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1 佛說觀無量壽佛經 導讀 講述 审阅 : 釋淨界整理 編輯 : 釋法宗 ( 一 ) 前言 3 ( 二 ) 解釋 5 壹 解釋經題 6 佛說觀無量壽佛經 6 總明 一心三觀 附表一 9 別示 所觀之境 附表二 14 貳 經文大意 20 甲一 逆緣觸動令生欣厭 20 甲二 道前基礎淨業三福 26 甲三 端身靜坐正修止觀 27 甲四 觀行轉深圓發三心 35 甲五 臨終正念成就九品 37 叁 隨文釋義 39 甲一 序分 39 甲二 正宗分 60 第一觀 日觀 84 1

2 第二觀 水觀 90 第三觀 地觀 97 第四觀 樹觀 103 第五觀 池觀 116 第六觀 總觀 124 第七觀 華座觀 131 第八觀 佛菩薩像觀 141 第九觀 佛身觀 161 第十觀 觀音觀 173 第十一觀 勢至觀 184 第十二觀 普往生觀 193 第十三觀 雜明佛菩薩觀 198 第十四觀 上品生觀 207 第十五觀 中品生觀 234 第十六觀 下品生觀 254 甲三 流通分 284 肆 結示勸修 291 ( 三 ) 課堂問答 296 ( 四 ) 編者後記 302 2

3 ( 一 ) 前言 淨土宗的 念佛法門 的特殊性 : 在大乘法的修學當中, 念佛法門 是很特別的法門 因為它是一種 本尊相應 法門 也就是說, 我們修學淨土的所有功德都是來自於 本尊 阿彌陀佛 的本願加持 印光大師提出了兩個內涵解釋淨土宗的 本尊相應法 的修學 他力門 果地教 他力門 : 他力 指佛力的加被 在念佛的過程當中, 當我們的心跟彌陀的功德接觸時, 阿彌陀佛的光明照耀念佛眾生, 能使我們今生業障消除 福慧增長 ; 果地教 : 臨命終時蒙佛接引 往生西方, 在淨土的莊嚴當中成就 不退轉 乃至究竟成佛, 叫 果地教 我們沒有能力建立淨土, 我們所受用的淨土的 依 ( 環境 ) 正 ( 身心 ) 二報的莊嚴, 全部是阿彌陀佛的果地功德所成就, 所以叫 果地教 他力門 和 果地教 在中國佛教的傳承當中有兩種差別 : 唐朝之前 也就是在曇鸞大師之前, 大部份的念佛人是偏重在 他力 法門 比方說唯識的學者 天台宗的學者也念佛, 但是他們是把念佛當做消業障用 多障眾生念佛觀 因此, 早期的念佛並沒有明確地想要求生淨土 只是當我在修止觀的時候身心出現了種種障礙, 我祈求阿彌陀佛的加持幫助我破除所有的障礙, 然後繼續修止觀 所以早期的人念佛偏重在 佛力的加被 用佛號來幫助止觀 一直到曇鸞大師提出了 五濁惡世 的概念, 呼籲念佛人必須如實地面對所處的環境 以凡夫來講, 我們的善根不夠 很容易受到環境的影響 正法時代 像法時代也過去了, 面對末法五濁惡世的來臨, 我們如果繼續在娑婆世界修學將面臨兩大問題 : 一 內因力 的問題 善根薄弱 煩惱粗重 我們本身就善根不足, 出世的道心抵不過內心的煩惱, 使得我們的用功不能夠相續, 如同 逆水中的魚 進一步 退三步 3

4 二 外緣 的問題 外在環境的干擾 外在事物繁多 順逆因緣的刺激太嚴重使令我們修行的心容易退轉 因此, 曇鸞大師普勸念佛人 : 念佛不應該只是求消業障 增福報而已, 應該要考慮離開娑婆世界 為菩提道而求生淨土 換另外一個環境來修學 曇鸞大師進一步把 念佛 提昇到 淨土 的思想 所以到了末流 我們現在, 念佛除了包括了 今生的消業障 也包括了 臨終的往生 當念佛法門從 為了消業障而念佛 提昇到 為往生淨土而念佛, 這時候對於淨土的瞭解就變得非常重要了 如果你念佛只是為了消業障, 那只要對阿彌陀佛有信心就夠了 ; 但如果你念佛的目的是要求生淨土, 那就必須對極樂世界的 依 正 莊嚴有很深刻的瞭解 在本經當中, 釋迦牟尼佛有講到為什麼我們念佛人除了持名念佛之外, 還要兼修觀想極樂世界 依 正 莊嚴? 佛陀說 : 如果我們能夠如法的觀想會有兩種功德 : 現世的安樂 淨除罪障 ; 來世的解脫 生諸佛前 一 淨除罪障 因為阿彌陀佛的莊嚴是 諸佛如來是法界身, 入一切眾生心想中 阿彌陀佛的功德有一種大願力, 祂發願要救度我們, 但我們必須去憶念祂才能產生感應道交 所以經常憶念淨土的 依 正 莊嚴, 比方說 : 極樂世界的七寶池 八功德水 蓮花的莊嚴 樓閣的莊嚴 身 口 意 一次又一次不斷地熏習, 我們的生死重罪就會慢慢的消滅, 就像光明顯現時黑暗就消失了! 由於經常熏習的緣故, 能消除我們的業障 罪業減少, 福報就增長 二 生諸佛前 這才是 修觀 真實的目的 當我們不斷的修觀熏習, 自然會產生堅定的願力 如果一個人對極樂世界一無所知 對於極樂世界的意境完全沒有概念, 那 求生的願力 肯定是薄弱的, 因為我們不可能對於一個完全陌生的地方產生好樂和願力 真實的願力和信心 是建立在智慧的基礎上! 如果我們對極樂世界完全陌生, 我們會突然產生堅定的信心和願力很想要去嗎? 不太可能! 那只是我們常說的 迷信 很有可能 只是好樂極樂世界的安樂 而想要去, 這樣臨終就有兩種可能 : 一 我們只是好樂淨土的安樂 不瞭解淨土的 聖道門 的功德 臨終天 4

5 界的境界現前, 就有可能直接生到天界 天福享完後繼續痛苦 ; 二 我們好樂極樂的安樂的同時也貪戀娑婆的五欲 當臨命終時, 五欲是熟境界 極樂是生疏的境界, 五欲的力量強過對淨土的力量, 我們的正念就會被破壞 就依然回到娑婆輪迴 為什麼我們一次又一次回來娑婆世界投胎? 理由很簡單, 就是因為我們對於娑婆世界太熟悉了! 每一生不斷地重複造作同樣的事情, 這就是為什麼我們在三界之中生死的業力會這麼強 所以, 淨土宗的方法就是要我們 對娑婆世界由熟悉轉成生疏 對於淨土的功德莊嚴由生疏轉成熟悉 這樣我們的修學才能趨向成功! 真實的願力是來源於如實觀察 對比 娑婆的苦 和 極樂的樂 ( 依 正 二報和聖道門的功德莊嚴 ) 產生 真實的出離心 和 對彌陀功德的堅定信心 厭離娑婆 欣求極樂, 從而進一步生起堅定的往生的願力 信願具足 來自於智慧的觀照和熏習! 對於成就 信願具足 的智慧觀照, 本經當中很強調 思想 的改變, 這是不共於 阿彌陀經 也不共於 無量壽經 的地方! 就是淨土宗強調的 對彌陀和極樂世界的歸依 意樂心 的生起 本經是認為 感應道交 來自於 對彌陀功德的意樂欣求 以及 對淨土莊嚴的熟悉 因此, 學習 研究本經的目的就是不斷地以 莊嚴的淨土境界 來熏習我們的 內心, 觀想 觀相 憶念佛陀的功德 淨土的 依 正莊嚴, 讓我們現生 淨除業障 臨終 生諸佛前 ( 二 ) 解釋 將釋此經, 大分為四 : 壹 解釋經題 經題 總持經文要義 解釋 佛說觀無量壽佛經 八個字的要義 貳 經文大意 整部經的結構 修學綱要 5

6 6 參 隨文釋義 解釋整部經典的文字 義理 本經的經文釋義分為 : ( 一 ) 經文 經典的原文 ( 二 ) 消文 將經文翻譯成現代的文字 ( 三 ) 釋義 解釋重點的 名相 ( 需解釋的名相在經文下面有劃橫線 ) 按照古德的註解開展出重點的義理 肆 結示勸修 總結 勸勉修行 首先, 我們進行經題的解釋 佛說觀無量壽佛經 壹 解釋經題釋通題釋別題二重能所 經 梵語 修多羅 此云 契經 第一重能所第二重能所約 教法 約 行法

7 無量壽佛 觀 觀無量壽佛 佛說 別題 : 有別於其他經典的地方 佛說觀無量壽佛 七字就是別題 通題 : 一切經的通名 經 梵語 修多羅, 此云 契經 二重能所 : 第一重能所 是約 教法, 也就是語言文字 能說的是 佛, 所說的是 觀無量壽佛 ; 第二重能所 是約 行法, 也就是實際的修行 能觀的智 觀 和所觀的境 無量壽佛 區分出來 思 : 先看 第一重能所, 別題 佛說觀無量壽佛 七字含有三層意 第一, 本經是誰宣說的? 本經的說法主是 佛 古德說: 經通五人, 律唯佛制 經典有五種人 佛 菩薩 羅漢 天人 仙人都可以宣說 但是淨土法門是一種很特別的法門, 因為它牽涉到 眾生的心 跟 佛心 之間的感應道交 同時也牽涉到大乘的 自他不二 思想, 所以除了佛之外沒有人可以宣說, 菩薩以下都不能宣說! 這種特殊的法門必須由釋迦牟尼佛來親口宣說 ; 第二, 是在什麼情況宣說的? 說 同時是表示歡喜 欣悅的心 機緣成熟了釋迦牟尼佛才宣說本經, 因為宣說這個法門有很多人能得度 有很多人能了生脫死 ; 第三, 說了些什麼? 本經說的是我們應該如何正確 不顛倒的來觀察極樂世界的 依 正莊嚴 其實本經的十六觀中, 前面的十三 7

8 觀雖然包括了正報 依報, 但是是以正報來攝受依報, 所以是以 無 量壽佛 來作代表整個的十六觀 再看 第二重能所, 觀 有兩個意思 : 一 觀想 雖然我們沒有去過極樂世界 也沒有看過極樂世界, 但是我們可以透過經典裡面語言文字的描述去思惟佛陀的功德 極樂世界的莊嚴, 靠自己的想象力在心中創造一個極樂世界的影像, 這叫 觀想 ; 二 觀相 觀佛菩薩的身相 在十六觀當有第八 佛菩薩像觀 第九 佛身觀 第十 觀音觀 第十一 勢至觀 第十三觀 雜明佛菩薩觀, 這些是觀佛菩薩的的正報的身相, 就是我們平常所說的 觀相念佛, 其他的十一觀都是 觀想 觀想極樂世界依報莊嚴 或者往生極樂世界的功德, 就是上文提到的觀想念佛 這裡需要說明的是 : 講到念佛法門, 我們會看到有的地方寫的是 觀相念佛 有的地方是 觀像念佛, 二者有何不同呢? 平常我們說的念佛法門有 觀想念佛 觀相念佛 持名念佛 實相念佛, 這是從整個佛法的修學 通途的角度來說的 在 彌陀要解 講到的往生淨土的法門時 : 然諸經示淨土行, 萬別千差, 如觀像 觀想 禮拜 供養 五悔 六念等, 蕅益大師講到 觀像念佛 是專門就著淨土法門的憶念彌陀 身像 來說的 在本經裡面, 我們全部統一按照 妙宗鈔 裡面修觀的用詞 觀相, 這裡的 相 指的是佛的相狀 像 身 相好, 故包括了經文部分講到的 佛像觀 和 佛身觀, 當然還有菩薩的身觀 關於極樂世界的觀法, 在進入經文之前先跟大家作簡單的說明 : 在 觀經 的註解當中, 講的最圓滿的就是隋朝智者大師的 觀無量壽佛經疏 因為 觀經疏 的義理很深, 所以北宋四明知禮大師又把它加以解釋叫做 觀無量壽佛經疏妙宗鈔 天台智者大師是用 一 8

9 心三觀 來解釋本經的 一心 就是我們在修觀之前要先知道心中 是依什麼而起觀的? 依止的是 現前一念心性 依止 現前一念心 性 來修觀 空 假 中 三觀, 叫做 一心三觀 我們用兩張附表來說明, 先看附表一 : 附表一總明 一心三觀 妙宗鈔 云: 此經正當約心觀佛也 實相為體者, 心觀之宗, 方能顯發中道實相深廣之體 所以者何? 若於心外而觀佛者, 縱能推理, 但見偏真, 即如善吉觀佛法身, 但證小理 今約唯心觀佛依正, 當處顯發中實之體, 中必雙照, 三諦具足 故云此經心觀為宗, 實相為體 現前一念心性 假觀 空觀 歷歷分明 十界十如 當體即空 因緣所生 9

10 中觀 空有無礙 空有同時 消文 : 妙宗鈔 講到: 本經正確的觀法是向 心內 去觀佛 本經是以契入 中道實相 為修學目標, 依止 一念心性 起觀為方法, 這樣才能開顯中道實相的深廣本體 為什麼這麼說呢? 如果我們心外求法 向外去觀佛, 即便能夠依此來推論 空 假 中 的道理, 最後的結果畢竟是證入 偏空 就像須菩提尊者在般若會上也能夠講空性的道理 依止空性的道理去觀佛的清淨法身, 但是最後證得的是 阿羅漢果, 因為他沒有將清淨的法身向自己的內心去會悟 現在約著 一念的心性 向 內 觀想佛的依 正莊嚴, 當下就能開顯中道實相的理體, 中道一定是不落 空 有 二邊 真俗雙照 即空 即假 即中, 真諦 俗諦 中諦 三諦具足 所以本經是以依止一念心性觀佛為根本, 從而開顯中道實相的深廣本體 釋義 : 此經正當約心觀佛也 這一段文很重要, 在修觀之前不懂這個道理就沒有資格修觀 約心觀佛 這四個字就是本經的中心思想 意思是說 : 我們應該如何觀察極樂世界的佛陀呢? 就是是要約 心 換句話說 : 佛在哪裡? 在 心內 必須要向內心去觀, 這一點至關重要! 如果一開始就走錯了路 一昧 心外求法, 以後可能會產生障礙 甚至著魔 觀佛是要向內去觀, 若向外去觀那就錯誤了! 所以 約心觀佛 這四個字是我們所要討論的中心思想, 就是說 : 在我們觀佛之前要先 把心帶回家, 在心中生起佛的影像 思惟佛的功德, 而不能向外攀緣 向外尋找有外在的佛的相狀 這叫 約心觀佛 10

11 體 : 我們修學所要達到的目標 宗 : 趨向目標採用的方法 善吉 : 須菩提尊者 為什麼要 約心觀佛? 智者大師解釋說 : 因為本經以 實相 為體, 當然所有大乘經典都是以實相為體 我們必須經由 心觀 以 一念心性 來起觀, 方能顯發中道實相的深廣道理 反過來說 : 如果我們心外求法 老是看佛像, 看久了覺得這個佛像很莊嚴 眉毛畫得怎麼樣 鼻子畫得怎麼樣 心去攀緣外在的相狀, 縱能推理, 但見偏真 依 外在的相狀 來推論 空 假 中 的道理, 最後的結果畢竟是證入偏空 智者大師舉個例子說 : 須菩提尊者在般若會上也能夠講空性的道理 也能夠依止空性的道理去觀佛的清淨法身, 但是最後是證得 阿羅漢果, 因為他沒有將清淨的法身向自己的內心去會悟 凡夫和二乘人都是向外觀, 大乘佛法修觀之前一定是安住 現前一念心性, 由此來觀佛的 依 正莊嚴, 才能顯發 中道實相 圓滿的智體 因為 中道 一定是 空有雙照 一定是 空 假 中 三諦具足 這就是本經的修學宗旨 以 心觀 為宗 達到 實相 為真實本體 因此, 當進入到 十三觀 的時候, 每一次作觀比方說 落日觀, 要想它是我們心中的影像 ; 琉璃地觀, 琉璃地在哪裡呢? 是我們心中的影像 ; 佛身觀 觀阿彌陀佛的相狀, 阿彌陀佛 在哪裡? 也是心中所現出的影像 總之, 必須把整個 十三觀 的影像 色塵 全部都在心中顯現出來, 這叫做 約心觀佛 到底應當怎麼 約心 作觀? 首先, 安住 現前一念心性 修 空觀 大乘佛法的修學一定是先 空觀 離相 再 假觀 建立相狀 所以剛開始先觀 心 觀想我們這一念心 因緣所生, 當體即空, 我們心中 本來沒有相狀 清淨本然, 周徧法界 但為什麼我們現在有很多痛苦的相狀呢? 是我們自己執著 抓住這些相狀不讓它離開的 相狀本來是 緣生緣滅 的, 但是我們一 住 在相狀上它就 11

12 會重複的出現 進而讓我們相續痛苦下去 從大乘佛法的角度來說 我們的心性本來清淨, 世間上只有一個人 我們自己 可以傷害我們, 因為 自心取自心 事情發生之後我們抓住這個影像不放, 所以它才會不斷的出現 我們心中 本來沒有相狀, 因為 本來沒有 所以才可能成佛 ; 我們的心沒有 所謂的好 也沒有 所謂的壞, 所以它可以重新塑造 本來沒有相狀, 為什麼我們現在變成有很多的個性 相狀呢? 那是因為 住 在相狀 我們的心被物質同化 ; 我們的心本來是 清淨本然 周徧法界 的, 現在弄得心量這麼狹小都是我們自己操作錯誤 所以在修觀之前先 把生命歸零, 告訴自己 因緣所生, 當體即空 我的心本來就沒有煩惱的相狀 沒有業障的相狀, 也沒有生死的相狀, 這是很重要的思想! 修行的第一件事情就是 正念真如 把心先歸零 接下來再修 假觀 當我們開始歸零之後, 再重新出發 必須知道我們念頭一動 一個思想的活動, 就創造 十法界 的 十如是 十如是 簡單地說就是因緣果報, 有它的 如是因 如是緣 如是果 如是報, 而且在心中的相狀歷歷分明 生命就是因為思想的活動而顯現的相狀 是我們念念之間把它創造出來的 最後, 由 中 觀來平衡 空 假 二觀 空有同時 空有無礙 不斷的重複 所以, 我們在修觀之前念佛也好 持咒也罷, 一定要知道整個修行必須 法法消歸心性, 不能心外求法 約現前一念心性觀佛 具體在我們淨土宗的修學上, 就是 如何與阿彌陀佛感應道交 一心歸命, 極樂世界阿彌陀佛 是我們的修學目標! 不管是 身業的禮拜 口業的持名讚歎 還是 心中意業的觀想 身 口 意 的皈依, 目的就是要我們死盡偷心 一心歸命 現在有一個問題: 一心歸命, 極樂世界阿彌陀佛, 佛在哪裡? 在 心中 佛在我們的 心 中! 如果我們心中不培養一個佛的影像, 佛是不會出現的 同樣的道理, 如果我們心中 沒有觀想佛的影像 而出現 佛 就要小心了, 這就有問題了! 淨土宗有很多人喜歡向外攀緣 : 拜佛的時候看到佛像在對我微笑 佛在 這是非常危險的事情 看佛像的目的是要我們 借相修心 假借佛像來啟發對阿彌陀佛歸依的心 以前有一次參加 12

13 齋戒學會時, 一位大專生站在佛堂不動 一直看著佛像, 懺公師父就說 : 佛像不能這樣一直看啊, 會出事情的! 因為懺公師父知道這個人的心是向外攀緣的, 當一個人的心向外攀緣時魔王就有機可趁了 真正的修行是 託彼依正, 顯我心性, 雖然 我自性本具極樂世界的功德, 但是必須假借外境的因緣來啟發我對彌陀的皈依 只要心中的因緣準備好了, 阿彌陀佛隨時會出現, 這叫做 是心作佛, 是心是佛 本經的整個思想就在這兩句話當中 是心作佛 是指因地 這個 作 就是造作, 包括了身業的禮拜 口業的稱念 意業的觀想, 當然主要是 意業的觀想 我們 憶佛 念佛 都是 心 的造作 心 中先創造一尊佛出來 所以感應道交一定要有 能感的心, 才有 所應的佛 淨土宗的思想是 : 只要我們的 心 準備好了, 阿彌陀佛就會顯現! 是我們的心去感應佛! 所以, 我們要具足跟阿彌陀佛感應的 因 信心 願力, 並且對於極樂世界的環境非常的熟悉 這就是 是心作佛! 其次, 是心是佛 是約 果 古德對於感應道交講出一個譬喻說 : 千江有水千江月 雖然月亮很想跟我們感應道交, 但是如果沒有 千江水, 也就不能顯現出 千江月 來 ; 月亮它隨時高掛空中, 只要我們把水準備好了, 它就會映照在水面上! 所以淨土宗的感應絕對不能向外攀緣, 如果自己沒有準備好, 心很散亂 向外馳求, 那看到的佛肯定會有問題! 淨土宗的修學所要追求的是什麼? 是追求 一心不亂 的功夫 只要你一心不亂, 彼佛自然現前 淨土宗最忌諱的就是一開始念佛就想 : 唉呀! 阿彌陀佛什麼時候出現啊? 祂是用什麼形式出現? 祂是坐著 還是站著的 如果是這樣, 那表示你已經起了攀緣心 仁者心動 了! 念佛是我們自己先把自己的 水 心 準備好了, 眾生心垢淨, 菩薩影現中 自己的心準備好了, 阿彌陀佛就會隨時出現 為什麼要打佛七? 打佛七就是調整自己的心, 為臨終往生的資糧作好準備 13

14 約心觀佛 就是要告訴我們 : 一個佛弟子應該 莫向外求, 要先在自己的心中建立往生淨土的 三資糧 信 願 行 這是我們學習觀經之前必須知道的第一個概念 再看附表二 : 所觀之境 前面是約著我們在修觀之前 能觀的心 的準備, 以下是說當我們的心準備好了, 開始把心收回來修 空 假 中 三觀時, 我們的所觀境又是什麼呢? 附表二別示 所觀之境 妙宗鈔 云: 大乘行人, 知我一心具諸佛性, 託境修觀, 佛相乃彰 今觀彌陀依正為緣, 熏乎心性 心性所具極樂依正, 由熏發生 心具而生, 豈離心性 全心是佛, 全佛是心 ; 終日觀心, 終日觀佛 一 觀佛功德, 以生信心 設我得佛, 十方眾生, 至心信樂, 欲生我國, 乃至十 念, 若不生者, 不取正覺, 唯除五逆, 誹謗正法 二 觀淨土莊嚴以發願力 設我得佛, 十方眾生, 發菩提心, 修諸功德, 至心發願, 欲生我國, 臨壽終時, 假令不與大眾圍繞現其人前者, 不取正覺 消文 : 妙宗鈔 講到: 大乘修行之人, 應當如實了知我們這念的心具足與諸佛同樣的體性, 只要我們能夠掌握正確的方法 託境修觀, 就能彰顯與佛陀同樣的功德莊嚴 今以彌陀的 依 正莊嚴 為所觀境, 慢慢去熏習自己的內心 心性本具的極樂世界 依 正莊嚴 就能藉熏習而開顯出來 功德是因心性本具才顯發的, 豈能離了一念心性而別談開顯 一念心性具足諸佛全部的功德, 諸佛全部的功 14

15 德都是依這念心的造作而開顯 ; 故要時時觀照自己的一念心性, 時時觀想 憶念佛陀的功德相狀 ( 才能成就與佛陀同樣的功德莊嚴 )! 釋義 : 智者大師提出一個觀念說 : 大乘的修行人 ( 包括淨土宗 ), 雖如實的了知我們這一念心本來就 具諸佛性 具足淨土的功德, 但是這些功德必須要假借因緣來開顯 需要 託境修觀 才能彰顯佛的功德相! 託境修觀 就是 借境來修心 什麼是 借境修心? 初開始修觀的時候, 先修 空觀 離一切相, 把凡夫所有的煩惱相 業障相 生死相全部拿掉, 回復到 清淨本然 周徧法界 的本性 但是也不能只有空觀 偏空, 所以還要 從空出假 創造種種的功德莊嚴 即一切法! 要 顯現 功德相而又不能 執著 所顯現的功德相, 究竟應該如何操作? 只有一個辦法 : 對於相狀, 我們只能用 借 的方式! 比方說布施, 怎麼修呢? 先要有一個 所觀境 觀苦惱的眾生相, 然後假借 眾生的苦惱相 來啟發我們 布施的心 成就我們布施的功德 ; 比方說持戒, 先要有一個持戒的 所緣境 十法界的有情 無情都是我持戒的對象, 然後假借 持戒的事相 開顯我們 清淨的心 ; 比方說忍辱, 我們是假借 對眾生的包容 來啟發自己 慈悲的心 因為是 借, 所以才是 三輪體空 既沒有 能施之人 也沒有 所受之眾生, 更沒有所謂的 被施之財物! 但是整個布施的過程又在念念開顯我們 布施的心 成就我們 自性本具的布施功德! 持戒 忍辱 都是同樣的道理 藉相修心 是 借 外相但是又不能執著外相! 就是在 借 之前先把 相 拿掉, 然後再把它 借 回來 借 眾生的苦惱相來行布施 ; 借 佛像的莊嚴來啟發我們歸依的心 信願的心 借境修心 就是說 : 雖是我們心性 本具的功德, 但還要 假借外境的因緣 才能夠把它顯發出來 淨土宗在修歸依 一心歸 15

16 命極樂世界阿彌陀佛 的時候, 借 極樂世界 依 正莊嚴的相 來修 歸依的心, 這就叫 託境修觀! 心性所具極樂依正, 由熏發生 本經的十六觀都是在教我們如何 以觀想極樂世界依 正莊嚴為助緣 來熏習我們的心性 我們的心性本具極樂世界 依 正莊嚴, 但是需要靠不斷的熏習 極樂世界的相狀, 本具的功德才會慢慢開顯出來! 譬如 : 我們內心當中有極樂世界的種子, 如果我們很勤勞每天給它灌溉 施肥 澆水, 因緣成熟它就會開花結果 全心是佛 全佛是心 一切功德不離心性 全心是佛 是約 理具 心性中本自具諸佛性 ; 全佛是心 約 事造 必須透過 身 口 意 的造作, 佛的功德才能顯現出來 終日觀心, 終日觀佛 能觀的是 現前一念的心, 所觀的境是 佛陀的功德莊嚴, 所有的觀想都要會歸到 一念心性 整部 觀經 的修學特點歸納起來就在這四個字 託境修觀! 我們想要成就往生的功德, 需要依託一個 所緣境 極樂世界依 正莊嚴的相狀 來 慢慢熏習自己的內心, 以培養自己自己往生的信心和願力 修觀的目的就是在培養我們的 歸依心 淨土宗在修皈依時最強調的是 信心 和 願力, 因為往生不在於所念佛號數量的多少, 而是看內心的 信 願 是否具足 也就是我們 皈依心 的強烈程度和堅定與否 淨土宗的皈依心 生起的因緣有兩種 : 一種人是因為 佛陀的因緣 而生起 因為 我好樂彌陀的功德莊嚴 我也想要成就同樣的功德莊嚴, 所以對彌陀生起強烈的皈依心而發願求生淨土 ; 另一種人是因為 淨土的因緣 而生起 因為 在娑婆世界修行會退轉, 所以我要去淨土受用種種的 依 正莊嚴 的清淨功德! 因為這兩種不同的生起因緣, 所以對於往生的成就條件在淨土宗就有兩種不同的傳承 : 因 佛陀的因緣 生起皈依心的人比較偏重在 16

17 第十八願 設我得佛, 十方眾生, 至心信樂, 欲生我國, 乃至十念, 若不生者, 不取正覺, 唯除五逆, 誹謗正法 另一種人是因 淨土的因緣 生起的皈依心, 所以比較重視第十九願 設我得佛, 十方眾生, 發菩提心, 修諸功德, 至心發願, 欲生我國, 臨壽終時, 假令不與大眾圍繞現其人前者, 不取正覺 這兩種的傳承都能成就往生的功德, 但是它們的思考模式不一樣 : 第十八願 : 設我得佛, 十方眾生, 至心信樂, 欲生我國, 乃至十念 根據這一願而往生的念佛人, 善導大師解釋說偏重在 至心信樂 對阿彌陀佛有強烈的信仰 : 一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫, 曠劫以來常沒常流轉 無有出離的因緣 ; 二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生 無疑無慮 乘彼願力定得往生 所以這類人對阿彌陀佛一心歸命 通身靠倒, 臨終時以強烈的皈依心持念十句佛號 十句 只是一個概念, 不是說剛剛好十句佛號 意思是 念念相續 乃至淨業成就 若不生者, 不取正覺, 唯除五逆, 誹謗正法 這種人對於彌陀信仰特別的強烈, 完全是仰賴佛陀的功德而往生的 佛說阿彌陀經 就是比較偏重在第十八願! 偏重第十九願 設我得佛, 十方眾生, 發菩提心, 修諸功德 的人是一個大乘行者, 他有 上求佛道 下化眾生 的願力, 而且還付出行動 修諸功德 包括了布施 持戒 忍辱 種種的善業 也包括了正念的止觀修法 尤其偏重於 止觀 特別是觀察極樂世界 依 正 莊嚴相 這種人發菩提心 修諸功德之後, 考慮到五濁惡世的問題而生起 為菩提道求生淨土 的願力 臨壽終時, 假令不與大眾圍繞現其人前者, 不取正覺 他在觀阿彌陀佛的本願功德時是偏重在淨土的 依 正莊嚴! 無量壽經 和 觀經 就是偏重在第十九願 淨土宗的修學是一種 本尊相應 的法門, 所開演出來的就是 他力門 果地教 換句話說, 我們所有的一切修行功德 包括 今生的安樂 來世的解脫 完全是來自阿彌陀佛本願的攝受 我們要做的是什麼呢? 不是說非得去修種種的波羅蜜不可, 我們只需要去做一件事情 想辦法跟阿彌陀佛 感應道交, 使令這一念心能跟阿彌 17

18 陀佛的心 心心相應! 也就是我們的心要能夠跟阿彌陀佛的心相隨順! 彌陀的心是正念 寂靜的, 而我們的心是散亂 顛倒的, 如何能感應呢? 當一個人的心極度散亂 起顛倒時, 你說你看到了佛陀 佛陀現前了, 那你就要小心了! 沒有一尊佛會在我們散亂 起顛倒的時候現前! 因為這時候我們的心跟佛的心是不相應的 我們的心在攀緣娑婆, 阿彌陀佛的心安住在極樂, 怎麼可能感應呢? 所以說 : 感應道交 必須先調整好自己的心態, 就是我們在自己的 信心 願力 上要有充分的準備! 要知道 : 淨土宗不是以 斷惑證真 往生的, 而是因 正念 而往生, 這叫 隨念往生 我們不一定要斷煩惱 帶業往生 是不用斷煩惱的, 但是臨命終的時候必須把心調整到最佳狀態 心不貪戀 意不顛倒, 正念分明, 這就是感應道交 雖然我沒有辦法斷煩惱, 但是我的煩惱不活動, 古人講 帶業往生 只能帶 種子, 不能帶 現行 煩惱的活動會影響我們的心態 破壞我們的正念, 當一個人起顛倒時, 阿彌陀佛是沒有辦法跟他感應道交的, 這樣就不能往生了 淨土宗的往生是用 心力來帶動佛力! 我雖是生死業障凡夫, 但是我可以將我的心態調到跟佛的心態相隨順, 這樣就可以帶業往生了 所以臨終的時候不能有煩惱的活動, 必須把心態調到厭離娑婆 欣求極樂, 調到一心皈命阿彌陀佛, 那就成功了 臨終的正念來自於平常的栽培, 我們平常對於 與彌陀的感應道交 就要很熟悉 本經是通過修 觀 來培養我們的善根 在修止觀 本尊相應 的過程當中, 關鍵不在於看到了七寶池 八功德水, 而是當我們看到這些意境之後如何去培養自己歸皈的心 好比說 : 極樂世界的寶樹 樓閣 蓮花很莊嚴 然後呢? 我們應該把這些莊嚴會歸到對阿彌陀佛的皈依 因為極樂國土成就如是功德莊嚴, 所以我要往生 必須要 借相修心 依十六觀的教法觀想 變現西方極樂世界的功德莊嚴, 然後培養一種 皈依的心 才是我們修觀的目的! 在修止觀之前, 智者大師要我們先做好心理建設 為什麼要修觀? 這叫 託境修觀, 佛相乃顯 假借極樂世界的 依 正莊嚴相 啟發我們對彌陀強烈的皈依 讓我們放棄對娑婆世界的貪戀, 完全是為 18

19 我們臨終的正念做準備 所以整個十六觀觀想念佛的導向 最後的會歸處就是為了培養 一心歸命 阿彌陀經 偏重在第十八願的對彌陀的歸依, 強調的是 名號功德力不可思議 以 持名 為修行的下手處 ; 觀經 無量壽經 偏重在第十九願的 對極樂世界依 正莊嚴的功德相狀 的 觀想 觀相 當然, 我們可以兩種兼修 蕅益大師提出一個觀念說 : 以持名為正行, 觀想為助行 因為修觀想可以提醒自己 培養自己對阿彌陀佛 極樂世界 一心歸命 的心, 當佛號提起來的時候能夠以這種強烈的堅持去抗拒妄想 佛號是要堅持的 不能念要它念, 不能專要它專, 堅持的動力來自於對彌陀的歸依! 有些人臨終的時候沒有辦法堅持念佛 心隨妄轉, 這是為什麼? 因為平常的心理準備功夫不夠, 只是一味念佛, 缺少歸依的心 沒有強烈的歸依感! 本經的所觀境就是通過觀想整個極樂世界的 依 正莊嚴, 從而產生強烈的往生願力, 這是我們需要瞭解的本經的獨特之處! 現在回到 解釋經題 : 經題講到的 觀 有兩個重點 : 第一個是 安住 的問題 ; 第二個是 調伏 的問題 一 安住 本經的十六種觀想是以何為 住? 是以 一念心性為住 莫向外求 二 調伏 應當如何調伏對娑婆世界的貪愛呢? 是以淨土的莊嚴為所觀境來 厭離娑婆 欣求極樂, 調伏我們對三界的愛取 最後看通題 經 字 經 梵語 修多羅, 叫 契經 契 : 上契十方諸佛實相之理, 下契眾生差別的根機 這部經的經題有兩個字是重點 : 第一個是 佛 能說法的人 這很重要, 不同的說法主修行的份量就完全不同 ; 第二個是 觀 我們怎麼修觀呢? 就是觀佛的境界 這是整部經的兩個主題 貳 經文大意 19

20 ( 分五 : 甲一 逆緣觸動令生欣厭 甲二 道前基礎淨業三福 甲三 端身靜坐正修止觀 甲四 觀行轉深圓發三心 甲五 臨終正念成就九品 ) 甲一 逆緣觸動 令生欣厭這部經是在什麼因緣下觸動佛陀來宣講的? 諸法因緣生 佛陀說法也是要仗緣而生! 佛陀講 觀經 是因為摩竭陀國韋提希夫人的兒子阿闍世王對他母親的忤逆因緣 : 韋提希夫人一生都很順暢, 她是國王的夫人 處在榮華富貴當中, 突然遇到他的兒子想要對她行忤逆之罪 差點死掉, 這樣的因緣讓她產生了出離的念頭 她說 : 佛陀啊! 現在這個娑婆世界是五濁惡世, 多不善聚 有很多令人苦惱的地方 希望佛陀能為我宣說無憂惱處, 令我不聞惡聲 不見惡人 由於她希望能往生到一個沒有苦惱的處所, 所以引發佛陀宣說本經 所謂 逆緣觸動 是什麼意思呢? 我們先看圖表 : ( 了境 ) ( 思量 ) ( 異熟 ) 色 受 行 識 想 上圖是凡夫整個生命 生死流轉 的因緣 為什麼凡夫死了之後又會在三界投胎 諸法因緣生! 到底是什麼因緣呢? 凡夫的生死流轉中, 首先是五蘊當中的 色蘊 我們由於過去的業力而顯現今生的 色, 這個 色 是指一切外在的人事因緣 20

21 環境 比方說我們今生做誰的子女 跟誰結婚 誰又做我們的子女 答案只有一個 萬般皆是業, 半點不由人, 佛法認為 事出必有因! 他今天跟你有什麼樣的關係 產生什麼樣的互動, 一定有它的根本原因 業力 所以對於今生外在的環境, 我們沒有說話的餘地 只要跟 結果 有關係的我們都沒有說話的餘地! 但是在顯現 結果 的 過程 當中用什麼 心態 來面對, 這是我們可以決定的! 接下來是 受 我們內心的活動, 第一個就是 受 我們的心跟外境接觸的時候生起的感受! 如果善業力強, 一生當中快樂的時間就多 ; 如果是罪業重, 一生當中就經常覺得悶悶不樂 也不知道為什麼就是常常出現苦受, 這是因為過去生罪業比較重 善業力薄弱 所以 受 是一種最直接的反應 很難改變 就算修行也沒有辦法改變第一念的 受, 因為這是在還債 酬償舊業! 下一個是 想, 這個就很重要了! 受 是沒有相狀的, 但是 想 可以把 感受 轉成 相狀 於境取相, 施設名言 想 先把 相狀 變現出來, 然後繼續在 相狀 裡面作很多的想象 施設種種的名言 : 我為什麼看見你歡喜呢? 因為我喜歡你的風格 ; 這個人和我很投緣 ; 這個人看起來 可能他根本不是你想像的那個樣子 或者你把他的某個使令自己歡喜的地方放大化了 其實這只不過是你們過去生有某種的善因緣 我們常常會看到 : 兩個人因緣好的時候, 不管對方做什麼我們都認為很好 ; 可是業力釋放完畢, 某一天你又會覺得看這個人什麼都不順眼 所以, 男女眾分手的時常常說 : 當初我怎麼就沒看清你的真面目呢? 其實他一直就是那樣 他也沒有刻意去隱瞞什麼, 是我們自己把對方的優點放大! 歡喜的時候, 對方的缺點在自己看來也是與別人不一樣的地方 所謂的 我就欣賞他這種個性 甚至有的人在對方移情別戀的時候, 還會幫他找藉口 : 他不得已才和我分開, 他是為了我好 諸如此類的, 這一切全部來源於我們的 想 再下一個是 行蘊 也就是一種取著, 這就嚴重了! 以 唯識學 來說, 生命的推動力就是 行蘊 相續心 念念相續 無有間斷, 所以 大乘起信論 上說 : 修行要了生脫死, 就是要斷 21

22 相續心 斷除對娑婆世界的相續心 取著心 比方說 : 一個人從小就沒有錢, 這是因為他 過去生慳貪 而招感的 今生貧窮的果報 貧窮本身沒有對錯, 果報不論 善 惡 只講 苦 樂, 所以說貧窮只是一種痛苦的果報, 但它不是罪惡 問題是 : 我們對貧窮起了顛倒心! 我們會因為貧窮而產生苦受 苦受之後就生起錯誤的想象 憑什麼我這麼貧窮 他那麼富貴? 然後就開始去追求, 等到得到金錢後會感覺很快樂, 這時候我們對金錢就開始產生美好的想象 : 金錢實在是大功德的境界, 能讓我產生安樂! 其實, 真正讓我們得到快樂的是自己的 善業, 金錢只是一個助緣而已! 當一個人福報享盡的時候, 錢再多他也不快樂 所以我們會看到很多人他很有錢但不一定會快樂 外在的環境畢竟只是助緣, 我們快樂是因為我們有快樂的 因 善業力 有 善業力 就會有福報, 我們快樂的時候其實是在享受自己的福報 所以, 真正使令我們快樂的是自己的 善業力! 但是一般人看不到快樂背後的 因, 只看到表相的外境 自認這些外境可以使令自己快樂, 就會產生想象 把自己的快樂與這些外境作某種連結 : 如果我擁有這個房子, 我和我的家人一定會很快樂 ; 如果我買到這個包包, 我會很開心 而擁有這些外境的前提條件是 先要有錢 我們過去曾經因為擁有金錢 溫情 而快樂, 這些快樂經驗的使令我們產生很多的想象 想久成 思 慢慢地, 我們對金錢 親人 子女 產生執著! 同樣的, 我們人生當中因為很多的感受 經驗而產生的錯誤想象, 最後累積變成對三界一種執取 這種執取在 唯識學 稱作 行蘊 一定要得到自己想得到的! 楞嚴經 講到妄想的可怕: 我們一天打多少妄想? 十億 千億個妄想, 這些妄想都會去實踐嗎? 未必 但是當我們的 妄想 跟 執著 結合一起 我們對妄想產生執取的時候, 就開始 心有所住 我們的心 住 在這件事情上面了 這件事情我就一定要去做, 這個時候妄想就會變成行動 行蘊 就是 久想成思 妄想打久了而成的 所以, 在我們生命當中, 跟了生死最有關係的就是 改變心中的執取! 我們過去在三界當中累積了太多的生命經驗, 尤其是對於 快樂的感受 最容易產生顛倒的執取 因為外境讓我們產生快樂的感受, 我們看不到 之所以快樂是因為自己內心的善業力, 誤認為這個外 22

23 境就是我們的依止處了 然後產生貪愛的想法, 貪愛最後變成一種堅固的執取 一定要再得到它! 佛陀將這種狀況作了一個譬喻 : 就像一個小孩子看到刀上的蜂蜜, 他去舔蜂蜜的時候會感覺到很甜, 但是忽略了那鋒利的刀口會把他的舌頭割傷 意思是說 : 大家都知道娑婆世界很痛苦 身為娑婆世界的每個人都無法避免痛苦 如果讓生命再來一次, 不要說生在三惡道了, 就是有幸做人, 估計也沒有幾個人願意再來一次 但是為什麼我們來生還會再來? 就是因為我們在三界當中有很多美好的 快樂的回憶 這些回憶我們給它太大的力量, 我們因此而產生取著 就好比只看到刀上的蜂蜜, 卻不知道所要付出的代價有多高, 這就是執著娑婆世界的顛倒相! 換句話說, 在我們的人生經驗當中雖然有些快樂的感受 三界的五欲樂, 但是就是因為這些感受, 讓我們忽略了追求這種 三界的五欲樂 所付出的種種辛勞, 甚至於生死輪迴的代價! 事實上, 眾生生死的大問題就是由於 錯誤的想象 產生 錯誤的執著 而 行蘊 是最可怕的, 它把 想象 儲存在 阿賴耶識, 最後再變現 果報 構成了生死輪迴 所以真正的問題出在哪裡呢? 就是 受 和 想 因為我們太重視自己的感受 喜歡跟著感覺走 在修行當中, 我們必須讓 想象 從 感受 中脫離出來 因為感受所帶動的想象往往是顛倒的 楞嚴經 說 : 六根 是我們最大的騙子! 我們眼睛看到的 耳朵聽到的, 通通跟佛法講的事實不合 六根向外攀緣 正是生死流轉之本! 我們應該是用 想 來學習經典, 再去思惟 苦 空 無常 無我 的道理, 從而厭離娑婆 思惟極樂世界依正莊嚴而欣求極樂 關於 想蘊 對生命的影響, 我們看經典上有關舍利弗尊者的故事 : 經典上說舍利弗尊者的脾氣大 瞋心比較很重 為什麼呢? 因為他曾經做過五百世的毒蛇 舍利弗尊者在過去生中曾經做過一位商人, 做買賣賺了不少錢 當然每個人對於金錢的看法不一樣, 有些人可能從小就沒有房子住, 所以對房子有所執取, 會把這些錢用來買房子 ; 有些人喜歡買各式各樣的珍寶等等 舍利弗尊者當時的執著是什麼呢? 黃金! 他特別喜歡黃金 除了日常生活開銷之外, 幾乎把所有的錢都 23

24 換成了黃金 黃金多了之後怎麼辦呢? 他把黃金聚集起來打造成一個寶瓶, 藏在地底下 工作累了, 把黃金寶瓶拿出來看一看 所有的疲勞就消失掉了! 因為對黃金有所執取, 所以他那一生一共累積了七個寶瓶 但是生命是無常的, 當祂的體力耗損差得不多了, 就死掉了 色身死掉了, 但祂的心並不會死 眾生的心識是相續的, 所以他變成一條很大的毒蛇藏在埋寶瓶的地方 盤繞守護著, 只要有人靠近金寶瓶, 牠就出來恐嚇 要不然就殺害他 因為這樣的原因, 結果生生世世輪迴 做了五百世的毒蛇 我們看 : 一個人的執取強, 產生的業力有多大! 經過了五百世之後, 突然發覺 : 欸! 我為什麼要守著這些黃金呢? 黃金又不能帶給我快樂, 為了這些黃金我每天守護著, 值得嗎? 他開始反省了, 因為他有善根! 有善根的人有自覺 自省 自調的本能, 當一個人開始懂得自我反省時就有希望了! 他開始改變自己的想法 覺得應該把這些黃金拿去布施三寶 有一天, 這條毒蛇慢慢爬到路邊, 找到一位年輕人對他說 : 我前生掙了一點錢, 換成了七個金寶瓶, 現在希望把它拿去供養三寶 你可不可以幫幫我, 把我帶到寺廟去? 這位年輕人被牠感動, 於是拿一個扁擔挑了兩個筐, 左邊放蛇 右邊放黃金, 挑到了寺廟去 如是如是的跟寺裡的師父報告 罪從心起將心懺, 心若滅時罪亦亡 當牠對黃金的執取消失時, 那種招感蛇身的相續力量也就消失了 後來沒有多久, 這條蛇死掉了 因為這樣的布施死後生到忉利天去了! 幫牠抬扁擔的人是誰呢? 就是釋迦牟尼佛的前身 為什麼舍利弗尊者會五百世的相續做蛇呢? 主要是 行蘊 的作用 因為他一開始看到黃金就產生錯誤的想法, 認為黃金是一種大功德 大安樂的境界, 可以讓他離苦得樂 是生命的歸依處 這種錯誤的想象想久成 思 變成一種執取 一種顛倒的願力 其實, 我們對於娑婆世界也是這樣 因為累積了很多快樂的經驗而對娑婆世界產生貪愛 看不到它的重大過失 所以, 我們的 想 應該要 如理思惟 依佛法的道理去思惟, 而不是因感受的刺激所產生! 這是整個修行解脫的關鍵! 本經中 韋提希夫人 因遭遇到的痛苦的感受而啟發她出離的想象, 然後如理地思惟, 產生一種念念 24

25 相續的觀照 堅定的歸依, 佛陀才有因緣說這部經 所以在修行當中首先就是要觀照 想蘊 遠離感受, 依止 如理的 願望! 我們整個修行當中最重要的就是 善用第六意識的 想蘊! 很不幸的是 : 我們現在的 想蘊 完全被 感受 誤導了! 如果一個人的修行只是為了求來生的安樂, 那不太需要重視第六意識的 想蘊 如果是要走解脫道 追求臨終的正念, 那就必須慢慢脫離六根帶來的感受, 不能再說 我喜歡什麼, 而是說 我應該怎麼做! 譬如做定課, 修行人訓練 心 的第一步就是定課 : 拜八十八佛時間到了, 雖然我的心情是很不想拜, 我會怎麼做呢? 跟著感覺走嗎? 我們只要隨順它一次, 下次這種感覺肯定還會再來, 所以我們不能老是跟著感覺走! 袈裟一披 香一點, 開始 不能拜 要他拜, 只要堅持拜下去, 你就會發現感覺開始變化 欸! 剛剛不想拜的感受消失了! 因為 感受 它根本就是生滅的! 所以在生命當中, 我們必須不斷地抗拒自己的感受, 才有可能正念分明 現在要告訴大家的是 : 臨命終的時候, 我們的身心不是處於非常好的狀態 一切諸根悉皆散壞 一切眷屬悉皆捨離 一切威勢悉皆退失 一切珍寶不復相隨 這時候的感受一定不會很好, 所以必須把 住在身心世界的的想 轉成 憶念彌陀的想! 如何作正確的 想? 從修行下手處來說, 首先我們的心要能夠不隨 妄 轉! 這個 妄 就是 感受 虛妄的感受, 我們凡夫的心總是向外攀緣, 所以總是跟著感覺走 如何能不隨妄轉? 需要用 正確的想象 帶動 行蘊 利用 美好的想象 去創造一種 美好的行蘊, 進而變成一種 強烈的願望 想久成思 願望想久了就栽培出一種 願力 極樂世界有七寶池 八功德水種種的依報莊嚴; 依報裡有阿彌陀佛在說法, 還有觀世音菩薩 大勢至菩薩 ; 以及種種的鳥語華香等等 依這種 正確的想象 產生一種願力 以願導行, 使令生命產生重大的逆轉! 生死凡夫的 想 都是從外境來的, 叫做 心隨妄轉 ; 修行人的 想 是 以願導行, 以願力來引導想像 當我們發覺自己心中的想法已經漸漸脫離外境的影響 不入色 聲 香 味 這表示我們的修行快成功了! 只要能把握 正念分明, 雖然 25

26 未能 斷惑證真, 最起碼外境對我們的影響已經慢慢淡薄了, 我們的心就能做得了主! 修行是 向內觀 而不是 向外求, 需要的是迴光返照 依止心中的 願力 來引導想蘊, 把 心隨妄轉 改成 以願導行 用 願力 來引導行動! 總而言之, 整個修學止觀的過程就是在做這件事情 改變心中的 想! 把跟著感覺走的 想蘊 轉成跟著 正念 走的 願力, 依止心中的 願力 去修行! 接著看第二 : 道前基礎 佛陀講修觀之前, 先講到 要怎樣修行善業 有三種福德: 甲二 道前基礎 淨業三福這是講在修行 止觀修習 之前需要什麼樣的準備工作 好比蓋房子 : 必須先打好地基, 才能建上面的樓閣 修行雖然是觀照 想蘊 跟 行蘊 以正念為主, 但都要以善業作基礎 本經雖然是講修觀, 也必須修三種善業作為基礎 乙一 人天之福 一者 孝養父母, 奉事師長, 慈心不殺, 修十善業 乙二 二乘之福 二者 受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀 乙三 大乘之福 三者 發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者 第一個, 人天之福 首先, 修世間之福 : 父母對我們有生育 養育之恩, 這是大福田 ; 師長對我們有教育之恩 ; 慈心不殺 修十善業, 避免 殺 盜 婬 妄 等十惡業 殺生的業最重, 如果殺害眾生, 臨終的時候冤親債主就會障礙我們往生 所以特別提出 : 要有慈悲心 不能有殺生的行為 26

27 第二個, 二乘之福 是出世的福業, 通於 大 小 二乘人 也就是受持三歸 出家二眾要受持具足戒法 大乘菩薩受持菩薩戒法, 不得毀犯威儀 第三個, 大乘之福 這是大乘菩薩專有的福業 發菩提心 廣修六波羅蜜, 乃至讀誦大乘經典 勸進行者 勸進行者 這一句是指利他的行門, 就是把大乘佛法的道理宣揚出去 並勸勉別人一起修行 古德解釋說 : 初孝養等通於 大 小 二乘及凡夫 ; 次歸戒等唯通大 小二乘, 凡夫無份 ; 三菩提心等專在大乘, 不通凡夫以及小乘, 所以是不共之法 這三種福業是 得前前者不得後後 得後後者必得前前 也就是說修第三種 大乘之福 的行人一定也是同時修前兩種的福業的, 但是修前兩種福業的人就不具足第三種大乘的福業 智者大師舉一個例子說 : 大乘圓頓根性的行者, 雖修佛行, 父母師長豈有不孝順之事? 轉輪王的十戒豈有不行之理? 又怎麼會違背小乘的出家以及三歸眾戒威儀等事呢? 以上 淨業三福 是整個止觀的基礎, 就是所謂的 福德資糧 好比是蓋房子的地基 甲三 端身靜坐 正修止觀 ( 分二 : 乙一 事觀 十三觀 乙二 理觀 一心三觀 ) 這是講正修 佛陀正式開示修學止觀 本經的 十六 觀法, 真正的修觀是前 十三觀, 這是講因地的修學 ; 最後的 第十四 十五 十六 這三觀是講 三輩九品 的往生位次, 屬於果地的功德 我們先簡單介紹一下這 十三觀 乙一 事觀 十三觀 27

28 總相觀 一 日觀 二 水觀 三 地觀 依報觀 四 樹觀 五 池觀 別相觀 六 總觀 七 華座觀 八 佛菩薩像觀 正報觀 九 佛身觀 十 觀音觀 十一 勢至觀 十二 普往生觀 綜合觀 十三 雜明佛菩薩觀 十三觀 是先從 日觀 開始, 這個 日 是指 落日 有兩層意思 : 第一, 確定我們往生的方向 極樂世界是在西方 阿彌陀經 有講到 從是西方過十萬億佛土, 所以 落日 是指 西方 第二, 幫助我們認識極樂世界的 光明相 極樂世界的 依 正 莊嚴都有光明 圓滿的佛陀身體是金黃光 散發的光明也一定是金黃色 ; 菩薩就不一定, 菩薩的光明是各式各樣的 佛陀告訴我們 : 這種 金黃色 的光明就像 落日! 大家都知道 : 如果我們去看正午的太陽就會很刺眼 ; 落日的光明是柔和的 我們去看就覺得很舒服 佛陀的光明就是如同落日般的柔和 慈悲, 極樂世界的光明也是如此! 28

29 所以 落日觀 是極樂世界整個光明相的基礎 這是 總相觀 極樂世界的總相是 光明! 接下來的 依報觀 包括 水觀 地觀 樹觀 池觀 總觀 華座觀 依報的莊嚴 講完後, 接著就是 正報的身心 是誰住這裡呢? 正報的佛菩薩 在 十三觀 裡只有這一觀是屬於 觀像念佛 因為我們未曾看過佛菩薩 也想象不出來, 所以佛陀慈悲地教我們先觀 佛像 佛菩薩像觀, 然後進一步開始 佛身觀 觀音觀 勢至觀 佛陀讓我們先觀聖像, 有了基本的概念之後再引導我們作真實的 佛 菩薩身觀 依 正 二報都觀想成功之後, 將整個 依 正 二報進行綜合觀 普往生觀 最後是 雜明佛菩薩觀 把前面分別逕行的 佛身觀 觀音觀 勢至觀 綜合在一起, 進行再次觀想 佛陀這樣做的目的, 我們在後面的經文部分再作詳細的說明 所以, 整個 十三觀 的次第是 : 第一觀是觀 落日, 把落日的 光明相 作為極樂世界的 總相 ; 第二至第十一觀是極樂世界的 依報莊嚴 正報莊嚴 ; 第十二 普往生觀 作蓮花的開合想 並觀自己坐蓮花中往生到極樂世界的七寶池中 作自己往生的 成就想 第十三觀是 雜明佛菩薩觀 同時觀 西方三聖 在整個依報 正報以及綜合觀裡面, 最重要的是 蓮華觀 所有佛菩薩的台座都是坐蓮花台, 所以蓮花通於依報 也通於正報 蓮華觀 先作蓮花 合起來 想 再作 開 想 華開見佛悟無生 蓮池大師說: 極樂世界最重要的觀想就是 蓮華觀! 蓮華觀 與我們有非常密切的關係! 往生到極樂世界第一個去的地方是哪裡? 就是 蓮花受生 我們必須跟蓮花建立很親密的因緣! 我們跟它因緣深, 它就會在我們的生命當中出現 有 相, 就有 想 就要去 取 所以整個修觀當中, 要特別注意 蓮華觀 關於修觀的方法, 妙宗鈔 中智者大師說: 在修觀的時候必須適當的跟娑婆世界作對比, 使令我們生起厭離之心 雖然本經並沒有描述娑婆世界, 但是我們要加以對比 也就是在觀想極樂世界之後, 還要思惟 我現在的狀況怎麼 怎麼樣 如何作具體的對比呢? 29

30 智者大師說 : 我們在修這 十三觀 的時候要有四種對比 : 第一 苦 樂 的對比 要經常告訴自己 極樂世界是無有眾苦 但受諸樂 ; 娑婆世間是多諸苦惱 必須把這兩種不同的情境想象 對比出來 ; 第二 貴 賤 的對比 極樂世界一切萬物都是黃金 眾寶所成, 特別的高貴 ; 娑婆世界都是泥沙 磚塊 完全是汙穢的泥土所構成的, 是卑賤的 ; 第三 垢 淨 的對比 這裡的 垢 淨 主要是指受生 娑婆世界是在污穢的胞胎中受生 ; 極樂世界是在清淨 微妙香潔的蓮花中受生 ; 第四 粗 妙 的對比 什麼叫 粗 呢? 意謂 不得自在 在娑婆世界, 就算福報再大也不得自在 我們想要吃好吃的東西不是有錢就行 首先腸胃要好 還要有人在賣 而且心情要愉快才吃得下 總之, 必須要很多人的配合 眾多因緣具足了, 自己也要付出相當的代價, 那種快樂的感受才會出現 快樂的感受不是 操之在我 ; 極樂世界不一樣, 極樂世界的快樂是 大自在 可以令我們 心想事成! 想吃東西不必假借別人煮, 跟別人沒有關係, 思食得食 思衣得衣 想所受用的東西都是自然現前 真的是一個心想事成的世界, 也是一個大自在的世界! 所以, 我們在修這 十三觀 時, 同時要作這四種的對比 苦樂的對比 貴賤的對比 垢淨的對比 粗妙的對比 這四種對比能建立我們 厭離娑婆 欣求極樂 的堅定願力 這是非常重要的修觀要注意的地方 以上是 事觀, 再看 理觀 : 乙二 理觀 一心三觀 ( 分二 : 丙一 通義 丙二 別義 ) 智者大師在 妙宗鈔 講到理觀 一心三觀 時, 提到兩個重點 我們從 通義 和 別義 來分別解釋 : 丙一 通義 因緣所生法, 我說即是空 ; 亦名為假名, 亦名中道義 30

31 因緣所生法 就通義來說, 是指 五蘊身心 但是智者大師認為 五蘊 太廣, 觀察 想蘊 就可以了 什麼是 想蘊 呢? 就是我們 現前一念心性 它可以往壞的方向想 當 現前一念心性 向外攀緣 跟著感覺走的時候, 啟動了惑業苦 生死輪迴 ; 它也可以向好的地方思惟 當 想蘊 隨順心中的菩提願時, 轉 五蘊 成 法身 般若 解脫 三德 是什麼因緣生起的萬法呢? 智者大師的意思是 一念心性 萬法都是 一念心性 的造作而生起的 簡單的說, 是以 一念心性 為所觀境 現前一念心性 用 空 假 中 來觀就能夠 轉識成智, 這是一般聖道門的通義 丙二 別義 法界圓融體, 作我一念心 ; 故我念佛心, 全體即法界 別義 是就著淨土宗來說的 在淨土宗的修學中, 如何把這 一心三觀 會歸到淨土才是我們真正要學習的 所以說 法界圓融體, 作我一念心 ; 故我念佛心, 全體即法界 同樣是 一心三觀 落實到淨土宗, 法界圓融體, 作我一念心 這是講到 理具 十法界因緣果報的圓融之體在那裡呢? 就在我們 一心 當中 好比這個人為什麼墮到地獄去? 是心作地獄, 是心是地獄 他內心有地獄的力量 業力, 使令他墮到地獄去, 是他的 心 把他帶到地獄去的! 同樣的道理 : 這個人為什麼生到天界去? 因為他的心有 生天 的善業力 ; 這個人為什麼到淨土去了? 是他的心中有淨土的業力和淨土的思想 ( 特別是思想 ), 他就能往生到淨土去 因此 法界圓融體, 作我一念心 就是說 : 生命是我們的心變現出來的! 這一點很重要 我們能夠到十方世界, 也是自己的心把我們帶去的 是我們的心先去了, 我們的果報才會顯現 所以十法界的因緣果報存在我們的 一心 中 我們 一念心性 有很多 地雷 隨時會傷人, 也有很多價值不菲的 寶藏 楞嚴經 說 : 如果一個人是向外攀緣 心隨妄轉, 就啟動了惑業苦 生死之門 所以生死輪迴的相續是我們自己 召 31

32 來的 是我們自己去攀緣外境造成的 如果我們能迴光返照, 安住在往生淨土的願力中 不跟著感覺走, 這時候就啟動了心中的 寶藏 法身 般若 解脫 三德 所以 楞嚴經 說 : 我們的心有兩個門 一個是生死之門 ; 另一個是涅槃之門 生死之門 是怎麼開啟的? 是我們的心在操作上的錯誤創造了生死的業力! 我們怎麼知道這個人生死的業力重? 可以觀察得到 : 同樣念佛人, 有些人臨命終時很容易跨越生死輪迴, 然後就跟阿彌陀佛感應道交往生到淨土去了 ; 生死業力大的人就是跳脫不出去, 因為他的生死業力太強了! 什麼叫生死業力強? 楞嚴經 上說: 攀緣心重, 生死業力則強! 所以平常生活中, 如果一個人的情緒很容易被外境牽動 快樂和痛苦的感受都很強烈, 那是因為他的攀緣心太重, 創造生死的業力也就強 ; 如果一個人遇到不好的因緣, 雖然有一點痛苦但對事情都看得比較開 有點淡泊世事, 他的生死業力也就比較淡薄, 往生的力量就比較強 容易往生 楞嚴經 是完全依據 攀緣心 跟 安住心 來判斷我們生死業力的有無 輕重 攀緣心重 容易被外境牽動的人, 念佛的功夫再大都沒有用, 還是跳脫不了 感受的刺激 所產生的 妄想力 所以, 修行人平常就要養成 向內安住 的習慣, 幫助我們 住 於涅槃寂靜, 這樣才有可能達到臨終的正念 法界圓融體, 作我一念心 整個生命的流轉跟還滅都是我們的心決定的 十法界的因緣果報也是我們的心決定的! 這是從 體 上講 性具 的道理 理具 故我念佛心, 全體即法界 當我憶佛 念佛時, 我的心就具足了彌陀的功德法界! 是心作佛, 是心是佛 往生是從我們心中栽培出來的! 簡單地說, 相狀 的出現需要靠內心去 造作! 這是從 相 上談 這念心 的 作用 事造 所謂 理具事造 : 理具 是從 體 上來講 ; 事造 是從 相 上 作用上來講 體 相 用 是 一 不是 二 有些人說 : 唉呀! 極樂世界這樣遠 十萬億佛土, 倒不如往生到彌勒兜率天! 理由是因為兜率天在三界之內 這是外行人講外行話! 能不能往生跟 距離 沒有關係! 不用管它十萬億佛土 二十萬 32

33 億佛土 果能一念相應, 就算它十萬億佛土 二十萬億佛土, 照樣往生 ; 不相應, 就算在他們家隔壁, 照樣也去不了! 講這句話表示是心外求法 事實上, 十萬億佛土 二十萬億佛土不構成往生的障礙, 是我們的心準備好了 阿彌陀佛自然就現前 故我念佛心, 全體即法界 在念佛的時候, 不要管它是十萬億佛土 或二十萬億佛土, 只論自己相應了沒有 準備好了沒有 自己準備好了, 阿彌陀佛就給我們感應! 千江有水千江月 阿彌陀佛隨時可以跟我們感應, 問題是感應道交不是單方面的, 我們的思想必須要調整為往生的思想 以蕅益大師的標準說 : 一個 信 願 真實具足的人, 臨終十念乃至一念都可以往生! 就是一念相應就夠了! 如果我們的心態沒有準備好, 想法還是跟著感覺走 對娑婆世界的攀緣心還是很重, 還想擁有 執取很多東西 信 願 不具足 蕅益大師說 : 就算你把佛號念到 風吹不入 雨打不濕 如銅牆鐵壁相似, 亦無得生之理! 很多人以為 念佛 就是 往生, 這種觀念是不對的! 重點在我們的思想準備如何 信 願 是根本, 佛號 是枝末! 為什麼我們要修觀? 就是要調整心態, 將極樂世界 依 正 莊嚴在心中變現出來, 對於娑婆世界的顛倒想法就會慢慢改變 也就是從 苦樂的對比 貴賤的對比 垢淨的對比 粗妙的對比 中慢慢地改變自己的思想 其實修行就是要跟自己溝通! 我們過去熏習很多錯誤的想法, 現在用道理跟自己內心深處溝通 就是讓 現在的你 跟 過去的你 溝通! 我們不一定要說服別人, 但是必須說服你自己 要真實的放下娑婆 要真實的為菩提要求生淨土, 這樣就對了! 所謂的 修止觀 觀想念佛, 就是進入到我們的內心深處跟自己溝通 去糾正過去無量劫來的生命經驗所留下錯誤的顛倒想法! 這就是我們作觀的目的, 也叫做 轉識成智 把過去帶有感情的攀緣心轉成一種正確不顛倒的智慧 本經的修學宗旨, 簡單地說就是在這個 觀 字! 這是念佛法門中的一種 觀想念佛 透過這十六種觀想方法, 能夠加強我們對極樂世界堅定的信仰和願力, 以達到跟阿彌陀佛感應道交的效果 33

34 怎麼觀想呢? 本經當中有講到兩種觀法 : 一種是 事觀 另一種是 理觀 事相的觀察 就是十六觀中的前十三觀, 有三大段的觀察 : 首先, 觀察極樂世界的依報環境 我們要往生到極樂世界, 它的環境如何呢? 本經清楚的講出了四大主題 : 第一個是 大地莊嚴 第二個是 寶樹莊嚴 第三個是 池水莊嚴 第四個是 蓮花莊嚴 這四個主題就是我們往生極樂世界所受用的環境 ; 其次, 觀察極樂世界的正報莊嚴 有三個主題 : 佛陀的莊嚴 觀世音菩薩的莊嚴 大勢至菩薩的莊嚴 也就是觀想 西方三聖 的莊嚴 ; 第三大段的 普往生觀 是屬於動態的觀想 這一段非常重要! 前面極樂世界種種的 依 正 二報的莊嚴觀想成功之後, 我們應該如何跟極樂世界的莊嚴建立聯繫 產生互動? 也就是說 : 極樂世界的莊嚴跟我們有什麼關係呢? 這是想象自己 臨終往生 的一種觀法 觀想自己生到極樂世界的蓮花中 結跏趺坐, 蓮花先合起來, 然後再打開 ; 蓮花開後, 見到虛空中 西方三聖 放大光明 照耀我們的身心, 當下業障消除 福慧增長 花開見佛悟無生 簡單地講, 我們觀想西方極樂世界是先觀想極樂世界依報和正報, 然後再觀想自己的身心世界跟極樂世界動態的相互作用 這樣的觀想有什麼的好處呢? 其實, 這就是一種 淨法熏習! 極樂世界是阿彌陀佛所成就的真實功德相, 當我們在雜染 不淨的心中觀想極樂淨土的殊勝莊嚴以及 西方三聖 的莊嚴, 自然會生起一種清淨的作用 產生清淨的效果 這當中有兩大效果 : 第一個, 淨除業障 能夠把我們過去生所造作的那些 殺 盜 婬 妄 的生死罪業慢慢的消滅掉 第二個, 生諸佛前 這是約臨命終來說的, 即能感應阿彌陀佛現前接引往生西方 接下來我們講 理體的觀察 : 前面有講到智者大師在 觀經疏 還提出了 理觀 就是在進行每一個事相的觀察的同時, 都要將事相會歸到 道理 的觀察上 關於整個十三觀的 理觀, 我們一定要把智者大師的這首偈頌熟記在心 法界圓融體, 作我一念心 ; 故我念佛心, 全體即法界 34

35 在這個偈頌當中有提到兩個重點 : 第一, 是引導修行者 云何應住 我們要永遠記住修行人的安住處只有一個 向內安住 極樂世界的功德在哪裡? 就在我們一念心性當中, 它是自性裡面本來就具足的 所以我們在修觀時一定要向內安住, 不能被外境干擾而產生任何的攀緣 這是修觀的第一個觀念 也就是在修觀之前, 要懂得安住在 清淨本然 周徧法界 的一念心性 先求 安住, 再求 調伏 如果最基本的腳跟沒有站穩, 那就沒有任何的功德可言 所以安住的時候, 就是 法界圓融體 而整個法界功德在哪裡呢? 作我一念心 就在我的心中 前兩句是 攝用歸體 ; 第二, 依體起用 借相修心 故我念佛心, 全體即法界 當我們憶念極樂世界的 依 正 莊嚴時, 就已經進入彌陀的功德法界了! 這是從一念心性起觀, 是 借相修心 換言之: 在修觀的過程當中, 重點不在極樂世界觀察得多清楚, 而是從觀想中得到什麼樣的啟示! 我們的內心是不是產生一種嚮往 一種往生淨土的願力 這種心態很重要! 觀想的目的是為了改變我們的心態, 透過這種觀想的淨法熏習, 把我們 貪戀娑婆的心態 改成 往生淨土的心態 如果只是把阿彌陀佛觀想得很清楚 信心 願力 不足, 那叫襌定, 跟往生沒有什麼關係! 所以, 在修觀的時候一定要記住 借相觀心 重點不在那些 相, 而是借那些莊嚴相來啟發我們往生的願力! 這是我們修觀的人一定要清楚的 總之, 理觀 的重點 : 第一個 向內安住 ; 第二個 借相觀心 這兩個道理我們在修十六種觀想時一定要謹記在心, 必須跟事觀配合 以上都是在講因地 我們如法地依教修學, 會有什麼功德呢? 當我們 借境修心 借助 相 來修止觀, 修過之後還要放下一切相, 透過如理如法的事觀 理觀雙運, 我們的心態就會改變 我們的 三心 就現前! 最後是成就 圓發三心 的功德 甲四 觀行轉深 圓發三心 35

36 一 至誠心 願作佛心 二 深心 求往生心 三 回向發願心 度眾生心 開始 圓發三心 是往生最關鍵的一步 本經講到往生的心, 是以 至誠心 深心 迴向發願心 這三種心來為代表分別闡述的 這 三心 有什麼利益呢? 依此 三心 的淺深而分出九種不同往生位次 九品往生 智者大師是以 三心 來判定 三輩九品 的位次 為什麼我們臨命終的時候能夠跟阿彌陀佛感應道交呢? 首先, 必須發三種心 : 第一個, 至誠心 智者大師解釋說: 至誠心 是指 真實而不虛妄的心 所謂 真實的心 就是 正念真如 也就是仰信我們這一念心性在凡不減 在聖不增 心 佛 眾生三無差別 我們一念心性本來清淨, 沒有任何相狀 快樂的相狀 痛苦的相狀 都是虛妄不實的 當我們這一念心性 求往生的心 安住在真如 不起任何的顛倒妄想, 用這種心來拜佛 念佛, 就叫做 至誠心 臨命終時, 我們能真實的安住真如 不隨順攀緣心而轉也叫 至誠心 至誠心 其實就是一種智慧的心 ; 第二個, 深心 何謂 深心? 智者大師說 : 佛果深廣, 發願祈求成就 意思是說 : 十方諸佛有無量的功德莊嚴, 希望我自己也能一一成就 深心 就是一種好樂修學六波羅蜜的功德之心 前面的 至誠心 是一種 智慧 之心, 深心 是一種 福德 之心 ; 第三個, 迴向發願心 這是一種 大悲心 真實地迴向發願一切眾生都能離苦得樂 求生淨土 從這裡我們可以明確的知道 : 臨命終時, 必須以 智慧心 福德心 大悲心 三種心結合來憶念阿彌陀佛的聖號 來跟阿彌陀佛感應 36

37 道交 所以曇鸞大師解釋這三心, 把它們會歸成兩種 : 一種是 願作佛心 這是偏重於智慧跟福德 是一種 上求佛道的心 第二種是 願度眾生心 大悲心 依止這兩種心而發起真正 求往生的心 為菩提道求生淨土 本經很強調一個觀念 : 能不能往生 跟 念佛多少 沒有直接關係! 關鍵是在 能念的心 我們念佛的 心態! 如果我們用貪戀娑婆的心來念佛, 這個佛號就變成人天的福報 所謂的 諸法無性, 盡隨心轉, 我們的心才是主導者! 所以整個修觀過程當的關鍵, 就是在於不斷地調整我們的心態 甲五 臨終正念 成就九品 下輩觀 中輩觀 上輩觀 下品下生 下品中生 下品上生 中品下生 中品中生 中品上生 上品下生 上品中生 上品上生 遇惡凡夫 遇小凡夫 遇大凡夫 透過 三心 的修學, 我們可以將往生淨土的人分成九品 九品 當中, 又分成 上輩 中輩 下輩 三類 我們看善導大師的判教 : 善導大師將 上輩 的三品判作是 遇大凡夫 這種人具足了 三心, 而且廣修菩薩的一切善行 所謂 三心 就是 菩提心 換句話說, 上輩 往生的人不但具足菩提心, 而且也具足福德資糧 37

38 而且這裡是指凡夫, 沒有說是聖人 所以 三輩九品 全部都是凡夫 其次, 中輩 的三品是 遇小凡夫 其實這種人的 三心 也是具足的, 但是由於今生的因緣是先遇到小乘的教法 修習小乘, 所以 大乘的善根 表現不明顯 因為今生先遇到的是小乘的教法 理觀 相對薄弱, 也沒有象 上輩 的 遇大凡夫 那樣廣修福德資糧, 所以是 中輩 往生 而且往生到極樂世界, 因為長時間修習小乘教法的緣故, 所以先證得小乘果位 最後, 下輩 的三品都是 遇惡凡夫 事實上, 一般人對於 下輩 往生都會感興趣 這種人是怎麼回事呢? 雖然他有堅固的大乘善根, 但也有過失, 就是善根當中還夾雜著罪業 但是這個人臨命終時, 他遇到了兩件事 : 第一個, 為苦逼迫 我們都知道 : 有善根的人相對沒有善根的人, 平常也看不出來什麼明顯的不同 但是遇到逆境的時候, 有善根的人受到刺激會生起出離心 ; 沒有善根的人遇到惡因緣的刺激就會自暴自棄 所以這個有大乘善根的人, 雖然有 殺 盜 婬 妄 的過失, 但是臨命終時遇到痛苦的逼迫, 激發他出離的善根 第二個, 值遇善友 是說這個人因為遇到了大乘善知識的開導, 善巧的把他的大乘善根啟發起來 所以臨終的時候, 他就能夠至誠的懺悔 提起正念, 帶業往生 這是 遇惡凡夫 具有 大乘善根 的遇惡凡夫 由此可知, 淨土宗確實是 他力法門 極樂世界的功德不是我們修來的 不是以修多少布施 持戒 忍辱這些資糧來判教, 因為極樂世界七寶池 八功德水, 沒有一樣是我們修來的, 那完全是彌陀本願功德所成就 所以, 往生的關鍵是在 感應道交 感應彌陀一分, 就有一分的功德 ; 感應彌陀十分, 就有十分的功德 關鍵點是看我們能感應的心力有多強! 修學淨土宗的人, 心中的 願力 很重要! 在念佛的過程當中培養一種堅定的願力 以願導行 這個 行 又能加強我們的 願力 大乘經典上說 : 一個念佛人跟一般世間人最大的差別在哪裡? 世間人也修善, 我們也隨喜一切修善 但世間人沒有發願, 我們淨土宗的人 38

39 是人臨命終時, 一切諸根悉皆散壞 ; 一切威勢悉皆退失 ; 一切珍寶不復相隨 ; 一切眷屬悉皆捨離 唯此願王不相捨離, 於一切時引導其前, 即得往生極樂世界 因此, 我們在培養願力的時候是 養兵千日, 用在一時 每一次都要憶念自己的願力 一定要遵守自己所發的願, 等到臨命終時願力就會表現出來, 不會讓我們失望! 很多人修行心中沒有發願, 修行就沒有強大的引導力, 就很難抗拒 阿賴耶識 的生死業力! 我們要知道 : 隨業往生 跟 隨念往生 最大差別在哪裡? 這個 念 到底是指什麼呢? 當然是指 信仰 和 願力, 但主要是在 願力 往生的願力 臨命終時, 如果一個人的願力沒有現前, 那他就作不了主 就會被生死業力牽著走 而這個願力是怎麼來的? 就是從我們平常的事修 理觀而來 點點滴滴的觀察來加強心中的願力! 等到臨命終時願力就會表現出來 為菩提道求生淨土 的願力就會現前, 引導我們跟阿彌陀佛感應道交 這就是我們所說的 借事修心 的思想 三 隨文釋義 甲一 序分 ( 分二 : 乙一 證信序 乙二 發起序 ) 序分當中分兩科 : 第一科 證信序, 第二科 發起序 我們先看第一科 證信序 : 證信序 又叫 通序 通於佛所說一切的經典, 是為了證明這部經典是佛陀所說 每一部經為了取信於後人, 都必須說明這部經的 六種成就 具足這六種成就, 就可以證明這部經是佛說的 乙一 證信序 ( 一 ) 標聞說時處 經文 : 消文 : 這是我聽到的 一個時刻, 佛陀在王舍城的靈鷲山中 39

40 釋義 : 這一段經文先標出 六種成就 中的前五種 : 信 聞 時 主 處 如是 是 信成就 如 意謂 恆常不變, 真實不虛 是說 : 以下所說的道理是真實不虛 永遠都不會改變的 我聞 是 聞成就 這個道理是怎麼來的呢? 我聞 阿難尊者親耳聽聞的 標出 我聞 是說大乘佛法是有師承的, 這一點不同於外道法 注釋 唯識三十頌 的 成唯識論 講到 : 外道有很多道理是在打坐當中看到的境界 好比說在禪定當中看到牛生天了, 以為牛能生天, 就持牛戒 持狗戒 完全都是自己打妄想 想出來的 所以外道的道理沒有傳承! 佛法就不是這樣了, 佛法的真理一定是由諸佛出世宣說 經弟子們的口耳相傳留下來的 如是我聞 表達了大乘佛法是有傳承的 一時 是 時成就, 是指佛陀講經的時間 因為來參加法會的人很多 : 有人 天人 鬼道 蟒蛇 每一道眾生的時間都不同, 所以用 一時 來表示一種 師資道合 當說法者和聽法者這兩個因緣成熟時, 佛陀宣講這部經 按古德的推論, 本經應該是釋迦牟尼佛在晚年時宣說的, 也就是佛陀在七十歲以後宣說的 佛 是 主成就 主 我們的本師釋迦牟尼佛, 就是這部經的主講者 在王舍城的耆闍崛山中 是 處成就 耆闍崛山 一般稱作 靈鷲山 佛陀有兩個地方講經次數最多 : 一個是給孤獨園, 另一個就是靈鷲山 ( 二 ) 引大眾同聞 (1) 聲聞眾 經文 消文 : 與會有佛陀全部的常隨大比丘弟子眾, 共一千二百五十人 40

41 (2) 菩薩眾 經文 : 消文 : 菩薩三萬二千, 文殊師利菩薩為上首 釋義 : 這一段經文是佛說法 六種成就 的 眾成就 與會同聞大眾有兩類 : 第一類是聲聞眾 ; 第二類是菩薩眾 聲聞的比丘有一千二百五十人, 這是固定聽佛陀說法的 常隨眾 不論佛陀走到哪裡, 這些大比丘弟子都一直跟隨著佛陀 另外臨時來參加聽法的就是菩薩眾, 有三萬二千之多, 以智慧第一的文殊師利法王子為最上的首領 本經在 證信序 六種成就 當中, 時 和 處 這兩個成就很特別 其實本經佛陀同時宣說了兩次, 經文裡面有講到 : 第一次是因為韋提希夫人被關在王宮裡面 沒辦法出來, 佛陀就帶著目犍連尊者 阿難尊者到王宮為韋提希夫人說法 所以第一次的當機眾除了目犍連尊者 阿難尊者 韋提希夫人, 還有五百個侍女 這是佛陀第一次宣說的因緣 ; 第二次是回到了靈鷲山後, 佛陀要阿難尊者為這些大比丘眾 菩薩眾再宣說一次 所以本經總共講了兩次 證信序 記載的是第二次說法的成就情況 乙二 發起序 ( 分二 : 丙一 正明殺父 丙二 明欲害母 ) 發起序 又叫作 別序 每一部經的說法因緣不同, 它是發起佛陀宣說本經的個別因緣, 所以叫 發起序 這一科有二段 : 第一段是 正明殺父 ; 第二段是 明欲害母 本經是因為阿闍世王 想殺害父親 又要殺害母親 這樣惡逆的因緣而發起的 先看殺父的因緣, 總共有四小段 看第一段經文 : 丙一 正明殺父 ( 一 ) 為子幽禁 41

42 經文 : 消文 : 當時在摩伽陀國的首都王舍城, 有一個太子名叫 阿闍世 聽從惡友 提婆達多 的教唆, 把他的父親 國王 頻婆娑羅 關閉起來, 幽禁在有七道門禁 非常嚴密的深宮之內 而且規定所有的臣子都不能前往探望 釋義 : 爾時 就是前面說的 一時 佛陀說法因緣成熟的時候 當時在摩伽陀國的首都王舍城, 國王是頻婆娑羅王 頻婆娑羅王有一個太子, 名字叫 阿闍世 阿闍世 翻成中文叫做 未生怨, 就是他還沒有出生之前就跟他的父親曾結下了怨結 這是怎麼回事呢? 印度有一個習俗跟中國很像 小孩子一出生先算命 算命的看了阿闍世後作出這樣的預言說 : 這個小孩長大之後一定會殺害他的父親 所以頻婆娑羅王聽了之後非常生氣 害怕, 就叫人把阿闍世從樓閣上摔下來, 想要把他摔死 但是阿闍世是個有大福報之人, 沒被摔死 僅斷了一根指頭 他的母親韋提希夫人不忍心, 趕緊把他抱起來 扶養長大 因為他從小被算命說 他未生之前就跟他的父親有怨恨存在, 所以叫 未生怨 到底阿闍世王跟他的父親頻婆娑羅王, 過去生曾結下什麼怨恨? 我們說明一下 : 其實, 頻婆娑羅王前生也是一位大國王 有一天他在森林中狩獵, 他的狩獵技術非常的好, 但是這一天卻沒有獵到任何的動物, 他惱羞成怒 非常生氣 剛好看到在樹下有一位修行的仙人在打坐, 就把怨氣發洩在這個修行人身上 : 就是因為你在這裡打坐, 所以我整天都沒有獵到動物! 並且叫士兵去打這個修行人 把修行人給殺了 這個仙人在臨死之前說 : 王啊! 無故殺我 我來世必當報仇! 他說我在這地方打坐 也沒有招惹你, 你無緣無故把我殺了, 來世我一定要報此仇 我們都知道 : 誓願的力量是很大的! 不管你是發善的願還是發惡的願, 因為他的咒願是來生要報仇的, 有 願 就有 緣 諸法因緣生, 我們發了一個願就是結下了一個緣 因此構成父子的因緣 也構成了 未生怨 42

43 調達 提婆達多的另外一個名字 七重 就是有七道門禁, 非常嚴密的深宮之內 為什麼阿闍世想要殺害自己的父親? 一方面是因為有 未生怨 的因, 另一方面是因為提婆達多的教唆的助緣 : 阿闍世在做太子的時候, 發生了一件事情 : 提婆達多在家時就惡性凶猛, 雖然出家但是常常妒忌弗陀得到的種種的供養 某天, 他的嫉妒心非常熾盛, 就去向舍利弗尊者求學神通之法 身通 舍利佛尊者說: 尊者你暫時先學四念處吧, 不需要學 身通 提婆達多求不得只好再向其他尊者請求, 佛陀的其他有神通的五百弟子也都不教他, 最後提婆達多只好去找阿難尊者 阿難尊者是他的親弟弟, 當時雖證 初果 當時沒有 他心通 不知道提婆達多學神通是起了惡念想取代佛陀 在他的請求之下, 阿難尊者起了慈悲心教授他神通 學會了神通之後, 提婆達多就起高慢心 認為自己可以取代佛陀了 於是就運用神通力去迷惑太子阿闍世說 : 世尊已老, 應當退位, 由我來做新佛 ; 老王也是年邁, 應該由你來做新王 新王護持新佛, 這樣不是很好嗎! 他慫恿阿闍世推翻他的父親, 取得了王位 這個地方還有一個重要的因緣就是 : 為什麼他能夠說服阿闍世去殺害他父親呢? 因為提婆達多如實的告訴阿闍世, 他的父親頻婆娑羅王在他剛出生的時候就想害死他 把他從樓上摔了下來 內因外緣 上輩子就結下的惡因, 加上提婆達多的挑撥的助緣, 阿闍世聽了之後當然起了怨恨之心, 就把他的父親頻婆娑羅王抓起來, 關閉在有七重門禁的深宮之內, 而且規定誰也不許前往探視, 目的就要餓死頻婆娑羅王 這是講到阿闍世王殺父的過程 先把國王關閉起來, 然後斷絕一切的飲食 ( 二 ) 夫人奉食 經文 : 消文 : 國王的王后韋提希夫人, 平常對大王非常恭敬 ; 她每天把自己的身體沐浴乾淨, 將用奶酥 蜂蜜和合炒熟的五穀粉塗在身上, 43

44 並打開她身上的瓔珞掛飾, 在掛飾中盛滿了葡萄漿, 秘密的送給大王食用 釋義 : 酥 是牛奶製成的乳酪, 非常營養 麨 是五穀蒸熟磨成的粉 因為頻婆娑羅王被關起來的時候, 阿闍世王誰命令所有的大臣都不准會見大王, 但是並沒有禁止王后去見大王 所以王后可以自由出入, 因此就私底下提供國王飲食 國王被抓已經失去了整個大權 變成了階下囚, 可是韋提希內心對於大王的恭敬並沒有改變 她準備了三樣東西 : 奶酪 蜂蜜 炒熟的五穀粉 用奶酪 蜂蜜調和五穀粉塗在身體上, 穿上衣服 再打開她身上的瓔珞掛飾, 在這當中盛滿了葡萄漿, 秘密的送給大王食用 ( 三 ) 聖為說法 經文 : 消文 : 大王吃完韋提希夫人帶的麨和漿, 求水漱口 漱完口之後, 合掌恭敬, 向靈鷲山遙遙地禮拜世尊, 說 : 大目犍連尊者是我平日 最親近的善知識, 希望他能夠慈悲, 來為我授八關齋戒! 此時目犍連尊者奉佛旨意如老鷹般很快就飛到王宮 並且每天來 為大王傳授八關齋戒 世尊同時派遣說法第一的富樓那尊者, 來為大 王說法 釋義 : 求水漱口 大王吃了韋提希夫人的麨和漿之後, 為了 表示恭敬, 他就求水漱口 我們佛弟子在做功課之前, 如果是剛吃完 了東西, 都要先漱口表示恭敬 44

45 大目犍連是吾親友 有兩個原因: 一是因為目犍連尊者在俗家的時候就是頻婆娑羅王的親戚 ; 二是出家後又是頻婆娑羅王學法的老師, 平常與王宮的往來也都和合無礙 在俗為親 出家名友, 故稱 親友 授我八戒 八戒 八關齋戒 八關齋戒 是一天一夜受持的戒法 : 早上受戒, 隔天明相出來 ( 天亮了 ), 戒體就自然失掉, 然後再重受一次, 天天如此 除了每天為他授戒, 世尊同時派遣說法第一的富樓那尊者每天來為他說法 這時候頻婆娑羅王被關在七重室內, 只是想要求授 八關齋戒 但事實上有兩位尊者前來: 一位是 授戒 ; 另一位是 說法 如鷹隼飛 鷹隼 就是老鷹, 這是形容尊者的飛行神通極速 很快就到了王宮 為王說法 從經文來判斷: 應該是為他說小乘的 無常 無我 的道理 因為到後文, 頻婆娑羅王是證得小乘三果 阿那含, 故應該是為他說聲聞人 苦 集 滅 道 的 苦諦, 是從苦諦切入無常 無我 這是講到頻婆娑羅王被關之後發心受八關齋戒, 而且聽聞 無常 無我 的道理, 使令他明白這個道理並思惟自己的 色 受 想 行 識 完全都是受業力的主導, 無常變化 沒有辦法作主的 ( 四 ) 法食延壽 經文 : 消文 : 這樣的因緣, 經過了三七二十一天 大王因為得到韋提希夫人的麨蜜滋養色身 ; 又有受戒 聽聞佛法來滋養他的內心, 所以他的身心和順 心情歡喜 釋義 : 在這段 序分 當中, 說明阿闍世王害父的因緣啟發了頻婆娑羅王修道的善根 古德說, 從這段經文我們可以得到兩個啟示 : 45

46 第一個, 顯發娑婆世界 五濁惡世, 多諸惡緣 我們今天生長在末法時代, 修行有一個很大的問題 : 障礙大 惡因緣多! 在正法時代 像法時代修習善業, 得到善的 快樂的果報的過程中間沒有什麼障礙, 因為惡因緣少 ; 但是如果我們繼續在三界中輪迴流轉, 雖然福報會帶給我們快樂, 但是娑婆世界的福報多帶有業障! 越到末法時代障礙特別多 快樂當中有諸多的不如意! 就象身為一國之主的頻婆娑羅王, 他也沒想到自己的兒子會害他 所以這個地方值得我們去警惕 不要以為福報大就沒事! 末法時代, 人與人之間的問題很多, 對立 仇恨的心也越來越嚴重 我們的福報無法完全保護自己, 快樂中夾雜著障礙 末法時代的享受快樂的過程中, 有諸多惡因緣的障礙 正如佛陀說的 美食夾雜毒藥, 越到末法毒藥的比例就越來越重, 因為人心都變得邪惡了 第二個, 顯發眾生 以苦為師 身在娑婆的頻婆娑羅王, 他學佛這麼久也沒有說要受八關齋戒, 因為生活太安逸了 等到他的兒子傷害他的時候, 他的第六意識跟 苦受 一接觸, 讓他對苦生起出離之心而求受八關齋戒 如果沒有受到這些痛苦的刺激, 他也就不可能有這麼大的力量來受持這些戒法 所以, 痛苦往往就是修行的一個增上緣 以苦為師 這段經文是講到阿闍世王本來要害他父親, 結果反而使令他的父親因如是因緣生起了出離心而求受八關齋戒, 在後面的經文還講到因此而成就了三果 這是講這部經的第一個因緣 再看第二段, 真正的發起序 : 觀經 真正的發起序不是阿闍世王要害他父親 當頻婆娑羅王被他的兒子緊閉 遙禮世尊時, 佛陀並沒有現身, 而是派富樓那尊者前往為王說法 ; 到後來阿闍世王想殺害他的母親韋提希 因韋提希夫人的求法才啟發佛陀宣說本經 與頻婆娑羅王不同的是 : 韋提希夫人有大乘善根, 所以佛陀親自來說法 因此本經真正的發起因緣是在第二段 46

47 大乘起信論 講到我們修行有兩個重點: 一是 破和合識, 二是 斷相續心 和合識 就是五蘊當中的 想蘊, 主要是 第六意識對外境的種種想象 想象之後當然會產生貪愛, 所以 破和合識 其實就是要破除我們 對娑婆世界貪愛的想象 以本經來說, 頻婆娑羅王跟韋提希夫人都是大福報之人 一個是國王 一個是王太后 他們的想象一定是跟外境堅固的結合一起, 因為他們遇到的人 飲食乃至種種的受用資具, 都是如意 安樂的境界 當快樂的感受不斷的刺激 誘惑他們, 要他們斷然地放下樂受並不容易做到, 所以要他們 破和合識 基本上不太可能 但是遇到了逆境的刺激, 第六意識便生起出離心! 為什麼? 因為他們心中有 願力! 沒有願力的人遇到逆境只會自暴自棄, 一個有 願力 的人遇到逆境會啟發他的道心! 由此我們可以斷定 : 這兩個人都不是普通人 都是有善根的人, 只是一時的在福報當中迷惑 等到善根被啟發就能夠斷然地求受八關齋戒 聽聞佛法, 一個證得三果 另一個求生淨土 這些都是遇逆境的刺激而產生的! 他們能夠在逆境當中破除 和合識 使令第六意識的 想蘊 脫離了外境的 色塵 和內在的 感受, 也就是所謂的 迥脫根塵 但是真正要做的是 斷相續心 斷除 第七意識的執取, 這就要靠智慧了! 因為聽聞佛法會產生一種基礎的道心 出離心, 但是想要脫離三界的繫縛, 還得靠 我空 法空 的智慧來斷除念念的執取 相續心 而頻婆娑羅王這兩點都做到了 : 他一開始就有出離心求受八關齋戒, 又聽聞了富樓那尊者的說法 所以一方面 破和合識 一方面 斷相續心, 果然證得 三果 這是本經的緣起當中關於頻婆娑羅王的情況 原本阿闍世王本來是跟他父親結惡緣的, 由於母親過來幫助頻婆娑羅王, 所以引發了他的遷怒 想要殺害自己的母親 這件事情當然引起了嚴重的反對, 我們看經文 : 47

48 丙二 明欲害母 ( 一 ) 為子幽閉 (1) 欲害母 經文 : 消文 : 這時候阿闍世來問守門人 : 我的父親還活著嗎? 守門人就報告說 : 大王! 國太夫人, 每天將麵蜜塗在身上 瓔珞當中盛了葡萄汁, 秘密的送給國王吃 ; 其次, 沙門目犍連和富樓那二位尊者, 每天從虛空飛來王宮為國王說法, 這些事情我們都無能為力阻止 阿闍世王聽了之後, 非常生氣地罵道 : 我的母親是賊! 她與賊為伴 ; 沙門是惡人, 用幻化的咒術來迷惑人間 ; 令此惡王餓了二十一天還沒有死! 一怒之下就手持利劍 往他母親的宮殿走去, 想要殺害自己的母親 釋義 : 時 阿闍世王把他父親關了二十一天後的某個時間 不可禁制 第一, 大王也沒有說過禁止王太夫人進來 ; 第二, 沙門有神通力, 所以守門人都沒辦法禁止 我母是賊, 與賊為伴 韋提希夫人偷偷在衣服下攜帶食物給幽禁的大王吃, 使令大王不死, 所以阿闍世王說 我母是賊 ; 他怨恨他的父親 恨他不早死, 罵他父親是賊 母親跟父親為伴, 所以叫 與賊為伴 (2) 良臣諫 經文 : 48

49 消文 : 當時有一位大臣, 名字叫作 月光, 非常的聰明而且有 智慧, 他與另一位叫做 耆婆 的大臣一起頂禮阿闍世王, 勸諫說 : 臣聽聞 吠陀經典 上說 : 自有人類以來, 有很多惡王為了貪求王 位的緣故, 殺害自己父親的有一萬八千人之多, 但是還從未聽聞過有 哪一個人惡到想要殺害自己母親的! 大王今天要殺害母親這種忤逆之 事, 已經嚴重到玷汙到王族的身份了, 身為臣子的我們不能忍受見聞 這樣的事情 我們不能苟同這種等同於低賤奴隸的行為, 所以我等不 應當再與你共住在此了! 這二位大臣說完之後,( 為防阿闍世王有 殺害的舉動 ) 以手按劍, 慢慢的退回去了 阿闍世王聽了月光大臣的話非常驚恐, 於是對親弟弟耆婆說 : 你 難道你也不幫忙我嗎? 耆婆白告大王說 : 大王! 我給你一句忠告 絕對不能傷害你的母親! 此時阿闍世王知道事情的後果很嚴重, 就向他們懺悔 希望重回他們的輔助, 當下便把劍丟掉, 停止了準備 傷害母親的行為 人的時候 釋義 : 時 是指當阿闍世王拿持利劍 想要殺害韋提希夫 耆婆 耆婆是阿闍世同父異母的弟弟 ( 一般俗稱王爺 ), 他是 當時一位有名良醫, 依止目犍連尊者修學 毗陀論經 就是 吠陀經典, 這是古印度婆羅門最重要的 一部經典 等同基督教的 聖經 因為月光的地位只是一位臣子, 而阿闍世王是太子, 怎麼勸諫太子比較如法呢? 只好引用這部經, 意 思是說 : 這不是我說的, 是我們婆羅門教所信仰的聖經 吠陀經 典 所說 劫初已來 是指自有人類以來 49

50 汙剎利種 染汙到剎帝利的種姓 有失王族的身份 古代的印度有四種的種姓階級 : 第一個是 婆羅門 這是最高的宗教師, 負責祭祀 祈禱 第二個是 剎帝利 王族 大臣, 處理國家事務的人 第三個是 吠舍 就是一般的農民 勞工 還有商人 第四個 首陀羅 就是我們一般講的奴隸 以及從事殺生工作的人 阿闍世他們的種姓就是剎帝利, 是屬於第二個貴族 月光的話已經講得很重了, 他引 毗陀論經 來證明這個道理的真實性, 並且說我們不應當跟你共住了 古印度對於種姓階級很嚴格, 各個種姓不能混住在一起 驚怖惶懼 因為阿闍世王知道: 如果因殺母失去了這兩位大臣的心, 就可能同樣會失去了民心, 所以感到恐怖害怕 慎莫害母 因為一旦殺害了自己的母親, 最後阿闍世王一定會眾叛親離 對上得不到百官的擁護 對下失去廣大的民心 他這個國王就做不成了! 我們都知道前面的經文 當阿闍世王要害父親時並沒有什麼人反對 因為他們過去生本來就結了惡緣, 所以在二十一天當中也沒有人勸諫他 但是他要殺害母親這件事就嚴重了! 因為印度是一個父權的社會 母親並沒有任何的權力 做子女的只要能夠繼承王位 能夠為父親打天下, 父親對這個子女就會多分的偏愛 所以, 在古時候父親的愛是有所偏私的 ; 但是母親不同, 母親什麼權力都沒有, 她對子女的愛是平等 無私的, 故殺母親極度不合理! 因此引起朝野大眾的共怒! (3) 敕幽閉 經文 : 消文 : 命令宮中的女官, 把韋提希夫人幽禁在深宮之中, 使令她不能夠自由的出入 釋義 : 内官 宮中專門管女眷的女官 50

51 前面阿闍世王將他父親關起來 不送飲食, 想要活活的餓死頻婆娑羅王 這段經文, 因為前面耆婆說過 慎莫害母, 所以停止了準備前往傷害韋提希夫人的舉動, 改為只是限制她的行動自由 古德說阿闍世王之所以不敢傷害母親有兩個原因 : 第一個, 他不敢違背婆羅門的宗教信仰 因為 婆羅門教 是當時貴族的宗教, 婆羅門教裡對於殺害母親的行為有很嚴重的譴責 無道害母 一旦他違背了婆羅門教的 吠陀經典, 一定會失去婆羅門跟剎帝利兩大貴族的支持, 所以他不敢這樣做 第二個, 他不敢違背社會的道德標準 因為在過去的父權時代, 沒有一個人會殘忍到去傷害自己的母親 母親並沒有過錯 而且對子女都是平等的慈愛, 所以他也不敢冒然觸犯社會的道德信念, 以免失去廣大的民心 所以就只是把韋提希夫人關起來, 但是仍然提供飲食給她 ( 二 ) 因禁請佛 經文 : 消文 : 韋提希夫人被幽禁在深宮當中, 內心愁憂 色身憔悴, 就遠遠的面對著靈鷲山的方向禮拜佛陀, 並向佛陀禱告說 : 如來世尊! 在我過去心情不好的時候, 你老人家總是派阿難尊者來慰問我 ; 現在我被兒子關起來了 非常的愁憂不安 世尊您威德深重, 我不敢驚動您親自來為我說法 祈盼世尊慈悲, 能夠派遣目犍連尊者和阿難尊者前來與我相見 開導排解我心中的愁憂! 說完之後, 悲痛地淚如雨下, 遙向靈鷲山來頂禮佛陀 釋義 : 韋提希夫人被關起來之後, 內心的愁憂引發對佛陀 對尊者和對法的一種歸依乞求之心 古德註解說 : 韋提希夫人能得到正常的飲食, 為什麼還這麼愁憂呢? 她是愁憂自己不能再送飯菜給老王 沒有人送食給老王, 老王一定會餓死 ( 三 ) 佛慈往赴 51

52 經文 : 消文 : 當韋提希夫人 ( 對著靈鷲山德方向頂禮祈請佛陀 ) 還沒來 得及把頭抬起來的時候, 大慈悲的世尊在靈鷲山知道韋提希夫人心中 的祈盼, 立刻派遣目犍連 阿難二位尊者, 從空而來 同時佛陀自己 也從靈鷲山隱沒, 馬上出現在王宮中 此時韋提希夫人頂禮完畢, 剛抬起頭, 就看見世尊在虛空之中, 身紫金色 放大光明, 端坐在百寶所成的蓮花上, 目犍連尊者伺候在 左, 阿難尊者在右 ; 釋提桓因 大梵天王 護世諸天等及其眷屬隨從 其後 此時虛空中降下了無數的天花, 夫人就手持天花來供養佛陀 兩位尊者, 以及諸天 的時候 力 釋義 : 未舉頭頃 韋提希夫人拜下去 還來不及把頭抬起來 從空而來 這段經文中的 從空而來 講的是阿羅漢的神通 神通力有兩種不同 : 阿羅漢的神通是 一對一, 所以是 從空 而來 阿羅漢從這個地方飛到另外一個地方, 是用身體直接飛過 去的 可以看到身體從虛空而來 因為他還要受業力的影響 還有障 礙, 比方說在飛行途中遇到樹就要閃開來 所以阿羅漢的神通是 如 鳥飛虛空 ; 佛陀的神通是 一對多 佛陀可以在一個地方消失 同時在很多地方出現, 而且不是用飛的 佛陀的神通是 此方沒 彼 方出, 這是不可思議的 意生身 心念想到那裡, 就可以在很 多地方同時出現 我們看前面的經文 : 韋提希夫人很謙卑的想著 世尊威重無由得 見 我只是一個卑賤的眾生, 佛陀的威德如此的深重, 所以我不 敢驚動您的大駕! 因此當時韋提希夫人並沒有啟請佛陀 但是佛陀是 52

53 不請自來 表示佛陀說法的因緣成熟了! 所以佛陀在目犍連尊者 阿難尊者前往王宮的同時, 自己也親自現身 這段經文講到韋提希夫人拜下去, 剛抬起頭就看到了慈悲的世尊 世尊在虛空之中現出三種的莊嚴 : 第一 正報莊嚴 身紫金色 佛陀在虛空中放大光明, 現出紫金光身 ; 第二 依報莊嚴 坐寶蓮華 佛陀端坐在七寶所成的蓮花上 ; 第三 眷屬莊嚴 目連侍左, 阿難侍右 ; 釋梵護世諸天, 在虛空中, 普雨天花 左邊是目犍連尊者 右邊是阿難尊者 還有釋提桓因 ( 欲界的天王 ) 大梵天王 ( 三界的天王 ) 以及護世諸天 ( 就是四大天王 ) 等諸眷屬 虛空中的天人也降下了天花 這是講到佛陀的現出三種莊嚴相貌來安慰 鼓勵韋提希夫人 ( 四 ) 傷歎請法 經文 : 消文 : 此時韋提希夫人一看到佛陀, 用手扯斷自己身上的瓔珞, 整個身體拜下去頂禮佛陀, 放聲大哭問道 : 世尊! 我過去生造了什麼樣的罪業, 今生會生出這樣惡毒的兒子? 世尊您又是什麼樣的因緣, 與提婆達多互為眷屬? 祈請世尊為我廣開義解 講說一個沒有憂愁煩惱的地方, 我一定要求生此處, 不再留戀這閻浮提的五濁惡世! 這個五濁惡世, 處處充滿了墮落到地獄 餓鬼 畜生三惡道的危險, 而且大多時候碰到的都是惡因緣 ; 希望我以後投生的地方, 聽不到任何惡毒的音聲 也不會見到任何的邪惡之人! 我現在向世尊五體投地 至誠地懺悔過去生 今生所造的罪業! 祈請世尊慈悲, 教我修學如何觀想才能往生到這個只有清淨業力的地方 53

54 釋義 : 自絕瓔珞 自己用手扯斷身上的瓔絡 古人解釋說: 韋提希夫人用這個 絕 的動作, 是想表達她內心的一種真實出離 對於世間的榮華富貴已經產生厭惡之心的想法 因為榮華富貴會帶來障礙 帶來過失, 所以她把瓔珞扯斷了 舉身投地, 號泣向佛 原本已經站起來了的韋提希夫人, 現在又整個身體身再次拜下去, 嚎啕大哭 頂禮佛陀 前面 因禁請佛 有講到 : 韋提希夫人 作是語已, 悲泣雨淚, 遙向佛陀 所謂 悲泣雨淚 是說 : 雖然哭得很傷心但並沒有出聲, 表示她還可以控制自己的感情 但是當她現在看到佛陀親自出現在面前, 深受感動, 感恩頂禮佛陀的同時再也控制不住自己的情感 放聲大哭, 將心中痛苦的情緒整個發洩出來 在 序分 當中, 真正發起本經的因緣就是這一段 韋提希夫人在感傷之餘, 請佛陀說法 她向佛陀請教二件事情 : 第一是請問過去的因緣 ; 第二是請問未來的因緣 請問過去的因緣有二段 : 第一段問說 : 世尊! 我宿何罪, 生此惡子? 我到底過去生造了什麼罪業而生此忤逆之子, 竟然殺害父親 又把母親關起來? 第二段是問世尊過去生又是什麼惡因緣, 竟跟提婆達多共為眷屬? 我們都知道提婆達多生生世世害佛, 連佛陀成道之後都不肯放過 再看請問未來的因緣, 請問未來的因緣也包括兩部分 : 一部分是請問未來的無憂惱處 果地的祈請 ; 另一部分是請問如何才能往生到這個處所 因地的修學方法的祈請 唯願世尊, 為我廣說無憂惱處 她希望追求一個無憂惱的處所 憂 跟 惱 不一樣 : 憂 是指痛苦還沒有出現 但是心中害怕它出現的罣礙叫做 憂 譬如一個人雖然福報很大, 但是他不知道福報什麼時候會失掉, 這種擔心叫 憂 ; 惱 是指苦惱 當痛苦的事情出現 跟痛苦的事情接觸時叫做 惱 當一個人的福報失掉的時候, 他那種傷心或者苦悶的心情就叫做 惱 所以我們一般人不是 憂 就是 惱 雖然吃得好 住得好, 但是心中有憂 54

55 有惱, 這兩種心態就會破壞我們的快樂 所以身在娑婆世界, 一個人的福報再大, 還是不能避免 憂惱! 韋提希夫人希望佛陀能夠為她講說一個沒有憂惱的地方, 並且一定要到往生到那個地方去 不再好樂這娑婆的五濁惡世 為什麼呢? 因為五濁惡世有 地獄 餓鬼 畜生 這三惡道, 一不小心造了罪業, 臨命終的時候罪業起現行就墮到三惡道去了 娑婆世界譬如美食夾雜毒藥! 就算我們有布施 持戒種種的福德力, 出生到人天善處也不是真正的快樂 因為 多不善聚 有很多惡因緣會不斷地刺激我們 破壞我們的快樂 因此, 她現在對娑婆世界完全不生好樂, 希望將來能往生到一個沒有憂惱的地方, 沒有三惡道的痛苦 沒有種種的惡因緣, 能夠 不聞惡聲 不見惡人 這是對果報的祈請 想要往生到一個好的地方, 先要 種因, 所以她繼續向佛祈請如何修學才能往生到無憂惱處 今向世尊五體投地, 求哀懺悔! 唯願佛日教我觀於清淨業處 她先求懺悔, 然後問佛說 : 我應該怎樣去觀想, 才能夠往生到這個無憂惱的清淨 莊嚴處所 這是請教因地的修學 序分中韋提希夫人秘密去幫助被關的老王, 導致了阿闍世王試圖殺母, 從而引生了韋提希夫人請法的因緣 韋提希夫人向佛陀請法是有兩段 : 一段是問過去, 另一段是問未來 但是我們看 : 韋提希夫人問到的過去部分 : 我為什麼會生這個惡逆的兒子? 世尊您又為什麼會跟提婆達多共為眷屬? 在本經當中, 這兩個問題佛陀都沒有作回答 佛陀對於過去的因緣隻字不提, 這是什麼意思呢? 佛陀只重視未來! 這一點非常重要! 為什麼佛陀不回答過去而只是關注未來? 當然, 我們的生命一定會受到 過去 的影響, 但 過去 的影響到底有多大? 在我們的生命中, 過去 所造作的 身 口 意 的累積, 我們稱之為 業力, 影響我們生命的第一種力量就是 業力 在唯識學的專有名詞是 阿賴耶識, 又叫 業識 它是一個大倉庫, 專門保管我們的業力, 等因緣成熟時把善惡業力的種子釋 55

56 放出來變現果報讓我們去受用 這一部分我們叫做 萬般皆是業, 半點不由人 比方說: 誰作你的子女 身體健康與否 有多大的福報 這一切我們無法作主 大家看身為萬德莊嚴的佛陀, 衪的應化身還是遇到很多惡逆的因緣 譬如提婆達多常常傷害衪 毀謗祂, 這部分是提婆達多的業力變現出來的, 佛陀也沒有辦法不讓它出現 只要是眾生的共業, 佛陀還是無能為力 總之, 生命當中只要跟 結果 有關係的部分我們都作不了主, 因為這是由過去的業力來決定的! 面對結果, 我們只能作 還債 償還過去的舊業想, 隨緣消舊業, 更莫造新殃! 所以, 序分中對於過去的因緣佛陀完全不提 問過去有什麼用呢! 我們都很想知道自己前生是怎麼樣 未來會怎麼樣 知道過去又能怎麼樣呢! 也無法改變已經既成的事實 雖然過去已無法改變, 但是它變現的果報 現在, 我們不得不面對 在面對現在所受用的果報的時候, 我們能夠做什麼呢? 我們能做的只能調整自己面對果報的心態, 這就是影響我們生命的第二種力量 心靈 的力量 在業力變現果報的 過程 當中, 我們自己以什麼樣的心態去面對過去業力所顯現果報, 就會影響到我們的未來 佛陀雖然屢遇提婆達多的惡因緣, 但是 佛為法王, 於法自在 佛陀可以改變自己的心態達到 受而不受 所以, 如果是跟 過程 有關係的 思想的這部分, 我們是可以作主的 我們用什麼心態來面對生命這很重要, 它能決定我們的未來! 譬如說 : 同樣是惡逆的環境, 如果我們用自暴自棄來面對, 就不會有未來 ; 如果用安住菩提心, 用布施 持戒 忍辱的心來面對, 就是在積集美好的未來 所以, 未來才是我們應該關注的, 因為未來可以去開創 操之在我! 總之, 生命當中有兩個相貌 : 一個是 結果 ; 另一個是 心態 我們無法改變結果, 但是可以調整面對結果時的心態 所以後面的經文, 佛陀廣泛的為未來的 結果 和 因地 作出了回答, 就是韋提希夫人想要往生的無憂惱處是什麼樣的相狀 如何修行才能去到那裡 56

57 其次, 我們從 發起序 的序分當中看出了一點消息 看一部經的序分, 大概就知道這部經的修學定位是什麼 本經和 佛說阿彌陀經 所講的功德莊嚴有很多類似的地方, 諸位可以把 觀經 跟 佛說阿彌陀經 一起研究 譬如 佛說阿彌陀經 講依報莊嚴時, 有講到大地莊嚴 黃金為地 ; 寶樹莊嚴 七重欄楯 七重羅網 七重行樹 ; 池水莊嚴 七寶池 八功德水 ; 還有最重要的蓮花莊嚴 兩部經都描述了極樂世界這四種莊嚴 但是, 同樣是講四種莊嚴, 這兩部經在闡明這四種莊嚴時的思想導向不太一樣 : 蕅益大師在 佛說阿彌陀經要解 裡解釋這四種莊嚴時 : 舍利弗, 極樂國土成就如是功德莊嚴 對於 如是功德莊嚴 蕅益大師提出了 三力 心力 佛力 法力 這 三力 裡面大師是偏重在發明 佛力不可思議 名號功德不可思議 就是因為你持名所以有如是的功德莊嚴 佛說阿彌陀經 最後佛陀解釋名號 阿彌陀 為 無量光 無量壽, 是以 名號 來成就極樂世界依正莊嚴 所以, 佛說阿彌陀經 發明極樂世界的莊嚴是最後會歸到 一句佛號 強調用 佛力不可思議 來培養我們對阿彌陀佛以及名號的信仰 本經不同 本經的緣起是因為韋提希夫人遇到了痛苦的刺激, 使令她欣求無憂惱處 所以古人說本經是淨土法門的 欣 厭 二門 厭離娑婆 欣求安樂 本經的會歸處在 心力不可思議, 也就是一種 願力 換言之, 本經講了這麼多的莊嚴, 主要目的就是啟發我們對極樂世界的往生願力, 這是最重要的! 佛說阿彌陀經 是強調 佛力 只要我念佛我就有這種莊嚴 ; 本經是強調 心力 是說你要改變生命, 必須先改變自己的心態 二者不一樣 本經認為我們來娑婆世界, 是我們自己要來的 是因為貪戀娑婆才來受生的 如果我們心態不改變, 念佛也沒有用! 這也契合蕅益大師在 阿彌陀經要解 裡的思想 往生與否 全憑信願之有無 ; 品位高下, 全在持名之深淺 57

58 所以, 佛說阿彌陀經 偏重 佛力不可思議 ; 觀經 偏重 心力不可思議 意思就是說: 韋提希夫人之所以受生在這個地方, 是因為對娑婆世界有所貪戀 唯有透過修觀會歸心性 改變心中的願望, 把對娑婆世界的貪愛轉成對極樂世界的欣求, 來生就不會再來娑婆世界了 大家在讀 觀經 的時候, 如果同時也有受持阿彌陀經 無量壽經, 可以對比一下 總之, 臨命終時有二種力量 心力 跟 佛力 都必須現前 第一個是 心力 能念的心力不可思議, 強調 能歸依的心 ; 第二個當然 佛力 也要現前, 強調 所歸依的佛 佛說阿彌陀經 主要是強調佛力不可思議, 但是本經告訴我們 : 是以心力來帶動佛力的! 如果我們的心力不改變, 佛力也救不了我們 這兩者之間的關係, 大家要去深究一下 就是說, 我們想要改變生命必須仰仗兩種力量 : 首先是我們自己本身要有一種 厭離娑婆 欣求極樂 的決心 ; 其次是 彌陀本願 的攝受 所以, 臨命終時 能念的心 所念的佛 兩個力量都要現前 與 佛說阿彌陀經 不同的是 : 本經對於心力有很多的發揮, 教導我們透過如理的觀想 事觀 理觀 慢慢的調整我們的心態 成就一種往生的願望 而 佛說阿彌陀經 是偏重在 他力 的加被 我是苦惱的眾生, 仰仗阿彌陀佛來救拔我, 完全從信仰下手 這部經是從 智慧的觀照 下手, 強調的是要我們改變心中的想法, 而不是只有信仰, 我們必須點亮心中的智慧之光 一個是以信仰為本, 另一個是以智慧的抉擇為要 這兩部經典, 大家可以同時合參! 接下來, 就是本經的 正宗分 部分 整個 正宗分 佛陀的開示都是圍繞著兩個主題 淨土的果地功德莊嚴 和 因地的修學方法 在進入 正宗分 之前, 我們先瞭解一下大乘佛法的修學目標 研究佛法的教理與研究世間的學問, 兩者 目的 有所不同 世間的學問能增長我們生活上的知識, 佛法教理的學習能夠讓我們成就無盡的功德 從大乘的角度來說, 按照修學智慧的淺深 發心的圓滿程度不一, 我們能夠次第成就三種不同的功德 : 58

59 第一種是最基本的 安樂的功德 這是透過修持人天法門, 比方說布施 持戒 忍辱 以善業力去創造來生安樂的果報, 當然這種安樂的果報是不圓滿 有障礙的 在本經當中, 我們可以看到韋提希夫人對於安樂的果報提出了兩種障礙 : 第一 多不善聚 好比頻婆娑羅王, 身為一個國王雖然能在五欲中得大自在, 但是過去生跟他的兒子阿闍世王有惡逆的因緣, 所以今生註定要被兒子活活的餓死 因此他在受用安樂果報的時候也是有諸多的憂愁苦惱 所以說在安樂當中夾帶著很多惡逆的因緣 第二 三塗盈滿 我們凡夫眾生對於快樂的果報有所執著 會產生顛倒想, 如此就會放逸 然後在放逸當中會造作很多的罪業, 來生就可能墮入到三惡道去 所以快樂果報的本身有三塗的危機, 這叫 三塗盈滿 佛陀在經典當中曾經說過 : 人天的快樂是有過失的 譬如美食夾雜毒藥, 初雖美味終成大患 所以在大乘經典裡面, 佛陀講到人天乘的快樂時口氣不是讚美 而是訶責的 大乘佛法不把這種安樂的果報當作目標, 而是當作一種道前基礎, 叫做 持戒為本 第二種是進一步成就 解脫的功德 從 安樂的果報 進入到 解脫的功德 的根本是 心態 上的改變, 從一種 世俗的慈悲心 轉成 出世的道心 成就 出離心 的過程 首先, 必須要有出離的道心, 然後再開始修學 無常 無我 的智慧而成就 出離三界的生死輪迴 事實上, 如果僅只做慈善事業就不太需要什麼智慧了, 只需要相信 因果 善業能夠招感安樂的果報 罪業招感痛苦的果報 就夠了 換句話說, 只要有善心 有行動就可以成就安樂的果報 但是, 出世間的解脫 就不同了! 它必須有 般若波羅蜜 的智慧, 能夠如實了知生命的真相 看到隱藏在假相背後的 真理 生命是無常變化的, 我們在享受快樂的同時其實是很沒有安全感的 我們看到自己的今天和昨天不一樣, 由此預知明天和今天也絕對會不一樣 所以, 從佛法的無常觀可以知道生命的軌跡充滿了無盡的變數 其實, 三界內每一個眾生的心都是沒有安全感的, 福報愈大的人愈沒有安全感! 因為他不知道明天會發生什麼事, 所以心會不安穩 ; 而且知道總有一天 當生命結束的時候, 他所擁有的這一切必將失去 這種無常的感覺就是苦 無常故苦! 雖然無常可以讓我們體會到生命的痛苦, 但是對於這種痛苦我們卻無法改變 沒有 自主 59

60 性 苦即無我 修行人從 無常故苦, 苦即無我 當中而證得 我空 的真理, 從修學 人天的安樂 提昇到 追求出世間的涅槃解脫, 這就是所謂 解脫的功德 第三種就是本經所要詮釋的 莊嚴的功德 這才是大乘佛法的修學目標 不單只是從出世間的空性中得解脫, 而且還要創造諸佛無量的自在和種種的依報 正報的功德莊嚴 追求這種 莊嚴的功德 是我們大乘佛法最高的境界! 我們看經文的序分 : 其實韋提希夫人受到她兒子的刺激, 開始對佛陀祈求 唯願世尊為我廣說無憂惱處, 我當往生 看起來她的祈請偏重在離開痛苦 也就是偏重在解脫的功德, 但是佛陀知道她具有大乘種性, 所以佛陀為她開顯莊嚴的功德 不但 無有眾苦 而且 但受諸樂 她祈求的是一種解脫之法, 佛陀卻給她一種大乘的莊嚴之法 序分中韋提希夫人提出了兩個請求 : 第一個, 希望佛陀為她宣說 無憂惱處, 我當往生, 是從果地的功德來祈求 ; 第二個, 她希望佛陀教她 觀於清淨業處, 是指因地應該如何來修學 等於是祈求了整個淨土的因果內容 淨土果地功德的選擇 和 淨土因地的修學 這兩個問題 經文從 正宗分 之後, 佛陀都是在回答這兩個問題 甲二 正宗分 ( 分二 : 乙一 酬二問 乙二 明利益 ) 乙一 酬二問 ( 分二 : 丙一 酬前生處 丙二 酬前淨業 ) 丙一 酬前生處甲二的 正宗分 分成二分 : 第一分 酬二問 是回答韋提希夫人的兩個問題 ; 第二分 明利益 是說明意義 本經經文主要是在 酬二問 這當中又分成二段: 第一個 酬前生處 ; 第二個 酬前淨業 生處 就是她想要往生到無憂惱處, 這地方是偏重選擇淨土的功德 60

61 先看經文第一小段 : ( 一 ) 放光現剎 經文 : 消文 : 此時 ( 在韋提希夫人請法之後 ) 世尊在兩眉之間放出金色的光明, 普照十方世界之後, 又回到佛陀的頭頂, 化成一座金色的蓮花台, 就像須彌山一樣的廣大莊嚴 十方諸佛清淨微妙國土的種種莊嚴, 都在此蓮花台中次第顯現 有的國土是七寶所成 ; 有的國土全部是蓮花 ; 有的國土如自在天宮般的安樂 ; 還有的國土清淨透明如同水晶所成 十方世界的國土皆在蓮花台中顯現 乃至無量的種種清淨莊嚴的諸佛國土, 也在此中一一顯現, 使令韋提希夫人以她的肉眼看得清清楚楚 明明白白 釋義 : 佛陀先酬答韋提希夫人第一個問題 韋提希夫人希望佛陀能為她廣泛的解說, 介紹一個真正沒有憂愁 沒有苦惱的處所 世尊在夫人請法之後, 兩眉之間放出金色的光明 普照十方世界然後又回到佛陀的頭頂 關於這段經文, 值得我們特別說明的是在 放光 這部分 通常佛陀說法 特別是宣說不思議境之法的時候, 會先放光現瑞, 這是一種表法 比方說 : 本經佛陀是從眉間放光, 眉間當然是指 白毫相光 白毫光 如 觀佛三昧海經 中說 : 長一丈五尺 這個光明徧照十方世界國土之後又回到佛頂, 這表示什麼意思呢? 佛陀最尊貴的就是他的頭頂! 在楞嚴經上說 : 佛陀的頭頂表示眾生本具 諸佛所證的一念清淨心, 也就是我們的 清淨本性 當然我們現在已經迷失了清淨本性, 因為我們向外攀緣 跟妄想打成一片, 所以我們是 離家出走, 沒有回到 自性的家! 但是佛陀已經把心帶回家 61

62 了, 所以將心性圓滿地開顯了出來 此時的 放光 佛陀在表顯眾生本具 諸佛所證的清淨本性 為什麼佛陀在顯現十方諸佛國土之前, 要先表顯清淨的本性呢? 我們說明一下 : 楞嚴經 把我們的心分成了 心性 和 心識 心性是離相的 是跟 我空 法空 的智慧相應的 我們凡夫的心不是安住在心性, 我們的心叫 心識 所謂 識, 是有情感 有執著 有愛取的 這是說明 : 十方諸佛在開始莊嚴國土之前, 一定要先成就心性 比方說 : 我們凡位的菩薩現在去作布施 持戒, 不能稱作 莊嚴國土, 只能叫做 積功累德 我們現在是正在 懺悔業障 積集資糧, 我們現在還是在修學當中 只有初地以上的菩薩, 他的心性開顯出來之後才有資格叫做 成熟眾生 莊嚴國土 所以此處佛的放光所要表顯的就是 十方諸佛的國土是怎麼創造出來的呢? 是諸佛在因地的時候, 因為一念心性的開顯 用六波羅蜜稱性起修才能成就這樣的國土 所以佛陀從眉間放光, 然後再回到佛頂上是表示十方國土都是 稱性起修, 不是凡夫的攀緣心所能成就的 當然, 有人就會問說 : 既然清淨國土 是十方諸佛清淨修學所成就的, 凡夫的心是有妄想的, 身為凡夫的韋提希夫人怎麼看得到呢? 這個問題後文會做解釋 她是透過佛陀的神通力加持才看到的 這段經文是佛陀先將十方國土的清淨相貌從佛頂上現出的蓮花台中顯現給韋提希夫人看 韋提希夫人看了之後, 她要做出選擇 因為佛法是先有目標, 才有修行過程 以願導行! ( 二 ) 專求極樂經文 : 消文 : 韋提希夫人看了這麼多的清淨國土之後, 白告佛陀說 : 世尊! 這些國土雖然都是清淨莊嚴 充滿光明, 但是我個人好樂往生到阿彌陀佛的極樂世界 62

63 釋義 : 在這段經文當中, 韋提希夫人並沒有解釋她為什麼要往生極樂世界, 她是看了之後直接把答案講出來 但是我們看蕅益大師的 彌陀要解 有解釋說: 十方世界有很多的清淨國土, 為什麼釋迦牟尼佛偏讚極樂, 乃至於講完阿彌陀經之後六方諸佛出廣長舌相 異口同聲都讚美極樂世界的功德莊嚴? 為什麼說 十方三世佛, 阿彌陀第一 呢? 有那麼多清淨國土, 十方諸佛卻都同讚極樂 並且教他們國土的眾生求生極樂世界, 理由在哪裡? 蕅益大師提出了兩個理由 : 第一個, 從 果地功德 的殊勝來說, 諸佛國土都有 四土 凡聖同居土 方便有餘土 實報莊嚴土 常寂光淨土 方便有餘土 以上的這三土都是攝受聖人, 我們就不用討論了 極樂世界最大的特點就是在 凡聖同居土 攝受帶業往生的 凡夫, 這點最為重要! 蕅益大師說 : 阿彌陀佛國土尤其是 凡聖同居土, 它有勝妙五塵, 就是 色 聲 香 味 觸 這五塵特別的殊勝 微妙 為什麼叫做 勝妙五塵 呢? 就是指一個凡夫眾生, 即便是帶業往生乃至於是五逆 十惡的眾生往生到極樂國土, 他的心跟極樂世界的五塵一接觸, 即能圓證 三不退 位不退 行不退 念不退 所謂 圓證三不退, 以判教來說至少是初地以上 嚴格來說, 要 八地菩薩 才有辦法 念不退 蕅益大師說: 極樂世界 凡聖同居土 的這些凡夫是沒辦法判教的 十方國土, 無此名相 無此階位 無此法門! 你說他是凡夫, 他身口意所表現的功德等同 八地 以上的菩薩 ; 你說他是一個聖人, 煩惱卻還沒有斷 所以蕅益大師才讚嘆 十方國土無此名相 無此階位 無此法門! 由此看來, 極樂世界的殊勝是針對凡夫來說的 如果是初地菩薩, 去哪個國土都差不多, 就不用說 : 十方三世佛, 阿彌陀第一 了! 但是作為一個生死業障凡夫, 極樂國土對我們就非常重要了! 藥師佛的國土 普光佛的國土 普明佛的國土, 到阿彌陀佛的國土, 選擇適合的國土對於我們成佛速度的影響就差別很大了! 因為是凡夫, 我們特別需要環境的攝受 聖人的心是無住的 不住 色 聲 香 味 觸 法, 無論什麼環境對他來說影響都不大 但是身為一個凡夫, 不同的修學環境對我們的影響卻差別顯著 所以身為凡夫眾生的確要慎重選擇一個利於修行的國土, 這是蕅益大師教導的 因為我們的心還是有所住, 選擇一個 63

64 勝妙五塵的佛土能令我們圓證 三不退, 這對我們的成佛有重大的加持效果 這是從果地的功德來說的 第二個, 從 因地的修學 來說, 為什麼十方諸佛偏讚極樂淨土呢? 蕅益大師說 : 因為阿彌陀佛和一般的凡夫眾生 偏有緣故 跟我們的緣特別深! 因為阿彌陀佛的四十八願都是為凡夫而發, 不像有些佛陀所發的願是專門攝受聖位菩薩的 因為每一願都是為凡夫而發, 使令我們容易跟祂感應道交 當然, 每一尊佛菩薩因地所發的願都有不同, 但是阿彌陀佛發的願跟凡夫眾生 偏有緣故, 所以我們在憶念彌陀功德時很容易產生滅惡生善的效果 這是從因地的殊勝來說的 基於以上這兩個理由, 作為韋提希夫人這樣一個 標準的凡夫眾生, 在十方諸佛淨土中她選擇了極樂世界的確是非常的正確 看下一段, 正式的請示修行的方法 : ( 三 ) 乞請淨行 經文 : 消文 : 希望世尊, 教導我正確的思惟 如法的修持 ( 往生阿彌陀佛的極樂世界的方法 ) 釋義 : 教我思惟 思惟 是一種比較散亂心識的活動 智者大師說 : 若不思惟不成願樂, 有願之思, 乃成業因 只有通過思惟 智慧的觀照才能成就一種往生的 願力, 帶有 願力 的心識 ( 也包括身 口 ) 的造作才會相續 堅固, 才是成就往生的業力的因種 教我思惟 是請教助道的善業, 並且這些善業應該帶有 往生的願力, 沒有願力的引導, 善業就只是人天福業, 並不能成就往生淨土的因 教我正受 領納所緣 名為 正受, 正受 是一種寂靜的正念 這是在向世尊請教修行淨土的觀法, 即後面的正觀 64

65 這段經文是韋提希夫人向世尊請教往生淨土的 正 助 二因 本經對於淨土的感應道交提出了兩個修學方法 : 第一個 教我思惟 ; 第二個 教我正受 思惟 是一種比較散亂的心識的活動, 也就是我們一般說的 淨業三福, 它是助行 ; 正受 是一種寂靜的正念 與禪定相應的善, 就是本經所說的 十六觀, 它是屬於正修 換句話說 : 以十六觀為正修, 以 淨業三福 來當助行 以上就是佛陀酬答所謂往生的處所 下面詳細說明應該如何來修學淨業, 才能夠成就往生 丙二 酬前淨業 ( 分二 : 丁一 三種淨業答思惟 丁二 明十六妙觀答正受 ) 丙二的 酬前淨業 分成兩段 第一段是 三種淨業答思惟, 第二段是 明十六妙觀答正受 這個科判是智者大師做的 兩者內涵不一樣 : 智者大師認為 思惟 是一種散亂心的修學, 是以淨業三福為主的, 也就是日常生活中 歷緣對境 的一種修學 十六觀是必須在佛堂當中息諸緣務的一種寂靜的 保持正念的 坐中修 我們先看佛陀用 三種淨業 來相應於如理思惟 : 丁一 三種淨業答思惟 ( 一 ) 正明淨業 (1) 光照頻婆得道 經文 : 消文 : 此時世尊並沒有馬上回答淨土的修學, 而是露出微笑, 從 口中放出青 黃 赤 白 黑五種光明, 每一道光明都照耀頻婆娑羅 王的頭頂 此時頻婆娑羅王雖處幽閉, 因為佛光的照耀故心眼無障, 65

66 能夠透過重重的牆壁遙見到在韋提希夫人房中的佛陀, 王立刻就頭面作禮拜下去, 當下就任運成就了三果 釋義 爾時 就是指韋提希夫人選擇了西方淨土當作來世往生的目標的時候 即便微笑 世尊並沒有馬上回答淨土的修學, 而是露出微笑 在經典中说 : 佛陀不會隨便微笑, 此時微笑當然是有特殊原因的 古德解釋說 : 佛陀的微笑主要是針對頻婆娑羅王, 因為祂了知頻婆娑羅王的善惡因緣 頻婆娑羅王因過去生跟阿闍世王結下生死的業緣 今生來酬償舊業, 是在受用一個痛苦的果報 但是王有善根, 有善根的人受到痛苦的刺激能夠啟發道心, 開始修八關齋戒 修 無常 無我 觀, 使令他今生能夠成就 三果, 痛苦反而成為逆增上緣 也就是說, 雖然頻婆娑羅王遇上了逆緣, 但是他能夠以善根超越痛苦, 所以佛陀露出微笑來安慰他 心眼無礙 世尊這時候是在韋提希夫人的寮房裡, 祂帶了目犍連尊者 還有阿難尊者, 飛到韋提希夫人的房間來為她說法 為她顯現佛土 這個時候佛陀並沒有馬上回答韋提希夫人的問題, 反而是先佛口放光加被頻婆娑羅王 頻婆娑羅王雖處幽閉, 跟韋提希夫人之間有重重牆壁的障礙, 得到佛陀的光明加持之後, 他內心的心眼和天眼都打開了, 能夠遙遙的見到韋提希夫人房間裡的世尊 自然增進成阿那含 頻婆娑羅王拜下去, 當下就任運成就了 三果, 此處應該是有佛力的加持 從 唯識學 的判教來說, 一般凡夫應該先成就 初果 但是有一種人 例外 聽聞佛法可以直接證悟 三果, 這種人必須具足兩種功德 : 一是他的智慧善根強 ; 另外他還要有初禪以上的禪定才有可能 如果他只是微弱的未到地定, 應該先證得 初果 頻婆娑羅王就是這種 善根深 定力強 的人, 故當下證得了 三果 三果 叫 不還果, 也叫 不來 所謂 不來 是不再來欲界受生死 但他還有 三惑, 所以會住在色界四禪天的 五不還天 在五不還天修學直到斷盡最後的微細色界 無色界的 思惑, 然後證 阿羅漢果 從五不還天跳脫出去, 就再也不來三界受生死了 66

67 古德解釋這段經文說 : 韋提希夫人請求佛陀開示思惟 正受, 佛陀卻先加持頻婆娑羅王, 這當中有兩層意思 : 第一因為頻婆娑羅王善根 ( 受戒 聞法 ) 已經成熟, 佛陀先加持他 令他成就解脫 ; 第二消除夫人心中的罣礙 因為韋提希夫人被關起來之後, 她心中對大王有所罣礙 害怕大王得不到飲食而受到痛苦乃至死亡 所以佛陀先把頻婆娑羅王給度化了 以消除夫人心中的罣礙, 使令她能夠專心修學以下的 十六觀 以下是佛陀正式對韋提希夫人開示 : (2) 舉果以勸修因 經文 : 消文 : 此時世尊告訴韋提希夫人說 : 你知道嗎? 阿彌陀佛離我們這個娑婆世界不遠 你應該如實正確的思維 專心的觀想極樂國土的 依 正 莊嚴而成就清淨的業力 我現在用譬喻的方式為你全面的演說觀想極樂世界的方法, 也令未來世的一切凡夫眾生 想要修習成就清淨業力的人, 能夠往生西方極樂國土 釋義 : 汝今知不? 阿彌陀佛去此不遠 我們先把因果說明一下 : 先看極樂世界的果地, 既然說極樂世界是我們的目標, 那麼極樂世界在哪裡呢? 離娑婆世界並不遙遠 所謂 去此不遠, 古德有諸多說明 : 娑婆世界跟極樂世界差了十萬億佛土, 從 事相 不應該說 去此不遠, 因為十萬億佛土是很遙遠的! 一個佛土是一個三千大千世界, 所以 去此不遠 應該是從 理觀 來說的 換句話說, 我們修學的目的是要往生到極樂世界, 那我們先要知道極樂世界到底在哪裡? 如果連極樂世界在哪裡都不知道, 我們要從哪裡下手呢? 其實, 極樂世界它存在於兩個地方 : 從 事相 來說它存在於十萬億佛土之外 ; 從 理觀 來說它存在我們一念心中 我們內心本來具足 67

68 修行一定是用 理觀 來帶動 事修, 如果沒有理觀只有事修, 心向外攀緣 心是散亂的, 就不可能達到一心不亂 所以修行人不能老是想 阿彌陀佛什麼時候會來 什麼時候能夢到阿彌陀佛 這樣就是已經向外攀緣了! 只要我們內心向內安住 好好地依教修學, 極樂世界自會然顯現 根本不用去求, 因為它本來就存在心中! 所以, 佛陀在修行之前先確定我們修行的處所 道場在哪裡 阿彌陀佛去此不遠 修行是修心地法門 極樂世界就在我們心中念念成就! 汝當繫念, 諦觀彼國淨業成者 諦觀 就是要很專心的去觀想 本經是以 觀想 為主修, 如實地去觀想極樂世界清淨的 依 正 莊嚴, 這是總說我們的修行處所 我今為汝廣說眾譬 為什麼佛陀在講解極樂世界 依 正 莊嚴的時候用譬喻的方式? 因為我們凡夫沒有一個人到過極樂世界, 極樂世界是什麼樣子沒有人知道, 所以佛陀必須用我們生活當中已經存在的東西來作譬喻 比方說 : 佛陀說極樂世界的宮殿是七寶所成 難道極樂世界的宮殿跟我們娑婆世界的黃金 白銀一模一樣嗎? 當然不是 但是如果佛陀不引用我們所知道的東西去形容, 我們的修學就沒有下手處 所以, 佛陀必須先用我們所認知的東西來教導我們去認識極樂世界, 這叫 開方便門 示真實相 先用譬喻來引導我們, 也令未來世一切凡夫眾生 欲修淨業者, 透過這個譬喻的思惟而能夠成就淨業 往生到極樂世界 所以, 我們剛開始是先思惟佛陀的方便門, 慢慢等善根成熟了, 極樂世界的真實相自然會顯現出來 接著看下一段 : 正式說明整個淨土宗的道前基礎 淨業三福 (3) 正示淨業三福 經文 : 68

69 消文 : 欲往生極樂國土者, 應該修習三種福業 : 第一 孝養父母, 尊重 奉侍師長, 慈悲不殺害眾生, 修十種善業 第二 受持三歸, 尊重佛陀的的戒法 持守眾戒, 輕重等持 第三 發菩提心, 深信因果的法則, 讀誦大乘經典, 並勸人學習 依經典修行 這三種事情, 能夠叫做往生淨土的資糧 佛陀對韋提希夫人說 : 你現在知道了吧! 這三種福業, 是過去 未來 現在三世諸佛成就佛道的因種 釋義 : 先看 第一福 人天的福業 : 孝養父母 孝順心主要的對象當然是對父母, 廣泛來說是一切眾生 因為在生生世世的輪迴眾當中, 所有的眾生都曾經做過我們的父母 父母對我們有生育 養育之恩, 我們應該以孝順心來回報父母 對於 以孝順心來孝養父母, 古德解釋說由淺入深有三種差別 : 第一種是 四事的孝養 我們對於父母親衣服 飲食 臥具 湯藥四事供養, 讓父母親衣食無缺 這是下品的孝養 ; 第二種是 光宗耀祖 自己 立身行道, 不辱所生, 在社會上做一個有用的人 得到別人的讚美, 使令我們的祖先因此而也得到別人的讚美 這種光宗耀祖的孝養屬於中品的孝養 ; 第三種是上品的 諭親於道 就是我們用善巧方法引導父母親能夠信奉三寶 修學佛法而了生脫死 這種 以法供養 是上品的孝養 奉事師長 師長有教導 啟蒙之恩, 所以古德說 : 沒有世間的師長則不知禮法 沒有出世間的師長則不知佛法 師長有方便力能夠開導佛法, 啟發我們心中的智慧 我們應該要尊重 奉事師長 慈心不殺 慈心不殺 的所緣境是指廣泛的一切眾生 對於修淨土的人, 除了修慈悲心, 楞嚴經 還提出兩點說明: 第一, 不能殺生 ; 第二, 最好吃素 楞嚴經 上說殺生有兩種過失 : 首先, 欠眾生的命債! 你殺他一命, 肯定要還他一命, 他絕對不會放過你的 其次, 你說 我沒有殺生, 我是吃三淨肉, 雖然沒有直接殺生 沒有欠命債, 但是牠的肉也沒有說要給我們吃, 是我們強迫把它拿去吃的 欠眾生肉債, 你吃牠半斤將來就得還牠八兩 因為牠心中對這個肉身有執著, 有執著就有業緣在那個地方 嚴格來說, 以 楞嚴經 的高標準連牛奶也不能喝! 因為牛奶也是眾生身體上的一部分 大家 69

70 可以看看 楞嚴經 什麼叫做 不跟眾生結惡緣 : 除了牛奶不能喝, 連眾生皮毛製成的衣服都不能穿 因此, 我們修淨土宗的人要做兩件事情 : 第一, 要加強跟彌陀的感應 比方說憶念彌陀 執持名號 ; 第二, 要減少跟娑婆世界的業緣 我們跟眾生的生死業緣結得愈深臨終就愈難跳脫, 他不會放過我們的! 雖然平常感覺不出來, 但是臨命終是算總帳的時候 臘月三十算總帳 雖然說是帶業往生, 但是在臨終的時候也必須先衝破自身的障礙然後才能接觸到彌陀的光明 如果我們自身障礙太深的話, 往生可能會有問題 修淨土法門的人平常也要拜懺, 甚至於如果過去曾經有過墮胎之事, 放蒙山也不可少 這些方便門都需要 總而言之, 淨土宗的人必須要在臨終的時候 願我臨終無障礙 這是我們未來努力的一個方向! 所以, 平常要多拜懺 放蒙山 吃素, 儘量不要再跟眾生結惡緣 願我臨終無障礙 就是要慈心不殺 修十善業 身三 : 不殺生 不偷盜, 不邪婬 ; 口四 : 不妄語 不兩舌 不惡口 不绮語 ; 意三 : 不貪 不嗔 不癡 人天乘的修學主要是以十善業為主, 開展出來有三個主軸 : 孝養父母 奉事師長 慈心不殺 這是十善業的三個主軸思想 孝順心 恭敬心 慈悲心 以上是 淨業三福 中的第一福 人天的福業 古德說: 雖是講凡夫的福業, 但是通於 大 小 二乘, 二乘人雖然隨佛修行, 哪有不孝養父母 師長 不遵守轉輪王所持的十戒的道理? 只要能幫助我們修心, 所有的事相都是稱性起修, 並不妨礙所修的慈孝之善共於凡夫 接下來看 第二福 ( 大 小 ) 二乘人共同的福業 : 受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀 三歸依 是修學佛法的基礎 為什麼要修三歸? 因為 佛 有說法之恩 法 有開慧之恩 僧 有住持之恩 我們的整個修學必須仰仗三寶的加持 ; 具足眾戒, 不犯威儀 包括了居士五戒 八關齋戒, 出家的比丘 比丘尼戒以及大乘的菩薩戒, 然後 身 口 意 要能夠威儀具足 輕重 70

71 等持 受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀 是 淨業三福 的第二福 第二福共於 大 小 二乘人 修大乘圓頓止觀的行者, 當然也不會違背小乘出家人的三歸 眾戒以及種種的威儀等等 但在受持的時候會將大 小乘合為一體, 做中道的融通 人天的福業是 十善業, 二乘 ( 大 小 ) 人共同的福業是 持戒 前面的十善業的是有一定的修學對象, 它針對的是父母 師長 但是 持戒 跟 修善 不同 : 首先, 持戒的 所緣境廣 它不簡別修學的對象 它所緣的境界能普遍涵蓋一切眾生 比方說 : 我們持 不殺生 戒, 對於一切的有情上至天上的飛鳥 下至地上的螞蟻都不能有殺牠們的行為 ; 其次, 持戒的 心力強 因為持戒有戒體的作用 所謂 戒體 就是一種 願望, 以願力來引導善行 人天的福業是慈善家, 二乘的福業是宗教家 宗教跟慈善最大的差別就是 有願力, 世間的善人不見得有願力, 他到菜市場臨時看到可憐的眾一時生起惻隱之心把牠救回來放生, 那是一時的善念 由於境界的觸動才啟發他的善心 持戒的人不是所謂 一時的善念, 而是白天 晚上都想著一定要 誓斷一切惡 誓修一切善 誓度一切眾生, 他的願力是超越時空的, 故由願力所帶動的善法功德也會超越時空! 所以, 因宗教的修學而產生的善行跟慈善家的善行最大的差別就是 : 一個是有願力 另一個是沒有願力 ; 一個是一時的善心 另一個是恆常的善心 這種 願力 和 善心的相續性 的差別就導致功德的差別很大 因為心力強 所緣境廣, 所以第二福 二乘人共同的福業 持戒 的功德超過前面的以修 十善 為主的 人天的福業 最後看 第三福 大乘的福業 : 第三福 發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者 不共於人天 小乘, 是大乘菩薩專有的福業 發菩提心 就是 依無作境起無緣誓, 大乘的菩提心不需要假借外境而發, 它認為菩提心是 真如本具 的 不需要假借造作的因緣 而且它所緣的對象普遍一切的境界 眾生無邊誓願度 71