 花 果的相狀 : 一一樹葉, 縱廣正等二十五由旬 ; 其葉千色, 有百種畫, 如天瓔珞 ; 有眾妙華, 作閻浮檀金色, 如旋火輪, 宛轉葉間, 涌生諸果, 如帝釋瓶 這段分六點說明寶樹的花 葉 果的色相 : 一 葉的數量 大小都是相等無差別的 每一片樹葉 縱廣正等, 橫豎都是二十五由旬, 大概是一千華里左右 二 樹葉的顏色有千種, 葉片的脈絡如百種的畫 所謂樹葉上的 畫 就是樹葉上的葉脈 三 形容樹葉的脈絡 如天瓔珞 就像天人所掛的瓔珞, 很有次序也非常莊嚴的樣子 四 樹上有很多的妙花, 顏色是紫金色 五 花朵就像是光明的火輪, 在樹葉之間旋轉 極樂世界的樹葉光明是流動的, 前面講到的光明是靜態的 琉璃色當中有金色的光明 玻璃色當中有紅色 108

109 的光明 這個地方樹葉上的花釋放出光明是流動的, 就像旋轉的火輪在樹葉之間旋轉 後文講到極樂世界的池水也是流動的! 所以極樂世界的莊嚴有靜態和動態兩種莊嚴 六 極樂世界的花能涌出種種果實, 如帝釋的寶瓶 帝釋有一種能夠所求如願的寶瓶, 極樂世界的果也是可以讓我們所求如願, 如帝釋瓶 帝釋 是指釋提桓因, 他有無量的上品善業, 所以召感一個寶瓶 能生出他想要的東西來 最後講寶樹上的果的不可思議功德之相 : 有大光明, 化成幢幡無量寶蓋 ; 是寶蓋中, 映現三千大千世界一切佛事 ; 十方佛國, 亦於中現 一 它是放大光明; 二 在光明當中能夠變化成很多的幢幡, 乃至無量的寶蓋 ; 三 在寶蓋當中能夠現出三千大千世界一切諸佛弘法利生的事業 十方諸佛在哪一個地方行布施波羅蜜 弘法波羅蜜 各式各樣的波羅蜜 種種的佛事我們都可以在寶蓋當中看到 ; 四 乃至於十方諸佛的國土莊嚴, 也都於中顯現出來 極樂世界的這些果實能現出十方諸佛的國土, 到底有什麼特殊的意義呢? 有人問蕅益大師 : 十方世界這麼多佛土, 為什麼偏讚西方淨土? 在中國的佛教傳承裡面講到淨土, 絕大部分都是講 西方淨土, 只有少部分講彌勒淨土 乃至在 阿彌陀經 當中, 釋迦牟尼佛讚歎極樂淨土之後, 六方諸佛即出廣長舌相 異口同聲讚美阿彌陀佛淨土的莊嚴? 這當中有一個重要的理由就是蕅益大師說的 往生西方等同生十方! 表面上, 我們很狹隘地鎖定一個目標 把求生西方淨土當作生命的唯一所歸處 但事實上, 當我們往生西方淨土之後就等同往生十方國土 因為到了極樂世界我們可以受用十方諸佛說法, 可以同時看到藥師佛 普光佛 普明佛說法 這是其他淨土所沒有的特色! 蕅益大師說 : 極樂世界的規劃對我們凡夫眾生有很特別的幫助! 我們到了極樂世界, 在凡聖同居土所受用的幾乎是等同於實報莊嚴土的功德, 這在其他淨土幾乎是不可能的事情 其他十方佛土的四土清 109

110 楚分明, 你有什麼功德就到哪一土去 你是帶業往生的凡夫就到凡聖同居土去 ; 你是法身菩薩就到實報莊嚴土去 絕對不可能說在凡聖同居土的一個果實當中看到十方世界諸佛事業的顯現 這是什麼境界啊? 這是 一為無量, 無量為一 的法界緣起, 這種功德換在其他淨土, 除非是初地以上菩薩否則不可能受用! 但是在極樂世界的凡聖同居土就有這種不可思議的功德受用! 如果是比較各佛土的實報莊嚴土, 那就沒有好壞之分 藥師佛的實報莊嚴土和阿彌陀佛的實報莊嚴土都是法界緣起 但是比較 凡聖同居土 一個帶業往生的凡夫到了極樂世界能夠受用到實報莊嚴土的功德, 阿彌陀佛的淨土是最為殊勝的! 因為祂的四土是互含互攝 橫具四土! 是寶蓋當, 映現三千大千世界一切佛事 ; 十方佛國, 亦於中現 從這個地方就可以看得出來 生極樂淨土等同於生十方淨土 阿彌陀佛的四十八願偏重在救護生死凡夫 對我們生死凡夫幫助最大, 所以才說 十方三世佛, 阿彌陀第一! 看最後的總結 : ( 五 ) 觀成之相 經文 : 消文 : 寶樹觀成後, 也還應該次第一一反覆觀之 ; 先觀樹幹 再觀枝葉 花果, 直到所有的相狀在心中顯現得清楚分明 釋義 : 凡是觀極樂世界的莊嚴, 一定是有次第地作觀地 在觀寶樹時也應如此, 應該先觀樹根 樹幹 枝葉 花果, 次觀妙真珠網及宮殿 以及童子 瓔珞 ; 然後觀葉量 花果 色光 ; 最後觀幢幡 寶蓋, 廣現佛事 總之, 必須要依照經文次第觀之, 直到這些相狀在心中了了分明地顯現, 不能有任何的模糊或含糊籠統 ( 六 ) 總結觀名 經文 : 110

111 消文 : 以上樹觀, 叫做第四觀 釋義 : 第四觀是觀極樂世界的寶樹莊嚴 寶樹觀 可以說是令我們對極樂世界的依報莊嚴一覽無遺 光明中有寶物 寶物中有光明, 把 光明相 清淨相 整個表現出來 古德講到寶樹觀有一首偈頌, 可以跟大家分享 : 五百億童子宮裡住, 三千世界果中藏 ; 自心種子栽培得, 各各撐天拄地長 五百億童宮裡住 是說有五百億天人住在寶樹花葉上方珍珠網當中的宮殿裡 ; 三千世界果中藏 是說住在宮殿裡面的人可以透過前面的花果看到三千世界的十方諸佛正在宣揚佛法的相貌! 根本不用去十方世界就能夠親近十方諸佛廣學無量法門, 這就是我們說的 坐地參方 ; 自心種子栽培得 告訴我們這麼多互含互攝的功德是怎麼來的呢? 其實, 這些都是我們在因地的時候憶佛 念佛栽培所成的 ; 各各撐天拄地長 講到因地的憶佛 念佛同時就在成就果地的功德, 念佛的當下就具足極樂世界的全部的功德莊嚴 我們要知道 : 在觀想過程當中, 不管是觀極樂世界的 光明相 清淨相 或者是 莊嚴相 一旦我們心中出現一個相狀, 在我們的生命當中已經產生了兩種力量 : 第一個 彌陀的加持力 諸佛如來, 是法界身, 入一切眾生心想中 是故汝等心想佛時, 是心即是三十二相 八十隨形好 就是說 : 如果我們能按照佛陀所教的次第修觀, 等於是把佛的光明 莊嚴引到自己的身心世界, 我們就已經進入了彌陀的功德莊嚴 這是講 佛力不可思議 第二個 心力不可思議 依照這樣的觀想, 我們能夠慢慢啟發自己的善根 這叫 借相修心 為什麼需要借這個相? 按照圓教的思想, 雖然極樂世界的功德是我們本具的, 但是要我們自己去開顯這樣的功德很困難 我們凡夫需要假借外在的事相才能顯現本具的性德 阿彌陀佛已經成就的功德普遍在十法界中, 但是佛陀的功德無法主動加被我們, 要啟動彌陀功德對我們加被需要一個橋梁 就是我們的心要憶佛 念佛 本經的憶佛 念佛偏重在觀想 當我們在作觀時, 111

112 就是在借十方諸佛的 功德相 光明相 來啟發我們智慧的觀照力 譬如 : 透過觀想清淨的琉璃地啟發菩薩的悲願 ; 透過寶樹 樓閣 種種的莊嚴相來成就我們淨土的善根 往生的願力 借用阿彌陀佛的 果地相 極樂世界的功德莊嚴來影響我的心, 用佛陀已經成就的果地功德來帶動我們因地的心! 透過這些相狀的觀想, 慢慢地 慢慢地 我們會發覺自己的心態在改變, 由 攀緣娑婆的心 轉成憶佛 念佛的 願往生之心, 這叫 不思議熏習 不思議熏, 不思議變! 我們經常在心中作這樣的觀想, 就是在慢慢啟動自性的淨土善根 逐步開顯本具的極樂世界的功德! 修觀的目的就是改變我們的心態, 讓我們由攀緣娑婆的自私自利的心轉成好樂極樂世界的 願往生之心 願做佛心, 願度眾生心, 就是大乘佛法說的 菩提心 我們為什麼要發菩提心? 諸位可以想一個問題 : 如果我們以一種狹隘的自私心去憶佛 念佛, 阿彌陀佛是菩提心, 我們的心是狹隘自私的, 這兩個能夠心心相應嗎? 曇鸞大師在 往生論 的註解上說 : 如果我們不發菩提心來憶佛 念佛, 沒有廣大的胸量 上求佛道, 下化眾生 的宏願 ; 沒有 願做佛心 願度眾生 之心, 只是因為看到極樂世界很漂亮 可以享樂 為 樂 故而欲求往生, 這樣是不能往生的! 如果為了追求快樂, 剛好跟諸天相應, 諸天就是提供快樂的 所以, 如果我們不發菩提心, 憶佛的功德本來是一顆摩尼寶珠, 結果最後只換來一顆糖果 這就是印光大師說的 : 因為不發菩提心, 本來是無量的功德莊嚴結果變成一種狹隘的業感卑劣之果 那會變成什麼呢? 變成受用諸天有漏的快樂果報 帶著滿身的貪欲的煩惱生到天上去! 在天界享受快樂後遺症很嚴重 貪欲特別重, 等樂報受完之後來到娑婆世界很可能會墮到三惡道去 因為把自己本該有的福報享用得太過了! 所以極樂世界的 依 正 莊嚴 阿彌陀佛的聖號雖然具足無量的功德莊嚴 佛力不可思議, 但是進入到我們的心中之後到底是一種無量莊嚴的法界緣起還是一種狹隘的有漏業感緣起, 我們的心態才是關鍵! 所以, 借相修心 修的就是自己的菩提心 112

113 這裡講一個有關 發菩提心 的小故事讓大家作參考 這是釋迦牟尼佛過去生在波羅奈國發生的一件事情 : 波羅奈國的國王有一天晚上作了一個夢, 在夢中看到一隻金光閃閃的金毛獸全身放大光明 國王看了起大歡喜, 他想 : 要是能把這個金毛獸抓過來殺了 皮剝下來放在我的寶座上坐著, 那可是非常榮耀的事情! 當他從夢中醒來之後就昭告天下 : 如果哪一個獵人幫我抓到這隻金毛獸, 就重重賞賜他財富和官爵! 聽到這個消息後, 就有很多人到深山去尋找金毛獸 結果找了幾年都沒有看到金毛獸的蹤影 有一天, 一位獵人也去找金毛獸, 一不小心從山上滑落到了山谷, 跌倒受傷 身上還在流血 白天過去了 晚上即將到來, 他又飢又渴 因身上流血引來很多的蟲來咬他的身體 就在絕望之餘, 他睜開眼睛突然看到金光閃閃的金毛獸就站在他的面前 金毛獸看到獵人受了重傷即將死亡, 起了慈悲之心趕緊把他叼起來 送到有泉水的地方讓他喝水, 並找了很多水果给他充飢 吃完之後獵人很快就睡著了 第二天醒來看到金毛獸在他旁邊整晚照顧他, 又感動又矛盾就現出憂愁的樣子 金毛獸看到他的悶悶不樂的表情, 問 : 你為什麼這麼憂愁呢? 獵人回答說 : 說實在的, 我幾年來就是為了要找到你, 為了找你可以說是傾家蕩產 現在終於找到你了, 但是讓我殺掉你我真的下不了手 因為你救了我一命, 要是把你殺了我就是忘恩負義的人! 要是不殺你多年的願望又不能達成, 因此內心非常矛盾! 這時候金毛獸看著這苦惱的獵人以及他心中的期待, 又看到滿地的蟲在那個地方飢渴地吸食著獵人身上的血, 就如是思惟 : 我生生世世貪戀這個身體也不能成就什麼功德, 好不容易現在有機會來滿眾生的願 於是金毛獸就說 : 這樣好了, 我去撞樹, 把我的血肉布施給地上的這些眾生 等到眾生吃完之後, 你再把我身上的皮剝下來送給國王 這樣就能夠滿足你的願望 也滿足地上蟲子的願望 金毛獸說完就開始咒願 : 第一個 牠發願吃到牠血肉的眾生都能夠離苦得樂 ; 第二個 凡是吃到牠血肉的眾生未來都能成就無上菩提 牠在牠的善業上還加上了咒願力 咒願完後牠就自殺了 由於牠發了善願, 所以因為願力的原因死亡後生到天上去了 這個金毛獸就是釋迦牟尼佛的前生, 想要牠的皮的那位國王是誰呢? 就是提婆達多的前生 咬牠肉的那些八萬的眾生就是釋迦牟尼佛成道後最初度的八萬天人 發了菩提心的這些天人! 113

114 關於自己布施的功德, 佛陀說過 : 三千大千世界沒有一個地方不是祂捨生命處 當然, 我們除了看到釋迦牟尼佛的善業, 更重要的是看到祂的本願 這一點很重要! 因為 一切的功德的生起 都是依 因地的發心 願力 而生起, 而這一切的願力靠的都是 菩提心 的攝持! 如果因地在修善時沒有生起菩提心 空正見, 就不可能有果地上互含互攝的莊嚴 關於 發菩提心 這一點在 阿彌陀經 講得不多 蕅益大師在 彌陀要解 把 阿彌陀經 講述的極樂世界的依報莊嚴會歸到 三力不可思議, 他最後的結論是 : 因為有佛力 名號功德的加被, 所以才有這種功德莊嚴 所以, 阿彌陀經 某種程度上看起來是偏重在 佛力不可思議 但是我們看 觀經 就不一樣, 智者大師說 : 法界圓融體, 作我一念心 故我念佛心, 全體是法界 意思是說 : 我們是借佛的功德莊嚴來啟發我們的菩提心, 菩提心才是修觀的目的! 如果看到這些莊嚴相沒有啟動菩提心, 還是一種貪愛 自私自利的心, 那這些莊嚴相將變成天界的有漏果報 如果我們看到這些莊嚴相能夠發起自己的菩提心, 那就是念念在成就我們未來的淨土! 所以, 我們的內心先要生起菩提心, 以菩提心而起觀 故從修觀的下手處好來說, 本經比較強調的是我們自己的心態 心力不可思議! 在大乘佛法的修學過程當中有兩種的力量不可思議 : 第一個是我們內在 心靈的力量 ; 第二個是外在 佛陀的加持力 一般來說, 聖道門的修學偏重於內在的心力 我們翻開 金剛經 楞嚴經, 乃至 法華經 華嚴經, 都是教導菩薩這一念心應該怎樣發菩提心 修六波羅蜜, 希望能夠突破自己的障礙 建立與諸佛一樣的功德 那麼這些經典所詮釋的就是把我們心靈的力量開發出來, 以心力去創造我們的生命 心力不可思議! 而淨土宗的修學比較偏重於佛力 佛力 是什麼? 就是雖然佛陀滅度了或者佛陀不在我們身邊了, 但是佛陀有法身 祂的法身是常住 無所不在的! 佛陀清淨的法身有無量無邊的大悲願力恆常在加持我們 但是我們要得到佛陀的加持, 有一個必不可少的條件 就是我們的心要憶念佛陀! 只要我們肯憶念祂的聖號 功德, 我們就能夠與佛陀感應道交, 把佛陀的力 114

115 量引導到我們的生命當中 得到佛陀的加持 換言之 : 我們透過憶佛 念佛就能把彌陀的大悲願力成就的功德引入我們的心中, 從而使令我們現生業障消除 臨終蒙佛接引往生西方 這種透過 心力和佛力的結合 得到的佛陀的加持就是蕅益大師說的 轉他成自 本經的修學宗旨就是如此! 我們想要與彌陀感應道交得到彌陀的功德加持, 就必須改變自己的心態 把自己的心調整成與阿彌陀佛一樣的心! 彌陀是 智慧的心 清淨的心 慈悲的心, 我們也要把自己的心改變成 智慧的心 清淨的心 慈悲的心, 否則如何才能感應道交呢? 本經是 透過修觀改變自己的心態 讓我們由貪戀娑婆的心轉成憶念極樂的心, 進而達到與彌陀的感應道交 換言之, 是用彌陀和極樂世界功德莊嚴的相狀不斷地 熏習 自己的內心, 也就是一種 觀想念佛 通過觀想極樂世界的相狀來改變心態 借相修心, 既然借相的目的是為了修心, 整個修觀的關鍵就在 心 了! 修觀的時候如何操作自己的 心 呢? 智者大師在 觀經疏 裡面用一句話來表示這個宗旨說 : 法界圓融體, 作我一念心 故我念佛心, 全體是法界 智者大師是以 一心三觀 來統攝本經的 觀想念佛 聖人的心安住在 一念心性, 我們的心雖同樣也是具足 空 假 中 三觀的本體, 但是我們的心無法已經向外攀緣了, 對我們普通根機的人來說, 在起觀時同時具足 空 假 中 三觀有一定的難度, 那我們應該如何下手呢? 所以, 我們在修觀的操作上面有先後次第的不同 同樣是操作 一念心性, 我們用 楞嚴經 破妄顯真 的次第來下手 : 首先, 先觀 法界圓融體, 作我一念心 當然, 這個是修 空觀 在修習本經之前必須先空掉我們的顛倒妄想 我們在娑婆世界打滾太久, 累積了很多的妄想 很多的生命記憶, 不管是好的壞的都在我們心中留下了痕跡 這怎麼辦呢? 法界圓融體, 作我一念心 先把一切的妄想回歸到一念的清淨心 就是用空觀的智慧把心帶回家, 這是首先要做的事情 如果我們修習止觀不能把心中的妄想消滅 還夾著妄想, 那修習止觀就很難成功 所以修淨土的人要知道兩 115

116 件事 : 第一個 破妄 心中要把娑婆世界的相慢慢的減少! 本經很強調心中的 相, 本經認為 : 我們心中經常憶念什麼相狀就會跟這個相狀感應道交 它認為我們心中的相狀對我們生命是有引導性的, 如果我們一天到晚都是憶念娑婆世界的相狀, 那麼來生一定又回到娑婆世界 所以首先要做的就是把娑婆世界的一切相狀回歸到一念的清淨心 法界圓融體, 作我一念清淨心 第二個 顯真 故我念佛心, 全體是法界, 開始修 假觀 破妄之後接下來開始修觀, 從一念的清淨心當中提起本經的觀想 比方說 : 落日觀 寶樹觀 樓閣觀, 乃至阿彌陀佛的 佛身觀 等等, 從清淨心當中又建立一個新的相狀來作生命的引導, 才能與阿彌陀佛感應道交! 所以它是先修 空觀 破妄, 再修 假觀 顯真 合起來就是 破妄顯真 我們用這樣的方法去操作修觀, 就很容易改變自己的心態, 啟動心力去與彌陀感應道交! 淨土宗在講到憶佛 念佛的時候會講到 佛力 和 心力, 這兩種的力量都是不可思議 本經在操作上是透過 心力 觀想的力量 啟動 阿彌陀佛的本願功德力 而感應道交, 這就是 心力 跟 佛力 的結合 本經偏重於 心力不可思議, 但是下手處是用佛陀的功德相狀來改變我們的心態 加強我們的心力, 這叫做 借相修心 如果修觀時這些莊嚴相不能會歸到我們的心性 沒有啟動我們的菩提心, 那方向就錯誤了! 所以, 我們在觀想時必須把這種 光明相 清淨相 莊嚴相 用來啟發自己的菩提心 願作佛心 願度眾生之心 當這些莊嚴相跟我們的菩提心接觸的時候就是 極樂國土, 成就如是功德莊嚴! 這正是我們內心本具的淨土莊嚴! 所以我們一定要懂得 借相要修心 借的是彌陀 極樂世界的功德莊嚴, 修的是心中的 菩提心 清淨心 這是一個很重要的觀念! 辛五 池觀 116

117 前面的 寶樹觀 是講到 住處 的莊嚴, 因為極樂世界的人民居住的樓閣就在寶樹當中 下面的 池觀 講到的 七寶池 是往生極樂後 受生 的處所莊嚴 ( 一 ) 結前啟後 經文 : 消文 : 然後再做水的觀想 釋義 : 這裡的水跟前面的 水觀 不太一樣 前面的 水觀 的水是沉靜不動的 是一種寂靜狀態 因為那是觀琉璃地的前方便, 所以前面的 水想 是靜態的 這地方的 水 是指什麼呢? 是指 八功德水, 它是動態的 前面的水是要表顯極樂世界的大地莊嚴, 這地方的水是要表顯極樂世界水中的蓮花 乃至這裡的水能夠演說種種妙法, 所以水是流動性的 ( 二 ) 明標池體 經文 : 消文 : 應如此作水的觀想, 極樂世界有八功德池水 ; 每一八功德池水, 都是七寶所成 ; 這些柔軟的七寶水, 是從池中的如意珠王生出, 共有十四支 ; 每一分支, 都具足七寶的微妙不可說眾色 ; 池邊有黃金所成的水渠, 渠底鋪滿雜色的金剛寶沙 釋義 : 極樂國土有八池水 八池水 是指水具有八種功德 : 澄淨 清冷 甘美 輕輭 潤澤 安和 飲時除飢渴 長養種種殊勝的善根 一一池水, 七寶所成 ; 其寶柔軟, 從如意珠王出 有讚云 極樂莊嚴安養國 八德寶池流遍滿 四岸含暉間七寶 水色分明映寶光 體性柔軟物堅觸 菩薩徐行散寶香 一一池水, 七寶所成 應該 117

118 說是 一一池 一一水, 七寶所成, 意思是這些八功德水池的池岸都是七寶所成, 水也是七寶的顏色 其寶柔軟, 從如意珠出 這兩句話應該拆開對應前面的 一一池 一一水, 是說 池岸 ( 體 ) 七寶柔軟, 池水是從如意珠王出 水的體性本身就是柔軟的, 所以 其寶柔軟 主要是強調合成池岸的七寶非常柔軟 觸摸起來不堅硬 ; 池水是從如意珠王生出來的 這一點與娑婆世界不同, 我們娑婆世界的水是從雲層下雨下來的 分為十四支 從如意珠王出來的水分為十四個方向 十四支 古德解釋認為這是一種表法, 十 和 四 應該分開來看 : 十 是表示這八功德水是遍滿十方 圓滿的 ; 四 是表示八功德水有 常 樂 我 淨 四種功德 簡單說, 就是它的前後左右上下十方每一個方向都是 常 樂 我 淨, 所以叫做 十四支 諸位看極樂世界莊嚴圖 : 八功德水中間一定有畫如意寶珠, 如意寶珠當中分出十四支水噴出來, 就像平常看到的噴水池一樣 如意寶珠 的意思是說八功德水的溫度 各種味道 甘美的感受等等都能夠隨眾生的心意自在變化 一一支, 作七寶妙色 ; 黃金為渠, 渠下皆以雜色金剛以為底沙 如意珠王流出的水每一支都是七寶妙色 前面有說水是七寶色, 七寶池它的本質是七寶所成, 寶光映徹通照, 八德之水當然是同現七寶 ( 或說雜寶 ) 的顏色 黃金為渠 是說水池的岸邊有黃金所成的渠, 後面有講到 其摩尼水, 流注華間, 尋樹上下, 從如意珠王流出的摩尼水從池邊的黃金渠流注到岸上寶樹的花間, 順著樹幹上下流動不停, 發出的水流聲都是在演說妙法 池底有金剛的寶沙 智者大師解釋說 : 為什麼池底是金剛沙呢? 因為這裡的水是佛的不生滅心所變現出來的 金剛不可破壞, 表示堅定而不可破壞的意思 這裡先把水的相貌講出來 其實主要是要帶出面兩個重點 : 一個是 水中蓮花的莊嚴 ; 另一個是 水也可以說法 以下這段文才是池觀的重點 : ( 三 ) 蓮花莊嚴 118

119 經文 : 消文 : 在每一個水池當中, 都有六十億的七寶蓮花 ; 每一朵蓮花, 都是同樣的圓滿 大小相等, 直徑有十二由旬 釋義 : 後面的九品往生會講到 : 我們到了極樂世界不是馬上去住樓閣, 一般是先在蓮花裡待一段時間 有些人時間長 有些人時間短, 就像我們投胎娑婆世界也不是馬上就出生, 正常情況下是先在母胎裡待滿十個月 往生到極樂世界是蓮花化生, 品位愈低待在蓮花的時間會愈長一點 ; 品位越高就早一點花開見佛 總而言之, 我們往生到極樂世界是在蓮花中化生, 所以必須介紹蓮花 ( 三 ) 水演妙法 經文 : 消文 : 八功德池中的摩尼寶珠流出來的水, 在蓮花的花瓣當中流動, 同時 ( 經由黃金渠 ) 流到岸上的寶樹 沿著樹幹上下流動不停 ; 寶水流動發出的聲音都是演說苦 空 無常 無我的波羅蜜 ; 乃至於讚歎諸佛相好 釋義 : 演說苦 空 無常 無我諸波羅蜜 這裡主要是詮釋極樂世界所說的法 空性的智慧 佛法跟世間法最大的差別就是佛法有 解脫分 它有解脫的功德 能夠讓我們了生脫死! 外道的教義只能夠讓人生天, 但不能了生死, 所以只有佛法才能叫做 智慧 佛法之所以能夠產生解脫的力量是因為它有不共於外道的地方 空性的智慧, 這在佛法也稱作 根本智 是一切智慧的根本 也就是說 : 如果沒有 空觀 作前提, 其餘所謂的 假觀 全部是夾雜妄想的假觀, 無法產生解脫的力量! 119

120 對於 空性的智慧 的觀察, 天台宗是詮釋主要有三種的所觀境 : 第一種是以 眾生法 為所觀境, 它是以 眾生法界 為觀察的對象而悟入空性的智慧 譬如 : 小乘法是從 苦 集 二諦下手而悟入 空 它先觀察我們的身心世界是無常變化的 因為變化所以不安穩, 不安穩當然會有 苦 受, 同時這種變化我們又無法掌控 我們既沒有辦法讓變化不發生 也沒有辦法控制它發生的時間, 這種無法主宰性叫 無我, 無我 故 空 年紀大一點的人就會有感覺 : 自己現在的相貌跟年輕的時候不一樣 體力也不如從前 我們雖得到人的果報體, 但是無論福報大小心中就是沒有安全感, 每一個人都是如此 其實, 我們都是娑婆世界的過客 是隨時準備離開的! 楞嚴經 上說: 這種狀況跟到一個人到一個地方去掛單一樣, 只是時間長短不同而已 所以, 沒有一個人可以長久住在娑婆世界 死亡的無常無時不刻在威脅著我們, 我們不能確定自己什麼時候要離開 所以福報愈大的人愈害怕死亡, 因為他不想失去他所擁有的一切 大家看 : 我們好不容易來娑婆世界投胎 得到一個人的果報體, 剛開始很不習慣 很陌生, 慢慢到了三 四十歲對家庭環境 親屬都熟悉了, 但是沒過多久就死掉了 死掉之後, 業力的風又把自己吹到另一個陌生的地方去 又出生, 出生的時候又很不習慣, 然後又熟悉了 又死掉了 所以我們總在三界中飄來飄去 死亡隨時會到來! 每一個人面對這種無常都會心存怖畏, 這種不安穩的感受本身就是一種痛苦! 人性對於快樂的訴求最基本的就是要有安全感, 所以佛法稱作 安樂 能安穩才有快樂! 但不幸的是身為一個人我們永遠缺乏安全感, 不知道來生要去到哪裡 也不知道業風要把自己吹到哪裡去! 因此, 小乘的空觀認為 無常 本身就一種是痛苦, 對於這種痛苦沒辦法主宰所以是 無我, 因為 無我 故 空 小乘的空性就是從 無常 無我 去觀察的 這段經文 演說苦 空 無常 無我諸波羅蜜 就是從眾生的五蘊身心世界而切入空性的 第二種是以 道諦 為所觀境 大乘的空性是從 道諦 切入 即廣修六度法門, 然後趨向大般涅槃 道諦 的所觀境是以 心 120

121 為所觀境, 觀察 現前一念心性, 當體即空 即假 即中 所以人生不是絕對的痛苦 也不是絕對的快樂 大乘佛法看人生是無自性的 諸法無自性, 一切從緣起 人生對我們到底是一種負擔還是一種功德就看我們怎麼去經營 : 如果明白道理 能夠假借這個臭皮囊來積功累德, 這個人生對我們是有益的 我們會因為今生的痛苦而發願求生極樂世界 從現在就開始積功累德而成就來世的功德莊嚴, 靠的就是這一生 ; 當然也可能因為攀緣 執著娑婆而弄得滿身的罪業 把自己這一生給糟蹋了, 那這樣的人生對我們來說就是一種障礙了 所以大乘佛法對於 什麼是人生的本質 的答案是不一定的 因為 : 諸法無性, 境隨心轉! 大乘的空性是這樣解釋的 小乘是用悲觀的思想來詮釋人生, 因為他用無常觀察生命人生就沒有價值了 你終究要死, 今生榮華富貴又能怎麼樣呢? 空歡喜一場! 所以小乘的思想認為人生是一場夢 一場沒有結果的夢! 小乘的空性是認為人生沒有價值, 所以他趕快要到涅槃去! 大乘佛法看人生就沒有這麼悲觀! 大乘佛法說 : 一念的迷, 生死浩然 ; 一念的悟, 輪迴頓息 它是看我們的心是覺悟還是迷惑, 由此而帶動截然不同的人生 總而言之, 大乘佛法的人生觀是從 道諦 來觀察 它強調只要能掌握正確的方法人生就有價值, 如果不懂得方法胡思亂想人生就充滿了障礙! 這種向 內心 觀察的方法就是大乘的空義 第三種是以 佛的功德 為所觀境 這種是一種特殊的法門 他力門 它不是以 心 為所觀境而是以 佛的功德 為所觀境, 也就是以四諦裡面的 滅諦 直接趣入佛的涅槃 所謂 : 法界圓融體, 作我一念心 故我念佛心, 全體是法界 雖然人生充滿了障礙, 但是我可以透過正確的憶佛 念佛而進入到佛的功德莊嚴中, 這就是 他力門, 果地教 直接觀佛的相好莊嚴 即眾生心, 投大覺海 我雖是業障凡夫, 但是透過正確的 觀想 觀像 持名 就可以受用到彌陀的功德, 這就是淨土宗的空義 它是建立在 自他不二 的平等基礎上 121

122 因此, 淨土宗的 空 是什麼呢? 是空掉 我是業障凡夫, 阿彌陀佛是萬德莊嚴 生佛不平等 的錯誤觀念 事實上, 我雖業障深重, 但是彌陀心內的眾生 阿彌陀佛雖萬德莊嚴, 也是眾生心內之佛 既然心性不二, 自然感應道交 大乘的空性是建立在 感應道交 上的, 就是把 自 跟 他 之間的障礙消除掉 所以同樣是空性, 每個人詮釋不同 : 小乘的空性是從悲觀的 無常 無我 去詮釋 ; 大乘的空性是從 一念心性 去詮釋 ; 那麼淨土宗的空性呢? 是從 感應道交 去詮釋的 當然, 極樂世界的八功德水演說妙法除了大小乘的法義, 還會宣說眾生的苦惱之事 引發菩薩的大悲 或者說人天乘法, 或說地前 地上菩薩之法 ; 或者說佛的法身 報身 應化身等法 所以才說 : 有時候宣說 苦 空 無常 無我 的小乘空性, 有時候宣揚大乘諸佛的相好 ( 五 ) 結歸佛力 經文 : 消文 : 這個如意珠王, 同時又能夠綻放出微妙的金色光明 ; 光明化作種種的百寶色鳥, 音聲特別的慈悲高雅, 恆常連音同聲讚嘆佛 法 僧的功德! 釋義 : 前面講到如意珠王能流出八功德水 流水會說法 本段經文又講到另外一種演說妙法的方式 : 如意珠王同時能夠放出微妙的金色光明, 光明能夠化作種種如百寶顏色的鳥, 鳥的音聲特別的清亮高雅, 恆常讚嘆佛 法 僧的真實功德 佛陀有說法之恩 法有開慧之恩 僧有住持之恩 ( 六 ) 總結觀名 經文 :, 消文 : 以上作八功德水的觀想, 稱作第五觀 122

123 釋義 : 此處 池水觀 主要是在詮釋兩樣東西 : 首先是蓮花, 就是我們受身的地方 蓮花以什麼為住呢? 當然是以八功德水為住 因為八功德水有如意安樂的功能, 所以我們受身的處所是安樂的 如意的 其次是說法 在這個池水中能夠聽到的水聲 還有如意珠王的光明變現的鳥類都在演說種種的妙法, 使令我們的道業能不斷地增上 其實極樂世界的殊勝微妙之處在於五塵莊嚴 色 聲 香 味 觸 經文到這裡講依報的部分已經快結束了, 我們不難發覺佛陀在詮釋極樂世界的莊嚴時比較偏重於兩塵 : 第一個 色塵 眼根所對的境界 佛陀講到極樂世界的色塵具足 光明 清淨 莊嚴 光明相 極樂世界的光明溫和 柔軟 為了觀想光明相佛陀先講 落日觀 還有佛陀的頭部前後都有圓光, 那個圓光就有點像落日的光明 ; 清淨相 最有代表性的就是琉璃地 ; 莊嚴相 有種種的七寶莊嚴 當然它的光明 清淨 莊嚴是互含互攝, 光明中有莊嚴 莊嚴中有光明 第二個 聲塵 耳根所對的境界 極樂世界的聲塵就是音聲演說說法 極樂世界的音聲包括天上的奏樂 百寶色鳥的鳴叫以及八功德水流動的音聲都在演說妙法 經文所描述的大都是極樂世界的色塵和聲塵 至於觸感怎麼樣 食物的味覺怎麼樣等等詮釋得少 蕅益大師解釋說 : 因為釋迦牟尼佛介紹極樂世界的時候是隨順我們婆婆世界的根機而說的! 六根當中我們經常用到的就是 眼根 和 耳根 就像韋提希夫人當時跟佛陀說 願我未來, 不聞惡聲 不見惡人 不見惡人 是指色塵, 不聞惡聲 就是指聲塵 釋迦牟尼佛隨順眾生的喜好而偏重於講 色 聲 二塵, 沒有特別提到其他的香塵 味塵 觸塵 但事實上其他的 香 味 觸 三塵也是具足的 接著看第六科的 總觀 將極樂世界依報的莊嚴做一個綜合的觀想 123

124 經文分成兩大段 : 首先說明觀法, 其次再看修觀的利益 辛六 總觀 ( 一 ) 舉所觀境 經文 : 消文 : 眾寶所成的國土上, 每一區域 ( 前面地觀 七寶界分齊分明, 黃金 百寶道縱橫交錯成界 ), 都有五百億的寶樓 釋義 : 極樂世界是眾寶所成的國土, 眾寶當然是指莊嚴 不像我們娑婆世界有很多的泥沙 石頭 而且在每一個區域當中都有五百億寶樓 極樂世界的樓閣歸納成三類 : 第一類是樹上的樓閣 這是天人居住的 天人不是住在地上, 是住在八千由旬的寶樹上 ; 第二類是地上的樓閣 我們一般往生的人民住在地上的樓閣 ; 第三類是空中的樓閣 讓我們聽法跟修行用的 前面的兩種樓閣是實體的七寶所成, 空中樓閣是光明所變現出來的 ( 二 ) 閣內莊嚴 經文 : 消文 : 樓閣當中, 有無量諸天, 常奏種種美妙的音樂 釋義 : 諸天奏樂一方面是為供佛, 另一方面是在說法 ( 三 ) 樓外莊嚴 經文 : 消文 : 在樓閣旁邊有諸多樂器懸掛空中, 就像天上寶幢邊的樂器一樣, 不須演奏而自然鳴出種種的妙音 ( 四 ) 天樂說法 124

125 經文 : 消文 : 這些音聲, 都是在讚歎三寶的功德 以上這部份是在講修觀的方法, 再看以下修觀的利益 : ( 五 ) 觀成之相 經文 : 消文 : 這些觀想成就後, 就是麤見極樂世界的寶樹 寶地 寶池 釋義 : 此想成已 是指包括前面的寶樹 寶地 寶池都觀想成就之後 麤見 本經有兩處都是 麤見 : 前面 地觀 中的 若得三昧 前的 麤見極樂國地 指的是未得三昧前還沒有真實的見到極樂世界, 只是心於極樂世界少分的相應 屬於 假想觀 這裡的 麤見 得到三昧後的見, 已經進入到 如實觀 了 所謂的 麤見 是相對於正報來說的 極樂世界依報的莊嚴相對於正報 阿彌陀佛 觀世音菩薩 大勢至菩薩 的莊嚴來說還是比較粗顯的, 不像正報的莊嚴那麼的精緻微妙 所以是 麤見 ( 六 ) 總結觀名 經文 : 消文 : 這樣觀想稱作總觀, 是第六觀 ( 七 ) 觀成之益 經文 : 125

126 消文 : 如果能夠把總觀觀想成功, 就能夠滅除無量劫的極重惡業 而且命終之後, 必生淨土 釋義 : 極重惡業 五逆十惡 謗法之重罪 ( 八 ) 辨觀邪正 經文 : 消文 : 如此作觀者, 名為正觀 ; 否則, 就是邪觀 釋義 : 從第一觀 落日觀 到第六觀 總觀, 極樂世界的 依報莊嚴 已經講完 淨土宗的修學是一種他力法門, 也就是在滅惡生善的修行過程中把佛力引到我們內心中來 轉他成自 如何才能把阿彌陀佛已經成就的功德莊嚴轉到我們內心 消除無始劫來的生死重罪乃至往生淨土呢? 本經教導我們修 觀相 就是說: 我們心中要有極樂世界的相狀才能夠得到阿彌陀佛的加持 眾生的心是苦惱的 阿彌陀佛的心是莊嚴的, 我們和阿彌陀佛中間需要有一座橋梁 這座橋梁就是觀想極樂世界的莊嚴相狀 本經介紹極樂世界是先解釋依報的相狀, 然後再解釋正報的相狀 而依報的莊嚴是以 清淨 光明 莊嚴 這三種的特徵為主 佛法的修行首先是以 清淨心 為基礎 所以, 佛陀在 地觀 中教導我們先從觀想水 再從水變成冰 最後變成琉璃大地 這在詮釋什麼呢? 就是在詮釋極樂世界的相是一種清淨相 如果在打坐時看到極樂世界的蓮花令我們產生貪愛 然後感到躁動不安那就不對了! 這朵蓮花可能有問題, 應該不是極樂世界的功德相! 所以, 當極樂世界的相狀在我們心中出現時應該有一種清淨的力量, 這種力量會讓我們感到寂靜 因為 清淨 是極樂世界一切功德的根本 從清淨當中能夠引生出另外的兩種功德 : 首先, 極樂世界的 依 正 二報都是 光明相 處處光明 為什麼佛陀先講落日? 就是建立光明的概念 如果看到的蓮花感覺是黯淡的那就有問題, 極樂世 126

127 界的環境全是放光的 沒有一處是黯淡無光的, 它是充滿光明的世界 ; 其次, 極樂世界具足了 莊嚴相 如果我們在打坐間看到極樂世界的樓閣是石頭 泥土做的那也不對! 這個就是邪觀 極樂世界一切萬物都是七寶所成 非常莊嚴微妙 而且它是五塵說法 樂器不鼓自鳴 百寶鳥的叫聲 八功德水的流動聲音 各式各樣的音聲都是在演說妙法 總之, 整個極樂世界的特色就是清淨 光明 莊嚴 前面的經文佛陀引導我們想像的方法是由粗到細 有一定的次第 比方說依報莊嚴就有三個次第 講到三種基礎的想象 : 第一個 落日觀 從觀落日去做一種光明的想象, 當然這個光明是溫和 柔軟 不刺眼的想像 ; 第二個 水觀 看到澄淨的水是那麼的清澈 調柔, 啟發我們作清淨 調柔沒有任何雜質的想象 ; 第三個 琉璃地觀 觀瑠璃地的下面有 七寶金剛幢 放光 地上的 黃金七寶界分齊分明 從地上的百寶光明當中現出 空中的光明台以及樓閣幢帆 樂器不鼓自鳴 種種的莊嚴, 啟發我們作莊嚴的想象 我們從以上三種基礎的想象得到 光明想 清淨想 和 莊嚴想, 這是進入極樂世界功德莊嚴的三種基礎 透過這三個基礎的想象, 接著佛陀帶我們進入依報觀的後三個主題 : 第一個, 寶樹 我們都知道樹跟我們的自然環境有關, 因為它能夠調節溫度 淨化空氣, 對我們人類有很大的幫助 我們看佛陀的 八相成道 其中有四個也跟樹有關係 是在樹下成就的 : 其一 出生 佛陀在樹下出生 ; 其二 降魔 佛陀在樹下打坐, 調伏所有的魔王 ; 其三 成道 佛陀成道不是在房間而是在樹下; 最後是佛陀 入涅槃 也在樹下 樹在依報環境上扮演了重要的角色, 所以佛陀必須把極樂世界寶樹的情況跟我們說明一下 ; 第二個, 樓閣 就是我們居住的環境 有地上樓閣 樹上樓閣和空中樓閣, 各種樓閣有各種不同的莊嚴 ; 第三個, 蓮花 跟我們關係最為密切的就是 蓮花 我們到極樂世界第一個受生的環境就是蓮花 蓮花化生! 當然, 那裡的蓮花不象娑婆世界的蓮花是在汙泥裡, 極樂世界的蓮花是在八功德水中 而且這八功德水是從如意寶珠流出的 邊流動還邊演說妙法, 這些蓮花就漂浮在流動的水中 我們往生 127

128 極樂後在蓮花中受生, 品位高的人在蓮花中待的時間短 品位低的人要在蓮花中多待一些時間 在蓮花當中享受八功德水的安樂 說法, 等因緣成熟了自然花開見佛 然後離開蓮花到寶樹 樓閣中去居住, 甚至於遨遊十方世界 極樂世界的整個描繪是以蓮花為中心, 然後是寶樹 樓閣乃至種種的依報莊嚴 佛陀講完依報的三個主題之後開始強調三種功德 就是說 : 極樂世界相狀莊嚴的背後有什麼內在得的功德 我們去受用極樂世界的寶樹 樓閣 蓮花會產生什麼效果呢? 在本經佛陀講到有三種功德 : 第一, 身心安樂 極樂世界的人民沒有痛苦的感受 無有眾苦 但受諸樂 不管帶業往生的凡夫或是六根清淨的聖人, 去到在極樂世界受用種種的依報環境都不可能出現任何的痛苦 因為它不是業感緣起的環境 它是法界緣起! 所以在生命當中沒有任何痛苦的感受, 這叫身心安樂 這個 安樂 的功德部分是共於諸天的, 天人也是沒什麼痛苦 身心安樂 不同於諸天的是 極樂世界的安樂不會讓我們產生放逸顛倒! 第二, 隨意變現 極樂世界的環境不是固定的 它會隨我們的心情變現 : 你現在的心情想要一個複雜的環境 想要一個多元化的環境, 極樂世界的莊嚴 光明就變成多元化 ; 你現在的心情喜歡簡單的它就變成簡單化 第三, 也是最為重要的 施作佛事 極樂世界的莊嚴能夠演說妙法 增長我們的善根 前面依報的六觀, 佛陀是透過極樂世界的三種基礎相狀 清淨相 光明相 莊嚴相 的觀想引導我們進入到三個主題 寶樹觀 樓閣觀 蓮花觀, 最後帶出相狀背後的三種功德 身心安樂 隨意變現 施作佛事, 由此啟發我們對極樂世界功德莊嚴的好樂 使令我們產生願往生之心, 並堅定我們的願力! 128

129 當我們把極樂世界的依報環境想像過一次之後, 接下來佛陀就開始要介紹極樂世界正報的莊嚴 在進入正報觀之前, 我們先給大家講一個小故事來說明 必須依佛陀的開示作觀 重要性 : 這是一個真實的故事 在 淨土三要述義 裡面有講到一個公案 : 明朝有三兄弟很有名, 叫作 袁宗道 袁宏道 袁中道 他們生長在士大夫的世家, 父親 祖父都是做官的 這三個兄弟都非常聰明, 很年輕就考上功名 舉人 進士, 做了地方官 但是他們三個人的個性都是特別的剛正清廉, 所以在當時的官僚體系當中跟大家不合 後來三個人就在中年的時候都罷官隱居 專修念佛法門 在他們的傳記當中說 : 除了念佛他們還兼修止觀 後來大哥袁宗道最先往生, 接著二哥袁宏道也往生了, 只剩下最小的弟弟袁中道繼續念佛 有一天, 袁中道做完晚課後接著在窗戶旁打坐, 隱隱約約中還能看見外面昏暗的月光 就在這個時候突然間一念相應入定 他的神識就飛出去了 當然, 禪定心 跟 做夢的心 不一樣, 禪定的神識是很清楚的 作夢的神識是暗鈍的 所以, 當他飛出去的時候看到虛空的雲層當中有兩位童子向他招手, 然後他就很自然地跟著兩位童子一直往上飛 飛到一個地方時看到有很多的寶樹, 這些寶樹排列得非常整齊 一排寶樹一排街道, 寶樹之間的距離也清楚分明 再往前走就看到七寶池 八功德水 各式各樣的蓮花放大光明, 繼續往前走就看到很多大大小小的樓閣 當經過其中一間樓閣時, 那兩位童子突然停下來站在樓閣門前 其中一位童子對他說 : 你在外面等一下! 說完就進門去了, 剩下一位童子陪他在外面等候 童子進去之後走出來一個人, 這個人是誰呢? 就是他的二哥袁宏道 他二哥說 : 唉呀, 你今天終於來了! 說著便帶他到樓閣裡面去坐, 袁中道就問說 : 這個地方是極樂世界嗎? 袁宏道說 : 對! 這就是我們平常憶念的極樂世界! 有地居跟空居 你現在看到的是地居, 我們是人道所以你看到地居 ; 再往上走就是天人住的空居, 超過這裡百千萬倍的莊嚴, 再上去就是法身菩薩住的地方 袁宏道又說 : 我在娑婆世界修行的時候, 雖然誓願堅定又有修福德 ( 袁宏道著作了一本書叫做 西方合論, 所以他有弘法的功德 ), 但是我當時在娑婆世界修行有兩個過失 : 第一個, 戒行不全 戒行沒有持得很清淨 ; 第二個, 情染未除 129

130 對於娑婆世界的情感沒有徹底的消滅 所以只能住在地居 雖然生長在地居還是可以飛行自在 親近十方諸佛 他的弟弟就問他說 : 那你可以去天人 法身菩薩住的地方嗎? 袁宏道說 : 但能神遊, 未得久住 意思是說 : 他偶爾以神通力飛到天人住的地方做一些參學神遊, 卻不能在那個地方長住下來, 只能作暫時的參訪 但是他的神通力還是可以離開極樂世界到十方諸佛國土去參訪 他的弟弟又問說 : 你覺得在這裡修行跟在娑婆世界修行有什麼差別? 哥哥回答說 : 這裡是無諸雜染, 勝解易成 就是說 : 極樂世界沒有五欲的雜染, 不像我們在娑婆世界雖然很用功做功課, 但修行老是進進退退 如同印光大師所說的 娑婆世界修行如逆水行舟 娑婆世界有很多雜染的因緣不斷刺激我們, 剛進步一點又退步了 退步了再努力重來, 然後進步又退步了 如此反覆 修行很難成就 在極樂世界是 無諸雜染, 勝解易成 生活環境無有雜染 清淨的智慧很容易生起來 兄弟倆談完之後, 當袁中道要離開時問他哥哥說 : 你對於淨土宗的修學者有什麼建議嗎? 要如何修行才能成就呢? 臨行前袁宏道告訴他弟弟說 : 第一, 要戒行清淨 他說很多修淨土法門的人因為戒行不清淨結果多為業力所牽 雖然願力很強 信心也具足, 但是 殺 盜 婬 妄 是重大罪業 所以他在傳記裡面特別講到殺業 諸罪業中, 殺業尤重! 如果戒行不清淨死後往往墮入到八部鬼神 雖然你有菩提心 有波羅蜜的善業, 但是因為持戒不清淨容易墮入八部鬼神 第二, 實悟實修 這是在講要修禪觀以破妄 很多修淨土的人只強調把清淨莊嚴的相狀引進來, 卻忽略了要將心中的妄想消滅掉 好比一個杯子要裝甘露之前沒有先把它洗乾淨就直接把水裝進來了 臨命終的時候有雜染的妄想 也有清淨的力量, 兩種力量摻雜的結果是 心隨妄轉, 因為妄想是熟境界! 所以平常就要兼修禪觀 實悟實修 第三, 誓願堅定 往生的願力要堅定 最後他哥哥強調說 : 只要能夠遵照這三個法去修, 不久必能相見! 一定能夠在極樂世界相見 說完之後, 袁中道突然感覺從空中掉下來 又回到他的身體 眼睛一打開竟已是清晨 已經出現陽光了 從極樂世界回來之後, 袁中 130

131 道特地把這段經歷記載下來 諸位可以去查閱 淨土三要述義 裡面有關這個公案的內容, 講得非常詳細 所以, 我們觀想極樂世界莊嚴一定要有經文的根據 作是觀者, 名為正觀 ; 若他觀者, 名為邪觀 有一位大陸的法師寫了一本 極樂世界遊記 很多人看過 他說到了極樂世界看到很多男男女女怎麼樣, 這就不對! 極樂世界根本就沒有女眾相! 我們所觀想的功德莊嚴一定要跟經典相符合 極樂世界的人民都是具三十二相 八十種好! 我們怎麼知道袁中道去的是極樂世界而不是天界呢? 其中有一句話很重要就是 無諸雜染, 勝解易成! 天界也有很多的寶樹 樓閣, 跟極樂世界有什麼差別呢? 天界是一個放逸 雜染的地方, 因為有五欲所以一定有男女相 放逸相 但是他說這個地方 無諸雜染, 這一定是清淨國土! 我們今天的歸依境是極樂世界的 依 正 莊嚴, 而 依 正 莊嚴的觀想必須以經典來做根據 叫做 : 作是觀者, 名為正觀 ; 若他觀者, 名為邪觀 下面進入極樂世界的正報觀, 共有七觀 庚二 七觀觀正報 ( 分七 : 辛一 第七華座觀 辛二 第八佛菩薩像觀 辛三 第九佛身觀 辛四 第十觀音觀 辛五 第十一勢至觀 辛六 第十二普往生觀 辛七 第十三雜明佛菩薩觀 ) 辛一 第七華座觀先看辛一 華座觀 華座觀 非常重要, 因為 蓮花 幾乎貫穿了極樂世界的整個依報正報莊嚴 ( 一 ) 許說勸持 經文 : 消文 : 佛陀 ( 講完了依報莊嚴之後 ) 對阿難跟韋提希說 : 你們要認真的聽聞, 並且好好的思惟! 我現在就為你們詳細解說脫離苦惱的法門 你們要好好的憶持不失, 並全面地為大眾次第 詳細地宣說 131

132 釋義 : 除苦惱法 除苦惱 有兩層含義 : 除現世的罪業之苦 和 了未來的生死之苦 第一 從現世的角度來說, 將極樂世界依正莊嚴在心中顯現出來能夠消除我們多生多劫的罪障, 我們今生就能得到安樂 若能觀察極樂世界依正莊嚴, 就等於是跟阿彌陀佛的功德直接接觸, 念念之間即能消除我們的生死重罪, 隨之而來的痛苦果報也就不會出現 極樂世界的莊嚴一旦觀進去, 頂多三個月我們就會感覺身心世界有變化, 因為與阿彌陀佛功德相應 即眾生心, 投大覺海! 但是必須根據經文去觀, 然後配合拜懺等助行 ; 第二 臨命終的時候能夠跟阿彌陀佛感應道交往生淨土, 徹底的遠離生死的痛苦 為什麼佛陀講完之後重複的提醒阿難尊者要認真的聽聞, 並且詳細的思惟呢? 古德說 : 因為以下的正報莊嚴更加的精緻 微妙, 如果不專心的話很難契入 所以必須提醒與會大眾要提起精神好好的聽聞 思惟 ( 二 ) 三聖現身 經文 : 消文 : 當佛陀提醒大家要專注聽聞 仔細思惟的時候, 極樂世界的無量壽佛突然間現前佇立空中 ; 觀世音菩薩 大勢至菩薩, 這兩位大菩薩侍立在無量壽佛的左右兩邊 他們身上放出的光明殊勝耀眼 無法一一仔細去瞻仰, 即便百千閻浮檀的紫金光也無法比擬 釋義 : 本段值得我們注意的是 : 釋迦牟尼佛說法的時候竟然有他方佛現前, 這是非同尋常的事情 我們都知道一世不能有兩尊佛同時出現 一世無二佛 所以在戒律裡面說 : 如果妄說 我是佛陀出世 不犯根本罪, 因為沒有人會相信 釋迦牟尼佛的法還沒有滅 即便是末法至少法還在, 所以不可能在同一個世界再出世另一尊佛 ; 但如果說 我是菩薩示現 菩薩乘願再來 犯重罪 大妄語 雖然每一個世界只有一個教化主, 但是也有例外的時候 : 132

133 比方說 法華經 這種 開顯一切眾生皆有佛性 的難信之法 不管我們造什麼樣的罪業 起了多大的顛倒, 我們的清淨佛性不會失掉 每一個眾生皆有成佛的可能性 這種思想很難讓人相信 因為我們一般人都是活在妄想當中, 有幾個人知道把妄想撥開來看它的本質就是清淨的! 也很少有人相信我們無量劫來打那麼多妄想 造了數不清的罪業, 我們的清淨佛性都沒有受到汙染 那些罪業都只是虛妄相而已 所以佛陀詮釋 法華經 開權顯實 會三歸一 的時候很多聲聞人會質疑, 即使他們對佛陀有強烈的皈依心但心中還是有罣礙 這時候必須有他方佛 多寶佛 的出現來作證明 親口告訴大眾要相信我們的教主所說是真實不虛的! 此方世界的佛在說法 他方佛來幫助作證明, 阿彌陀經 也出現了這樣的事情 阿彌陀經 是以 音聲 來開顯極樂世界的功德 當我們心中憶念阿彌陀佛的名號, 念念之間就與極樂世界的功德莊嚴相應 一般人很難相信稱念阿彌陀佛的名號就能夠趣入彌陀的功德, 尤其是聲聞人認為音聲是生滅法, 一個生滅的音聲怎麼能夠與佛陀不生滅的功德相應呢? 因此在佛陀講了很多很多極樂世界的功德莊嚴之後, 到了 流通分 六方諸佛現廣長舌相來印證釋迦牟尼佛所講的真實不虛, 並讚歎釋迦牟尼佛能在五濁惡世行難行之道 說難信之法 : 汝等眾生, 當信是稱讚不可思議功德, 一切諸佛所護念經! 淨土法門本身就是難信之法, 本經亦復如是 觀想極樂世界的琉璃大地 八功德水池 蓮花 現世能夠滅除重大罪障, 臨終往生彼佛國土 也是很難讓人相信! 這個時候阿彌陀佛和觀世音菩薩 大勢至菩薩親自現前為釋迦牟尼佛作證, 就是有 取信 的意思 只有在這種不可思議的難信法門當中, 他方的佛陀才會到娑婆世界來互相作證明 ( 三 ) 為眾祈請 經文 : 133

134 消文 : 當韋提希見到無量壽佛現前, 立刻頂禮無量壽佛 ( 及二位菩薩 ), 並請問佛陀說 : 世尊! 我現在因為您的神通加持能夠親眼見到無量壽佛及兩位菩薩, 但是未來末法時代的眾生, 應該如何觀想無量壽佛及觀世音 大勢至二位菩薩呢? 釋義 : 這是為如何去觀極樂世界正報莊嚴作的一個準備, 還沒有開始起觀 韋提希夫人請問的對象不是阿彌陀佛而是釋迦牟尼佛, 因為一直都是教主釋迦牟尼佛在說法 ( 四 ) 示所觀境 經文 : 消文 : 佛陀告訴韋提希 : 若想觀無量壽佛, 應該在心中生起這樣的相狀並憶持不失 觀想在七寶地上, 有莊嚴的蓮花座 釋義 : 當起想念 此處有兩個重點: 第一 想 心中要生起想象! 想 就是心中生起一種相狀 於境取相 第二 念 把這個相狀放在心中 念念相續 銘記不忘 要讓相狀相續的時間長一點 產生一種淨化的力量 作蓮華想 就是作蓮花座的觀想, 本經觀想西方三聖是先觀蓮花座 我們都知道蓮花表示清淨, 因為它 居塵不染 蓮花的清淨不是因為它遠離染汙的, 而是它處在淤泥當中仍然不被染汙! 它的花瓣有一種透明的油質, 無論在怎麼髒穢的環境之下它永遠保持清淨 這表示什麼呢? 十方諸佛菩薩所成就的功德都是以清淨心作根本! 我們看菩薩的座像 : 比方說文殊菩薩坐獅子座表示智慧如獅子吼 能夠調伏一切妄想 ; 普賢菩薩坐六牙白象表菩薩的六種無漏的神通 菩薩因為一些特別的功德可能會坐野獸 動物, 但佛陀都是無一例外的坐蓮花座 這是因為佛陀是尊貴的 清淨莊嚴的, 並且一切佛陀的功德都是圓滿無差別的, 所以一定都是坐蓮花座 我們要觀佛的莊嚴必須先於七寶地上作蓮花座想 就是告訴我們佛陀的功德是依止離相的清淨心去修波羅蜜而成就的, 所以我們在 134

135 修觀的時候必須依止同樣的清淨心才能與佛陀的功德相感應, 絕對不能有任何的攀緣! 這是先讓我們把觀想的心態調端正 ( 五 ) 華葉莊嚴經文 : 消文 : 先觀想蓮花的每一片花瓣上, 都現出百寶的顏色 ; 每一花瓣有八萬四千脈絡, 如同天上的彩畫一樣莊嚴美妙 ; 每一條脈絡放出八萬四千光明, 了了分明, 清晰可見 即便是最小的花瓣, 橫豎也有二十五由旬之大 每一朵的蓮花都是如此, 花瓣有八萬四千之多 ; 在每一片花瓣當中, 都有百億顆摩尼寶珠交相輝映地點綴 ; 每一顆摩尼寶珠都放出千種光明, 光明如同七寶合成的寶蓋, 從虛空中照射下來, 遍滿覆蓋著整個大地 釋義 : 極樂世界的蓮花是放光的, 它的花脈放出八萬四千光明, 了了分明 在 阿彌陀經 上說 : 極樂世界的蓮花青色的放青光 白色放白光 黃色黃光 它的顏色跟它的光明是對應的 所以蓮花除了清淨之外, 還有光明以及百億摩尼寶珠以為莊嚴, 表示菩薩在因地修行的時候是以清淨無漏的智慧作引導, 果地才會有種種波羅蜜的莊嚴! 再看蓮花上的種種莊嚴 : ( 六 ) 臺上莊嚴 經文 : 消文 : 蓮花上有尊貴殊勝 晶瑩剔透的寶物所成的台 ; 台上有八萬紅色的金剛寶石 清淨透明的摩尼寶 以及美妙莊嚴的珍珠網, 在蓮花台的周圍裝飾點綴 135

136 釋義 : 釋迦毗楞伽寶 釋迦是 能勝 的意思, 釋迦毗楞伽寶 是說這個寶特別的尊貴殊勝 晶瑩剔透 蓮花是清淨義, 故蓮花上的台座都特別的晶瑩剔透 甄叔迦寶 紅色的寶 甄叔迦 是紅色的意思 取自 西域有甄叔迦樹, 其花赤色形大如手 西域有一種名為 甄叔迦 的樹, 花是紅色的 大小如人的手掌 此寶的顏色似 甄叔迦樹 花的顏色而得名 梵摩尼寶 清淨透明的摩尼寶 此段說明台上三種莊嚴 再看蓮花台上的寶幢 : ( 七 ) 幢上莊嚴 經文 : 消文 : 在蓮花台上, 自然而有四個柱形的寶幢 ; 一一寶幢如 百千萬億座須彌山 那般高大 ; 幢上的寶幔, 如夜摩天宮的寶幔般的莊嚴 ; 寶幔上還鑲嵌有五百億的微妙寶珠來做裝飾 釋義 : 四柱寶幢 四柱 古德解釋表示 四無量心 是說菩薩在因地的時候依止一念清淨莊嚴的心性, 以 慈 悲 喜 捨 四種願力來攝受眾生 四柱寶幢 也代表了菩薩的 四攝法 布施 愛語 同事 利行 比喻菩薩在付出行動利益眾生的時候, 用四種方便來攝受眾生, 並且身心調柔猶如寶幔 如夜摩天宮 夜摩天 也稱作 須夜摩 翻譯為 善時, 此天光明沒有晝夜的區別故稱善時 復有五百億微妙寶珠 寶珠 是比喻菩薩的波羅蜜妙行 菩薩除了有四無量心 善巧的智慧 四攝法 外, 還有真實利他的行動 ( 八 ) 珠光德用 136

137 經文 : 消文 : 每一個寶珠, 有八萬四千種光明 ; 每一種光明, 顯現八萬四千種不同的金色 ; 每一金光, 遍滿極樂國土, 處處變化, 各作奇異之相 ; 或是現出金剛台 或是現出真珠網, 或者變現各式各樣的花雲 ; 於十方國土, 隨眾生的歡喜而變現, 來施作佛事 釋義 : 這段經文講到極樂世界的蓮花台寶幔上的寶珠種種的光明有不可思議的德用 : 能夠於十方世界隨眾生的歡喜而變現施作佛事, 宣揚菩薩的布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧種種的波羅蜜, 令眾生發無上道心 為什麼極樂世界的寶珠的光明能夠有 隨意變現, 施作佛事 的自在力? 因為這是彌陀的法身功德變現! 下一段會講到佛陀的法身, 事實上佛陀的法身和小乘人的法身不一樣 前面有講過 : 小乘法是以 無常 無我的空觀 成就的法身, 叫做清淨法身 但是這種清淨法身在成就的過程中缺乏利他的妙行 假觀, 故阿羅漢的法身只能 自受用, 不能 他受用 不能救拔眾生 阿羅漢的法身只能叫 素法身 ; 佛陀的法身就不同了! 佛陀的法身叫做 妙法身, 祂是 一一理性, 具足莊嚴 ; 一一莊嚴, 全體理性 佛陀的法身有救拔眾生的力量 我們講一個小故事來比較一下凡夫跟佛的功德到底有什麼差別 : 佛在世的時候舍衛國有一位大富長者生了一個女兒, 這個女兒生出時很奇怪 : 她的頭頂上長了一顆寶珠 這顆寶珠白天看沒有什麼特別, 但是一到晚上就放光 而且越晚放光越明顯 當然這種寶光是善業力所感, 所以大富長者就給這個女兒取名叫 寶光 寶光善根很強, 父親去聽法的時候她會跟在身邊 長大之後就要求出家 她也是屬於那種 善來比丘 的根性! 佛陀說 : 善來比丘尼! 她就鬚髮自落 袈裟披身, 自然能感得戒體, 根本不需要剃度的儀式 所以在修行當 137

138 中很快證得阿羅漢果 弟子們就問佛陀 : 這個寶光比丘尼為什麼一出生頭上就有顆寶珠 乃至於出家之後那顆寶珠都還在呢? 佛陀回答說 : 這個比丘尼啊! 在毗婆尸佛時代是一個在家女居士, 那時毗婆尸佛已入涅槃後 正值末法 有一天, 她到大殿禮拜毗婆尸佛的佛像, 一拜下去便非常感動 痛哭流涕 拜完之後她把自己最喜歡的一顆寶珠供在毗婆尸佛的佛像前, 並且咒願 : 願以此布施的功德生生世世都出生在尊貴家 所以, 她因為這種 供佛 和 咒願 的力量感得生生世世都出生在天上或者是人間的大富長者家 而且生生世世頭頂上都有一顆寶珠放大光明 這裡要說的是 : 同樣是布施, 凡夫的善業召感的寶珠的功能德用有限 它沒有自在力 ; 而佛陀也是行布施, 成就的功德就可以隨心變現 施作佛事 為何因地修同樣的善行, 成就的果地功德會有如此大的差別? 其原因在於布施的 緣起 依止的心態 不同 首先, 我們必須把凡夫的 業感緣起 跟佛陀的 法界緣起 作一個說明 : 凡夫依止 有所得的心 以善業力 咒願力所創造出來的這種寶珠的莊嚴它本身是沒有自在力的! 凡夫用 有所得 的心去行善業, 來生所召感的福報是固定的 比方說我們現在去做一個財物布施, 布施的是一顆寶珠來生召感的福報就是寶珠, 而且別人看到頂多就是起歡喜心 它也不可能生起滅惡生善的效果, 甚至會讓看見的人起貪心想要偷走都有可能 ; 事實上, 佛陀在因地修行的時候也一定施捨過寶珠 乃至於施捨過自己的身體給眾生 但是為什麼祂的功德有自在力, 而且能夠隨意變現 施作佛事呢? 因為佛陀心是依止菩提心 空正見, 是以 無所求的心 去做布施, 所以成就的莊嚴就能 處處變化, 各做異相 ; 於十方面, 隨意變現, 施作佛事 同樣一件事情依止不同的心態去做, 果地的功德就各有不同 : 凡夫依止 有所得 的心成就的福報在受用時會夾雜貪慾的煩惱 ; 如因地依止的發心只是單純地追求 自我解脫, 沒有把眾生放進去 當然也就缺乏利他的妙行, 譬如聲聞人的 但求自度 不欲度人, 最後的結果就是證得 偏空的涅槃 故阿羅漢的功德就無法 自在隨心變現 ; 佛陀在因地以 無相的 菩提心 無所求 的心去做, 並且發願 上求佛道 下化眾生, 得到的是不可思議的寶珠 每 138

139 一個人看到都會起歡喜心 都能夠產生滅惡生善的善根, 還能隨心變現 夠施作佛事 這就是為什麼阿羅漢的 素法身 只能自利 佛陀的 妙法身 能夠利他 還有自在力的原因 也就是說 : 我們因地做同樣的善行, 過程中依止的心態不同導致果地的功德就會千差萬別! 所以, 我們在修行當中除了仰仗佛力來幫助我們之外, 還要知道佛陀為什麼有這種功德 因地的清淨心 和 利他的菩提心 是根本 同樣地, 我們在因地的修行中需要依止和佛陀同樣的發心才能與佛陀的功德感應道交 得到佛陀的加持 觀經 雖然是 他力加持 的法門, 但從某種程度來講也是提醒我們要注意自己的發心! 整個 觀經 的觀想 觀相都是在講 託彼依正, 顯我自性 我們是假借極樂世界的功德莊嚴來開顯自己心中 本具的極樂世界功德 極樂世界的功德我們本來已經具足, 怎樣才能把它開顯出來呢? 靠的就是我們與彌陀一樣的發心, 才能顯現同樣的功德! 所以, 我們在觀想極樂世界依正莊嚴的時候一方面要對彌陀生起歸依之心, 另一方面也要自我勉勵 觀照自己的心態, 安住 無所求的心 度眾生的心 去修觀 ( 九 ) 總結觀名 經文 : 消文 : 以上作蓮花座的觀想, 是第七觀 ( 十 ) 結示本願 經文 : 消文 : 佛陀告訴阿難尊者 : 這樣微妙不可思議的蓮花座, 是法藏比丘因地的願力之所成就 釋義 : 花座觀也是正報的前方便 雖然這里的蓮花是阿彌陀佛的功德之所成就, 但是我們在觀想的時也可以念念成就自己的蓮花 這個地方有佛陀的蓮花跟我們眾生的蓮花兩層意思 139

140 這一段的總結經文在 阿彌陀經 有出現過四次 : 極樂國土成就如是功德莊嚴 是由無量的功德之所莊嚴出來的 極樂世界的功德莊嚴是彌陀本願所成就, 如果沒有阿彌陀佛因地的發願 塵點劫的實踐也就沒有極樂世界的如是莊嚴 極樂世界的功德莊嚴是彌陀的法身變現, 但是身為一個凡夫我們更關注的是 在修行的過程中如何才能跟彌陀的功德相應 如何讓自己得到這樣的功德莊嚴的加持, 也就是 如何轉他成自? 在 阿彌陀經要解 中蕅益大師解釋了 三力不可思議 其中的 佛力不可思議 說 : 如果沒有阿彌陀佛的發心, 我們修行必須完全靠自己的力量那將是一種漫長辛苦的菩薩道! 由於阿彌陀佛發心幫助我們末法眾生滅惡生善, 所以帶給我們末世眾生很大的希望! 但是我們怎麼契入祂的功德 跟祂感應呢? 這就有兩種差別 : 阿彌陀經 是強調 名號功德 它是從音聲契入 本經也有講到在臨命終時如果你真的無法觀想了, 那就提起音聲 念佛的名號 ; 但是如果我們想要消除重大罪障 增加品位的話, 相狀 就非常重要了! 我們看後面的九品往生分判 : 從相狀契入的是品位比較高的 當然我們也知道 阿彌陀佛是法界身, 入一切眾生心想中! 所以修行時可以從 音聲 趣入 也可從 相狀 趣入, 當然也可以兩者兼修 ( 十一 ) 重顯觀儀 經文 : 消文 : 如果想觀想無量壽佛, 要先作蓮花座的觀想 作此花座觀時, 不得混雜其他觀想, 要很專心地次第觀之 : 先觀蓮花的花瓣, 每一片花瓣當中有寶珠 每一顆寶珠都放光明 ; 然後觀花台, 花台上有四柱寶幢 寶幢上有五百億的微妙寶珠, 一一寶珠作八萬四千種金色, 一一金色遍滿國土, 處處變化, 各作異相, 隨意變現, 施作佛事 要一個一個都觀得清楚分明 就像照鏡子時, 在鏡中看到自己的顏面一樣的清晰 140

141 ( 十二 ) 結觀成益 經文 : 消文 : 花座觀想成功者, 現生能夠滅除五萬億劫的生死重罪, 臨終必定往生極樂世界 ( 十三 ) 辨觀邪正 經文 : 消文 : 依上所說而觀者, 就叫正觀 ; 否則, 就是邪觀 釋義 : 這是觀正報之前的準備, 我們憶念阿彌陀佛功德之前要先做蓮花座觀 在作觀的時候不能夠混雜其他的觀想, 要很專心而且注意它的次第 與經文相符者就叫正觀, 否則就是邪觀 辛二 第八佛菩薩像觀這一科是 西方三聖 阿彌陀佛 和 觀音 勢至 二菩薩的 像 觀, 觀的是西方三聖的 應化身 我們都知道 : 佛陀有三身 法身 報身 應化身 法身無形無相 報身初地以上的菩薩方可得見, 對我們凡夫來說真正關係密切的是佛陀的應化身 譬如 : 釋迦牟尼佛的 應化身 包括了兩千五百年前示現的 丈六比丘相 和我們現在看見的 佛像 各種 雕像 畫像 佛陀示滅後 丈六比丘相 就消失了, 所以對於末法的凡夫眾生來說, 釋迦牟尼佛的 應化身 就只剩 佛像 了 同樣的對於娑婆的凡夫來說 : 阿彌陀佛的 應化身 就是我們現在看到的 佛像, 無論是雕像還是畫像, 都是彌陀的 應化身 故這一段 佛菩薩像觀 觀的就是西方三聖的 應化身 事實上 佛菩薩像觀 也是一種假想觀, 就是先參照佛菩薩在娑婆世界的 應化身 雕像 或者 畫像 去觀想 雖然 佛菩薩像 不是極樂世界的真實相, 但是可以作為如實觀的前方便, 最終 141

142 隨著觀行的轉深, 會讓我們契入 佛菩薩身觀 見到極樂世界的真實的佛菩薩的報身 佛菩薩像觀 是把西方三聖合起來觀 到後文 第九佛身觀 和 第十觀音觀 第十一勢至觀 的時候會再把祂們分開做個別的 微細的觀察, 但後面的分開的個別觀察就不是 像 觀了, 而是觀佛菩薩的 報身 先看前面三段的總說 : ( 一 ) 結前啟後 經文 : 消文 : 佛告阿難及韋提希 : 極樂世界的花座觀想成就之後, 就可以觀想無量壽佛了 ( 二 ) 想佛緣由 經文 : 消文 : 為什麼要觀想無量壽佛的身相莊嚴呢? 諸佛如來是以 法性 為身, 能夠進入到所有憶念祂的眾生心中 產生一種感應加持的力量 釋義 : 諸佛如來是法界身 凡夫的身叫 業報身, 是一種受業力主導的果報體 佛陀的身是 法界身 以 一切法為身, 所以能夠入於眾生的一切想像當中! 佛陀對眾生的救拔有兩種 : 一種是 應化身 的救拔 ; 另一種是 法性身 的救拔 比方說 : 有幸生長在佛陀時代的眾生, 能夠親自見到佛陀 或者整天跟在佛陀身邊就可以得到佛陀的主動救拔 而且是無條件的救拔 即便他在打妄想佛陀都有辦法去改變他, 而且不用他去祈請 只要善根成熟佛陀就主動出手, 這叫做 為諸眾生不請友 但這必須要有一個必備條件 生長在佛世! 這種 生長在佛世 的不請而得就是佛陀 應化身 的救拔 ; 但是如果佛陀這一 142

143 期的 應化 結束了 佛陀示現滅度 涅槃了, 這個世界上已經沒有佛陀示現的 人 的應化身了, 剩下的只是佛陀的 雕像 畫像的應化身 就不能主動救拔我們 這時我們能受用到的只有佛陀的 法身 因為佛陀的 法身 遍一切處 遍一切時 無處不在 恆常住世! 法身的救拔 跟 應化身的救拔 就有所差別 有條件的救拔! 法身救拔 需要一定的 道, 必須跟 道 相應佛陀才有辦法救拔我們 這個 道 就是必須要憶佛 念佛 諸佛如來是法界身 就是針對像法 末法時代的眾生來說的 是說 : 我們出生的時候佛陀滅度了, 但是我們還是能夠得到佛陀的 有條件的救拔 入一切眾生心想中 佛陀的 法身 能夠進入到憶念祂的眾生心中從而產生救拔的功能 關鍵在這個 入, 智者大師解釋說是一種 自在力 所以, 我們透過觀佛的相好就能夠得到佛陀的加持而成就極樂世界的功德 比方說 : 你想象的極樂世界的蓮花跟其他人想象的蓮花不完全一樣 一百個人依止同樣的文字去想象極樂世界的蓮花, 每個人心中現出的蓮花肯定都不一樣! 沒關係! 佛陀有自在力 祂能夠進入到眾生的想象當中 你想象的蓮花比較小朵祂佛陀進得去 他想象的蓮花比較光明佛陀也進得去 只要我們虔誠恭敬 照著佛陀的文字相來想象, 佛陀就有辦法 入 一切眾生心想中 智者大師強調 入 是佛陀有大自在力! 這種自在力是佛陀因地修學善業的時候具足菩提心 空正見, 沒有我相 人相的對立, 所以得果報時有能夠救拔一切眾生的自在力 其實我們凡夫也會創造一些功德, 我們也曾經布施 持戒 做很多慈善事業, 但如果我們想要輸送這些功德給我們的父母 子女 親友 靠的只能夠是迴向! 我們不能說 : 某某人啊! 你雖在美國但是沒關係, 你觀想我的相狀我就能夠入到你的心中 他觀想你的相狀他還是依舊苦惱! 所以我們凡夫的功德只能夠透過迴向來輸送, 當然過程中間的問題也就比較多 障礙重重, 因為有彼此之間因緣淺深的關係 所以我們對眾生的幫助叫 不得自在! 但是佛陀的力量就不一樣了! 即便佛陀滅度了 祂不在我們身邊了, 他的法身依然能夠進入眾生的心想當中, 我們還是可以跟佛陀感應道交! 為什麼? 因為 143

144 佛陀的法性身有 能入 的功能 透過我們的 想 進入到我們的心中 產生一種感應加持的力量 但是這個加持是有條件的 必須我們準備好了, 佛陀才能夠產生 入 的力量 諸佛如來是法界身, 入一切眾生心想中 前面一部分是約 佛 來說的, 那 眾生 要怎麼做呢 我們這念心需要作什麼樣的準備才能使令佛陀的法身 入 到我們的心想中 得到佛陀的加持呢? 淨土宗的念佛法門是一個很特別的法門 它是一種 本尊相應 的功德 也就是說我們整個修行過程當中, 包括今生的消業障 增福報以及來生的究竟解脫都是蒙本尊 阿彌陀佛 的加持 因此, 我們修淨土宗的人必須要建立兩個很重要的理念 : 第一, 本尊的功德到底存不存在 我們今天所歸依的彌陀的功德是不是真實的? 同樣的道理, 現在是末法時代 釋迦牟尼佛已經入滅二千多年, 佛陀究竟還能不能加持到我們? 第二, 如果阿彌陀佛功德是真實存在的, 祂是以什麼樣的方式存在? 我們常常說 一心歸命, 極樂世界, 阿彌陀佛, 阿彌陀佛到底在哪裡 我們應該如何去歸依祂? 這兩個問題都牽涉到佛陀的 法身 法身救拔, 這點在 法華經 裡講得很清楚 有關 法身 佛陀講了三個觀念 : 第一, 法身是常住的 我們看到釋迦牟尼佛或是阿彌陀佛的 應化身 有生 老 病 死, 但是 法身 就沒有所謂的 生 也沒有所謂的 滅 在 法華經 的 如來壽量品 有講到佛陀 法身 的問題 佛陀舉一個譬喻說 : 有一個醫生的醫術很高明, 他有很多兒子 這些兒子一天到晚在外面跑結果吃到了毒藥 其中有的兒子中毒比較輕, 不失本心 還有一點覺性, 很快就得到醫生的藥調養把病治好了 ; 另外一些兒子中毒太深, 失去本心 沒了覺性就只是依賴這個醫生, 卻又不肯吃醫生所開的藥 他們想 : 怕什麼? 我老爸還在 不用急著吃藥啊! 這個醫生沒辦法就跟這些病重的兒子說 : 你們的父親要出門遠行了! 他周遊列國一段時間之後派了一個使者回來通知大家 : 你們的父親已經在外面往生了! 那些不肯吃藥的兒子一聽就很緊張, 得知父親往生之後心裡非常恐懼 : 一直依賴的父親沒有了! 還好他有留下藥來! 於是趕緊把父親所留下的藥找出來吃 144

145 了下去, 病就好了! 佛陀說 : 身為佛陀沒有所謂滅不滅度的問題! 佛陀經三大阿僧祇劫所修的波羅蜜功德已經成就了法身 清淨本然 周遍法界 那祂為什麼還要來示現生 老 病 死呢? 佛陀說 : 假設我長久住世, 眾生心想反正佛陀經常存在, 就不會有危機意識 不能生起渴仰欣慕之心, 那我講的法就沒有人要聽了! 所以佛陀必須在 非滅度中而示現滅度 意思是說: 其實佛陀並沒有滅度, 就像醫生只是到其他國家去了! 我們要知道一個觀念 : 佛陀的功德是無所不在的 法身遍滿 常住! 我們所謂的生長在正法時代 像法時代還是末法時代那是約著 應化身 而安立的 佛陀的 法身 沒有所謂的正法 像法 末法的差別 所以, 我們在修淨土宗的人首先就要知道 法身是常住的 第二, 法身有救拔性 佛陀的法身所成就的功德是用無量無邊的波羅蜜來莊嚴的, 祂的這種波羅蜜的功德可以救拔我們從生死的此岸到涅槃的彼岸 其實初地菩薩就已經證得法身, 但是諸位看 : 從初地到成佛還需要兩大阿僧祇劫的時間 初地菩薩還要用種種的波羅蜜的功德去圓滿 莊嚴祂的法身 所以 唯識學 對於 法身 的定義是 大功德法之所莊嚴, 故名法身! 佛陀的清淨法身具足無量無邊的波羅蜜的功德莊嚴, 可以隨時救拔我們 第三, 法身有自在性 這一點最重要! 因為眾生的執著各有不同, 所以佛陀的法身救拔必須要有自在性 不能用固定的方式 不能說 : 身為佛陀反正我就開一個門 眾生各憑本事, 你要有本事找得到這個門就找, 找不到這個門那就沒辦法了 佛陀一定是要廣開方便之門 開方便門 示真實相, 應以何身得度即現何身 大家看 : 阿羅漢也有很多功德, 但是阿羅漢修功德的時候並不考慮眾生的感受 布施 持戒 他就做他該做的事情, 你認同我也好 不認同也無所謂 阿羅漢修習 無諍三昧 不跟眾生發生衝突但也不會恆順眾生 阿羅漢因地的時候沒有修恆順眾生, 所以得果報時雖然也有無量無邊的功德, 但是這種功德只可以自受用 不能 他受用 不能把功德輸送給眾生 佛陀不同, 佛陀在因地行菩薩道的時候因為常常恆順眾生所以功德能夠 他受用 我們看菩薩戒: 菩薩的每一個修學一定要站在眾生的立場去考量 我布施要考慮對 145

146 眾生是否能產生廣大的利益 我為什麼持戒? 為了利益有情而持戒 菩薩的每一個善法都是從 恆順眾生 的立場出發的, 所以才叫做 波羅蜜 二乘人的布施只能叫做 布施 但是沒有 波羅蜜 只有大乘佛法有波羅蜜, 因為大乘佛法修我空觀 法空觀 菩薩能夠 無我 而恆順一切眾生! 恆順一切眾生 修一切善法才有資格叫 波羅蜜! 所以果地的時候祂的功德就有自在力, 能夠滿一切眾生的願 我們從法身的救拔而知道兩個概念 : 其一, 諸佛如來是存在的 既然存在是以何為身呢? 就是經典上說的 諸佛如來是法界身 以 一切法 為身! 其二 : 法身 有自在力, 能夠救拔我們 那麼, 阿彌陀祂存在什麼地方呢? 第一, 祂無所不在 你看慈明寺有阿彌陀佛 淨律寺有阿彌陀佛 乃至於諸位家裡的佛堂供養的佛像也都有阿彌陀佛! 阿彌陀佛是法界身, 祂以一切法為身 是無所不在的! 第二, 祂 入一切眾生心想中 這句話太重要了! 阿彌陀佛與我同在, 祂不但是無所不在 還能夠進入到我們的心中 我們可以用想象的方式來跟阿彌陀佛感應道交 也可以用音聲的方式跟阿彌陀佛感應道交 佛陀有廣大的自在力能夠進入到我們的心中變現我們所相應的相狀 所謂 阿彌陀佛與我同在 這個觀念很重要, 我在佛堂念佛時祂和我同在 我平常散散亂亂的時候祂也與我相伴 祂是無所不在的! 這是我們修淨土宗的兩大基本概念, 也是最基本的信仰 相信彌陀無所不在 ; 相信我們憶佛 念佛的時祂與我們感應道交 當這兩個信仰建立起來之後, 我們才有資格修學淨土法門 總而言之, 生長在末法時代讓我們感到很遺憾 雖然幸得人身, 佛陀卻滅度了! 但是佛陀的法身還在, 只要我們掌握正確的方法就可以達到跟正法時代一樣的效果 得到佛陀的加被! 當我們的心態準備好了 對佛陀產生真實的歸依, 雖然我們只是一個生死凡夫, 但依教奉行來想象佛陀的依報 正報莊嚴時, 我們這一念想象的心當下就能契入佛的功德莊嚴! 怎麼準備呢? 後面的經文會作詳細說明 146

147 ( 一 ) 結歸一心 經文 : 消文 : 所以當你們心中觀想佛陀的功德莊嚴之時, 心中就會出現就佛陀的三十二相, 八十隨形好 心中觀想佛陀的功德莊嚴, 念念之間就能感應佛陀的加持 趨向成佛之道 諸佛真實覺悟的智慧, 因心中的想象而成就 釋義 : 是心作佛, 是心是佛 這兩句話是整個觀經的重點 觀經的重點就在 是心作佛 的這個 作, 按本經的意思就是 想象 透過對佛陀功德的想象我們的內心就能夠生起佛的功德 是心作佛 約因, 是心是佛 約果 當然, 關於 是心作佛, 是心是佛, 智者大師解釋得比較詳細 是心作佛 約著 因地 來說的 作 有兩層含義 : 第一是 淨心能感他方應佛, 故名是心是佛 佛的 法身 妙絕不可思議 不可以 色相 相見, 但為什麼 心淨故有? 因為眾生用清淨的心依 業識 熏習佛的法身 譬如 : 極樂世界的蓮花是彌陀的法身功德變現, 蓮花代表清淨 當我們用歸依 欣求好樂的心來專注的觀想蓮花, 就能啟發內心清淨的功德, 久了內心自然會清淨 就能夠與彌陀 感應 見到佛的 勝應妙色身相 這個 勝應妙色身相 指的是佛的 報身 這是從 他力 的角度來解釋因地與佛陀的感應 當然, 按照別教的判教要到初地以上階位的菩薩才能見 報身佛 ; 第二是 三昧能成己之果佛 這是約 自力 來解釋 就是說 : 當我們在想像的時候成就一種禪定的 三昧力, 這種 三昧力 能夠開顯我們的自性功德 換言之, 觀想佛陀的相狀 功德就是在造作成佛的 因, 有 因 必有 果 從 自力 的角度, 這個叫 借相修心 開顯自性的功德 在此需要強調一下 : 智者大師在 妙宗鈔 解釋 是心作佛, 是心是佛 時說 : 言佛本是無者, 法身妙絕無有色相迭相見故 心淨故有者, 眾生淨心依於業識熏佛法身, 故見勝應妙色相也 智者大 147

148 師從 無 的角度解釋了佛陀的法身 無形無相 從 有 的角度來闡述了眾生由於憶念佛陀而得到佛陀的法身加持而見佛身相 為什麼要特别強調這兩點? 這對於末法時代修淨土宗的人非常重要 作為末法修淨土宗的我們會遇到一些心向外攀緣的人, 常常告訴我们 我見到哪尊佛了 他看見蓮花了 他看到的真的是 佛 嗎? 我們從智者大師的解釋中就能找到答案 : 言佛本是無者, 法身妙絕無有色相迭相見故 我們知道 : 佛有三身 應化身 報身 法身 佛陀的示現 應化身 已經滅度了 報身 只有初地以上的菩薩才能見到, 而 法身 無形無相, 當然也不可能以 色相 六根能够見聞的相狀 相見 按照智者大師的解釋, 我們凡夫隨隨便便就說他見到的 佛, 諸位是否覺得應該打個問號呢? 心淨故有者, 眾生淨心依於業識熏佛法身, 故見勝應妙色相也 雖然佛陀法身無形無相, 但是我們還是可以見到佛, 見到的是佛的哪一身呢? 勝應妙色相 報身 而且還有一個重要的前提條件 心淨故有 淨心依於業識熏佛法身 就是說: 要以清淨心憶念佛陀的法身才能 有 見到佛陀的 報身 以清淨心憶念佛的法身包括了 持名念佛 和 觀想 觀相念佛, 如果細分還有 實相念佛 能夠見佛 報身 的有兩種人 : 一是已經證得法身的初地以上的菩薩, 他們同樣以 法 為身當然才有資格見佛 報身 ; 二是成就 三昧 的人, 如同本經在 地觀 中講到的 若得三昧, 見彼國地了了分明, 不可具說 成就 三昧 的人以禪定的 三昧力 能夠親見極樂國土, 當然也能親見佛陀 在沒有成就 三昧 之前都是 假想觀, 都不是真實見到極樂世界, 同樣也無法親見佛陀 依智者大師的解釋我們就很清楚了, 只有初地以上的菩薩和成就禪定三昧力的人才能見到佛陀的身相, 甚至於 楞嚴經 佛陀講到 五陰魔境 時說 : 有時候在禪定中見到的佛陀也是魔王所變現! 所以在這裡我們要強調的是 : 修行也好 憶佛念佛也罷, 依止的必須是 清淨心 我們的心絕對不能向外攀緣 而且所有的方法都必須依止佛陀的教導的次第去修習, 如同本經佛陀在每一觀的最後都會反覆強調的 作是觀者, 名為正觀 ; 若他觀者, 名為邪觀 148

149 是心是佛 是約著果地來說的 是 也有兩層意思 : 第一, 心即應佛 心外無佛 諸佛的法身是無形無相的, 因為 心感故有 內心憶佛念佛就能與佛感應, 當下就能得到佛陀的加持 這是約內心與佛的感應而言, 並不是我們講的外在可見聞覺知的佛的色相 ; 第二, 心即果佛 這是約著 自性功德力 來講的 眾生心中本來就具足佛陀 果地 的功德, 哪還需要什麼 三昧之因 才能成就, 更不必等到將來才有所謂的成為 果地的佛 是心作佛 強調的是 : 不是因為 本性具足成佛的功德 就會自然成佛, 需要我們的心去造作成佛的 因 ; 是心是佛 側重在 : 不是因為 修德的因緣 才會成佛, 是因為眾生心中本來就具足佛陀果地的功德 智者大師要闡明的就是 性修不二 缺一不可 的道理 概括來說 : 是心作佛, 是心是佛 包含兩個方面 : 第一個, 從 自力 的角度 三昧能成己之果佛 這是說: 當我們在想象的時候成就一種禪定的三昧力, 這個三昧力能夠開顯我們的自性功德而趨向成佛之道 ; 第二個, 從 他力 的角度 淨心能感他方應佛 當我們以一念至誠皈依的心去觀想佛陀, 就能招感他方應佛 佛陀的 他力加持 在修行上, 我們是從因地的 是心作佛 下手的 觀想 憶念佛陀的功德 相狀 作 的重點是心要 專注 皈依 我們在觀想佛陀的功德 相狀時要用 專注的心 皈依的心 專注 能啟發自性的功德 皈依 就是感應阿彌陀佛的本願加持 諸佛正徧知海, 從心想生 這句話智者大師和善導大師的解釋各有不同 : 善導大師的解釋重點是在 感應 上, 他說 : 諸佛的圓滿無障礙智能夠遍知法界之心, 眾生如果觀想佛陀, 佛陀從眾生心想而現, 這種 從心而現 就如同 生 一樣 ; 智者大師是約著成就果地的功德莊嚴而說的, 這裏我們參考智者大師的註解, 解釋如何從因地的修行下手才能成就果地的功德 本經的修學宗旨, 一言以蔽之就是要闡明 諸佛正徧知海, 從心想生 的理念 作為一個佛弟子, 大家心中共同的一個目標當然是要成就佛陀的一切功德莊嚴海 那應 149

150 該如何下手呢? 佛陀告訴我們一個方法就是 透過心中的想象去創造佛的功德! 佛陀還沒有出世之前, 我們凡夫心中的想象叫 顛倒妄想 唯識學 上說 : 一個人會起煩惱 去造罪業, 一定要有想象力! 比方說 : 如果我們走路不小心踩到螞蟻, 這個沒有透過想象所造的罪是無記業, 並沒有犯到殺戒 雖然說會跟牠有結下不好的因果, 但因為 沒有殺牠之心 是不能結罪的 所以結罪一定要經過 想蘊 的造作 一種錯誤的想象推動身 口去造業, 才能構成罪業 由於我們以前習慣性地用自己的想象去貪求五欲 累積了很多罪業, 大智慧的佛陀出世之後知道眾生有這個問題, 所以在 法華經 上說 : 眾生處處著, 引之令得出 意思是說 : 眾生執著有一個相狀, 一定要有一個相狀讓他去攀緣, 否則他修行就沒有一個下手處! 既然眾生喜歡想象, 所以佛陀就用我們習慣的思考模式安立了很多的相狀去幫助大家趣向解脫之道 譬如佛法所說的 大乘不二法門 : 以前起惑造業的是誰? 是我們的想象 ; 現在創造極樂世界功德莊嚴的是誰? 還是我們的想象 不過這個想象是透過佛陀聖言量的指導 如理如法的想象 整部觀經的修法就在這個 想 唯識學解釋 想 有兩個相貌 : 第一個是 於境取相 比方說我們看一朵花, 這朵花本來跟我們沒有關係 它是我心外的花 但是透過我的 想 就可以把外境中的花變成我心中的 花 怎麼做到的呢個? 就是用 想 去取這個境, 當這朵花在我心中出現時, 我心中就有這個相狀了 ; 第二個是 施設名言 所謂 名言 就是心中因這個相狀生起的分別而安立了不同的語言文字 簡單地說, 就是我們面對這個相狀時的 心態 因此, 想 有二個內涵 心中的相狀 和 心態 譬如觀想極樂世界的蓮花, 以智者大師來說他有二個心態 : 第一是從專注地觀想蓮花當中去啟發內心清淨的功德, 成就 三昧能成己之果佛 因為用專注的心態看清淨的蓮花久了, 內心自性清淨的功德自然會被開啟 從 自力 的角度, 這叫 借相修心 ; 第二是用皈依 欣求好樂的心來看蓮花, 能夠感應彌陀的功德加被 從 他力 的角度叫做 感應 就是說, 當我們以 歸依 的心態在心中現出極樂世界的 相狀 時, 向內開顯自己的 真如本性 向外感應 阿彌陀佛 150

151 的本願功德加持! 這種 心態 和 心相 的共同造作就是 是心作佛, 是心是佛 本經的修學宗旨主要是在強調一個觀念 : 諸佛正徧知海, 從心想生 只要我們能夠很正確的去想象諸佛菩薩的功德莊嚴 向內能夠開顯自性的功德 向外能夠感應十方諸佛的本願攝受 本經的 心想 同樣也是 相狀 和 心態 的和合 : 其一, 依佛陀開示的觀法在心中出現蓮花的相狀 寶樹的相狀 樓閣的相狀, 以及種種 依 正 莊嚴的相狀 其二, 我們在觀想極樂世界時的心態應該是一種欣求 好樂的心, 同時也要有一種厭離娑婆的心, 冥冥之中就能生起與彌陀感應道交的作用 後面就會講到 心態 比 心相 更為重要! 心相很難 操之在我 有些人的心力比較薄弱, 整天要忙於很多的事情, 他把全部的時間扣掉工作 吃飯睡覺 休閒之後才來修行, 哪有那麼多心力去觀想這麼微細的相狀呢? 但是沒關係 諸佛如來是法界身, 入一切眾生心想中! 即便我們的心相如此的羸弱不堪, 佛陀還是有辦法進入到我們的心中, 只要我們的心態正確佛陀就有辦法救拔我們 凡夫眾生應該先偏重於心態! 我們現在的重點不是要自己在散亂 汙濁的心中去創造功德 極樂世界的功德是我們本來就具足的, 我們只是要假借佛陀的加持去開顯, 與 佛心 感應道交才是關鍵! 故本經是先求感應道交, 然後再求開顯自性 這個時候心態就很重要, 而本經前面講的道前基礎其實就是一種心態準備 本經的道前基礎講到 淨業三福 一開始先有 慈善心 : 孝養父母, 奉事師長, 慈心不殺, 修十善業 ; 然後 受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀 修出離心 ; 最後 發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者 其實 慈善心 出離心 菩提心 都是心態的準備 如果我們的心非常的剛強 充滿了瞋恨 邪惡, 阿彌陀佛也沒辦法跟我們感應! 因為阿彌陀佛的心是大慈悲心, 我們的心那麼粗重 祂的光明根本進不來 所以關鍵不是我們把蓮花想象的多麼精緻而是我們的心態 心態 比 心相 重要, 這是我們要注意的地方 151

152 總之, 諸佛正徧知海, 從心想生 一切諸佛的功德是怎麼來的呢? 是我們心中的想象力創造出來的! 這個思想佛陀在 法華經 講得非常詳細, 就是 開方便門, 示真實相! 佛陀於臨滅度之前的晚年在 法華經 中說 : 為什麼我要出世說法 我是如何說的? 佛陀說 : 我覺悟的真理 諸法實相 它是沒辦法用語言文字形容的 怎麼說都不是它真實的相貌 但有言說, 都無實義! 既然佛陀沒辦法言說我們當然也就無法想象, 怎麼辦呢? 佛陀只好開方便門 施設方便慢慢地引導眾生 譬如, 佛陀說真如是 清淨本然 周徧法界, 我們就可以想象 : 哦, 真如是這樣的一個相狀 它的本質是清淨的 它的量是周徧法界的! 儘管最開始的時候我們面對這個相狀時有一點著相 沒辦法得到真如, 沒有關係! 我們凡夫都是 帶妄修真 佛陀安立一個相狀讓我們去憶念, 我可以先著這個相, 慢慢地 慢慢地把煩惱調伏之後再把心中的執取拿掉 就直接契入真如了, 乃至於最後把這個相也捨掉 前提是剛開始一定要有一個相狀的引導才能達到最後的真實, 所以才說 : 諸佛正徧知海, 從心 想 生! 譬如我們今天借相修心, 想像不同的聖賢 於境取相 施設名言 我們想像孔夫子是什麼相狀呢? 諸位讀讀 論語 就知道孔夫子的相狀 : 他是一個謙謙君子, 卑以自牧 孔夫子講話很溫和, 用很多道理 譬喻來闡明人際關係必要的禮節 ; 但是我們看孟子的相狀就不一樣了! 我們讀 論語 如沐春風, 讀 孟子 如聞戰鼓 孟子講話是咄咄逼人的, 他講話浩然正氣 強調行俠仗義, 孟子在批評一個人時是非常尖銳的 所以我們看到孟子的相狀就自然感到很有氣勢 ; 再看 老莊 又不一樣 老莊的思想是強調與世隔絕 自由自在, 老莊認為生命的價值就是自由 沒有什麼比自由自在更重要了! 所以它是一種與世無爭的相狀 總之, 我們去讀不同人的思想會在心中生起不同的相狀 產生不同的引導作用 孔子的語言文字相是引導你變成一個謙謙君子 卑以自牧 ; 孟子的文字相則給人一種強烈的正義感 仗義直言的力量, 會使人傾向於成為一個俠客 ; 老莊的文字相會讓大家變成一種清淨無為的隱士 152

153 那麼諸佛菩薩的相狀呢? 當然會引導我們進入慈悲和智慧, 所以叫 諸佛正徧知海, 從心想生! 雖然我們這念心以前總是打妄想 起煩惱, 造作了種種的不善 罪業 但是, 現在還得靠這念心去造作 想象佛菩薩功德莊嚴的相狀, 才能成就種種的功德莊嚴! 總而言之, 我們需要用這念心去 想! 我們現在修學佛法, 很多人缺乏 想! 大家看 : 外道跟二乘人的方法就錯誤了 既然以前這個 想 老是打妄想造生死罪業, 現在乾脆什麼都不想了 結果變成一灘死水 同樣的, 如果我們一天當中的功課就是拜拜佛 念念佛 持個咒, 然後什麼都不想了 只有行門完全沒有解門, 那這個人的修行就叫做 如石壓草, 很多在家居士的修行都是如此! 譬如 : 我現在跟人家吵架煩惱很重, 去拜一部八十八佛就好了 功課做好了就去睡覺! 第二天再去拜一部八十八佛 再去睡覺 從來都沒有培養一種想象, 那這個人的生命只是吃止痛藥, 缺少了一種增上的力量來引導, 他的修行就很難進步 很多人做完一天的行門功課後就心生安慰 我功課終於做完了, 我今天有修行了! 功課做完就去睡覺了, 但是心中的想象依舊停留在過去! 要知道我們心中的想象有多麽的重要啊! 智者大師說這是我們的 種性 如果你的種性沒有改變, 以前是葡萄的種性最後長出的還是葡萄, 就算做了再多的善心加行只是長出比較好的葡萄而已 葡萄的本質是不會改變的! 一個人如果不聽聞佛法就無法產生高層次的想象, 他就一直活在凡夫的想象 永遠無法超越三界! 所以, 修行不能只是做行門定課, 還要聽經聞法才能夠提升我們的見地 創造更高生命層次的想象, 這叫做 返妄歸真 如果不聽經聞法我們的生命就很難進步, 單靠做行門功課來調伏自己的煩惱, 第二天煩惱又起來 再做個功課再調伏下去這個叫做吃止痛藥, 根本問題沒有辦法解決 本段經文很重要 諸佛正徧知海, 從心想生 這句話其實就是在描述淨土宗所謂的 感應道交 轉他成自 的過程 這個過程靠的就是我們的想象, 當我們有這個觀念時才會懂得為什麼要修觀, 才會知道只有透過佛陀語言文字的引導作出的正確想象才能滅惡生善 開顯自性的功德, 以及感應佛陀的本願 153

154 ( 二 ) 修觀之法 經文 : 消文 : 應該這樣一心專注地觀想無量壽佛, 如來 應供 正遍知 觀想無量壽佛, 應當先生起佛的像想 ; 閉目 開目想象一尊佛像就在眼前, 整個身體放閻浮檀的紫金光, 端坐在蓮花台上 ;( 長時間觀像成就後就能夠親見佛像 ) 見到佛的坐像後, 極樂世界的地上 虛空的種種莊嚴就在心中顯現了然無礙, 而且越來越清楚分明 此時再同時觀想極樂世界的七寶莊嚴, 寶地 寶池 寶樹排列成行, 諸天寶幔一層層的彌蓋樹上, 眾寶所成的珠網遍滿虛空中 見到這些後, 還要繼續讓這些相狀在心中顯現得微細極致, 如同看自己的手掌一樣清楚分明 釋義 : 多陀阿伽度 譯為 如來 無所從來 亦無所去 佛的 法身 遍滿法界, 沒有所謂的來去相 這是指佛陀的 法身德 阿羅訶 譯為 應供 能夠堪受九界眾生的供養, 指佛的 應化身 這是佛陀的 解脫德 三藐三佛陀 譯為 正遍知 佛陀的大智慧光明無所不知 無所不見, 是指佛的 報身 這是佛陀的般若德 心眼得開, 了了分明 心眼即開 是說見到金色的佛像及極樂世界的地上 虛空的種種莊嚴了然無礙, 而且所現之相越來越清楚分明 我們應當一心繫念去觀想無量壽佛的功德莊嚴 觀想佛陀正報的功德莊嚴先要作 佛像 的觀想 佛像觀 作為 真佛身觀 的前 154

155 方便, 應該如何下手作觀呢? 佛陀教導我們的次第是 : 先觀 應化身 佛菩薩像, 觀 像 成就後再配上依報的寶樹樓閣莊嚴 佛陀的法身 報身的境界太高, 我們在初開始作觀的時候很難觀想出來 佛陀教導我們先以佛的 應化身 為下手處 在觀想阿彌陀佛的時候先當想 像 我們沒有一個人看過阿彌陀佛, 怎麼辦呢? 先找一尊佛像或是木雕的 或是書畫的, 專注地在心中想象這尊像 想 像 久了, 就能成就 佛像觀 親見彌陀的坐像 佛像觀 成就後, 閉目和開目時都能見到一尊莊嚴的佛像在眼前 放紫金光 端坐在蓮花台上 繼續 觀像 下去, 慢慢地 慢慢地 佛像 越來越清楚, 最後了了分明地在心中顯現出來 由於正報的莊嚴比較精緻微妙 很難觀想, 所以佛陀教我們先找一個相狀 先把一尊佛像觀起來, 然後旁邊有很多寶樹 樓閣 池水的莊嚴 這樣的觀想次第是先觀 正報 再觀 依報, 所以佛像觀好之後並觀極樂世界的寶地 寶池 寶樹樓閣, 各式各樣的寶幔覆蓋樹上, 寶樹上面還有珍珠羅網遍滿虛空中 最後持續作觀, 將阿彌陀佛微妙細緻的國土莊嚴觀想得如同看自己的手掌那麼清楚 本經佛陀介紹極樂世界時是先依報 再正報, 次第是由粗到細 但是當觀佛菩薩的 應化身 時是將 正報 依報 合在一起的, 而且是先 正報 然後 併入依報 為什麼佛陀教導觀 正報的佛菩薩 時要配上依報的寶樹樓閣 而且次第上是先 正報 再 依報? 先看為什麼佛陀講正報的 佛像觀 一定要併入依報的寶樹樓閣? 因為 正報 是主導者 有正報的佛菩薩的身心一定就有依報的外境莊嚴 佛菩薩的法身功德一定是圓滿的, 所以依法身顯現的功德莊嚴 正報的身心 和 依報的外境 二者是不能切割的 故佛陀不會單獨宣說佛菩薩正報的功德而不講依報的莊嚴 佛陀在本經的開始沒有先講 正報的佛陀 而是先讓我們作 依報觀, 是在用極樂世界安樂的修學環境令我們心生好樂 引發我們求生的願力! 但是, 155

156 見佛聞法 成就聖道 才是我們往生極樂世界真正的目的! 故本經在講到 三輩九品 的 往生觀 時最後的落腳點都是 花開見佛, 證無生法忍 其次, 為什麼佛陀開始教導修正報觀, 講到 佛菩薩像觀 時是先 正報 再 依報 的次第呢? 我們往生極樂世界是為了什麼? 是因為這裡有佛! 比方說我們觀察美國 : 美國的道路比較寬 停車也方便, 它的樹也特別的漂亮 依報環境真的是很開闊! 但為什麼他們今天能有這樣的依報? 依報 是 正報的身心 召感而來的! 所以在觀察美國的時候更重要是應該觀察美國人怎麼樣 他們的人心 思考模式如何? 同樣的道理, 極樂世界的 正報 才是主要的 我們今天往生到極樂世界不是單純為了享受安樂的環境而去, 而是想要見佛聞法 最終成就聖道的! 其實, 本經的第一觀 落日觀, 佛陀用落日的光明代表極樂世界的總相莊嚴, 這種 光明 表顯的就是 智慧 我們要求生極樂世界, 所有的因地的 發願 觀想觀相 的修行都離不開智慧的觀照 智慧 當然是能觀的 正報的身心 所具足的, 所以本經開篇講的 落日的光明 也可以說是 方便講的正報功德 佛陀教導的觀想次第是告訴我們 : 當把 依 正 二報合在一起觀的時候, 要以 正報 為主角 先觀 正報莊嚴, 然後再把 依報環境 配進去 ( 三 ) 成三身觀 經文 : 消文 : 無量壽佛的 坐像 觀想成就之後, 接著觀想有一個很大的蓮花座, 在佛的左邊, 和佛陀的蓮花座完全一樣 ; 再觀想同樣一個大蓮花座, 在佛的右邊 然後觀一尊觀世音菩薩, 坐在佛陀左邊的蓮 156

157 花座上, 同樣也是金色的, 如同前面觀想的佛陀一樣的顏色 ; 最後再觀想一尊大勢至菩薩, 坐在右邊的蓮花座上 釋義 : 佛菩薩像觀 觀的都是西方三聖的坐像 阿彌陀佛的坐像觀想成就之後, 再觀觀世音 大勢至二位菩薩的坐像, 同樣的顏色 同樣的蓮花座, 當然二位菩薩的蓮花座的位置可以比阿彌陀佛的稍微低一點 這裡順便說明一下 : 通常我們供養佛像要麼供養一尊 要麼供養三尊, 沒有人供養二尊的 如果供養二尊佛像的話, 那就不知道哪一尊是本尊 也沒有人供養四尊佛, 如果是四尊的話就應該是有一尊 千手觀音 在前面 就是說我們在佛堂所供的佛像一定跟我們修行的法門有關, 修什麼法門就供養什麼佛像 不過, 以前我們佛學院的老師 我的恩師上性下梵長老著作了很多淨土的經論 他提出一個很重要的觀念說 : 修淨土的人, 不能忘本! 他看到很多在家居士只有供西方三聖而沒有本師釋迦牟尼佛, 覺得這個作法是不對的 他說 : 淨土宗當然是以阿彌陀佛為本尊! 但是你為什麼會知道淨土法門呢? 是釋迦牟尼佛介紹的啊! 所以, 身為釋迦牟尼佛的弟子一定是與釋迦牟尼佛有緣, 即便是末法 末法也是法 我們是在釋迦牟尼佛的法下受三歸依 受他的教化! 我們供佛的時候一定要供一尊本師在前面, 身為一個佛弟子是不能忘本的! 這個地方講到佛像我們就要注意了 : 因為佛像就代表我們的心態 借相修心嘛, 一般來說有條件就供奉三尊! 智者大師說 : 這表示遠離 空 有 二邊 趣入中道 所以大乘佛法供一尊代表 一心真如 供養三尊代表 空 假 中 三觀, 這些數字有表法的意思 ( 一 ) 成多身觀 經文 : 消文 : 無量壽佛和觀音 勢至二尊菩薩觀想成功後, 繼續觀想佛菩薩身上都放大光明, 其光金色, 遍照寶樹 ; 每一棵寶樹下又有三朵蓮花, 蓮花上面也分別是無量壽佛和二尊菩薩, 這種景象遍滿彼國 157

158 釋義 : 我們前面在觀佛菩薩像是屬於靜態的, 先觀一尊佛 然後再觀二菩薩 這時候就由靜態變動態了, 觀想無量無邊的西方三聖遍滿極樂國土無量無邊的寶樹下 ( 四 ) 觀成之相 經文 : 消文 : 無量無邊的西方三聖觀想成功後, 行者便能聽聞到極樂世界七寶池的水流法音 光明法音, 以及微風吹動寶樹 鳧鴈鴛鴦, 這些都在演說妙法 ; 行者出定入定, 恆聞妙法 釋義 : 此想成時 這個想就是指我們前面說的 無量無邊的西方三聖配合依報的莊嚴遍滿極樂國土 這些都觀想成功了, 諸佛如來是法界身, 入一切眾生心想中 透過這些想象, 我們 一念的心 跟阿彌陀佛冥冥之中就能感應道交, 行者便能聽聞到極樂世界水流 光明 微風吹動寶樹 鳧鴈鴛鴦都在演說妙法 這個時候行者出定入定, 恆聞妙法 極樂世界是 有情 無情 同宣妙法 有情 是指有明了性的鳥類 ; 無情 是指流水 寶樹 鳧鴈鴛鴦 鳧是水鴨, 鴈是候鳥, 鴛鴦是水鳥 我們觀想極樂世界的依報莊嚴, 今生最多是消業障, 想要往生到淨土 生諸佛國 見佛聞法 需要等到來生, 所以 依報 莊嚴的感應是偏重在破惡 消業障 但是正報的觀想成功後, 今生就能 見佛 聞法 所以觀依報和正報同樣都可以消業障, 區別在觀依報今生不能見佛聞法 ( 五 ) 辨觀邪正 經文 : 158

159 消文 : 行者 ( 在觀 佛菩薩像 成就後 ) 所聽聞的佛法, 即便出定之後, 仍然憶持不失, 最重要的是必須與修多羅 ( 經典 ) 契合 如果定中聽聞的佛法與佛陀說的經典不合, 就是妄想 ; 如果合者, 就是粗淺的見到極樂世界 釋義 : 行者所聞, 出定之時, 憶持不捨 雖然經文為: 行者所聽聞的佛法, 出定之時憶持不捨 智者大師說有兩層意思 : 一是因為禪定而聽聞佛法 ; 二是雖不住定 出定 亦能聽聞佛法 所以是 出定入定 常聞妙法 憶持不捨 定中所聽聞的佛法出定之後仍然不會忘失 不像做夢, 做夢的心比較暗鈍 夢醒後夢境中的事情就會忘記或者記不全面 令與修多羅合 必須要與 十二部經教 十二部經 是按照佛陀說法方式的不同將佛陀講述的經典歸類成十二種, 總稱 修多羅, 翻譯成中文 經 三藏 中 經 詮釋定學 律 詮釋戒學 論 詮釋慧學 所以智者大師說 : 經 就是 定, 聽聞的佛法需要 與經合 與定合 若不合者, 名為妄想 如果 定中所聞佛法不合經典 或出定後聽聞的不合定中的 都是魔境, 稱作妄想 如果在觀想阿彌陀佛 觀世音菩薩 大勢至菩薩時看到佛菩薩現前, 不知道這到底是魔王顯現的 還是佛菩薩顯現的? 怎麼辦呢! 楞嚴經 上說: 這到底是魔所現的三十二相還是佛所現的三十二相? 雖然我們沒有能力去判斷, 但我們可以去印證所說的法對不對 只要這個法違背了聖道的根本思想 所謂的 出離心 菩提心 空正見, 譬如對我們說 : 世間的五欲快樂是永恆常住的 它就是涅槃, 你不用再去找涅槃 這就錯了! 佛陀說世間的五欲是 雜染相 無常敗壞相, 所以聽聞的佛法與經不合表示你招感了魔境 墮入了一種顛倒妄想! 智者大師就此觀專門提到必須 定與經合, 散與定合 即便在禪定中見到的極樂世界的五塵, 出定後也不會對此產生任何的愛憎, 依然是 身 口 意 三業清淨 如果跟經典相符合那就是如實見到極樂世界的功德莊嚴了 159

160 對於在跟阿彌陀佛感應道交時對於魔境的判斷我們再說明一下 : 降魔 是每一個修行人必經的過程 如果 一個人一生都沒有魔境 表示這個人沒有真正在用功! 因為當我們開始 迴光返照 真妄交攻的 時候一定會有一些事情出現! 這是修行人必經的過程 判定魔境有二個方法 : 第一個, 以教印心 就是這個人告訴你的訊息 觀念跟佛陀說的經典 法義是否相合 ; 第二個, 以心印心 就是直接用心來驗證 因為有時候只有現 相 而沒有說法, 就像 小止觀 說的 : 當我們在修蓮花觀時突然有一個東西坐在蓮花上面也放大光明, 這個景象到底是佛給我們的加持 鼓勵還是魔王來干擾的呢? 他沒有說法怎麼辦呢? 智者大師說 : 你用你的心去感受這個相狀! 如果這個相狀出現之後你 對蓮花產生了貪愛 或者 開始感到躁動不安 不想坐下去了 那就有問題 如果這個相狀出現之後你更安定 法喜 寂靜 隨順於涅槃, 那這個相狀就是真實的! 所以, 用 心去驗證相狀 是 隨順於涅槃的寂靜相 還是 莫名的躁動相, 這是另一個判定魔境與否的方法 麤想 如果驗證 定中所聞之法與經典契合 出定後所聞與定中一致 就是麤見極樂世界 為什麼是 麤見, 因為此想是 佛身觀 的前方便 此想見到的佛菩薩的 像 對望後面真實的佛菩薩 身 來說, 還有 粗 細 和 勝 劣 的差別, 所以只能叫 麤見 ( 六 ) 結示觀名 經文 : 消文 : 以上就是佛菩薩 像觀, 叫做第八觀 ( 七 ) 修觀現益經文 : 作是觀者, 除無量億劫生死之罪, 於現身中得念佛三昧 消文 : 作佛菩薩像觀, 能夠滅除我們無量億劫重大的五逆十惡 謗法等種種的生死重罪, 並且現生得 念佛三昧 160

161 釋義 : 第八觀 佛菩薩像觀 是正報的第一觀 它除了與依報觀一樣能夠滅除我們重大的五逆十惡 謗法等種種生死重罪外, 更重要的是它有不共於依報觀的功德 能夠現生得 念佛三昧, 今生即能見佛聞法 得到佛菩薩現身加持! 這是正報觀不共於依報觀的地方 辛三 第九佛身觀前面的 佛菩薩像觀 叫做 假想觀, 雖然不是真實的 極樂世界的佛菩薩相, 但是它可以當作正觀的一個前方便 這一科佛陀親自描述極樂世界阿彌陀佛的莊嚴相, 即現在就開始 如實觀 了 : ( 一 ) 結前啟後 經文 : 消文 : 佛陀告訴阿難尊者及韋提希夫人說 : 佛菩薩的像觀成就以後, 接著要觀想無量壽佛身上的光明 釋義 : 前面的 佛菩薩像觀 觀成後, 接著後面的 第九 十 十一 都是在觀佛菩薩的 真身 報身 本觀 第九佛身觀 就是觀阿彌陀佛的 報身 真佛身相 的觀想有三小段, 觀想的都是佛陀的 報身 報身佛 已經超出我們凡夫的心量所能夠推想得到的範圍, 觀想起來會有難度 故後文 雜明佛菩薩觀 裡佛陀有講到因此段的 報身佛 無量壽佛, 身量無邊, 非是凡夫心力所能及, 讓此觀未修成就的行者改觀 丈六 的 應化身相 由於無量壽的宿世願力, 雖 改大觀小, 有憶想者, 必得成就 不管是觀 報身 還是 應化身, 只要憶想阿彌陀佛都能夠成就同樣的功德 與阿彌陀佛感應 得到彌陀的加持 此觀對我們凡夫修起來雖有難度, 但我們還是應該隨文入觀, 對 報身佛 的功德莊嚴生起好樂之心, 因此更加堅定往生的願力! 161

162 ( 二 ) 真佛身相 經文 : 消文 : 阿難你要知道 : 無量壽佛, 身體如同百千萬億夜摩天閻浮檀的紫金色 ; 佛身高如六十萬億那由他恆河沙由旬 ; 眉間的白毫放大光明, 光明向右旋轉的長度, 可以環繞五座須彌山 ; 佛眼如同四大海水般, 青白分明 ; 身上的每一處毛孔, 放出的光明, 都如同須彌山那般廣大無邊 無量壽佛頭上的圓光, 如百億個三千大千世界般廣大 ; 在佛的圓光當中, 有百萬億那由他恆河沙數的化佛 ; 每一尊化佛旁邊, 都有無數的化菩薩作為侍者 無量壽佛, 有八萬四千相 ; 一一相各具八萬四千隨形好 ; 每一隨形好中, 又有八萬四千種光明 釋義 : 百千萬億夜摩天閻浮檀金色 夜摩天 是欲界的第三重天, 它的光明特別殊勝 閻浮檀金 又稱 勝金, 印度閻浮檀河的金砂顏色在金子中是最上等的, 而夜摩天的 天金 更為殊勝 用超過 夜摩天金 百千萬億倍的顏色來形容佛身之色 六十萬億那由他恆河沙由旬 這是解釋報身佛的高度 那由他 譯為 億 這個數字更不可思議, 不是 六十萬億億 而已, 還加上 恆河沙 六十萬億億恆河沙數的由旬! 古德說這樣的高度完全超出我們凡夫的想像了 有量的 無量, 我們只能以一種隨喜讚歎的心情來讀誦 162

163 眉間白毫, 右旋宛轉, 如五須彌山 佛的眉間有白毫相, 放出的光明可以環繞五座須彌山 白毫宛轉五須彌 阿彌陀佛的白毫平常是收在眉間, 一旦展開的時候是向右邊旋轉, 長度可以环繞五座須彌山 青白分明 青 是指佛陀的眼珠是 紺青 色 紺青 類似晴空萬里時天空的藍色 通過觀想能夠見到無量壽佛的 報身, 相對於前面的第八觀 佛菩薩像觀 觀的只是 相似於佛的真身 的 佛像 應化身, 現在觀想的是 真實的佛身 報身 智者大師又特別給這一觀的 真佛身 一個名字叫做 真法身! 明明這一段描述是的無量壽佛的 報身, 但為什麼智者大師有專門說是 真法身 呢? 這樣說豈不是有混亂 法 報 二身之嫌? 大師解釋說 : 把 報身 稱作 真法身 是為了成就行者的圓頓止觀 對望佛陀果地的功德, 從因地修行成就的過程來說 : 報 應 二身 因修而有, 稱為 修德 ; 法身 是體性具足, 叫做 性德 別教解釋說 報應二修莊嚴法身一性 報身 應化身 是修來的 是為了莊嚴 法身 的 性德 ; 若按照圓教的解釋 : 全性成修 全修在性 報 應 二身同樣都是性具 並非是因修而得, 三身 圓融絕妙 指出其中一身就是指 三身, 所以 報身 也稱作 法身 這裡雖是講報身佛, 但其實全部是佛的法身的顯現 三身不離一心 觀其中任何一身皆是佛心的顯現! 這個思想對於後面解釋 為什麼觀佛身能見佛心 非常重要 無量壽佛, 有八萬四千相 ; 一一相各有八萬四千隨形好, 一一好中, 復八萬四千光明 總之, 這個地方講到三件事 : 相 好 光明 其實, 相 就是 好 好 就是 相 只是 相 是比較麤顯的, 好 是比較微細 精緻的 一般來說我們觀察佛陀的功德, 在 相 好 光明 這三個當中是以 光明 為下手處的 實際上佛陀是法性身, 祂的功德是 整體 163

164 性的 互含互攝的, 只要成就其中一個功德其他的就會慢慢具足 在 相好光明 當中我們要特別注意佛陀的光明 ( 三 ) 光明攝生 經文 : 消文 : 一一光明, 普遍含照十方世界憶念祂的眾生, 攝受加被 無一不是 釋義 : 講到 光明 的功德, 佛陀放出光明除了顯示莊嚴之外還有什麼作用呢? 就是它能夠 攝取 念佛的眾生 攝取 所謂 攝 : 偏重在解釋佛陀對眾生的攝受, 是指佛陀有廣大的自在力 方便力能夠以各種方式來加被眾生 你稱念祂的名號祂會攝受你 我憶念祂的相狀祂也會加被我 他觀想佛陀的功德也同樣可以得到佛陀的加持 無論我們用 音聲 相狀 憶念 等各種的方式與佛陀感應, 都會得到佛陀的攝受 ; 取 : 偏重在眾生的 能取之心 只要我們憶佛 念佛, 我們就可以把佛陀的功德 取 到自己的心中而產生滅惡生善的效果 所以古德說 : 只要是念佛的地方就是佛光普照的地方! 因為佛陀的光明可以 他受用 祂的光明是來加被 攝受我們的 在蓮池大師的傳記裡面有講到這樣一件事 : 大師在家時俗姓沈, 念佛念得很好 有一次隔壁的人往生了, 按照古代的社會習俗有人往生通常都會請道士來做法會, 蓮池大師也隨順前去參加 坐在後排念佛 這個做法會的道士可能有一點小小的靈通, 等到法會結束後特地來找蓮池大師跟他問候說 : 某某人啊! 你念佛念得真好! 蓮池大師說 : 你怎麼知道呢? 我又沒有出聲 道士說 : 雖然你只是心中默念, 但是我看到你的頭頂跟別人不一樣, 別人的頭頂都是暗淡無光的, 你的頭頂放出金色的光明, 光明當中還現出一尊佛像 所謂佛陀的光明 一一光明, 攝取念佛眾生 大家看 : 蓮池大師並沒有出聲只是心中默念而已, 但是佛陀的光明就會出現在他的頭頂 164

165 所以, 我們講 諸佛正徧知海, 從眾生心想生 我們可以用 音聲 的相狀跟阿彌陀佛感應道交, 也可以用佛陀的 身像 光明 的相狀來跟阿彌陀佛感應道交 總之, 佛陀的光明有非常重要的作用 攝取憶念祂的眾生, 使令眾生能夠滅惡生善! 當我們蒙阿彌陀佛的光明攝取 進入到彌陀的光明中開始跟彌陀感應道交之後, 能得到什麼受益呢? 以下慢慢地深入觀察 : ( 四 ) 觀成能見 經文 : 消文 : 無量壽佛的光明 相好以及所現的化佛, 無法一一細說 只要用心憶念 觀想, 心中就會顯現 ( 觀想成就後 ) 見到佛的報身 化身, 就能夠見到十方一切諸佛 ; 因為見到諸佛的緣故, 這時就稱作得到 念佛三昧 了 作這樣的觀想, 就是觀一切佛身 ; 因為觀佛身的緣故, 也見到佛的心 ; 佛心就是大慈悲心, 以無緣慈故同體大悲, 攝受一切憶念祂的眾生 釋義 : 但當憶想, 令心眼見 這裡的重點在於 但當憶想 這四個字 佛陀的相好光明以及化佛 化菩薩等都是不可思議的境界, 我們凡夫觀起來有難度 但我們在下手的時候只要大方向上知道佛的光明遍照十方世界一切眾生, 用專注的心去憶念 感應佛陀的光明, 心中自然就會顯現其光明 相好及化佛 關於這一點再說明一下 : 強調他力法門的人當然一定要強調 本尊相應, 淨土宗 密宗都是如此! 西藏的上師敦珠仁波切在 本尊相應 當中有一段很重要的開示 : 本尊相應 當然要把本尊的功德現出來, 不管本尊的相狀是現男眾相 或是光明相都沒有關係, 重點是當它出現的時候你要如實的了知 它就代表本尊所有的功德! 比 165

166 方說念 阿彌陀佛 這個聖號 : 我們先創造一個音聲 念從心起 聲從口出, 然後再把自己的聲音聽回去 音從耳入, 它是 創造音聲 自念 自聽, 這就叫做 感應道交 那麼在這個過程當中感應道交的重點在哪裡呢? 就是我們要相信 自己所創造的音聲 這句佛號就是阿彌陀佛全部的功德的顯現! 什麼樣的人適合淨土法門? 只有一種人 信心具足的人! 修他力法門的人的信仰心必須要足夠, 如果有一點疑惑就會 一念方動烏雲遮 一旦起了疑根, 阿彌陀佛的功德就全部消失掉了! 所以在大乘法裡面一旦講到不思議境, 包括真如的法界觀 正念真如 : 相信 自知我是未成之佛, 諸佛是已成之佛 其體無別 ; 相信 打妄想的心全體即是真如 這些都需要仰信 總之, 大乘法門有很多基礎法門像方等 般若等等信心不夠可以慢慢學習, 但是想要入最頂端的圓頓止觀 本尊相應止觀, 我們的信心一定要足夠, 這種法門如果沒有信心就修不來, 這也是靠宿世善根栽培的結果 有些人本身善根很強, 真如佛性 一聽就深信不疑 一下子就能契入, 有的人就會半信半疑始終不能契入, 那就只好另找其他法門修了 本經的觀想就是如此! 但當憶想, 令心眼見 就是說 : 當我們心中憶念佛陀的光明時, 一定要深信這代表的就是彌陀所有的功德 憑什麼說 我心中的光明就是阿彌陀佛的功德 呢? 就是 阿彌陀佛是法界身, 入一切眾生心想中 阿彌陀佛有無量的自在力, 無論我們心中現出祂任何的相狀, 祂都有辦法進入到我們的心中來加持我們 但是我們的心態 對阿彌陀佛歸依的心 至關重要, 一旦起疑心阿彌陀佛的功德就消失了! 這一點我們一定要注意! 見此事者, 即見十方一切諸佛 當我們具足了廣大的信心 契入彌陀的光明之後有什麼好處呢? 無論是見到佛的光明還是見到佛的相好 見一尊佛就等同見十方諸佛 因為佛佛道同 佛陀的功德互含互攝 以見諸佛故, 名念佛三昧 如果我們真的成就以上的觀想 佛陀的 報身 觀成之後, 就是得到 念佛三昧 了 今生就能見 166

167 到阿彌陀佛了! 這就不是 華開見佛悟無生 了, 我們一般說 花開見佛 是指 來生, 得到 念佛三昧 後是 今生 當下見佛 聞法 以觀佛身故, 亦見佛心 為什麼觀佛身可以見佛心? 智者大師解釋有兩個原因 : 第一, 如來的 報身 是因為因地修行時生起的大悲心而逐漸成就的, 所以能夠讓我們觀佛身而見佛心 也就是說 : 我們在修觀時, 必修具足和佛陀同樣的大悲心才能見到佛陀的 報身 佛身觀 成就了, 當然就是 見 感應 到佛心 這是從 佛心 和 眾生心 的 感應道交 來解釋的 觀身見心 ; 第二, 行者隨著觀行的轉深, 所以能夠見到的佛身, 見佛心是因為觀佛身的緣故! 我們心中因 智慧 的觀照而修觀, 隨著智慧的轉深 觀行的加強, 所以能夠親見佛身 隨著繼續觀佛身, 心中的 光明 智慧進一步加深! 心之所以 明 因為觀佛身的緣故! 就是說 : 心中憶念佛陀就能得到佛陀的加持, 故觀佛身同時也在增長心中智慧的光明! 佛陀的心就是具足圓滿智慧的心, 我们随順佛陀的教導修觀 隨著觀行的進一步轉深我們心中也會具足同樣的智慧, 既然心性不二, 自然感應道交 見到佛心! 这是從修觀成就的智慧來解释 觀身見心 這兩個原因都是由 色 而 見 心 因為心是無形無相的 只能用色來表顯, 所以 色心不二 見佛身就是見佛心 既見微妙色, 豈隔大悲心? 既然能夠見到微妙無比的色相, 哪有不見佛心的道理? 智者大師是扣著佛陀 法身 成就的根本 智慧 大悲 這兩個主題來解釋 觀佛見心 的道理! 這也是在告訴我們修觀的心要安住的是 大悲 智慧! 我們依佛陀的開示修觀, 剛開始是以佛的相狀 觀 相好 或者簡單地觀 光明 來趣入, 最後的結果是跟佛陀的大慈悲心相應! 因為佛陀的身心世界是互含互攝 見佛身即是見佛心 不像我們凡夫的身 心是兩回事, 外表長得莊嚴的人內心不一定莊嚴 在 唯識學 上說 : 名言種子 影響思想 ; 業種子 影響身相 有些人偏重思想 思想好但是善業不足所以身相比較醜陋 ; 有些人是常修福報但是不改變內心的思想, 故相貌莊嚴但是內心邪惡 凡夫的身心世 167

168 界是相對獨立的, 而佛陀的身心世界是一體的 當我們從佛身觀趣入之後, 所達到的當然就是 以觀佛身故, 亦見佛心 佛心者, 大慈悲是, 以無緣慈, 攝諸眾生 在大乘佛法當中, 慈悲心由淺入深有三個層次 : 第一個是凡夫的慈悲 眾生緣慈 這種慈悲是有條件的, 因為眾生的慈悲需要 取相 取一種親密的相狀 比方說 : 這是我的母親 對我有恩, 所以我應該要感恩她 要對她好 或者我們也可以作這樣的思惟觀想 : 一切眾生在無盡的輪迴當中都曾經做過我的母親 為什麼呢? 因為我們已經經歷過無數次生死, 每一次的受生都需要有一個母親 由此可知 : 天上的飛鳥 地上的螞蟻都可能曾經做過我的母親 總之, 凡夫的慈悲心必須要取一種 悅意慈, 就是要找一種親密的相狀來帶動他的慈悲心 這種以母親的相狀來帶動我們的慈悲叫 眾生緣慈 第二個是二乘人的慈悲 法緣慈 這種慈悲不需要假借眾生的因緣而生起, 故 涅槃經 云 : 不見父母妻子親屬 見一切法皆從緣生 是名法緣! 相對於 眾生緣慈, 法緣慈 是一種 離相 的慈悲 它不需要假借眾生的相狀就能生起, 但是這種慈悲相對於後面的第三種 無緣慈 來說, 是一種 偏空 的慈悲 譬如 : 二乘人觀一切法空, 從空性當中知道大地與我同源 萬物與我同根, 但是他這種慈悲心是不主動的! 難道說阿羅漢沒有慈悲心嗎? 未必! 阿羅漢出來托缽你有事情求他他也會幫助你, 但是阿羅漢一旦入了涅槃就全面休息了 所以他跟眾生這種同體的心情是比較被動的, 不像佛陀的慈悲 為諸眾生不請之友 第三個是 無緣慈 眾生緣慈 偏有 俗諦, 法緣慈 偏空 真諦, 只有 無緣慈 才是圓融無礙的中道實相 佛陀依 無緣慈 生起的大悲心真實平等地遍一切時 一切境, 而且這種慈悲心是任運自在 不假造作 在 涅槃經 裡面講到佛陀的慈悲心說 : 有一天, 提婆達多想要謀害佛陀 把大象灌醉再用鞭策從後面去打牠們, 大象一痛就往佛陀 168

169 行腳的方向衝過來 佛陀看到這些醉象即將因害佛而造五逆重罪, 就任運生起慈悲心很自然的將手伸出來, 手指上立即現出五隻獅子相 大象再怎麼醉看到獅子馬上醒過來, 害怕 屈服的跪倒在地上 佛陀調伏醉象就是這種無緣大慈 同體大悲, 而且是一種隨緣任運的境界 還有一次提婆達多參加應供, 因菜色豐盛吃得過多而拉肚子, 他就憶念 南無佛, 釋迦牟尼佛立刻現前為他加持, 他的病馬上就好了 有人就問說 : 提婆達多一天到晚想傷害佛陀, 為什麼佛陀還要救他呢? 佛陀說祂的心是平等的 不是刻意為之, 就像月亮 千江有水千江月 月亮永遠高掛天空, 只要有水的地方就能現出月亮的影像來! 水準備好了月亮就會隨時出現, 不是因為月亮跟那一個人的關係特別好 或者與誰比較親厚! 佛陀對眾生的慈悲也是如此, 佛陀的大悲心無時無處不在攝受憶念他的眾生, 只要我們的心準備好了就能得到佛陀的加持! 這就叫 無緣慈 祂沒有鎖定對象 是任運自在的 到這個地方大家就會慢慢瞭解 借相修心 這個概念 雖然修行是改變我們的心態, 但 心是無形無相的 心需色表 故我們凡夫修行必須要假借相狀 沒有相狀就沒有辦法修心! 比方說我們禮拜 供養都是在借相 借 拜佛的相 來啟發慚愧心, 借 供養的相 來啟發布施的心 慈悲的心 印光大師講過一句很重要的話說 : 有些人修行向外攀緣 心外求法, 結果功課做得越多個性越剛強 他以功課來自我驕慢 那樣就不是借相修心了! 我們常常說一個修行上路的人就像一部車子 只要上了高速公路 方向對了他每天都在進步 今天比起昨天進步了 明天又會比今天更好, 一天一天地會更近於佛道 讓生命永遠保持進步非常重要! 但是我們怎麼知道自己有進步呢? 事實上我們不管修什麼法門, 判斷自己是否有在進步只需要看結果就知道 如果我的心越來越調柔 越來越有智慧 越來越慈悲, 那我的修行方法就是正確的 ; 如果我做了很多功課, 但是煩惱依舊 自私依舊那就不是在藉相修心, 只是在累積善業而已, 因為 心 沒有改變 生命就無法出現本質的改變! 我們要知道 : 魔王在因地的時候也積集善業! 他得果報的時候怎麼會有那麼大的神通力來干擾修行人 他的神通力從甚麼地方來? 也 169

170 是從布施 持八關齋戒而來, 他還辦了一個無遮大會供養大眾僧, 但是因為不懂得藉相修心的道理結果就出現了偏差! 這地方講到一個很重要觀念 以觀佛身故, 亦見佛心 如果是一個真正用功的人開始進入觀佛的相狀, 他一定會感受到 佛心 那種大慈悲心也會慢慢出現, 這才是真正叫做心心相印 感應道交! 修觀雖然是以 相狀 為下手但最後是以 心態 來做總結! 也就是說 : 修行最後的結果必須是 我們的心態跟佛心是相應的! 那我們就可以說這個人修行已經上路了 進步多少只是時間的問題了 一個人修行上了路就不用害怕了, 今天拜佛拜得少那只是懈怠 在高速公路休息站休息一下也沒關係, 我可以繼續再往前走! 最怕的是還在市區打轉找不到路途就糟糕了! 所以我們剛開始可能是觀蓮花相 觀佛的光明相 觀極樂世界的依正莊嚴相, 但是最後的結果是要契入佛心 生諸佛前, 證得我空 法空的真如理性 才是本經的目的 本經是 先以欲鉤牽, 再令入佛智 先用相狀來引導我們, 由此而進入佛心! 這才是修觀的真正目的 當我們觀成佛身之後自然也能契入佛心而產生大慈悲心 作此觀者有什麼益處呢? ( 五 ) 舉益勸修 經文 : 消文 : 作無量壽佛身觀者, 命終後一定能夠往生到無量壽佛的國土, 並在無量壽佛的國土成就無生法忍 所以一個有智慧的人, 應當專心相續地觀想無量壽佛 ( 六 ) 教觀入處 經文 : 170

171 消文 :( 無量壽佛有八萬四千相好 ), 作無量壽佛相觀者, 從其中一個相好趣入 ; 只要觀佛眉間的白毫, 盡全力讓其清楚分明 ; 白毫 這一相好觀成, 八萬四千相好自然顯現 見到無量壽佛的相好, 就能見到十方無量諸佛 ; 因見十方諸佛故, 即能得諸佛現前為行者授記 釋義 : 觀無量壽佛者, 從一相好入 這個地方講出了觀佛的下手處 其實講到佛正報的 相 跟 好 是很複雜的 八萬四千相, 一一相有八萬四千好 怎麼觀呢? 我們可以從一個地方下手 眉間的 白毫相 佛陀的 三十二相 中有兩個相是很特別的 : 一個是佛頂的 無見頂相 一般來說如果佛陀從佛頂放光, 那就是在顯真如本性 性德 我們看 楞嚴經 : 佛陀在講楞嚴咒之前是佛頂放光而宣說神咒 因為楞嚴咒不是修來的, 那是 眾生本具 諸佛所證 的真如本性, 所以佛頂表示 性德 ; 另一個是 白毫相 表 修德 我們看 法華經 : 佛陀在演說 法華經 之前白毫放光, 從白毫當中現出十方菩薩修六波羅蜜的相狀 布施 持戒 忍辱 精進乃至於禪定 智慧的相狀 白毫 佛頂 這兩個下手處是最有代表性的 因為 無見頂相 我們沒有辦法看到, 所以只要 白毫 相好 觀成, 八萬四千相好就自然顯現 得見無量諸佛故, 諸佛現前授記 因見十方諸佛的緣故就會得到諸佛現前為行者授記 當然, 能夠蒙佛授記那肯定是已入 正定聚 也就是初地以上的菩薩 已證得無生法忍了 ( 七 ) 結示觀名 經文 : 消文 : 以上是觀佛的全部的身相, 名為第九觀 ( 八 ) 辨觀邪正 171

172 經文 : 消文 : 按照這樣的方法作觀, 就是正確的 ; 若不是這樣觀想, 就是邪觀 釋義 : 當我們慢慢進入到正報觀會發覺佛的相好非常微細 很難觀, 所以這個時候心態的調整 歸依的心 就很重要了! 這裡講一個實際的小故事供大家參考, 這是我讀佛學院的時候我的恩師 性公 ( 上性下梵長老 ) 講的 : 性公有一個弟子是在台北做軍官的, 父母親在他很小的時候就往生了 他的祖母對他十分呵護 疼愛有加, 含辛茹苦地把他撫養長大 當他長大後開始賺錢想要孝養祖母的時候祖母卻得了癌症, 他心裡感到非常悲傷 : 好不容易有能力回饋祖母的養育之恩, 結果她卻病得這麼重 有一天, 他到寺裡去拜佛 在大殿拜得痛哭流涕 一位出家人出來問 : 怎麼啦! 你為何這般傷心? 他回答道 : 我從小跟祖母相依為命, 好不容易等到我長大了 可以孝養她, 她卻得了癌症 我感到非常痛心 一點辦法都沒有! 那位法師對他說 : 你回去誦 金剛經, 一定有救! 這位居士聽了之後趕緊請了一部 金剛經 回去讀誦, 他也不懂經文的意思就一直誦 當然 金剛經 裡面有一個很重要的觀念對他有非常大的啟發, 經中說 : 凡是有 金剛經 的地方就是有佛的地方! 他受這句話的影響很深, 故認為 金剛經 就是佛 在在處處, 若有此經, 一切世間天 人 阿修羅, 所應供養, 當知此處即為是塔 家裡沒有佛堂他就把餐桌擦乾淨, 然後將 金剛經 放在餐桌上開始讀誦 有一天誦到一半的時候, 突然間他的餐桌前面有一尊佛現身 釋迦牟尼佛全身放金色的光明! 他看見了佛陀的金身還是一直誦 沒有中斷, 這個光明停留了好幾秒都沒有退掉 等他誦完之後, 佛像和光明才慢慢消失 當他見到這次光明之後出現了兩件很特別的事情 : 第一件事情是他祖母身上的癌細胞自然消失掉了 以後檢查都沒有發現癌細胞, 她又多活了十二年 第二件事情是他見到佛像之後從此官運亨通, 最後做到軍法處處長 少將退休 172

173 這是一件真實發生的事情! 這位居士來看性公時我還跟他談過此事 其實他對佛法瞭解不多, 但是這個人善根深厚 對佛陀具足信心 什麼叫 善根 呢? 就是他的 心態 信心具足! 他對正法深信不疑 深信 金剛經 就是佛陀 認為 金剛經 一定可以救他! 他以這樣的信心契入 金剛經 的文字相, 結果感應道交 本師釋迦牟尼佛現前 為什麼? 就是因為 諸佛如來是法界身, 入一切眾生心想中 諸位要知道 : 本經講 借相修心 心態 的準備比 相狀 更重要! 觀想 念佛都是一樣! 同樣一句佛號為什麼進入不同人的心中會產生不同的功德? 因為他心態準備好了! 就像蓮池大師沒有出聲 只是默念, 就能夠念到頭上放光 出現佛像, 是因為他的心理準備足夠! 所以我們所要強調的是 : 在作觀的時候有 心相 和 心態, 重點不是佛觀得多麼地清楚分明, 關鍵是心態 心態 比 心相 重要! 辛四 第十觀音觀 ( 一 ) 結前啟後 經文 : 消文 : 佛陀告訴阿難及韋提希夫人 : 當無量壽佛的相好 光明在心中清楚分明地顯現之後, 接著應當要觀 觀世音菩薩 ( 二 ) 總標身相 經文 : 消文 : 觀世音菩薩的身長有八十萬億那由他由旬, 身是紫磨金色, 頭頂上亦有肉髻 ; 頸上亦有圓光, 祂的圓光從不同地方向看過去都有 173

174 百千由旬那麼廣大 ; 在圓光當中有五百如釋迦牟尼佛的化佛 ; 每一化佛身邊又有五百位化菩薩 無量諸天以為侍者 觀世音菩薩全身放出光明, 五道一切眾生的色相, 都在其光明之中顯現 釋義 : 此菩薩身長八十萬億那由他由旬 觀經疏妙宗鈔 說 : 此處描述觀世音菩薩的身長是書寫有誤, 應該是 十八萬億 那由他由旬 如果說是八十萬億的話, 就比無量壽佛的六十萬億還要高出二十萬億, 所以應該是 十八萬億 才合理 五道眾生 五道 事實上是 六道, 是把阿修羅道併入到其他五道 前面是觀佛, 現在開始作觀世音菩薩觀 我們看 : 經典描述的 無論是前面的無量壽佛還是現在的觀世音菩薩身體都是金色的, 這一點需要說明一下 台灣現在很多佛像都是用描金 彩繪的, 看起來都很莊嚴 但是我的老師講過一個觀念說 : 其實佛像最好就是全部安金的, 這樣才符合經義 我們看經文裡面的佛像沒有一尊是描金的 彩繪的, 全部都是紫金色 所以安金的佛像是比較合乎大乘經典的經義 我們要注意在觀想菩薩時與觀佛不太一樣, 佛的功德已經圓滿 既然是功德圓滿就不應該有特色 身為個佛陀相狀是圓滿的 無量壽, 佛八萬四千相 ; 一一相中, 各有八萬四千隨形好 ; 一一好中, 復有八萬四千光明 一一光明, 徧照十方世界念佛眾生, 攝取不捨! 佛佛道同 佛陀的功德圓滿了 相狀就沒有所謂的 特色 了 但是菩薩還在因地修行, 所以還會有特色 : 首先, 他們的表法各有不同 : 譬如文殊菩薩表示智慧 普賢菩薩表示行力 觀世音菩薩表示慈悲 ; 其次, 菩薩的特色也不同 : 觀世音菩薩是以 慈悲 利他 為特色 觀世音菩薩比較偏重利他 尤其祂身上的光明現出六道眾生, 這是一種慈悲 利他的光明 後面會講到大勢至菩薩的特點是剛強 堅定的行力 大勢至菩薩 以 行力 自調 不能念要他念 不能專要他專, 與觀世音菩薩不一樣的是祂比較偏重在自利 調伏煩惱 ; 另外, 觀音菩薩跟大勢至菩薩的相狀也各有不同 : 觀世音 174

175 菩薩的特色在 手 所以我們看到觀世音菩薩的身相 以 手 為主, 千手千眼 廣設方便攝受有緣眾生 大勢至菩薩的特色在 腳 此菩薩舉足一動大地即震動, 表示這位菩薩的威勢力大 後面作具體的菩薩相觀時, 我們再慢慢把祂的特色觀出來 下面的經文開始介紹怎麼去觀想觀世音菩薩的功德 跟觀世音菩薩感應道交 釋迦牟尼佛介紹觀世音菩薩的相貌是從頭部到手臂 再從手掌到腳 是 由上而下 介紹的 : ( 三 ) 天冠化佛 經文 : 消文 : 觀世音菩薩的頭頂上是殊勝的摩尼寶珠串成的帽子 ; 在帽子的正中央, 有一尊阿彌陀佛的立身化佛, 高二十五由旬 釋義 : 頂上毗楞伽摩尼寶, 以為天冠 毗楞伽 是殊勝的意思 ; 摩尼寶 就是如意寶珠 ; 天冠 就是帽子 觀世音菩薩頭頂上是摩尼寶珠串成帽子 其天冠中, 有一立化佛 我們從上面開始觀起: 觀世音菩薩頭頂摩尼寶珠的帽子, 在帽子的正中央有一尊阿彌陀佛的立身化佛, 高二十五由旬 其實觀世音菩薩頭頂的阿彌陀佛是立像的, 站立的比較高, 所以古往今來大都為了繪畫比例的方便, 把祂頭頂的阿彌陀佛畫成了坐像 觀世音菩薩最有特色的地方當然就是祂頭頂的一尊化佛 關於這尊 化佛, 顯教經典和密教的經典各有敘述 : 觀音三昧經 中說: 觀世音菩薩昔日已成佛, 號 正法明如來 所以現在是帶著 昔日果地的功德 在無量壽佛的淨土 示現因地的修行相, 祂頭頂的化佛就是表示祂 帶果行因 密教的敘述說 : 觀世音菩薩在因地的時候因為悲心很重, 曾發四十八願要幫助眾生, 希望眾生不要造業 不要墮落到惡道 眾生雖然 175

176 受到觀世音菩薩的救拔, 但有些還是繼續造業, 這讓祂產生一種強烈的挫折感而生起退轉的心情 我們都知道菩薩的生命 法身慧命完全是以願力來支持的 菩薩戒上說 : 一個菩薩雖然有過失, 但只要心中的願望永不放棄 虛空有盡 我願無窮 那麼他的菩薩戒體就不會失去, 因為精神還在 所謂 菩薩的死亡 是什麼意思呢? 就是他已經放棄了努力 他的願望已退轉, 這才是最可怕的! 所以當觀世音菩薩對過去所發的誓願產生質疑 退轉的時候, 立即產生極大的痛苦 身體就碎為一千塊 這個時候祂的師父 阿彌陀佛 現前開導祂重新建立信心 應該向內心去加強自己的道力, 不要去執著眾生有沒有進步 等等 觀世音菩薩聽完阿彌陀佛的開示之後信心 願力重新建立起來, 碎成一千片的身體就化成千手千眼 因為得到上師阿彌陀佛的加持而可以度過障礙和突破難關, 為了感恩阿彌陀佛的慈悲, 所以觀世音菩薩就永遠把阿彌陀佛的像頂在頭頂, 以表示對師長的尊重和感恩 ( 四 ) 標舉面相 經文 : 消文 : 觀音菩薩, 面部如閻浮檀金色 眉間的白毫相, 具足七寶色, 流出了八萬四千種光明 ; 每一光明中, 都有無量無數的化佛 ; 每一尊化佛, 又有無數的菩薩以為侍者, 這些化佛和化菩薩能夠自在變現種種色身, 遍滿十方世界行種種利他的事業 釋義 : 觀音菩薩的面部與阿彌陀佛一樣如閻浮檀紫金色, 所以佛像比較如法的是安金的 不一樣的是 : 阿彌陀佛的白毫相是白色的, 觀世音菩薩的毫相是 七寶色 ( 五 ) 臂現佛事 經文 : 176

177 消文 : 觀世音菩薩的手臂猶如紅蓮花的色彩, 有八十億微妙光明, 光明在手背上形成瓔珞 ; 每粒瓔珞中, 都能夠普現一切菩薩利他的種種莊嚴佛事 ( 六 ) 手有悲用 經文 : 消文 : 觀世音菩薩的手掌現出五百億雜蓮花色 ; 手掌的十個指端當中, 每一個指端有八萬四千彩畫, 微妙莊嚴猶如印文 ; 每一幅彩畫, 有八萬四千種顏色 ; 每一種顏色, 又有八萬四千光明 ; 其光慈悲柔軟, 普照十方眾生 ; 菩薩以此寶手, 接引攝受一切眾生 釋義 : 手掌作五百億雜蓮華色 手臂是本體, 依體起用時就變成手掌 雜 代表不同顏色的蓮花, 觀世音菩薩的手掌有 五百億雜蓮花色 就是說觀世音菩薩的手掌有青 黃 赤 白 五百億之多的顏色 觀世音菩薩代表大悲, 在中國的示現有 白衣觀音 送子觀音 滴水觀音 騎龍觀音 乃至於 千手觀音 其中 滴水觀音 最多, 懺公師父畫的 西方三聖 中拿著甘露瓶的就是 滴水觀音 但最能代表觀世音菩薩大悲心的就是 千手觀音 關於 千手觀音 的由來經典上有兩個出處 : 第一個是 大悲心陀羅尼經 : 觀世音菩薩在持大悲咒的時候發下誓願 如果祂所發的願不虛假 盡未來際能夠真實地利益眾生的話, 即令祂的身體當下變出千手千眼 果然祂的大悲咒一持下去就變成千手千眼 這是在經典上講到的千手觀音, 故 千手觀音 的大悲咒是比較偏重於折服眾生的作用 其次, 楞嚴經 講到觀世音菩薩的 耳根圓通 : 為什麼叫觀世音呢? 原來這位菩薩在因地的修行是 觀察音聲 為什麼我能 177

178 夠聽到音聲 這個音聲是從什麼地方來的? 當下迴光返照而找到真如本性! 因地祂是從觀察音聲而入道, 所以在果地的妙用上是 尋聲救苦 我們只要憶念祂的聖號, 祂就能夠尋著聲音來救拔我們! 若因若果都跟音聲有關係, 所以叫做 觀世音 當祂 耳根圓通 修成之後成就了四種的不思議妙德, 其中一個就是 現容不思議 現出種種不可思議的容貌 而這當中最有代表性的就是現 千手千眼 一千隻手 一千隻眼 這是什麼意思呢? 菩薩在大悲利他的時候 手 表示行動力 付出行動去接引眾生 ; 眼睛 表示善巧智慧 祂的每一個行動都以智慧為前導, 也就是菩薩度化眾生要有善巧方便 諸位可以看看菩薩戒 : 菩薩戒講到六度 布施 持戒 忍辱 精進 整個菩薩道在行動上每一度都必須考慮到很多因素 : 這樣做會讓眾生產生疑惑 產生善根的障礙, 菩薩就不做了 ; 那樣做雖然菩薩有所犧牲但對眾生的善根有幫助, 菩薩善巧抉擇後就會去做 所以菩薩必須懂得觀察因緣, 祂的每一個行動都要用智慧來作引導 春秋戰國時代, 有一個齊國人在海裡抓到一隻海鳥 他看這鳥長得很高大 顏色也特別的美妙, 就把牠送給了齊國的國君 齊王非常喜歡 特別寵愛這隻海鳥, 就把牠關起來 把自己平常最喜愛的酒肉賞賜給這隻鳥吃, 結果海鳥七天之後就死了 為什麼會死掉呢? 因為齊國國君沒有善巧智慧 他以為他喜歡的東西別人也適合 菩薩之所以要一千隻手 一千雙眼睛, 就是因為必須站在眾生的角度去考慮他們有什麼需要 從眾生的角度去滿足他們 千手千眼 表示在每一個利他的行動當中都要有智慧的判斷 觀世音菩薩的身相大部份表示 攝受門, 只有 千手千眼 具足 調伏 和 攝受 二門 諸位可以看看 千手千眼觀世音菩薩 的手, 比方說觀世音菩薩這邊的手中拿著刀劍 寶杵 眾生應該折服就折服 ; 但是另外一邊手拿的什麼呢? 拿蓮花 寶瓶 樓閣 種種安樂的資具 所以 千手觀音 很特別 : 能夠現出慈悲攝受的一面 也能夠現出威嚴折服的一面 通常我們持大悲咒的時候觀想本尊是 千手觀眼, 但是觀想的心比較偏重在降魔 比較剛強 而我們放蒙山的時候也是要持大悲咒或者楞嚴咒, 海公師父講 楞嚴經 的時 178

179 候說 : 楞嚴咒的本尊也是 千手觀音 所以在放蒙山之前先觀想自己是千手觀音, 那是一種慈悲攝受 用千手施出無量的上妙飲食 無量的甘露法味讓眾生離苦得樂 在觀世音菩薩所有身相當中, 顯教 密教都非常重視 千手千眼 因為圓滿具足菩薩的折服 攝受二門 代表菩薩的大悲攝受 象徵菩薩的威嚴折服邪魔 千手觀音 的相狀很重要, 一般持咒必定是要觀想 千手觀音, 像大悲咒 楞嚴咒 楞嚴咒心 乃至於密宗很多的咒, 只要跟觀世音菩薩有關的修持大都是觀想 千手觀音 另外, 關於 千手觀音 還有兩種說法 : 密教有些上師開示說千手觀音的手就是手, 祂的眼睛是長在頭上, 也就是手和眼是分開的 但是有些上師不認同這個說法, 他們認為 千手千眼 是每一隻手都有一個眼 手和眼是分不開的 這樣講比較合理, 手中有眼 眼中有手, 每一隻手當中都有眼睛 善巧中有行動 行動中有善巧 總而言之, 千手千眼 是我們比較常觀的觀世音菩薩的相狀 ( 七 ) 足有德用 經文 : 消文 : 觀世音菩薩行走的時候, 足下有千輻輪相, 自然化現五百億的光明花臺 ; 下足的時候, 有金剛如意花, 散布在足底下, 所到之處無不遍滿 釋義 : 足下有千輻輪相, 這是佛的三十二相之一, 觀世音菩薩也具足這一相好 下足時, 有金剛摩尼華 下足時就有金剛如意花遍佈在足底下來承接菩薩的寶足 這是表示菩薩的尊貴 ( 八 ) 與佛同異 經文 : 179

180 消文 : 觀世音菩薩身相的其他地方, 都具足相好, 與無量壽佛沒有差別 只有頭頂上的肉髻以及肉髻中央的無見頂相, 不及佛陀 釋義 : 唯頂上肉髻及無見頂相 肉髻 是相, 無見頂 是好 這是三十二相最極尊貴的相, 只有成佛後才具足 因為觀世音菩薩 現在 示現的是 因地的修行相, 所以肉髻及無見頂相不及無量壽佛 ( 九 ) 結示觀名 經文 : 消文 : 以上就是觀想觀世音菩薩的真實色相, 叫做第十觀 釋義 : 這段文作了個總結 : 觀想是要把觀世音菩薩的相狀在心中現出來, 是觀想觀世音菩薩真實的色身相, 不是假想 觀的就是真實的千手觀音 ( 十 ) 彰功勸觀 經文 : 消文 : 佛陀告訴阿難尊者 : 若欲觀觀世音菩薩的行者, 應當作以上的如實觀想 作這樣觀想者, 不遇諸禍, 淨除業障, 而且還能消除無始劫來的生死重罪 ; 即便只是聽到觀世音菩薩的名號, 就能得無量福, 更何況做專心觀想呢! 釋義 : 不遇諸禍, 淨除業障 作觀世音菩薩的 身像觀 有不可思議的功德, 不論是觀白衣觀音 滴水觀音 乃至於千手觀音, 經常作這個觀有什麼好處呢? 不遇諸禍, 淨除業障 在古德的註解上說 : 一般的罪只要拜懺 持咒或者念佛大概就可以消除 但是對於特別重的罪業 五逆 十惡重大的罪障, 除了身業的禮拜 口業的稱念還不夠, 一定要三密相應 身禮拜佛 口念 180

181 佛號或持咒 再加上意業的觀想 本尊功德現前 所以這個地方講到 : 我們在身業禮拜 口業稱念時如果再加上意業的觀想, 就可以淨除業障罪障 觀想滅罪的力量更大! 所謂的 滅罪 我們解釋一下 : 其實 消除災難 跟 淨除業障 是兩件事情 不遇諸禍 一心稱名皆得解脫, 即可消災免難 是說我們本來有些災難, 因為跟觀世音菩薩感應道交結果逢凶化吉, 這個是比較容易的 一個沒有學佛的人都有可能因為一念的信仰在痛苦當中稱念觀世音菩薩而把一時的災難給消滅掉 這種 消除災難 不需要所謂的道前基礎, 但是如果想要 淨除業障 就不容易了 為什麼 淨除業障 不容易? 我們先要弄清楚佛菩薩諸能夠做的是什麼 不能做的是什麼? 諸佛如來是法界身, 入一切眾生心想中 佛菩薩能夠做到進入到我們的心中, 但是祂進入到我們的心中後只可以引導我們, 卻不能改變我們! 佛菩薩可以現很多相狀來啟發我們 讓我們自己去改變, 但祂不能主動改變我們 大智度論 上說 : 佛菩薩可以把祂的福報和眾生分享 釋放祂的福德讓我們消業障 增福報, 但是祂的善根不能輸送給我們! 比方說 : 祂不可以把菩提心送我們 我們想要增長出世的道心 菩薩的波羅蜜, 佛菩薩可以從相狀來引導我們慢慢的進步 : 現出 光明相 提醒我們要保持智慧 現出 水相 提醒我們要保持柔軟心 現出 珠寶相 提醒我們心要像寶珠一樣充滿莊嚴, 祂可以讓我們 借相修心, 但是不能主動改變我們, 不可以! 雖然我們現在是修他力法門 本尊相應法, 但也要先分清楚 : 只要與 福德力 有關的, 比方說消除災障 增長福報, 阿彌陀佛 觀世音菩薩都可以幫我們 ; 但是與 善根 有關的, 比方說智慧的覺悟 煩惱的消除, 這些就不是佛 菩薩單方面能做的 淨除業障 需要心靈的覺悟 要有 懺悔心! 什麼叫 業障? 是因為我們心中有 妄想 才會有 業障! 妄想 不除, 業障怎麼能消呢! 若要佛菩薩幫我們消除業障等於說是要幫我們掃除心中的妄想, 這怎麼可能? 我們要打妄想誰也攔不住! 所以佛菩薩幫我們消除一時的 災障 有可能, 但是要佛菩薩把我們的生死業障都消除掉不太可能! 除非我們自己產生慚愧心 發願永不再造作, 內因外緣 181

182 自己覺悟的心 跟 本尊功德的相應, 那才是真實地可以消業障! 所以, 我們希望能夠淨除業障, 在持念觀世音菩薩名號 觀想觀世音菩薩的相狀時本身就要具足 懺悔的心, 才可以達到業障消除的功德 我們要知道 : 只要是跟 解脫道 生命的改變 有關係的事情別人都無法幫助我們 念觀世音菩薩會消除災障, 但如果自己的個性 思想沒有改變, 那我們還是生死凡夫 若我們稱念觀世音菩薩時依止菩提心 空正見不斷的迴光返照, 那稱名就能讓自己得到解脫! 我們是假借觀世音菩薩的因緣來幫助自己前進, 不是說念觀世音菩薩我的善根就增長了, 福報增長這是肯定的, 但善根必須要我們自己去栽培, 要注意佛菩薩不能把善根輸送給眾生! 其實, 即便是 本尊相應法 有些功德也是要靠我們自己去準備的 阿彌陀佛可以給我們一些福報 安樂, 但是我們想要從煩惱中解脫出來 從業障中解脫出來 從報障的生老病死中解脫出來, 那就不簡單了! 需要我們自身的善根發心 自己的覺悟才有辦法做到 ( 十一 ) 重顯觀儀 經文 : 消文 : 如果我們想要觀觀世音菩薩, 要先觀祂頭頂上的肉髻, 然後再觀祂的天冠 ( 天冠上面有無量壽佛立像 ); 其餘的相貌 ( 手臂 手掌 手指 舉足 下足等等 ) 應當按照經文的次第觀之, 要一一明了, 如觀自己手掌一樣的清楚 ( 十二 ) 辨觀邪正 經文 : 消文 : 按照經文的描述和次第作觀世音菩薩觀者, 就是正觀 ; 如 果不是, 就是邪觀 182

183 釋義 : 在諸多菩薩當中, 觀世音菩薩有兩個特點 : 第一, 祂跟我們娑婆世界的因緣特別的深 在 觀世音菩薩 地藏王菩薩 文殊菩薩 普賢菩薩 四大菩薩中, 觀世音菩薩因地是在娑婆世界修道而成就的, 所以跟我們娑婆世界的眾生特別有緣 我們看 : 家家彌陀佛, 戶戶觀世音 民間很多人供奉觀世音! 不要說佛弟子甚至連外道都供奉觀世音菩薩 第二, 觀世音菩薩度化眾生的善巧方便很特別 普門示現 楞嚴經 告訴我們 攝用歸體 迴光返照 把心帶回家 ; 法華經 是找到家之後怎樣用福德 智慧來方便莊嚴這一念心 所以 法華經 二十八品全部在讚歎佛菩薩的功德, 而佛菩薩功德的最高境界就是 普門品 普門示現! 我們講一個 觀世音菩薩普門示現 的公案給大家作參考 : 在隋文帝的時候, 終南山有一位道士定期下山來賣仙丹, 他跟大家說 : 你吃下這粒仙丹就可以成仙了! 事實上很多人吃了仙丹之後就會在晚上的時候跑到山上去, 去後就沒了消息一去不返 大家覺得很奇怪 : 為什麼吃了仙丹上山之後就沒有下山了呢? 於是就有三 五個人集合起來上山去找, 找了很久他們在深山裡面發現了一個山洞 原來那是一條大蟒蛇的山洞, 裡面有一條毒龍 就是大蟒蛇修練成精了, 它經常化身成道士來誘騙眾生 大家知道後很恐懼但是卻束手無策 直到有一天, 有一位老比丘來到山上, 受到居民的乞請到那個山洞去, 他用 慈心三昧 把大蟒蛇調伏, 大蟒蛇就離開了 之後這位老比丘就一直住在山洞裡面 直到六月十九那一天, 突然間山上放大光明, 村民跑上去看原來這位老比丘要入滅了 這位老比丘坐在山洞前面入 火光三昧, 用三昧火把自已的身體燒掉 就在火燒的過程當中, 火光上面現出一尊白衣觀世音菩薩騎著一條龍, 這時候大家才知道原來他是觀世音菩薩的化身! 騎龍觀音 就是這樣來的 這是觀世音菩薩在度化眾生時恆順眾生的因緣 普門示現 : 既然這條大蟒蛇現出道士的樣子, 那麼觀世音菩薩就現出一個比丘身 應以比丘身得度者, 則現比丘身而為說法 令其解脫! 183

184 辛五 第十一勢至觀 ( 一 ) 總舉觀相 經文 : 消文 :( 觀想完觀世音菩薩後 ) 接著作大勢至菩薩觀 釋義 : 我們知道菩薩的功德基本上都是以其 相好 光明 來作代表的, 特別是 光明 我們看前面觀世音菩薩的光明是比較慈悲 調柔的, 代表大悲 但大勢至菩薩的光明比較偏重在 智慧 這方面, 是比較偏重剛強 調伏的, 所以懺公師父念大勢至菩薩時稱 南無大力大勢至菩薩, 多了一個 大力, 表示這是一種智慧的調伏 ( 二 ) 重辨觀相 經文 : 消文 : 大勢至菩薩身長 大小, 和觀世音菩薩一樣 釋義 : 觀世音菩薩與大勢至菩薩的身量一樣, 比阿彌陀佛矮一點, 也是十八萬億那由他由旬 ( 三 ) 正明圓光 經文 : 消文 : 圓光每一面各百二十五由旬, 映照二百五十由旬的範圍 ( 四 ) 光益有緣 經文 : 消文 : 大勢至菩薩全身放出光明, 光照十方國土, 作紫金光色 ; 只要有緣的眾生, 都能夠得見到光明 得到攝受 184

185 ( 五 ) 從光立名 經文 : 消文 : 只要見到大勢至菩薩一毛孔的光明, 就能夠見到十方無量諸佛淨妙的光明, 故此菩薩名號 無邊光 同時祂能夠以智慧的光明, 普照一切眾生, 令其遠離三塗之苦, 成就無上的威德勢力, 因此也稱此菩薩為 大勢至 釋義 : 在佛法的修學過程當中有 聲聞道 和 菩薩道 聲聞法的修學是單一的 聲聞人的修學過程一路走來就是一個心態 : 好好的都攝六根, 直到自己了生脫死為止 所作皆辦, 不太會去管眾生是怎麼回事 但是菩薩道的心情就比較複雜了! 我們看看菩薩戒就知道 : 不但要自利還要利他 而且自利和利他是兩種截然不同的態度 菩薩道面對自己是剛強的 不能念要他念 不能專要他專 不能斷要他斷, 沒有商量的餘地 但是面對眾生就必須處處包容 廣設方便, 等待適當的時機, 要有無量無邊的胸量和耐性 菩薩在行菩薩道的時候是兩種心態 : 對外現出觀世音菩薩的千手千眼大悲心 對內要有大勢至菩薩那種剛強的大勢力 大勢至菩薩多分來說是比較偏重在大力 大勢, 就是一種自我調伏的威德力 大勢至菩薩所表現出來的特色跟觀世音菩薩有些不同 往下看經文就會更清楚 : ( 六 ) 天冠莊嚴 經文 : 消文 : 此菩薩的頭頂的天冠有五百朵寶花 ; 一一寶花, 有五百座寶台 ; 每一寶台當中, 顯現出十方諸佛淨妙國土 演說妙法的廣長之相 185

186 紹的 釋義 : 佛陀介紹大勢至菩薩同樣從頭到手 腳, 也是從上而下介 ( 七 ) 肉髻寶瓶 經文 : 消文 : 此菩薩頭頂的肉髻, 猶如紅色的蓮花 ; 肉髻上面有一寶瓶, 充滿光明, 顯現出菩薩自利利他的種種波羅蜜的事業 釋義 : 缽頭摩華 紅色的蓮花 ( 八 ) 餘同觀音 經文 : 消文 : 此菩薩其餘的身相, 跟觀世音菩薩完全一樣 釋義 : 觀世音菩薩的頭頂是祂的本師阿彌陀佛立像, 大勢至菩薩是頂著一個寶瓶 寶瓶裡面裝什麼呢? 古德解釋說 : 大勢至菩薩因地修行的時候很孝順 雖然出家修行 父母早已往生, 祂還是把父母的遺骨裝在寶瓶當中頂在頭上, 表示對父母的一種感恩與孝養之心 以下就更能表現出大勢至菩薩的特色, 就是關於祂的坐態跟動態 先看大勢至菩薩動態的表現情況 : ( 九 ) 地行妙用 經文 : 186

187 消文 : 這位菩薩在行走的時候, 十方世界一切震動 ; 在震動的地方, 當即湧現五百億的寶花 ; 一一寶花, 莊嚴高顯, 如同極樂世界的寶花一樣 釋義 : 此菩薩行時, 十方世界一切震動 ; 大勢至菩薩在行走的時候, 十方世界一切震動 表顯菩薩的威德力能夠突破一切障礙, 說明菩薩的行力強 智者大師說 : 雖然此段經文是描述大勢至菩薩, 其實觀世音菩薩在行走時也是一樣大地震動 足下湧出寶花, 因為前面有講到 : 除頂上寶瓶, 其餘身相與觀世音菩薩等無有異 雖然菩薩有眾多相同的身相 具足同樣的功德, 但是在經典的敘述裡面會分開取其中的某一部分對不同的菩薩進行描述, 藉對這位菩薩的專門描述去表顯諸菩薩共有功德中的其中某一種 其實這種功德其他的菩薩也同樣具足 並不是這一位菩薩獨有的 就如同此段經文, 雖是在描述的大勢至菩薩的身相, 但其實觀世音菩薩也具足這樣的功德 大家看觀世音菩薩的相狀 : 是以 手 為主 利他現出慈悲的光明 普遍的攝受眾生, 是一種調柔相 但是大勢至菩薩的腳在行走時十方世界一切震動 雙腿一盤時七寶國土一時動搖, 都是在表調伏我們的妄想習氣 諸位看 念佛圓通章 的結尾 : 佛問圓通, 我無選擇, 都攝六根, 淨念相繼, 得三摩地, 斯為第一 所以菩薩在利他的時候是 普門示現, 但是到了佛堂用功就開始要 都攝六根 把所有的分心全部集中起來, 才會產生大力使令自己增上! 這是自利和利他在心態上的不同 諸位如果有因緣去蓮因寺會發覺一個現象 : 懺公師父把大殿莊嚴得跟皇宮一樣, 法王住的地方那是具足種種莊嚴 有蓮花的莊嚴 光明燈 幡蓋, 形形色色 非常多元化 ; 但是如果到懺公師父的寮房就是另一個完全不一樣的世界 非常的單調 一張很古舊的桌子 幾把椅子擺在窗戶旁邊, 只有這些 所以從大殿進入到懺公師父的寮房就像進入到另一個世界 兩種景象好像搭配不起來 其實, 懺公師父的精神就是這樣, 攝受眾生是 普門示現 大殿是給大家用的必須讓大家生起歡喜心 恭敬心, 但是自受用的時候他的寮房卻很簡單 187

188 可以這樣講 : 老人家在設計佛堂的時候是取觀世音菩薩的 普門示現, 自己用功的地方取的則大勢至菩薩的 大行力 修行處所越簡單越好, 這樣才能集中心力用功, 產生 大行力 所以菩薩道自利 利他的不同之處在他老人家身上體現得很明顯! ( 十 ) 坐相妙用 經文 : 消文 : 此菩薩坐的時候, 極樂世界七寶國土也會產生動搖 從最下方的金剛佛剎, 乃至最上方的光明王佛剎, 以及在這中間的國土當中, 有無量無數的分身無量壽佛 分身觀世音菩薩 大勢至菩薩, 雲集到極樂國土, 清楚分明地充滿虛空, 坐在蓮花座上, 演說妙法, 度化苦惱的眾生 釋義 : 從這裡我們看到大勢至菩薩行走 安坐的時候都是 大地震動 當然我們現在講到 大地震動, 按照字面的理解往往容易聯想 地震 其實在命理學 地震 表示 變化 : 一個國家一旦發生大地震表示這個國家的經濟 文化乃至於國運會有重大的變化, 只是不確定是變好還是變壞 總之, 這個國家發生地震之後會有另一個不同的新的因緣出現 從佛法的角度來講, 震動 雖然也表示變化但確定是往好的方向變 我們看佛陀八相成道當中有四個相狀能令大地震動 : 首先, 佛陀 出生 的時候大地六種震動 表示在黑暗當中光明即將出現 有人要為眾生說法了 ; 第二, 佛陀 成道 時大地六種震動 ; 第三, 佛陀 初轉法輪 時大地六種震動 ; 第四, 佛陀 入涅槃 當光明即將消失時大地也會有六種震動 從修行的角度來說, 震動 表示一種 突破 的意思 188

189 大家回憶一下我們受戒的時候是如何得戒體的 : 首先要 觀想 受戒時一定要觀想, 不能在那個地方打妄想, 打妄想得不到戒體! 必須要 心境相應, 以何為 境? 就是觀想一切有情無情都是我持戒的對象! 以前這些境界是我造業的對象, 現在變成我持戒修行的對象 ; 用什麼心態來面對這個 境 呢? 就是用 誓斷一切惡 誓修一切善 誓度一切眾生 這三種增上心來跟這個境相應 當 心境相應 的時候首先觀想什麼? 大地震動! 第一番觀想 因我們一念的發心, 十方世界一切妙善戒法悉皆震動 ; 第二番觀想 十方世界一切妙善戒法如雲如蓋聚集於頭頂上 ; 第三番觀想 如雲蓋般的一切妙善戒法從頂門注入, 充遍身心, 永為佛種 從今以後就是 法王座下添新生 自己的身 口 意充滿了戒體, 是一個新生命的開始! 受戒時觀想的就是大地六種震動, 表示我們的生命從今開始轉變了! 為什麼在修行當中很強調震動 變化? 諸位如果是看 天台宗 的教義就不會覺得 變化 的出現有什麼重要性, 因為天台宗是從 一念心性 的角度去談修行的, 它認為 真如本性 是不生不滅的 在凡不減 在聖不增, 我們 一念迷, 生死浩然 起惑造業時它沒有減少 我們 一念悟, 輪迴頓息 時它也沒有增加 所以天台宗不太強調變化 但是學唯識學 讀 楞嚴經 就會知道 變化 非常重要 唯識學解讀人生認為人是有情 含識 所謂 識 就是 覺受 有了知的功能 有情感 這個 情感 是什麼呢? 事實上就是第七意識的一種執著 讀唯識我們就會發覺人要改變非常困難 : 譬如你前生喜歡喝咖啡今生也一定喜歡喝咖啡 ; 他前生喜歡喝茶今生也一定喜歡喝茶 這種習氣很難改變! 為什麼? 唯識學講 種現相熏 : 因為阿賴耶識含藏 種子! 你為什麼喜歡它呢? 因為你有這個 種子 有這個潛在的功能, 所以當 種子起現行 造作之後, 現行 又熏 種子 種子 與 現行 這樣互為因果 輾轉相續, 永遠就在惡性循環當中 換句話說 : 我們有這種傾向就會去造作, 去造作的時候又再加強這種傾向 所以唯識學上說 : 一個人想要改變很困難就是因為有 等流性 他有這種個性就容易生長在這種環境 有這種環境就很習慣地造 189

190 這種業 造了這種業使令來世又投胎在這種環境! 這就是 種子起現行 現行熏種子 第八識的 種子 把我們習慣性的第六意識思考創造出來 第六意識的造作又會去加強第八識的 種子 所以才有 七佛出世猶為蟻子, 因為沒辦法改變! 除非有一天你遇到 楞嚴經 開始懂得迴光返照 用 我空 法空 的智慧觀察這一念心 你從什麼地方來! 我們的煩惱習氣這麼多是怎麼有的? 其實, 我們以前心隨妄轉 喜歡做什麼就做什麼只是因為我們已經忘卻來時路 不知道 家 在哪裡了, 離家太遠了 但是現在我開始迴光返照 從內心深處去找答案 楞嚴經 說: 我們要向內找生命的根源 找到生命最初的本來面目, 這時候才是真實的改變 大地六種震動 就是表示這種改變的開始 ( 二 ) 結示觀名 經文 : 消文 : 作這樣的觀想, 稱作觀見大勢至菩薩, 就是觀大勢至菩薩的真實色身相 ; 觀想大勢至菩薩, 名為第十一觀 釋義 : 是為觀大勢至色身相 觀無量壽佛需要先 觀像, 再進入 如實觀 為什麼觀 觀音 勢至 二位菩薩不需這樣的前方便而是直接觀菩薩的真實色身相呢? 因為觀菩薩前已經成就了 見佛真法身 了, 說明修觀者的觀行已經契入 如實觀 了, 再觀佛的兩位侍者就不需要 觀像 假想觀 了 ( 十二 ) 觀成之益 經文 : 190

191 消文 :( 大勢至菩薩觀成之後 ) 能夠滅除無數劫所造的種種五逆 十惡的生死重罪 大勢至菩薩觀 成就者, 來生不在胞胎受生, 常遊十方諸佛淨妙國土 釋義 : 不處胞胎 三界輪迴的受生都是以胞胎為主, 不處胞胎表示可以往生到極樂世界蓮花化生, 身心自在地遊於諸佛淨妙國土 大勢至菩薩的真實色身相觀想成功之後能夠得到現世的安樂和來世的解脫! ( 十三 ) 總辨觀成 經文 : 消文 : 此觀觀成後, 就可稱作具足 觀世音菩薩 大勢至菩薩 的 真實身相觀 了 釋義 : 到此整個 正報 無量壽佛 觀世音菩薩 大勢至菩薩 的觀想已經圓滿了 為什麼要用佛菩薩清淨莊嚴的功德 相狀對我們進行 熏習 非常的重要? 首先, 我們要知道 相狀 對我們來生的影響 : 楞嚴經 說: 我們心中經常出現的 相狀 會影響我們輪迴, 經常出現哪一道的相狀來世就容易到那一道去 裡面有講到十二類生 : 就以人道跟畜生道來說, 如果一個人經常生起一種 欲想的相狀, 比如說這個人很重感情 有情有欲, 那他來生是胎生 因為 有情有欲 的相狀是 粗重相, 所以就會在地上活動 ; 為什麼會做鳥類呢? 楞嚴經 說因為他心中的相狀 輕舉躁動 這個人做什麼事沒有定性 一個東西玩幾天就沒有興趣了, 所以才做鳥 鳥類的眾生沒什麼耐性, 我們看那些鳥飛到地上 在地上叼兩口, 然後東看看 西看看又飛走了 同樣是畜生, 有些畜生是在地上跑 有些是在空中飛, 他們的共同的相狀是一種 動相顛倒 而 動相 191

192 又有兩種 : 一種是天上的飛鳥, 另一種是水裡的魚類 鳥類是胎生 有情有欲, 屬於 欲顛倒 ; 魚是卵生 習性是躁動的, 它屬於 動顛倒 同樣是畜生, 為什麼牠會變成 濕生 呢? 遇到水 光明 溫暖就會在水裡面化生 牠過去生做人時喜歡趨炎附勢 唯利是圖, 看誰有福報就靠上去 這種人喜歡 攀緣 別人 心中經常造作 攀緣 的相狀, 來生就容易變成濕生 ; 什麼是 化生 呢? 化 就是 假託 他喜歡假託 A 去傷害 B, 喜歡造作 假託 相狀的人就會變成化生, 像蝴蝶小時候是毛毛蟲, 長大之後變成蝴蝶, 他是以 假託 為相 這些是講眾生輪迴的顛倒相狀 如果我們心中經常生起這樣的相狀就是 是心作眾生, 結果當然 是心是眾生 在輪迴的惡性循環當中, 我們很容易因過去的等流習氣產生顛倒的相狀而生起煩惱 繼續造業 怎樣才能讓我們的生命遠離這種顛倒相狀呢? 就是用另一種正確 不顛倒的清淨相狀取代使令我們輪迴的顛倒相狀! 佛菩薩有無量的功德方便施設了種種清淨 莊嚴的相狀, 當這些相狀進入到我們心中就能引導我們產生變化 諸佛如來是法界身, 入一切眾生心想中 我們心中觀想佛菩薩的相狀就是 是心作佛, 是心是佛 當然同樣也是 是心作菩薩, 是心是菩薩 經常憶念阿彌陀佛 觀世音菩薩 大勢至菩薩的功德, 就能得佛菩薩的加持而具足種種功德 楞嚴經 在講到觀想的修習有舉一個譬喻說 : 如染香人, 身有香氣 佛菩薩每一個相狀的出現都不簡單 都是功德所成就的 三祇修福慧, 百劫修相好 所以當祂的相狀在我們身 口 意出現的時候就是 淨法熏習 我們經常把佛菩薩的相狀在心中運轉, 就是用佛菩薩的功德 熏習 自己, 久了身上也有 戒 定 慧 的功德 就如同染香的人身上本來沒有香氣, 染香久了身上也會出現香味 觀佛菩薩相狀就是在進行 功德熏習, 將諸佛菩薩的功德引入到我們心中, 開顯我們自身本具的功德 轉他成自! 192

193 觀想佛菩薩的相狀需要信心具足 相信這個相狀就是十方諸佛菩薩的化身 而我們用真實的信心去觀想諸佛的相狀就是以 真實的相狀 來破除我們過去的 顛倒相, 當然能夠現生罪障消除 乃至於未來常遊諸佛國土 辛六 第十二普往生觀 ( 一 ) 結前啟後 經文 : 消文 : 依 正 二報觀想成就時 釋義 : 到此時依報的大地 寶樹 池水 樓閣和正報的無量壽佛 觀世音菩薩 大勢至菩薩已經觀想成功了 ( 二 ) 作自生想 經文 : 消文 : 應當觀想自己一念心往生到西方極樂世界了, 在蓮花中, 結跏趺坐 ; 先觀想蓮花合攏, 接著觀想蓮花打開 當蓮花打開後, 有五百色光明來照自己的身體, 心眼打開時, 看見佛菩薩遍滿虛空中, 水鳥樹林以及諸佛菩薩發出的聲音, 都是在演說妙法, 與佛陀所說的十二部經吻合 釋義 : 當起自心生於西方極樂世界 觀想自己的心投生於極樂世界蓮花當中, 而不是投生到胞胎裡 結跏趺坐 兩腿雙盤而坐 這兩個觀想非常重要 古德說如果前面的觀想我們修不來, 起碼這兩個要把它修起來 : 首先, 要觀想我們這一念心往生到極樂世界七 193

194 寶池 八功德水的蓮花中去了 ; 其次, 當下就在極樂世界的蓮花當中兩腿雙盤而坐 總之, 我們要經常觀想自己的心投生於極樂世界蓮花當中而不是處生胞胎 就是要讓自己的心經常與極樂世界感應, 與娑婆世界遠離! 作蓮華合想, 作蓮華開想 坐上蓮花的第一件事情是觀想蓮花合起來, 因為此時要遠離娑婆世界 一剎那間離五濁, 屈伸臂頃到蓮池 觀想自己乘蓮花到了極樂世界, 再觀想蓮花打開 蓮華開時, 有五百色光來照身, 眼目開想 蓮花打開之後, 有五百色的光明來照自己的身體, 令心眼打開 到極樂世界花開見佛的時候, 佛菩薩不是馬上為你說法, 大部分是先用光明來照我們 為什麼? 先消除業障 眼目開想 就是 心眼打開 : 指業障消除 智慧開啟, 然後才是見佛聞法 其實到前面的十一觀整個依報 正報觀已經結束圓滿了 此觀 普往生觀 是把前面觀想的 依 正 二報合起來進行一個 總觀, 觀想的也是 依 正 二報的莊嚴 同樣是觀 依 正 二報, 普往生觀與前面的次第觀是不同? 要了解此觀的不同之處, 先需要知道 普觀 的含義 : 所謂 普 就是 普遍 的意思, 普見 普聞 依 正 二報的諸多相狀 故從內容來說它是綜合的總觀 普遍的含攝一切 依 正莊嚴 為什麼要作 普往生觀 這種 合單一觀為總觀 的觀想對於修行有什麼重要的意義? 原因有兩個 : 其一, 前面的觀想先觀依報 次觀正報, 都是單一的次第觀想 : 依報是分別觀大地 寶樹 樓閣 池水 ; 正報先觀無量壽佛, 再觀二位菩薩 雖然都觀想成就但是不成 普總 現在觀想自己的身心終於生到極樂世界, 一時普見 普聞一切的依 正莊嚴, 這種 圓頓具足 不是單獨所觀的境界能夠比擬的 ; 其二, 普往生觀 是作往生的 成就想, 這是普往生觀最重要的意義! 前面十一觀雖次第觀想, 但未想自身生極樂國土親見一切依 正精妙莊嚴 親見極樂 身心具在其中 舉一個譬喻 : 以前自己是舞台下面的觀眾, 看到台上的演 194

195 出也能感受到劇中人物的心情 身心具在極樂世界中 相當於由台下的觀眾直接上台參與到整個劇情 親自與劇中人物互動, 這種體驗非台下觀眾所能臆想! 又或說 : 我們去到一個旅遊勝地親臨山水 感受山林樹下的鳥語花香, 那種心情豈是透過照片欣賞畫中風景的人能夠瞭解的! 成就想 不管對於聖道的 成就想 還是對於往生的 成就想, 對我們修行人來說都非常的重要 代表我們對諸佛菩薩已經成就的功德有一種好樂的心 希望達成的心, 而且開始付諸行動! 這是我們往生的 信 願 進一步深切 堅固而提升到 行 的表現! 諸位看 : 我們淨土宗修行的三資糧 信 願 行 都與 成就想 有關 相信諸佛菩薩的功德是真實存在的 相信自己也一定能成就這樣的功德 ; 因為想要成就諸佛的功德, 所以才會有強大的願力求往生 ; 有願力才會付諸行動 常常看到很多人, 雖仰望諸佛菩薩的功德但是到自己修行時往往怨天尤人 : 我是個業障生死凡夫, 諸佛菩薩那是何等的境界! 我修多少生也沒指望了! 結果果然是 是心作凡夫, 是心是凡夫, 這種人永遠缺乏行動 很難跨出第一步 受了菩薩戒的人就沒有資格講 我做不到! 菩薩可以慢慢進步, 但是不能有 我做不到 的心! 自己先都沒有想成就的願望, 結果果然就是 沒有結果 做不到! 普往生觀 最重要的意義在於 : 由一個在娑婆世界的觀想者 業障生死凡夫 變成一個親自進入到極樂世界的蓮花化生的正報身心, 親見諸佛 與諸佛菩薩往來! 這樣的觀想對於我們成就往生的願力和行動非次第觀想可比! ( 三 ) 定散常憶 經文 : 消文 : 出定之後, 定中觀見的極樂世界境界也在心中憶持不失 ( 四 ) 結示觀名 195

196 經文 : 見此事已, 名見無量壽佛極樂世界, 是為普觀想, 名第十二觀 消文 : 當此觀成就, 就是見到無量壽佛的極樂世界, 是為 普往生觀, 稱作第十二觀 ( 五 ) 三聖來現 經文 : 消文 : 無數的無量壽佛的化身, 與無量的觀世音菩薩 大勢至菩薩, 經常能夠來到行人的心中, 與修觀者感應道交 加持護念 釋義 : 常來至此行人之所 普往生觀 的前面觀 結跏趺坐 乘蓮花到極樂世界 見佛聞法, 是在觀想命終後生於極樂國土 現在觀想的與佛菩薩往來, 是觀想未命終時 ( 現在 ) 三聖常來入行者的心想中, 行人之所 指的是觀想者的心想中 為什麼現在就能觀想出命終後的事情 並且西方三聖現在就能來心中的心想中? 智者大師說 : 能夠觀見命終後生到極樂世界是因為 當下一念即是未來, 所以能夠預想將來的往生之事 ; 現生三聖就能進入心想中, 是因為 生佛體同 眾生和佛的體性是 無二無別 的, 所以能夠令三聖 不來而來 雖然沒有色相身而來, 但是法身與行者 感應道交 在 普往生觀 之前, 我們雖 觀想 熏習 阿彌陀佛 觀世音菩薩的大勢至菩薩的相狀, 但並沒有明確說要 自己一定要往生 只是借這些相狀來消業障 啟發善根而已, 此觀就是實際的付諸行動了 古德說 : 這個觀法最好每天晚上睡覺前要觀一次! 因為這一觀對我們往生來說很重要, 此觀有兩層意思 : 196

197 第一, 熏修 念死無常 我們凡夫最可怕的執著就是 常見 我們昨天活著 今天也活著, 這樣一天過一天就會產生一種錯覺 : 以為可以永遠活下去 所以會作無止境的佈局 貪求無厭 我們假設還會活在這個世界上很久, 當然要做很多的準備 等到死亡到來的時候沒辦法接受 手忙腳亂 所以這個觀想可以提醒我們 : 死亡總有一天要到來, 我們終究只是娑婆世界的一個過客 換句話說, 念死無常 就是告訴我們平常就要慢慢放下, 臨終才能放下 講 慢慢的放下 是因為我們不是六祖大師 說放下就能放下, 這種人太少 我們是今天放下一點 明天放下一點 一般人都是漸修的 理可頓悟 事要漸修 我們每天觀想乘蓮花到極樂世界去一次會提醒自己 : 原來娑婆世界的一切對我而言只是暫時的 我只是娑婆的一個過客! 熏修 念死無常 就是淨土宗修學講到的 厭離娑婆! 第二, 熏習 往生的願力 每個人對於生命都會有很多不同的規劃, 對於修行人來說最重要的是 來生我要去哪裡? 這是我們一定要預先考慮的事情 很多淨土宗的念佛人不一定有來生的規劃, 比方說有些人雖念佛但當他面臨死亡威脅時還是感到恐懼, 可見他對來生的規劃並不明確 一般人大概都只規劃到今生 : 什麼時候讀書 什麼時候工作 什麼時候退休 然後如何如何 總之, 對於今生之後的未來生命的規劃就是一片空白, 這樣的觀念是不對的 當一個人想到死亡時會感到恐懼, 表示這個人對來生還沒有作好規劃 這種恐懼是一種內心對未知的東西的不確定, 以為自己要去一個陌生 不可測的世界所以會感到害怕 不安! 好比我們遇到黑暗也會恐懼, 因為我們不知道黑暗的前面是什麼 臨終要做到生死無懼一定要提前把來生這一條路走得很熟! 蕅益大師說 : 修淨土宗的人想要 熟處轉生 必須要先 生處轉熟! 什麼是 熟處? 世間的這些塵勞事務 五欲境界都是熟處 一個人想要放下世間的因緣必須把 來生的因緣 生處 先提起來, 就是對極樂世界的功德莊嚴這條路要走得熟悉! 說清楚一點就是 : 一定要作好來生的規劃才可能把今生的因緣放下 淨土宗是 用來生帶動今生 是為了未來而活! 所以才說 : 我今暫作娑婆客, 197

198 不久蓮池會上人 古德要我們作這樣的觀想, 就是讓我們每天把 生處 的因緣走一趟, 讓它由生轉熟! 以上 普往生觀 的熏修意思就是告訴我們 : 我今生一定要死亡, 死亡以後去哪裡呢? 一定要到極樂世界去蒙阿彌陀佛光明的攝受 阿彌陀佛說法的開導 普往生觀 就是讓自己的心開始造作往生的 行, 藉由這樣的造作不斷加強自己對極樂世界的欣求的心 堅固自己的 願! 辛七 第十三雜明佛菩薩觀所謂 雜, 是說它是綜合式的 此觀與 普往生觀 都是綜合式, 二者有何差別呢? 前面的 普往生觀 是總觀極樂世界的依 正莊嚴, 雜明佛菩薩觀 觀的只是正報的佛菩薩, 而且是 應化身 丈六相 古德解釋此觀有兩個作用 : 其一, 佛陀慈悲為前面觀佛菩薩的報身未成就的人再開方便之門, 令其捨 大 而觀 丈六 的應化身 觀報身既然是 是心作佛, 是心是佛, 觀應化身同樣也是 是心作佛, 是心是佛 觀 丈六 的小相也能成就同樣的功德 ; 其二, 對於前面佛菩薩的 真身 已經觀成的人, 讓其更觀應化身使令相用更廣 遍十方界, 增加品位 報身佛是在 實報莊嚴土, 只有初地以上的菩薩才能親自見問, 應化身是在 凡聖同居土 一切眾生皆可得見, 叫 一切普見, 所以是 用遍十方界 再觀應化身( 當然也包括已經觀成的報身 ) 能夠使修真身觀已成就的人品位增進 雜明佛菩薩觀 的目的是讓我們心中存念阿彌陀佛 觀世音菩薩 大勢至菩薩, 經常憶念祂們的功德 憶念祂們與我們同在 就是可以透過觀想相狀去憶念祂們無相的功德 ( 一 ) 正告當機 經文 : 198

199 消文 : 陀告訴阿難及韋提希 : 若有至誠懇切 真實發心想要求生西方極樂世界的行者 釋義 : 若欲至心生西方者 指的是前面的 依 正 二報諸觀雖修不入 始終無法成就但求生西方之意更進一步的至誠懇切的修行人 就是說 : 即便我們修前面的十二觀都沒有辦法觀成, 還是可以透過觀阿彌陀佛的 丈六 的 應化身 契入佛陀的真實功德 怎樣才是 至心? 善導大師解釋 至 者 真 也, 真心想要求生淨土的 也就是說我們的心態要有 歸依的心 隨順彌陀的本願功德力 好樂 欣求 的心, 當然一定要有 厭離 的心 我們舉一個例子來說明 心態 對於修行的重要性 : 懺公師父每次教 蒙山施食 都會教很多咒語 當然懺公師父的咒語是用梵音讀誦的 發音很標準 但是每次教咒語他都會講一個公案 : 有一位西藏的上師帶了幾位徒弟行走在高山上的時看到一個茅蓬大放光明 出現了大白傘蓋 他心想 : 這個茅蓬一定有大修行者! 就專門去拜訪茅棚的主人, 並且問道 : 你是修什麼法門? 修得這麼好! 這位修行者很謙卑地頂禮上師回答說 : 沒什麼特別法門, 我就是每天唸嗡嘛呢唄咪 牛 上師說 : 你修得很不錯, 但是不是這樣唸的, 應該唸嗡嘛呢唄咪 吽 才對喔! 修行者聽了很感謝 頂禮上師 這位上師講完之後就離開了 上師走了一段路再回頭往後一看, 吔! 茅蓬的光明竟然消失了 寶蓋也沒有了! 上師就很緊張 趕緊回去跟修行者說 : 對不起啊! 我剛剛教你教錯了, 嗡嘛呢唄咪吽 不對! 你還是唸 嗡嘛呢唄咪牛 好了! 等這個上師走出茅棚再回頭一看 : 茅蓬上面的光明 大白傘蓋又再出現了! 這是說明什麼? 心態 比 相狀 更重要! 在我們的凡夫眾生的生命中面臨兩條路可以選擇 : 第一個, 跟著過去的妄想走 繼續流轉, 這個是熟境界 比較容易 ; 第二個, 從今以後選擇跟著阿彌陀佛的光明走, 滅惡生善 求生淨土 作為一個淨土宗的修行人我們當然願意選擇後者! 問題是 我們沒有力量把阿彌陀佛的相狀觀出來, 怎麼辦呢? 199

200 只要我們 至心 想要求生淨土 對彌陀產生真實地歸依, 我們可以用憶念的方式 憶念祂的功德, 因此生起強大的信仰 堅定的願力照樣可以往生! 為什麼? 佛菩薩能善巧變化, 祂不是以一個固定地形式出現 就像經文講的 阿彌陀佛, 神通如意, 於十方國, 變現自在, 或現大身滿虛空中 ; 或現小身, 丈六八尺 諸佛菩薩的法身有無量的自在力, 祂可以用任何的方式入一切眾生心想中! ( 二 ) 先觀小身 經文 : 消文 : 先觀無量壽佛一丈六尺的身像, 站在八功德池水的蓮花台上 釋義 : 前面的觀無量壽佛的報身是 有八萬四千相, 一一相有八萬四千好, 一一好有八萬四千光明 那是不可思議的境界! 但是這個地方講 丈六 一丈六尺 的身相就比較容易觀了 觀阿彌陀佛就站在七寶池 八功德水的蓮花台上, 當然旁邊還有觀世音菩薩 大勢至菩薩 ( 三 ) 佛力得成 經文 : 消文 : 如前面所說 : 無量壽佛, 身量高大無邊, 超出凡夫的心力範圍 ; 但是無量壽佛有宿願力 四十八願 的緣故, 所以只要憶念 想象祂的修行人, 一定可以感應道交 釋義 : 前面的觀想比較偏重在實體的相狀上 於境取相 但事實上我們的心比較暗鈍 羸弱, 所以很少有人可以把阿彌陀佛的八萬四千相 一一相有八萬四千好 一一好有八萬四千光明觀出來 報身的真實相狀觀想對我們凡夫來說有困難 超出我們能夠想象的範圍, 所以佛菩薩對凡夫開方便門 可以用 憶念 的方式 200

201 這樣講就跟 念佛圓通章 有相融通的意思 因為 念佛圓通章 也是講憶念 若眾生心, 憶佛念佛, 現前當來, 必定見佛 這是對 諸法因緣生 的譬喻說 在浩瀚的宇宙當中為什麼你跟他會相遇呢? 因為你前生憶念他的優點 他的好, 他也憶念你的好, 今生兩個人就容易相遇 ; 在這麼多的人群當中你看到他起歡喜心 他看到你也起歡喜心, 兩個人就相知 相交了 如果你是單方面的憶念而他早已把你忘記, 那你們來生即便見面也不會產生感應, 因為單方面的憶念沒有用 憶念 對於人跟人之間的感應很重要 在 讀者文摘 裡有講到一個實際的公案 : 有一天, 在美國的高速公路上發生了重大的車禍, 一輛撞得很嚴重的轎車被拖到路邊, 裡面的駕駛員幾乎要死過去了 這時候突然有一輛車停了下來, 駕駛這輛車的是一位基督教的老太太, 她望了那部車一眼 只看到車沒有看到受傷的人, 她以為駕駛者已經死了 然後她就起慈悲心為被撞的車主禱告 : 願主的光明能夠照耀這個死者 讓他的靈魂能夠得到安息! 禱告完之後又駕車離開了 過了幾天之後有人來敲她的門對她說 : 某某人啊! 其實我們沒有見過面 我也不認識你, 但是你記得嗎? 幾天前你經過高速公路的時候看到的一樁重大的車禍, 車子裡的人就是我 其實那個時候我的神識已經飄到虛空中 感到非常恐懼不安 但是我感受到有一束很溫暖的光明在為我禱告 為我祝福, 你的禱告讓我感受到一種光明的力量, 因此我又回到世間來了 我當時有看到你的車牌, 所以來找你表示感激 是你那份虔誠的禱告把我從死神中救回來的! 諸位想想看 : 這位老太太她可以透過禱告把祝福的心念傳送給對方! 事實上她也不知道對方長得怎麼樣, 只知道憶念他結果對方就接收到了 這是說 : 雖然我們沒辦法觀成阿彌陀佛的相狀但是起碼可以憶念祂的功德! 換言之, 十方眾生只要有信心 歡喜往生西方極樂淨土, 可以透過憶念阿彌陀佛的功德即可蒙佛慈悲攝受 相比觀想佛陀的相狀, 對我們凡夫來說這種憶念就比較容易做到 所以, 當我們觀想有困難時可以用憶想 觀其像 憶其德 憶念佛菩薩的功德也是可以的 我們可以透過觀想光明的方式去憶念佛陀 : 觀想阿彌陀佛放光照我 光明當中有四十八願可以救拔我, 201

202 讓我今生淨除業障 臨終往生西方 透過憶念就能感應阿彌陀佛的功 德 ( 四 ) 比較顯勝 經文 : 消文 : 只是觀想佛像, 就能得無量福德, 何況能夠觀佛的全部身相呢! ( 五 ) 自在所現 經文 : 消文 : 阿彌陀佛, 有廣大的神通自在力 能在十方的眾生世界, 做種種色身小大的隨緣變化 可以現出八萬四千的 大身相 充滿虛空 ; 也可以現 丈六 或者 八尺 的 小身相 所現的身相, 都是真金色 ; 圓光及光中化佛, 及寶蓮花座, 都如前面所說 釋義 : 或現大身 佛陀的 報身 或現小身, 丈六八尺 佛陀的 應化身 比方說現丈六高相或者八尺高相 懺公師父拜佛的觀想說 : 佛陀八尺金身放金光 就是觀想八尺高的小身佛相 ( 六 ) 菩薩助化 經文 : 消文 : 觀世音菩薩及大勢至菩薩也和佛陀一樣, 遍一切處, 身高和眾生相同 只有觀見頭上有化佛的才知道是觀世音菩薩, 頭頂是有寶瓶的是大勢至菩薩 這二位菩薩, 協助阿彌陀佛, 普度一切眾生 202

203 釋義 : 身同眾生 這個地方已經把佛菩薩人性化了, 不再說 幾萬由旬 幾千由旬了 就是用人的身高來擬同菩薩的身高 ( 七 ) 結示觀名 經文 : 消文 : 作這樣的觀想, 稱作第十三觀 釋義 : 經文到這裡, 整個 觀經 的因地修學 所謂的 十三觀 全部圓滿了 在接著講果地的功德 三輩九品 之前, 我們再對前面的 十三觀 作一個總結 : 整個 十三觀 都是在借 極樂世界的功德相狀 讓我們一方面與佛陀產生 感應 得到佛陀的加持; 另一方面開顯我們 自性本具 的極樂世界功德, 從而引導我們的生命從娑婆世界的 生死凡夫相 轉成極樂世界的 清淨莊嚴相, 整個生命的轉變全部都離不開 相狀 為什麼我們心中會有 生死凡夫的相狀? 首先, 我們看佛法 生命觀 佛法對生命的是從 相續 和 因緣 的角度來解讀的 : 談到 相續, 世間慈善家也提出說 善有善報 惡有惡報, 不是不報, 時辰未到 但是世間人所說的 因果 它的內涵只有今生 今生造善成就安樂的果報 今生造惡成就痛苦的果報 所以我們常常聽人抱怨說 : 好人不長壽 壞人活千年 這個人平常做很多善事, 年紀不大突然得重病死掉了 ; 那個人成天幹壞事, 還生活得好好的! 這是因為世間人對於生命沒有相續的概念 佛法的因緣觀不是這個意思, 佛法的 相續 是 三世兩重因果 隔代受報 : 前世造業今生得果報 今生造業來生得果報, 果報的出現需要經過一段的成熟時間 先有 種子, 慢慢地 種子 成熟了最後才得果報 這個思想就是 生命相續 的思想 佛陀曾經用流水來比喻我們人生說 : 人生就像無止盡的水流, 從過去流到現在 也會從現在而流到未來! 因為生命是相續的, 所以過去生喜歡做的事情, 就會在心中 203

204 留下很多的 相狀 所謂的 思考模式 或者 習氣, 這些習氣和思考模式都是與生死輪迴相隨順的, 這就是我們有 生死凡夫相 的原因 在佛陀沒有出世之前, 我們的生命就是被這些 生死凡夫的相狀 所主導 ; 佛陀出世之後, 祂覺悟到生命的真實相, 使令我們知道生命中還有另外一種隨順於涅槃 解脫的力量可以讓我們遠離生死輪迴 對於一個修行人來說, 我們的生命帶著過去業力變現的相狀, 同時又在學習佛法 所以, 修行人的生命就受兩種不同力量的影響, 這兩種力量皆是由 相狀 而來 : 第一種是 過去業力所變現 的相狀 特別是指 五欲 的相狀 財 色 名 食 睡 當這些有漏的相狀刺激我們內心時會產生感受 一種樂受, 這種樂受就會對我們地生命產生一種牽引的作用 一般人沒有經過佛法的熏習大都是活在自己的感覺裡 : 我為什麼這樣做? 因為我感覺很好就去做了! 普通人很難跳脫過去的業力, 因為他太重視自己的感受了! 由感受產生的思想都是使人趨向於 生死輪迴 的, 它給 生死輪迴 強大的力量 所以, 我們的生命一直在被 過去的業力變現的相狀 所主導 我們看 楞嚴經 的 破妄顯真 : 它破的 妄 是什麼呢? 就是從感受所引生的思想全部是虛妄的! 連阿難尊者出家也是緣 佛的相好 佛陀問他說 : 你為什麼出家呢? 我是看到佛的三十二相很歡喜而出家的 佛陀說 : 這樣的發心是屬於生死業力, 即便是善業也是生死的有漏果報, 因為你是跟著感覺走! 這種 五欲變現的相狀 在我們生命當中引導的力量是很強大的 為什麼生命中會累積這些過去的相狀? 過去是怎麼回事我們就不談了 佛法很少談過去, 因為過去不能改變 往者已矣! 佛法所重視的是人生 未來要去哪裡 你將往哪裡去! 來生的規劃 這一部分較重要的! 所謂 來生的規劃 就是創造改變的因緣, 使令我們有一種相續的力量引導今生作出改變, 最終讓我們的生命趨向今生安樂 來世的解脫 所以, 我們需要另一種可以讓我們生命產生改變的 相狀 第二種就是佛陀出世之後所覺悟到的生命的真實相 就是 因果的法則 涅槃的空性 佛果的莊嚴 引導我們生命的第二 204

205 種相狀就是佛陀覺悟的生命的真實相 四聖諦 佛陀先為我們宣講 因果的法則 善業成就安樂的果報 罪業成就痛苦的果報, 使令我們斷惡修善, 人生離苦得樂 ; 安樂道 成就後佛陀進一步為我們開示 無常 無我的空性 的道理, 讓我們生起 出離之心 而追求遠離三界生死輪迴的涅槃 ; 解脫道 成就後, 佛陀最後告訴我們 一念心性 的道理 我們不但可以自己解脫, 還可以幫助眾生解脫 從這種自利 利他的過程中開顯自性本具的佛果的功德莊嚴 佛陀覺悟到的這些生命的真實相是祂心中 自受用 的功德, 但是如何 他受用 讓眾生受用到佛陀的功德 用佛陀覺悟到的真實相去幫助眾生, 最終使令眾生也成就和佛陀一樣的功德呢? 所以, 佛陀施設了種種的隨順於 安樂 解脫 的 波羅蜜的相狀 來引導我們 比方說 : 佛陀施設 布施 的相狀來引導我們捨離 慳貪 持戒 的相狀引導我們遠離 罪業 忍辱 的相狀引導我們遠離 瞋怒 乃至在淨土宗的感應道交中, 佛陀創造了 南無阿彌陀佛 的音聲的相狀來引導我們 ; 或者是本經所說的 蓮花觀 寶樹觀 樓閣觀 佛菩薩觀 以依 正莊嚴的相狀來引導我們 我們只要隨順 佛陀施設的相狀 去修學, 生命就會慢慢遠離業力的主導而趨向於涅槃解脫 為什麼佛陀不能將祂的功德直接輸送給我們而是用相狀來引導我們? 這個答案佛陀在 法華經 講得很清楚 : 因為 眾生處處著, 引之令得出 佛陀說 : 我想把功德 智慧送給眾生但是眾生沒辦法接受, 因為凡夫的心無法直接趨向 無相的真理 譬如: 我想跟阿彌陀佛感應道交 阿彌陀佛 一念不生 我也要 一念不生 阿彌陀佛的心是 如 我的心也要是 如 這些凡夫都做不到! 佛陀不得已只好借一個相狀來引導 讓我們有所 住 所以, 佛陀創造了一些相狀讓我們來攀緣 攀緣音聲 攀緣極樂世界依正莊嚴才能構成感應道交! 這就是本經修行的主要觀念 叫做 借相修心 或者說 借假修真 好比剛開始我們攀緣蓮花的相狀, 雖然這時候只是一個假相 不是極樂世界真實的蓮花, 但是不要忘了 大智慧的佛陀 為實施權, 祂所施設的這種假相能夠引導我們趨向真實的功德 我們終將 205

206 可以透過 蓮花的假相 使令我們內心趨向清淨的功德莊嚴 這裡我們舉一個 淨土聖賢錄 裡面的例子 : 東晉時代有一位很有名的大學者叫 劉遺民, 這個人大家可能聽說過 : 他自中年以後就不想做官 不想再跟那些貪官污吏同流合污, 所以就罷官返鄉 然後參加慧遠大師東林寺的 白蓮社 這個 白蓮社 是專門念佛的, 不過跟善導大師不太一樣的是 : 慧遠大師的念佛是修止觀 持名 跟 觀想 配合, 所以慧遠大師在寺裡造了很多的蓮花池 這位劉遺民居士一生當中見過阿彌陀佛三次 : 第一次看到阿彌陀佛放光 ; 第二次在修止觀的時候看到阿彌陀佛摸他的頭 ; 第三次是當他看到極樂世界七寶池 八功德水的蓮花現前時, 虛空中出現一個聲音告訴他說 你可以喝喝看! 他捧起一捧水來喝果然特別的甘美 而且全身的毛細孔放出香氣來! 他知道他的淨業已經成熟了, 隔天就召集大眾告假說 : 我要往生淨土了 我的淨業已經成熟了! 說完就點燃三炷香 : 第一炷香供養本師釋迦牟尼佛 第二炷香供養阿彌陀佛 第三炷香供養十方諸佛跟 妙法蓮華經 供養完之後拜下去就往生了! 關於這個公案在 淨土聖賢錄 記載得很詳細 這公案值得我們注意的是 : 剛開始他只是人的果報體 也沒接觸過極樂世界的八功德水, 他只是依止佛陀所開演的相狀觀七寶池 八功德水 用語言文字的相狀讓心中現出一個影像來! 這個影像是什麼? 當然是假相 不是真實的極樂世界的相狀, 但是藉假而修真 這個假相能引導我們開始進入到於佛陀真實的功德, 慢慢的 因緣成熟了就會有感應, 這叫做 不思議熏習! 結果有一天 八功德水果然出現了! 他真的是可以喝到這個水 佛法的修學基本上都叫 借假修真! 我們沒有佛的功德 只有凡夫的煩惱跟罪業, 接觸佛法之後慢慢的學習 慢慢去改造自己, 依靠布施 持戒 種種的相狀的引導, 最後我們也可以出現佛的功德 這就叫 借假修真! 所以才說 眾生處處著, 引之令得出 凡夫沒有辦法安住 空性, 我們的心一定要 住 在一個相狀上, 佛陀就用種種我們可以接受的相狀先讓我們安住, 然後慢慢引導我們趨向真實 本經亦復如是 : 我們沒有一個人去過極樂世界 也沒有一個人 206

207 看過極樂世界 沒關係! 大智慧的本師釋迦牟尼佛 開方便門 示真實相, 在本經裡面安立了很多語言文字, 我們按照這些 文字相 去觀想就能夠把極樂世界的真實功德創造出來! 前面的十三觀都是偏重在 因地 的止觀, 以下講到 果地 的差別 所謂 後三觀, 是指 第十四 十五 十六 三觀 說明三輩往生的差別相狀 三輩 包括 上輩 中輩 下輩, 每一輩又分別有 三品, 合起來就是我們經常所說的 九品往生 庚三 後三觀明三輩往生 ( 分三 : 辛一 第十四上品生觀 辛二 第十五中品生觀 辛三 第十六下品生觀 ) 辛一 第十四上品生觀 ( 分三 : 壬一 上品上生 壬二 上品中生 壬三 上品下生 ) 先看因相 : 這個人為什麼能夠上品上生? 他平時修了那些功德? ( 一 ) 標名經文 : 佛告阿難及韋提希 : 上品上生者消文 : 佛陀告訴阿難尊者以及韋提希 : 所謂 上品上生者 ( 二 ) 正示 (1) 正明生因 經文 : 207

208 消文 : 有一類眾生希望來生能夠到阿彌陀佛的淨土去, 他的心中一定要發起三種心, 當下就能夠往生 哪三種心呢? 一是 真實的心 ; 二是 深信的心 ; 三是 大悲心 只要具足這三心, 就一定往生極樂世界 具足三心 的眾生又有三種 : 他們分別是修行 三種善業 中的或一 或二或全部, 必定往生 哪三種善業呢? 一者 慈心不殺, 受持五乘諸戒 ; 二者, 讀誦大乘方等經典 ; 三者 修行 六念 並把自己所修以上善業的功德迴向淨土, 發願往生 具足以上的 三心 修行三種善業並迴向發願求生淨土者, 專念 專憶阿彌陀佛以及極樂世界的依正莊嚴或一日乃至七日, 命終當下就往生極樂 釋義 : 以上有三段, 先看第一段 這一段最為重要, 因為它是往生的正因 本經的 九品 往生都必須具足 三心 即便往生 當下就能夠往生! 也就是說只要具足了 三心 就已經具足了成就往生的條件 其實, 觀經 的 九品 跟 無量壽經 的 三輩 是有相通之處的 蓮池大師說 : 兩者相通的地方就在 發菩提心 一向專念 當然修行上還是有所差別: 無量壽經 的 三輩 中的 上輩 中輩 下輩 全部是修善業 ; 但是 觀經 的 下品 是造惡凡夫 所以 九品 與 三輩 在修行上有優劣的差別 但是根本功德 發菩提心 一向專念阿彌陀佛 這部分是相通的 我們先看 發菩提心 觀經 在講到 菩提心 是用三種心 一者至誠心 二者深心 三者迴向發願心 合起來描述的 這三種心態是往生的根本條件 也就是如果不具足這種心態, 就不可能往生! 關於 三心 古德的註解有很多種, 最有代表性的主要有兩個 : 一個是智者大師的註解 ; 另一個是善導大師的註解 智者大師是從一種廣義的 成佛之道 來解釋 三心 他的觀念是認為: 為什麼要 208

209 往生淨土呢? 當然我們修行是應該先成就 安樂道, 但我們到極樂世界不是僅僅為了享受安樂而已, 根本的目標是為了到那裡去修行, 最後趣向成佛之道 往生的根本目標是為了 成佛! 智者大師是從長遠的 成佛之道 來解釋 三心 的 ; 善導大師是從相對比較狹隘的 求生淨土 的角度來解釋 三心 的 這兩種解釋有相輔相成的作用, 我們都加以說明 : 先看智者大師解釋的 三心 : 一 一者至誠心 至誠心 是指 真實的心 真實 的意思是說 : 做任何事情心中不能夾雜任何的顛倒妄想! 怎樣才能做到呢? 我們的心一般是活在妄想中 由於感受的刺激而產生一種想像, 然後就跟著感覺所帶動的想像而轉叫做 心隨妄轉 現在慢慢訓練自己 迴光返照 觀察我們內心深處 你從什麼地方來? 結果找到我們最初的本來面目 清淨本然 周遍法界 智者大師是用 正念真如 來解釋 真實的心 所謂的 正念真如 其實有兩層意思 : 第一個 來無所從 我們的生命從什麼地方來? 事實上生命沒有所謂的開始, 那我們的色身 思想怎麼有的呢? 是 從空性來的 生命是 無中生有 的, 本來是清淨本然, 後來打了某種妄想 這個妄想就帶動了業力 這個業力熏習 真如, 慢慢 慢慢就把我們現在的色心諸法創造出來 第二個 去無所止 : 既然是 無中生有 我們是從空性而來, 那麼死了之後又到哪裡去了呢? 也是回歸到空性去了 所以對於人生的解讀, 楞嚴經 從真如的角度來看人生是沒頭沒尾的 沒有一個人會有結果, 無論你做得很成功還是很失敗到頭來都是沒有結果, 最後留下的只是業力! 其實 正念真如 的思想就是 空觀 的思想! 因為所有的相狀都是暫時的 我們從空性而來 到空性而去! 所以, 智者大師解釋 至誠心 真實的心 是一種空觀的智慧, 讓我們遠離妄想分別 二 二者深心 深心 是屬於 假觀 智者大師解釋 深心 就是 佛果深高, 發願祈求成就 當我們看到佛陀有無量的功德時內心就會產生一種願望 : 希望自己也能成就這種功德 智者大師用一句話來解釋就是 樂集一切善法! 是說我們對於佛菩薩的 209

210 種種波羅蜜生起歡喜心而好樂修學一切善法! 所以, 深心 其實就是一種善巧方便 積功累德的 假觀 三 三者迴向發願心 迴向發願心 是指 大悲心, 心中發願救拔一切眾生的痛苦 以 正念真如的智慧 和 追求佛果的善行 兩種的功德善巧迴向 願生淨土速證無生法忍, 廣拔一切眾生的苦惱 綜上所述, 智者大師解釋三心是從 智慧 跟 慈悲 的角度來發明三心的內涵 他解釋的 三心 開出來就是 智慧的心 善巧的心 和 慈悲的心, 他是按照修觀 空 假 中 三觀所成就的智慧最後會歸到 無上的菩提心 成佛之心 來解釋的 具這三心者, 必生彼國! 當然還要配合一向專念阿彌陀佛 再看看 善導大師 是怎麼解釋 三心 的 : 善導大師 解釋 三心 沒有談到長遠的成佛之道, 只是單純地站在 我們現在是一個生死凡夫, 如何能夠往生淨土? 的角度來敘述的, 所以他的主要思想不是建立在 智慧 跟 慈悲 上, 而是建立在 順從本願 這四個字上 他以 順從本願 來貫穿三心 一 一者至誠心 至 者 真 誠 者 實 善導大師對 真實 的解釋是 一切身 口 意業所修解 行必須真實心中作, 不得外現賢善精進之相, 內懷虛假 貪瞋邪偽奸詐百端, 惡性難侵事同蛇蝎 雖起三業, 名為雜毒之善 亦名虛假之行, 不名真實業也! 我們的身 口 意所修的解行要做到 不得貪瞋邪偽, 其實這個標準是很高的! 雖然他沒有提到 止觀 的成份, 但是倘若沒有智慧的觀照如何能夠做到 無貪瞋邪偽 的真實呢! 要做到三業清淨, 就是智者大師所解釋的要 正念真如! 祖師的解釋雖然偏重不同的角度, 但是根本的下手處都一樣 需要智慧的觀照! 善導大師還說 : 如果安住 貪嗔邪偽 的心所起的修行, 即便苦勵身心, 白天黑夜不睡覺二十四小時急走急作 如救頭燃 般的精進, 這些都是 雜毒之善, 想要迴這樣的 雜毒之行 求生淨土必定是不可以的 為什麼不是 真實 的心產生的修行無法往生? 他說 : 阿彌陀佛因地 210

211 行菩薩道時, 祂每一個念頭及其所生起的三業都是從真實心所發出來 去造作的 以真實心來 上求佛道 下化眾生 所以我們身為阿彌陀佛的弟子, 也應該隨順阿彌陀佛的本願 其實, 真實的心 的 真 就是隨順 真如 的心! 隨順 真如 才能 順從本願 善導大師把 真實 又分作兩種 : 自利真實 和 利他真實 自利真實 又包括斷惡 修善兩方面, 他說 : 因為隨順彌陀的本願, 所以依止 真實的心 厭離娑婆一切雜染的因緣 行住坐臥要生起 一切菩薩制捨諸惡, 我也要同他們一樣遠離諸惡 的念想 ; 以 真實的心 勤修 自 他 凡聖等善, 也依止真實的心來欣求極樂世界的功德! 真實的自利 利他 放在修行上, 我們的 身 口 意 要如何去做呢? 善導大師解釋得很詳細 : 口業 : 真實心中 稱讚彼阿彌陀佛及 依 正 二報, 真實心中 口業毀厭三界六道等自 他 依 正二報 的苦惡之事, 讚嘆一切眾生三業所做之善 非善業者敬而遠之, 也不隨喜他 身業 : 真實心中 身業合掌禮敬 四事等供養彼阿彌陀佛及 依 正 二報, 真實心中 身業輕慢 厭捨此生死三界等自 他 依 正 二報 ; 意業 : 真實心中 意業思想 觀察 憶念彼阿彌陀佛及 依 正 二報, 如同顯現在眼前一樣 真實心中 意業輕賤厭捨此生死三界等自 他 依 正 二報 不善三業必須真實心中捨, 如果生起善的三業必須真實心中作 不管內心 外在的言行, 白天黑夜 人前人後都必須真實 這樣才叫做 至誠心! 智者大師引導我們所發的真實心是從 智慧 跟 慈悲 這兩個角度切入, 偏重在 智慧 的觀照 ; 善導大師真實心是說 我憑什麼能夠遠離妄想呢? 因為我聽阿彌陀佛的話 我跟阿彌陀佛學習 阿彌陀佛的因地依止 真實心 修習種種功德, 我也應該這樣去做 善導大師是偏重在 順從本願 同樣的, 我們凡夫的心經常活在顛倒妄想中 種種的煩惱習氣, 要學習阿彌陀佛因地的 真實心 去修習 身 口 意 的清淨三業, 當然不能沒有智慧的觀照! 二 二者深心 智者大師解釋 深心 是 樂於修習一切善法 但是善導大師解釋的 深心 是一種 深信的心 這個 深信的心 有兩個內涵 : 第一, 身為阿彌陀佛的弟子, 決定深信自身現是罪惡生死凡夫, 曠劫以來常沒常流轉, 無有出離之緣 我是 211

212 個生死凡夫, 以我自己的力量從現在開始即便每天不吃飯 不睡覺地用功, 也決定不可以往生 ; 第二, 決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生, 無疑無慮, 乘彼願力必得往生 又決定深信釋迦佛說此觀經三福九品定散二善, 證讚彼佛依正二報, 使人羨慕 又決定深信彌陀經中十方恆沙諸佛證勸一切凡夫決定得生 我深信阿彌陀佛所發的四十八大願有足夠的力量救拔我, 只要我對阿彌陀佛通身靠倒, 隨佛陀的教導修行一定能往生 ; 我又深信釋迦佛在 觀經 中講的 三福九品 和 定散二善, 祂所證明和讚嘆的極樂世界的 依 正 二報莊嚴令我羨慕 好樂 ; 我又深信 阿彌陀經 中講述的 十方恆河沙數諸佛證明並勸告一切凡夫決定可以往生 產生 真實的信仰 叫做 深心 這不是要我們去廣修波羅蜜, 而是說 : 我相信阿彌陀佛的功德可以救拔我, 只要相信祂 依靠祂就可以了 這樣的 堅定的相信 叫 深心 三 三者迴向發願心 所謂 迴向發願心, 就是把前面 真實的心 跟 深心 的功德至心迴向發願, 把所修一切的善根迴向 願生彼國 善導大師解釋的 三心 是說 : 發願求生淨土的人必須具足的這 三心 完全是依靠 彌陀的本願 而生起的 沒有任何個人的想法 就是 順從本願, 這樣就是 三心具足 對於我們修學淨土法門的人來說, 兩位祖師的解釋都有需要 為什麼呢? 因為淨土法门的根本是建立在 感應道交 上的, 如果我们的臨終的時候没有 彌陀本願 的攝持, 根本無法蒙佛接引 所以善導大師的 三心 是以 一心歸命 感應道交 為根本, 先求 感應道交 但是智者大師的 三心 是說 : 你到極樂世界是為了成就佛道的, 極樂世界是成佛之道上的一個橋梁, 所以在求往生的基礎上必須把 菩提種子 同時種下去 所以一個是短期目標 歸依的心, 另一個是長遠規劃 成佛之道 的 菩提心, 這兩種解釋的 三心 都很重要 諸位想想看 : 阿彌陀佛的本願依止的是 菩提心, 如果我們沒有發 菩提心 我們還是依止娑婆世界的 雜染心, 這兩顆心完全不再同一個 道 上, 又怎麼能 感應道交 呢? 所以 歸依的心 菩提心 都是往生的必要條件, 再加上 一向專念阿彌陀佛, 就必生彼國了 212

213 接下來看第二段 : 復有三種眾生, 當得往生 復有 是具足 三心 的前提下, 然後具備 三種善行 的其中一種或者全部, 一定可以往生 其實, 因地修諸善行 不是往生的必要條件! 因為功德優劣 好壞只是影響到往生品位的高低, 而非往生的決定因素 大家可以看到 : 經文後面的 下品三生 之人全部都是造惡之人 但是這裡講到的是 上品上生, 既是上品上生的行者, 他的功德相比其他八品是最為殊勝的, 所以需要具足三種功德中的其中一種或者全部 : 一者 慈心不殺 具諸戒行 慈心不殺 殺業有多種: 口殺 身殺 心殺 口殺: 處分 許可殺為 口殺 譬如 : 口中判決犯人的死刑, 或者別人拿著活物來問而同意殺 身殺 : 動身手等指示 授意殺為 身殺 自己動身手殺, 或者用肢體語言授意別人去殺 心殺 : 心中憶念計度方便殺為 心殺 自己沒有親自動手也沒有做肢體的授意, 但是心中一直憶念要殺某人, 鬼神領會後代為殺 若論殺業, 不簡別四生 ( 胎生 卵生 濕生和化生 ) 都會障礙往生 所以, 只要是 於一切眾生起慈悲心者 即是施一切眾生壽命安樂, 也是最上的殊勝妙戒 這一條是合 淨業三福 的初福的第三句 慈心不殺 慈心不殺 分 止 行 二善 : 自己不殺叫 止善 教他不殺叫 行善 自 他 初斷殺心 殺業叫 止善, 畢竟永除叫 行善 具諸戒行 如果約 人 天, 二乘 的根器來說是 小戒, 若約發大心行菩薩道的人來說就是 菩薩戒 若是 上輩三品 來說都是大乘的 菩薩戒 具諸戒行 合 淨業三福 的第二福, 第二福講 具足眾戒 是依不同根機的人所持的戒而有所不同! 二者 讀誦大乘方等經典 這是說明眾生習性不一, 執著的法各有不同 前面 慈心不殺 具諸戒行 的人是以修慈 持戒為主, 現在講的第二種人是偏好讀誦大乘經論 這與 淨業三福 的第三福的 讀誦大乘 相吻合 : 依止大乘經典而發起菩提心 成就菩提善根, 這是屬於大乘的善業 213

214 持戒加被五乘, 是不同根機的人成就佛道共同的根本 ; 讀誦大乘方等經典 佛陀的教法 熏習是成就三賢 十地乃至於成佛的萬行所必須的智慧 如果是從功德作用來比較, 二者各有所能 慈心不殺 這是屬於人天的善業 ; 具諸戒行 是共於大 小二乘人的善業 ; 讀誦大乘方等經典 是大乘專有的善業 與前面介紹的 淨業三福 一樣, 也是前前不得後後, 後後必有前前 修人天善業的不一定具足諸戒, 具足諸戒的一定是 慈心不殺, 讀誦大乘 的大乘行人一定具足前面兩個 三者 修行六念, 迴向發願, 願生彼國 六念就是 : 念佛 念法 念僧 念施 念戒 念天 涅槃經疏 說 前三是念他, 後三是念自 戒 和 施 是自己所修的因, 天 是自己果地的功德 念佛 : 佛 有三身 : 法身 報身 應身 但是在菩薩戒裡面說 : 佛的三身當中跟我們關係最密切的是 應化身 為什麼? 法身 無形無相 報身 非凡夫心力之所能及, 我們能夠看見的只有佛陀的 應化身 故雖佛的 法身 報身 功德甚深廣大, 但是真正對我們有大恩惠的還是 應化身 兩千五百年前示現出生 成道 說法, 陪著我們成長 教導我們修行的本師釋迦牟尼佛 我們 念佛 是要憶念佛陀的 說法之恩 假設沒有釋迦牟尼佛從大般涅槃當中來到世間示現八相成道 說法, 那我們就只能活在自己的感覺跟妄想中 沒有光明的引導也就不知道生命該何去何從 念法 : 法 有 開慧之恩 佛陀所宣說的 大 小 乘經典能夠開啟眾生的智慧 佛陀根據眾生的不同根機演說 三藏十二部經典 用種種的善巧方便開示生命的 實相之法, 使令眾生悟入佛陀的知見 遠離迷惑顛倒, 走上覺悟生命的實相之道 念僧 : 僧有 住持之恩 佛陀滅度之後, 佛法之所以不會斷滅就是靠這些剃髮染衣的僧寶住持正法 續佛慧命 念佛 念法 念僧 是憶念他力的加持 若廣義來說, 佛 法 僧 三寶又分 事相三寶 和 理體三寶 理體三寶 就是 214

215 眾生內心本具的 覺 正 淨 覺而不迷 正而不邪 淨而不染, 是說我們內心本具和佛陀一樣的這三種功德 同體三寶一心 念佛 念法 念僧 也有憶念自己的 理體三寶 的涵義 念施 念戒 是憶念自力 憶念自己布施 持戒的功德 念天, 天 有近果和遠果 這裡的 天 是指第一義的 天 我空 法空 的真如理 戒 施 是因, 生天 是果 六念 是出家比丘 比丘尼每天要憶念的 事實上, 如果一個人能夠修行 六念 就算這個人沒有出家, 他的心也不會在世間名利上打轉, 他會對此看得很淡泊 古人把 無量壽經 的 三輩 和 觀經 的 九品 配合起來的時候發現 : 無量壽經 上佛陀親口說出家才可以 上輩往生, 但是 觀經 的 九品 並沒有具體的提到出家 而且它的當機眾還是 在家居士 韋提希夫人, 所以往生的重點不在於外表現 在家相 還是 出家相 重要的是這個人的心已經不在世俗打轉了, 心不在娑婆自然就會趨向極樂! 最後, 我們必須把前面的三種功德 慈心不殺, 具諸戒行 ; 讀頌大乘方等經典 ; 修行六念 迴向發願, 願生彼國 這一點非常重要! 因為這三種功德不是往生的正因, 所以要通過 迴向 才能成就往生的因緣 前面的 發菩提心 一向專念 不用迴向, 因為 具三心者, 必生彼國 它本來就是跟阿彌陀佛感應道交的 正因 但是 修諸功德 必須要透過 迴向發願 最後看第三段 : 具此功德, 一日乃至七日, 即得往生 這是講修學的時間 除了以上發菩提心 修學三種功德, 還要念佛一天乃至七天才能夠往生淨土 總之, 在 上品上生 的因地有講到兩個重點 : 第一個是菩提心的強弱, 第二個是修學功德的優劣 (2) 所感聖緣 215

216 經文 : 消文 : 臨命終的時候, 此人精進勇猛的用功召感阿彌陀佛與觀世音菩薩 大勢至菩薩, 還有光中的無數化佛 無數的大比丘僧眾, 以及無量的極樂世界天人眾 乃至極樂世界的七寶宮殿皆悉現前 觀世音菩薩手執金剛蓮花台, 與大勢至菩薩到行者面前 阿彌陀佛放大光明, 照耀行者全身, 與諸菩薩一起, 垂手迎接行者 ; 觀世音菩薩 大勢至菩薩乃至於無數的菩薩, 讚歎行者, 鼓勵其繼續精進用功! 釋義 : 此人精進勇猛故 這個 發菩提心 修諸功德 迴向發願, 願生彼國 的菩薩, 平時修行特別的精進勇猛 對於菩提心 積功累德特別的勇悍 無所畏懼 金剛臺 上品上生 的蓮花台是 三輩九品 裡面最殊勝的, 叫 金剛台 授手迎接 光明照耀之後, 阿彌陀佛與諸菩薩授手迎接 伸出了右手 阿彌陀佛的接引相左手是托蓮花, 右手是垂下來接引修行者 勸進其心 觀世音菩薩 大勢至菩薩與無數菩薩這時候都來讚歎行者能修諸功德 發菩提心, 也勸勉他萬緣放下而求生淨土 這是在什麼時候呢? 就是在 臨命終還沒有死亡 的時候 這裡我們解釋一下 : 往生淨土並沒有經過死亡的階段 是今生成就的 一般人臨命終必須經歷三個階段 : 第一個階段是 明利心 就是一個人在死亡即將到來時, 他的頭腦還是清楚的階段 我們看 : 一個病了很久 頭腦已經不太清楚 也很少講話的人突然間清醒了 頭腦也非常清楚, 這個人可能即將要往生了 這是一種 迴光返照, 就像蠟燭快燒完的時候會特別的明 216

217 亮一樣, 這就是 明利心現前! 明利心 的階段可能是幾個小時或者幾天的時間, 這個時間就是往生的大好時機, 也就是將死未死的時候有一段時間頭腦很清楚, 這時要趕緊憶佛 念佛 ; 第二個階段 : 昏昧心 就現前 明利心 階段過去後, 內心開始暗鈍 心力就提不起來了 往生的機率就慢慢的降低 幾乎不太可能了 因為錯過了 明利心 之後, 到了 昏昧心 就很難提起佛號 ; 第三個階段 : 悶絕 昏昧心 之後, 第六意識就完全不活動了 明了心 沒有了, 只剩下第八識 一種 微細的心識 在活動 這時候這個人就不太可能往生了, 因為他的心沒辦法 感應道交, 只能隨業流轉了! 總之, 臨命終時就只有兩種情況 生命不是由 心力 來引導就是被 業力 所主導! 我們心力強 正念分明, 就以 心力 來轉業力 ; 心力薄弱那就只好被 業力 所掌控 隨業流轉 造什麼業就投生到相應的那一道去 所以這裡所發生的事情 阿彌陀佛現前 觀世音菩薩手執金剛台 阿彌陀佛放光授手等等, 都必須是在臨命終 頭腦清楚的時候 明利心 時就現前 往生淨土的人沒有經過死亡, 所謂 死亡 的定義是從 悶絕 開始 第六意識不活動 乃至於第八識離開身體才叫死亡, 而念佛人是在最後一剎那間即往生淨土! 我們看 : 上品往生的人一到極樂世界, 阿彌陀佛做的第一件事並不是為他說法, 而是先放光照耀他 關於這一點蕅益大師的 彌陀要解 說 : 為什麼阿彌陀佛要先放光照耀我們呢? 因為每個臨命終的人心中都有所畏懼, 所以必須有阿彌陀佛光明的安慰 引導才能夠生起正念 一心歸命, 極樂世界, 阿彌陀佛, 願以淨光照我 慈誓攝我 就是在講祈請阿彌陀佛來消除我們心中的憂慮的心情 這是講到臨終的狀態, 再看往生以後的情況 : (3) 捨報往生 經文 : 217

218 消文 : 行者見到阿彌陀佛及諸聖眾, 內心歡喜踊躍, 即刻感覺自己的身體, 乘坐金剛台, 跟隨佛後, 如一彈指般短暫的時間, 便往生到極樂世界了 釋義 : 自見其身 這個 見 不是用眼見, 是內心 自覺 因為自己有 信心 願力 去跟阿彌陀佛第十八願 或者第十九願 感應道交, 所以就能感覺到自己安坐在金剛台上, 隨從佛後, 在一彈指那麼短暫的時間便往生彼安樂國了 (4) 生後利益 經文 : 消文 : 生到極樂國土後, 見到佛陀的色身, 圓滿具足一切相好 ; 見諸菩薩, 色相具足種種的莊嚴 ; 七寶樹林, 有情 無情都在同說大乘妙法 ; 行者聽聞後, 當下就證得無生法忍 釋義 : 即悟無生法忍 證得 我空 法空 的真如理 成就菩薩的 初地 就是說: 這個人一到極樂世界當下就證得 初地菩薩 的階位 上品上生的蓮花並沒有合起來 一般情況下, 阿彌陀佛 觀世音菩薩 大勢至菩薩手持蓮花來接引往生極樂的人時, 蓮花是先合起來, 等到了極樂世界可能是七天 或者是幾劫後才 花開見佛 而上品上生的人沒有所謂的 花開見佛, 他的蓮花本來就沒有合, 他是直接乘蓮花到了極樂世界 見到佛陀以及菩薩的色相圓滿莊嚴 這是因為這個人菩提心強 修行的資糧也非常殊勝, 所以往生後可以直接見到佛聞法, 並不需要經歷蓮花的 合 開 (5) 他方得益 經文 : 218

219 消文 : 經片刻之間, 徧十方世界供養諸佛 ; 於諸佛前, 次第授記, 再回到極樂世界, 此時已得到無量的種種陀羅尼門 釋義 : 須臾間 很短的世間 古人解釋說大概是一頓飯的時間 次第授記 在諸佛面前次第領受 成佛之記 佛陀的口業是這樣 : 如果這件事情因緣還不決定 還有變數, 佛陀會保持默然, 但是佛陀一旦說出口的事情就不會改變了 比方說 : 琉璃王滅了釋迦族後, 佛陀說琉璃王七日後必死無疑 他會被火燒死 琉璃王非常害怕但想 我躲在水中總可以避免火燒吧! 於是就造了一艘船 把船開到大海去, 但是到第七天的時候, 這艘船因他的業力而自然起火把他燒死了 我們看到即便琉璃王認為在水中可以躲過被火燒的報應, 但是一樣逃不脫被燒死的結果 所以佛陀是 真語者 實語者 佛陀講出的話都是真實不虛的 恆常不變的 授記 就是佛陀親口說出的 對眾生未來成就的果地功德 的一種 預示 由於大智慧的佛陀圓滿無礙地遍知一切眾生過去 現在 未來的所有因緣, 故可以正確無誤的事先講出 未來一定會發生的事情 佛陀的 授記 有兩種 : 第一個是 有餘的授記 就是一個人有漏的生命還在, 那麼一般來說是授 滅惡生善 離苦得樂 譬如這個人做了這樣的布施會生到那一重天去受樂 經幾劫的時間等等, 是佛陀針對凡夫這種成熟的果報做有餘的授記 ; 第二個是 無餘的授記 這要佛陀對 初地以上的菩薩 才授的 成佛之記 是說這位菩薩什麼時候應當成佛 他的國土名號是什麼 眷屬有哪些等等 本經這段經文當然是指 成佛之記, 因為 上品上生 的菩薩已經證得無生法忍 得無量百千陀羅尼門 得到無量百千的種種 陀羅尼 法門 陀羅尼 叫 總持 總一切法 持無量義 陀羅尼 是很難成就的 我們從 凡夫 到 初地 要花一大阿僧祇劫的時間修空觀 從假入空, 所以菩薩在初地之前修行的波羅蜜都是以 自利 為主 假借 布施 的因緣來啟發自性本具的布施功德 假借 持戒 的因緣來開顯自性清淨的功德 菩薩真正利他是從什麼時候開始? 是從 初地 到 等覺, 要花兩大阿僧祇劫的時間, 在此階段才開始 廣設方便 普門示現, 就是所謂的 成熟眾生 莊嚴 219

220 淨土 此時在利益眾生的時候有一個很重要功德叫 陀羅尼, 陀羅尼 必須等到 九地 善慧地 才圓滿 經典上說, 一個人成就 陀羅尼 之後看經典 一聞千悟 一看到經典就懂得裡面的道理 ; 其次 過目不忘 譬如大悲咒他唸過一遍就能全部記起來 一輩子也不會忘掉 成就 陀羅尼 的人心力特別強 我們看智者大師在修止觀的時候得到第一個陀羅尼 旋陀羅尼, 是無量百千陀羅尼的第一個 他從三昧出來之後辯才無礙 九旬談妙 解釋 妙法蓮華經 經題的 妙 字可以講九十天 所講的內容全部都不是用背的, 完全是陀羅尼所具足的功德 ( 三 ) 總結 經文 : 消文 : 以上就是菩薩的 上品上生 釋義 : 這句經文是講 上品上生 作一個總結 上品上生 的是上等根機的人 我們看 上品上生者 到了極樂世界他的修行有兩個內涵 : 首先, 見到阿彌陀佛 阿彌陀佛為他說法成就 無生法忍 先成就 空觀 其次, 成就 無生法忍 之後可能是他自己的志願 也可能是得到阿彌陀佛的鼓勵開始親近十方諸佛 到藥師佛的國土, 普光佛 普明佛的國土 跟十方諸佛廣學無量法門, 成就 假觀 無量百千 陀羅尼門 在 四十八願 裡面有提到這樣一個觀念 : 當一個人往生到極樂世界 花開見佛 成就 無生法忍 乃至親近十方諸佛成就種種的善巧 陀羅尼 後, 他有兩種選擇 : 第一種, 如果這個人大悲心特別重, 他在人間的時候有很強烈的悲願 不忍眾生苦 不願聖教衰, 那麼這時候他可以選擇放棄極樂世界無量的壽命 除其本願, 遊化自在 以 初地 的 無量百千陀羅尼門 之身而 迴入娑婆度有情 作這種選擇的人大都屬於 悲增上菩薩 ; 第二種, 如果他選擇不放棄極樂世界的壽命, 當然就繼續留在極樂世界親近十方諸佛, 那樣就只能就跟娑婆世界有緣眾生作 感應道交 像觀世音菩薩說 220

221 的 眾生被困厄, 無量苦逼身, 觀音妙智力, 能救世間苦 那些跟他有緣, 憶念他的名號 身相的眾生就可以跟他作一時的 感應道交, 這樣他就不可能到娑婆世界陪著眾生成長, 因為他的壽命還在極樂世界 所以, 四十八願 裡面提到 : 雖然阿彌陀佛給我們無量無邊的壽命, 但是我們可以選擇 當我們證得 初地 成就 百千陀羅尼門 以後可以放棄極樂世界的壽命而迴入娑婆度化有情, 陪著眾生成長, 做他的家人 朋友 應以何身得度, 即現何身 當然我們也可以選擇繼續留在極樂世界一直修到 等覺菩薩 為止 當然, 約著成就佛果的淨土莊嚴 成熟眾生 莊嚴淨土 來說, 無生法忍 只是漫長的 成佛之道 上的第一步 因為這個時候才是我們真正的 離苦得樂 永斷了三界的輪迴之苦 每一個學佛人心中都有一個共同的目標 : 就是希望能夠離開痛苦 成就安樂, 這當中 離苦 又比 得樂 更加的急迫 離苦得樂 的關鍵是我們要找到 痛苦的根源 痛苦的根源是什麼? 從佛法的角度來看痛苦的根本來自於生死流轉! 也就是說 : 繼續在三界投胎我們就不可能離開痛苦! 三界的每一次受生一定夾帶了無量的業障 報障 煩惱障, 只要在三界得一個果報 不管福報多大都無法避免痛苦 所以 了生脫死 是人生最急迫的一件大事 從 生死的此岸 到達 涅槃的彼岸 是每個修行人心中共同的目標 而實際上 涅槃 的種類有又兩種 : 一種是小乘的涅槃, 又叫 偏空的涅槃 就是說聲聞人經過三生或者六十小劫的修學, 等生命結束之後進入到一種 空空蕩蕩 什麼都沒有了 的涅槃 所以阿羅漢一旦進入 無餘涅槃 就相當於 灰身泯智 了 只有 自受用 沒有 他受用 了, 這是比較簡單的方法 ; 另一種是大乘的涅槃 大乘的涅槃就不一樣了, 它是 真空妙有 雖然是在涅槃當中, 但是它有佛菩薩的莊嚴 淨土的莊嚴 所以大乘佛法所追求的就不是 只有空性 的涅槃, 而是一種萬德莊嚴的淨土功德 只要是走大乘的修行之道必定要成就的 依 正 莊嚴 談到成就大乘佛果的 依 正 莊嚴的過程, 無生法忍 是菩薩三大阿僧衹劫修學需要成就的第一個最重要的階段性目標, 要達到這個目標有兩條路可以選擇 聖道門 和 淨土門 221

222 第一種, 選擇 自力 的方式 依止自己的力量 就是我們常說的 聖道門, 完全靠自己的努力積功累德一路修上去 比方說我們看 華嚴經 就會知道菩薩怎樣發菩提心 修六波羅蜜, 怎樣犧牲生命去幫助眾生, 從這當中去積功累德, 成熟眾生 莊嚴淨土 這種菩薩道是用血淚走出來的, 是一條漫長而痛苦的菩薩道 但是為了達成未來的目標 成佛之道, 菩薩還得 忍人所不能忍 行人所不能行 第二種, 選擇 他力 的攝受 仰仗彌陀的攝受 就是我們通常講的 淨土門, 選擇先去佛陀的淨土成就聖道, 然後再迴入娑婆度化眾生 比方說 : 透過修學 淨土法門 得到阿彌陀佛本願的攝受與彌陀 感應道交 而往生淨土 到淨土去做什麼呢? 依照經典的開示有兩個內涵 : 第一個是見到阿彌陀佛 成就 無生法忍 ; 第二個親近十方諸佛 成就 無量百千陀羅尼門 具足無量的善巧 辯才, 因為度化眾生必須要有善巧方便的 假觀 從這兩條路的難易程度來說, 淨土法門的菩薩因為得到佛陀的 他力攝受 到淨土很快就能夠成就 初地 成就 百千陀羅尼門, 看起來就是屬於 易行道 ; 而走 聖道門 的菩薩他一路走上來的點點滴滴 花了三大阿僧祇劫 充滿了血淚, 也是成就了無生法忍, 明顯的就是 難行道 兩條道最後的結果同樣都能得到 無生法忍, 但這二者有什麼差別呢? 其一 福報力的不同 走 聖道門 的 悲增上菩薩 生生世世在三界流轉 陪著眾生成長, 當然要付出 退轉 的代價 修行會進進退退! 因為 難行 所以他行走的時間長, 長時間的修學累積的功德資糧和過程中接觸的眾生面就廣, 所以 聖道門 的菩薩成就 初地 之後, 他結的人緣跟福報力那是不可思議, 因果法爾如此! 故走 淨土門 直接到淨土的菩薩, 在福德資糧者方面的確是比不上走 聖道門 的菩薩這是事實! 其二 退轉的問題 譬如 : 菩薩好不容易在這一生遇到佛法很努力的修行, 結果命終後死掉了, 來生又得從頭開始 ; 可能第二生好不容易有點進步了, 第三生又遇到惡因緣破戒了 結果又退回去, 退回去他又起慚愧心再衝上來 如此反覆慢慢慢慢地 進進退退, 後來也成功了 所以 聖道門 的菩薩面臨的 222

223 是 退轉 的問題, 中間還會遇到 無佛出世 沒有佛法住世 的風險! 而走 淨土門 的菩薩則是選擇到先淨土去成就 無生法忍 再來娑婆跟眾生結緣 成就福報, 因為這樣才不容易退轉 所以, 悲增上的菩薩 是先成就福報力然後再慢慢成就聖道, 求生淨土的 智增上菩薩 的人生規劃一般是先成就聖道然後再跟眾生結緣 我們要先成就福報 廣結善緣就必須付出生死輪迴的代價 ; 如果我們認為應該先成就聖道 成就 不退轉 比較急迫, 那就應該先到淨土去成就 無生法忍 無量百千陀羅尼門, 然後乘願再來 廣設方便, 這時候再跟眾生結緣 培植自己的福德資糧 二者先後次第的不同沒有 所謂的對 錯 之分, 在於各人自己的選擇 這是菩薩道所謂的 聖道門 與 淨土門 的兩種差別 雖然我們受了菩薩戒始終不離 上求佛道 下化眾生, 但是在實踐的次上有先後 有些人是先 上求佛道 有些人則先 下化眾生 先成就聖道 再成就福報 還是 先成就福報 再成就聖道 因地選擇的不同, 果地的功德自然就會有差別 總而言之, 淨土宗的思想是先成就聖道再成就福報 理由在哪裡? 因為現在是末法時代, 環境惡劣 刺激太厲害了, 有很多退轉的危機存在 如果我們是出生在正法時代, 不急著往生淨土暫時還亂不了 正法時代大家都很有善根 大家都講道理, 環境也比較清淨 但是時至末法時代就必須要有危機意識 應該考慮 來生要去哪裡 的問題! 如果繼續在娑婆世界打滾問題就比較複雜了! 這裡我們需要說明的是 : 本經的修行講到 無生法忍 全部都是往生到淨土後成就的, 本經是告訴我們 : 作為生在現在這個末法時代的凡夫眾生, 很明顯選擇到淨土去成就 無生法忍 對們是比較有利的 壬二 上品中生 ( 一 ) 標名 經文 : 223

224 消文 : 上品中生的行者 ( 二 ) 正示 (1) 正明生因 經文 : 消文 : 不一定受持讀誦大乘方等經典 ; 但是就其義理深入研究並了知其代表的諸法實相之理, 對於 我空 法空 的深廣之理心不驚動 ; 深信因果, 不謗自己未學習過的大乘法義 以此功德, 迴向並發願求生淨土 釋義 : 這一段說明上品中生的因地修行, 上品中生 也必須具足前面 上品上生 講的 三心 不必受持讀誦方等經典 不必 是說有些修行人能夠深入研究 掌握大乘經典的義理, 但是不好樂讀誦 善解義趣, 於第一義心不驚動 善解義趣 : 這個人不好樂讀誦整部的大乘經典, 只是於經典中取一句偈深窮旨趣 深入研究這一句偈所代表的整部經典的宗旨 所謂 義趣 就是宗旨, 每一部大乘經典都有它的修學宗旨 就是 真如本性 諸法實相 我們要知道 生命是從什麼地方來! 一個人不瞭解自己的過去就不可能掌握自己的未來! 換言之 : 如果不知道 你從什麼地方來 就不知道 你將往哪裡而去 找到自己的真如本性 就是所有大乘經典的根本宗旨 ; 於第一義心不驚動 : 對於 第一義諦 的深廣之理心不驚動, 又能安住中道, 不為 空 有 二邊所驚動 深信因果, 不謗大乘 深信 : 了達因果皆是實相 不謗大乘 : 雖沒有普遍學習或者聽聞大乘的針對不同根機而宣說的不同的教法, 但是能夠通過了知其中的某一個義理而開顯出實相之理, 對於其他的教法不會心生懷疑和誹謗 譬如 : 常不輕菩薩不專讀誦, 224

225 他專修 不輕慢眾生 這一個法 見到眾生就頂禮 只以一句授人 我不敢輕視汝等, 汝等皆當作佛 深知其中的義理多年不懈! 所以在大乘佛法當中, 即便一個人不能廣泛的修學所有的經典, 起碼也要知道大乘佛法的宗旨在哪裡, 於第一義, 心不驚動 對於真如本性能夠 隨順忍可 這是大乘的善根 信心堅定 以 深信真如 為理觀而且理觀又不壞事修, 對於世間的善惡 因果能夠深信又不毀謗大乘, 以此修因功德, 迴向發願求生極樂國土 大乘行者很少人會去毀謗小乘法 也很少去毀謗人天乘法, 因為人天 二乘法很容易從邏輯上去思考 推論, 這種能用邏輯推論的境界叫做 思議境 比方說: 造善成就來生安樂的果報 造罪召感來生痛苦的果報 這個道理很容易理解 但是大乘佛法有很多 不思議境! 譬如 : 念一句佛號能消除八十億劫生死重罪 這個道理就無法從邏輯上推論! 對於阿彌陀佛這種不可思議的熏習我們只能夠說 佛力不可思議 ; 還有持大悲咒能 消除過去的種種重罪 也是不可思議 對於佛菩薩的 不思議境, 這裡有一句話要勉勵大家 修習大乘佛法的人對於我們不懂的境界最好少作評論 我們讀讀菩薩戒就知道 : 如果我們沒辦法解釋大乘經典上講的 不思議 的功德境界, 那就選擇先相信 仰信! 楞嚴經 說得很清楚: 不要太相信自己的 六根 六塵 六識! 我們用眼睛去解讀色蘊 用耳根去解讀聲塵 是有障礙的, 不要以為人有多厲害 一張紙就能把我們的眼睛障礙住了! 凡夫都是活在六根當中, 超出我們六根覺知範圍的境界我們就無法了知 有很多佛法的真理都是我們凡夫眾生暫時無法了解的, 所以讀大乘佛法往往也都是在 仰信 這個階段, 仰信 真如佛性, 在凡不減 在聖不增 什麼叫 仰信? 就是這些甚深的道理我現在不懂但是我還是相信! 如果道理懂了就叫 真信 了 所以大乘佛法的善根很重要, 我們能相信就是有善根! 上品中生 者雖不能一一受持讀誦方等經典, 卻能不謗大乘 這個人不簡單 宿世善根深厚 (2) 所感聖緣 225

226 經文 : 消文 : 修行大乘 深信因果的行者, 臨命終時, 阿彌陀佛與觀世音菩薩 大勢至菩薩, 無量大眾, 眷屬圍繞, 西方三聖手持紫金台, 來到行者的面前, 讚歎說 : 法子! 你能夠依大乘法修行, 而且通達 我空 法空 的第一義諦, 所以我今來迎接你! 與千尊的光中化佛, 同時伸手來迎接行者 釋義 : 行此行者 是說此人對於空性的道理有很深刻的理解, 深信因果 對大乘佛法也能夠隨順修學不生毀謗 疑惑 當然也包括了平常的憶佛念佛 發菩提心 一向專念 這些共同的宗旨 前面 上品上生者 是 金剛臺, 這裡 上品中生 是 紫金臺 我們看懺公師父畫的佛像: 觀世音菩薩是拿甘露瓶 大勢至菩薩是拿蓮花! 所以我們作迴向的時候 願我臨終無障礙, 阿彌陀佛遠相迎 觀音甘露灑我頭, 勢至金台安我足 一般來說, 觀世音菩薩手裡拿甘露水是要消除我們的業障, 大勢至菩薩是拿蓮花座給我們的 這是講到 上品中生 臨終的情況 : 阿彌陀佛 觀世音菩薩 大勢至菩薩 還有清淨海會眾菩薩現前來安慰, 應該也同樣有光明來照身 消除業障, 同時還要開導行者 讓他能夠保持正念, 求生淨土 (3) 捨報往生 經文 : 消文 : 這位菩薩行者自覺坐在紫金臺上, 然後合掌叉手, 讚歎十方諸佛所成就的這種甚深功德 ; 在一念這樣短的時間, 便往生到極樂世界的七寶池中 (4) 華開遲疾 226

227 經文 : 消文 : 此紫金台, 轉成大蓮花, 經過一宿的時間蓮花打開 釋義 : 上品中生 的人在娑婆世界是先乘紫金台往生到極樂世界, 到了極樂世界後紫金台變成大蓮花, 經過一個晚上蓮花才會打開 上品上生 的蓮花是完全沒有合的動作, 上品中生者 經宿則開, 表示有經過 合 的過程 (5) 華開得益 經文 : 消文 : 這時候行者的色身現出紫磨金色, 雙腳踏七寶蓮花 佛菩薩同時放光, 照行者的色身, 使令他業障消除 心眼自然開明, 由於過去生修習大乘的緣故, 到了極樂世界聽聞到的有情 無情演說的都是甚深的第一義諦的真如理 ; 聽聞的當下行者就從紫金台蓮花中走下來, 合掌頂禮 讚歎無量壽佛 經過了七天, 這位行者即於無上菩提, 成就不退轉 釋義 : 得不退轉 古德解釋說這裡的 不退轉 是屬於 行不退, 是別教的 七住 斷見思煩惱 不再退轉於二乘 就是對於無上大乘的菩薩道永不退了 這裡的 不退轉 不是 念不退, 念不退 是初地 所以他的果位比前面 上品上生 稍微差一點, 前面是直接證得 無生法忍 初地, 這裡是成就 七住 (6) 他方得益 經文 : 227

228 消文 : 成就不退轉的菩薩立刻就能飛行, 徧至十方世界, 親近供養諸佛, 廣修無量三昧 ; 經過一小劫的時間, 證得無生法忍, 而蒙十方諸佛現前授成佛之記 釋義 : 因為極樂世界的果報體有五種神通, 這五種神通不是修來的, 是因為彌陀本願的攝受所以一去之後自然就有這五種神通 成就了七住的菩薩, 他以 神足通 徧至十方諸佛國土, 親近供養十方諸佛 在諸佛前修諸三昧 也就是跟十方諸佛廣學無量三昧 因為每一尊佛都有祂的專長 : 譬如跟這尊佛修 楞嚴三昧 跟另一尊佛修 法華三昧, 乃至於修 華嚴經 的 海印三昧 等等, 經過一小劫時間的參學成就 無生法忍 而蒙十方諸佛授成佛之記 從經文上看 上品上生 跟 上品中生 這兩種人不太一樣 : 上品上生 的人通達 第一義諦 同時也通達 諸法緣起, 因為他廣學經論所以 假觀 強 空 假 中 三觀同時具足 但是 上品中生 的人沒有廣泛的受持讀誦方等經典, 所以 假觀 相對而言就比較薄弱, 但是對於 空觀 的義趣 第一義諦 還是有堅定的信仰 如果我們今天走的是小乘的聲聞法, 那就不用考慮所謂的 假觀 的善巧問題 但是菩薩想要積功累德 走大乘佛法的菩薩道, 資糧力 就很重要了! 肯定要懺悔業障 積集資糧, 那就需要善巧方便 關於菩薩的 善巧方便, 我們看歷史上一位很有名的宰相的公案 : 春秋時代的齊國, 在齊桓公的時代還很興盛, 但他往生之後齊國發生了內亂, 等傳到齊景公的時候國家已經比較衰弱了 齊景公這個人非常重視享受 非常奢侈, 他為了滿足個人的享受就把賦稅訂的很重 老百姓生活壓力很大 齊景公有一個很有名的宰相叫晏嬰, 他覺得這樣不好, 但幾次勸諫齊景公, 齊景公都不肯採納他的建議 後來晏嬰就想出一個辦法 : 因為當時民間有一個傳說 田氏代齊, 是說齊國的四大家族之一的 田氏 家族遲早會起來叛亂篡位, 把齊國的江山奪走 取而代之 晏嬰深知齊景公的個性, 就故意把 田氏代齊 這個謠言傳播開來, 甚至於故意讓齊景公知道 齊景公聽到大家都在傳說這個就很害怕, 他把晏嬰叫過來問說 : 怎麼辦呢? 田氏一家在齊國的四大家族中勢力最大, 現在是不是趕快把田氏消滅掉? 晏嬰說 : 大王啊, 現在消滅他已經太晚了, 你現在也不見得打得過 228

229 他啊! 齊景公說 : 那怎麼辦呢? 晏嬰說 : 得民心者得天下! 你現在應該把賦稅降低, 讓老百姓對你有好感, 人心都向你這邊, 你就不用怕田氏了! 齊景公說 : 好吧, 那就趕緊把稅降低! 齊景公因為聽到這句話有危機意識就趕快把稅降低, 也不敢再放逸 田氏家族聽到這句話得到了鼓勵, 也打開糧倉去救濟老百姓, 這樣兩個人都相安無事 經過幾年之後, 晏嬰臨終的時候他的好朋友問他說 : 你一直提到 田氏代齊 之事, 把國君弄得非常緊張, 你真的相信這句話嗎? 晏嬰回答說 : 其實我不相信這句話, 這怎麼可能! 謀事在人, 一個君王能夠心存大眾 深得民心, 得民心者得天下, 管這個傳說做什麼! 他的好朋友說 : 既然你不相信, 那你為什麼一再的提這句話? 他說 : 你想想看, 我說這句話讓國君產生警惕 讓田氏得到鼓勵, 最後的結果是老百姓得到好處, 何樂而不為呢! 由此可知菩薩的善巧! 晏嬰借一個 假相 江山快要不保了! 讓齊景公產生警惕 不要只顧自己的享受, 並因此生起愛護老百姓的心而作出一系列利益民眾的行為 菩薩的善巧方便, 遠有晏嬰的故事 近有我看到的 懺公師父 我在讀佛學院的時候親近過很多老和尚, 其中有一位是 懺公師父, 他老人家一生中有 三種的善巧 不可思議 : 第一, 他舉辦 大專齋戒學會 三十餘年, 對台灣的佛教影響很大 大專生可以說是社會的中堅份子 青年菁英, 在三十多年前的早期他就能夠看到這樣的趨勢, 真的不簡單! 可以說他是帶動這個風氣的一個首創者 第二, 以前我們在打佛七的時候只是念佛 很少拜佛, 懺公師父創造了一個拜佛的韻調 如子憶母, 使令大家在打佛七時歡喜拜佛 這種善巧也是不可思議! 最早打佛七一般只有口業稱念 意業觀想, 沒有身業的禮拜 身 口 意 不能全部具足, 對阿彌陀佛 三業 的皈依中缺少了 身業 皈依 懺公師父發明了拜佛的韻調 成就了打佛七中 三業皈依 的圓滿具足, 這個功德不可思議 第三, 懺公師父畫的 西方三聖像 很多人都請懺公師父畫的佛像在供養 禮拜! 諸位可以比較看看 : 他畫的佛像非常攝心! 當我們一看到懺公師父画的佛像, 就會自然生起恭敬心 道心! 229

230 為什麼懺公師父會有這样不可思議的功德呢? 因為他的這念心有 假觀 的善巧方便! 一個菩薩在自受用的時候 從假入空 因緣所生法, 我說即是空 把心帶回家, 一切法本自無生, 這些是 自受用 的力量 但是 從空出假 他受用 就不容易了! 在面對眾生的因緣時, 如何因眾生的不同根機而施設種種的方便來善巧度化他們, 那就要廣學多聞了! 諸位看看大乘經典 研讀一下菩薩戒, 菩薩在行菩薩道面對眾生的因缘時 : 這個事情該做不做 該怎麼做 做到什麼程度? 除了安住空性的智慧外, 還有很多的方便法都需要學習 所以我們想要成就廣大的功德資糧除了智慧 空正見 外, 還需善巧, 就是前面我們講到的 深心 樂即一切善法故! 總之, 上品中生的人沒有廣泛的學習大乘經典, 假觀 比較薄弱, 資糧力就相對不足 雖然他的 空觀 理觀 很強, 但是因為資糧力的不足, 所以往生西方後證得 無生法忍 需要的時間也就相對延長 ( 三 ) 總結 經文 : 消文 : 這就是上品中生的菩薩 壬三 上品下生者 ( 一 ) 標名 經文 : 消文 : 上品下生的行者 : ( 二 ) 正示 (1) 正明生因 230

231 經文 : 消文 : 同樣相信因果不二的實相之理, 不毀謗大乘教法, 而且依止大乘發無上菩提心 並以此功德, 迴向發願求生極樂國土 釋義 : 總的來說, 往生上品的行者的 大乘善根 都很強 就像善導大師說的 : 都是大乘的凡夫 這種人能夠相信善惡的因果, 而且對大乘佛法也有基本的信心, 決不毀謗 但發無上道心 就是發了無上菩提心 並以此功德迴向發願求生極樂國土 有往生的願力 (2) 所感聖緣 經文 : 消文 : 行者臨命終時, 阿彌陀佛及觀世音菩薩 大勢至菩薩, 與諸菩薩, 手持金蓮花, 化作五百佛, 前來迎接此人 這五百尊化佛, 同時伸手接引他, 讚歎他說 : 法子! 你現在身口意清淨, 而且又發無上道心, 我們來迎接你! 釋義 : 前面 上品中生 有一千尊化佛前來迎接, 現在的 上品下生 是 五百尊化佛 前來 所以 上品下生 的菩薩 資糧力 福德力 智慧力 相對來 上品中生 來說又差了一些 我們看 上品下生 的菩薩因地 深信因果, 不謗大乘, 但發無上道心 上品中生 雖然不能廣泛的修習大乘經典, 但是他 善解義趣 於第一義諦心不驚動 可見得 上品中生 的理觀 我空 法空的真如觀 很強, 但是 上品下生 主要靠事相的修學 理觀薄弱 事修強, 就是修學事相波羅蜜這一類功德 (3) 捨報往生 231

232 經文 : 消文 : 行者見到諸佛菩薩接引 讚歎之時, 当下自覺身體坐在金蓮花上 坐好後, 蓮花合上, 緊接著乘蓮花跟隨無量壽佛及諸菩薩後, 一念之間投生到極樂世界的七寶池中 (4) 華開遲疾 經文 : 消文 : 經過了一日一夜, 蓮花才打開 (5) 華開得益 經文 : 消文 :( 蓮花雖然打開 ) 行者須在極樂世界經七天, 才能見到阿彌陀佛 雖見佛身, 但對於佛身的八萬四千相好, 並不能夠很清楚的看見 ; 一直要到三七日 ( 二十一天 ) 之後, 才能夠清楚分明的看到阿彌陀佛的相好光明, 而且聽聞 有情 無情 皆來演說大乘妙法 釋義 : 上品下生 需要經過三七日 ( 二十一天 ) 才能清楚地見佛 聞法 (6) 他方得益 經文 : 消文 : 行者開始聽聞佛法之後, 便能自在遊歷十方世界, 供養諸佛 ; 聽聞大乘的妙法 ; 經過三小劫的時間, 得百法明門, 成就菩薩的 初地 232

233 釋義 : 得百法明門, 住歡喜地 行者開始聽聞佛法之後證到什麼果位並沒有講, 但是經過三小劫的時間得 百法明門 : 百法 就是 百法明門論 裡講到的五位百法 就是 以百法而為明達三諦之門 把一切百法的假相會歸到 真諦 俗諦 中諦 三諦 明了, 則能夠跟了知一切法 菩薩因了知 三諦 而增長智慧思惟種種的法門之義, 明了其義理故心生大歡喜 住歡喜地, 就是別教的 初地 上品下生 的菩薩成就 初地 需要經歷三小劫的時間 ( 三 ) 總結 經文 : 消文 : 這就是上品下生的菩薩 以上上輩三品往生的觀想, 稱作第十四觀 釋義 : 總結前面 上 中 下 三品的往生叫做 上輩往生 我們可以從經文來瞭解, 能不能往生跟 發菩提心 一向專念阿彌陀佛 有直接關係 至於往生之後什麼時候花開 什麼時候見佛 花開見佛以後成就什麼果位? 那就靠菩薩的 資糧力 在娑婆世界栽培的 福德 智慧 兩種資糧了 關於品位的差別, 我們依古德的註解可以歸納成三種 : 第一個 臨終接引的景象不同 比如從臨終時所看到的蓮花座的差別大概就知道是什麼品位 上品上生 當然是金剛台 上品中生 是紫金台 上品下生 是金蓮花等 ; 第二個 到極樂世界後蓮花打開的時間不同 品位不同的往生者乘蓮花到極樂世界之後, 經多長時間才花開見佛? 有的是蓮花沒有合起來就直接到極樂世界, 有的是經宿則開 有的是經一日一夜 ; 第三個 悟道的時間有不同 華開之後見到阿彌陀佛為往生者說法, 什麼時候成就無生法忍? 甚至於後面會講到的 中品上生 的是先成就阿羅漢果, 這都跟往生者宿世所栽培的善根有關 我們看 上品上生 和 上品中生 的人理觀都比較強 對道理的體驗很深刻 透澈, 上品中生 以下的大乘善根就相對薄弱 233

234 一些了, 所以悟道有遲緩與迅速的不同 上品下生 的比較偏重事修 理觀弱 雖然理觀弱, 但是他的願力強 但發無上道心 當然以上 三生 都是因為具足大乘善根, 所以才能入上品 辛二 第十五中品生觀 ( 分三 : 壬一 中品上生 壬二 中品中生 壬三 中品下生 以淨土宗的角度來看 : 修學淨土宗的行者的果地功德並不在於個人今生的斷惑證真, 而是以 求生淨土 作為唯一的目標 如果這個人今生能成就往生, 那他今生的修學就是成功了 ; 只要往生失敗了, 不管他今生修得多好, 從淨土宗的角度來看就是失敗了! 因為淨土宗是以來生為目標 它是活在未來的 當然, 往生淨土也有果地上的差別 關於淨土宗往生的果地差別, 無量壽經 是講 三輩往生 本經是講 九品蓮花 而 三輩 跟 九品 之間的融通, 歷代祖師的註解有兩種不同的說法 : 一 有極少數的古德認為 三輩 跟 九品 是不能融通的, 主要的理由是什麼呢? 因為從經典上來看 : 無量壽經 三輩 往生的人都是修善法的人, 即便是 下輩 往生也是修 五戒 十善, 可以說都是善人 ; 但是 觀經 的下品三生都是造惡凡夫, 破戒 造 五逆十惡 不能融通的理由是認為: 往生者因地的行為上的善 惡的不一樣 二 但是絕大多的古德是認為 三輩 跟 九品 是可以融通的 為什麼可以融通? 這當中蓮池大師提出一個很重要的觀念說 : 下品三生 的人即便是造了惡業, 但是他有兩個特點 : 第一個, 大乘善根 特別強 在臨終的時候遇到善知識的開導就能即刻產生懺悔 產生 迴光返照, 這一點不可思議 非大乘善根極強的人不可能做到這一點 ; 第二個, 他臨終懺悔了 蓮池大師說 懺悔則清淨, 懺悔則安樂 從佛法的角度來說有兩種人是最清淨的: 第一個是 本淨 從來沒有造惡業的, 這種人是極少數 ; 第二種人是 懺淨 他懺悔之後不再造作, 這也算清淨 既然他臨終已經懺悔清淨了, 那 234

235 他就是一個善人 佛法是既往不咎的 是看一個人未來的努力而不是看他的過去 我們現在講往生的思想, 也是站在贊成蓮池大師的看法的角度 從 三輩 九品 融通的角度來闡明二者的差別 我們約 觀經 九品往生 的因緣把它分成兩部分 : 第一個是 往生的正因 ; 第二個是 往生的助緣 先看往生的正因 無論是 三輩 還是 九品, 看起來往生都跟這個人本身的善根有絕對的關係 從本經來看, 它是兩種善根都要具足 一個是 大乘的善根 另一個是 淨土的善根 我們先談一談 大乘善根 當然本經講到 大乘善根 是發 三心 : 至誠心 深心 迴向發願心, 其實也就是一種 上求佛道 下化眾生 的心 通常來說, 就是說我們開始學佛之後心中要緣兩種境 : 第一種是緣 佛道的莊嚴 而產生希求 ; 第二種是緣 眾生的苦惱 而產生悲憫 所以菩薩心中要經常存兩種相狀 : 第一個是 佛道的相狀 ; 第二個是 眾生的相狀 雖然在修行的過程當中可能有所偏重不同 智增上的菩薩 會花很多時間去修學佛道, 悲增上菩薩 大部分的時間都去做義工 關懷弱勢團體, 但是菩薩內心當中對於 佛道 眾生 的存念卻是缺一不可的 總而言之, 這種 大乘善根 就是看我們平常是不是在經常憶念 佛道 和 眾生, 這叫做 世俗菩提心 依止事相的憶念而發起菩提心 但是從本經來看, 特別是蕅益大師在解釋淨土宗的臨終正念時強調另外一種菩提心 勝義菩提心 就是除了在事相上的憶念, 還要加上一種 理觀 觀照 我空 法空的真如, 就是我們一般說的 摩訶般若波羅蜜 的智慧 為什麼淨土宗很強調 理觀? 我們平常可能感覺不出來 理觀 有什麼特別的重要, 但是等到後面講到的 下品往生 就會知道 理觀 對我們非常的重要 因為我們不是聖人 我們是凡夫眾生, 往生淨土是 帶業往生! 凡夫眾生在娑婆世界打滾了幾十年, 突然間要離開娑婆世界到另外一個從未去過的相對陌生的世界, 心中難免有所牽掛, 有牽掛就有煩惱 各式各樣的貪愛 執著, 這個時候 摩訶 235

236 般若波羅蜜 就很重要了 摩訶般若波羅蜜 的智慧 正念真如 最重要的是帶給我們修學方向的引導 我們一般人絕大部分都是習慣向外攀緣, 攀緣之後就會產生強烈的感受 受蘊 由感受產生強烈的想象 想蘊, 然後就 住 在感受 想象上, 到了臨終就會起顛倒 臨終起顛倒了念佛也沒有用, 因為那個時候強大的攀緣的勢力是 熟境界, 佛號是 生疏的境界 自然敵不過生死的業力! 往生的關鍵就是 正念真如! 我們看後面 下品往生 的人即便是造了惡業, 但是他就是做對一件很重要的事情 迴光返照! 臨終的人只要 仁者心動 就全部都完了 仁者心動, 心動則風動, 風動則幡動! 就像 楞嚴經 說的整個世界 眾生 業果全部都動起來了 臨終的人最重要的是要知道 迴光返照! 所以臨終的開導所面對的這個人如果修習過大乘佛法 特別是學過 楞嚴經 的, 我們要告訴他 迴光返照 向內去觀 你從什麼地方來? 找到自己的本來面目 在 真如的本來面目 裡安住 這時候就可以脫離外在的因緣了, 至少像印光大師說的 心常覺照, 不隨妄轉, 往生就有把握了! 在 大乘善根 當中, 淨土宗很強調 正念真如! 因為想要 臨終的正念 只有這個方法管用, 其他的譬如 用佛號來壓妄想 持咒 通通沒有用! 因為娑婆世界我們太熟悉了 有關它的妄想和煩惱累積得太多了, 佛號是壓不住這些妄想和煩惱的 只有用理觀 不隨妄轉 才能夠從這個地方跳脫出來 從無量無邊的生死輪迴當中 累積了無量的習氣當中一下子跳脫出來 後面我們講到 下品上生 時就會發覺 : 一個人造了如此重的五逆 十惡, 為什麼在臨終的關鍵時刻他的生命還能產生反轉? 因為這個人 大乘善根 強 尤其是 理觀 強 他過去生有理觀的智慧! 當然同時需要事相的懺悔 正因為理觀強 他在懺悔的事修上產生的力量也相對強, 因此在臨終短時間的懺悔 ( 一念的悔心 ) 就能成就清淨 理觀不僅僅是表現在成就臨終的正念上, 平常的 信 願 的栽培也離不開理觀學習 換句話說, 理觀強的人的 信 願 就比理觀弱的人要堅固 更容易成就 具足! 236

237 所以, 我們看整個 九品往生 者, 首先是 大乘善根 要強 即便本經在講到的 中品往生 行者到了極樂世界先證小果, 智者大師在 觀經疏 的判教時也作了會通 : 垂終迴小向大方生彼果 迴心故得生, 慣習故證小 知大證小不執偏真而為究竟, 不久證大也 大師說 : 其實修習小乘佛法的人之所以往生是因為他們在臨終前都已經迴小向大了 因為修習小乘法的慣習, 所以到了極樂世界佛陀先順其習氣為開示小乘法, 先證小果 其實他們心中早就知道大乘故不會執取偏空為究竟, 繼續修習假觀很快就會證大乘的果位 大師還提到, 這也是為什麼天親菩薩說 二乘種不生 的原因 第二個, 淨土的善根 當然是往生必不可缺的 所謂 淨土的善根, 以善導大師的解釋最為精簡 善導大師說 : 一個具有 淨土善根 的人必須要具足兩種思想 : 第一, 決定深信自身現是罪惡生死凡夫, 曠劫以來常沒常流轉, 無有出離之緣 因為修淨土的目的是要歸依阿彌陀佛, 所以要相信我們自己沒有能力來處理生死問題, 如果我們自己有能力可以依止 戒 定 慧 的止觀來證得空性 來了生脫死, 那阿彌陀佛在我們的生命中扮演什麼角色? 那就變成了可有可無 有祂也可以 沒有祂也可以, 這樣就不能叫做百分之百的歸依 所以在修歸依的過程當中首先要深信我們對於生死輪迴一點辦法都沒有, 必須仰仗佛力才能了生脱死! 一個人最重要的是要瞭解自己, 我們不能只看自己的優點 : 譬如 我今生造了很多的善業 我拜佛的時候很虔誠 我聽經的時候很法喜 那只是我們生命的一小部分, 而且都是 阿賴耶識 裡面最好的 種子 但是我們沒看到在我們的 阿賴耶識當 中還有無量無邊的 煩惱跟罪業 處在睡眠狀態沒有活動 所以在修歸依的過程當中我們要相信自己是罪惡生死凡夫, 這是修學淨土必須具足的第一種思想 第二, 決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生, 無疑無慮, 乘彼願力定得往生 我自己沒有能力處理生死問題, 那怎麼辦 誰來救我? 阿彌陀佛一定有足夠的能力來救拔我! 所以這個地方善導大師解釋 歸依 強調了四個字 無疑無慮 前面講過 : 淨土宗的修學的重點並沒有強調今生的 斷惑證真, 所以對淨土宗來說修得 237

238 好不好這是其次, 起碼要善根具足 尤其是 淨土的善根 怎麼判斷這個人是否具足 淨土善根 我們自己可以自認是 淨土善根 具足嗎? 以善導大師的標準是說 : 我們對彌陀的本願功德要能順從 順從本願 什麼叫 順從本願? 就是當我們提起佛號的時候, 心中必須有兩種心態要現前 : 第一個 無疑 沒有任何的懷疑! 如果有人認為說 : 我業障這麼重, 到底有沒有可能往生? 那他就是 淨土善根 不具足! 只要動這個念頭就不具足了, 因為他假設阿彌陀佛不能救拔自己 ; 第二個 無慮 當我們的心進入彌陀的名號時就跟阿彌陀佛打成一片了, 就不能起任何別的念頭了, 所有的憂慮 疑惑通通要放下 因為你相信阿彌陀佛會幫你處理到最好的境界, 就是印光大師常說的 : 即眾生心, 投大覺海 我們必須把自己的身心世界全部投入到彌陀的本願當中! 就是說 我跟阿彌陀佛是一體的, 這才叫做 順從本願 自我的 身心世界都消失了 完全投入到彌陀本願當中 當然, 古德把善導大師這種順從本願的思想後來也延伸到生活上, 不僅僅只是念佛, 日常生活當中遇到了順境 逆境都要觀想是彌陀本願之攝受 遇到了順境是彌陀對我的加持 逆境也是觀彌陀對我的考驗 因為你的生命跟彌陀本願已經融合一體了, 所以生命的順 逆境對自己來說都是 雷霆雨露, 莫非天恩 就像草木對於上天一樣, 打雷 下雨也好, 各種威愛通通都是上天的恩澤 大乘的善根 並不是強調我們念佛時間 數量的多少, 而在乎的是 智慧的抉擇 ; 淨土的善根 要的是我們 順從本願 求往生的人這兩個善根都要具足 : 第一個 正念真如 ; 第二個 順從本願 缺一不可 這兩種善根都與智慧有關, 是靠我們多生多劫熏習所栽培而成的, 這是往生的正因 我們說 發菩提心 一向專念, 發菩提心 就是 大乘的善根, 一向專念 就是 順從本願 淨土的善根 前面是 往生的正因, 另一個是 往生的助緣 往生的 助緣 影響到的是 品位的高下 品位的高下是我們的福德資糧決定 238

239 的, 就是本經所說的 淨業三福 正因 講的是 善根, 助緣 靠的是 福德, 是修人天 二乘或是大乘的福業 從所修福業累積的 福德資糧 的優劣當中去判定往生的階位 無論 正因 助緣 都離不開智慧的觀照, 智慧越高, 修同樣事相的福業功德也會有差別 總的來說, 是 以善根為正因, 以福德為助緣, 這樣就可以把整個 三輩 九品 的差別進行融通了 壬一 中品上生 : ( 一 ) 標名 經文 : 消文 : 佛陀告訴阿難尊者及韋提希夫人 : 中品上生 的行者 釋義 : 什麼樣的人會 中品上生? 以善導大師的判教, 他認為 中品上生 的人是 遇小凡夫 就是說這個人雖然過去生有大乘善根, 但是今生遇到的善知識 遇到的法是小乘法 他可能生長在泰國 斯里蘭卡 或者生長在台灣, 但是他接觸到的善知識是偏修小乘的, 所以他表現出來是小乘的修行, 但他本身卻是具足大乘的善根 我們看 中品上生 的因地修學 : ( 二 ) 正示 (1) 正明生因 經文 : 消文 : 或者有眾生, 受持五戒 八關齋戒, 以及修行出家人的戒律, 不造五逆重罪, 也沒有犯 殺 盜 婬 妄 的根本重罪 以持戒的善根, 迴向發願求生西方極樂世界 239

240 釋義 : 不造五逆 無眾過患 在這持戒過程當中, 沒有造重大的 殺父 殺母 殺阿羅漢 破和合僧 出佛身血 這五種的逆罪 ; 也沒有破 殺 盜 婬 妄 四根本重戒的過失 從經文來看 中品上生 的人是以 持戒 作為主修的功德 我們看 中品上生 前面的兩句 受持五戒 持八戒齋, 佛陀並沒有說這個人是 在家 還是 出家, 但是即便這個人是 在家, 他的內心也是好樂出離的, 臨終的時候佛陀隨順他的習性來讚歎 出家之法 出家能得到寂靜的安樂, 遠離在家的種種苦惱之事! 智者大師解釋說 : 中品中生 的人 修行諸戒, 雖然經文只是講到 戒 定 慧 三學之初的 持戒, 但是後面提到生極樂世界後, 聽到佛陀讚歎 四諦 便證 阿羅漢果, 成就三明六通 八解脫, 以果地的功德驗證這個人在因地修行時不僅僅只是持戒, 同時合修小乘的理觀事禪 中品上生 的人平常就在修 四念處 : 觀身不淨 觀受是苦 這是屬於事相的厭離 ; 觀心無常 觀法無我 無常 無我 是理觀, 故見佛聞法後 頓證四果 不需要經過 初果 二果 三果 的次第, 直接從凡夫證得 阿羅漢果 再看他臨終的狀態 : (2) 所感聖緣 經文 : 消文 : 臨命終的時候, 阿彌陀佛與諸比丘眷屬現前圍繞, 放出金色的光明, 來到行者的處所, 照耀行者並為他演說 苦 空 無常 無我 的道理, 讚歎出家之行能遠離種種的苦惱! 釋義 : 中品上生 的人因為平常好樂修小乘法, 所以臨命終時看到隨從佛後的不是大菩薩而是出家的比丘僧眾 (3) 捨報往生 240

241 經文 : 消文 : 行者看到阿彌陀佛與諸比丘現前圍繞, 內心生大歡喜 ; 當下自覺己身坐在蓮花台上, 長跪合掌, 頂禮阿彌陀佛 ; 拜下去頭還沒來得及抬起來 ( 這麼短 ) 的時間, 一下子就乘蓮花從娑婆世界往生到極樂世界去了 釋義 : 我們看 : 中品上生 的人臨終所見的景象和所聽到的法跟 上品 往生的人不太一樣 : 上品 三生見到跟隨阿彌陀佛的是觀世音菩薩 大勢至菩薩以及清淨海會眾菩薩, 這些都是無量光 無量壽的大菩薩, 現前為行者講說的都是大乘法門 ; 但 中品上生 的人看到跟隨阿彌陀佛的是聲聞的比丘僧, 而且演說的是屬於 苦 空 無常 無我 的厭離法 從這裡就看得出來 中品上生 的人平常所接觸的法是不同於上品往生的人的 (4) 華開遲疾 經文 : 消文 :( 一到極樂世界後 ) 蓮花就開了 釋義 : 蓮花的開合的時間除了 善根 之外, 跟 業障 的程度也有關係, 業障愈重的人蓮花打開的時間相對就會遲一點 中品上生 的人持戒清淨 而且 聲聞的善根 又很強 不但持戒又修理觀, 因為沒有什麼障礙故一到極樂世界後蓮花馬上打開! (5) 華開得益 經文 : 消文 : 當花開時, 聽到 有情 無情 同說妙法 讚歎 四諦, 立刻證得 阿羅漢果, 具足 三明 六通 八解脫 釋義 : 聞眾音聲 聽到 有情 無情 說法 241

242 讚歎四諦 是說的什麼法呢? 讚歎 四諦 法門 知苦 斷集 入滅 修道 其實 四諦法 是通 大 小 二乘人的, 但是這個地方的 四諦 從義理上判定應該偏重於小乘的 四諦 也就是以 苦諦 為中心的思想 應時即得阿羅漢道 這個人聽到 四諦 法門之後, 應時即得阿羅漢道 這不容易! 從一個生死凡夫花開見佛, 當下即證得 四果 阿羅漢果, 而且還是我們一般說的 大阿羅漢 具足 三明 六通 八解脫 阿羅漢有兩種 : 一種是 慧解脫 的 慧解脫 的阿羅漢 無常 無我 的智慧高但是禪定薄弱, 沒有禪定就不能有神通自在力, 就沒有所謂的 三明 六通 八解脫 ; 第二種叫 俱解脫 的 俱解脫 的阿羅漢智慧高 禪定力深 不但成就了 阿羅漢 還有種種的神通三昧 解脫功德, 這種 俱解脫 的阿羅漢叫做 大阿羅漢, 像舍利弗尊者 目犍連尊者 三明六通, 具八解脫 三明 : 宿命明 天眼明 漏盡明 宿命明 知道過去苦生大厭離 天眼明 知道未來苦生大厭離 漏盡明 知道現在 正觀斷惑 ; 六通 : 天眼通 知過去 天耳通 聞聲音 他心通 知他心 緣他想 宿命通 知過去 神足通 ( 又或 身通 ) 身得自在遊歷他方 ( 身通 : 知工巧 ) 漏盡通 知現在 三明 和 六通 中間有三個是重疊的, 事實上 通 跟 明 有很多類似, 但是最大的差別是什麼呢? 智度論 上說: 神通是 知其相, 明是 知其因緣 神通 是共外道的, 但是這個 明 只有佛弟子的聖人才有 譬如 : 外道修禪定有神通, 他在四禪當中生看到一頭牛生天了 知其相 但是他沒有 明, 所以無法 知其因緣 不知道這頭牛生天的原因, 就虛妄的解讀說 生天是因為做牛的因緣 ; 或者在禪定中看到一隻狗生天了, 認為狗的行為可以使令生天 所以外道就向牛學習 牛在地上爬我也在地上爬, 牛吃草我也吃草, 還 242

243 有了所謂的不正確的戒 持牛戒 持狗戒 認為這樣就可以生天, 這就是 知其相 而 不知其因緣 而被神通所誤導 但是一個阿羅漢如果看到牛生天 狗生天, 他會知道牠的因緣 這頭牛生天是因為牠前生有善業 牛的果報結束以後牠的善業起現行所以生天了 三明 就是在神通的過程當中多了一種 緣起的智慧 叫做 明 當然 三明 六通 都必須在得到四禪後才能夠成就 那麼 八解脫 就不是一般的神通了, 是在 四禪八定 中當中扣掉 三禪, 也就是從 初禪 二禪 四禪 和 九次第定的滅盡定 當中去修 不淨 苦 無常 無我 來消滅比較粗顯的欲望 為什麼四禪當中要把特別把 三禪 揀別掉呢? 因為三禪 離喜妙樂地 身心的快樂太過強烈, 在三界當中身心最快樂的是在 三禪, 而這種樂受的干擾使令修行人沒辦法修習止觀, 所以是在 初禪 二禪 四禪 這三個當中修習 四念處 脫離這種比較粗顯的欲望快樂之後, 後面就是修 四空定, 從 四空定 當中去擺脫這種微細的禪定的執著 三禪 四空 再加上 滅盡定, 在 滅盡定 的時候 想受滅無為 就遠離三界的一切思慮 一切的妄想都停止了 所以 八解脫 是從 四禪八定 和 滅盡定 當中去修習 四念處 消滅三界的染著這叫 八解脫 即 八種背棄 捨除 三界煩惱繫縛的禪定 ( 三 ) 總結 經文 : 消文 : 這就是 中品上生 的菩薩 釋義 : 中品上生 的行者的特點就是聲聞人的習氣 聲聞法的善根很強 聲聞人對人生的四種體驗 苦 集 滅 道 中, 尤其對於 苦諦 有很深刻的感受 可能是今生的逆境太多 也可能是過去生的止觀修學, 總而言之他的 出離心 很強 所謂 觀三界如牢獄, 視生死如冤家 認為生命沒有什麼價值, 有著很強的 出離心 我們舉一個例子來瞭解聲聞人的個性, 看他們的思考模式 : 243

244 佛在世的時候有一位大阿羅漢叫 憍梵波提, 翻成中文叫 牛呞 尊者 為什麼叫 牛呞? 因為他過去生也是一位出家眾, 當小沙彌的時候譏嫌一個老比丘, 說老比丘吃飯的時候像牛在吃草 這位老比丘就很緊張地跟他說 : 某某人, 你這樣譏嫌我是不對的! 我已經證得阿羅漢果, 我是一個聖人啊, 你這樣譏嫌我有大過失! 小沙彌聽了就趕緊跟他懺悔, 懺悔之後免除了地獄的果報, 但是還是墮入到牛身 多生做牛, 從牛身跳脫出來後還有牛的這種餘報 嘴巴長得有點像牛的嘴 如果他是凡夫也就算了, 但是他後來也證得阿羅漢果, 佛陀對他說 : 你是一個阿羅漢, 你這樣的姿態眾生看了可能會譏嫌你 會因此造罪業而墮落 佛陀就叫 牛呞 尊者不要在人間托缽而是到天上去受供 因為天人都有神通, 一看到他就知道是阿羅漢 不敢譏嫌他 所以佛在世的時候憍梵波提尊者大部分時間都是在天上的 佛滅度之後整個僧團一片混亂, 那時佛陀兩大弟子 舍利弗尊者 目犍連尊者都已經滅度了, 大家就趕緊去找迦葉尊者, 迦葉尊者喜歡修苦行 平常總是離開僧團到墳墓的地方修 無常 無我 觀, 大家趕緊找到迦葉尊者回來主持僧團的事情 這當中有二件重要的大事 : 第一是佛陀滅度之後舍利子要怎麼分配? 更重要的是第二件事 佛陀的法要如何作整理? 就是所謂的 結集 於是迦葉尊者就召集了五百羅漢來結集三藏教法 在召集大眾 結集 之前, 迦葉尊者把經常親近佛陀說法的大阿羅漢統統找回來, 其中就想到了憍梵波提尊者, 於是派一個人到天上去請尊者回來 侍者到了天上跟尊者頂禮說 : 迦葉尊者要我來告訴您佛陀滅度了, 請你老人家下來參加結集 把佛陀一生的教法作一個整理流通後世 憍梵波提當下就講了一首偈頌說 : 憍梵波提稽首禮, 妙眾第一大德僧, 聞佛滅度我隨去, 如大象去象子隨 意思是說 : 我憍梵波提至誠頂禮這些尊貴的大阿羅漢, 你們發心要來結集佛陀的教法, 但是佛陀滅度後我的心情是不想留在人世間, 就像小象永遠跟著大象 如大象去象子隨 一樣 對於阿羅漢, 我們不能說阿羅漢沒有慈悲心 如果眾生有苦惱的事請求他, 他也會幫助眾生 但是阿羅漢有什麼問題呢? 宗喀巴大師說 : 聲聞人缺乏一種 增上意樂 宗大師說 慈悲心 跟 菩提心 的差別在哪裡? 我們看阿羅漢也有慈悲心, 就像諸天 大梵天要修 慈 悲 喜 捨 在禪定當中沒有 慈 悲 喜 捨 就生不了大梵 244

245 天一樣, 阿羅漢看到眾生的苦惱也有慈悲心, 但是他沒有一種 願望 一種 捨我其誰 的使命感! 其實, 我們的菩薩道應該是從 慈悲心 提升到 願力 發願, 也就是抱著 捨我其誰 的態度 如果我不做沒有人會去做! 所以阿羅漢不是沒有慈悲心而是缺乏一種願力, 所以他就 如大象去象子隨! 這個地方智者大師提出了一個疑問說 : 九品往生都是大乘種性的, 怎麼這個人是一個聲聞人還證得阿羅漢果? 智者大師自己回答說, 聲聞人有兩種 : 一種人叫 定性聲聞 就是一路以來都是修學小乘的, 這種人當然不可能往生! 因為淨土法門阿彌陀佛國土不攝受小乘人 二乘種不生 ; 第二種是 退大取小的聲聞 是說這個人過去生曾經修學過大乘佛法, 但是今生沒有遇到大乘佛法的教導 也可能是先遇到了小乘的教法, 他只是 大乘善根暫時隱沒了 才退大取小 他修學小乘到了極樂世界, 因為 退大既久 習小功深 大乘善根已經很久沒有熏習了, 而小乘善根熏習了幾十年 小乘善根很強, 所以佛陀隨其習性先說小乘法且令證果 先講 四諦法 讓他先證得阿羅漢果 但是這種人是有大乘善根的聲聞人, 所以也算是大乘人 壬二 : 中品中生 中品中生 也是屬於修習聲聞法的行者 ( 一 ) 標名 经文 : 消文 : 中品中生 的行者 ( 二 ) 正示 (1) 正明生因 245

246 經文 : 消文 : 若有眾生, 至少能一日一夜受持八關齋戒, 或者最少能一日一夜受持出家的沙彌十戒 ; 乃至一日一夜受持出家比丘 比丘尼的具足戒, 輕重等持 威儀無缺 他把持戒的功德, 至心迴向發願求生極樂國土 以持戒的這種功德香來熏習他的 身 口 意 三業 釋義 : 我們看 中品中生 的人平常是怎麼修行 : 若一日一夜 就是最少一日一夜受持八關齋戒 或者沙彌十戒, 乃至於一日一夜受持出家比丘 比丘尼的具足戒 中品中生 和 中品上生 的人有兩種差別 : 第一個, 持戒的時間有長短的差別 中品中生 的人持戒時間短 可能是因為學佛比較晚 壽命比較短, 也可能在持戒過程中因緣不具足就捨戒了 但是至少他在持戒的過程當中是威儀無缺 前面 中品上生 是盡形壽持戒 ; 第二個, 善根的差別 中品中生 的人理觀薄弱 古德的註解上說這個人是屬於鈍根人, 不像前面 中品上生 是利根人 也就是他在持戒的事修過程中缺乏 無常 無我 的理觀, 所以見到阿彌陀佛之後只證得初果 但是這個人的 淨土善根 一點都沒有缺乏 他也是至心發願求生極樂 順從本願往生淨土的 我們看這個人臨命終是怎麼往生的 : (2) 所感聖緣 經文 : 消文 : 如此行者, 臨命終時, 見到阿彌陀佛與諸眷屬, 放金色光照耀到自己身上, 而且手持七寶蓮花, 至行者的面前 這時行者聽到 246

247 空中有一個音聲, 讚歎說 : 善男子! 像你這樣持戒的人, 因為能夠隨順三世諸佛的教誨, 所以我來迎接你 釋義 : 見阿彌陀佛與諸眷屬 這裡的 眷屬 從義判應該也是比丘僧眾 中品中生 的行者除了持戒也發願求生淨土, 以這樣的功德 善根臨命終時見到阿彌陀佛與諸比丘僧眾, 放金色光 手持七寶蓮花現前 由此可以判定這個人也是屬於今生熏習小乘法門的 在 佛說阿彌陀經 中有講到往生的因緣 不可以少 善根 福德 這兩種因緣得生彼國 先看善根 本經的九品往生所強調的善根有兩種 : 第一種 大乘的善根 特別是一種摩訶般若波羅蜜 正念真如 的善根, 使我們在臨終的時候能夠萬緣放下 憶念 真如本性 而不被外境所轉 ; 第二種當然就是 淨土的善根 當提起佛號的時候, 我們對阿彌陀佛 無疑無慮 心中沒有任何的懷疑 沒有任何的憂慮, 心與彌陀本願完全打成一片, 這叫 順從本願 這兩種善根是往生的必要條件 缺一不可 極樂世界是 大乘善根界, 沒有大乘善根不可能往生! 因為淨土法門不攝受人天種性 也不攝受二乘人, 它只攝受大乘善根的人, 當然同時也要具足淨土的善根 其次是 福德資糧 佛法善業的修學包括 人天的善業 二乘 ( 大 小 ) 的善業, 就是經文所說中品往生的 孝順父母 奉事師長 慈心不殺 ; 修行諸戒 不造五逆 無眾過患 等等 那麼 大乘的善業 當然就是讀誦大乘經典 修六波羅蜜等等, 它影響的是 品位 的高下 也就是說 : 我們的福德資糧越殊勝, 往生的品位就越高 見到阿彌陀佛之後成就 無生法忍 就越快 善導大師對於 九品 的看法有一句話很重要, 他說 : 但以遇緣有異, 致令九品差別 意思是說: 其實九品往生者通通都是大乘善根的人 都是大乘的佛弟子, 因為今生修行所遇到的 緣 法門 不同 有些人今生是遇到大乘佛法 大乘的善根起現行, 所以 上品往生 ; 有些人剛學佛的時候先遇到聲聞的善知識, 今生修習的是 247

248 聲聞法所以變成 中品往生 ; 有些人學佛以後遇不到善知識 可能造了惡業, 但到臨終遇善知識開示 開始懺悔 迴心念佛, 成就 下品往生 只是 遇緣有異 所以造成了九品差別, 但是論其根本其實都是有 大乘善根! 這一點與智者大師的判教有相通之處, 智者大師更是直接把 三輩九品 全部判作大乘之人, 他在 觀經疏鈔 解釋中品往生的人到了極樂世界先證小果時, 特別將此與天親菩薩的 極樂世界二乘種不生 作了會通, 說 : 然論說彼土無二乘人, 由在此身因轉故也 為什麼天親菩薩說極樂世界沒有二乘人呢? 其實二乘人在臨命終前已經迴小向大了 到了極樂世界諸佛菩薩隨順這些人的習氣先說小法, 這些人也是因為長時間修習小乘法的緣故先證小果, 雖 知大證小 但他們不會執著偏真, 故 不久證大也! 故智者大師在依平常的修學的善業在判九品往生的品位全部依大乘來判 上上品善通下下品, 下下品惡通上上品, 他認為上三品毫無疑問是修大乘的人 中三品的人已經在往生前就迴小向大了 下三品人是因為依大乘滅罪的緣故, 所以九品往生其實最後全部是大乘人 遇緣不同 的意思是說 : 雖然每個人今生修行的法門不同, 但不代表他心中沒有大乘的善根 因為 淨土法門 本身就是大乘難信之法, 相信淨土並發願往生 就說明這個人心中具足 大乘和淨土的善根 故蕅益大師在講到往生需要具足的 菩提心 大乘善根 時, 用四個字強調說 : 深信切願 就是菩提心 我們看 中品中生 的行者, 他這一生也是以持戒為主, 臨命終的時候聽到空中有一個音聲讚歎他持戒的功德 其實這裡的開示跟前面 中品上生 不太一樣 : 前面 中品上生 佛陀以及比丘僧是演說 苦 空 無常 無我 的真理 理觀的智慧 ; 但是對於 中品中生 完全是講事修, 說 你能夠遵循 隨順佛陀所制的戒法, 如法行持, 很不錯! 由此看得出來這個人的理觀比較薄弱 但是事修強 看最後的結果 : (3) 捨報往生 經文 : 248

249 消文 : 行者聽到空中開示之後, 自見己身坐在蓮花上面 ; 蓮花當 下合起來, 然後就往生到極樂世界的七寶池 八功德水之中了 (4) 華開遲疾 經文 : 消文 : 在寶池中, 經過了七天, 蓮花才打開 (5) 華開得益 經文 : 消文 : 花開之後, 睜開眼睛並合掌, 讚歎 感恩世尊 ;( 佛陀為其說法 ) 聞法歡喜, 證得 初果 在極樂世界經過半劫的時間熏修, 證得 阿羅漢果 ( 三 ) 總結 經文 : 消文 : 以上就是 中品中生 的菩薩 釋義 : 中品中生 的人, 佛陀應該是為他說聲聞的 四諦法, 所以先證得 初果 因為他在因地的時候理觀薄弱 對於 無常 無我 的真理比較生疏, 所以先證得 初果 中品往生的有三種人, 前面兩種 中品上生 中品中生 都是屬於修習 聲聞法 以持戒為根本, 中品下生 是屬於修習 人天善法 歡喜做慈善事業 修習聲聞法的行者 持戒的功德 跟做修習人天善法 做慈善事業 的功德還是不太一樣 因為慈善事業通於世間人, 我們看很多外道沒有遇到佛法也可以做慈善事業, 但是持戒就不同了, 只有佛陀出世才能制定戒法 也只有佛弟子遵循的戒律才叫持戒 慈善事業 跟 持戒 有什麼差別呢? 諸位可能聽過一個公案是關於茉莉夫人持戒的 我們簡單講一下 : 249

250 佛在世的時候, 有一個商人到海中去取寶 這個商人很有智慧 得到很多別人無法得到的珍寶 回來後他拿出一部分的珍寶供養給波斯匿王 波斯匿王看到這些奇珍異寶心生歡喜就讓人叫所有的夫人出來 準備賞賜給大家 王的福報很大有六萬個夫人, 除了第一夫人 茉莉夫人 沒有現前, 其餘的夫人全部出來了 波斯匿王想要展現他的恩德, 所以希望全部的夫人都要到場, 而身為 第一夫人 的茉莉夫人當然就不能缺席 王不太高興地派侍者再請了一次, 結果茉莉夫人還是沒有出來 波斯匿王此時就有點生氣了, 他親自到茉莉夫人的寢宮去看看到底是怎麼回事? 原本他是想去責備茉莉夫人的, 結果一看沒有化妝的茉莉夫人光明巍巍 身相莊嚴, 就對她生起恭敬心, 問說 : 夫人! 你今天是修什麼法門如此大威德? 茉莉夫人說 : 沒有! 我就是受持一日一夜的八關齋戒 波斯匿王因此而對八關齋戒起了歡喜心和信心, 就問 : 八關齋戒的功德怎麼這麼大? 茉莉夫人回答說 : 我也不知道, 我們一起去問佛陀吧! 二人便一同前去聽佛陀開示 佛陀問波斯匿王 : 你看我們整個印度十六個國家的珍寶多不多? 王回答說 : 很多! 光是我們國家的珍寶就數不清了, 何況是整個印度十六個國家的珍寶 佛陀又說 : 就算你用十六國家的珍寶去作布施, 也比不上茉莉夫人一日一夜受持八關齋戒! 為什麼少時間的 持戒, 功德就能夠超越 慈善事業? 律典裡面提出了兩個重點 : 第一, 有本期誓 因為持戒要有 願力 每一個人受戒一定要發願 : 誓斷一切惡 誓修一切善 誓度一切眾生 我們都知道由願力所造作的行為 以願導行 心力強 好比兩個人同時去大殿掃地但是功德會不一樣 : 因為一個是 我一定要去掃地, 另一個是可有可無 反正你要我去我就去, 你沒叫我我就不去 有去沒去都沒關係 後面這個人的功德就小了, 因為他沒有決定心 沒有產生決定想 會產生強大的業力一定要有 決定心! 所以在戒律裡面 唯識學的業果篇有講到 : 一個人一時失念造了一個罪業, 之後趕快懺悔 斷相續心, 這個業力是薄弱的, 因為他沒有一種相續心 沒有一個決定想 要成績強大的業力就需要有堅定的心, 持戒就是因為有堅定的 願力 我一定要這麼做 的攝持, 成就的功德就 250

251 會比一般 人天種性 的人的因一時的因緣而做的 慈善事業 更加殊勝 當然, 如果是大乘菩薩發願 誓修一切善 無一善而不修 所持的 菩薩戒 就更是無上殊勝了! 第二, 徧該生境 持戒的所緣境是普徧涵蓋一切的有情眾生, 慈善事業不可能有這種胸量 比方說我持不殺生, 不殺的對象是所有的有情 不只是對人而已, 還包括天上的飛鳥 地上的螞蟻等一切的眾生! 對一切有情釋放一種不殺生的訊息這也是一種布施 讓牠們免於恐懼 但是做慈善事業不一樣, 當我們行放生之善到了菜市場, 看到這些可憐的眾生, 我們最多能救下這些刀下的眾生 約的只是當下的所緣境而已 所以二者的所緣境有廣 略的不同 簡單說 : 第一個, 心力強弱不同, 持戒的人因心中有 願力 故心力強 ; 第二個, 持戒的所緣境廣 同樣去做慈善事業, 一個受了菩薩戒 一個沒受菩薩戒, 這兩個人造同樣的善行成就的功德卻不一樣 這種 緣起法 跟我們內心的活動 造作有關 所以 中品中生 的人受持清淨的戒法, 以持戒的功德迴向到淨土去, 當然就比下面做 慈善事業 的人品位要高 再看 中品下生 這是比較偏重於修人天善法的人 他一生做了很多的慈善事業, 最後也發願求生淨土 : 壬三 中品下生 ( 一 ) 標名 經文 : 消文 : 中品下生 的行者 ( 二 ) 正示 (1) 正明生因 經文 : 251

252 消文 : 若有善男子 善女人, 孝養父母, 行世間慈善 此人臨命終時, 遇到淨土的善知識, 為其廣泛講說極樂世界的安樂 功德之事, 也同時講述阿彌陀佛的四十八大願 釋義 : 孝養父母, 行世仁慈 中品下生 的往生資糧起碼是具備善人的標準 在家的時候孝養父母, 對父母親有感恩心 孝養心 ; 行世仁慈 歡喜做一些慈善事業, 比如幫助一些弱勢團體 或是做義工等等 為其廣說阿彌陀佛國土的樂事 我們都知道好樂行 世善 之人喜歡快樂, 善知識知道他的根機就讚歎極樂世界安樂的功德 往生極樂世界之後無有眾苦 但受諸樂, 身相莊嚴 國土也莊嚴 ; 而且身心世界 受諸妙樂 極樂世界人民的快樂超過三禪的快樂 壽命久遠 神通具足等等 把極樂世界快樂的殊勝果報講給這個人聽, 令他生起歡喜心 好樂心, 啟發他往生的 願力 亦說法藏比丘四十八願 這是偏重在啟發他的 信心 到底極樂世界我可不可以去呢? 這裡應該偏重在 第十八願, 因為此人今生表現出來的人天善根比較明顯, 跟他講種種的禪定三昧功德可能對他不是有用, 但是跟他講第十八願 臨終十念往生 就能夠啟發他的信心 善知識是給他講說極樂世界的種種安樂來啟發他的好樂而產生往生的 願力 也讚歎阿彌陀佛因地修行的第十八願 十念必生 讓他產生 信心 (2) 捨報往生 經文 : 消文 : 聽聞這兩件事情之後, 馬上就命終了 ;( 命終之前 ) 如同壯士屈 伸手臂這麼快的時間, 當下往生到西方極樂世界 252

253 釋義 : 尋即命終 這個 尋 很重要, 是 馬上 的意思 臨命終人得到善知識的開示 生起正念之後, 這中間不能有任何的差錯! 也就是說他提起正念之後不能再起妄想 所以古德說必須要 無後心 保持正念, 也就是在他死亡之前不能有任何錯誤的妄想再插進來, 他的正念一定要相續到他往生為止, 這叫 尋即命終 再看往生之後的相貌 : (3) 華開遲疾 經文 : 消文 : 經過七天以後蓮花才打開 (4) 華開得益 經文 : 消文 :( 蓮花打開之後 ) 看到觀世音菩薩 大勢至菩薩為他說法, 聞法心生歡喜, 證得 初果 經過了一小劫的時間成就 阿羅漢果 釋義 : 聞法歡喜 中品下生 也是說的 聲聞法 前面 中品中生 是經半小劫, 這裡是經一小劫時間成就 阿羅漢果 ( 三 ) 總結 經文 : 消文 : 這就是 中品下生 的菩薩 以上 中輩 三種往生的觀想, 稱作 第十五觀 釋義 : 中品下生 的人比較偏重在行世間的善業, 但是他們在行世善時還是不同於 人天種性 的人 雖然行為一樣, 心態卻不同 253

254 我們先看 人天種性 的人有什麼樣的特色 : 第一個 好樂善業 人天種性 的人聽到慈善事業很自然就會生起歡喜心, 即便他做不到也會隨喜 比如哪一個地方需要做義工 需要行布施, 他知道就特別的歡喜 聽到善業就有一種衝動想要去實踐 第二個 貪著樂果 對於世間快樂的果報, 比如 家庭和樂 身體健康 這種榮華富貴 快樂的事情有所貪著, 也就是 沒有出離心, 所以叫 人天種性 如果我們從中國文化的思想來看 人天種性 的人又分兩類 : 一種是屬於比較 溫和型 的 另一種是屬於 強悍型 的 中國文化裡面比較 溫和型的慈善家 的思想是屬於孔夫子 論語 的思想 以仁愛為根本, 也就是以慈悲為懷 ; 強悍型 的是屬於孟子的思想 不是講慈悲心而是強調 正義感, 看到不平的事情一定要抗爭到底 他絕對不允許弱勢團體被欺負, 不管他的能力夠不夠都要站出來講話 基本上, 孔夫子的思想是以 仁 為本, 孟子的思想是以 義 為根, 這兩個都是屬於 人天種性 的 智者大師解釋說 : 中品下生 的人 雖行世善, 心在無常 就是說這種人除了行人天的善法之外, 內心是 具足無常觀 的, 就是他本身有 大乘的善根 他知道善法產生的安樂的果報也是生滅變化的, 所以在行世間的慈善之時不會象 人天種性 的人那樣貪著世間的安樂果報, 他會具足出離之心 當然他也具足憶佛念佛 順從本願的淨土善根, 因為這是往生的必要條件 辛三 第十六下品生觀 ( 分三 : 壬一 下品上生 壬二 下品中生 壬三 下品下生 ) 這一科的三品往生, 以世間的標準來看都是屬於造惡眾生 壬一 下品上生 ( 一 ) 標名 經文 : 254

255 消文 : 佛陀告訴阿難尊者及韋提希 : 我們現在講 下品上生的行者 ( 二 ) 正示 (1) 正明生因 經文 : 消文 : 就是有一類眾生他平常造了很多的惡業, 但不曾毀謗方等經典, 這種愚癡之人, 造罪眾多, 都沒有懺悔之心 臨命終時, 遇到了善知識, 為他講說大乘十二部經的 經題 ; 因聽諸經的 經題 之故, 除卻千劫極重惡業 善知識又教他十指交叉合掌 ( 金剛合掌 ), 稱念 南無阿彌陀佛 ; 因臨終稱念佛號的緣故, 滅除五十億劫生死重罪 此時阿彌陀佛, 立即派其化佛, 化觀世音菩薩, 化大勢至菩薩, 來到行者面前, 讚歎他說 : 善男子! 因為你稱念 阿彌陀佛 的名號的緣故, 諸罪消滅, 我們來迎接你! 釋義 : 或有眾生作眾惡業, 雖不誹謗方等經典 就是有一類眾生他平常不是只造一到兩個罪業, 而是造了很多很多的罪業, 但不曾毀謗方等經典 這個地方很重要 : 在往生者當中, 他可能曾造五逆 十惡, 只要臨終知道懺悔 善根強, 還是可以產生反轉, 但絕對不能毀謗大乘經典! 古德說 毀謗大乘經典 表示這個人知見不正確, 臨終開導也沒有用 一個人邪知邪見就沒有救了! 如果只是因為煩惱太重控制不了自己的行為而有所偏差, 這個人還有救 如果思想已經錯謬了那就沒辦法了, 阿彌陀佛也救不了他 所以這個地方強調 不能毀謗方等經 255

256 典, 這句話通於 下品三生 不能有錯誤的思想 不能邪知邪見 多造惡法 無有慚愧 造了很多惡業 數數現行 都無慚愧 沒有懺悔之心 可能剛開始還有一點慚愧心, 但是沒有善知識來提醒 也沒有同參道友來督導, 時間久了就習久成性 變成習慣了, 慢慢他的慚愧心就喪失掉了 為說大乘十二部經首題名字 我們都知道 經題 總持一部經的要義, 一部經的修學宗旨 綱要都在經題, 所以天台宗講經一定要先解釋經題 比方說 大佛頂首楞嚴經 的 首楞嚴 是什麼意思? 也就是 正念真如 迴光返照 把心帶回家 ; 還有 大乘妙法蓮華經 的 蓮華? 蓮花有二義 : 一 清淨義 出汙泥而不染 ; 二 莊嚴義 蓮花微妙香潔 釋放莊嚴, 代表菩薩廣設方便 修 六波羅蜜, 以此 六波羅蜜 來莊嚴他的一念心性 以聞如是諸經名故, 除卻千劫極重惡業 從這句話看得出來這個人具有大乘善根! 這個造惡之人聽了 經題 之後, 啟發他的觀照 依文起觀 依教起觀, 以 聞 諸經名故, 除卻千劫極重的惡業 這個 聞 不是一般的聞, 是要具足 聞持 : 第一, 深信不疑 第二, 受持不失 把它受持在心中, 因此而消除了千劫極重的生死惡業 就是說這種人平常就是廣學多聞 而且對於經典的義理 受持不失, 所以善知識只需要說到 經題 他馬上就能憶念到整部經典的義理 並依義理生起懺悔所作罪業 這種人對於經典的學習之廣和對義理的掌握之深非一般人能比! 當然, 這個人臨終的時候能夠產生這樣的轉變 從 一念心性攝持無量無邊的罪業 到 聽到經名之後除卻千劫極重惡業, 可見這個人迴光返照的力量很強 所謂 一念的迷, 生死浩然 ; 一念的悟, 輪迴頓息 這個人的心力也非常強! 其次, 這個人具足 淨土善根 當善知識講完大乘經的經題之後, 又告訴稱念 南無阿彌陀佛 在這個過程當中應該會教導他念佛的功德, 一句佛號 清珠投於濁水, 濁水不得不清 佛號投於亂心, 亂心不得不佛 佛號進入到我們的 身 口 意, 在我們心中運轉的時候的確是像清水珠有 256

257 滅惡生善 的效果 這個人聽了之後立即生信 稱念佛名, 因為至誠念佛緣故, 念念之中滅除五十億劫生死之罪 從義理上來說, 他要滅罪, 除了憶念 經題 的道理 名號的功德之外, 應該還要 至心 的懺悔 要有不再造作的決心 爾時彼佛即遣化佛 無量壽佛, 有八萬四千相 ; 一一相中, 各有八萬四千隨形好 ; 一一好中, 復八萬四千光明 一一光明, 有化佛無數億 本尊阿彌陀佛沒有來, 就遣 光中化佛 的 西方三聖 化佛 化菩薩 現前 迎接! (2) 捨報往生 經文 : 消文 : 經過化佛 化菩薩開導之後, 行者立刻見化佛的光明, 遍滿其室 ; 同時見到光明照耀自身 使令業障消除, 內心安穩生大歡喜, 隨即捨報命終 ;( 命終之前, 他沒有生起任何的顛倒妄想 ) 一剎那間乘七寶蓮花, 隨從化佛之後, 投生在七寶池裡中 (3) 華開遲疾 經文 : 消文 : 經過了七七四十九天, 蓮花才開 (4) 華開得益 經文 : 消文 : 花開之後, 看到大悲觀世音菩薩 大勢至菩薩, 放大光明, 站在行者面前 照耀行者, 並為講說甚深的十二部經典的教義 ; 行者一聽到大乘教義就生起信解, 發了無上菩提心 ; 在極樂世界修行十小 257

258 劫的時間, 成就 百法明門 我空 法空 的真如理, 而證入 初地 釋義 : 下品上生 的行者, 因為他的功德不具足, 花開之後沒有看到佛陀, 只看到菩薩來為他講說甚深的大乘教義 ( 三 ) 總結 經文 : 消文 : 以上就是 下品上生 的菩薩 釋義 : 我們看前面 中品往生 的人是成就阿羅漢果, 而 下品上生 的這個人沒有經歷小乘的過程, 直趨大乘, 可見這個人的大乘善根很強才得入菩薩 初地 雖然說 下品往生者 都是造惡凡夫, 卻是屬於 善根強 煩惱重 這一類的眾生 智者大師他把人的根機分成四類 : 第一種是 根利遮輕 這種人善根強 煩惱淡薄 比方說舍利弗尊者 目犍連尊者, 他們本來是信奉外道, 親近釋迦牟尼佛之後七天即證得阿羅漢果, 因為他們理觀強 煩惱輕薄 ; 第二種是 根利遮重 這種人善根強, 但是煩惱也很重 來聽經的時候法喜充滿, 但是煩惱活動的時候比誰都放逸 比方說央崛摩羅, 他在佛世的時候本來要殺一千人, 因為受他師父的誤導 殺了一千人就可以升天, 所以發願要殺掉一千人 殺到九百九十九個人的時候, 整個城已經沒有人了, 因為所有的人不是被他殺死 就是逃掉了, 已經沒有人可以殺了, 他想到家裡還有一位老母親, 就要去殺他的老母親來滿足一千人 此時, 大慈悲的佛陀為阻止他殺母造 逆罪 而現前, 他就看到佛陀就轉向去追殺佛陀, 但是怎麼樣也追不到佛陀! 結果佛陀轉過身告訴他 放下 兩個字 他當下證得 初果 聖位 我們觀察這個故事的情節 央崛摩羅殺了九百九十九個人, 他整個人實在是殺紅了眼, 看到誰都想殺 那時候他的瞋心已經達到最極限, 可以說是上品的瞋心 為什麼佛陀說 放下 這兩個字, 他 258

259 能夠產生這麼大的轉變呢? 因為祂把他內心的善根激發出來了, 這個人在過去生中都是大修行者, 只是一時糊塗而已 他就是屬於 根利遮重 善根強但是煩惱也很重的人 第三種是 根鈍遮輕 : 這類人沒什麼善根, 你跟他講佛法他不相信, 但是他也不造惡業, 算是世間的君子好人 第四種是 根鈍遮重 : 這類人比較不好, 善根薄弱 煩惱也粗重 其實 下品往生 的三種人都是屬於 根利遮重 蕅益大師曾經在 靈峰宗論 開示說 : 下品的三種人如果不是大乘善根深厚, 臨命終那種緊急情況 甚至於 下品下生者 地獄之火一時現前 地獄的火都燒起來了, 這個時候善知識才出現 就在烈火焚身的逼迫情況下, 聽到開示產生迴光返照, 即時出現了一陣清涼風才把猛火熄除 蓮花現前 他的生命能夠產生這麼強大的反轉 本來是要墮地獄去受苦的, 結果往生到極樂世界去 蕅益大師說如果不是多生多劫善根強, 這種事情是不可能做到的! 所以蓮池大師的判教也是對的, 他說 : 即便下品三種人都是造惡凡夫, 但是論斷一個人不能只看他今生, 大乘佛法是講無量生命觀, 你看他的前生絕對不是一般人 所以古德才說 : 不能把 下品 當作常法 如果大家認為: 他造極重的罪業也往生, 那我造點惡業怕什麼! 不能這樣講, 你沒有他這種善根! 這不能當常法 這是特殊情況 其實這 下品三生 都是特殊情況 善根特別強, 但因一時糊塗沒有遇到善知識的開導而造惡業, 才有可能臨終的時候在善知識的開導之下產生這麼大的反轉 這種人叫做 根利遮重, 他過去生不僅大乘善根強 淨土善根也強 智者大師說 : 特別是 下品下生, 這種人雖造惡業但是因為曾經修觀的緣故, 臨終善友勸稱十念, 定心 就能成就 臨終時能夠十念就 定心 成就的人, 平常修觀達到的絕對不是一般人能及的水平 這種人叫做 法行乘急戒緩人也, 因為他平常就有修 觀, 所以叫 乘急 直趨大乘成佛之道 ; 造惡所以持戒跟不上, 叫做 戒緩 因為 乘急 宿世的善業強, 所以值遇善友, 即便現世不修三昧, 也是宿世善根的種子今生成熟故能夠往生 往生後花開見 259

260 兩位大菩薩直接說 實相之法, 如果不是修行 定善 之人, 決不可能這樣! 諸位在研究 九品往生 時可以把 三輩往生 拿來對照一下, 不過 三輩往生 的內涵就比不上 九品往生 那麼詳細! 九品往生 幾乎把一個人善根的淺深 修行福德資糧的優劣 善根 福德都講得很清楚 : 這個人平常是修什麼善根 聽聞什麼教法 ; 平常修什麼法門 臨命終遇到什麼樣的人開示等等 我們看 中品下生 以下的人臨終都需要善知識來開導, 善知識的開導是幫助我們提起正念, 但是我們平常也要注意 善根的栽培, 否則, 臨命終時別人短時間的開示如何能幫助我們建立 信心 提起願力 呢? 換句話說 : 臨終的時候是 複習, 不是 學習! 關於 善根的栽培, 我們來解釋一下 : 一般來說修行有 解門 跟 行門 兩大法門 行門 當然是指我們的行為, 與 身 口 意 有關, 屬於福德這一方面 ; 而 解門 聽經聞法 對於教理的學習, 則是屬於 善根 這一方面 一般來說, 越到末法時代我們越比較容易忽略 善根 這部分! 因為 善根 這部分我們平常看不到它有什麼好處, 往往是 養兵千日 用在一時 其實, 臨終的時候大家都會有百感交集的感覺, 一生的善惡念頭全部現前, 這個時候就是在考驗我們的善根以及智慧 善根 平常好像看不出它有多大的作用! 例如我們今天去聽經 熏習了善根, 但是回去之後 該幹什麼還是幹什麼 看起來好像沒有什麼改變 ; 但如果你是去參加一場消災法會, 這種所謂的 消業障 增福報 馬上就能讓人感受到效果, 所以很容易對我們會產生鼓勵 一般人喜歡行門就是如此! 一部八十八佛拜下去 由於業障的懺除立刻就讓人感覺到身心充滿了清涼, 這是不爭的事實 雖然 栽培善根 短時間很難看出有什麼特別的效果, 但是它的重要性是在關鍵時刻才會顯現出來的! 其實, 從往生淨土的角度來看 : 善根 比 福德 更重要! 因為我們是 隨念往生 必須依止 正念 往生! 大家看哪一個人臨終是不需要生起正念而能成就往生的! 而正念是怎麼來的? 當然靠的是善根 沒有一個人是依止福報而往生的, 沒有! 平常的 行門 成就的 福德資糧 所謂的 福報 只是助緣, 如果我們起顛倒 260

261 了, 福報也救不了我們 自性若迷, 福何可救? 所以平常智慧的觀照很重要, 我們需要經常栽培善根! 善根 叫 金剛種子, 它一旦種入永遠不會失掉! 即便我們一時的糊塗造惡, 但是有善根的人一遇到善知識的開導, 馬上 種子就起現行 平常聽經的功力立刻現前! 善根一現前, 光明必能破除黑暗 那些煩惱就統統消失了! 如果一個人沒有善根 平常都不聽經聞法, 臨終開示就很難有什麼效果 就像印光大師講到 下品往生 的人時說的 : 一個沒有善根的人, 臨終善知識講三兩句話就能夠產生這麼大的轉變, 你相信嗎? 當然不是! 所以我們平常 聽經聞法 的點點滴滴, 無一不是在為臨終準備資糧 我們學院以前的教務主任 上慧下天 長老說 : 聽聞佛法這種善根的栽培, 如同草裡的冬瓜, 不見其大 但是日日在長 我們看冬瓜, 今天看 明天看好像都差不多, 其實它每天都在成長, 只是看不出來而已 平常的聽經聞法對我們善根的淨法熏習就是如此! 善根的栽培非常有必要, 問題是它不是立竿見影馬上能看得效果, 除非我們是六祖大師! 像他那種頓悟的人很少, 我們一般人都是漸悟的 今天進步一點 明天進步一點 所以, 一個對生命有有長遠規劃 有志於追求臨終的正念的人, 一定不能忽略善根的栽培 從往生的角度 從成就臨終的正念的必要性來說, 善根比福報重要 我們福報薄一點沒關係, 到極樂世界還有時間修 但是如果善根 正念薄弱, 首先臨命終那一關就跳不過去 臨命終當妄想起現行 業障起現行時, 同樣的障礙善根強的人他可以 獅子奮迅三昧 越過去, 善根薄弱的人就跳不過去! 所以諸位要想一想怎樣增加善根的栽培, 雖然平常感覺不出來它有什麼特別的好處, 但是如草裡的冬瓜一直在增長, 關鍵的時候就看出它的作用 因此, 平常我們在修行善業 累積福德資糧的時候絕對不能忽略了 善根的栽培 解門的聽經聞法! 善根的栽培 就著本經的整個修學宗旨來說, 一言以蔽之就是強調 諸佛正徧知海, 從心想生 就是說 : 我們想要成就阿彌陀佛的功德莊嚴, 應該怎麼做呢? 必須透過正確的想象才能夠跟彌陀的功德感應道交 本經主要是以觀想的方式來跟彌陀感應道交, 叫做 觀想念佛 這種 觀想念佛 就是在栽培我們的 善根 諸 261

262 佛正徧知海, 從心想生 觀想念佛 對於 善根 的栽培, 本經的修學是從兩方面來觀察 : 第一, 從因地上來說它是一種 借假修真 佛法對於 假 和 真 的定義是說 : 若這個法是生滅變化 因一時的眾緣和合而暫時存在, 它隨時會因為其中某個因緣的變化而發生改變或者消失的就叫 假 為何是 假? 是因為這個法 不真實 它會變化, 如同我們看到的海市蜃樓 相對於 真 來說它無法相續不變地存在 雖不是真實存在, 但它有它暫時的 假名 假相 假用, 所以我們不能否定它 一時的 存在性和作用 ; 反之, 一個法是恆常相續的 成就之後永遠不會失去的叫 真 假 和 真 的區別在於能否恆常相續 是否有獨立存在的體性來說的 比方說慈善機構的成員到一個地方看到弱勢團體, 起了慈悲心去布施這個團體, 這種布施善業的生起是因為 當下看到苦難眾生的因緣 而一時觸動了他的慈悲心 因一念的慈悲心的生起 而成就的人天的善業當然有它的意義 可以成就三界中一時安樂的果報 ; 但是這種安樂的果報受用完就沒有了 它會消失, 來生還會繼續痛苦, 所以從修行追求的 永恆的安樂 出世的解脫 來說, 這種因一時的善念成就的 善業力 就是一個暫時的 假相 這種 假相 不是毫無用處, 它還是有它的 假名 假用, 但是它不能 長久相續! 同樣的道理, 譬如他今生是個好人但是他很難生生世世都是好人 可能某一世因為惡因緣也會變成惡人 所以一個法在我們生命當中只是偶而的出現 偶而去拜拜佛 偶而去做做慈善事業, 這種 假相 在生命當中雖然能夠創造 一時的安樂果報, 但是從 出世的解脫 的角度來說並沒有太大的意義, 因為它無法相續! 如果是一個受了菩薩戒的人, 他心中有一種強大的勝解力和誓願力, 他去做布施的行為 持戒的行為 這就截然不同了! 從表面上看, 這種行為同樣也是一種 假相 也同樣能成就安樂的果報 但是與 人天善業 不同的是 這種假相背後有 願力 的支持! 我們把這種背後的 願力 稱作 善根 有 根 就不愁沒有枝葉花果 我們會依止心中的願力而相續地做種種的善業! 譬如會由 偶爾的拜佛 養成 做定課 的習慣 會持續的布施 持續的持戒等等 262

263 這個時候, 同樣的 假相 成就的功德就不再是一時安樂的果報了 它成就的是 真實的功德 不僅有現世的安樂 還有來世的解脫! 這種依 善根 造作的 假相 與人天善法的 假相 成就的功德有什麼區別呢? 從成就的安樂這方面來說, 因為願力相續, 所以受用果報時就會相續無盡, 這就是為什麼諸佛菩薩得福無量 受用無窮的原因 因為造業時心相續, 因地 心相續 故果地也 得福相續 雖然二者安樂道上有差別, 但是我們重點要強調的是 這種由 善根 的推動而造作的 假相 對於 出世的解脫 上的重大意義! 因為有善根 願力 的相續, 所以 假相 會相續的造作下去! 這就是 唯識學 常常講到的 種子起現行 現行熏種子 會一直輾轉相續! 我們前面講到 假 和 真 的差別就在於相續與否, 假相能夠變成相續出現 恆常不變就是 真 了, 就變成了真實的功德! 為什麼 善根 是相續的? 楞嚴經 解釋說: 因為它 順從本性 是我們的本性顯現出來的! 我們今天願意去布施 持戒 忍辱 行六波羅蜜, 那是透過 智慧的觀照 而產生的勝解力, 同時也是一種誓願力 一個法有了 勝解力 誓願力 的支持就是真實的善根 然而 真實的善根 又是怎麼來的? 就是透過 假相 的觀察! 我們看本經 : 佛陀施設極樂世界依報的假相, 例如蓮花觀 寶樹觀 樓閣觀 這些假相都是生滅的, 但是透過假相的觀察使令我們產生一種堅定的信心 願力, 這種 信心 願力 就是真實的 當我們觀察蓮花的時候看到蓮花的功德, 使令我們對極樂世界產生的信心 好樂是真實的! 所以 出世的善根 是從 假相的觀察 而來的, 當然這個假相必須是大智慧的佛陀施設的, 佛陀出世才有資格 開方便門 示真實相 施設很多的假相來引導我們 啟發我們的善根 這種只有佛陀才做得到的善巧在因地的時候叫做 借假修真! 第二, 在果地的時候尤其是臨命終的時候叫做 真能破妄 我們 觀想佛陀 觀想極樂世界的種種功德莊嚴 是一種 真實的心 緣 真實的境 產生的 真實的功德, 所以 真能破妄 有人問一個問題說 : 他在佛堂當中用功的時間只有一個小時, 他一天中還有二十三個小時活在世間的塵勞, 用 六根 攀緣 六塵 產生 六識 而放逸 懈怠, 那他能夠往生嗎? 意思是說 : 他只用一個小時的修學 263

264 抵得過二十三個小時的放逸嗎? 其實話不能這樣講, 雖然他在其他的二十三個小時是放逸的, 但是這一個小時的相應所產生的善根是真實的功德 過去放逸所造的這種虛妄的業力, 那只是一時的 虛妄心 攀緣 虛妄的境 產生一種 虛妄的業力, 而他在修行的時候 迴光返照 是把 真實的本性功德 開顯出來 真能破妄, 這跟時間長短沒有關係 我們看 : 我們無始劫來造了那麼多的生死罪業, 短暫的修學佛法就能夠在臨終的時候依止正念而往生淨土, 為什麼? 曇鸞大師說 : 就是因為你今天攀緣佛的功德是一種 真實的心 緣 真實的境 產生 真實的功德, 所以 真能破妄 在淨土宗這種觀念的建立很重要, 因為我們能夠在臨終的時候產生堅定的信仰, 就是要相信 憶佛念佛的功德是真實的 過去所造的生死業是虛妄的! 在佛法當中最有代表性的例子就是央崛摩羅 我們看 : 央崛摩羅本來是一個外道, 因為被他師父誤導以為 殺了一千個人就可以升天 他已經殺了九百九十九個人, 可以說是滿身的罪業, 結果遇到佛陀轉過身告訴他 放下 兩個字當下證得 初果 觀經 的 九品 當中, 下輩三品 全都是造惡凡夫, 尤其是 下品下生 更不可思議 五逆十惡 的罪業都做盡了, 在臨終那麼緊急情況下為什麼能夠產生這麼大的反轉力將 地獄之火 轉成 金蓮花? 佛法的理論只有一個 那就是 真能破妄! 雖然短時間的迴光返照, 但是 善根 猶如光明 過去所造的生死罪業猶如黑暗, 所謂 千年暗室, 一燈即明 這個房間已經暗了一千年, 但是你需要一千年的光明才能把黑暗破除嗎? 不需要! 只要一瞬間的光明就可以把黑暗破除掉 在佛法中說 為什麼這個人不能成就聖人 那個人可以成就聖人, 關鍵不是說哪一個人煩惱比較輕薄 我們可以看看經典 : 佛在世的時候, 煩惱粗重的 罪業深重的人證果的還是非常的多 很多人都是煩惱很重 造了很重大的罪業, 但是只要有善根, 佛陀就有辦法來啟發他的善根 如果 內因力 太薄弱 沒有善根那就沒辦法了! 所以我們看觀經的 下品往生 會有一種感覺 : 一個人能夠得度跟他的善根有關係, 就是他對真理的勝解力 智慧 要高, 還有他想要去突破 改變的 願力 要強! 觀經的 下品 幾乎都是這種情況 264

265 都是在臨終的時候才聽到善知識的開導把他自性的光明顯現出來, 於是生命有了轉機 本來是往地獄去的結果轉生到極樂世界去了! 我們能夠解釋的道理就是 : 因為他臨終的正念是真實的善根, 猶如天上的光明 ; 過去顛倒妄想所造的罪業是一種虛妄的情境, 猶如黑暗 只要有光明就能夠破除黑暗! 要知道 : 在修行當中, 我們的內心世界有真實的一面 也有虛妄的一面, 關鍵是一定要加強真實的一面 如果一個人善根薄弱就沒辦法修淨土宗了, 因為淨土宗不攝受二乘種性 也不攝受人天種性, 它只攝受大乘種性 雖然煩惱重 罪業深, 還是有辦法 念佛 就可以滅除罪障, 但是大乘善根不夠 淨土善根不夠, 那就很難修了! 因為這是臨終感應道交的一個關鍵點, 我們看後面的經文就可以了解 但是我們現在很多人都是大乘善根也有一點 淨土善根也有一點, 有信心和願力 想要往生 又放不下娑婆 ; 相信彌陀的本願 又常常疑問 臨終的時候彌陀真的會來接我嗎? 說到底還是 善根 不够堅固, 要想栽培善根只有一個途徑 加強 解門 的學習 本經是透過對極樂世界的 相狀 的 觀想 來啟發我們的 真實的善根 總之, 只要諸位能把 藉假修真 真能破妄 這兩個思想弄清楚了, 就能夠貫穿整部經的核心要義了 壬二 下品中生 ( 一 ) 標名 經文 : 消文 : 佛陀告訴阿難尊者及韋提希夫人 : 下品中生 的行者 ( 二 ) 正示 (1) 正明生因 經文 : 265

266 消文 : 又有眾生, 造作破五戒 八關齋戒 以及出家眾的具足戒的罪業 ; 如此愚癡之人, 盜三寶之物 ; 以不清淨的心說法, 並且毫無慚愧之心 他的 身 口 意 累積了這麼多沉重的罪業 這個造罪之人, 因造諸惡業的緣故, 原本應該死後直墮地獄 此人臨命終時, 地獄刀山油鍋之火, 一時現前 就在此時他遇到具足大乘善根 淨土善根的善知識, 以大慈悲心, 為他開導 讚歎阿彌陀佛的 十力 威德, 廣泛讚歎彌陀的光明神力, 同時讚歎 戒 定 慧 解脫 解脫知見 五種善根的功德 這個造罪眾生聽聞之後, 立刻懺悔 發願求生淨土, 以此功德滅除八十億劫生死重罪 地獄猛火, 化成清涼風, 吹來諸天妙花, 花上都有化佛 化菩薩, 前來迎接此人 釋義 : 毀犯五戒 八戒, 及具足戒 古德解釋說: 下品中生 的人一定是佛弟子 曾經學過佛法而且還經常親近三寶, 否則不可能去受戒 但是他可能受了戒之後就懈怠了, 沒有熏習佛法 戒法, 所以毀破了在家的 五戒 八戒, 乃至於也毀破了出家比丘 比丘尼的 具足戒 偷僧祇物, 盜現前僧物 這個愚癡顛倒的眾生不但是破戒, 還犯了佛法當中很重大的過失就是 盜三寶物 盜三寶物的罪為什麼重呢? 因為 三寶物 是 清淨法財, 是居士發心供養三寶 做清淨修行用的 ; 其次, 它 體通十方 因為三寶物不屬於哪一個人, 只要來參加共修 參加打佛七的人就可以受用, 所以它的體性是屬十方的 盜三寶物就必須向十方僧結罪 266

267 盜三寶物 有兩種 : 第一種 盜僧祇物 所謂 僧祇物 簡單說就是盜常住的物品 在戒律當中又分成兩類 : 一類是 常住常住物 這包括整個寺廟的田園 房舍 廚庫等所有的不動產, 以及花果園林仆畜等, 因為體通十方不可分故 ; 第二類是 十方常住物 這是寺廟當天拿出來給十方僧受用的飲食, 任何一個出家人打板的時候進入大界都可以受用, 體通十方唯獨局限本處 這兩個都叫 僧祇物 或叫做 常住物 ; 第二種 盜現前僧物 就是是盜僧眾的物品 現前僧物 也有兩類 : 第一類是 現前現前僧物 施主發心供養某一個寺廟 限定某一個寺廟的大眾僧受用的叫做 現前現前僧物 ; 第二類是 十方現前物 施主發心時並沒有限定某一個寺廟 是普徧供養十方僧眾的 比方說在齋僧大會的時候信徒拿去供養大眾師的, 就叫 十方現前物 不淨說法, 無有慚愧 不淨說法 為了名利而說法; 無有慚愧 這個人造了以上的過失之後更可怕的是 數數現行 都無慚愧 對於 無有慚愧 我們解釋一下 : 通常我們判一個人 造業 的輕重主要是在於有沒有慚愧心, 如果這個人慚愧心不活動 造罪之前 造罪之時 造罪之後 三個時段通通沒有慚愧心, 那這個業就很重了 所謂 無有慚愧 又有兩種情況 : 第一種人是起 邪知邪見 完全不相信因果而無慚無愧 ; 第二種人是因為 懈怠放逸 他剛開始也有慚愧心, 長時間造作之後就漸漸習慣了, 但是他還是相信因果的 所以這個地方應該屬於第二種人, 如果是 邪知邪見 那就不可能得救了! 以諸惡業, 而自莊嚴 本來應該是用善業 波羅蜜來莊嚴內心, 他卻以種種惡業來莊嚴內心 唯識學上說罪業有兩種 : 一種叫做 不增長業, 另一種叫 增長業 不增長業 是說一個人受了戒之後平常戒持得很好, 但是在某一個時間 空間遇到特殊的因緣造了一個重大的罪業, 這叫一時的失念 而且造了之後深感慚愧 在佛前發願 從今以後永不再作, 事實上也沒有再造作了, 這叫 斷相續心 在生命當中就那麼一次的 偶一為之 的行為, 在唯識學叫 不增長業 它在臨命終不能產生引導的力量, 因為這種業已經被懺悔過了 也真實沒有再造作 ; 第二種是屬於 增長業 也就是 數 267

268 數現行 無有慚愧 造了這個罪業之後, 一而再 再而三的去造作, 那麼這個業不管是善業還是惡業, 對臨終都有強大的主導力量, 叫做 增長業 我們看這個造惡之人 以諸惡業, 而自莊嚴 說明他犯 五戒 八戒 破具足戒 不是 一時失念 偶一為之 的那種, 而是經常造作 已經構成一種習慣性的行為 這個人造了增長業, 以唯識的角度來說對他的生命必定會產生強大的引導, 命終本應直墮地獄 但是這個人有善根, 雖然他今生因為煩惱的活動造了罪業, 但是他的善根 金剛種子 並沒有失掉, 臨命終時遇善知識的開導生命產生很大的變化 應墮地獄 我們知道 三途 有刀途 血途和火途 畜生道有被宰殺的痛苦, 所以稱為 血途 ; 餓鬼道是 刀途, 總是害怕別人傷害他 ; 地獄的特點就是火 火途, 常為鑊湯爐炭等熱苦 這個造惡之人在臨命終時看到火馬 火牛等地獄相, 雖然正式的果報還沒有出現但是花報已經現前, 這是一個非常緊急的情況 : 即將墮到地獄去了 讚說阿彌陀佛十力威德 因為這個時候 地獄眾火, 一時俱至, 講道理已經來不及了, 所以善知識直接讚說阿彌陀佛的功德 十力威德 十力 是指阿彌陀佛有十種智慧力, 這個地方應該是偏重在彌陀的第十八願 臨終的十念往生 : 設我得佛, 十方眾生至心信樂, 欲生我國乃至十念, 若不生者不取正覺, 唯除五逆毀謗正法, 直接把彌陀的慈悲本願開展出來啟發臨終往生之人的信心和願力 廣讚彼佛光明神力 這是讚歎佛力不可思議 我們知道佛陀有八萬四千相, 一一相中有八萬四千隨形好, 一一好中有八萬四千光明 應該怎樣去觀想佛陀的存在? 我們很難去想像所謂 八萬四千相好 的那種相狀, 但是光明是最容易去理解的, 當我們念這一句佛號時就會有光明顯現, 我們可以觀想自己進入光明當中得到彌陀的加持攝受 所以就用光明來代表彌陀 亦讚戒 定 慧 解脫 解脫知見 這是讚歎內心的善根 戒 定 慧 的善根, 還有 解脫 解脫知見 的功德不可思議以 268

269 及讚歎心力不可思議 五分法身 這五種功德是所有佛弟子 大 小 乘共修的 戒 定 慧 是約因地來說的, 是法身因 ; 解脫 解脫知見 是法身果 首先看 戒法身 簡稱為 戒身, 就是我們在剛開始持戒的時候, 從持戒當中慢慢產生一種勝解力 誓願力, 然後產生一種遠離過失的功德 如果一個人很自然就會遠離過失, 那表示他的 戒身 成就了 ; 其次 定法身 的成就, 就是能經常保持專注 遠離種種的散亂跟掉舉 ; 慧法身 的成就是遠離世間的愚癡顛倒 戒 定 慧 三身是約因地的善根來說的 ; 解脫法身 是 身 口 意 開始解脫一切的障礙 佛法所說的障礙主要是煩惱障 業障和報障 解脫知見法身 ; 解脫知見 有兩層意思 : 一個人真實解脫之後, 從 自受用 的角度來說他 自知解脫 如果他證得初果一定知道自己已證得初果, 不用佛陀來印證 ; 從 他受用 的角度來說他 有方便力 可以廣設方便引導他人趨向於解脫 例如我們知道的六祖大師, 他這個人沒有讀過書, 但是開悟以後他講出了 本來無一物, 何處惹塵埃 這句話 因為他證得那個 道 之後, 能夠藉由很多的語言文字表達出心中證得的 道, 這叫 解脫知見 也就是他自己解脫之後就容易產生靈感 會講一些話來引導別人趨向於他所成就的功德, 即便他沒有讀過書也能夠用語言文字巧妙地表現出來, 這叫做 解脫知見 當然有讀過書文字表達上就會比較莊嚴一點, 但是所講出來的道理都是一樣的 此人聞已, 除八十億劫生死之罪 此臨命終人聽了善知識的開示之後 ( 應該是聽聞之後還要受持 ), 生起很深重的慚愧心 由這一念慚愧心去憶念 戒 定 慧 解脫 解脫知見 五種善根以及憶念阿彌陀佛的功德, 滅除八十億劫生死重罪 因為他心念的轉變 心生則種種法生, 心滅則種種法滅, 所以他的果報也跟著轉變 這地方有講到一個觀念 : 生命的轉變是來自於內心的轉變! 我們先談一談一個人為什麼會造罪, 根源在哪裡? 有些人會說 : 因為他煩惱重! 貪欲 瞋心 高慢心 嫉妒心重才會造罪 沒錯! 但是他為什麼起煩惱? 楞嚴經 說一個人會起煩惱 造罪只有一個理由 : 就是他起了 攀緣心 真如不守自性 向外攀緣 269

270 在 楞嚴經 講到 攀緣心 有兩個內涵 : 第一個是它會 牽動業力 如果一個人是安住在真如, 生命就沒有好壞 它只是個 影相 而已 一個人一旦動了 攀緣心 就一定會帶動生死業力! 所以攀緣心愈重的人生死業力就愈重, 他會 循業發現 當一個人起攀緣心的時候就會隨順他自己的業力, 有些人他會很喜歡 有些人他會不歡喜 這些是跟過去的業力有關係, 宿業所變現的影相很難改變 所以一旦動攀緣心一定會啟動過去的業力, 開始 仁者心動 這個世界就跟著動了, 生死業力 宇宙萬法都開始動了 生命就變成了二分法, 有好的就有壞的, 好的自己喜歡就起貪欲去追求, 壞的不喜歡就起瞋心去排斥 這樣就落入 業力變現果報 果報產生感受 感受又牽動業力 的無休止的輪迴之中 ; 第二個是它會使令我們產生 錯誤的想象 業力給我們的種種影相和感受很難改變, 所以很容易令我們生起 顛倒想 自己認為是 生命需要的 能讓我快樂的 就去追求 ; 自己認為 不好的 障礙我產生樂受的 就排斥 然後 過去的宿業 一旦跟 顛倒想 結合起來, 我們就開始造罪了 怎麼辦呢? 當然要去對治! 楞嚴經 是如何去對治攀緣心的? 它是認為 業力所變現 的這部分 哪些人會對你比較好 哪些人會討厭你 我們沒辦法改變 釋迦牟尼佛身為佛陀祂也不可能事事如意 祂用神通力阻止琉璃王不要去殺害祂的家族, 但是最後還是無法改變整個家族被滅的結果, 這就是大家的業力 但是 佛為法王, 於法自在 祂不會起顛倒想, 所以我們的目的不是在消除業力而是要 消除顛倒想! 楞嚴經 提出的方法就是 戒 定 慧 三身 就是說 : 當我們今天遇到人事的問題時是先啟動 慧身 不迷, 先觀照這個影相是 本來沒有的 達妄本空, 知真本有 雖然這個人跟我講一些不好聽的話, 但是這些都是 因緣所生法, 我說即是空, 所以 上等人 直接從 不迷 下手, 從生死業力中通過去, 這個業就消了 沒了 ; 要像 上等人不迷 不容易! 完全靠智慧化解問題的人不多, 那怎麼辦呢? 不取 你要我 不迷 我做不到 我明明看他罵我 是真的!, 那就 不取 不要 住在上面 270

271 就算這個影相是真的, 但我可以 不住 即便 你罵我是如此的真實 你傷害我也是如此的真實, 我還是可以選擇 不要把心住在上面, 我可以去念佛 去想一些未來光明的事情 透過無住啟發 定身 不取於相, 如如不動 ; 如果我們的智慧 禪定都薄弱 智慧的觀照也薄弱 禪定的安住力也不夠, 又產生 取著 了, 那麼最後的底線就是 戒身 了 不動 不要亂動! 雖然我現在心裡很氣, 但是我先不動 靠持戒的功德來收攝自己的煩惱 所以 楞嚴經 是先啟動 慧身 不迷 上根人 直接從 不迷 下手, 觀想 這個東西是我過去欠你的還你就算了 ; 如果這個防線被破壞了, 就用 定身 不取 禪定的人是 這個境我不住, 就像有人罵佛陀 佛陀說 你端東西給我吃, 端不端你決定 吃不吃我決定 我可以不住 不取 ; 不取 又被煩惱破壞了, 就用 戒身 不動 前兩個都做不到, 至少 我要求自己不要亂動 所以持戒是整個 身 口 意 的最低防線, 如果連 不動 也被破壞了, 那就失敗了! 這是 楞嚴經 對治攀緣心的三道防線 楞嚴經 就是以 戒 定 慧三身 來對治 攀緣心 所以我們作臨終開導時只有一件事情 就是讓臨終者向外攀緣的心 迴光返照! 告訴他 過去曾經在佛堂中修習的戒 定 慧善根你還記得嗎? 你聽經的時候聽聞的阿彌陀佛的功德 光明還記得嗎? 只要讓他憶念佛陀 憶念自己的自性善根, 他就有救了! 我們一再強調 : 一定要相信 真實的善根 絕對可以消滅 心中黑暗的罪業! 一個人這一生在人世間打滾了七 八十年, 臨命終時大家都是百感交集, 不好受! 一路走來經歷了很多的人生恩怨 心中所留下了種種痕跡, 每個人都是 心有千千結 在臨命終這個緊急關頭之下, 能否提起正念就是往生的成敗關鍵! 所以我們的信仰很重要 : 當提起正念的時候, 要深信心中的善根是真實的功德 我們內心的 菩提心 對阿彌陀佛信仰的願力 這種善根是真實的! 用 真實的信心 真實的願力 去攀緣 阿彌陀佛真實的功德, 一定可以對治這一切虛妄的假相! 以佛法的角度來說 : 無論我們怎麼樣攀緣, 只要一念的迴光返照就夠了! 這一念的迴光返照就能夠消除百千萬億劫的攀緣, 271

272 為什麼? 就好像千年暗室只要找到電燈, 一瞬間它就亮了, 不用等到千年才亮 下品往生之人憑什麼臨終時能夠把地獄的猛火化成清涼風? 憑的就是他臨終的 迴光返照 把心帶回家! 他以前是離家出走 一念的迷, 生死浩然, 現在他遇到善知識的開導, 迴光返照找到他心中的光明, 把他真實的善根表現出來 一念的悟, 輪迴頓息 只有大乘佛法才有 放下屠刀, 立地成佛 的這種傳承 但是, 如果我們臨命終繼續向外攀緣那就沒辦法了! 臨終得救只有一種情況 迴光返照 從事相來說, 比方說我們臨命終的時候想起世間的一些恩恩怨怨, 這時候 迴光返照 世間沒有對錯之分, 這就對了! 如果還有對錯的概念, 表示我們沒有 迴光返照 還是 向外攀緣 那就沒辦法了, 結果就只有無邊的生死輪迴了! 依照 楞嚴經 的意思 : 只要向外攀緣, 不管善惡都是生死之法 再大的善法都救不了我們! 就此順便提一句 : 聽說現在有些人在給臨命終的人進行開示的時候, 讓其家屬向臨終者懺悔過去做的對不起他的事情! 這樣的作法絕對是不可取的, 這樣會對往生者的心態產生嚴重的干擾! 對於一個即將往生的人來說, 最好的開示就是讓他的心向內安住, 過去的因緣無論對錯 善惡通通不能再碰了, 如何能夠讓亡者的心保持平靜最重要! 所以臨終的最高境界就是 覓之, 了不可得 世間的人會說 : 不錯喔! 我一生做了很多善事, 這是 中等人 他還認為他做了很多善事, 那他得心還是向外攀緣善法 事實上, 臨命終最好的憶念就是憶念 真如 何其自性 本來清淨 ; 第二個憶念我們的 菩提心 清淨心裡面有無量的 戒 定 慧 解脫 解脫知見 五分法身 ; 第三個憶念 彌陀的功德 這樣就成功了! 下品中生 的這個人就是因為臨終得到善知識的開示而開始正確的憶念佛 法以及善根的真實功德, 所以能夠從地獄猛火化成清涼風, 從向外攀緣的心而迴光返照正念真如 順從本願 我們看他最後的結果 : (2) 捨報往生 272

273 經文 : 消文 : 如 一念頃 這麼短的世間, 便往生極樂世界的七寶池 八功德水的蓮花當中 (3) 華開遲疾 經文 : 消文 : 經過六劫的時間, 蓮花才打開 釋義 : 雖然他見不到阿彌陀佛, 但是他在極樂世界每天懺悔業障 積集資糧, 他的身心是安樂的 經典上說 : 即便他不能夠離開蓮花, 在蓮花當中也是 無有眾苦 但受諸樂 (4) 華開得益 經文 : 消文 : 觀世音菩薩 大勢至菩薩, 以清淨的法音, 來安慰這個人, 鼓勵他說 : 你雖然曾經造了罪業, 但是你已如法懺悔了 懺悔則清淨 懺悔則安樂, 並為他講說大乘甚深經典 ; 此人聽聞大乘法義起大歡喜, 立刻就發無上的菩提心 釋義 : 為說大乘甚深經典 主要是開示 諸法從本來, 常自寂滅相 一切法本來是沒有的, 沒有煩惱 沒有罪業 沒有生死, 都是我們一念的妄動才有這些如夢如幻的現象產生 現在 迴光返照 就像一個人從夢中醒過來, 當然是 覓之, 了不可得 也就是開顯大乘 無生 之理 下品中生 的人應該說是一個標準的佛弟子 智者大師對於下品中生的人總結四個字 善惡交雜, 是說這個人有善根, 要不然也不可能遇到三寶 發心去受戒, 所以我們不能否定他有善根 ; 同時這個人又 惡 煩惱粗重, 經不起誘惑做了犯戒 破戒之事 273

274 但是他在臨終的時候遇到善知識的開導把他的善根啟發出來, 所以產生這麼大的反轉 不過這個地方有人提問說 : 為什麼下品往生的人是到極樂世界才發無上菩提心, 不是說三輩往生都要發菩提心嗎? 智者大師取 法華經 的義理將本經與 往生論 作了會通, 他解釋說 : 往生論 講到 二乘種不生 是決定無疑的 今經云生, 是退菩提 疏前會云, 正處小行不生要由垂終發大心故, 若無宿種, 豈能垂終迴小向大? 本經現在提到的 發菩提心 是說這個人只是今生暫時退失了菩提心 包括前面智者大師已經會通過的, 今生修行小乘的人在臨終前迴小向大, 如果不是宿世的大乘善根, 怎麼可能在臨終短短的開示就能回小向大呢? 同樣的, 下品往生的造惡之人, 若不是宿世善根, 怎麼可能臨終善知識的幾句開示就會懺悔呢! 所以, 他過去生中應該已發過菩提心或者今生也發過菩提心, 後來一時忘失了 所以到了極樂世界經觀世音菩薩 大勢至菩薩開導之後, 再 重發 菩提心 因為菩提心的善根是 金剛種子 是不會失掉的, 只是 一時的忘失 所以叫 重發 ( 三 ) 總結 經文 : 消文 : 這是 下品中生 的行者 壬三 下品下生 ( 一 ) 標名 經文 : 消文 : 佛陀告訴阿難尊者及韋提希夫人 : 下品下生 的行者 ( 二 ) 正示 (1) 正明生因 274

275 經文 : 消文 : 又有眾生, 作諸多罪業 ; 五逆 十惡, 具足種種的不善 這個愚癡顛倒的眾生, 以罪業之故, 原本應墮惡道 經歷多生多劫, 受無間地獄的痛苦無有窮盡 像這樣造 五逆 十惡 的愚癡之人, 臨命終的時候, 遇到了大乘的善知識, 種種安慰 開導使令其心安定下來, 並為宣說大乘妙法, 教導他憶念阿彌陀佛 此人為苦所逼 地獄的果報已經現前了, 來不及憶念佛陀 善知識告訴他說 : 如果你不能憶念佛陀的功德, 就直接稱念阿彌陀佛的名號 這個臨命終之人, 在這種緊急關頭至誠懇切地持名念佛, 念念相續 具足十念, 稱 南無阿彌陀佛 他在稱念佛名的過程當中, 念念消除八十億劫生死之罪 釋義 : 作不善業 下品下生 的人有很多的重大過失比方說 五逆 十惡, 就差沒有 毀謗正法 而已 五逆 十惡 五逆 是在整個有為的造罪裡面是最重的 殺父 殺母 殺阿羅漢 出佛身血 破和合僧 十惡 是 身三 口四 意三 包括: 一殺生 二不與取 三欲邪行 ; 四虛誑語 五離間語 六麤惡語 七雜穢語 ; 八貪欲 九瞋恚 十邪見 行此十種惡行会招致地獄 餓鬼和畜生的 三惡道 苦報 楞嚴經 說: 造 五逆 的重罪是要墮無間地獄的! 關於 無間地獄 我們解釋一下 : 無間地獄又叫 阿鼻地獄, 在所有地獄裡面是最重大的 因為這個人造的罪業太深了, 所以招致 275

276 無間地獄 它有五種的 無間 : 第一, 趣果無間 就是這個造重罪之人臨終的時候沒有經過 中陰身 就直接下地獄 世界上有兩種人死的時候不用經過 中陰身 : 第一種是 大善之人 他的善根很快成熟, 臨終的時候正念又很清楚 來生要去哪裡也很明確, 所以不需要經過 中陰身 直接從臨終的正念往生到極樂世界去了 第二種人是 大惡之人 這種人是臨終的時候直墮阿鼻地獄 沒有經過 中陰身 一般人的 中陰身 是七天一死 最多七七四十九天一定要投胎 墮無間地獄的人他趣向果報是瞬間的 沒有經過 中陰身 的過程 ; 第二, 身形無間 這是說無間地獄眾生的身形與地獄的大小相同而無間隙 地獄有多大他的身體就多大, 每一個地獄眾生都是這樣的感覺 ; 第三, 受苦無間 無間地獄的眾生所受的痛苦是沒有間斷的 其他的地獄受完苦有暫時的休息, 無間地獄的眾生從白天到晚上從來沒有休息, 它的痛苦是相續不間斷的 ; 第四, 命根無間 這個眾生一天當中萬死萬生 死了之後一陣清涼風吹過他又醒過來, 醒過來繼續受刑 繼續被折磨到死, 之後又醒過來又繼續 所以他的命根無間 ; 第五, 經劫無間 他經歷的時間也是沒有間斷, 這個地獄已經結束了, 還要轉生到其他地獄去 這個人造了 五逆 十惡 之罪, 當然是要墮入無間地獄, 但是這個人有善根所以臨終的時候產生了很大的變化 我們看第二段 : 大乘的善知識, 為他做了三件事情 第一 種種安慰 這個人造了罪業臨終肯定會躁動不安 非常的恐怖, 善知識先安慰這個人 古德解釋說 : 該是開導他 自性功德力不可思議 雖然造了惡業, 但是 真如本性 並沒有失掉, 引導他去憶念真如 何其自性, 本自清淨, 先把他的心安定下來 ; 第二 為說妙法 這個 妙法 是讚歎阿彌陀佛的功德力不可思議 看後面的經文, 應該是讚歎 名號功德不可思議 名以召德 憶念一句佛號就能夠總持阿彌陀佛所有的功德 ; 第三 教令念佛 要他實際付出行動, 趕快憶念佛陀 276

277 這個地方 生命的反轉 是來自於臨終善知識的開導 對於臨終的開導我們也跟大家說明一下 關於 臨終開導 講得最完整的就是印光大師了, 他提出 臨終三要 : 首先, 我們到臨終者的面前第一件事情 善巧開導安慰, 令生正信 善知識最好對這個亡者要有所瞭解 一般來說, 一定要令他厭離娑婆 欣求極樂, 尤其是厭離娑婆更難, 因為他在娑婆世界待太久了! 如果說這個人是福報很大的人, 今生快樂的時間多 痛苦的時間少, 那他臨終一定會貪戀娑婆, 這時候需要用 無常觀 來對治! 無常觀 是專門對治這些福報大的人 人世間本來就是暫時的 緣生緣滅的, 沒有一個人可以長久住世! 你現在因緣結束了, 不要老是活在過去, 你要往前看 要活在未來, 來生去哪裡比較重要, 不能再回憶了 要趕緊往前走! 所以, 要是遇到福報大的人他肯定是捨不得放下今生, 必須用 無常觀 破他的執著 ; 相反的, 如果這個人一生當中身體也病痛 子女也不孝, 受諸痛苦 他今生的痛苦已經受得很多了, 那不要用 無常觀 了, 直接用 苦諦觀 跟他說 : 你今生吃了這麼多苦, 來生還要走一次嗎? 直接用 苦諦觀 來開導他讓他往前走 ; 如果這個人他今生有重大的罪業, 那只有一個方法 : 先講 無生 觀 業性本空 善知識的遇到罪重的人都是先開導 無生觀 罪從心起將心懺, 心若滅時罪亦亡! 罪業也是因緣所生法, 你要先把罪業放下 到極樂世界再去處理 這個時候不能再憶念罪業了, 應該憶念真如本性 先把生命歸零 今生做對 做錯都要放下, 先找到自己的家 讓他安住在一念清淨本性, 這是針對臨終造罪很重的人 總而言之, 要善巧開導安慰, 讓他對極樂世界提起 信 願 其次, 大家換班念佛, 以助淨念 以印光大師的意思分成三班, 輪流念兩個小時換班, 斷氣後開始算起念八個小時 第三, 切忌搬動哭泣, 以防誤事 臨命終的人是在床上往生也好 在椅子上往生也罷, 他是什麼樣的姿勢都不要去動他 不要把他弄好看一點 舒服一點 不要這樣多事, 因為只要一搬動就會對他產生干擾! 也不要在他面前哭泣, 免得破壞他的正念和善根 臨終的人最怕起攀緣心! 楞嚴經 說 : 一念動, 無量無邊的生死等著我們! 277

278 他好不容易把心調整到最好的狀態, 已經給他善巧開導 佛號也相應了, 這個時候他剛進入彌陀的光明, 如果有人在他面前哭泣, 又讓他從佛號裡面出來, 就開始 仁者心動, 那前面的開示通通白費了 所以, 親屬要哭泣就到隔壁房間去, 不能在臨終者面前哭泣 我們來回憶一下, 前面的第四十頁第四行說 : 這個人臨命終的時候 如一念頃, 即得往生七寶池中蓮華之內, 後面都有講到 一念頃 一瞬間 就是說臨終的正念必須有兩個條件才能夠成就往生 : 第一個 無間念 相續 中間不能有妄想插進來 第二個 無後念 臨終一念 驀直而去 永無後念 換句話說: 這個正念要一直相續到往生才可以, 中間不能有人來破壞他的正念, 否則就前功盡棄了! 必須是 無間念 無後念, 這是往生的兩個重要條件! 看最後一段, 往生之後的情況 : (2) 捨報往生 經文 : 消文 :( 這個造惡之人 ) 臨命終時, 看見金蓮花, 如同太陽一樣大, 安住在自己面前 ; 如 一念頃 這麼短的時間, 立刻就往生到極樂世界了 釋義 : 這個人在臨終的時候, 應該是地獄之火已經現前了遇到善知識的開導, 開始迴光返照 憶念真如本性 憶念阿彌陀佛的聖號 心中的正念現前, 整個攀緣心通通放下不動了 一方面消除重罪 ; 另一方面見到了彌陀的功德現前 太陽一樣大的金蓮花清楚分明的安住在自己的面前, 如 一念頃 的時間就往生到極樂世界去了 (3) 華開遲疾 經文 : 278

279 消文 :( 往生之後 ) 待在蓮花當中滿十二大劫的時間, 蓮花才打開 釋義 : 下品下生 的人往生到極樂世界後要在蓮花中待滿十二大劫的時間, 這個時間不算短 但是在極樂世界的蓮花中沒有生老病死的折磨 身心安樂, 他就在那個地方修學佛法 (4) 華開得益 經文 : 消文 :( 滿十二大劫 蓮花開了之後 ) 觀世音菩薩 大勢至菩薩, 以大悲音聲, 為他開導諸法實相 我空 法空 的真如理, 以無生的智慧觀察 業性本空, 來滅除他的生死重罪 這個人聽了之後, 起大歡喜, 隨即發無上菩提心 ( 三 ) 總結 經文 : 消文 : 這就是 下品下生 的人 以上 下輩三品 往生的觀想, 稱作 第十六觀 釋義 : 下品下生者 以世間的標準來說是一個最大的惡人, 造了 五逆 十惡 之罪 古德的註解上說 : 大乘經典有很多不思議的境界, 但是讀完大乘經典最讓人感到震撼的是 觀經 的 下品下生! 他不是覺得不思議而是覺得很 震撼 這個人造了這麼重大的 五逆 十惡 重罪, 竟然臨終一念 迴光返照 正念真如 憶念佛號 就往生到極樂世界去了 以十法界來說, 這個人等於是從最底層的 地獄法界 直趨到 佛法界 了 往生極樂世界等同於 成佛! 因為往生到極樂世界永遠 不退轉 不可能再墮落到凡夫 也不可能墮到二乘 ; 以後只有一個方向而已 就是 成佛! 279

280 經文到此, 整個 觀經 的 三輩九品 往生觀全部講完, 我們看看善導大師對於觀經的 九品 的解讀 : 善導大師認為 九品 差別的形成 但以遇緣有異, 致令九品差別 以善導大師的看法: 事實上九品往生的行人都是具足 大乘善根 淨土善根 的人 什麼樣的人叫具足 大乘善根? 就是這個人懂得 正念真如, 因為經常憶念 真如本性本自清淨, 所以知道 生命本來是沒有煩惱的 本來沒有 這個觀念很重要, 如果我們本來就有煩惱那問題就很嚴重了, 我們就很難超越它的繫縛 我們看 : 即便我們無量劫來在三界生死中打滾這麼久 造了無量無邊的猶如虛空這麼多的罪業, 憑什麼在臨終的時候很短的時間裡憶念佛陀就能夠往生? 楞嚴經 說 : 因為 煩惱它本來就沒有! 我們的 真如本性 本自清淨, 沒有煩惱 罪業, 沒有生死的果報, 完全是一念的妄動然後把這些事情虛妄的創造出來 生死本來沒有 是自己捏造出來的 就像做夢一樣, 夢裡明明有六趣 我們在夢境中看的很多情景做夢前沒有 醒過來也沒有, 只是在夢境的過程中有它 暫時的假名 假相 假用 如此而已 所以我們修行只是 還他一個本來面目! 正念真如 的善根 本來就沒有 這樣的思考對於大乘行者 特別是臨命終人非常重要 越是有這樣的覺悟和思想對於生命的反轉力量就越大! 我們看 : 同樣的煩惱跟罪業, 有些人很快就能從中跳脫出來 ; 有些人作了很多努力依舊無法擺脫, 煩惱一活動起來一定把他折騰得精疲力竭 要拜幾部的八十八佛 持很多的咒語才有辦法慢慢的消減, 就是因為善根不夠 善根深厚的人念頭一轉馬上就跳出來了, 如同 獅子奮迅三昧 獅子王奮起之時其勢迅速勇猛, 水溝再怎麼寬牠一下子就騰空躍過去了 所以在處理障礙的時候我們的善根很重要, 般若善根的栽培越深厚就越容易超越這些障礙 其次, 何謂具足 淨土的善根? 就是對阿彌陀佛強烈的歸依 一心歸命極樂世界阿彌陀佛! 當我們把佛號提起來的時候, 我們真實的順從本願 相信阿彌陀佛一定可以救拔自己 ; 因為對於佛陀的信任把自己的 身 口 意 全部 280

281 交給彌陀, 所有妄想 執著通通放下 這種決心不是盲目的迷信而是一種 智慧的勝解, 這種勝解必須透過經典的學習才有辦法產生 是長時間的熏習而得到的發自內心的堅定的信仰和願望! 但是要同時具足 大乘善根 和 淨土善根 並不容易 : 我們看有些人大乘善根強但是偏重在 空性, 譬如 中觀 的學者 觀一切法空 但是不相信阿彌陀佛的功德 ; 偏重 有相 的人執著 有 就很難正念真如 淨土宗是 : 既要 觀一切法空安住真如, 又能夠 從空出假安住佛號 ; 一一理性具足莊嚴, 一一莊嚴全體理性 真空妙有 所以善導大師才說 : 九品 往生都不是一般的人, 他們都是大乘善根具足 淨土善根也具足! 但是為什麼有些人是 上品 有些人是 下品? 但以遇緣不同 : 有些人剛開始學佛就親近大乘道場 學習大乘佛法, 很快能夠把他過去的善根啟發出來而走上大乘之路 ; 有些人因緣不具足 一直沒有遇到佛法, 所以善根暫時被遮蔽了 造罪業了 等到臨命終時才遇到善知識為他開導, 然後至誠懺悔, 憶佛 念佛而產生生命的反轉 善導大師認為這些人通通具足大乘善根, 只是一時遇到的因緣不同而產生 九品 的差別, 這種看法和解釋非常合理 最值得我們去關心的是 下品下生 造五逆 十惡的眾生, 他是臨終的時候才遇到佛法 遇到善知識, 為什麼在這麼短時間當中能夠產生這麼大的反轉呢? 正如智者大師在 觀經疏 上說 : 云何臨終少時心力, 能勝終生的造惡? 知禮大師取智者大師的 觀無量壽佛經疏 極力研究其中深奧的義理, 約 猛利心 來解釋這當中的兩個理由 : 第一個 遇值善友 因為他福報大遇到善知識, 善知識有方便力 種種安慰 為說妙法 教令念佛 ; 第二個 為苦所逼 通常沒有善根的人遇到痛苦就會自暴自棄 怨天尤人 但是一個有善根的人遇到痛苦會把善根激發出來, 開始去迴光返照 自我反省 在痛苦的逼迫之下又遇到善知識的開導, 就讓這個人完全的相信並隨順大乘的法義 淨土的法義, 然後光明的心馬上現前就往生了 蕅益大師在 彌陀要解 上說 : 281

282 綜觀 下品下生, 造了五逆 十惡之人能夠在臨終短時間產生這樣大的反轉, 非心性之極致, 彌陀之大願, 持名之奇勳, 何以有此! 是說這個人造了五逆 十惡還能夠往生, 那豈不就是 心性的功德顯現 彌陀大悲的願力加持 乃至於念佛的這種功德力! 澫祖最後會歸到 三力 不可思議 : 心力不可思議 一念心跟真如相應了 ; 法力不可思議 名號功德不可思議 ; 佛力不可思議 彌陀的本願功德力 不過, 這地方我們要注意 : 我們看 觀經 下品 往生的雖然全都是造惡之人, 但是沒有一個人 毀謗正法 換言之: 我們的身 口 意可以有過失, 但是不能有 邪知邪見 如果你心中充滿邪知邪見那就沒辦法得到法益了, 開示也沒有用! 所以 破戒 還有救, 破見 就無法成道了! 一個有過失的人臨終的時候至誠懺悔還可以反轉, 但是如果邪知邪見不受教化就沒辦法了! 所以我們要注意 : 觀經 的 下品 必須遠離 毀謗正法 這方面的過失! 乙二 明利益這是說明佛陀講完 觀經 之後, 有哪些人得到利益 我們看當機眾所得之利益有三個層次 : ( 一 ) 證無生忍 經文 : 消文 : 佛陀在宣說完 十六觀行 跟 九品往生 之後, 韋提希與五百侍女, 聽聞佛陀的講述, 當下都見到極樂世界的廣長之相 ; 而且還看到阿彌陀佛及觀世音菩薩 大勢至菩薩的莊嚴之身 於是心生歡喜, 歎未曾有! 韋提希夫人豁然大悟, 當下成就了 無生法忍 釋義 : 應時即見極樂世界廣長之相 世尊宣說 十六觀行 九品往生 之後, 韋提希與五百侍女當下都見到極樂世界的廣長之相 其實佛陀在說法之前就曾經顯現給她們看, 但是那時候不是那麼 282

283 的廣大 詳細, 聽完 觀經 之後所見的更加莊嚴, 而且還看到阿彌陀佛以及觀世音菩薩 大勢至菩薩莊嚴之身 於是心生歡喜, 歎未曾有! 這時韋提希夫人當下就即成就了 無生法忍, 韋提希夫人的善根也是不可思議 ( 二 ) 成就往生 經文 : 消文 : 同時這五百侍女都發無上菩提心, 發願求生極樂國土 ; 世尊為她們一一授記 : 這些人將來都一定往生西方極樂世界 ; 往生之後, 能夠成就 諸佛現前三昧 在定中經常能夠見佛 聽聞佛法 釋義 : 獲得諸佛現前三昧 成就 諸佛現前三昧 在定中經常能夠見佛 聽聞佛法 即便這個人沒有生長在佛世, 隨時都能與佛陀見面 請法 聽完 觀經 後, 這五百侍女雖不能夠修習理觀, 但是知道極樂世界的功德莊嚴無比殊勝 對比娑婆世界的過失, 從 事相的對比 而發起菩提心 生起願往生的心 並蒙佛授記 皆當往生 往生後能獲 諸佛現前三昧 ( 三 ) 發無上心 經文 : 消文 : 無量諸天聞佛說法, 也都發起無上菩提心 釋義 : 與會大眾聽完了 觀經 之後有三種的受益 : 第一, 韋提希夫人證得 無生法忍 ; 第二, 未修理觀的五百侍女從事相的對比而發起菩提心 生起願往生之心 並蒙佛授記 定當往生 往生後 獲得諸佛現前三昧 ; 第三, 無量諸天發無上道心 同樣是聽完 觀經, 為什麼不同的人得到的受益有如此差別? 原因只有一個 善根 不同! 283

284 我們的心是本來清淨的, 本來清淨怎麼會有十法界的? 生命是我們自己的想象力創造出來的 當我們作 錯誤的 想象 作 五欲 的想象, 就把三惡道創造出來 ; 作一些 人天善法 的想象, 就把人天安樂的果報創造出來 ; 在生命當中經常作 苦 空 無常 的想象, 就把 偏空的涅槃 創造出來 ; 經常生起 菩提心 六波羅蜜 的想象, 就把佛菩薩的法界創造出來 所以生命本來是清淨的 本來是 這樣子, 後來會因為 仁者心動 看你往哪個方向動 : 往好的方向動叫做 是心作佛, 是心是佛 ; 往壞的方向動叫做 是心作地獄, 是心是地獄 所以 華嚴經 上說: 我們的內心就像一個工畫師, 可以畫出種種五蘊現象 生命是我們自己畫出來的, 當然也可以把它擦掉重畫 為什麼可以 擦掉? 因為 本來清淨 所以可以擦掉 我們一定要有理觀的智慧, 才有辦法 會事入理 而證得 無生法忍 本經描繪出整個極樂世界依正莊嚴 關於 事相 講得很多, 但是韋提希夫人卻證得 無生法忍, 是因為她能夠把 事相的因緣法 會歸到 一念心性 她從佛陀宣說 觀經 當中知道 是心作佛, 是心是佛 甲三 流通分 ( 分二 : 乙一 於王宮佛自囑勸 乙二 迴靈鷲阿難備述 ) 本經的流通分有兩個 : 一個是在王宮時佛陀的的勸囑 ; 另一個是回到靈鷲山僧團後, 阿難尊者又重複為大眾說明以上之事 先看在王宮佛陀的勸囑 : 乙一 於王宮佛自囑勸 ( 一 ) 列名教持 經文 : 284

285 消文 : 佛陀說完本經之後, 阿難尊者, 立刻從座位上站起來, 頂禮佛陀並請教說 : 世尊! 這部經應如何給它安立名稱來流通? 還有這部經的修行之要 因地的修行和果地的功德, 應當如何來受持? 佛陀回答阿難尊者說 : 這部經稱作 觀極樂國土, 無量壽佛, 觀世音菩薩, 大勢至菩薩 也名為 淨除業障, 生諸佛前 你應該好好受持, 不要忘失 釋義 : 此法之要, 當云何受持? 這部經的修行之要, 當然包括此經的因地修行和果地功德 還有應當如何來受持? 一般一部經都有它的 因 和 果 佛陀在講這部經題的時候是兩部分 : 一部分是從因地來發明 ; 另一部是從果地的功德來發明 一 在因地上這部經叫做 觀極樂國土, 無量壽佛, 觀世音菩薩, 大勢至菩薩 主要是在 觀 就是觀想極樂世界的依 正莊嚴 但是這個地方是以 正報 為主 無量壽佛, 是以主人來攝受眷屬, 所以叫 觀無量壽佛經 這是從因地的修觀來說的, 這種修觀當然不是在事相上的攀緣, 而是要借假修真 從觀想當中培養我們的 信 願 二 從果地的功德來取經名叫做 淨除業障, 生諸佛前 如果我們在觀想極樂世界的功德或者是在憶念佛號的時候有很堅定的信心 相信阿彌陀佛一定可以救拔我, 有這樣的信仰就能啟動佛陀消業障的功德 我們看早期很多人念佛不求生西方, 譬如天台宗 五停心觀 的 多障眾生念佛觀 修止觀的過程當中遇到障礙求佛力幫助消業障 那只是 啟動信心 淨除業障 而已, 與往生並沒有關係 ; 如果在信心當中又加上了願力 一定要往生! 那就可以 生諸佛前 所以, 我們在憶佛 念佛的時候內心兩個善根都要具足 : 第一個 啟動信心 淨除業障 ; 第二個 啟動願力 生諸佛前 ( 二 ) 舉益勸修 285

286 經文 : 消文 : 如果我們能夠依此十六觀來修學念佛三昧, 現生就能夠見到阿彌陀佛及觀世音 大勢至二位大菩薩 或有善男子及善女人, 只要能聽聞無量壽佛 二位大菩薩的名字, 就能夠滅除無量劫的生死重罪, 更何況憶念佛菩薩呢! 若一個人能夠念佛, 那此人就是人中的 分陀利花 ; 不但觀世音菩薩 大勢至菩薩, 作他的殊勝道友 ; 佛陀也會為他授記 此人決定可以成佛 坐菩提道場, 而且現世已經生在諸佛之家 身為佛陀的弟子! 釋義 : 現身得見無量壽佛 這個 見 不一定是說用眼根去見, 彼此的心心相應也是一種 見 一念相應一念佛, 念念相應念念佛 或者說 相應 也可以 如染香人, 身有香氣, 此則名曰香光莊嚴 但聞佛名 這個 但聞 一定要有信心 具足 聞持 深信不疑 受持不失才能夠達到滅罪的目的 如果一個人聽了之後沒有信心, 就無法得到阿彌陀佛的加持了! 何況憶念 何況長時間憶念佛陀的功德 產生願力, 那就不只是消業障了 就是說 : 我們能以 信心 來作觀想 又能夠以 願力 來引導, 那就是了生脫死 往生淨土了 智者大師解釋說 : 聞名 是 聞慧, 憶念 是 修慧 前面佛陀也囑咐阿難尊者 汝當受持, 無令忘失, 雖然前面的 無令忘失 也是 憶念, 但只是後面 何況憶念 的前方便, 後面的 憶念 才是正修 相對於 聞慧 來說, 修慧 更勝 286

287 分陀利華 分陀利華 是一切花當中最為殊勝的 白蓮花, 特別的清香 清淨 當坐道場, 生諸佛家 佛陀並為他授記: 這個人決定可以成佛 坐菩提道場 而且現世已經生在諸佛之家 身為佛陀的弟子, 所以遲早要繼承佛位的 這一段經文有一句話很重要 : 念佛人是人中分陀利華 此處的 念佛 指的是 憶佛 念佛 包括了持名念佛, 觀想 觀相念佛, 放在一起來說就是整個的淨土 念佛法門 其實發了菩提心 修學大乘佛法有很多選擇 : 可以選擇唯識 天台 中觀 各有各的方便門, 都能夠了生脫死, 但 念佛 淨土法門 因現實的時代背景有其特殊的意義! 如果我們是生長在正法時代 像法時代, 外境的干擾少, 壽命又長 善知識又多, 淨土法門的重要性就不是那麼明顯 比方說消業障 : 你念觀世音菩薩也可以消業障 他念地藏王菩薩也可以消業障 但是到了末法時代, 淨土法門就有它的特色, 它可以幫助我們離開五濁惡世, 因為有彌陀本願的攝受! 愈到末法時代, 環境的干擾越厲害 人心越不安穩, 淨土法門顯得愈重要! 淨土法門是解決危機的最佳法門! 愈是危機的時候淨土法門愈重要 就像蕅益大師在 彌陀要解 中說 : 三界火宅 現在這個火已經燃燒了, 誰都不能倖免! 趕緊跳出去只有淨土法門, 其他都不行! 我們讀讀蕅益大師的 彌陀要解 最後那一段開示 : 蕅益大師什麼法門都嘗試過了 他剛開始參禪 旭出家時, 宗乘自負 藐視教典 大師二十五歲出家 二十六歲就開悟了 開悟之後學天台宗, 修天台止觀 誓證無生法忍後來失敗了 到晚年的時候生了一場重病, 把他折磨得七日七夜不能坐 不能臥, 只有含淚念佛 這個時候他知道完全靠自力消除無始的罪障是不可能的, 他開始思考 他力 佛陀有那麼大的悲願, 我為何只靠自己的力量而不去靠佛力? 的問題了 如果我們有興趣可以去研讀蕅益大師 彌陀要解, 後半段很感人! 談到他修學過程的心路歷程 他剛開始對自己也很有信心, 相 287

288 信心力不可思議 認為其他都是假的 ; 但是了到晚年發覺完全靠 心力 不夠, 應該把 佛力 也引導進來, 兩個缺一不可 愈到末法時代就愈會瞭解到彌陀本願的重要性! 因為現在修什麼法門都跳不出去三界 我們能夠作的選擇越來越少 : 其一, 我們的根機本來就不夠利 生長在末法時代的我們, 善根一定不如生長在正法 像法時代的人 其二, 所面對的環境對我們的修行非常不利 周圍的人都放逸, 你說 眾人皆醉我獨醒 很難吧! 好比一個家庭六個人, 五個人都在看電視 都在放逸, 唯獨我一個人在那邊打坐, 一定會受影響 干擾 因為整個大環境是這樣, 我們不可能離開這樣的環境, 我們眼睛看到的 耳朵聽到的都是放逸的氣氛 末法時代, 雖然我們很努力求進步, 但是環境會把我們拉下來 這叫 進三步 退兩步, 要是沒有做功課那就 退三步 了! 因為整個大環境是往生死方向在流轉, 我們看到的 聽到的 六塵 通通是牽引我們往生死流轉 唯一的淨化方式, 就是進入佛堂短暫的時間跟三寶結緣 一離開佛堂, 就如懺公師父說的 萬丈紅塵 你要說 我百花叢裡過, 片葉不沾身! 真的很難! 所以末法時代, 我們修行會受環境的影響而進進退退 在這個時候怎麼辦呢? 淨土法門 就是唯一的方法 : 不單單只有消業障, 至少 臨終的正念 我努力還是可以做得到的 我可以 帶業往生 雖然沒辦法做到業盡情空, 但是我可以 以我的善根力, 臨終的時候保持正念跟阿彌陀佛感應道交 以心力啟動佛力往生到淨土去, 到了淨土再來處理生死問題, 這是末法唯一的選擇! 我們能夠去修的聖道門大概蕅益大師都嘗試過了 持咒也持了 參禪也參了 天台止觀也修過了 最後晚年的時候, 他說 只有皈依在阿彌陀佛的座下, 萬牛莫挽 一萬頭牛也不可能改變他的心意! 蕅益大師是把他的那份 堅定跟皈依 都示現給我們看 : 該走的路他都走過了, 繞了一圈最後還是回到 阿彌陀佛 而求生西方 所以說 念佛者, 當知此人, 則是人中分陀利華! 講到末法時代的修行, 這句話就是我們唯一可以走的路了, 因為沒有其他的選擇! ( 三 ) 結示付囑 288

289 經文 : 消文 :( 最後 ) 佛陀再次的勸囑阿難尊者 : 你要好好的受持這些話 ; 受持這些話, 就是受持無量壽佛名 佛陀講完這些, 尊者目犍連 尊者阿難以及韋提希夫人等, 聽到佛陀所說, 皆起大歡喜! 釋義 : 好持 好 即 妙 也, 以不縱橫絕思議心, 方能受持此經章句 此處佛陀雖是寄語阿難尊者其實是在囑咐末法眾生, 希望末世眾生好好受持觀經中講到的十六觀法 持是語者, 即是持無量壽佛名 持是語者 : 是指持本經之語, 就是前面經文的 十六觀 的觀想 即是持無量壽佛名 : 能依本經觀想, 等同於受持無量壽佛名 這裡我們解釋一下 : 在佛法當中經常說 某某 即是 某某, 比方說 : 色即是空, 空即是色, 其實這兩個法是不同的, 但是兩個可以互相融通 就是說 : 這一切的色法它的本質是畢竟空 色即是空, 叫 緣起性空 ; 雖然是畢竟空, 但你用 因緣 業力 來熏習它, 它就會出現十法界染淨的色法 空即是色 所以 色 空 二法是獨立的, 但是又可以互相融通叫做 即 同樣的道理, 持名 跟 觀想 也是可以互相融通 因為我們在觀想的時候可以加強自己的信仰 願力, 可以充實這句佛號 ; 我們在念佛的時候, 心保持清淨也能幫助自己觀想 所以這兩個是相互融通 相輔相成的, 這叫做 念佛即是觀想, 觀想即是念佛 兩個可以互相幫助 在蕅益大師的 彌陀要解 裡也提到本經中有關 持名 的問題, 蕅益大師將 觀想 和 持名 作了會通, 說 : 而障重者猶不能念彼佛, 故於第十六大開稱名之門 而丈六八尺之像身, 無量壽佛之名字, 未嘗不心作心是 蕅祖的意思是 : 因為罪障深重的人無法提起心力觀想佛陀, 所以在第十六觀 下品下生 觀中佛陀專門開示持名法門 無論是觀佛身像還是持佛的名號, 身像和名號都代表了佛 289

290 陀, 所以我們觀想 持名都是在憶念佛陀, 故一樣都是 是心做佛, 是心是佛 都能與阿彌陀佛感應道交 持是語者, 即是持無量壽佛名 這句話, 佛陀要表達的是觀想和持名都是憶佛 念佛, 同樣都能與佛陀感應道交 乙二 迴靈鷲阿難備述 ( 分二 : 丙一 佛步空還 丙二 阿難重述 ) 這當中有兩段 : 第一段 佛步空還 ; 第二段 阿難重述 丙一 佛步空還 經文 : 消文 : 佛陀囑咐完阿難尊者後, 大步快速地從虛空中, 回到了靈鷲山 釋義 : 因為韋提希夫人是被關起來的 佛陀是以神通力從虛空來到韋提希的宮殿的, 講完之後佛陀還是以神通力足步快速地從虛空中回靈鷲山 因此有人問 佛陀為什麼不走大門? 古德說 : 因為佛陀要保護阿闍世王的善根 其實阿闍世王這個人是有大乘善根的, 他後來也懺悔了 但是這個時候阿闍世王正在起瞋心, 要是看到佛陀來說法會毀謗佛陀, 對他以後不好 所以為了保護阿闍世王的善根, 佛陀沒有經過宮殿的大門而是直接從虛空中回到靈鷲山 我們看最後一段 : 阿難尊者回到僧團的重述 丙二 阿難重述 經文 : 消文 : 阿難尊者聽完佛陀的全部開示回到靈鷲山後, 將佛陀的講述為大眾師復述了一遍 無量的諸天 龍 夜叉等眾生, 聽聞了佛陀的法語, 皆生大歡喜! 頂禮佛陀而退 290

291 釋義 : 夜叉 是一種 疾行鬼, 有 空行夜叉 和 地行夜叉 兩種 : 福報比較大的是 空行 在空中飛 ; 福報比較差的是 地行 在地上行走 諸天 龍 夜叉 這些都是屬於護法神 智者大師說 : 為什麼 皆大歡喜? 因為聽聞佛法感到受益 有滅惡生善的一種清淨的功德, 所以產生法喜 觀經 等於是講了兩次: 第一次是佛陀在韋提希夫人的宮殿裡親自講的 ; 第二次是阿難尊者回到僧團, 再為大家重述一次 所以前面的經文有 如是我聞 等等, 其實是阿難尊者重說此經 整個經文已經講完了, 最後我們做兩個總結 : 肆 結示勸修 一 自他不二 佛力 心力 感應道交 月 水 291

292 月影 淨土法門的感應道交是一種 自他不二 的法門 淨土法門在臨終的時候之所以能夠把一個生死罪障凡夫救拔到一個清淨的國土, 靠的是兩種力量 : 一 能念的心不可思議 心中的 信心 和 願力 不可思議 二 彌陀本願的攝受 特別是 第十八願 或者是 第十九願, 蒙佛陀的本願攝受產生 感應道交 如水中之月 月亮比喻佛陀, 我們自己的 心水 也要平靜, 月亮的光明才能映上去, 這叫 感應道交 淨土宗的傳承主要有兩派 : 一派比較強調 佛力不可思議 比方說善導大師是強調 順從本願 另外一派是智者大師 觀經疏 強調 心力不可思議, 用 一心三觀 來栽培善根 觀照現前一念心性 即空 即假 即中 我個人認為蕅益大師比較中道, 他的 彌陀要解 把 心力 跟 佛力 結合起來 他覺得念佛人 能念的心不可思議 臨終之人地獄火都現前了, 為什麼能這麼大產生反轉而往生極樂? 因為這個人內心當中有 真實的善根 ; 其次, 所念的佛也不可思議 一念相應一念佛, 念念相應念念佛 蕅益大師最後會歸 三力不可思議 心力不可思議 法力不可思議 佛力不可思議, 其中心力不可思議又是根本, 如果善根不夠, 佛陀也很難救拔我們 不過, 從修學次第來說初學者應該先相信 佛力不可思議! 我覺得初學者事修 拜佛 念佛 很重要, 身 口 意 的觀想 憶念在每一個禮拜當中念念之間跟阿彌陀佛建立感情非常重要! 我們剛開始先用善導大師的方法 : 信我是罪惡生死凡夫, 無量劫來常沒常流轉, 無有出離的因緣 相信阿彌陀佛有四十八願, 一定可以救拔我 剛開始可以把重點放在 他力 ; 但是慢慢地 慢慢地修習佛法之後, 就要知道其實我們內心的善根力也不可思議, 也有滅惡 292

293 293 生善的效果 先從 佛力 來培養信心, 然後再把自己的 心力 提升起來 總而言之, 臨終的時候兩種力量都要現前 : 第一個心力要現前 要正念分明 ; 第二個要憶念佛陀 二者缺一不可! 二 顯示深益若眾身心如染香人憶佛念佛身有香氣現前當來必定見佛去佛不遠不假方便自得心開此則名曰 香光莊嚴

294 印光大師說 : 淨土宗的整個修學重點就是在這句話 它的因地是 憶佛念佛, 果地就是 現前當來, 必定見佛 跟佛陀產生一種感應道交, 乃至於 自得心開 心開 包括現世和來世 : 現世的 心開 就是 淨除業障, 如果被業障包住, 就不是心開了 ; 來世的心開就是 生諸佛國 華開見佛悟無生 也叫 心開 淨土宗是一種 他力法門, 就是 如染香人, 身有香氣 雖然 我本身沒有香氣, 但是經常接觸香氣身上就會散發香的味道 所以它的因地 憶佛 念佛 很重要 當然 阿彌陀經 偏重於 念佛 持名 ; 本經偏重 憶佛 觀想 觀相 其實 憶佛 和 念佛 二者很難分開 我們在念佛的時候是一種 止, 當佛號提起時 行起解絕 不能有任何的妄想 ; 佛號生, 一切法不生 此時生命當中只有 南無阿彌陀佛 的存在 這個時候動任何的念頭 想法即便是起善念都是妄想 我很多事沒有做 這就是在打妄想, 沒有順從本願 所以 念佛 是一個 止 的功夫 ; 但是, 我們的善根怎麼栽培呢? 那就是 觀 憶佛 觀其相, 念其德 對這句佛號的 勝解力 是關鍵! 同樣一句佛號到我們的心中對不同人的加持不完全一樣, 就像同樣一個月亮它映在不同的臉盆上的亮度也不一樣 譬如大家看到的這個尊佛像, 我們說 它有沒有加持力? 答案是 很難講! 你要是不相信它 覺得它沒有加持力, 它就真的沒有加持力! 感應道交 不是單方面的, 若有人認為這個佛像是個木頭, 對他來說就是個木頭 ; 換一個人說這個佛像有無量的功德 去禮拜祂, 這就是 諸佛如來是法界身 能夠 入一切眾生心想中, 這尊佛像就可以跟你感應了 憶佛 就是通過修 觀 增加我們心中對佛號的 勝解力 加強我們對極樂世界的 信心 和 願力, 使令我們在操作這句佛號的時候產生更強的 感應道交 的力量 阿彌陀佛 這句名號對我們會產生什麼樣的力量, 我們自己的準備也很重要! 有些人念佛消業障但是無法往生 ; 有些人念佛既消業障又往生, 因為他有信心 有願力 我們要知道 : 一個人會產生強大的 厭離娑婆 欣求極樂, 那是要有 勝解力 的 所以當我們憶 294

295 念佛陀的功德 憶念淨土的莊嚴, 對我們來說就是一種栽培 累積善根的過程, 這個過程操作的次數越多 累積的時間越久, 我們心中的善根也就越深厚 也就是說 能念的心 跟 所念的佛 接觸的時候, 我們自己本身有多少善根, 阿彌陀佛就給我們多少回應! 不知道諸位提起佛號時, 這句佛號對各位有什麼樣的意義 同時諸位對這句佛號的 勝解力 有多少? 我們舉一個例子 : 一個人要有 錢, 除了佛法說的要有 福報, 還有一個重要的條件 就是經濟學家說的 要喜歡錢! 當然, 喜歡錢的人未必一定會有錢, 但是不喜歡錢的人就真的難會有錢 因為有福報也不一定表現在錢 : 有些人是把錢拿去買房子 有些人是拿錢去買喜歡的车子 還有人拿去做别的消费 經濟學家做了很多研究發覺 : 一個人要有錢, 這個人必須對錢要有很多的 憶念 他必須把他的理想跟錢做一個聯結, 叫做 功德聯想 比如說: 我想有個房子, 怎樣才會有房子? 先得要有錢才能買對吧 ; 我想要個車子, 為什麼能有車子? 因為有錢才會去買 ; 我要建造一個很大的養老院, 讓老人能得到安穩的照顧 我希望做很多慈善事業 我要提供一個很大的講堂讓大家來聽經 為甚麼能做到這些? 因為有錢能夠實踐我的理想 總之, 一個人要有錢, 必須把 生命中最美好的憶念 都跟錢 聯結 起來, 這樣他對錢才會產生意樂 才會想要努力去賺錢! 如果這個人對錢沒有產生一種聯想 好樂, 那錢對他來說只就是一張紙如此而已 他也不一定會有強烈的願望想要擁有它, 縱然因生活所需會作一時的努力, 但滿足後就不太會有太大的賺錢的動力 所以錢在一個人生命當中所產生什麼樣的力量, 就看這個人怎麼去憶念它的功德 佛號亦復如是! 對一個沒有學佛的人來說, 念佛只是 一種音聲 而已, 所以佛號對他的作用果然就只是一個音聲 ; 反之, 如果我們念這句佛號的時候多了一種聯結 把這句佛號與我們的生命進行聯結, 那作用就完全不一樣了! 南無阿彌陀佛 對我們來說表示什麼? 295

296 表示 來生不墮惡道 我雖有無量無邊的罪業, 但是我永不墮惡道, 我會投生在極樂世界七寶池 八功德水, 身心安樂 國土莊嚴 ; 表示我不用再為衣食而奔忙 衣食自然 諸位看 : 我們一生當中最美好的時間 精神體力都幹什麼去了? 工作! 為了衣食 為了要生活必須努力去掙錢, 沒辦法! 身為娑婆世界的我們大部分的精神體力都是在工作, 只有少部分的時間拿來修學佛法 所以 衣食自然 很重要 ; 然後是 五種神通 到了極樂世界我們有強大的果報體能夠自在遨遊十方世界供養他方十萬億佛 ; 最後 壽命久遠 不會因為死亡讓自己的善根產生中斷 我們必須把生命當中 最美好的願景 跟 佛號 做結合, 因為只有 佛號 可以幫助我們完成所有的理想! 當我們作這樣的聯想, 打佛七的時候佛號就不容易丟掉! 為什麼我們佛號念一念就會跑掉? 因為它跟我們沒有建立密切的關係! 如果我們認為佛號對我來說可有可無 有它覺得很安穩, 沒有它好像也可以, 那佛號就一定念不好, 因為可有可無嘛! 如果我們把來生所有的希望 願景都跟佛號作聯結, 心想 : 只有佛號才能滿足我所有的希望, 這個時候佛號就再也不會抓不住了, 丟掉了我們馬上就能把它拉回來! 因為它是我唯一的希望! 離開了佛號我就是一個標準的生死業障凡夫 來生就不知道要隨業飄到哪裡去 離開佛號我就一點辦法都沒有, 完全做不了主! 我來生所有的希望就靠這句佛號, 也就是印光大師說的 本命元辰! 作這樣的聯想, 這句佛號的意義就重大了! 因為它代表我來生所有的希望, 這就是 憶念! 所以, 我們不是只有 聽其聲, 還要 念其德 憶念它的功德 當然, 平常就要念其功德 當佛號提起來的時候所有的妄想都要停下來, 平常就必須要透過 憶念 來栽培我們對佛號的歸依! 所以佛陀最後說 持是語者, 即是持無量壽佛名 憶佛 念佛 二者是相輔相成的! ( 三 ) 課堂問答 296

297 問 : 請教和尚, 學習 觀經 十六觀 修法是 修止 還是 修觀? 與持名念佛的止觀相比, 是所緣境不同嗎? 答 : 一般提到的單純修 持名念佛 是 止 沒有 觀, 因為持名念佛的所觀境是 音聲 心於所緣專一安住 心於所緣相續安住 所以念佛的時候是聽佛號的聲音, 心中不能有分別 心於所緣, 無分別住, 它沒有 觀 但是如果你持名的同時思惟净土的功德莊嚴就在修 觀 了 本經是 觀想念佛, 它需要想象 要動名言分別, 像 落日觀 水觀 瑠璃地觀 寶樹觀 蓮花觀 等等都必須要觀想 持名念佛 的所緣境是 音聲 佛號, 觀想念佛 的所緣境是 相狀 極樂世界的依 正莊嚴 一般來說, 我們以 持名 為主, 但是 觀想 可以幫助我們對佛號的功德生起強烈的歸依心 加強佛號的相續安住 ; 同時 止 也可以幫助 觀 在寂靜的心中觀想, 極樂世界的功德會顯現得更清楚分明 更深入! 所以 止 觀 是相輔相成的 問 : 淨土宗修的 觀想 是很重要, 但是修 觀 不容易 看到很多往生極樂世界老菩薩他們都只知道念佛, 相信他們並沒有修觀, 往生極樂世界一定要修觀想嗎? 請師父慈悲開示 答 : 的確是不好觀! 如果修觀修不來, 那你誦經也可以 因為誦經本身也是一種 隨文入觀! 誦 阿彌陀經 觀經 無量壽經 都可以 如果沒有觀想也沒有誦經, 只有一路念佛可能會有問題 因為你對極樂世界太生疏了, 這句佛號代表什麼 你能夠做功德的聯想嗎? 當你念這句佛號的時候, 你能夠馬上想到極樂世界安樂 解脫功德嗎? 如果一個人完全不熏習淨土的景象, 那他在娑婆世界塵勞的境界中一句佛號就 真的可以攝心了嗎? 厭離娑婆 欣求極樂 的願力蕅益大師判做是 智慧門 他說 一個人願意求生淨土是一種智慧的抉擇, 不是只有持名而已, 持名念佛跟願力不太一樣, 因為智慧門一定要從 聞 思 而來! 當然, 你也可能聽到某個善知識說極樂世界很殊勝 勸你應該往生, 你從一種模糊的認知當中也可能生起一部分的仰信, 但是這種信 297

298 心如果沒有建立在 勝解 的基礎上, 這個信心可能會有問題 不堅固 很容易被破壞! 尤其是臨命終 臘月三十算總帳 的時候! 所以我常常說 : 你 想要 往生, 跟你 一定要 往生是兩碼事! 你偶爾聽聞人家講極樂世界不錯 你也會感覺娑婆世界很苦而 想要往生, 這不用你去看經典! 因為日常生活就是一部經典, 可以讓你 厭離娑婆 但是 欣求極樂 你就不一定有因緣, 因為極樂世界沒有人去過, 如果不看淨土的經典 不熏習淨土的法義, 你可能會厭離娑婆, 但是你不見得 欣求極樂! 我們不可能對一個生疏的東西而產生欣求, 不合理! 倘若只是 厭離娑婆 的話, 你很有可能生到天界去, 因為相比娑婆, 天界就很安樂了啊! 一個人對極樂世界背後的功德 淨土的功德 聖道的功德 不瞭解, 他不可能會對這個地方產生 堅定的 唯一的 好樂 ; 也不會產生 欣求 把往生極樂作為生命中 最重要 的目標! 一個願望的生起來自於背後的 勝解, 有 勝解力 才會 堅定! 為什麼菩薩在修行的時候遇到逆境的刺激能夠堅持下去, 因為他對佛菩薩的功德產生 勝解力 他有 願力 的支持 所以一個人不常常熏習極樂世界的功德就很容易退轉 佛號念起來力量就不夠, 然後再有煩惱 妄想的干擾, 他對佛號的專注力 意志力就相對薄弱了! 熏習極樂世界的 依 正 莊嚴很重要, 每天都要熏習! 我們沒有看過極樂世界 也不可能憑空去想像極樂世界, 不可能! 這個是要有傳承的! 所以必須靠經典的開示修觀或誦經, 而且通過每一次的修觀或誦經, 我們對極樂世界的莊嚴就更清楚 往生的願力也就更強, 這叫 淨法熏習 借假修真 : 相 是 借 來的, 可是 功德 是我 真實 受用的, 總有一天這個 真實的功德 會讓我們趨向淨土! 界? 問 : 請法師慈悲開示 : 我們如何判斷亡者是否往生西方極樂世 298

299 答 : 往生極樂世界的人一定要見到蓮花! 他可能沒有見到佛陀, 你看 觀經 的 下品 沒有一個見到佛陀的 當然有人說佛陀還是來了, 只是他沒有看到, 也有可能! 反正臨終不是每個人都可以見得到佛陀, 但是一定要見到蓮花, 這個是共同的標準 蓮花要現前! 問 : 請師父慈悲開示 阿難尊者見佛相好而出家修行 與觀經的修行方法 借相修心 有何不同? 答 : 阿難尊者他看到佛陀相好的時候是向外攀緣, 他沒有說 佛陀為什麼有這個的相好, 他沒有把這個相會歸到內心去, 他是 攀緣 佛陀的相好! 所以佛陀訶責他沒有迴光返照, 他這個心出去了之後 無不從此法界流 心中現出了 佛陀莊嚴的相狀, 但是他還少一個 無不還歸此法界 他沒有回歸一念心性 我們把心放出去之後還要懂得怎樣收回來, 借相修心 我們借相的目的是為了 修心! 例如 : 借 布施的相 啟發 布施的善根 雖然說我們本來就有布施的善根, 但是還是要靠布施的相來啟發我們的善根 ; 透過 忍辱的相 來啟發我們內心當中 包容的善根 我們現在必須把修行由成就 善業 提升到成就 善根! 修善是一時的, 我們會因某些因緣 想要去修善 也能偶爾去修善, 但是不可能產生一種咒願力 我一定要怎麼樣 那就是一種善根了! 佛弟子跟慈善家最大的差別 : 慈善家是個 好人, 而我們是一個 道人 好人 跟 道人 同樣修善, 但是 道人 是依止內心的 勝解和願望 去修善 是用修善來開顯自性的功德, 這就叫 借相修心 不管別人同意我修善也好 不同意也沒關係, 反正人生就自我完善! 我對我自己負責 這是佛弟子 ; 那麼慈善家呢? 他是把善法當 真的 一樣來看待 他是攀緣外境而生起善念, 然後心境和合 產生善業如此而已, 他不能夠回歸到內心去 當然這個因地的緣起不同, 結果就不會一樣 一個是走上菩薩道, 一個是走上人天道, 因為心態不同! 問 : 請問法師 : 在家居士認真念佛 修諸功德迴向西方, 可以證得 上品上生 嗎? 之前聽說 上品上生 要出家才可以 299

300 答 : 當然這有兩種說法 : 有一種人說出家才可以 上品上生, 還有一種人是覺得不一定需要出家 但是我們從 觀經 來看這跟出家沒有什麼直接關係, 其實從緣起來看 現什麼相 不是重點! 臨命終的時候, 依止的是那 一念的心 一念的心 現出來什麼樣的善根? 人天的善根 二乘的善根 還是大乘的善根 淨土的善根 臨終的一念心現前之時, 叫做 臘月三十算總帳 一輩子的修行, 功力全看這個時候了! 當然臨終的正念是平常累積而成的, 這個跟有 是否現出家相 沒有直接關係 當然出家的環境會比在家要清淨一些, 如此而已 但是一個人會修行 懂得把人生當作歷練, 那就很難講了! 在家居士修得好的也是很多, 這就看我們對人生是怎樣的態度 怎麼去歷練 問 : 蓮華經七日乃開, 這 七日 是人世間的七天還是極樂世界的七天? 答 : 古人有兩種說法 : 這個 時間相 有人說是極樂世界的相狀, 也有人說是人世間的相狀 因為極樂世界一天, 我們人世間就一個小劫 那就很長了 會性長老說 : 這個 一天 是指 人世間的一天 他說得很有道理! 他說佛陀今天是在娑婆世界 為娑婆世界眾生說法, 怎麼可能拿極樂世界的相說給大眾聽 還需要讓人去換算呢! 佛陀為眾生說法肯定用聽法者能夠接受的時間相, 我個人覺得會性長老講得很合理 另外, 大家看 : 每部經典的開頭, 阿難尊者都是 一時佛在, 如果這個時間是六道眾生各自不同的時間, 無法講明是那一道的具體時間, 阿難尊者都是用 一時 來表示 反之, 如果經典提到具體的時間, 一定是當機者的時間 佛陀講 觀經 的當機眾是誰? 韋提希夫人, 韋提希夫人是生長在娑婆世界, 那當然是用娑婆世界的時間相, 這是比較合理的解釋 這裡面蓮花打開的時間全部是娑婆世界的時間, 如果是極樂世界的時間, 還要乘以一小劫, 那就不得了! 但至少在蓮花中不退轉, 好過在娑婆世界 你在娑婆世界流轉, 來生要到哪裡去也不知道 也做不了主, 隨業流轉 可能造了罪業就到地獄去了 到地獄去了時間就很長 無量無邊阿僧祇劫, 等再出來的時候 阿彌陀佛的法門 沒了! 300

301 那就等只好等下一尊阿彌陀佛再發願 再成佛來度化我們, 那就不知要等多久了! 什麼叫末法時代? 眾生的生命是往壞的方向走的! 什麼意思? 就是說我們今生不出三界, 來生更難出去 今生用六分修行的力量, 來生就要用八分的力量, 因為生死的干擾會越來越厲害! 所以不要寄望於來生, 來生會更好 這句話不是真的! 來生不可能更好 是更糟糕 因為佛陀預言現在是減劫 越來越糟糕 就是生死的業力越來越強! 魔強法弱 啟發我們善根的因緣越來越少了, 啟發煩惱 生死的力量越來越大了! 問 : 在蓮花當中除了念佛之外, 還有什麼事情可以做? 答 : 還可以聽聞大乘佛法 念佛 念法 念僧! 在極樂世界的蓮花當中 無有眾苦但受諸樂 在那個地方修學佛法, 至少不退轉 不墮到惡道去 問 : 當我們面臨不同境界的考驗時, 有什麼方法可以幫助我們的心不陷於憂悲苦惱的深淵當中 使令我們可以安然面對這些境界? 答 : 當然是 佛法, 因為它有安住力跟調伏力! 我覺得安住力很重要 你的生命是不是真實的安住 云何應住? 我們是一個生死業障凡夫, 不知道明天會發生甚麼事情 我們內心當中沒有一個 住處 安住, 遇到別人一刺激就 心隨境轉 這很正常 因為你心中沒有家, 風可以刮你 太陽可以曬你 野獸可以去干擾你, 因為內心沒有保護傘 內心安住的人有兩種 : 第一種人理觀強, 以 真如 為住 以一念清淨心為住 人生本來沒有 最後也沒有, 只有歷練的過程, 生命總是會過去的 這是利根的人 以真如為住 第二種是 : 如果你覺得修學理觀很難 以真如為住 標準太高, 那也沒關係, 就以 來生為住 我今暫作娑婆客, 不久蓮池會上人 我們不能把生命 住 在今生 把人生當真, 那就一定活得很痛苦! 娑婆世界不可能圓滿 這世間沒有十全十美, 一個人活得太認真就很難解脫痛苦 我現在活得不好 沒關係! 多想想未來 我來生會怎麼 301

302 樣! 我今暫作娑婆客, 不久蓮池會上人, 這是淨土宗的人生觀! 我們為什麼而活? 是為 來生 而活! 一個人要減少痛苦, 必須把心抽出來放到來生 如果一個人的心 住 在今生, 他就很難避免痛苦 他就要承受人生全部的酸甜苦辣 所以人生的關鍵就看你的心 住 在哪裡 雖然我們過去生造了很多善業, 但我們偶而也會造惡業, 所以得果報的時候就有問題 苦樂摻雜! 但是人很奇怪, 就算十天裡面有九天活得很快樂, 只要有一天很痛苦, 就會覺得這個痛苦 揮之不去 人們往往覺得快樂是應該的, 痛苦是不正常的 在很多人心中, 人生十件事只要有一件不如意大概就很痛苦了, 這就是為什麼福報越大的人他的內心越脆弱! 很多人認為 我一直造善業就能避免痛苦, 沒有用! 解決痛苦絕對不是靠善業, 而是要靠 智慧! 善業力 能夠帶來一時的快樂, 但是無法讓人不痛苦, 要避免痛苦靠的是用 智慧的觀照 去化解心中的煩惱! 意思是說 : 想要減輕痛苦, 我們的心態很重要 不能把生命當真 不能把心 住在今生, 今生只是個過程 我們是為了要到淨土去才活在今生的 總之, 我們必須要把執著拿掉, 安住在空性 安住在淨土 第一種是 活在真如 ; 第二種是 活在未來 這就是我們應有的心態, 這很重要! 如果心 住 錯了地方, 人生就會現出完全不同的相貌 心態會決定你的狀態, 這句話是對的! ( 四 ) 編者後記 觀無量壽佛經 作為淨土三經之一, 諸師各有講解, 每位行者學習後感受也不盡相同 本人在學習 編排完上淨下界法師講解的 觀經 講記後, 站在如何讓讀者清楚知曉本講記的內容的角度, 從法師講解本經的背景和個人學習本經的淺薄認知兩方面略表一二 : 首先, 約著師講解本經來說 : 302

303 師講解本經的時間是在公元 2011 年中, 時值法師在出家生涯的中期 ( 出家二十五年以後 ) 若以利他來看, 是師在講解完 唯識學 諸門課程 唯識學概要 ; 天台小止觀 教觀綱宗 ; 彌陀要解 阿彌陀經導讀 阿彌陀佛四十八願導讀 ; 楞嚴經 等諸多大乘經論後之作 由於自利 利他的時節因缘上的不同, 直接帶來的就是有關 淨土宗修行的內容 和 修行的下手方法 上的豐富 其一 淨土宗作為他力加被的法門, 最核心的思想就是與彌陀的 感應道交, 不論平常的消業障還是臨終的往生接引統統不離此要 師從 借相修心 的角度詳細的闡述了 諸佛正徧知海, 從心想生 是心作佛, 是心是佛 觀身見心 等諸多的有關 感應道交 的理論和修行方法 其二 從往生必須栽培的 信心 願力 的角度, 師依據 觀無量壽佛經妙宗疏鈔 的註解, 把往生需要的善根分成 大乘的善根 和 淨土的善根, 從這兩個立場詳細開展如何通過 借相修心 去栽培往生必須的這二種善根 其三 師除了依本經講解極樂世界的 依 正莊嚴 的觀想外, 還從淨土宗追求的 臨終的正念 的角度, 帶出了 楞嚴經 正念真 如 的思想 印光大師往生的 臨終開示三要 師在整個講解過程中, 就著以上內容對淨土宗的 憶佛 念佛 做了詳細敘述, 其中當然也必不可少的把 持名念佛 做了融通, 所以整個淨土宗修學所需要的 止 觀 二門清清楚楚, 可以說整個淨土宗的修學方法莫不了然在此 若能熟練操作記中所講方法, 何愁沒有 信願具足 何懼不來 臨終正念, 故生前之 往生接引 生後之 花開見佛 就是佛陀反覆講到的 必定 之事 最後, 就個人的學習本經與 阿彌陀經 的心得 : 其一 從瞭解極樂世界的功德莊嚴來說, 觀經 無疑在敘述上較 303

304 阿彌陀經 更為詳細! 這一點對於啟發我們對極樂世界欣求的 願 力 非常重要 其二 不論過往諸師評論 觀難成就 或者是 念佛三昧久修不易得, 從 觀經 佛陀在 佛像觀 佛身觀 這兩觀不難看出 : 佛陀對於 應身佛 和 報身佛 都沒有在 相好 上作詳細的一一介紹, 僅以 光明 金色 作代表來表述佛陀的相好 功德, 由此看來 觀想 不在乎我們能否將 相狀 觀得有多清楚, 佛陀要的是我們的 借相修心 通過種種的觀想讓我們憶佛 念佛 同樣的道理會歸 持名念佛 也是一樣, 佛號 那只是一個 音聲, 不在於聲音如何 能夠持到什麼樣的境界, 要的是一句佛號背後的心中的 信 願 具足, 所以才有蕅益大師的 只要信願具足, 十句佛號 一句也照樣往生! 其三 學習本經, 對於與彌陀的 感應道交 有很多不同的詞句的描敘 譬如 諸佛正徧知海, 從心想生 是心作佛, 是心是佛 觀身見心 等等 然會歸起來最重要的兩個字就是 熏習, 就是拿佛陀的功德和極樂世界的莊嚴去長時間的熏習我們的心, 讓我們凡夫由 住在娑婆的心 轉成 住在極樂世界的心, 就達到本經最基本的學習目標了! 最後, 願以此功德莊嚴佛淨土, 願同學者皆如願同登極樂! 2016 年夏釋法宗識於洛杉磯靜誼蘭若 304