便門不為自身求安樂, 但願眾生得成佛, 即名為樂清淨心這種樂清淨心是欲令一切眾生同得大乘菩提覺法樂, 同得生西方安樂國, 無有眾苦, 但受諸樂, 不變不失, 安住大般涅槃, 具足常樂我淨, 自在清淨的真實功德樂這才是往生論所說的順大乘菩提門法八名義攝對往生論說智慧慈悲方便三種門

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急讪扈
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五念門是往生論的心要 ( 二 ) 陳木子玄奘學術研究院教師這智慧慈悲方便三者, 即是無上菩提心, 是成佛的基本因素和必要條件, 與觀經大般若經所說三種心, 含義相同假如修五念門, 僅知念佛拜佛作願觀察, 而沒有智慧慈悲方便迴向, 則不能遠離三種與菩提相違的法, 當然會產生障礙菩提大道大菩提心不成, 不僅不可能成佛, 往生淨土亦是不容易, 行者當慎思之七順菩提門

1 五念門是往生論的心要 ( 二 ) 陳木子玄奘學術研究院教師這智慧慈悲方便三者, 即是無上菩提心, 是成佛的基本因素和必要條件, 與觀經大般若經所說三種心, 含義相同假如修五念門, 僅知念佛拜佛作願觀察, 而沒有智慧慈悲方便迴向, 則不能遠離三種與菩提相違的法, 當然會產生障礙菩提大道大菩提心不成, 不僅不可能成佛, 往生淨土亦是不容易, 行者當慎思之七順菩提門菩薩遠離三種相違菩提門法, 得三種隨順大乘菩提門法無染清淨心安清淨心樂清淨心, 三種皆名清淨心, 即是大智度論所說的空性這正說明心清淨才能生淨土, 圓證法身德般若德解脫德, 為成佛的共同大道, 是名大乘菩提門 ( 一 ) 無染清淨心菩提是無染清淨處, 依智慧門破除我見我執, 遠離我心貪著自身, 得無染清淨心因為沒有我見我執, 則一切煩惱不起, 其心清淨唯僅是無我無染, 只得自身清淨, 這只是二乘菩提, 必須再依人法空的般若智慧, 斷我法二執, 證得我法二空, 一心二門, 能行菩薩道, 攝取一切眾生, 同生安樂國, 同成佛道這才是大乘菩提, 才是往生論所說的無染清淨心, 即是隨順大乘菩提門 ( 二 ) 安清淨心菩提是安穩一切眾生清淨處, 若不發願救度一切眾生離生死苦, 即是與菩提相違依慈悲門拔除生死苦, 給予一切眾生安樂, 名為安清淨心, 這種大慈悲心, 即是順大乘菩提門法 ( 三 ) 樂清淨心菩提是畢竟常樂處, 若不發願給予一切眾生畢竟常樂, 則違菩提依方 40 雜誌 551 期

便門不為自身求安樂, 但願眾生得成佛, 即名為樂清淨心這種樂清淨心是欲令一切眾生同得大乘菩提覺法樂, 同得生西方安樂國, 無有眾苦, 但受諸樂, 不變不失, 安住大般涅槃, 具足常樂我淨, 自在清淨的真實功德樂這才是往生論所說的順大乘菩提門法八名義攝對往生論說智慧慈悲方便三種門, 攝取般若, 般若攝取方便無染清淨心安清淨心樂清淨心,

極樂世界是無有眾苦, 但受諸樂, 故稱為妙樂 ; 極樂世界超過三界中的一切樂受, 故是超勝 ; 不同三界所有五欲三禪樂, 皆是虛幻顛倒, 故是真實成就妙樂勝真心就是成就實相無相之涅槃妙心, 禪宗諸祖相傳亦是傳此心, 所修亦是修此心由此, 我們就可以知道淨中有禪, 禪中有淨, 即禪即淨, 即淨即禪九願事成就 : 願事成就者, 為能生淨土, 隨意自在等成就

2 便門不為自身求安樂, 但願眾生得成佛, 即名為樂清淨心這種樂清淨心是欲令一切眾生同得大乘菩提覺法樂, 同得生西方安樂國, 無有眾苦, 但受諸樂, 不變不失, 安住大般涅槃, 具足常樂我淨, 自在清淨的真實功德樂這才是往生論所說的順大乘菩提門法八名義攝對往生論說智慧慈悲方便三種門, 攝取般若, 般若攝取方便無染清淨心安清淨心樂清淨心, 此三種心略一處成就妙樂勝真心智慧慈悲方便三種門, 總攝為般若與方便, 也就是權實二智一心二門真俗二諦, 為自性清淨心的體與用方便即是善巧妙用, 往生論稱為巧方便迴向, 是從般若而來, 故為般若之妙用菩薩遠離三種菩提障, 成就無染清淨心安清淨心樂清淨心, 歸納作一處來說, 就是妙樂勝真心因為菩薩是緣佛的名號相好功德而生, 故稱為妙好 ; 極樂世界是無有眾苦, 但受諸樂, 故稱為妙樂 ; 極樂世界超過三界中的一切樂受, 故是超勝 ; 不同三界所有五欲三禪樂, 皆是虛幻顛倒, 故是真實成就妙樂勝真心就是成就實相無相之涅槃妙心, 禪宗諸祖相傳亦是傳此心, 所修亦是修此心由此, 我們就可以知道淨中有禪, 禪中有淨, 即禪即淨, 即淨即禪九願事成就 : 願事成就者, 為能生淨土, 隨意自在等成就修行五念法門能成就四種清淨心, 即是智慧心方便心無障心勝真心, 此四種清淨心在我們一念心中具足, 故能生淨土觀經云是心作佛, 是心是佛, 正是一清淨一切清淨信解淨土法門是易行道, 隨順修五念法門, 所生功德力, 能往生清淨佛土, 出沒自在因為禮拜門成就身業功德讚歎門成就口業功德作願門成就意業功德觀察門成就智慧功德迴向門成就方便智業功德修五念 No.551 May

五念門是往生論的心要 ( 二 ) 門的功德和合成就隨意自在業, 能得隨意出沒自在業成就能成就五念門, 必得往生安樂國, 生則不退, 究竟一生補處, 能同佛一樣的自在十利行滿足 : 利行滿足者, 是說禮拜讚歎作願觀察迴向五念門, 漸次修行, 淨業行者能成就入出隨意自在, 自利 ( 入 ) 利他 ( 出 ) 圓滿具足漸次者是循序漸進, 先入後出的次第,

3 五念門是往生論的心要 ( 二 ) 門的功德和合成就隨意自在業, 能得隨意出沒自在業成就能成就五念門, 必得往生安樂國, 生則不退, 究竟一生補處, 能同佛一樣的自在十利行滿足 : 利行滿足者, 是說禮拜讚歎作願觀察迴向五念門, 漸次修行, 淨業行者能成就入出隨意自在, 自利 ( 入 ) 利他 ( 出 ) 圓滿具足漸次者是循序漸進, 先入後出的次第, 這樣便可成就五種自利利他的功德 ; 亦稱五果門, 一者近門, 二者大會眾門, 三者宅門, 四者屋門, 五者園林遊戲地門前四種是成就入功德門, 第五門是成就出功德門成就了入出五種功德門 ( 五果門 ), 示現入出次第相, 入相中, 以身業禮拜阿彌陀佛, 即是禮敬諸佛, 導歸極樂, 信願往生淨土, 面見彌陀, 聞法授記, 初至淨土, 入大乘正定聚, 近於阿彌陀佛諸上善人及阿耨多羅三藐三菩提, 是為第一門相近門入淨土已, 以清淨三業念佛讚佛時, 觀想阿彌陀佛的光明智相, 能令極樂世界功德莊嚴, 於自心中顯現, 起信樂心, 即得生淨土, 進入彌陀說法的大會眾數 ( 內 ), 聞法樂, 受持奉行, 是為第二門相大會眾門入眾數已, 當至修行安心之宅, 以一心作願, 往生彼國, 修奢摩他寂靜三昧, 極樂莊嚴, 安心居住其中, 是為第三門相宅門入宅門已, 在安樂淨土, 無有眾苦, 但受諸樂, 當修行毗婆舍那, 止觀雙運, 彼國微妙之境, 與心相契, 如居華麗屋宇, 朗然於屋內設備, 受用種種法樂, 是為第四門相屋門修行成就已, 得清淨處, 身心安樂, 修行自利功德一切成就, 三身四智五眼六通十力, 不可思議一切功德, 皆悉成就, 即不違本願, 以慈悲心迴入娑婆及十方世界, 以種種不思議方便度化眾生, 以利他成就自利, 入煩惱園生死林中, 遊戲神通, 度化一切眾生, 名為教化地, 是菩薩自娛樂地, 故為出門, 為第五門相 42 雜誌 551 期

園林遊戲地門菩薩修行五念門應先入後出, 即是先成就自利功德名為入, 然後成就利他功德名為出, 也就是先自度而後度人, 為千古不易的道理, 龍樹菩薩在大智度論中亦說: 不能自度而能度人者, 無有是處這次第譬如要下海救人, 必須自己已懂游泳技術, 否則, 自他俱沉, 毫無意義伍五念門的實踐五念門要在日常生活中實踐, 長時薰修, 成為習慣, 始為修行, 始能成就功德淨土法門是易行道,

4 園林遊戲地門菩薩修行五念門應先入後出, 即是先成就自利功德名為入, 然後成就利他功德名為出, 也就是先自度而後度人, 為千古不易的道理, 龍樹菩薩在大智度論中亦說: 不能自度而能度人者, 無有是處這次第譬如要下海救人, 必須自己已懂游泳技術, 否則, 自他俱沉, 毫無意義伍五念門的實踐五念門要在日常生活中實踐, 長時薰修, 成為習慣, 始為修行, 始能成就功德淨土法門是易行道, 故其行法不難茲簡述筆者對於五念門的實踐, 以供大家參考這不是要炫耀筆者修行的認真精進, 而是為了提供初學者的善意參考, 以利修行修行者是要有三輪體空三解脫門, 和無四相無四見的正見, 這是我們所應知者一禮拜門每天早晚課以身業禮拜阿彌陀佛, 尤其晚課時稱念一句佛號, 頂禮拜一下, 如是拜四十八拜禮拜時亦可同時觀想一佛入我心中, 我在禮拜一佛, 進一步觀想無量佛入我心中, 我心出無量我, 無量我禮拜無量佛, 這是他入我入的禮敬諸佛, 又須對一切眾生要如同對諸佛菩薩一樣的禮敬, 因為一切眾生都是未來佛, 這是禮敬諸佛在日常生活中的應用二讚歎門每天早晚課時以口業稱念阿彌陀佛名號, 讚歎阿彌陀佛, 配合十善業道, 默念一善即盡一口氣的念佛, 如是十念念佛走路或爬階梯時, 或登山時, 默念阿彌陀佛四字洪名, 即是每走一步默念二字, 走二步默念一句走路或運動時, 一定要是默念, 才不會傷到氣晚課時, 如前禮拜門所述, 稱念一句佛號, 頂禮拜一下, 如是稱念四十八念, 亦是禮拜四十八拜 ; 又稱念讚佛偈云 : 阿彌陀佛身金色, 相好光明無等倫, 白毫宛轉五須彌, 紺目澄 No.551 May

5 五念門是往生論的心要 ( 二 ) 清四大海, 光中化佛無數億, 化菩薩眾亦無邊, 四十八願度眾生, 九品咸令登彼岸每晚就寢躺在床上, 先默念十句阿彌陀佛, 並且觀想在佛光注照之下入睡, 早晨醒來亦先默念十句阿彌陀佛, 並同樣觀想佛光注照, 然後才下床, 這樣可使佛號日夜繫念不斷三作願門即發菩提心, 持戒念佛, 求生淨土每天早晚課時, 發四弘誓願 : 眾生無邊誓願度, 煩惱無盡誓願斷, 法門無量誓願學, 佛道無上誓願成早課讀誦阿彌陀經, 經中略述西方極樂世界依正二報莊嚴功德及諸佛護念, 可增強求生淨土之信願行, 堅定往生目標, 既有明確目標, 可止息妄念, 斷惡修善四觀察門觀察即是觀想, 每天早課讀誦阿彌陀經, 依文起觀, 觀想西方極樂世界依正二報莊嚴功德成就又於禪坐時依五念門之觀察門, 觀想西方極樂世界的國土教主大菩薩等三種莊嚴功德成就, 由是觀想可在心中產生光明智慧, 破除心中之無明黑闇或可收集古今西方極樂世界圖, 以利觀想五迴向門筆者是在娑婆世界修行的凡夫, 雖然未有功德成就, 但是仍然應當隨緣隨分隨力的迴向眾生, 例如將早晚課的功德迴向一切眾生, 認養越南貧童, 長期捐助大願興學計劃, 及老人安養村, 在佛學院及精舍義務講經等, 這就是實踐將自己的能力功德迴向於眾生, 唯應三輪體空, 不可著相, 才能與空性相應陸結論五念門為淨土宗修行的五種法門, 是往生論的心要前面四門是自利, 是向上進修, 入安樂淨土, 圓滿自利功德成就 ; 第五門是出安樂淨土, 示現應化身, 迴入娑婆及十方世界度化眾生, 圓滿利他功德成就如同 44 雜誌 551 期

法華經觀世音菩薩普門品所說, 觀世音菩薩三十二應化身, 遊戲神通, 慈悲度化, 如是成就了五種功德相 ( 五果門 ) 一者近門, 二者大會眾門, 三者宅門, 四者屋門, 五者園林遊戲地門, 這樣的入出隨意自在, 自利利他的功德, 一切功德圓滿, 速成無上正等正覺修行五念門所應注意者, 是應以智慧慈悲方便的大乘菩提心, 遠離與大乘菩提心及五念門相違的三法, 即遠離我心貪著自身

6 法華經觀世音菩薩普門品所說, 觀世音菩薩三十二應化身, 遊戲神通, 慈悲度化, 如是成就了五種功德相 ( 五果門 ) 一者近門, 二者大會眾門, 三者宅門, 四者屋門, 五者園林遊戲地門, 這樣的入出隨意自在, 自利利他的功德, 一切功德圓滿, 速成無上正等正覺修行五念門所應注意者, 是應以智慧慈悲方便的大乘菩提心, 遠離與大乘菩提心及五念門相違的三法, 即遠離我心貪著自身遠離無安眾生心遠離供養恭敬自身心因遠離與大乘菩提相違法, 可得隨順無染清淨心安清淨心樂清淨心三種大乘菩提門法這也正說明了心淨則佛土淨水清月現, 心淨佛現的道理, 心清淨西方極樂淨土才能現前, 乃至蓮華化生成就佛道淨土法門是易行道, 在戒定慧三無漏學的基礎上, 如能在道場與大眾共修, 當然最好如果不能共修, 也可以參考本文的實踐方式, 設計規劃一套適合自己修行的五念法門, 例如每天早晚有十分鐘至半小時的定課是必要的, 其餘則是散課請注意不要干擾鄰居和家人, 又如果能再加修二三十分鐘的禪坐, 則是禪淨雙修了將五念門融入生活, 不影響工作, 不干擾他人, 如此養成習慣, 長時薰修, 生活即是修行, 修行即是生活無量壽經彌陀四十八大願其中的第十八願十念必生願, 第二十九願住正定聚願, 與第三十五願一生補處願, 說明依靠阿彌陀佛因地本願力和果地威神力, 合自力信願行, 持戒念佛, 求生淨土, 勤修五念門, 更有十方諸佛護念, 定可成就淨業, 不需三大阿僧祇劫, 只此一生便可圓成佛道, 自度度人淨業行者當堅信莫疑, 信受奉行, 共成佛道 ( 全文完 ) No.551 May

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (