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2 目錄 : 第一場全文視頻 : ( ㄧ ) 觀經在淨土法門的重要...5 ( 二 ) 觀經真正的修法...7 ( 三之一 ) 觀經的由來...9 ( 三之二 ) 觀經的由來 ( 四 ) 世尊的要法 ( 五 ) 認清濁世求生淨土 ( 六之一 ) 學佛如何落實到家庭 ( 六之二 ) 學佛如何落實到家庭 ( 七 ) 淨業三福是修行根本不是往生正因 ( 八 ) 純正淨土思想法脈傳承 ( 九之一 ) 十方諸佛所證定之 觀經四帖疏 ( 九之二 ) 十方諸佛所證定之 觀經四帖疏 ( 十 ) 善導思想是净土法門修行的依歸 ( 十ㄧ ) 印光大師評善導淨土思想與他宗祖師之差異 ( 十二之一 ) 善導大師千多年以來對念佛人的攝受力

3 ( 十二之二 ) 善導大師千多年以來對念佛人的攝受力 ( 十三 ) 往生要百分之百仰仗佛力 ( 十四 ) 善導大師的神通示現 ( 十五 ) 淨土法門最核心的修法第十八願 第二場全文視頻 : ( ㄧ ) 生起學佛的初發心 ( 二 ) 報佛恩提起弘法的責任心 ( 三 ) 將心歸零法才能入心 ( 三之一 ) 了解自他二力的定義 ( 三之二 ) 罪業眾生唯有業力毫無往生功德力 ( 四 ) 學經教要依義不依語若依文解義三世佛冤 ( 五 ) 一門深入老實薰修 ( 六 ) 真實瞭解自力他力的定義 ( 六之一 ) 淨宗祖師的思想判教 ( 六之二 ) 信願行往生三資糧 ( 七 ) 尊師重道保持謙虛心學習 ( 八 ) 要以凡夫真心的標準來發願

4 ( 九 ) 生深信心學會放下世間執著 ( 十 ) 感恩逆緣成就我們的修行 ( 十一 ) 具足三心就可望上輩往生 ( 十二 ) 助念者要具備信願與慈悲就能助亡者順利往生 ( 十三 ) 早日萬緣放下老實念佛求往生 仁敬法師講經相關網址 仁敬法師簡歷

5 觀無量壽佛經要義講記 淨宗齋戒學會代住持釋仁敬法師主講 淨土教道次第廣論班學生整理. 仁敬法師講經 觀無量壽佛經要義講記 全文視頻 : 第一場 ( ㄧ ) 觀經在淨土法門的重要 大家晚上好! 阿彌陀佛! 今晚我們要共同學習的是 佛說觀無量壽佛經 要義 這部經我們同修可 能比較陌生, 但是這部經對我們修學淨土法門的同修是非常重要的 觀 無量壽佛經 是我們淨土正依經典當中三經一論, 淨土三經當中特別說明 5

6 關於往生的理論跟修行的方法, 在這方面講得特別的詳細也特別的重要 一般同修所熟悉的 佛說無量壽經 以及 阿彌陀經 無量壽經 相對就好像淨土概論, 一般中下根性的人都容易學習, 那麼 阿彌陀經 是精要核心容易讀誦受持, 而 觀無量壽佛經 以往我們的印象會覺得特別的難, 好像必須要修觀法 因為這部經又有另外一個經題叫做 十六觀經 我們一般同修從頭看到尾, 真的很容易以為就是在修觀法, 所以一直以來我們淨宗的同修就很少深入學習 但是透過我們淨宗二祖善導大師的法眼為我們指出真正的修法, 正確核心的修法, 這我們才明白原來 觀無量壽佛經 的修法跟 無量壽經 阿彌陀經 沒有兩樣, 一樣那麼簡單, 一樣那麼成就殊勝, 而且是更究竟 怎麼說更究竟? 我們之前所學習的 我們已經明白 無量壽經 最重要的就是第十八願, 第十八願只要依信願行往生三資糧, 真信切願百分之百是依靠佛力, 那麼萬修萬人去, 這個我們已經很清楚 可是有些同修比較細心, 他會注意到第十八願後面還有兩句經文 唯除五逆 :, 誹謗正法 那既然講唯除五逆, 誹謗正法 那不是說明犯了五逆跟誹謗正法的人不能 6

7 往生嗎? 那就不是真的萬修萬人去了, 細心的同修可能會留意到這一點 ; 我們又很清楚的了解祖師大德以及經上跟我們講的, 淨土法門本來就是萬修萬人去 -- 萬不漏一 而且阿彌陀佛的願也確實要度盡十方眾生, 那這段經文這兩句我們要怎麼樣來理解? 原來是在 觀無量壽佛經 這個下輩往生當中的經文, 可以得到圓滿的解決 在 觀無量壽佛經 下品往生的條件當中就包含了五逆十惡乃至於破戒或者是誹謗正法, 所有的罪惡眾生通通都包括了, 那這就非常圓滿 所以說觀經所講的理論跟修法是最究竟, 最圓滿 第一場 ( 二 ) 觀經真正的修法 那第十八願後面這兩句我們要怎麼樣來看待? 善導大師在 觀經四帖疏 裡面, 有非常清楚的交代 他說世尊當時在講 無量壽經 的時候, 我們知道講經都要觀機嘛, 當時與會的大眾當中, 大家的善根福德比較深厚, 水平比較高一點, 在聽眾當中沒有已經造作五逆十惡這些人, 所以加上這兩句是提醒大家要避免去造下這些罪惡 7

8 因為依十八願往生太簡單, 只要真信切願甚麼人都可是往生, 所以他為了怕你不持戒呀, 不精進修行啊! 所以說 : 唯除五逆, 誹謗正法 是避免你造這些罪業, 有這樣的用心 到了 觀經 的時候, 就完完全全講真話 真實說啊 有方便說跟真實說, 這個地方講的最究竟, 為什麼? 因為到了講 觀經 的時候啊, 聽眾當中很多已經造了五逆十惡啦, 你看包括 觀經 裡面的阿闍世王子, 他就是標準的當機者, 對不對? 你如果講這部經, 當機者又是這個罪惡深重, 你跟他說 唯除五逆, 誹謗正法 那這部經就不用講啦 聽眾當中聽了沒有辦法得到利益, 不能往生, 不符合這個條件, 那講這部經就沒有意義啦! 所以我們要會看, 這個時候聽眾當中已經有造下這樣的一個罪惡, 這個時候就完全講真話, 因為這個法門本來就是要救度十方法界眾生, 尤其是特別針對這些罪惡深重的凡夫 這個理論我們在前面四十八願第一願跟第二願發願的順序當中, 我們已經很清楚的去感受到阿彌陀佛的心, 你從這個角度來看, 完完全全三經的理論跟方法, 還有所要救度的對象都完完全全的吻合 包括修法也不是修十六觀那麼難, 一樣是持名念佛為核心修法 世尊在流通分的部分, 很明顯的很直接的講出來, 前面把經文都講完了, 最後要交代阿難尊者 8

9 要好好的受持, 這部經也要好好的流通, 放在流通分, 就有這個作用 世尊怎麼交代阿難, 祂說 : 汝好持是語, 持是語者, 即是持無量壽佛名 汝好持是語, 這個 是語 言語的語, 就是我們前面世尊講這部經, 整部經的內容你好好受持這部經, 那如何來受持這部經呢? 持是語者, 即是持無量壽佛名 就是稱名念佛啊! 這是真正的 觀經 的修法 第一場 ( 三之一 ) 觀經的由來 但是整部經內容那麼多, 而真正的修法只有這一句, 這誰會注意到? 大 家一定看到前面十六觀, 那就一定老老實實的從日觀 水觀這樣慢慢觀上 來 這是善導大師給我們所開示的, 為什麼會是這種狀況呢? 我們這兩天透過經文, 以及善導大師的 四帖疏 的注釋, 我們可以很清楚的掌握 這部 觀經 真正要像我們的速度講, 每天這樣講可能至少一個月, 但是我們用兩天的時間講解要義 因為現代的人都很忙碌, 時間很寶貴, 能夠有時間聽經就已經非常的難得 如果要大家天天聽一個月, 恐 9

10 怕聽眾越來越少, 到最後剩下攝影師一個人不能跑 為了希望在最短的時間, 幫助大家掌握到這一部最重要的行法, 就是關於行門, 可以幫助我們提升往生的信心, 以及更深入更圓滿的掌握, 淨土法門的理論跟修法 所以盡量的擷取重點, 希望在兩天當中我們能夠有一個完整的掌握 首先要把這部經的內容, 簡單先給大家介紹一下, 其實 觀經 裡面的內容很精彩, 可以拍成電影而且是現代版的 大家聽完以後會覺得, 跟我們的距離很近, 因為 觀經 的發起人是韋提希夫人, 她是這個國太夫人, 她的先生頻婆娑羅王是個國王, 當時地點是在王舍城, 她的太子阿闍世王發動了政變 就像我們現在國家有元首, 兒子想篡奪王位, 就計劃把他的父親殺掉, 這個事情現代版很多國家也常常發生 第一場 ( 三之二 ) 觀經的由來 阿闍世王本來是很善良的, 是因為受到提婆達多的教唆, 交了壞朋友 這個提婆達多就是三番兩次要害死佛陀的人, 他是示現大魔王大壞蛋啊, 他喜歡爭奪權位, 所以就去示現神通, 讓阿闍世王對他恭敬供養 於是就教唆他 : 你乾脆把你的父親早一點做掉, 你早一點登上王位, 我們兩 10

11 個人可以好好配合, 做很好的搭擋, 你做國王, 我做佛王! 唉呀這個如意算盤打得很好, 不然的話, 阿闍世王本來很善良的啊, 這個王位遲早也是他的嘛, 他也不需要這麼做, 他唯一的王子, 太子啊! 交了壞朋友, 那因為他示現神通阿闍世王就很祟拜他, 認為他修得很好, 這是他的因緣 後來就聽了提婆達多的話, 當然也跟他講了一段過去生, 他跟他父親的一段惡的因緣, 讓他對他父親產生了嗔恨心, 這段我們就不講啦, 這個一講就扯太遠了 於是阿闍世王就把他的父親軟禁起來, 要把他活活餓死, 韋提希夫人是他太太嘛, 當然會想辦法救他, 於是就把身體洗乾淨, 擦一些麥粉做的粉餅, 女眾在擦粉餅厚厚擦一層, 當作是麥粉啊全身擦, 然後放一些蜂蜜, 在她的瓔珞耳環裡面啊頸鍊啊 藏一些食物帶進去給他吃 所以經過一些時日, 太子覺得奇怪 怎麼還沒死, 就問他守門的人, 守門的人就說是韋提希夫人常常進來探望他啊, 而且還偷偷帶東西給他吃 大王不但沒死而且精神越來越好, 因為還有世尊派弟子從空而來給他說法, 所以他的身心非常的愉快, 雖然是被軟禁起來, 就好像在裡面修行閉關一樣氣色越來越好 阿闍世王聽到以後非常的生氣, 我天天在外面等, 等到他餓死準備要收 11

12 屍 等了那麼久還不死, 越等越沒有耐心, 這時候聽到這個事情, 哇, 把所有的怒氣發洩在他的母親身上, 竟然連母親都要殺掉 這個時候他身邊的大臣 月光和耆婆就忍不住要出面來制止他, 他們說 : 自古以來有聽過為了篡位要殺害父王的人, 從來沒有聽過要殺害自己親生母親的人, 這是違背人性的 他們不能眼看他這樣子害他的母親, 如果真正要殺他母親, 這些大臣都要離開他 這時候沒辦法阿闍世王只好答應他們的勸導, 只是把他的母親軟禁起來 大家可想而知 如果今天這個事情發生在我們身上, 不要說我們這個家族那麼大鬧了政變, 就光是我們一般小家庭好了, 你自己的兒女要殺害父母 哇哇 情何以堪啊! 所以當時韋提希夫人的心情 非常的痛苦, 她是一刻也不願意待在這個世間 大家要注意到喔, 她是 觀經 的當機者, 這種願生心啊, 就是給我們表法的 真信切願啊! 最圓滿的 最標準的念佛人的一個態度就是要像她這樣, 一刻也不想待, 那保證往生 要有這種迫切的心, 這是真正的求願往生的心, 如果我們還沒有到這個程度, 要趕來培養, 天天要培養啊 不是等阿彌陀佛來了, 還跟祂商量一下過幾天嘛, 反正阿彌陀佛隨時隨 叫隨到嘛, 你再怎樣給祂找麻煩, 祂還是不厭其煩會來 但是就怕萬一 12

13 一個不小心, 我們動了一念嗔心直接到地獄去, 那就麻煩啦! 所以最好阿彌陀佛一來就趕快走, 被軟禁的韋提希啊, 很痛苦很痛苦 就向在耆闍崛山說法的世尊作禮, 祈請世尊派大目犍連還有阿難來給她說法, 因為世尊都有神通, 這些大弟子通通都有神通, 世尊立刻帶大目犍連和阿難從空而來, 飛到王宮她被軟禁的地方來給她說法 第一場 ( 四 ) 世尊的要法 韋提希夫人看到世尊就跪倒在地, 請求世尊為她開示一個無憂惱處, 也就是完完全全沒有痛苦的地方, 她想要求生到那裡去 這個閻浮提五濁惡世她一刻也不想待了, 就首先跟祂抱怨半天 就像女眾有甚麼苦 看到師父, 唉呀, 我怎樣啊我怎樣啊 我不想活了 我可不可以出家? 千萬不可以, 如果你是這樣的想來出家, 那不行! 訴訴苦還可以, 出家是荷擔如來家業, 你要承擔更大的責任啊, 你這樣哭哭啼啼的到僧團那還得了, 那信眾來找你 你們倆個哭成一團啦! 所以世尊當然也了解到, 她的成佛的因緣到了, 立刻就滿她的願來給她 說法, 當場就用神通, 給她現出十方佛剎淨土讓她自己選 但是現出這 13

14 是故意的讓她自己選十方剎土的時候, 他有特別的加持讓極樂世界的光明特別的顯耀, 也就是故意要讓她 -- 韋提希夫人選極樂世界 有這個特別的加持, 但是也是故意讓她自己選, 後來韋提希夫人果真就選了極樂世界, 希望能夠往生到極樂世界, 世尊就非常的滿意, 即便微笑 ( 唉呀! 正合我的心意, 中計了!) 那當時韋提希夫人看到了, 選中了極樂世界之後, 她就說 : 唯願佛日教我觀於清淨業處 也就是我已經發願選定了要去極樂世界, 接下來就是請求世尊教我觀於清淨業處, 如何才能夠往生到極樂世界 ; 她就說 : 是諸佛土雖復清淨皆有光明, 我今樂生極樂世界阿彌陀佛所, 惟願世尊教我思惟, 教我正受 大家要注意喔, 為什麼世尊要先講十六觀經, 是因為隨順韋提希夫人的祈請, 她說 : 教我思惟, 教我正受 思惟正受就是修觀, 因為當時的人根本不知道有淨土法門 持名念佛 念佛就可以求生極樂世界成佛, 這是她第一次, 世尊現極樂世界給她選, 所以他們一般的修法就是 : 持戒 修定 生慧, 靠自力的修法 所以她說 : 教我思惟, 教我正受 世尊就先滿她的願, 先講了淨業三福, 然後講十六觀經, 最後在流通分的時候才交代阿難跟他們這些當機者說 : 汝好持是語 你要好好受持, 14

15 真正受持的方法是持 無量壽佛名 不是修前面的觀法! 第一場 ( 五 ) 認清濁世求生淨土 淨業三福是基本要從基礎開始修, 就是你要有福報, 你修福你才能夠善根 福德 因緣具足啊, 是這樣的一個狀況 那麼從整個發起的過程, 特別是我們在場的女眾, 我們也要把他聯想到我們生活當中, 透過她這段因緣, 我們能夠有甚麼啟示? 我們現在可以看到很多國家, 不管是先進國家, 我們馬來西亞也好, 新加坡 台灣 大陸 尤其是西方國家, 越發展快速的國家 家庭的問題越嚴重 這種五濁惡世當中, 經上所看到所講的這些 我們都看得很清楚, 這些現象我們有沒有辦法解決? 說實在的沒有辦法徹底解決, 只會每況愈下情況只會越來越嚴重 我們當然要做, 要盡量做, 盡量解決, 可是事實上頂多能夠延緩, 這種不好的發展, 能夠延緩它的這種嚴重性, 但是你說真的要挽回 恢復到一種家庭健全, 人民道德水平都能夠不斷的提升, 這樣的方向恐怕是不太可能 也可以說確定不可能, 因為我們在經上也看到, 釋迦牟尼佛法運一萬兩 15

16 千年, 現在是末法時期, 那麼以後的眾生經上已經都講得很清楚, 業障是越來越重 所以我們已經看到了這個現象, 包括我們現在的家庭的問題, 確實是很嚴重, 社會 學校都很嚴重 所以我們應該能夠提起警覺, 只有一心求往生, 真正要徹底解決的方法, 就是趕快移民啊! 移民到極樂世界去, 我們這個五濁惡世你再怎麼樣去做環保 怎麼樣去挽救人心都沒有用 但是還是必須要努力, 因為可以延緩這種傷害, 盡量減低傷害, 真正徹底解決的方法還是要趕快發願 求生極樂世界去 那裡純樂無苦 天天生活在極樂世界的這個狀態當中, 我們要跟韋提希夫人學啊! 她在表演給我們看, 不是在看戲啊 她其實就是替我們演出來 ; 就是我們社會現象, 我們國家 社會那麼亂, 現在政治也是很 所謂說政治是高級的騙術啊 這句說話好像流傳蠻廣 政治的手段是很黑暗的, 所以我們出家人都不參與政治的 社會很亂, 家庭也沒有真正的一種健全的狀態讓我們可以感到欣慰的 幾乎每個家庭, 家家有本難念的經, 確實我們要提起警覺只有像韋提希夫人一樣 -- 心求往生, 才能夠徹底的解決這些問題 第一場 ( 六之一 ) 學佛如何落實到家庭 16

17 但是眼前我們要做的是甚麼? 我們如果真正懂得要發心, 一心求往生的人, 那整個生活就要有大幅度的調整啦 首先是小孩子 唉呀, 我們真的不忍心再看到, 母親為了多一份薪水把小孩子丟給保母 說是兩份薪水才夠用, 你兩份薪水還不是一份要給保母, 你能夠省下多少? 但是你無形當中損失的跟孩子的親情, 還有孩子平常生活教育的品質, 甚麼都是跟保母學的, 以後長大他其實就是像保母不像父母 不像父母親哪, 她付出的代價太大了, 那你再多一份薪水扣掉給保母的錢剩下的多了那麼一點點錢 值得嗎? 值得挽回你跟你兒女之間的親情? 人與人包括親情也一樣, 人與人之間是相處才能夠有感情, 要培養的啊! 所以你真正看破這個世間 -- 五濁惡世, 真正發願求往生的人 ; 首先, 太太要趕快回家, 要不然就跟先生商量換先生回去做家庭主夫, 反正也要一個人看家 那傳統來講是男主外, 女主內, 這個主內的人是最大的, 他的責任最重大, 主外的人只是負責賺錢, 主內的人是負責教育啊, 教育下一代 如果是太太 那就是相夫還要教子, 她能夠影響先生也能夠影響下一代, 她影響力是最大的, 你要成就功德也是最大的, 要修福也是最大的, 所 以真的要算薪水啊, 這個母親的薪水要保母的兩倍 那你雖然沒有領到 17

18 錢, 可是這是你積的福報 陰德 真正聰明的人一定要趕快回家賺這雙份的薪水啊, 如果先生有錢也順便跟他拿現金也可以啊, 如果沒有錢你也不能迫他拿出來啊 積陰德嘛 這是你真正為家庭付出, 真正做到相夫還教子, 盡自己的本分啊, 這是太太的角色啊! 你自己的本分沒有盡到 那你是造業啊, 該做的沒做啊 然後你說生活壓力很大, 沒關係搬到鄉下去, 你說那跟先生不能天天見, 幹嘛要天天見, 不要常常見才不會吵架啊, 偶爾一個禮拜見一次面更親 真的, 你去試試看, 我這麼建議你, 我要背因果的啊, 但是這個真的對大家都有好處, 一方面節省開銷, 一方面可以過純樸的生活, 一方面可以可以增進家庭的和諧 首先要從減少吵架的機率開始, 然後你真正的安貧樂道, 帶著小孩子做功課 早晚課甚至於你時間更多了, 不要去補習了, 到鄉下去啊, 多一點時間自己教, 教小孩子背經, 學校的功課及格就好了 從國小 初中 高中 都一樣及格就好了, 因為我們平常勸個半天, 你不知道怎麼去拿捏分寸, 所以我只好直接講啦 不是喜歡管你們, 講出來也是給你們參考啊, 但是每個人的狀況不同, 你自己去拿捏那個分寸 18

19 第一場 ( 六之二 ) 學佛如何落實到家庭 原則上就是說, 真的要做一個大幅度的調整, 過簡單修道的生活, 真正 要學習的是道德教育, 是提升心靈的生活, 這樣子才能夠真正再進一步 的, 改善家人的關係, 家庭的問題才能徹底的解決 如果再繼續這樣子 為了雙份薪水 你永遠都覺得錢不夠用, 以後小孩漸漸長大越來越叛逆, 你多出來的那些錢, 都不夠來跟他收尾啊 他如果闖了一大堆禍, 你還不得不去跟他處理 沒完沒了, 惡性循環, 全家人一起邁向痛苦的深淵啊! 那個方向是錯誤的, 如果說一份薪水都過得去, 那麼一家人當然可以在一起啦! 可是也要越來越節儉, 要省下一些錢, 省下一些時間, 一方面用功修慧, 一方面修福護持三寶, 修真正的福德, 你要廣結善緣, 你沒有種這個因 你沒有福報, 你很難親近善知識, 很難有很好的學法的因緣 你光是關起門來閉門造車, 看經也會看錯 所以要修福, 那最大的福田當然是三寶啦, 我不是說老王賣瓜 自賣自 誇, 因為真的我自己也認為是這樣, 所以我自己才會全心投入三寶當中 19

20 -- 修福修慧, 我當然把最好的介紹給你們 世間的善法也可以做, 我們心量要廣大 隨喜功德, 隨輕隨重 緣深緣淺, 這個都是不同的因緣嘛 世間善法, 隨緣做就好, 主要 -- 要在佛門裡面修福修慧, 要做這樣的調整 如果你沒有做這樣的調整, 那你錢再多你也不夠用啊! 一直花費在世間的這種五欲六塵當中, 一直造輪迴業 所以真正看破這個世間的濁惡, 你就要做大幅度的調整, 你才有救啊! 你們家庭才有救啊! 趕快去鄉下看看, 物色一下有什麼好的環境, 可以幫助我們修道, 幫助我們教育小孩 那如果說現在已經面臨婚姻 家庭狀況已經非常的危機, 沒有辦法談妥互相的協調, 那麼也沒有關係, 就像我們之前講的, 如果另外一半一定要分開 那就分開吧! 修道要緊啊! 如果能夠一起修道, 那最好! 不要搞到整天吵吵鬧鬧 甚至於到最後就鬧自殺 一直造業, 那這樣子反而不好 只要我們人在道上 即使離婚也沒有關係, 但是我們不要主動提出, 要讓對方來成就你, 最重要是對方提出, 你自己不要執著, 自己放不下, 那你自己要找苦吃有甚麼辦法 隨順對方的要求, 對方沒有提, 我們不要提, 好好盡自己的本份, 那就是隨緣囉, 隨緣就自在囉 對方要提離婚, 也好正好修行, 不是我們提的嘛, 那如果沒有提, 雙方還 20

21 有協調的空間, 那就好好的一起修道 真正一起往道上走的話, 兩個關係也會越來越好, 千萬不要想不開, 為了感情在那邊糾纏不清, 而又沒有辦法相互提升往道上走, 那你們永遠就陷在那個境界當中, 是很可憐的 這個是透過韋提希夫人他們祈請的因緣, 讓我們提起警覺, 一定要從家庭上面去改善 第一場 ( 七 ) 淨業三福是修行根本不是往生正因 世尊隨順韋提希夫人的祈請, 教導她如何往生極樂世界的修法, 世尊就告訴她 : 欲生彼國者, 當修三福 祂是先教她修三福啦, 你要先修修福, 這個不是往生的方法 所以福報也要學啊, 也要修啊! 有的人說 : 唉呀! 以為是往生極樂世界必須要三福做到, 三福做到你也差不多快成聖了, 沒有成佛也成聖了, 所以三福是三種不同的修福的標準, 盡量做就可以了 第一段 : 是孝養父母, 奉事師長, 慈心不殺, 修十善業 這是屬於人天福 ; 這個不一定還沒受三皈依, 世間善人的標準 第二福就是已經開始入佛門啦 : 受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀 小乘福 ; 三者, 21

22 發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者 這個是大乘福 我們是修大乘法, 要發菩提心, 一向專念, 行菩薩道, 才是相應這個法門的標準 我們就必須要修具足這個三福, 大乘福的標準, 我們要發菩提心, 念佛人要發菩提心, 要自利利他, 不是只有為自己, 要深信因果, 要讀誦大乘, 勸進行者 必須要做的修的福 -- 大乘福, 當然也包括前面這兩福啊 後後勝於前前啊, 前面當然就要包括啦 所以受三皈依, 十善業也要修, 慈心不殺代表五戒, 它只講不殺生其實就代表五戒, 五戒十善都要做, 孝養父母, 奉事師長這個都是基本的, 所以這三福, 我們念佛人來講都要做 但是不是叫你做到圓滿? 做到圓滿不可能, 誰做得到? 五戒十善都做不到, 人天福你就不可能做到啦, 人天福做到五戒十善你就跟孔子 孟子差不多啦 已經很接近趨向那個標準, 世間的聖人, 十善業做到圓滿那不得了啊, 所以我們要知道 欲生彼國者, 當修三福 這是你要朝這個目標先去修福, 盡量做 當我們具足善根福德因緣, 也就是具足經上講的善男子善女人, 那當然我們就是往生的當機者囉 22

23 但是我們要弄清楚, 這裡有很多人搞不清楚, 以為一定要做到才能往生, 這段經上講 : 如此三事, 名為淨業 佛告韋提希 : 汝今知不? 此三種業, 乃是過去 未來 現在 三世諸佛, 淨業正因 淨業 -- 淨化業障, 淨業正因不是往生正因喔, 要搞清楚喔! 如果靠自己修行那麼就要從這個基礎一直把它做到圓滿啦, 這是自力的法門, 你當然可以以這三福把它做到圓滿, 但是這個不是往生的標準, 所以要先把這個觀念搞清楚 我們往生百分之百是靠阿彌陀佛四十八願願力所成就的 那麼往生的方法, 就是依十八願所講的信願行的條件 蕅益大師在要解裡面有講到一段開示, 他說 : 一聲阿彌陀佛, 即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法, 今以此果覺全體, 授與濁惡眾生, 乃諸佛所行境界, 唯佛與佛能究竟, 非九界自力所能信解也 這個是靠自力修學的人沒有辦法能夠相信 能夠理解的 所以我們要很清楚, 不要看到其他的經文又慘了, 唉呀 要真幹啊, 三福要做到啊, 不然你不能往生啊, 那又慘了! 所以我們要常常提醒同修, 完完全全是靠阿彌陀佛無條件賜予的, 非九界自力所能信解呀, 唯佛與佛能究竟 這是蕅益大師提醒我們的, 所以三福要不要做? 要 但是不是把它認為說是當作功德來迴向? 這三福, 福報而已嘛, 怎麼能夠做為往生的功德? 清淨的功德, 迴向佛剎的功德, 23

24 迴向佛國, 那是必須是要完全清淨, 一念不生才叫功德, 才能夠做為往 生佛國的資糧啊! 這個福報頂多能夠升天去享福而已, 做為升天享福的資糧啊, 不能作為往生佛國啊! 這個很清楚啊! 所以要做, 這是為我們累積福德 ; 也是善男子 善女人所應做的 所以世尊先講 : 欲生彼國者, 當修三福 教我們先修三福, 不要跟往生的條件混為一談 第一場 ( 八 ) 純正淨土思想法脈傳承 我們要學習 觀經 是根據善導大師的思想, 這淨土思想有分為三個流派, 我們之前略略提過 : 慧遠流 慧日慈愍流還有善導流 大分慧遠流是側重 在自力, 完全自力 ; 慈愍流是自他二力 慈愍大師他是去印度求學回到中國來的時候, 當時禪宗都很誹謗淨土, 就是不認同淨土, 參禪的人很高傲, 看不起淨土 那慈愍大師從印度回到中國來之後, 為了要提倡淨土, 這是當時的因緣, 所以他就倡導自他二力, 善巧的勸導參禪的人 你一邊參禪沒關係, 可是你可以另外再迴向把 24

25 你的功德迴向求生淨土, 他的用意主要是要度這些參禪的人 永明延壽禪師也是一樣, 他是萬善齊歸修種種的善法, 參禪也好 修定修慧修福都好, 你都把它迴向, 功德迴向求生極樂世界 這是善巧接引那些原本不修淨土的人, 這樣至少他們還願意迴向, 這樣也可以 而且他們當時人的根基迴向往生的人也比較多, 他們自力的功德可以, 禪定各方面成就比較大, 所以迴向而還能往生的人比較多 我們現在的人根基是不行的, 那所以我們就必須要靠善導流思想 -- 完全是靠百分之百是靠阿彌陀佛的願力, 這也是純正的淨土法門的修法 善導大師的思想是唯一這三個流派當中, 唯一有思想傳承的 慧遠大師跟慈愍大師這一流派都是為了契合當時, 為了要契機接引眾生, 他們所傳授的一些修法 慧遠大師關起門了嘛, 在廬山閉關, 自力修行迴向 ; 慈愍大師是勸一般大眾能夠把自己當下修學的功德迴向極樂世界 ; 只有善導大師的思想, 是真正純正的淨土思想, 有法派傳承的 從釋迦牟尼佛到龍樹菩薩大乘的初祖, 然後天親菩薩 曇鸞祖師 道綽禪 師 善導大師集大成 這個有代表作龍樹菩薩的 大毗婆沙論 的 易行 品, 天親菩薩的 往生論, 曇鸞祖師的 往生論註, 道綽禪師的 安 25

26 樂集 一直到善導大師的五部九卷, 五部著作, 總共分量是九卷, 五部著作當中最代表作就是 觀經四帖疏, 觀經四帖疏 顧名思義就是講解 觀經 的註疏嘛! 可是它雖然是講解 觀經 其實它是融合三經理論的思想 所以我們今天依他的疏來學習 觀經 其實就是把整部淨土三經一論義理 全部都包括在內啦 這個部份大概簡單介紹一下不要講太多, 不然等下聽 到打呼聲音就不太好, 我們今天有錄影耶 第一場 ( 九之一 ) 十方諸佛所證定之 觀經四帖疏 善導大師集大成已經到這裡就非常圓滿了, 這個淨土思想非常完整了 為什麼我們淨宗十三位祖師當中, 沒有每個人引用善導思想呢? 那是因為善導大師他是唐朝人, 他的著作到現在已經失傳一千三百多年了, 很多祖師都沒有看到, 只有近代印光大師看得最完整, 蓮池大師也有看到, 那麼蕅益大師的淨土思想也跟他很像, 很接近 蓮池大師跟印光大師都很明確的尊稱善導大師為 善導和尚 拜他為師啊, 尊稱他為親教師啊! 那所以這個思想是最純正的, 可以說一直到善導大師集大成, 到我們近 26

27 代印光大師也是跟他的思想是完全一樣的, 這是簡單介紹一下 我們接著再介紹, 當時他要著作這部 觀經四帖疏 的時候, 當時善導大師已經證得念佛三昧了, 也已經在道綽禪師座下學習十年通達了淨土經論的法要之後 ; 他看到了很多其他宗祖師都沒有把淨土真正的理論跟修法講清楚, 而且有誤導, 錯解, 或者是講得不究竟, 不清楚的地方, 他看到了這個現象, 所以他才發願要撰寫這個 觀經四帖疏 來楷定古今 所以一般人的著作就是 唉呀, 我就把我的修學心得做一份報告 可是他不是喔, 他不只是做報告, 他是要來糾正其他的祖師大德對淨土經論的錯解或者是講得不圓滿的地方, 不究竟的地方 所以叫 楷定古今, 糾正古今對於一些錯誤的思想跟修法, 他這部楷定古今的四帖疏也受到了自古以來, 古大德公認推崇要把他當作是經來看待 所以我們老和尚好像是 1993 年, 也依善導祖師的 觀經四帖疏 講過整部 觀經 的內容 其中有一段老和尚也講, 因為我過去也曾經講過老和尚講經是無我的嘛, 他依甚麼註解就依註解的內容來講, 依天台家的, 他就依天台家的講法, 依華嚴的 依善導, 那他在講這個 觀經四帖疏 的時候, 就依善導大師的淨土思想講 譬如他裡面有講到一段話 他說 : 27

28 如果菩薩的話跟佛講的不一樣, 那要聽誰的啊? 當然要聽佛的啊! 那言下之意就是說 : 善導大師是阿彌陀佛乘願再來嘛, 那其他的祖師是菩薩再來的嘛, 那跟他講的不一樣的地方要聽誰的? 要聽善導大師的啊! 阿彌陀佛乘願再來的, 這是當時老和尚講解 觀經四帖疏 的時候所講的話, 剛好這段我有看到 確實 觀經四帖疏 善導大師的這部註疏是被自古以來古大德尊崇, 把它當作是經來看待 不能增減一字, 他自己在觀經疏的結尾也有這樣交代, 他說 : 此義已請證定竟, 一句一字不可加減, 欲有寫者一如經法 他有交代 他說這部經的四帖疏內容已經有請十方諸佛證明了, 確定無誤了, 所以一句一字都不可增減 如果欲有寫者 就是如果有人要抄寫啊 要轉述要一如經法, 不能夠有任何的更動 他有做這樣特別的交代聲明, 那他憑什麼這樣講呢? 說此義已請證定竟, 已經證明確定叫 -- 證定竟, 就是請十方諸佛證明過啦, 絕對沒有錯啊是這個意思 第一場 ( 九之二 ) 十方諸佛所證定之 觀經四帖疏 他憑什麼這麼講? 因為他在寫 觀經四帖疏 的時候, 他當時已經是證 得念佛三昧之後才去親近道綽禪師, 又學習了十年通達了這個法義之後, 28

29 他才發願做這部四帖疏 然後做這部四帖疏的時候, 他先在佛前標心結願, 請求靈驗加持, 因為他本身有念佛三昧啊, 他很容易跟佛感應的, 他到極樂世界是隨時進進出出跟走廚房一樣很自在的 我們不要想像我們這樣求了半天, 也沒什麼感應, 那就不算數啊! 他是一求, 當天晚上就見到聖境, 諸佛菩薩現前, 自此之後每天晚上在夢中, 都有一個僧人出家眾來傳授他 指導他, 怎麼樣寫這一部四帖疏, 協助他來完成, 指授玄義科文 那麼當他著作圓滿的時候, 他又再度在佛前祈請, 連續三個晚上連續三夜皆現聖境, 都看到諸佛現了非常殊勝的景象 所以自此之後, 後世的人都稱這部疏為 是彌陀親自傳授之說 又說這部疏是楷定古今之疏, 珍重如經, 那麼善導大師就被尊稱為 楷定古今之大師 前一兩年大陸佛協主席趙樸初還有日本的 日本因為善導大師的著作已經失傳一千三百多年, 可是八百多年前傳到日本, 由法然上人創立淨土宗, 推崇善導大師是高祖 八百多年來日本的淨土宗, 主要都是依善導大師的思想, 所以善導大師在日本的地位是非常崇高的 前一兩年確定的日期我沒有特別去記, 日本佛教界跟大陸佛協會會長趙樸初大居士, 他 29

30 們中日聯合舉辦在善導大師的祖庭 香積寺, 我去過在長安善導大師的崇靈塔那邊舉行紀念活動, 也是對善導大師非常的尊崇, 所以才有這樣的一個國級的殊勝紀念活動 第一場 ( 十 ) 善導思想是净土法門修行的依歸 現在老和尚講的 淨土五大經解演義 就是依黃念祖老居士的註解所講的, 黃念祖老居士註解內容所引用的, 全部都是日本淨土宗祖師的開示, 換 句話說老和尚講的這部淨土大經, 主要就是依善導思想 那有一些同修因為日本的淨土宗流傳八百多年了, 很多的流派 後來親鸞上人的這一派, 他另外又創立了淨土真宗, 那有些人就對日本的淨土法門有些誤會或者不認同 指的就是親鸞派, 不是真正的善導思想 不要弄錯啦, 純正的善導思想跟親鸞派的不一樣, 不是淨土真宗, 所以我們要聽到十八願聽到善導大師就想到 唉唷, 那好像是日本的淨土宗, 不是, 大家不要弄錯 老和尚所講的也是依善導思想 老和尚也曾經講過, 他有信心將來八千多 30

31 年之後的法運, 釋迦牟尼佛法運還有八千多年, 最後一部經 我們知道最後能夠住世百年的就是 無量壽經, 老和尚有信心就是他正在講第十一次宣講的, 也就是依黃念祖老居士的註解善導大師的思想所講的這部會流傳下來, 也這樣子才合理 我也覺得很有信心是這部, 為什麼? 因為肯定是依善導思想, 只有依善導思想的修法是最簡單的, 在末法的時候, 人的根性越來越陋劣, 他也只有善導大師的教法才有辦法產生作用 因為到這部經住世百年, 最後一部經也滅了以後, 還有這句佛號可以救人 那當時的眾生那有辦法跟你練功夫? 自他二力練功夫 沒有 只有靠這句佛號! 那就是善導大師講的 : 言 南無 者即是歸命亦是迴向發願之義, 言阿彌陀佛者即是其行, 以斯義故, 必得往生 就是只靠這六字洪名裡面就含藏了往生三資糧, 也就是具足萬德, 只要聽到這句佛號的人, 都還有辦法往生極樂世界 所以我們也覺得這樣講很合理, 老和尚有信心就是這一部, 流傳下來的 就是善導思想 那我們現在也不要學得那麼辛苦啦, 我們把重點掌握到就 可以開始好好念佛啊! 而且我們不但現前往生有信心, 我們還可以發願, 31

32 像我就發願要坐著往生, 而且最好能夠沒有生病預知時至, 我相信是比較沒有問題 如果可以不生病, 我不敢講百分之百啦, 但是朝向這個目標, 你們也可以發願站著往生啊! 很多老菩薩都站著, 還有走路啊 走著往生啊! 那我是覺得站著太累了, 我還是坐著就好了, 坐著盤腿比較莊嚴, 可以發這個願 可以做得到我才叫你們發願啊, 做不到你發了虛願也沒有用啊! 那現前我們是都可以往生, 現在就可以有把握因為是靠佛 看你信不信, 看你願不願意去而已這麼簡單啊! 法運八千年之後, 你連聽到這句佛號都可以往生, 更何況我們現在罪業沒那麼重, 有沒有信心啊! 如果沒有信心, 那是你善根福德因緣不夠具足 你就慢慢再修淨業三福, 慢慢再修福培養你的善根, 不然怎麼辦? 又不能夠逼你啊! 如果能逼你的話, 阿彌陀佛最慈悲, 全部都用神通, 每個就全部把你帶到極樂世界去就好了, 如果可以這麼做祂肯定願意的 所以我們要了解一下這部 四帖疏 的由來, 對於善導大師他跟其他祖師不同的講法, 我們要生起百分之百的信受的心, 要當作是經來學習, 不能有絲毫的懷疑 怎麼跟其他祖師講的不一樣, 那到底誰的對啊? 當然是善導大師的對啊! 老和尚現在也是依他講的嘛! 32

33 第一場 ( 十ㄧ ) 印光大師評善導淨土思想與他宗祖師之差異 印光大師講 : 善導和尚四帖疏, 唯欲普利三根, 故多約事相發揮 台宗觀經疏妙宗鈔, 諦理極圓融, 中下根人, 莫能得益, 故不若四帖疏之三根普被利鈍均益也 這個在 增廣文鈔卷一與徐福賢女士書 當中講的, 這個是印光大師的看法 他說 : 善導和尚喔, 親教師喔! 善導和尚的四帖疏, 他是想要普利三根, 所以他在事相上發揮 所以四帖疏他難是難在比較有一點文言文啦, 如果你們能夠有看文言文的能力, 你們直接去看原文 其實很好懂, 他沒有跟你講一些境界很高妙然後你越學越糊塗, 因為那個理體境界我們沒有辦法契入 他是在事相上發揮就直接教我們怎麼受持就對了, 很簡單 台宗是指天台宗, 觀經疏妙宗鈔, 這個都是天台宗的行者, 天台的祖師他們所著的觀經疏, 還有妙宗鈔, 諦理圓融, 講得非常的好, 道理很高妙可是中下根人聽不懂, 也沒有辦法受持 所以就沒有像四帖疏來得能夠三根普被, 利鈍均益, 這個是印光大師的看法, 他的評論 33

34 然後他又說 : 善導和尚四帖疏, 淨業行者之指南針也 很清楚啦, 印 光大師叫我們要學他啦 印光大師在其他的文鈔裡面內容還講 : 要把善 導大師的話當作是阿彌陀佛親口所說的! 這個都是印光大師交代的啊! 所以我們跟善導大師學也就是跟印光大師學, 一樣的 要跟印光大師學 就要跟善導大師學, 為什麼? 印光大師勸我們跟他學, 這樣明白啊! 不 要分得那麼清楚, 別執著, 其實都沒有妨礙的 第一場 ( 十二之一 ) 善導大師千多年以來對念佛人的攝受力 淨宗十三位祖師當中, 只有善導大師他的攝受力最大, 他所度化的眾生最多, 而且被他所度化往生的人的境界也最高, 當生證得念佛三昧的很多, 居士也很多, 然後他本身又示現神通, 十三位祖師當中也是他是最殊勝的, 他念一句佛號, 口出一道光 還有一個金剛法師 ( 不曉得是不是修密的 ) 到西京寺, 到他在講經的一個寺院裡面去較量念佛跟他問難, 善導大師也不跟他多說就直接跟他現神通, 他說 : 准諸經中, 世尊說念佛一法得生淨土, 一日七日 一念十念 34

35 阿彌陀佛, 定生淨土, 此是真實不誑眾生者, 即遣此堂中二像總放光明, 若此念佛法虛, 不生淨土, 誑惑眾生, 即遣善導於此高座上, 即墮大地獄, 長時受苦, 永不出期 遂將如意杖指一堂中像, 像皆放光 這是善導大師示現神通來度化這個來問難的金剛法師 金剛法師認為念佛不能往生, 他就跟他講世尊講的念佛法門, 如果不能在一日七日 一念十念, 念阿彌陀佛名號往生的話, 如果這個講法是真實的不是欺騙眾生的, 那就讓這個講堂當中的二像總放光明, 二像就是阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛的塑像 ; 那如果這個念佛法門是虛假的 是誑惑眾生, 那麼就讓我善導當下在這個法座上, 直接墮到大地獄 如果罪惡深重的是會喔, 提婆達多當時在世造下五逆重罪, 他是當下就在眼前墮入大地獄的 所以善導大師這麼一講 講完之後堂中的兩尊佛立刻放光給他做證明, 當然沒有墮入地獄啦 他有神通, 有感應, 他講什麼馬上就有感立刻就有應啊! 他本身就是已經有神通的境界啊! 他是不跟你講道理啦, 他直接現神通請佛作證明 那麼他的神通, 他的攝受力有多大? 以下我們有幾段經文 剛剛開始聽到會覺得 哇, 真是很難想像這種狀況, 有的人一下子還不能接受 好, 我們認真的來學習這幾段, 在 佛祖統紀 卷二八裡面有記載 : 唐 35

36 朝, 長安, 京姓 本為屠夫, 因善導大師, 勸人念佛, 滿城斷肉 京嫉恨之, 持刀入寺, 興殺害意 ; 善導大師指示西方, 現淨土相 京即回心發願, 上高樹念佛, 墮樹而終 ; 眾見化佛, 引天童子, 從其頂門而出 這個是在 佛祖統紀 裡面所記載的 當時善導大師因為勸人念佛, 滿城斷肉, 你看看你看看 我們這個法門依十八願, 他主要有別於其他祖師, 就是他特別捻出第十八願的修法, 最簡單的修法 並沒有說你一定要持戒怎樣怎樣 可是當時善導大師勸人念佛卻滿城斷肉, 大家自己乖乖的吃素 嘩! 那滿城斷肉, 那屠夫沒有生意做啊, 屠夫那時還沒有得度因為殺業很重, 還拿著刀到寺院裡面要去找善導大師算帳 這麼恐怖啊! 結果善導大師就直接 也不用勸他, 直接現出西方淨土的相, 也簡單的給他開示, 當下這個人 姓京的這個屠夫就回心發願, 然後又問他真的可以往生嗎? 念佛真的可以往生嗎? 善導大師就跟他確認, 他就聽完之後, 走出寺院門口就爬上樹上, 當場就跳下來 就往生 往生呢 大眾看到很多的化佛, 引天童子, 從其頂門而出, 天童子就是他的神識, 大眾看到佛來接他, 然後他的神識從頂門而出 36

37 第一場 ( 十二之二 ) 善導大師千多年以來對念佛人的攝受力 還有一段, 我們先看完再繼續來談, 在 續高僧傳 裡面講的 : 時在光明寺說法, 有人告導言 : 今念佛名, 定生淨土不? 導曰 : 念佛定生 其人禮拜訖, 口誦南無阿彌陀佛, 聲聲相次, 出光明寺, 上柳樹表, 合掌西望, 倒投身下, 至地遂死, 事聞臺省 這是另外一個人啊! 善導大師在光明寺講經的時候, 有人去問他 : 真的念佛可以往生嗎? 善導大師跟他講 : 必定往生 這個人聽完以後就頂禮三拜走出去, 一邊走一邊念佛, 走到門口又爬上柳樹, 面向西方跳下來 往生了 然後事聞臺省, 臺省就是當時的中央政府, 這段話是道宣律師所記, 他親耳聽到然後記下來, 道宣律師是我們律宗的祖師 那你們大家聽完以後不要走出去啊! 走出去就跳下來叫想不開, 我不是善導大師喔 你們也不是當時的人的根性啊, 這跳下來明天頭條新聞啦 淨土宗也不要弘揚了, 千萬不可以這麼做! 37

38 第三段我們再看完, 我們再來繼續一起談, 在 淨土往生傳 另外一個地方 : 京華諸州, 僧尼士女, 或投身高嶺, 或寄命深泉, 或自墮高枝, 焚身供養者, 略聞四遠, 向百餘人 諸修梵行, 棄捨妻子者 ; 誦 阿彌陀經, 十萬至三十萬者 ; 念阿彌陀佛, 日得一萬五千至十萬遍者 ; 及得念佛三昧, 往生淨土者, 不可知數 看到這裡 你看 哇, 這段講的更嚇人 更驚人, 僧尼士女等於四眾弟子, 有的爬到山上跳下來, 有的直接跳到海裡, 有的爬到樹上跳下來, 有的焚身供養 這些種種往生的方法, 就是說明他們對往生淨土非常的有信心, 不怕而且完完全全不會貪戀這個色身不怕死 那種決心, 這麼做的人有記載的 聽得到的略聞四遠向百餘人, 一百多個人啊! 我們剛剛前面兩段是有兩個人, 對不對? 這裡講一百多個人, 這些是指立刻求往生的, 諸修梵行, 棄捨妻子者 就是全心投入修行, 他修梵行 --- 就是清淨行, 就是持戒精嚴囉, 棄捨妻子 --- 就不再有世間的種種的, 這應該是接近受持出家的戒律了 誦 阿彌陀經, 十萬至三十萬, 念阿彌陀佛, 日得一萬五千至十萬遍者 ; 及得念佛三昧, 往生淨土者, 不可知數 重點在這裡啊! 大家有沒有看到, 真正你不要聽到這個相上說, 唉呀 自殺好恐怖喔! 38

39 重點不在這裡, 重點在善導大師的攝受力太強 而且當時的人對這個法門深信不疑, 深信之後有的人立刻求往生, 有的人就身心轉化非常大, 萬緣放下, 精進修行, 念佛誦經的這麼精進, 因此現生得念佛三昧, 往生淨土者, 不可知數 所以他的法緣才很殊勝啊! 我們看下一段就知道, 往生西方略傳 裡面講到: 三年後, 長安城中已被念佛者所充滿 其弟子中有誦 阿彌陀經 十萬卷乃至五十萬卷者, 有日課念佛萬聲乃至十萬聲者 其間現生得念佛三昧者不可記數, 臨終現瑞相得生淨土者不可稱計 你看看這種結果啊, 所以前面那一些例子, 我們現在的人看來比較激烈的這些行為我們當然不要學, 但是我們可以看得出來, 他確實攝受力太強了, 沒有一個祖師比得上 而且他的結果是怎麼樣? 結果是真正每個往生, 如果沒有馬上求往生的, 那就是每個人都變得非常的精進, 證得念佛三昧的人非常的多 大乘法不看過程是看結果, 他這個過程好像是有些激烈, 很猛烈的反應 立刻萬緣放下, 簡直是出家修行嘛, 諸修梵行, 棄捨妻子, 這是說明馬上萬緣放下, 精進修行, 持戒修行, 影響力這麼大 第一場 ( 十三 ) 往生要百分之百仰仗佛力 39

40 這些是過去的歷史記載事實, 我們所受到的感動, 也確實是其他祖師沒 有辦法加持得上的, 就是阿彌陀佛親自化身來的 我個人就有這樣的一個深深的體會, 修學十二年功夫不得力, 雖然也是得到很多的法喜, 降伏煩惱, 智慧也漸漸增長, 業障也漸漸消, 可是對往生沒把握, 對於佛力的加持, 沒什麼太大的感受 因為都是靠自力修學, 所以那個成效很慢 十二年才覺得慢慢有一點成果, 因為是靠自力, 完全沒有接受到佛力的加持啊, 不懂得方法去跟佛感應啊 但是一旦透過善導大師的的引導, 真正懂得方法去跟阿彌陀佛感應的時候, 那我們的力量怎麼跟佛力比啊? 當下那個加持力是很大的, 我自己就是有很大的一種轉變, 以前不喜歡念佛 現在很喜歡念, 然後自然會喜歡念 自然會對自己的修學標準更為提升, 所以我才敢說我希望能坐著往生, 甚至於能夠無病而終 以前不敢講自己往生有信心啊, 這話不能隨便講的啊! 我以前也有講圓 通章, 也有錄下來, 我頂多是講到說功夫成片沒問題 看是大片還是小 40

41 片, 我敢講沒問題是因為我覺得有可能我自己似乎嚐到過, 才敢講, 做到那裡講到那裡 我以前十二年當中我從來沒有講過這種話, 所以那個加持力是直接到內心的 透過這些歷史記載, 他們所修學的這麼多人的一個修學成果, 確實印證了我們內心所受到的感動, 我們也更有信心, 我們也可以得到這樣殊勝的利益, 只要有因緣我們真正發心, 萬緣放下, 再由環境來成就我們從早到晚禁語 念佛, 身體要活動, 多做事 少動腦筋, 安貧樂道 不要再去追求那些大富大貴啊! 世間的種種娛樂通通都放下, 一心一意的念佛 讀經 這樣的話每一個人往生不但是有把握, 而且可以瑞相非常的殊勝, 乃至於三年就可以證得念佛三昧, 那你就可以度化很多眾生啊, 所以大家都可以發這個願 不要客氣, 太客氣的話那你 小心小量, 那果報就很小囉, 我們自己修因自己得果嘛, 這個每個人都可發願的 第一場 ( 十四 ) 善導大師的神通示現 41

42 前面講到說從柳樹跳下來, 也有人誤傳說, 這是善導大師, 那這是誤傳 有一段話在 香光閣隨筆 裡面所記載 : ( 善導 ) 忽示微疾, 掩屋怡然而逝, 春秋六十九, 時維高宗永隆二年 ( 西元 681 年 ) 三月十四日 在示寂之前, 他在他的寺院當中還在畫淨土變相圖, 他就催促他的弟子說 : 要趕快, 我們這個事情要趕快把它完成 弟子問他甚麼原因, 他說 : 吾將西歸, 可住兩三夕而已 再過兩三天就要往生了, 善導大師預知時至啊 那往生之後身體柔軟, 容光如常, 跟活著一樣, 面貌安詳, 然後異香音樂, 久而方歇, 很久才消失 往生之後他的弟子就把他的遺體埋葬在長安終南山, 就是香積寺旁邊建了一個塔叫 崇靈塔 我有走進去這個塔裡面, 這個緣也很難得, 曾經有這樣的一個因緣 香積寺的住持我有跟他談過話, 有跟他頂禮, 曾經有結過緣 唐朝高宗, 唐高宗非常的尊崇善導大師, 在他住的這個寺院賜匾額為 光明寺, 所以後人都稱他為 光明和尚 這個我們就可以知道善導大師他跟一般人不一樣啊, 很大的不同 他攝受力這麼強, 而且度化了眾生 42

43 這麼多, 唐朝的文諗大師還有少康大師就是我們的淨宗的五祖, 人稱後善導, 就是善導大師再來的 他每念一句佛號, 口出一尊佛, 哇! 後後勝於前前, 念一句佛號就一尊佛就跑出來, 一尊接一尊啊! 大家可以想像嗎? 那他們兩位大師共同著作的 瑞應刪傳 裡面有講到對善導大師的讚嘆 : 佛法東行以來, 未有禪師之盛德矣! 沒有人比的過他啊! 從佛法傳到中國以來啊! 不只是我們淨土宗十三祖的德行, 不能跟他比, 所有傳到中國以來的各個祖師, 不能跟他比, 這是對他的讚嘆到了極處啊! 印光大師也講 : 善導在長安, 少康在新定, 念佛之聲, 盈於道路, 其往生者當不止百千萬億呀! 他是這樣子形容, 這是印光大師在文鈔續編裡面所讚嘆的 百千萬億應該是指善導在長安, 少康在新定, 他是總的來講, 這個法緣真的太殊勝了, 度化眾生太多了, 可以說你一走出門大家都在念佛, 可以想像這種景象嗎? 如果我們這一區啊, 一走出去家家戶戶都在念佛 哇 那真的是有點像極樂世界的氣氛啊, 大都在念阿彌陀佛 很難想像啊! 可是當時就是這樣 第一場 ( 十五 ) 淨土法門最核心的修法第十八願 43

44 黃念祖老居士在心聲錄裡面有講到, 他說 : 善導大師為甚麼能夠受到後世無限的尊崇景仰呢? 你看一直到現在, 一千三百多年了, 他的法緣還是影響力這麼大, 主要的原因是善導大師他依止 無量壽經 十念必生願的本願, 拈出持名妙法 指出徑路修行的徑路, 徑中徑又徑, 顯示彌陀願王的本心 阿彌陀佛真正要度化眾生的這個方法就是依十八願, 不是依其他的幾願, 那個只是迂迴了一個方便的為了契合其他根基的眾生, 沒辦法所發的, 真正他的本願就是第十八願 而只有善導大師能把它指出來 那麼第十八願的願文我們念一下, 這個不是第十八願願文, 是善導大師在觀念法門當中解釋第十八願的願文, 他用這樣解釋, 他說 : 若我成佛十方眾生願生我國稱我名字下至十聲乘我願力若不生者不取正覺 他用這段話來解釋第十八願很清楚 只要十方眾生願生我國, 稱我名字只要稱念就可以了, 下至十聲, 這個是代表最低的限度, 乃至於一聲, 上至多少, 下至這個一聲, 他用十聲來代表, 這個其他的開示當中, 他就講得很清楚 上至 從你一聽到這個法門, 上近百年, 意思就是從你一接觸發願開始, 或者是說有的人到臨終的時候, 乃至於中陰身才聽到, 都可以! 不要執著這個數量, 重點是 --- 乘我願力, 若不生者, 不取正覺, 44

45 完全是靠佛力啊! 方法只要稱我名字 這個是善導大師在觀念法門裡面, 所解釋第十八願文的解義文, 那就很清楚了, 所以善導大師最大的功德就是拈出淨土法門最核心的修法就是 -- 第十八願 也是自古以來祖師大德也能夠公認, 認同第十八願確實是四十八願當中最殊勝的一願, 大家都非常認同他這個說法 這個是我們對於善導大師作四帖疏, 以及今天也提到對這個 觀經 發起的因緣也先做了一個介紹 那麼明天我們要繼續學習的是, 針對善導大師在 觀經四帖疏 當中的這個教導, 關於 觀無量壽佛經 的核心的修法, 還有他的這個分判, 那我們明天才繼續學習 阿彌陀佛! 第一場 ( 完 ) 弟子傳學恭敬節錄 ( 仁敬師父審定 ) 45

46 仁敬法師講經 觀無量壽佛經要義講記 全文視頻 : 第二場 ( ㄧ ) 生起學佛的初發心 大家晚上好! 阿彌陀佛! 今晚是我們在麻坡馬哈拉尼淨宗學會, 弘法法會的最後一個晚上, 從剛 才同修們很至誠的唱念開經偈, 從那個音聲當中 我們可以感受到同修 們真的是有接受到阿彌陀佛的加持 當然也有可能是最後一天 唉呀 終於要結束啦, 不用再繼續打瞌睡啦, 我們在座有一個老同修就是我最讚嘆的那個老菩薩的第二個兒子, 他很 難得, 聽不懂來這邊打瞌睡還是一樣 最後一天也要圓滿, 非常難得 因為對淨土法門的教理啊, 沒有基礎的話, 那麼我們所講的範圍又是針 對老修, 已經是發願要求生淨土, 而沒有辦法對自己往生生起信心, 所 以我們都著重在這個範圍上發揮講演, 那麼當然對初學的人來聽確實很 46

47 吃力 特別是這兩天我們講觀經要義, 可以說是三經當中, 講理論跟方法是最深入的 也因此我們這十天的錄影講座, 特別也是應聽眾的要求, 我們有安排了一場 -- 初學佛釋疑 就是針對有些初學的同修, 他們來聽了很歡喜但是不懂, 因為對佛法沒有概念 這個我們都有錄下來, 以後同修都可以經常的學習 第二場 ( 二 ) 報佛恩提起弘法的責任心 我們這次十天的法會以及五個多月前來到這裡, 同修發心在威德酒店所錄的四十八願要義, 前面的二十一願包括這一次十天的講演, 我們已經把淨土正依經典, 三經的內容重要的部份 -- 特別是針對往生的這方面的理論和方法 可以說必須要學習的我們都已經講得很清楚了 那麼接下來就是同修如何能夠在這短短的二十多個小時的錄影光碟當中不斷地深入熏修? 至少要聽上五十遍一百遍, 聽到非常熟悉, 能夠朗朗上口, 最好是倒背如流啊! 那你就可以放下, 然後提起甚麼? 提起弘法 47

48 的責任 弘法不一定在上台啊, 在生活當中每個人都可以去結自己的法緣 這是報佛恩啊! 把你所懂的, 就像我來到這裡心態也是一樣, 完完全全是為了報答佛的恩德, 把我們自己真正修學得到的利益, 原原本本的和同修們報告 分享 只要是我們真正體驗到的受益你講出來, 不管對方聽懂多少, 這個金剛種子已經種下去了, 改天因緣成熟的時候, 他必定要往生成佛 而這個人呢 就是你度的, 所以要趕緊把握機會啊! 現在還沒有聽熟還不會講, 沒關係! 你就隨身帶著光碟, 趕快跟人家結緣, 緣一結這個人就是你度的啊! 不然動作太慢被別人度走了啊! 先結緣 然後你自己不斷地熏修, 接下來也可以跟你這些同參你所結緣的同參互相的交流, 五十遍一百遍是少不了的, 甚至於我們還可以常常聽 聽到往生, 因為隨著我們自己的境界, 不斷的提升, 我們的修養不斷地深厚, 那麼我們每聽一遍, 我們的體悟就會不同 所以老法師常常勸勉我們要不斷地熏習呀 真的是非常有必要, 不要想說 唉呀 期望聽一遍兩遍就要聽的懂 如果說我們希望聽經一次就能懂, 那可想而知這個內容也跟你現在的境界差不多嘛, 那境界差不多你也沒辦法提升, 沒辦法學到再更高深的東西, 這是一定的道理 48

49 第二場 ( 三 ) 將心歸零法才能入心 所以我們聽經要有耐心, 要有求法的恭敬心, 不斷地熏修, 把我們這個心 就像這個杯子一樣裡面把水倒空 每一次重新聽講, 每一次都當作第一次聽, 那樣的一個心情, 確實也有必要 ; 因為我們聽過了, 知道內容講什麼, 問題是 你真的得到利益了嗎? 聽了是知 還沒有道, 你還沒有得道! 你要先去做聽懂了以後, 聽了很多遍, 聽懂了以後, 你去做 依教奉行 ; 在做的當中, 你就一點一滴的, 真正得道了 是有這樣的一個次第啊! 不是聽完就算了, 不是看電影, 那個電影的情節 哇 好精彩, 看過一遍好像就懂了 ; 聽經是要用心去悟的, 怎麼樣去悟? 就是在生活當中自己親身去體驗, 你這種悟處才能夠深刻, 所以求法的態度非常重要 ; 所謂是 讀書千遍, 其義自見 你讀久了 聽久了, 你自然那個義理就明白了 剛開始聽不懂也不用到處一定要急著找人問, 不是經常有對象可以問的, 而且也不用到處去尋找書籍來解答, 你把你所學的範圍不斷深入熏修自 然就能夠得到解答 否則你到處去找答案, 有時候會給自己造成困擾, 49

50 你看的資料越多 反而越聽越迷糊 你方向搞錯了, 就譬如自他二力的問題, 我們王理事長很慈悲, 特地祈請希望我能夠再進一步的給同修講演, 這個是一種護念同修的法身慧命的心 ; 因為很多同修在這個部份也很容易產生疑惑, 這個是很難免的! 我在整個短短的二十多個小時的講演當中, 我所講的內容啊, 風格啊.. 完全跟善導大師一樣, 也跟 阿彌陀經 一樣, 直接了當的告訴你方法 就像 阿彌陀經 直接勸你相信哪! 要發願哪! 要念佛求往生, 沒有發揮太多的高深的理論, 沒有扯得很遠啊, 完全是鎖定這個核心 所以如果你真正善根福德因緣成熟, 你聽了就照做就對了! 做了馬上就有體驗, 做一分就一分的利益 可是你聽到了如果你覺得不能相信 也不能夠發願 也不能念佛, 那就表示善根福德因緣還不夠成熟, 所以你會產生很多的疑惑 其實你真正產生疑惑要解決的方法, 也就是不斷地再聽就對了, 解決的方法就是這樣, 是最直接了當的 為什麼容易產生疑惑? 這也難免就譬如說自他二力 靠佛力, 因為這個很 重要的問題 我們往生與否在於信願之有無 蕅益大師講 善導大 師很明確的跟我們講, 這個完全是靠阿彌陀佛四十八願, 修法 特別是 50

51 針對十八願的標準, 是百分之百靠佛力, 所以這個部份如果搞不清楚, 那你往生就沒辦法生起百分之百的信心 如果有疑惑心你一樣發願, 也可以往生 但是會生到邊地疑城, 包在花苞裡面, 不能夠馬上花開見佛, 就在三輩九品裡面, 有品位高低, 那就沒有那麼殊勝了啊 所以我們要真正依十八願, 能夠生起百分之百的信心, 真正體認到這個法門, 最殊勝最核心的修法, 就是百分之百靠佛力, 完全是他力法門 第二場 ( 三之一 ) 了解自他二力的定義 我們現前有這樣的一個信心, 這種心來發願求生是直入報土, 立刻花開見佛, 這個是我們希望帶給同修每一個人也可以達到這個目標 希望大家都能夠從這個標準契入, 得到最圓滿 最快速的一個果報 不用客氣每個人都得的到, 因為是阿彌陀佛的力量, 是看你要選擇第十八願的標準來修, 還是第十九願自他二力, 那這樣修得苦哈哈, 而且往生的品位 能夠往生一萬人當中兩三個, 即使往生也是生到邊地疑城花苞裡面, 那個果報差太多了 51

52 所以這個部份確實有必要深入來學習, 特別是有時候老和尚也會講到, 往生要自他二力, 或者是有些法師 我們有看到 ; 今天也看到一個本子上面有講到 他講到這個往生的標準, 他又特別說這個本子是老法師有劃線劃重點, 那當然我們就要來做一個詳細的說明以免誤導眾生 他講得很正確但是怕同修又搞得很糊塗, 所以我們今天就詳細來講清楚 這個自他二力的定義, 我們要把這個文字的定義講清楚, 之前我跟同修報告的都是依善導大師的定義, 以及中國佛教史, 學術界對於淨土宗的思想的判別, 它判為三大流派 : 慧遠流 -- 比較偏重自力, 慧日慈愍流 -- 就是自他二力, 善導大師是純他力 也就是我們一直引導眾生的, 最純正的, 淨土修法, 果報是最殊勝的 那慧日慈愍流他的淨土思想是自他二力, 他的自他二力 這個自力加他力嘛, 他的自力的定義是什麼? 是靠自己修行 可能是修定, 也可能是修福 修六度萬行 ; 然後再把自己修行的所謂功德, 再迴向再加上他力阿彌陀佛來接引, 這叫自他二力 一方面靠自己的功德力, 一方面靠自阿彌陀佛的願力, 他的定義是這樣子的 52

53 這跟善導大師所分判的要門, 要 -- 是重要的要, 門 -- 是門徑的門, 這個意思是一樣, 定義是一樣的 但是在這個本子看到 或者是我也曾經聽老和尚講過, 有時候會引用到自他二力這個名詞, 我們同修啊 不能夠依文解義啊! 要依義不依語! 所以要把內容看清楚 第二場 ( 三之二 ) 罪業眾生唯有業力毫無往生功德力 這本子講 : 臨終念佛, 求生淨土 這個不只是臨終啦! 就是說平常我 們念佛也要這個觀念 它 ( 這本子 ) 說 : 須具自他, 自力他力, 自力為生 西正因 ; 他力為生西助緣, 因緣和合方能感應道交成就往生大事 他這裡的自力的定義, 跟我們剛講的就不一樣囉 自力為往生生西的正因, 這個沒錯跟我們講的都一樣, 我們說你一定要發願啊! 你不發願佛力也沒有辦法來接你, 就是我們自己要能夠深信切願, 雖然沒有任何的功德力, 但是我們要願意接受阿彌陀佛無條件的賜予啊! 自己要能夠信願, 那麼自己發起的信願是屬正因 那其實這個問題, 我初 學的時候也想過, 也產生疑惑, 那是我深信, 我發願 所以是好像是自 53

54 力嘛, 然後一方面佛來接引就他力, 所以就變 然後總結就是自他二 力 其實這是錯的, 這個理解是勉強, 你這樣講也可以, 但是意思很容易混 淆, 為什麼? 如果說是靠我們自己這一邊的發心 我們發心 真信, 我們 發心 真願, 這個可以說得通 本來就是還要靠我們這邊發願去啊, 但是真正的力 所謂的力是指什麼? 是力量 是功德力! 就這個功德力來講, 就往生的 我們有辦法從凡夫一生成佛, 這完全是阿彌陀佛無量劫啊, 祂五劫發了四十八願, 然後用無量的時間, 替我們修積而成的功德力啊! 清淨的功德力啊! 所以當然是百分之百是佛力啊! 佛的力量嘛! 我們有什麼力? 我們只有業力而已嘛! 所以說就我們這邊來講的話, 你說要說自力他力 ( 還有自己這邊有信願 ) 勉勉強強是可以 但是這個用詞很容易誤解, 應該是說我們這一邊的一個發心, 一方面是佛力的功德力 願力, 無條件救度 ; 一方面是我們這邊自己願意發願, 願意接受, 但是這個不叫力啊! 不是功德嘛, 所以不能叫力 54

55 如果是講自力, 這個叫自力的話那就會誤導, 很容易錯解啦! 但是你勉強這樣含糊這樣講一下 我這邊跟佛那邊 這樣勉強也是可以 可是就會跟所謂的學術界判的這個自他二力, 以及善導大師判的這個要門的這部份的定義混淆 他們所判的才是正確的一個定義, 對自力的定義就是說 -- 自己修行的功德力, 譬如說你可以修到念佛三昧, 這個真正有清淨的功德, 足以迴向 那這個就是自力囉, 對不對? 我們沒有三昧力啊! 何來自力? 而且你靠這樣修, 那個修法不是不對, 我們講過了, 慧日慈愍流當時在那個時代背景, 他提倡自他二力是為了引導這些參禪的人, 他們是修定是靠自己修學的力量, 為了要引導他們也能夠回歸到淨土, 那就說 : 那你就自他二力吧! 一方面你現在自己修的功德力 可以啊, 你可以繼續修沒關係, 但是你可以把這個功德力再迴向到淨土 每個時代背景契機的對象不同 第二場 ( 四 ) 學經教要依義不依語, 若依文解義三世佛冤 但是我們現在的根性, 如果拿這個做標準來修, 一方面我們要靠自己修行迴向 ; 一方面再靠佛 那我們沒有東西可以迴向啊! 沒有功德力, 何來自力? 沒有這個資糧啊! 因為往生佛國的所謂的功德是要絕對的清淨! 55

56 不是你修修福, 修修福只能迴向到天上享福啊! 修定, 頂多生到四禪天啊! 那修到佛國迴向到佛國的這個功德, 一定要是清淨的, 這個因果才相符嘛! 所以換句話說我們根本修到一輩子還是帶業往生, 還是沒有任何清淨的功德力可以拿來迴向的, 所以不要混淆 所以他 ( 這本子 ) 這裡也有講, 就自力來說他也講這個自力的定義, 平時要深信有西方極樂世界, 深信有阿彌陀佛, 切願生西方極樂世界, 切願見阿彌陀佛, 而至誠一心念佛求生淨土求見彌陀, 那是不是也是信願行啊! 深信有阿彌陀佛, 切願生西嘛! 他沒有說是靠你自己的功德力啊, 沒有啊! 念佛三昧功夫成片, 有沒有? 所以這個法師所講的對這個自力的定義, 不是靠我們自己修積的功德力啊! 人家沒有講錯, 可是如果我們就文字上來自己錯解的話, 認為是要靠自己功德力那就錯了 他底下這個解釋就是說明還是信願行嘛, 是靠我們自己的功德力, 我們 只是要負責發願, 是需要我們這邊發願是沒有錯, 可是這個不算是力啊 這明白了喔, 不明白就再去聽五十遍, 因為我已經把這個道理講出來了 那因為你第一次聽, 也許你還是有點含含糊糊 今天白天太累啦, 可能現 56

57 在需要充充電, 腦子缺血, 可能第一次聽也許不能馬上很清楚, 你不斷 的聽, 你一定會把它釐得很清楚 所以就學術界的這個分判, 自他二力的定義我們之前都講過, 你也多聽幾遍, 你就知道怎樣去掌握, 確實我們這個法門是百分之百靠他力靠佛力, 才是純正的淨土法門的修法 那當然因為一方面也是因為末學 這個人微言輕啊 我學齡才十五年嘛, 雖然年紀也不小啦, 步入中年可是看起來有的人 初初看這個才剛出家不久的小沙彌尼, 那說我講的話就沒有份量啦, 沒有威德 人家不相信 ; 但是同修啊, 要記得啊, 一定要依法不依人, 依義不依語 這是世尊教我們的 -- 四依法 我所講的不是我自己的意思, 我都是引經據典, 你們要學的是跟經論學 跟祖師大德學, 不是跟我學 我也沒有那個德行跟智慧有任何的東西來教導大家, 我自己也在學習, 只是說因為我確實依教奉行得到利益, 我是可以真的可以給大家做見證 那至於說這種見證的內容還是要你自己聽了以後, 你真的願意去照做你才體會到我所得到的利益 所以說真的這個法門你要聽話, 你才有辦法真正契入這個境界 真的要把 道理搞清楚啊, 那是佛的境界, 你永遠也搞不清楚 那即是說, 好, 你 真的真信切願一定可以往生那是沒錯, 但是你會生到邊地, 而且往生的 57

58 機率又更差, 為什麼? 你不能百分之百相信佛力, 那相對的你跟佛的感應力就弱啊! 你就會覺得 唉呀 靠我自己修比較保險再補貼一點功德, 似乎更保險其實是錯的, 這種心態就證明你對佛的信心不夠, 你沒有百分之百靠上祂嘛! 第二場 ( 五 ) 一門深入老實薰修 我們皈依是什麼? 依靠! 要真的把祂靠上, 完完全全把生命交給阿彌陀 佛, 祂說什麼我做什麼, 這個就百分之百的依靠 那你當下就感應道交, 感應力就很大! 往生的信心也當下就能升起 因為我們相信阿彌陀佛絕對不會出狀況, 任何情況我們絕對可以往生, 只要我發願, 那你是不是當下就得到很大的利益啊! 如果你還要懷疑還 要再去想 唉呀, 這個怎麼怎麼 疑惑心不斷地起, 那你是自找麻煩 所以老和尚常常勸初學為什麼要專修 專聽一個法師 專學一個範圍, 就 是因為怕同修還沒有辦法很客觀的去理解許多法師的講法 因為每一個 講也許義理是一樣, 可是他的言語用詞不同, 大家的習慣用語不同, 那 58

59 你一聽越聽越糊塗, 你沒有那個分辨力 所以初學還是不要雜比較保險, 而且專還有一個好處, 就是表示我們的至誠! 這是求法非常重要的一個態度, 所以一定要老老實實的, 我們才有辦法入道 剛開始聽不懂正常的, 不斷的聽不斷的聽 幾十遍下來, 你就可以有能力很客觀的看得出來, 喔, 誰講的境界比較高? 誰講的境界比較淺? 誰講的對? 誰講的錯? 對在哪裡? 錯在哪裡? 你都有能力去分析 所以初初下手, 你就是鎖定你一個範圍, 你看你跟哪個法師講的相應? 你要學的是哪個內容? 哪個範圍? 你就在那個地方不斷的深入, 幾十遍這樣子不斷的聽, 下個三五年功夫, 這是基本功而已啊! 這樣子下功夫你就有能力分辨 等到五年十年, 功夫更紮實了你可以參學啦! 甚麼都可以聽, 甚麼都可以看, 你不會混淆嘛 不會越聽越緊張, 唉, 怎麼會這樣 到底是自力還是他力, 怎麼辦啦? 越聽越迷糊, 就退失信心 修學要懂得方法, 要老實, 真正老實你叫他雜, 他也不願意雜, 他也不可能, 那個就是善根福德比較深厚, 所以我們要懂得學習的方法, 這個很重要 等一下我們還會透過善導大師在 觀經 裡面的內容, 我們可以更清楚的 59

60 掌握到 淨土法門的核心修法, 以及這個方便的修法它的差別 昨天我們是先介紹觀經的這個發起的因緣, 還有介紹善導大師的攝受 今天我們就正式用一堂課的時間把一些重點, 必須要學的 必須要講的, 一定要給大家提出來 那其實真正要深入學習 觀經四帖疏 啊 那個沒那麼簡單啊! 但是同修也不一定要學習, 如果是真的要弘法利生, 年輕人才有必要深入 所以我們今天一堂課學完了之後, 大概可以保證, 每個同修都可以順利的往生西方極樂世界, 就看你要不要接受而已, 要不斷的熏修這二十幾個小時, 夠了啊! 從四十八願開始, 因為這是阿彌陀佛祂發的願嘛! 從祂的願開始學習, 然後 阿彌陀經 要義, 還有 觀經 要義是最深 那麼我們也錄了 念佛人生活的戒學 是更明確的引導同修, 生起信願之後, 要怎麼樣在生活當中持戒念佛 也為了避免同修誤解, 認為說, 唉呀, 往生只要信願就好, 那就不用持戒啦, 那這個麻煩可大! 所以我們也特別錄製了 念佛人生活的戒學 那這個都非常足夠了啊, 我們三經的重點都講了, 還有生活當中怎樣去 落實我們都錄下來, 你只要重複聽就可以了, 聽到一個程度, 非常熟了 60

61 倒背如流了, 你覺得你還要再提升, 那你可以繼續去學, 這些祖師大德所傳承下來的淨土思想的論註, 這個你要學一輩子也還有得學啦! 但是最好是抓緊時間, 多念佛! 每一句都是真實的功德 第二場 ( 六 ) 真實瞭解自力他力的定義 那我講一下自力跟他力這個名詞喔, 最早是出自於曇鸞祖師 往生論註 裡面, 這部論註很深, 如果你沒有相當的教理的基礎, 你是不懂的, 不容易的!! 那麼這個自他二力就是談到大師分判的 他就是判世尊四十九年所講的包含世間法是屬於自力, 自己修行, 自己斷惡修善所累積的功德力, 這個叫自力 他力, 就是特別法門, 百分之百靠佛願力的, 特別法門叫他力 這個定義很清楚, 最早是曇鸞祖師的 往生論註, 他的思想是有傳承的, 依據八宗共祖的龍樹菩薩 大毗婆沙論 裡面的, 他判為世尊所講的一切法, 一般的法, 就是 難行道 八萬四千法 : 靠自己 持戒 修定 得慧, 依照這個次第 61

62 那麼龍樹菩薩判淨土法門就是 易行道 很簡單修行的一個道路嘛! 曇鸞大師就依據他這個思想觀念這個分判, 又開展了自力跟他力 ; 自力就是 難行道 很難嘛, 他力就是 易行道 很簡單 不用修靠佛力, 但是就是難信啊! 小朋友相不相信? 哇! 我有幾個忠實的小朋友聽眾, 每天到耶, 不簡單! 我剛剛就想讚嘆一下了! 我還聽說 我們的理事長跟我講, 我們還有一個小朋友他在家裡都聽 一聽連續好幾場耶 非常的專注, 這種定力我們幾個同修大人 幾個同修有啊? 他好像才七八歲 唉呀, 這是再來人啊! 不得了啊! 我們大人那有那個耐心啊? 一場一個半小時他連續聽好幾場, 我聽我都覺得難以想像, 這種定力不簡單 可能他也跟我捧場, 看我特別投緣, 看了都不膩, 真的是給我很大的鼓勵 尤其我們眼前這幾個小朋友每天都來耶, 今天最後一天還來迴向, 非常圓滿, 這個就是功德了啊! 那我們不要執著, 因為這個功德啊還不完全的十分的圓滿, 但他是屬於功德, 莊嚴道場嘛, 那是定力嘛, 你能夠每天來, 今天外面剛剛還下雨啊, 大家風雨無阻啊, 這個都是功德 唉呀 下雨天我不要出去啦, 唉呀, 麻煩啊, 那就沒有心啊! 有心就是有功德了啊, 就是在我們這份心 那有沒有心從哪裡看? 看你的行動, 所以我們這同修真的很難得, 今天已經第五天了, 該來的每天都來 62

63 這是講自力他力的定義, 在這裡再舉一段, 印光大師的開示, 我們聽了能夠更有信心, 他說 : 佛法, 法門無量, 無論大小權實一切法門, 均須以戒定慧斷貪嗔癡, 令其淨盡無餘, 方可了生脫死, 此則難於登天, 非吾輩具縛凡夫所能希冀, 若以真信切願念佛求生西方, 則無論功夫深淺, 功德大小, 皆可仗佛慈力往生西, 如坐輪船過海, 但肯上船, 即可到於彼岸, 乃屬船力, 非自己本事, 信願念佛求生西方亦然, 完全是佛力, 非自己道力 這不是講的很清楚嗎? 所以這個之前我有提過, 大家如果常常薰修就知道, 百分之百完全是佛力, 非自己的道力 我們只要把自力跟他力的這個定義搞清楚, 有時候我們聽到講自他二力, 你要聽聽看他所謂的自他二力到底是甚麼定義? 如果他說的自力是屬於自己發願這邊那沒有錯啊, 跟我們講的一樣啊 老法師也曾經講過自他二力, 也是這個意思啊 可是我們不要聽到自他二力 唉呀 就被這四個字嚇到了啊, 自己就曲解, 這叫依文解義, 你要再深入去看清楚他對這四個字的解釋是甚麼 第二場 ( 六之一 ) 淨宗祖師的思想判教 63

64 我們剛講到這個淨土思想的分判, 初祖是龍樹菩薩判 難易二道, 曇鸞祖師就判 自他二力, 接下來就是道綽禪師判 淨土門 跟 聖道門 淨土門 就比較簡單了呀, 就是我們這個淨土法門是他力, 聖道門 就是自力嘛, 就是自己修行轉凡成聖就是聖道門 他們都個別從不同的 角度, 要把這種概念講得更清楚, 發揮得更精細 所以祖師他有思想傳承有不同的名詞來分判, 從不同的角度, 越講越清楚, 越講越清楚 到善導大師他是判 要門 跟 弘願, 這個我們今天會講 ; 要門 比較難, 就是自力, 聖道門嘛, 龍樹菩薩講的難行道 接下來印光大師也有判 判 特別法門 跟 通途法門 通途就是一般的途徑 -- 依戒定慧, 先因後果, 一分耕耘一分收穫叫 -- 通途法門 我們這個是 特別法門 -- 頓超 老和尚也常常舉一個例子 : 就像一隻蟲要在一根竹子裡面, 通途法門就是你自己從底下慢慢爬 爬到頂端然後出三戒 ; 我們這個法門你直接在底下旁邊咬一個洞, 就從洞口出去了, 那是不是快很多? 64

65 所以祖師大德他用的思想, 他要把他判別, 做一個分判這個都有傳承的, 只是用的名詞不同而已 那我們今天要學的是善導大師在依據四帖疏裡面, 他在 觀經 裡面的一個分判 ; 那他判的是 觀經, 可是其實是整個三經一論, 他判為 要門 跟 弘願 要門 -- 重要的要, 門是門徑的門 ; 另外一個是 弘願 -- 弘誓願嘛, 阿彌陀佛的願力嘛! 要門就是難行道, 就是自力法門 就印光大師講的通途法門, 這個都有承傳的分判 那甚麼叫要門? 就是 觀經 裡面十六觀都是要門, 所以我們以前都覺得 哇 觀經 好難喔, 又要修觀, 靠自己的力量修觀, 戒定慧, 我們哪裡做得到!? 光是淨業三福就做不到了 但是其實善導大師給我們指出來, 這十六觀不是真正 觀經 裡面正確核心的修法, 那是因為韋提希夫人的祈請, 祂就先回答她了 譬如說你現在問我, 唉呀, 這個問題是甚麼意思啊? 要怎麼樣修呀? 或是說你要求我教你怎樣修這個定 修這個戒啊? 那我一定先回答你的問話嘛, 回答完以後我再進一步主動的告訴你, 其實你還可以有更簡單的方法來修 世尊也是這麼樣的回應韋提希夫人, 剛開始她祈請說 : 唯願世尊教我思 65

66 惟 教我正受 他就教她修觀, 靠自力修行囉! 到流通分的時候才主動的 包括前面十六觀前面的十三觀完全是修定嘛 ; 所以善導大師又把他判為定善, 修禪定! 你修觀不是修禪定嗎? 就定善, 法的善 ; 然後後面的第十四觀到第十六觀, 這三輩九品是屬於散善, 散就是沒有定力, 就是修福不是修定, 修定之外的就叫散善 那這三輩九品最後這三觀其實就是世尊祂主動講的, 主動講, 因為這個是要往生的一個修福的基礎, 就是淨業三福的這個範圍 這一點只有善導大師能夠很清楚的講出來, 其他宗祖師沒有提到的部份 ; 所以再靠自力修行的這個要門, 這個範圍十六觀當中, 又分為前十三觀 是定善, 後面三觀是判為散善 這個名詞你們要稍微先有一點概念, 這個定散二門, 不管是前面十三觀修定, 還是後面三輩九品修這個淨業三福, 通通都是屬於自力迴向 也就是自他二力, 靠自己功德 修修修 修了半天, 其實根本沒功德, 但是還是修的很辛苦! 然後再把他迴向, 所以定散二門都是屬於自他二力迴向往生, 這樣的就是雜行 也就是跟四十八願當中的十九願, 修六度萬行再迴向一樣, 都是屬於雜 66

67 行迴向, 一萬個人當中難得一兩個去 因為很難, 所以世尊後面才要在流通分的部分才會指出來 -- 阿難 : 汝好持是語, 持是語者, 即是持無量壽佛名 這個才簡單! 持名, 信願往生就是十八願囉! 所以世尊真正的心裡啊, 十方諸佛的本懷啊, 真正就是要勸你 : 大家啊! 修淨土法門的人啊! 是真正要依十八願啊! 第二場 ( 六之二 ) 信願行往生三資糧 那前面這些六度萬行迴向 十六觀這些都是方便, 為什麼也要講? 因為有些人他本來就修其他的法, 或者是他的根基他本來就不能馬上相信十八願, 那這樣子這種人要不要接引他? 也要啊!! 所以先講這個是接引那些善根福德比較差一點的, 或者是說他本來已經修其他的法了, 為了要勸他們也來修淨土那當然就也要講這個法, 然後再讓他們迴向也可以啊! 但是我們聰明, 我們不要修那麼難嘛! 我們善根福德因緣更成熟啦, 不 要說人家好像很笨, 我們比較聰明, 我們善根福德因緣更成熟, 就是相 67

68 應十八願 -- 聽話 老實 照做啊! 父母親要給我們的遺產, 我們就去接收就對了嘛, 幹嘛那麼麻煩 但是你如果不相信就沒辦法, 那你就好啦 你自己去慢慢修, 然後再迴向到極樂世界, 自己帶一點資糧去, 事實上一點也不算資糧 我們之前都講得很清楚, 你們重複的去看, 你就絕對會明白, 我們講的 沒有一點的含糊, 只是因為你們聽了這些名相還不熟悉, 所以你會聽了 有點糊裡糊塗的, 多聽幾遍就絕對可以很清楚 所以善導大師在這裡判這個要門跟弘願, 其實 要門 不是他真正要叫我們修的, 他叫我們修的是 弘願, 弘願 就是第十八願 ; 第十八願的經文我們來念一遍 : 我作佛時, 十方眾生, 聞我名號, 至心信樂 所有善根, 心心回向, 願生我國 乃至十念, 若不生者, 不取正覺 唯除五逆, 誹謗正法 好, 到這裡, 這一段就是第十八願的經文, 如果我們依這一願的標準, 你看很簡單喔, 沒有要我們練功夫啊, 完完全全是只要我們 至心信樂, 我們 願生我國 願意求願往生 乃至十念 我們就能夠往生 善導大師還有更清楚的講解, 他說 : 彌陀世尊, 本發深重誓願, 以光明 68

69 名號, 攝化十方, 但使信心求念, 上盡一形, 下至十聲, 一聲等, 以佛願力, 易得往生 你看 上盡一形, 下至十聲, 一聲, 你看他沒有說你要念多少佛號? 上盡一形, 下至十聲, 一聲 這很明確的告訴我們, 不是一定要念多少佛號, 而是以佛願力易得往生, 很容易就往生了啊!! 這善導大師在 往生禮讚, 給我們的開示講解 所以我們現在聽到這裡應該非常清楚, 我們淨土法門的修法, 最核心最純正的修法, 就是這麼簡單 -- 信願行 而以往我們所理解的信願行, 那是他宗祖師用自力的立場, 用難行的立場來解釋信願行, 把他解的很難, 這個行要念到一心不亂 一念不生 ; 那依這個要門的角度去解釋, 不是真正淨土的理論, 那我們現在搞清楚以後, 我們就自己選擇, 看你的根基, 你比較相應哪一個修法, 都可以 阿彌陀佛沒意見, 我也沒意見, 但是我們一定要把他客觀的分析, 然後你要問我哪一個法最好, 那我肯定是介紹你十八願 因為我自己就是依這個法, 簡單 容易成就快速, 三根普被萬不漏一, 真正就是符合我們淨土法門的特色 善導大師在觀經疏裡面有講很清楚, 他說 : 然娑婆化主, 因其請故, 即 廣開淨土之要門, 安樂能人, 顯彰別意之弘願 這段就直接告訴我們, 69

70 這個娑婆化主就是世尊嘛! 他是因為韋提希夫人的祈請, 即廣開淨土要門, 他就先講要門囉, 要門就我們剛講的十六觀 安樂能人 就是極樂世界阿彌陀佛, 顯彰別意之弘願, 這個十八願是阿彌陀佛的本願, 是真正的本懷 善導大師把他判為弘願, 阿彌陀佛真正要叫我們受持的一個方法, 就是第十八願 那前面這個是因為韋提希夫的祈請嘛, 那有了祈請就是有這類的根基囉, 當然要跟她講 你可以修要門 修定 修十六觀再迴向也可以啊 第二場 ( 七 ) 尊師重道保持謙虛心學習 在流通分的部分我們剛剛講, 善導大師特別把這一句給我們點出來, 我們一般都是忽略了, 就是說 : 汝好持是語, 持是語者, 即是持無量壽佛名 這一句是非常重要的, 很明確的說出 觀經 的修法, 跟 無量壽經 一向專念和 阿彌陀經 執持名號 一心不亂 一心不亂就是信念不亂 一向專念, 我們都已經講過了, 不是念到一念不 生 你看這三經的宗旨都一樣, 這才合情合理啊! 如果我們要問這三 70

71 經最核心的修法是甚麼? 那當然應該都是一樣的嘛 方便的修法當然有很多不同, 最核心 最正確, 那當然都是一樣的呀! 都是修淨土法門, 都是要往生極樂世界的 那這樣的話依據經論給我們指出來真的是非常的圓滿, 一點矛盾都沒有 不然以前我們覺得, 唉呀, 怎麼 無量壽經 最簡單只要一向專念, 阿彌陀經 哇, 念到一心不亂, 一念不生, 觀經 更難 還要修觀, 我一觀也觀不起來, 還要觀十六觀 那世尊講 阿彌陀經 跟 觀經 不是多餘的了嗎? 這個法門是針對凡夫耶 -- 末法眾生! 那不是不合理嗎? 世尊不可能有一字一句的戲論, 不適合我們的他不可能會講, 這講了我們做不到, 那就是戲論啦 所以講了我們一定能做得到, 只是我們沒有掌握到那個修法, 就是真的很簡單的! 善導大師給我們講得很清楚 我們現在很明白, 我們如果要依十八願修學, 那就是要真正能夠靠得上佛力, 那就沒問題了啊! 那問題是我們有沒有靠上啊? 怎麼靠上? 善根福德還沒有具足怎麼靠就是靠不上啊? 沒感覺啊! 不相信啊! 因為我們一般貪嗔癡慢疑嘛, 這個疑心是很重的業障, 所以要相信也不容易 老和尚自己講 華嚴經 講到第十八年, 看到普賢菩薩也念佛求生, 他才 71

72 死心塌地的相信 以前李炳南老勸他要專修, 他也沒有真正真心的專修, 特別知識份子啊, 要相信不容易啊! 所以老菩薩容易教啊, 你跟他講 : 佛絕對不騙我們啊! 佛怎可能會說謊 那就信了 知識份子有的說 : 佛? 佛在那裡? 佛是誰? 有佛嗎? 祂講得對嗎? 疑惑一大堆, 佛講的對不對你如果有能力去分析, 那你就是佛了啊, 你也不用修了啊! 我們是凡夫, 我們哪有能力去分判對不對啊! 就像我們是小學的這個智商, 我們要去判斷研究所的論文寫得好不好, 對不對, 有沒有能力啊? 不可能的嘛! 所以我們要領受更高境界的理論, 那我們只有照做啊! 老師怎麼教我就怎麼聽, 然後去做, 你才有辦法真正學會啊, 一定是這樣的一個態度, 我們才有辦法提升, 要保持謙虛的心, 尊師重道 佛怎麼說我們怎麼做, 祖師大德怎麼說我們就怎麼做 做了以後, 真正理解了你才有能力辨別對或錯 第二場 ( 八 ) 要以凡夫真心的標準來發願那怎麼樣能夠靠上佛力呢? 在 觀經 上品上生章這段經文, 我們也來學習 : 佛告阿難及韋提希 : 上品上生者, 若有眾生願生彼國者, 發三種心, 即便往生 何等為三? 一者至誠心, 二者深心, 三者迴向發願心 ; 具 72

73 三心者, 必生彼國 好我們看到這一段 只要具這三心就可以往生了啊, 而且是上品上生很簡單, 所以這個是重點 我們怎麼樣具備這三心? 迴向發願很簡單, 我們知道嘛, 只要發願就好 至誠心跟深心是甚麼? 就善導大師有跟我們講解, 至誠心就是真心, 至誠 -- 我真的願意去, 不是假的隨口說說 ; 這個真心其他宗祖師把它解釋成一念不生, 不是那樣, 是以我們凡夫的標準的真心, 因為這個法門是針對凡夫所開設的特別法門, 一定是以我們的標準 我們凡夫真心的標準, 也就是說到做到, 說真的不是說假的 那個真心 善導大師給我們解釋 : 至誠心者一切眾生身口意業, 所修解行必須真實心中作, 不得外現賢善精進之相, 內懷虛假 貪瞋邪偽 奸詐百端 惡性難侵 事同蛇蠍, 雖起三業名為雜毒之善, 亦名虛假之行, 不名真實業也 他就是跟我們講甚麼叫至誠心, 假如是具備這種偽裝的, 我們假裝我們在學佛, 我們是行善積德的人 其實內心都是為了自己的名利, 為了做樣給人家看, 貪圖人家恭敬, 甚至於內心貪瞋癡很熾盛 那雖起三業, 身口意照做, 好像在做善事, 好像也在念佛, 可是名為雜毒之善 這是 73

74 善導大師跟我們分析, 那這個就不是至誠心 若作如此安心起行者, 縱使苦勵身心日夜十二時急走急作, 如炙頭燃 者, 眾名雜毒之善, 欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者, 此必不可也 沒辦法, 如果我們的心是假的, 那你要迴向求生是不行的, 沒辦法往生, 要至誠心 那這一段要不斷地聽, 你去體會你自己是什麼心? 是假裝要去? 還是真的非去不可? 我死也要去, 誰也欄不住, 我一切都不在乎 身心 所有物質條件 所有的財產, 所有的 乃至於我們最難捨的親情 愛情 友情包括我們的生命 --- 色身也不在乎, 唯一在乎的就是往生極樂世界, 那這個願百分之百至誠 從至誠心當中所發出, 真的想要去, 這個是已經講到很高的標準啦, 當然不用那麼高啦! 你只要真要去就可以了啦 但是可能如果那個疑惑心還有, 就會先生到花胎裡面再待一陣子, 然後菩薩再進到花胎裡面, 再去勸你要相信哪, 然後把你的疑惑解除, 然後才花開見佛 見到佛心, 沒有懷疑了, 只是差別在這裡 我們都可以定在直入報土這個目標, 只要我們真的問問自己是不是可以用至誠心來發願 74

75 第二場 ( 九 ) 生深信心學會放下世間執著 還有一個 第二個深心 -- 就是深信之心! 怎麼樣深信? 很難, 對不對? 善導大師教我們的方法很簡單, 之前有講過 : 一者深信, 決定深信, 自身現是罪惡生死凡夫, 曠劫以來, 常沒常流轉, 無有出離之緣 一方面要相信我們自己是罪惡生死凡夫, 已經沒有路可走 ; 二者, 決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生, 無疑無慮, 乘彼願力定得往生 這是善導大師教我們下手處, 我們一開始不信啊, 那怎麼信哪? 怎麼生起深信? 就是要去觀察, 對喔, 我們自己真的是罪惡生死凡夫, 真的是沒有路可走了, 他引導我們從這方面來觀察, 然後再去深入四十八願 看到喔, 阿彌陀佛發了這四十八願, 願願這麼殊勝! 阿彌陀佛也沒有必要騙我們, 十方諸佛又來作證明, 讓我們相信乘彼願力定得往生, 那這個信心不就生起了嗎? 引導我們如何深信, 所以善導大師的教法很簡單, 他直接教你怎麼做, 沒有跟你講一大堆道理讓你越聽越糊塗 所以我們到底有沒有深信? 信 多信少? 很簡單, 自己可以觀察, 我們信一分我們就會放下一分, 信十 75

76 分, 就會放下十分, 放下什麼? 放下世間種種, 放下不是什麼都不管哪, 不負責任 不是! 而是內心不在乎了, 越來越淡泊, 你的心既然一心一意要求生, 你怎麼會在乎這世間的種種, 對不對? 所以你一分求生的心, 你就會對這個世間放下一分, 十分求生的心, 你對這個世間就會放下十分, 而你求生的心越迫切你放下越多, 當下你的煩惱也越輕, 為什麼? 你不會受到外界的影響 人家跟你離婚, 好啊, 離就離啊, 趕快去簽一簽 ; 人家佔你便宜, 那沒關係, 都給你, 極樂世界黃金為地, 這個七寶到處都有, 滿地都是, 你佔我便宜, 可以啊! 全都給你 你要什麼都無所謂, 不在乎! 隨緣! 那隨緣怎麼做呢? 還是要學佛啊! 盡量的幫助別人, 修善因 我們學吃虧, 人家對我不好, 我們對他更好, 這才是聰明人 人家在造業修的是貪瞋癡的因 ; 我們是修戒定慧, 修的是清淨的善因 我們不斷的造善因, 不管外境怎麼變化, 人家怎麼對我們, 我們就是一步一腳印的, 不斷的修清淨的因, 最清淨的當然是念念念佛啦, 最圓滿 可是生活當中我們能學多少? 戒定慧能做多少盡量做 雖然做到死也沒有辦法成為往生的資糧, 可是我們有修因就有果, 廣結善緣嘛, 我們持戒清淨, 大家呢 尊重護持, 那麼有定力我們內心也比較不會受到環境 76

77 的影響, 煩惱就會減輕, 這都有因有果啊, 也非常受用的呀, 我們完全靠他力靠佛力也不妨礙我們當下的自力修行嘛 只是我們不要誤以為說 需要這些來當作往生的資糧, 這叫做理事無礙, 這樣就很自在啊, 內心不會受外境的影響 事相上盡量的斷惡修善, 持戒念佛, 廣結善緣, 造善因, 將來必定得善果, 這才是聰明人哪 世間上的事情哪 內心常常想佛, 從早到晚只有想佛是最重要, 想佛 念佛, 佛代表清淨, 代表圓滿, 你不想這個, 你要想甚麼? 想貪瞋癡? 想冤親債主? 想要去報仇? 想要去佔人家便宜? 那是很笨的事情 所以看到冤親債主我們更要提起警覺, 太好了, 他來成就我們的戒定慧, 將來我們成就一定要趕快度他, 金剛經 那個忍辱仙人, 歌利王把他割截身體, 他都沒有生瞋恚心, 而且還發願, 將來得道第一個先度他 所以第一個得度的憍陳如, 他的前身就是歌利王 所以我對我的冤親債主, 我也很感恩, 如果沒有他們, 我們怎麼會精進? 對不對? 我們人都會懈怠放逸嘛, 而且我的個性又特別的能夠安於 好聽是安貧樂道啊! 我很容易知足的, 我以前年輕的時候就是這樣 我有多少錢就花多少, 無所謂我也不緊張, 有錢就過有錢的日子, 沒錢就過沒錢的日子, 都好啊! 所以從小到大我都蠻開心的, 蠻如意的啦 ; 不會 77

78 為了要完成一個目標, 我要做多少事 整天沒頭沒命的是一點生活品質 都沒有 不會! 我整個過程當下都還算是蠻如意的 第二場 ( 十 ) 感恩逆緣成就我們的修行 所以像我們這種個性, 再加上人都有一種懈怠的習氣, 如果沒有逆境來刺激你, 你很難提起精進力, 所以我對我的冤親債主特別的感恩, 將來得道我一定要先度他們, 不但要發這個願, 而且在過程當中還沒得道之前, 我們也不能生起瞋恚心, 要知道他是示現來幫助我們 教導我們不能學他, 像他那個樣子 -- 造業 貪瞋癡 同時也要感恩喔, 他這個示現提醒我要精進啊, 趕快要福慧雙修啊, 做給人家看, 今天你如果福慧圓滿, 那誰也沒有辦法來障礙你, 誰也沒有辦法找你麻煩, 對不對? 所以最重要是我們趕快成就啊! 不要說看到境界 啊, 氣得半死, 然後把時間花在跟他們作戰 交戰, 跟冤親債主你來我往, 那沒有必要的, 那你不是跟他們一樣愚痴嗎? 浪費時間 真正聰明的人要把一分一秒都用在修積清淨的業因, 那最清淨當然就是念佛 那麼也可以隨緣在生活當中, 都可以用我們的很清淨的很良善的一個起 78

79 心動念去跟人互動, 乃至於遇到冤親債主也是這樣來對待他 ; 這個聖經上講說 : 有人打你右臉, 你要怎麼辦? 一般人是把他打回來嘛, 對不對? 可是聖經告訴我們, 那你就拿左臉再給他打一下吧, 反正他打累了就不打了, 打完了就消業障了, 業障就消了嘛, 這個是代表什麼? 代表要提醒我們不要去在乎, 然後要修忍辱嘛 如如不動, 你要打就給你打 這個是教我們怎麼樣深信, 生起這個信心 善導大師又講 : 又深信者, 仰願一切行者等, 一心唯信佛語, 不顧身命, 決定依行 佛遣捨者即捨, 佛遣行者即行, 佛遣去處即去 ; 是名隨順佛教, 隨順佛意, 是名隨順佛願, 是名真佛弟子 真正的佛弟子是這個樣子, 一心唯信佛語, 絕對相信佛講的話, 絲毫不懷疑 就像父母親跟我們講的, 雖然聽不懂, 可是我們不敢懷疑, 長輩一定是為我們好的, 我們不懂 現在還不懂當然要先聽, 更何況是佛, 大慈大悲, 圓滿的智慧, 我們一定要信受, 而且是不顧身命決定依行 不要人家來跟你講一下 唉呀, 那個不好, 或是你自己又看到甚麼資料一大堆, 跟你之前看的文字又不一樣 唉呀, 你又懷疑了, 這樣你那個信心就薄弱, 甚至於根本就沒有真正生起信心! 要不顧身命決定依行, 就算人家怎麼跟你講 : 啊! 你這樣錯了啦, 你說 : 79

80 好, 就算錯我也要做, 我死了我都甘願, 反正我絕對不懷疑, 我絕對 依教奉行, 這是真信哪! 這個信心 感應不可思議啊! 佛不會讓你真的死掉的啊! 不顧生命, 決定依行 人與人之間的信任啊, 很難建立, 所以一般人那信哪 要體會這個信很難, 真正的信是即使我被騙了, 我都甘心, 我認了, 因為我相信他不可能騙我, 就算被騙也沒關係, 就是完全都無所謂啦, 身心不顧身命決定依行 決定相信不懷疑, 真正的信是這樣子啊! 這種信心是很能夠感動人的啊! 即使想騙你 看到你這麼真誠, 人家也不敢騙了 會被你轉, 漸漸也會被你轉, 這個力量很不可思議 所以我們不要用疑惑心去懷疑人家, 你用疑惑心去懷疑人家, 本來人家想要真誠的對待你, 一看反正你不相信啊 好啦, 那就也會被你轉, 那種真誠心, 也就慢慢的就淡了, 就退心了也說不定 第二場 ( 十一 ) 具足三心就可望上輩往生 好! 再來就是迴向發願心, 就是從真實心中迴向願生, 而且還要做得生想 我們要真正相信我們能夠往生, 善導大師提醒我們要做得生想 所以我們要常常告訴自己, 我們有信心往生 因為本來就決定可以往生, 所以不要不好意思講, 這善導大師教我們的要做得生想 我必定能夠往生, 要認定我必定往生, 因為本來就可以的, 除非你不信, 你只要真正信從 80

81 真實信心當中回向, 那你自然就會做得生想, 你一定會相信你自己必定 往生 不會說 唉呀, 我不能往生呀, 我念了佛還沒有功夫, 那你真的就不能往生 所以善導大師特別提醒我們, 一定要做得生想, 你如果不做得生想, 你就會做不得生想, 那你就不能往生, 對不對? 很多老修是這樣子沒往生的, 很可惜啊! 自己嚇自己嘛! 華嚴經云 : 萬法唯心 你說不能往生那真的就不能往生給你想成啦, 你的心念在做主宰的嘛 我們能感動得阿彌陀佛來, 也是我們的心願做主宰啊 我發願 我希望阿彌陀佛來, 所以祂就來了啊 ; 那我的心如果覺得我不能往生, 那我就真的不能往生了啊! 萬法唯心 這個心念的力量很重要, 這是關鍵, 絕對要做得生想 所以我常告訴大家, 我有信心往生, 我也確實有信心, 我們也要不用客氣, 要真正常常告訴自己也告訴別人, 如果你真的已經有信心了, 不用客氣要講出來 這個念念都是一種加持, 因為這個不是在炫耀我們的功夫, 這不是我們的功夫, 這個是修行必要的心態 心行, 也是事實因為是靠佛力, 也是在彰顯 讚嘆 弘揚這個法門 讚嘆阿彌陀佛的功德 願力的功德 這樣觀念應該都要能夠很清楚, 常常聽你這個概念就非常的清晰, 81

82 越來越清晰, 信心就越來越深, 然後法喜就越來越強 所以只要具備這三心, 上品上生章的經文, 我特別舉出這一段, 具備三心我們就每一個人都可以上輩往生, 直接花開見佛 不要再包在蓮花苞裡面了 善導大師跟我們講 : 三輩皆為凡夫 上輩不是那麼難 經文上這個是善導大師的講解他說 : 但此 觀經 佛為凡說不干聖也, 世尊定為凡夫, 不為聖人 證明如來說此十六觀經, 但為常沒眾生, 不干大小聖也 不是菩薩也不是羅漢, 這三輩都跟他們沒關係 我舉一段經文來作證明, 觀經 的經文, 佛告韋提希 : 汝是凡夫, 心想羸劣, 未得天眼, 不能遠觀, 諸佛如來有異方便, 令汝得見 不是那麼清楚嗎? 經文也講汝是凡夫, 那其他祖師還硬是要把他講成是乘願再來的菩薩境界, 從他們的角度他們也只能要把他講得高才能夠講得通嘛, 因為他們是判為上輩, 凡夫都沒有份, 法身大士大菩薩才有份, 中輩都是羅漢, 我們只有下輩, 那就說不通了啊! 觀經 裡面的下輩三品通通都是, 我們等一下也會學到, 下輩三品通通都是造惡的眾生啊, 我們沒有惡到那個程度吧! 下品上生是造惡法, 這個五戒十善都沒有辦法做好 ; 下品中生是破戒了 ; 下品下生是五逆十惡, 通通是針對惡人哪 你看也不是說惡人就一定在下輩喔, 阿闍世王 82

83 有夠惡了吧, 五逆十惡的代表, 他是上品中生 所以品位的高低還是我們剛講的那三心 --- 他的心 因為他當時地獄相現前, 是嚇到喔, 那個信心只有靠佛了, 自己知道自己沒有其他的路了嘛! 深信嘛, 深信自己沒有出離的路可走了啊! 把阿彌陀佛抓得緊緊的那種心情, 就是剛剛講的深信之心囉 深信 至誠心 迴向發願心通通具足了 -- 上品 所以這個要用心去體會啊! 關鍵就在這個心哪! 那這下輩三品對我們來講修學有甚麼樣的意義呢? 主要是告訴我們即使造作這些惡法也不怕, 也一樣可以往生 這個是我們要懂得善學, 經文真正要給我們加持的是什麼內容含意, 下輩三品給我們最大的加持就是讓我們生起信心哪, 我們都沒有那麼惡嘛, 他都能往生我們當然可以往生, 甚至於我們上輩三品都有份 第二場 ( 十二 ) 助念者要具備信願與慈悲就能助亡者順利往生 還有這個下品下生裡面有一段經文 : 臨命終時, 遇善知識, 種種安慰, 為說妙法, 教令念佛, 彼人苦逼, 不遑念佛 ; 善友告言 : 汝若不能念彼 83

84 佛者, 應稱無量壽佛, 如是至心, 令聲不絕, 具足十念, 稱南無阿彌陀佛 稱佛名故, 於念念中, 滅除八十億劫生死之罪 好, 先看到這裡 這一段特別要提出來是, 他一生都沒有遇到這個法門, 臨命終遇到善知識給他安慰, 就助念嘛, 給他開示也可以往生 所以說助念是從這一段經文而來的, 是善導大師發明的 即使一生都沒有修學念佛法門, 臨終還來得及, 只要有這個因緣告訴他, 所以我們助念的人是他力的這個助緣 他力靠別人, 但是力不是助念這個人的功德力喔, 是 緣 是助緣來的, 真正的功德力還是在佛那邊, 所以不要說你把他助念送到西方了, 那就錯了, 是阿彌陀佛的力量來接引 我們是一個助緣, 告訴他有這個法門有這個去處, 勸他安慰他, 讓他願意發願是這樣的一個助緣, 不是靠我們的力量, 叫他力, 那就錯了啊 這個地方都要搞清楚 如果有這個緣, 那為什麼有的人助念, 可以把人送走, 有的人送不走? 最大的關鍵是你助念的人, 你要對這個法門有信心, 你有信心再來你有那個慈悲心, 你是真正的真誠的要勸導他 安慰他, 不是來表現我的功夫很好, 我要把你助念送上去, 再多一點業績 哇, 你送走了幾尊佛了啊, 那種心態是冷冰冰的, 沒有慈悲的磁場, 聽的人很難受到你的影響 我 84

85 要勸導他讓他能夠聽話, 一定要讓他感受到你對他是真誠, 你是真的來幫他的, 沒有條件的, 而且很簡單 讓他覺得很簡單不用練功夫, 他現在已經沒有力氣了, 恐怕練功夫也來不及了, 那這樣當然都很難往生 所以說難也難, 說簡單也簡單, 簡單就是你只要觀念搞清楚, 你自己有信心, 真誠的勸導他一心靠佛就對了, 那這樣的情況十個十個往生啊, 不會漏掉的 除非說他真的已經發了願要來報仇 喔, 這個世間喔 跟冤親債主仇恨太深了, 他哪裡也不去他一定要報仇 哇, 那這個沒辦法 台灣有一個法師助念過幾千人了, 他就碰過一個怎麼樣勸他也不去, 那個死的樣子很難看, 那也是會有這種人 那是特例 鍾茂森博士在 2009 年六月份他有一個助念的例子, 也是值得我們提出來, 因為鍾茂森博士是一個很真誠的人, 我認識他, 那他在大陸盧江實際禪寺跟滿成老和尚又有因緣, 所以他往生的時候滿成老和尚本來是沒有往生的, 他斷氣之後三個多小時, 鍾茂森博士才到達實際禪寺要去幫他助念 那這三個小時的過程他的臉色是發黑的很難看, 所以淨空老和尚說 老和尚以前開玩笑說 : 你們啊如果要害一個人, 就叫他去當住持, 一定死得很難看 因為當住持真的很累啊, 一個人要身兼數職啊, 大大小小的事情都要操心啊, 不是那麼簡單的, 除非你身邊真的有得力的人 85

86 跟你分擔, 而你也真正能夠信任他們, 那大家分工合作, 那當然可 以, 甚麼事情都一個人做, 那不累死才怪! 所以智者大師就講啊, 如果他不領眾他往生品位肯定會更高, 因為領眾所以他品位不高 那這個老和尚也是, 很多老和尚都是操勞過度, 所以你們不要說 唉呀, 怎麼出家人往生那麼難看, 你要體諒人家是身心哪, 犧牲自己成就別人哪 那這個色身 或者是說他有時候真的就是操心放不下等等的, 宿世這個因緣很複雜我們也說不清, 那這個老和尚他真的是很真誠的護法, 所以才能感得這個因緣 鍾茂森博士發心幫他助念, 然後老和尚整個過程也有在協助, 那到的時候已經是三個多小時了, 斷氣三個多小時鍾茂森博士就趕緊跟他開示, 然後帶著他就直接用稱念的也沒有那樣平常的一些調, 帶著大家就直接稱念佛號, 那個音聲當中是很懇切很清楚的一字一句的這樣子助念, 才一兩個小時而已臉色就開始轉紅潤, 連續給他助念十二個小時之後, 面色安詳身體柔軟 他那個肝病本來是肚子會脹到很多水, 有的還脹到爆破的, 可是他卻自然完全都消掉, 然後入缸的時候啊, 因為出家人有時候是入缸, 沒有火化, 入缸三年之後再打開看看, 如果還是好好的那就變成肉身菩薩, 所以出家人有時候是入缸裡面 86

87 他在入缸的時候很多人都聞到香味持續很久, 種種的瑞相不可思議啊, 所以斷氣之後還來得及, 只要有碰到好的緣, 真誠的跟他開導陪伴他, 帶著他一起念佛, 勸亡者自己發願自己念佛, 還有身邊大家的至誠懇切的念佛的磁場念力協助他, 那很快就有感應 他只要動一個念頭, 哇, 他開始念佛, 他真的提起正念願意發願, 立刻佛光就注入他的八識田中, 他的神識就感應上, 佛立刻現前業障立刻消 所以一句一句當中, 他本來臉色是黑的馬上就轉成紅身體柔軟 這個是讓我們知道, 即使到這種程度往生都沒問題啊, 可是我們的福報是更大, 善根福德因緣更具足, 所以我們應該對於往生有信心之後進一步就應該要發願, 要走得更好看一點, 這個是我們接下來要下的功夫, 所以我現在二十多個小時, 該講的基本的也都講了啊 這個說經啊, 說經行道嘛, 說經的部分我現在也錄下來了, 以後就分身 ( 光碟 ) 來就好, 我就不用那麼累了 第二場 ( 十三 ) 早日萬緣放下老實念佛求往生 接下來就行道了, 我也不是閒著沒事啊, 我也要給大家做個好樣子啊, 87

88 所以就會把重心放在這個行道, 現在往生是有信心, 三年後就有信心, 但是有信心還要再去行道, 增長信心, 增長我們的這個 不能講功德力 就是說透過我們念念念佛的一個業障的不斷的消除, 跟阿彌陀佛的感應越來越深的時候會顯現在我們的瑞相上面, 至少我們希望能夠身無病苦預知時至坐著往生, 然後種種的這個盛況, 這個就是看我們過去生有沒有結善緣哪 結的緣很多 哇, 西方三聖都來了, 還有過去生所結的善緣, 已經往生的那些人也會來接我們, 場面就很殊勝呀! 然後天樂盈空熱熱鬧鬧的回家, 我們都可以發這個願啊! 不用多久三年就可以了, 甚至於就是證得念佛三昧了, 人家王打鐵不就是這鏘鏘鏘這樣打, 打了三年就站著往生了 叮叮噹噹, 久鍊成鋼, 太平將近, 我往西方 哇, 太殊勝了喔! 他也沒有說一定要多深入教理啊, 也沒有說刻意的去做些甚麼, 下很大的功夫, 你只要老老實實念佛嘛, 一句接一句三年的功夫就夠了, 三年的時間啦, 不要講功夫, 因為講功夫 ( 二字 ) 很敏感又要解釋半天 三年一句一句老實, 一向專念, 一向專念, 繫念不亂就夠了! 如果再加個六年, 哇, 就飛天遁地了呀, 飛來飛去了示現神通了呀, 都有可能 看你要不要發願, 所以以後有因緣跟我們共住的一些同參道友, 如果你真的已經是聽了我們光碟, 這個基礎都有了, 自己真信切願的信心生起了, 往生有把握了, 然後自己也萬緣放 88

89 下, 從早到晚一句佛號 禁語 你真的已經到了這個程度這個發心了, 有因緣我也可以協助, 我們大家一起這樣子來共修, 終日念佛 行道 因為現在在社會上, 你真的要從早到晚念佛不斷也不容易啊, 障緣很多啊! 這種修習的環境也不多, 雖然也很多同修發心成立彌陀村, 可是好像做得起來沒幾個地方, 因為要有人領導, 裡面是是非非一大堆誰也待不住, 而且來的對象, 一定必須要真正萬緣放下, 他自然也不會去跟人家搞是非, 而且真正有能力從早到晚念佛禁語, 有這樣程度的人才可以進來共修, 才可以跟我共修 標準比較高, 因為真的要練功夫沒有時間再去勸你了啊! 唉呀 你不要生煩惱啊 你要生信心啊 你要怎樣, 沒有時間做這些事情了, 這個是基礎你自己要先打好, 已經到這個程度, 真正要死心念佛了, 往生也有信心了, 有因緣我可以協助你們, 真正成就大家一個能夠一心念佛 老實念佛 一向專念這樣的一個因緣, 大家來共同專心行道, 成就 不要說成就念佛三昧, 就是說我們真正能夠滿願臨終的時候, 這個示現種種瑞相, 給大家做個好樣子, 給大家生起信心, 這個是真正的報佛恩啊! 好! 今天時間也到了, 我們這一次五天的講經法會已經圓滿, 相信同修 89

90 都能夠得到很大的利益, 那這個利益要不斷的增長, 要靠大家真正的不斷的薫修, 不斷的薫修到一個程度之後, 你再進一步還要發心 -- 自利利他, 教學相長, 這樣才符合我們發菩提心, 發菩提心就是發 -- 要度眾生的心嘛, 要再進一步的要提升, 這樣我們修學淨土法門才能夠真正的圓滿, 真正能夠做到自利利他 我們當生就可以做到, 不是等往生再乘願再來, 自利利他, 教學相長, 你幫人家自己也在成就福慧 好, 今天的學習就到此圓滿, 祝福大家, 真正能夠早日萬緣放下, 一心 辦道, 在這生當中一定圓成佛道! 阿彌陀佛! ( 全文完 ) 弟子承賢恭敬節錄 ( 仁敬師父審定 ) 90

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