25K-CH 往生論講記_道源法師_-2012

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1 道源長老講述施旺坤敬記 無量壽經優婆提舍願生偈講記 佛陀教育基金會印贈

2 一切佛經, 及闡揚佛法諸書, 無不令人趨吉避凶, 改過遷善 明三世之因果, 識本具之佛性 出生死之 苦海, 生極樂之蓮邦 讀者必須生感恩心, 作難遭想 淨手潔案, 主敬存誠 如面佛天, 如臨師保 則無邊 利益, 自可親得 若肆無忌憚, 任意褻瀆 及固執管 見, 妄生毀謗, 則罪過彌天, 苦報無盡 奉勸世人, 當遠罪求益, 離苦得樂也 恭錄自 印光大師文鈔三編卷四 : 靈巖山寺念誦儀規題辭

3 無量壽經優婆提舍願生偈講記目次懸談 七釋論題 一 釋論主 一三釋譯師 二三釋論文 二五甲一 總說分 ( 分五 ) 二五乙一 禮拜門 二八乙二 讚歎門 四 乙三 作願門 四三乙四 觀察門 ( 分三 ) 五二丙一 觀察彼佛國土莊嚴功德成就 ( 分十七 ) 五二丁一 莊嚴清淨功德成就 ( 總相 ) 五二丁二 莊嚴量功德成就 五九丁三 莊嚴性功德成就 六一丁四 莊嚴形相功德成就 六八丁五 莊嚴種種事功德成就 六九丁六 莊嚴妙色功德成就 八一 懸談三

4 無量壽經優婆提舍願生偈講記四 丁七 莊嚴觸功德成就 八二丁八 莊嚴三種功德成就 ( 分三 ) 八五戊一 莊嚴水功德成就 八五戊二 莊嚴地功德成就 八六戊三 莊嚴虛空功德成就 八六丁九 莊嚴雨功德成就 九二丁十 莊嚴光明功德成就 九四丁十一 莊嚴妙聲功德成就 九五丁十二 莊嚴主功德成就 九六丁十三 莊嚴眷屬功德成就 九八丁十四 莊嚴受用功德成就 一 一丁十五 莊嚴無諸難功德成就 一一 丁十六 莊嚴大義門功德成就 一一 丁十七 莊嚴一切所求滿足功德成就 一一二丙二 觀察彼佛莊嚴功德成就 ( 分八 ) 一一三丁一 莊嚴座的功德成就 一一三丁二 莊嚴身業功德成就 一一四丁三 莊嚴口業功德成就 一一五丁四 莊嚴心業功德成就 一二二

5 丁五 莊嚴大眾功德成就 一二四丁六 莊嚴上首功德成就 一二六丁七 莊嚴主功德成就 一二六丁八 莊嚴不虛作住持功德成就 一二七丙三 觀察彼菩薩正修行功德成就 ( 分四 ) 一二九丁一 莊嚴無修而修功德成就 一二九丁二 莊嚴同時利生功德成就 一三一丁三 莊嚴平等供養功德成就 一三四丁四 莊嚴建立佛法功德成就 一三五乙五 迴向門 一三七甲二 解釋分 ( 分十 ) 一三八乙一 願偈大意 一三八乙二 起觀生信 ( 分二 ) 一四 丙一 示五念力 一四 丙二 出五念門 一四一乙三 觀行體相 ( 分二 ) 一五八丙一 器體 ( 分三 ) 一五八丁一 國土體相 一五八丁二 示現自利利他 一九五 懸談五

6 無量壽經優婆提舍願生偈講記六 丁三 入第一義諦 一九七丙二 眾生體 ( 分二 ) 一九九丁一 觀佛 一九九丁二 觀菩薩 二一三乙四 淨入願心 二三 乙五 善巧攝化 二三四乙六 離菩提障 二三七乙七 順菩提門 二四四乙八 名義攝對 二四八乙九 願事成就 二五三乙十 利行滿足 二五四

7 無量壽經優婆提舍願生偈講記 道源長老民國六十一年四月講於臺北志蓮精舍 施旺坤敬記 懸談 今天要向諸位講的是 無量壽經優婆提舍願生偈, 又叫 往生論, 在還沒開講以前, 先說明講這一部論的因緣 去年志蓮精舍建成, 從香港 請來一尊阿彌陀佛像, 由道源講 金剛經 因為我們淨土宗要供養西方 三聖, 今年又從香港請來觀世音菩薩 大勢至菩薩像, 西方三聖圓滿請來 都很莊嚴, 要道源再講一部經和大家結緣 我覺得大家都很忙, 不敢發心 講長的經, 幾經考慮, 今年我選擇講 往生論, 這一部論很短, 大約十 天可以講完, 希望大家能發心聽圓滿 懸談七

8 無量壽經優婆提舍願生偈講記八 去年講 金剛經 屬於般若部, 講般若空理, 今年講 往生論 屬於 有部, 是淨土宗的經典, 一部講空, 一部講有, 是不是互相衝突? 並不衝 突, 釋迦牟尼佛說的法, 所謂八萬四千法門, 大體分兩門, 一個空門, 一 個有門 釋迦牟尼佛講空宗的經, 空是真空, 真空不空, 即是妙有 ; 講有 門的經, 有是妙有, 妙有不有, 即是真空 所以你要是認為淨土宗的經論, 和般若宗的 金剛經 衝突, 那是聽的佛法太少 你要曉得, 釋迦牟尼佛 說的法, 法法圓融無礙, 真空 妙有本來不二, 佛說的空宗的經典, 是真 空不空, 空的意思是空無妄染, 希望染污法空掉以後, 把真空之體現出來, 真空不空, 就是妙有, 就是我們念阿彌陀佛的有門 我們明白這個道理, 金剛經 不但跟 往生論 不起衝突, 而且有助於瞭解 往生論 大家都知道, 念佛法門是萬修萬人去, 一萬個人念佛, 一萬個人能生 西方, 可是怎麼很多念佛的人, 臨命終沒有看見瑞相, 好像沒有生西方?

9 這就是沒有通過空無妄染的功夫 假若你先聽空門的經, 把虛妄染污煩惱 之法都空掉, 再來念阿彌陀佛, 只要念一句, 就念到西方極樂世界 所以 空宗經典, 不但不妨礙念佛, 還幫助念佛, 這是講理 修行用功, 當下就 要把這個道理用上去, 我們念佛念不到一心不亂, 得不到念佛的功夫, 就 是一方面念佛, 一方面打妄想 打妄想, 不是我們要打妄想, 是任運自然 打妄想, 我們不是今天當凡夫, 無始劫來就當凡夫, 凡夫的心就是妄想心, 無始劫以來打妄想打成習慣, 你不要打妄想, 偏要打妄想, 妄想的力量很 大, 我們作不了主 現在聽到佛法, 要念阿彌陀佛, 念的功夫短, 妄想的 功夫深, 所以念佛的功夫對付不了妄想, 一面念佛, 一面打妄想, 念得不 得力 怎樣使念佛的功夫得力呢? 坐下來打坐, 妄想停不住, 先把心靜下來 不要想, 等到心靜下來, 再念阿彌陀佛 心靜下來, 就是把空宗的道理用 懸談九

10 無量壽經優婆提舍願生偈講記一 上 把妄想染污法都空掉, 再念阿彌陀佛, 就是把有門的道理用上 因為 沒有妄想夾雜在裡面, 念一聲, 念到西方極樂世界去 ; 念兩聲, 念到西方 極樂世界去, 所以空宗的經典, 不但不妨礙, 還幫助有門的經典 今天聽 到我說, 你們回去念佛試試看, 當下就能夠得功夫 所以這次講 往生論, 和去年講 金剛經 不相妨礙 現在開始解釋題目 : 釋論題 無量壽經優婆提舍願生偈此卷依東瀛本, 與藏內稍別 中國大乘佛教有八個宗派, 這八個宗派都得依照釋迦牟尼佛說的經, 才能成立 淨土宗是其中一個宗派, 根據的經典, 是三經一論 : 佛說無 量壽經 佛說觀無量壽佛經 佛說阿彌陀經 無量壽經優婆提舍願 生偈

11 這部論的題目是 無量壽經優婆提舍願生偈, 無量壽經 是三經 之一, 無量壽 是阿彌陀佛的德號, 梵語阿彌陀佛, 翻成中國話叫無量 光, 或無量壽 無量壽經 是按無量壽的意思翻譯的, 三經之一的 阿 彌陀經, 釋迦佛解釋阿彌陀佛有無量光 無量壽的意思 無量壽經 的經文比較長, 一般稱為大本 阿彌陀經, 阿彌陀經 的經文比較短, 一般稱為小本 阿彌陀經 優婆提舍, 翻成中國話是 論, 佛教講三藏 : 經 律 論, 這 就是論 願生偈, 願生是願生西方極樂世界, 偈是偈頌 偈頌, 跟中 國的詩差不多, 但是沒有押韻 我們中國的詩講究押韻, 並且有一定的字 句, 或者五個字一句, 或者七個字一句 偈頌是讚頌 無量壽經 的功德, 恐怕我們不瞭解, 再作一篇論文來解釋偈頌 無量壽經優婆提舍願生偈, 是依著梵文翻譯的題目, 把梵文 優 釋論題一一

12 無量壽經優婆提舍願生偈講記一二 婆提舍 放在前面, 把翻成中國話的 願生偈 放在後面, 實際 往生論 是先偈頌 後論文, 依照中國文字, 應該 願生偈 放在前面, 優婆提 舍 放在後面, 這是因為印度的文法和中國的文法相反 中國人愛簡單, 論的題目太長, 念起來不順口, 所以古人依著中國人 的習慣, 另外取個名字叫 往生論, 又取個名字叫 淨土論 往生是 往生西方極樂世界, 淨土是西方極樂世界的清淨國土, 這兩個名字也可以 合起來念, 叫 往生淨土論 論的題目下面有小字 : 此卷依東瀛本, 與藏內稍別 這是把版本 料揀一下, 我們現在用的本子, 是金陵刻經處印行的版本, 楊仁山居士到 日本, 把很多失傳的經典複製回來, 他對照研究, 認為日本經本的文字比 較好, 就依著請回來的經本刻板流通, 所以這部 往生論 的文字, 跟中 國 大藏經 的本子稍有不同, 下面講造論的人題

13 釋論主 婆藪槃頭菩薩造 婆藪槃頭, 翻成中國話叫天親, 他三兄弟都出家, 大哥是無著菩 薩, 開始就學大乘 天親菩薩智慧很高, 出家之後小乘法學得很通, 就造 論文弘揚小乘宗, 毀謗大乘宗, 作的小乘論有五百部之多 無著菩薩看見天親菩薩毀謗大乘造罪, 將來一定要墮地獄, 基於同胞 之誼, 不忍心看弟弟墮地獄 又認為天親有大智慧, 不弘揚大乘太可惜! 於是假藉生病, 派人通知天親 : 大哥生重病快死了, 希望見你最後一面 天親趕回來, 看見無著菩薩精神很好, 就問 : 大哥沒有生病, 怎麼要我 回來呢? 我身體沒病, 實際心裡病重得很 你心裡什麼病呢? 我憂愁你將來要墮地獄! 我正在弘揚佛法, 怎麼會墮地獄呢? 你 釋論主一三

14 無量壽經優婆提舍願生偈講記一四 弘揚小乘佛法, 作五百部論, 都是毀謗大乘佛法, 怎不墮地獄呢? 天親 聽了不服氣 : 佛法都是佛說的, 弘揚小乘法, 怎能說是毀謗呢? 於是 兄弟兩人展開辯論, 無著菩薩講大乘的道理, 結果降伏了天親 天親以前 不懂大乘的教理, 現在覺悟自己毀謗大乘法, 造墮地獄的罪, 就向無著菩 薩說 : 我用舌頭毀謗大乘, 現在要把我的舌頭割掉, 以示懺罪 無著 菩薩馬上加以阻止 : 你割一千個舌頭, 也懺悔不了你的罪業, 因為你造 了五百部小乘論, 有很多人受不良的影響, 看過小乘論的人, 都跟著你毀 謗大乘, 所以你割舌頭不能懺悔你的罪 那我有什麼懺悔的方法嗎? 無著菩薩說 : 你過去依著舌頭造毀謗大乘罪, 你現在明白大乘道理, 再 造弘揚大乘的論, 大家看了你造的大乘論, 生起大乘善根, 罪不是抵消了 嗎? 天親菩薩從此以後, 又造了五百部大乘論, 合起來一共造一千部論, 在印度被尊稱為千部論師 現在講的 往生論, 就是五百部大乘論中的

15 一部, 天親菩薩看到 無量壽經, 就發願願生西方, 所以作偈頌來讚歎 無量壽經 大乘佛法要自利利他, 願一切眾生都生西方, 所以他作了 偈頌, 再作一篇論加以解釋, 使大家都明瞭 無量壽經 的功德, 大家都 發願生西方 講到這裡我們研究 : 天親菩薩為什麼要發願生西方呢? 這就是學佛法 的根本問題, 剛才講佛法有小乘 大乘, 小乘比喻一部小車子, 它能自己 斷煩惱 出三界 了生死, 只能運載自己, 不能運載別人 大乘是一部大 車子, 不但運載自己, 還能運載一切眾生了生死, 所以無論大乘佛法 小 乘佛法, 都以了生死為目的, 假如你天天講經說法, 天天作文章弘揚佛法, 你不知道生死苦, 沒有發願了生死, 你沒有學到佛法 世間的哲學家, 能成為大哲學家, 都能言之成理 ; 科學家, 無論哪一 門科學, 他能成名, 都能研究出一種道理 但是世間高深的學問, 跟佛法 釋論主一五

16 無量壽經優婆提舍願生偈講記一六 不同的地方, 是他們不瞭解生死苦的道理 其他的宗教家, 知道生死苦, 可是不知道生死苦的範圍有多大? 有什麼方法能真正了生脫死? 所以就 需要佛法 釋迦牟尼佛初轉法輪度五比丘, 弘揚的是四諦法 : 苦 集 滅 道 佛告訴我們 : 六道眾生的生死有一個範圍, 三惡道 : 地獄道 惡鬼道 畜 生道 ; 三善道 : 人道 阿修羅 天道 眾生遭到苦的果報, 苦的因是集, 就是起煩惱, 造了很多的業, 才招感苦果 你得先知道苦的因是集, 才能 斷集, 把因斷掉, 苦果就沒有了 釋迦牟尼佛是過來人, 他知苦斷集, 才 證得涅槃, 涅槃翻成中國話叫寂滅, 我們要仰慕寂滅, 怎樣能證得寂滅? 佛告訴我們修行方法, 得修道, 這叫 : 知苦斷集, 慕滅修道 我們學佛法, 第一得先知苦, 你要是認為人生很快樂, 佛法你學不來, 縱然知道了佛法, 也不發心修行 修行是要了生死, 一定要知道我們人的

17 果報是苦果, 所以人生叫做八苦交煎, 有八種苦 : 生苦 老苦 病苦 死 苦 怨憎會苦 愛別離苦 求不得苦 五陰熾盛苦 生 老 病 死四種 苦 : 生下來就苦, 老了有老苦, 生病有病苦, 死了有死苦 中間夾雜四種 苦 : 怨憎會苦, 你討厭的人, 偏偏聚會在一起 愛別離苦, 你喜愛的人, 總會生離死別 求不得苦, 你所求的都不能滿願 五陰熾盛苦, 五陰 : 色 受 想 行 識, 就是我們身體上的苦 心裡的苦 以上這八種苦是綱要, 裡面分別有無量的苦 人沒有飯吃最苦, 沒有 衣服穿 沒有房子住很苦, 所謂人生的三要素, 衣食住都沒有的人, 當然 苦 但是你去問有錢的人, 吃飯 穿衣服 住房子不成問題, 還是苦, 各 人有各人的苦, 各家有各家的苦, 所謂 : 家家有本難念的經 難念的 經, 就是苦經, 沒有一家不苦, 苦的不一樣就是了 人生痛苦, 苦到最後是死苦, 假若死了就了了, 那很簡單, 大不了苦 釋論主一七

18 無量壽經優婆提舍願生偈講記一八 幾十年, 苦到死就沒有了 不明白因果報應之理, 有斷滅知見的人, 認為 人死就沒有了 懂得佛法因果報應之理, 知道人死了不會斷滅, 因為你過 去生造的業因, 今生得了果報 ; 今生又造了新的業因, 造了善業, 來生遭 善果 ; 造了惡業, 來生得惡果 你想叫它不結果不可能, 因為造了業, 一 定得果報, 你以為死了就斷滅, 不會斷滅的 懂得這個道理, 你今生苦了幾十年, 苦到最後死了還要生, 生了還是 痛苦 就算你來生來世轉人, 跟現在一樣還是受苦, 就算你造了善業生到 天上, 把天上的福報享完, 還是要輪迴下來 你造了惡業, 墮落到三惡道, 苦得更慘, 不知道要經過多少長劫, 才能脫離三惡道, 這就是生死輪迴, 生了死, 死了生, 輪轉不息, 學佛法一定要明白這個道理, 你才肯發心修 行 我們想了生死 脫輪迴, 就要修行, 釋迦牟尼佛說的修行方法很多,

19 在我們中國大乘佛教有八個宗派, 其中一個宗派是淨土宗, 講要發願往生 西方極樂世界, 因唯有依著淨土法門, 才容易修行了生死 印度有一位大菩薩, 叫龍樹菩薩, 他造了一部 十住毗婆沙論, 上 面講得很清楚 : 菩薩求阿鞞跋致 ( 不退轉 ), 有兩種道 : 一種叫難行道, 二種叫易行道 難行道, 是很難修行的道, 就是在五濁惡世, 沒有佛的時 代, 修行要不退轉, 一直往前精進, 才能斷煩惱 了生死 脫輪迴, 但是 修行很不容易得到不退轉 龍樹菩薩說有五種難行道 : 一 外道相善, 亂菩薩法 : 眾生很難得發心要修行了生死, 我們學大 乘佛法, 要修大乘菩薩道, 你沒有遇到善知識, 遇見外道, 他說的種種修 行方法, 跟菩薩的善法很相似, 你覺得很高明, 把真正的菩薩法擾亂了 二 聲聞自利, 障大慈悲 : 你學大乘佛法, 要有大慈悲心 平等願 你遇見的是小乘師父, 他說 : 你自己的生死都沒有度, 怎麼能夠度眾生? 釋論主一九

20 無量壽經優婆提舍願生偈講記二 你不能自利, 怎麼能度人呢? 趕快了自己的生死吧! 這就是聲聞自利, 我們凡夫本來有自私自利的根性, 再聽小乘師父說得很有道理, 叫你先度 自己, 出三界 了生死, 不管眾生, 就把大慈悲心障礙了 三 無賴惡人, 破他勝德 : 你修大乘菩薩道, 是殊勝的功德, 但是社 會上無賴惡人很多, 他自己不修行, 看見你在做功德, 他要破壞, 叫你做 不成, 所以娑婆世界的惡人很多, 你想修菩薩道修不成功, 這是一種難, 就是眾生濁 四 顛倒善果, 能壞梵行 : 梵是清淨的意思, 你修大乘菩薩的行門不 可以著相, 但是我們凡夫自從無始劫來, 著相慣了, 所以你修行著了相, 所修的一切大乘功德, 都落到人天有漏的善果 今生今世修行, 第二生轉 大富大貴的人, 第三生就要墮落 ; 今生今世修行, 第二生生到天上享天福, 你把天福享盡, 還是要墮落下來, 所以人天有漏的善果, 叫顛倒善果 眾

21 生不明白大乘善果的道理, 把人天果報, 當成好的果報, 求之不得, 不曉 得這是顛倒修行 生到天上墮落下來, 佛經上說得很多, 我們不詳細說 生到人間轉為大富大貴的人, 一旦做大官 發大財, 你不修了, 因為富貴 修道難, 要再修行不容易, 盡造些惡業, 一定會墮落, 所以人間 天上的 善果, 都是顛倒善果, 會把你的清淨心破壞 五 唯是自力, 無他力持 : 其他的法門要修行, 全靠自己的力量, 斷 了煩惱才能得善果, 沒有佛菩薩的力量加持我們, 全靠自己的力量, 這是 很難的 上面所說的五種難行道, 你放眼看看, 很多人天天在那裡學佛法修 行, 修的都是外道法 小乘法 或者你想做點功德, 被惡人破壞了, 這樣 修行著相, 修的都是人天果 好像人在陸地上走路, 要一步一步走, 很費 力氣, 這是難行道 釋論主二一

22 無量壽經優婆提舍願生偈講記二二 還有一種易行道, 很容易修行的道, 你只要念阿彌陀佛的名號, 修善 根的緣, 就能生到西方去 淨土法門靠信心, 願生就是靠願力, 有了信心 有了願力, 乘著阿彌陀佛四十八大願的力量, 就可以往生到清淨國土 因 為有阿彌陀佛的力量加持, 生到西方入到正定聚這類的眾生, 就不會退轉 了 比如我們從陸地上走很慢, 你乘船從水路走, 不費力, 很快就到達目 的地, 就是乘著佛的大願船生到西方, 這是很容易修行的法門 淨土法門容易修行, 第一 要有信心, 第二 要發願, 第三 要念阿 彌陀佛名號, 就可以生到西方, 一生到西方就不退轉 要想了生脫死, 唯 有相信淨土法門, 求生西方極樂世界 有的人認為這是愚夫愚婦修的法 門, 你應該修一種特別高的法門, 才能合你的根機 今天講 往生論, 就是勸諸位 : 你的智慧聰明, 能夠超過天親菩薩嗎? 天親菩薩是千部論 師, 都發願往生西方, 連他都修了, 為什麼我們不肯修呢? 前面引證龍樹

23 菩薩難行道 易行道, 也無非勸諸位, 我們的智慧能趕上龍樹菩薩嗎? 龍 樹菩薩替我們揀擇得很清楚, 淨土法門是容易修行的法門, 生到西方就不 退轉, 我們為什麼不生到西方呢? 釋譯師 元魏菩提留支譯 元魏, 是南北朝時代北方第一個王朝, 皇帝姓元, 稱元魏 菩 提留支, 是印度的一位大法師, 到中國來翻譯這一部論, 翻成中國話叫 道希, 這是他的法名德號, 就是他能修稀有的佛道 譯, 是翻譯 這 一部論是中國元魏時代, 菩提留支法師翻譯的 論有兩種, 一種叫宗經論, 宗者本也, 本著經造的論 一種叫釋經論, 釋是解釋, 把經文一句一句解釋 菩薩所造的都叫論, 要是佛在世, 經過 釋譯師二三

24 無量壽經優婆提舍願生偈講記二四 佛印證過, 也可以叫經 佛涅槃以後, 沒有佛印證, 如果什麼人都可以作 經, 恐怕佛經混爛, 所以佛涅槃以後菩薩所作的叫論 現在我們所講的 往 生論 是宗經論, 是本著 無量壽經 的義理造的論 這個規矩大家不知 道, 一直到現在, 還有一些人喜歡改經, 經文都是依據印度的梵文翻譯成 中文, 有些地方翻得不大通順, 看起來有點彆扭 又一部經典, 不只一種 翻譯, 有好幾種翻譯, 對起來不大一樣, 就把它改一改, 此例一開, 變成 大家都可以改經 你嫌 金剛經 翻譯得不好, 改 金剛經 ; 他嫌 阿 彌陀經 翻譯得不好, 改 阿彌陀經, 這樣一改改爛了 後果是學佛的 人, 對於經典失去信仰, 大家爭論不休, 這一個人說這一部經是真的, 是 釋迦牟尼佛說的 ; 那一個人說這一部經是假的, 是什麼人偽造的, 這是佛 教的大損失 所以你想發願弘揚佛法, 要是認為經文翻譯得不夠好, 你可 以造宗經論, 照經文的意思造一篇論 ; 要是經文義理不顯明, 你可以造釋

25 經論, 加以解釋, 使大家容易瞭解, 這樣就不致於混亂 釋論文 甲一 總說分 ( 分五 ) 這一部論前面是偈頌, 後面是論文, 把它分成二大科, 前面偈頌叫總 說分, 總說 無量壽經 裡面的種種功德 ; 後面長行的論文是解釋分, 解 釋偈頌 總說分的偈頌, 一共分成五念門, 念是觀念 觀想, 就是心裡面在想 念 門是法門 行門 如來說經, 菩薩造論, 不是世間的文章, 告訴我們 修行的方法, 叫法門 ; 告訴我們用功的功行, 叫行門 這部 往生論 一 共有五種念門, 就是有五種修行的方法 法是方法 法則, 行是功夫, 門 是譬喻, 通出入的意思, 就是可以進來, 可以出去 平常講我們進了佛門, 釋論文二五

26 無量壽經優婆提舍願生偈講記二六 入這個門, 自己得利益 ; 出這個門, 能令眾生得利益, 因為入這個門, 可 以自利 ; 出這個門, 可以利他, 所以叫法門 行門 學佛的弟子, 怎樣能得到自利利他的利益? 就是要解行並重, 要懂得 佛說的經 菩薩造的論, 都是告訴我們修行的方法, 不是世間的文章, 也 不是世間的學問 佛弟子不能得到自利利他的利益, 有一種人偏重行而忽 略解, 認為學佛就是要修行, 沒有研究清楚修行的方法就要修, 結果盲修 瞎練, 自己沒有入到法門裡面, 不能自利 要講給人家聽, 講不出來, 也 不能利他, 這就是不得其門而入 一定要先求解, 瞭解了才修行 ; 要是來 不及, 一面解一面行, 決不能不解單行, 結果墮坑落塹, 自己不知道路掉 到坑裡去, 這是重行不重解的毛病 有一種人偏重解忽略行, 把佛說的經 菩薩造的論, 都當成世間的學 問研究, 研究懂了不修行 認為只要瞭解文字就懂佛法, 不曉得它是修行

27 的方法, 不是叫你研究學問 修行是要斷煩惱, 你忽略了修行, 自以為什 麼經論都懂, 說起來頭頭是道, 目空一切, 什麼人都瞧不起, 總覺得別人 沒有你的學問大, 你不但有世間學問, 還有佛教的學問, 自認為了不起, 這就增加新的煩惱 學佛法本來是要斷煩惱, 結果原有的煩惱沒有斷, 又 增加貢高我慢的煩惱, 這種人太可惜了! 因為偏重解, 走錯了路 你不曉得佛說經 菩薩造論, 是要我們了生脫死, 現在講的 往生論 是淨土宗的法門, 就是要我們念阿彌陀佛求生西方 你懂得這個道理, 生 起信心, 發起願力, 一定要生西方, 念阿彌陀佛的名號, 這就是修行 等 到你臨命終時, 西方三聖 阿彌陀佛 觀世音菩薩 大勢至菩薩, 拿著 蓮花臺來接引你 可是如果你沒有修行, 把佛法盡當學問研究, 到你臨命 終時, 阿彌陀佛 觀世音菩薩 大勢至菩薩沒有來接你 你沒有超出閻羅 王的範圍, 你到閻羅王那裡, 給他們講一段經, 閻羅王聽不懂, 還是要捉 釋論文二七

28 無量壽經優婆提舍願生偈講記二八 你去 所以你只會講, 不能了生死, 一定要確實修行, 不能偏於解而不行 偈頌是講五種修行的法門, 一 禮拜門, 先要拜佛, 磕頭禮拜 二 讚歎門, 讚歎佛的功德 三 作願門, 作就是發願, 你要發願生西方極樂 世界 四 觀察門, 你用智慧觀察, 我為什麼要生西方呢? 觀察西方依正 二報的功德, 觀察清楚, 自然而然你就會發願 五 迴向門, 你所有修的 功德, 都迴向西方極樂世界 偈頌分這五種法門, 後面長行文解釋偈頌, 也是解釋這五種法門 下面按這五種法門解釋, 就是告訴我們五種修行的 方法 乙一 禮拜門 世尊我一心歸命, 按五種行門, 分成五段 世尊我一心歸命, 是第一種禮拜門

29 先講 世尊 二字, 世尊就是稱呼本師釋迦牟尼佛, 因為天親菩薩是 釋迦牟尼佛的弟子, 他造論, 要先歸依釋迦牟尼佛, 所以先稱呼一聲 世 尊 剛才我開講時, 為什麼要先念三聲本師釋迦牟尼佛? 因為我們都是 釋迦牟尼佛的弟子, 我們能知道有西方極樂世界, 有阿彌陀佛, 都是釋迦 牟尼佛說的, 釋迦牟尼佛是根本師父, 不要把本師父忘記 世尊 的 世 包括世出世間, 一切聖人凡夫共有十大種類, 叫四 聖六凡 佛教的聖人, 跟世間法的聖人不一樣, 世間法的聖人, 在佛教裡 都在凡夫之內 凡夫有六個道 : 天道 人道 阿修羅道, 叫三善道 ; 地獄 道 餓鬼道 畜牲道, 叫三惡道, 合起來叫六道凡夫, 都在三界之內輪轉 生死 能夠超出輪迴, 了脫生死, 超出三界以外, 才叫聖人 佛教的聖人 有四種 : 小乘有兩種聖人 : 聲聞 緣覺 大乘有兩種聖人 : 菩薩 佛 世 尊 是最高的聖人 佛, 也就是十法界最高的佛法界 稱他為世尊, 就 釋論文二九

30 無量壽經優婆提舍願生偈講記三 是世之所尊, 尊是尊重, 不但三界以內, 六凡法界世間的眾生尊重他 ; 超 出三界以外, 出世間的三乘聖人 聲聞 緣覺 菩薩也尊重他, 世出世 間之所尊, 所以叫 世尊 為什麼佛為世出世間所尊重呢? 因為佛具足三種德 : 一 智德 : 佛具足一切智慧, 不但超過六道凡夫, 也超過三乘聖人, 他有大智慧之德, 所以為世出世間之所尊 二 斷德 : 斷是斷除煩惱, 凡夫不能超出六道, 因為有三界以內的煩 惱 : 見惑 思惑 三乘聖人有三界以外的煩惱 : 塵沙惑 無明惑 佛不但 把三界以內的煩惱斷掉, 也把三界以外的煩惱統統斷掉, 所以九法界的眾 生都尊重他 三 恩德 : 九法界的眾生, 為什麼要尊重佛呢? 因為佛對於我們有恩 德, 我們能研究佛經, 明白道理, 這是佛的智慧之德加被我們, 我們煩惱

31 雖然還沒斷, 但是能揀別什麼是煩惱? 少造惡業, 佛對於我們有恩惠, 所 以我們尊重他 剛才是依據三種德解釋功德, 實際佛的德行太多, 佛對於一切眾生行 布施, 布施分三種 : 財施 法施 無畏施 一 財施 : 有的佛弟子沒有信佛以前, 生活艱難困苦, 等到信佛以後, 生活好轉, 確確實實是佛給他的利益, 這是財施的恩惠 二 法施 : 佛常常說法布施, 我們沒有學佛之前很愚癡, 等到學佛之 後開智慧, 以前不懂的道理都懂了, 以前沒有發道心修行, 現在發道心修 行, 這都是佛加被我們, 給我們法布施的恩惠 三 無畏布施 : 就是救災救難, 尤其現在常常遭各種劫難, 結果我們 都在災難之中獲得太平, 這都是佛給我們無畏布施的恩惠 各人所得利益不一樣, 你學佛很久, 一定得過佛的恩惠, 所以信心才 釋論文三一

32 無量壽經優婆提舍願生偈講記三二 能堅固, 這就是佛的恩德 我們為什麼要信佛? 佛對我們有什麼好處呢? 因為你沒有信佛, 佛的好處你不知道, 你信佛自然會知道, 佛對於一切眾 生有恩德, 你得到佛的恩惠, 就知道佛真正對你有好處 剛才講過, 佛的 經 菩薩的論, 都是告訴我們修行的方法, 不是世間的文字 講世尊的名 義, 也是告訴我們修行的方法 釋迦牟尼佛說 : 一切眾生皆有佛性, 皆 當作佛 這是佛教最特殊的道理, 世界上其他的宗教沒有這個道理, 你 信哪一種宗教, 它只能叫你當教徒, 不能叫你當教主 佛教裡是平等平等, 釋迦牟尼佛說你們都有佛性, 跟釋迦牟尼佛沒有兩樣, 人人都可以成佛, 人人都可以稱世尊 我們怎樣能讓眾生稱我們世尊? 跟著佛學, 照世尊的 路子走, 普賢菩薩十大願王第八個願 常隨佛學, 常常跟隨著佛學, 自 然而然成為世尊 現在我們是凡夫怎樣學呢? 一 學佛的智德 : 用聞思修來學, 沒有智慧你得求智慧, 經聽多了就

33 開智慧, 叫聞慧 多用心思維佛的道理, 一旦豁然貫通, 佛理從心裡明白, 叫思慧 你明白佛理, 腳踏實地用功修行, 在修行之中又開了智慧, 叫修 慧 由聞思修三種智慧, 把你本來具有的般若智慧啟發出來, 具足一切智 慧, 就跟佛的智慧一樣 二 學佛的斷德 : 你得把煩惱斷盡, 煩惱斷盡談何容易? 可是你不斷, 永遠不能斷 要看根機, 你是頓超的根機, 一下子就斷掉, 但是這種根機 的人很少 你是漸次的根機, 慢慢斷, 不斷永遠當凡夫, 你斷了煩惱, 得 了斷德, 不就跟世尊一樣嗎? 煩惱怎樣斷? 持戒, 在家有在家弟子戒, 出 家有出家弟子戒 佛對我們有恩德, 他告訴我們要持戒, 持戒就是防非止 惡, 先不作一切惡事, 不增加新的煩惱 再修定, 把心定下來, 妄想心不 起, 慢慢舊的煩惱降伏下去, 啟發出般若智慧, 就把舊的煩惱斷掉 依著 佛告訴我們的戒定慧三法, 先持戒, 再修禪定, 再啟發自己的般若智慧, 釋論文三三

34 無量壽經優婆提舍願生偈講記三四 一定能把煩惱斷盡 三 學佛的恩德 : 你有了智慧, 把煩惱斷盡, 對於眾生沒有恩德, 不 能稱世尊 世尊是別人尊重你, 叫你世尊, 不是你稱自己世尊, 世尊是對 世出世間九法界的眾生有恩惠, 尊重就在恩德上 你要怎樣學佛的恩德 呢? 眾生不明白佛理, 你學佛的智德, 講給眾生聽, 使他明白佛理, 不就 感念你的恩嗎? 學佛的斷德, 你告訴眾生怎麼持戒, 怎麼修禪定? 他把煩 惱斷了, 不就感念你的恩嗎? 所以你有智慧, 斷了煩惱, 對於眾生沒有恩 德, 也不能稱世尊 中國佛教因為很多因緣, 現在衰落下來, 有一個衰落 之緣, 是出家人關在廟裡修行, 在家居士關著家門修行, 才把佛教衰落下 來 現在台灣在家居士比較多, 你看那些老居士, 他不發心修行, 你還可 以跟他討教討教 他一發道心修行, 怕見客, 你想問他一些佛法的道理, 他怕打岔, 他在家裡的小佛堂關著門修行 這樣對眾生沒有恩, 不能接引

35 眾生, 佛教雖好, 與眾生什麼相干? 眾生沒有得到你的好處, 不知道你是 好人, 反過來以為你是壞人, 是社會上要不得的寄生蟲, 什麼罪名都加上, 要打倒佛弟子, 就是打倒整個佛教, 所以佛教就是因為關著門修行衰落下 來 大乘佛法要自利利他, 佛的三種德 : 智德, 得一切智慧 ; 斷德, 斷一 切煩惱, 這兩種德都屬於自利 恩德, 是利他, 你不能利益一切眾生, 眾 生怎麼稱呼你世尊呢? 所以注重在恩德 我們學佛, 要自利利他, 修這三 種德, 修多少算多少, 修圓滿就成佛, 釋迦佛稱世尊, 我們也成了世尊 在還沒成世尊以前, 你只要照自利利他大乘的路子走, 修這三種德, 一方 面求智慧, 一方面斷煩惱, 一方面利益眾生, 給眾生恩惠, 社會上的人都 會尊重我們, 再不會把罪名加在我們頭上 天親菩薩造 往生論, 為什麼要先稱呼一聲世尊呢? 有兩種意思 : 釋論文三五

36 無量壽經優婆提舍願生偈講記三六 一是尊師重道, 我天親是學了佛法, 才成為菩薩 佛法是釋迦牟尼佛說的, 我今天要造論, 不能把我的本師忘記, 要尊重我的師父, 我先稟白師父 : 師父! 我今天要造論 二是請佛加被, 我是個菩薩, 沒有成佛, 智慧 沒有具足, 一定要請世尊加被我, 令我天親造 往生論 能造得好, 沒有 錯誤, 能夠利益眾生 我一心歸命, 我 是天親菩薩自稱, 就是弟子的意思, 弟子今 天要一心歸命西方極樂世界的阿彌陀佛 叫世尊不是應當歸命釋迦佛嗎? 因為我今天造論, 是依據釋迦世尊說的 無量壽經, 釋迦世尊叫我們歸 命阿彌陀佛, 所以我稟承釋迦佛的命令來歸依 一心 就是虔誠 恭敬 無二念 我們要是歸命頂禮的時候打妄想, 就是自己的心不夠虔誠 要自 己虔誠, 只有一個歸命的心, 沒有第二念, 叫一心 歸命, 是梵語 南無 的翻譯, 南無翻成中國話是歸依 歸敬

37 歸命 這是禮拜門, 本來磕頭禮拜, 應當翻成頂禮, 為什麼翻成歸命? 因 為身口意三業要虔誠 禮拜屬於身業, 身體禮拜的時候, 心裡不虔誠, 不 見得一心 心裡虔誠到極點, 拿自己的生命來歸依, 這就是虔誠之心, 無 以復加, 這時候決不起妄想, 我最尊最貴的生命都不要, 統統歸依到阿彌 陀佛, 這樣自然就變成一心 我們平常一面拜佛, 一面打妄想, 就是虔誠 心不夠, 舉淺顯的例子, 比如你相信淨土法門, 天天訂有拜佛的功課, 就 依著阿彌陀佛發的四十八願, 拜四十八拜, 今天天氣太熱, 自己訂有功課, 不拜心放不下, 一面拜佛, 一面想著熱 或者你今天做事情, 已經很疲乏 勞累, 可是四十八願沒有拜, 還是很勉強拜 因為有怕熱 要休息的心, 被妄想障礙, 再去拜阿彌陀佛, 越拜妄想越多, 這就是虔誠心不夠 你要 是有歸命的心, 生命老早交給阿彌陀佛, 死都不在乎, 還怕熱嗎? 就把怕 熱的妄想降伏了 雖然做事疲乏勞累, 但是生命老早交給阿彌陀佛, 死了 釋論文三七

38 無量壽經優婆提舍願生偈講記三八 還是要拜, 自然而然就不起妄想 再舉 地藏經 的例子, 婆羅門女的母親, 生前不信因果, 譏毀三寶, 婆羅門女為問母親死後生到何處? 布施供養覺華定自在王如來塔寺, 由於 她瞻禮佛的慈容, 供養佛的心虔誠到極點, 馬上得到感應, 她聽見空中佛 跟她說 : 我是過去覺華定自在王如來, 看見你憶念母親的心, 超過常情 的眾生, 所以我來告訴你母親的去處 婆羅門女聽到佛說話以後, 奮不 顧身, 只知道要磕頭禮拜, 舉身自撲, 就像喇嘛磕大頭, 倒身下拜, 把身體撲到地上, 因為摔得太厲害, 肢節皆損, 把手腳都摔破, 那叫 歸命頂禮 我們常常拜佛, 佛為何沒有對我們講話? 因為我們一面拜佛, 一面打妄想, 跟佛不能感應道交 一心歸命的第一種解釋, 是拿自己唯一無二 最尊最貴的生命來歸 依 頂禮 第二種解釋, 命 是佛的命令 教命, 一心歸命, 我沒

39 有二念, 歸依佛的教導 教命 釋迦牟尼佛說的淨土法門, 叫我相信西方 極樂世界阿彌陀佛, 叫我發願往生西方, 叫我持念阿彌陀佛的名號, 我沒 有兩個念頭, 我一心歸依佛的命令, 叫一心歸命 第三種解釋, 是 歸命 一心, 一心就是沒有妄想 沒有二念的心, 一心就是真心 自性 歸命, 把自己的生命, 迴光反照歸到我們的真心 自性上 你能懂得這一種道理, 你歸命於一心, 可以悟到自性彌陀 前面兩種解釋注重事相, 第三種解釋注重理性 你注重事相, 不講理 性, 是心外求佛, 你一心歸依佛的教命, 拿自己最虔誠 最尊貴的生命, 來頂禮歸依, 佛叫你怎麼修行, 你就怎麼修行, 這個時候, 你是你, 佛是 佛, 佛還是在你的心外 第三種解釋, 把佛歸到自己的一心上, 你的一心 大而無外, 阿彌陀佛不在你的一心之外, 西方極樂世界也不在你的一心之 外, 這個時候, 你歸依阿彌陀佛, 就是歸依自性彌陀 ; 你求生的淨土, 就 釋論文三九

40 無量壽經優婆提舍願生偈講記四 是唯心淨土, 這就是 自性彌陀, 唯心淨土 的道理 你懂得第三種理性 的解釋, 不可以執理廢事, 因為你能悟到自性彌陀, 唯心淨土, 還是由至 心虔誠, 一心歸命佛的教命來的 前面兩種解釋是事相, 不能離開事相, 你還是好好的虔誠恭敬, 磕頭禮拜, 才有迴光反照, 悟到自性彌陀的一天 乙二 讚歎門 盡十方無礙光如來, 盡十方無礙光如來, 這八個字是第二讚歎門, 讚歎阿彌陀佛的功 德 盡十方無礙光如來, 是阿彌陀佛德號的翻譯, 阿彌陀經 : 彼 佛何故號阿彌陀? 彼佛光明無量, 照十方國, 無所障礙, 是故號為阿彌陀 就是這一句的解釋 因為阿彌陀佛無量光明, 能夠遍照十方國土, 無所障 礙, 所以才稱為阿彌陀 十方 是十方世界, 東方 南方 西方 北方,

41 加上四維 : 東南 西南 東北 西北, 再加上方 下方, 每一方都有無量 的世界 大乘起信論 說 : 虛空無邊, 故世界無邊 ; 世界無邊, 故眾 生無邊 這是佛教的宇宙觀, 佛教的宇宙觀和科學家是相合的, 佛經上 的虛空, 是無量無邊的虛空 ; 虛空以內的世界, 是無量無邊的世界 現在 科學證明, 確實世界是虛空無量無邊 盡十方無礙光如來, 就是阿彌 陀佛的光明無量, 遍照十方世界, 無所障礙, 不是只照到這個世界, 那個 世界照不到 釋疑 問 : 阿彌陀佛的光明, 無所障礙, 既然遍照十方世界, 當然照到娑婆 世界, 我們怎麼沒有見到呢? 答 : 障礙不在佛, 是在我們眾生這一邊 古人說個譬喻 : 日光周天 釋論文四一

42 無量壽經優婆提舍願生偈講記四二 下, 而盲者不見, 非日光不周也 像太陽光遍照地球, 但是生盲的人看 不見 生盲是生出來就是瞎子, 從來沒有看見太陽光的人, 那能怪陽光沒 有照到他呢? 因為他的眼睛看不見, 所以障礙在生盲那一邊, 不在太陽 佛經上還有一個譬喻 : 陽光遍照, 不照覆盆 覆蓋的盆子裡照不到陽 光, 不能怪陽光不照, 是你把盆子蓋在地上, 陽光才照不到 生盲的譬喻, 就是眾生沒有智慧眼, 看不見佛的光明 我們有眼睛, 是凡夫的肉眼, 業 障生了障礙, 啟發不出智慧, 所以佛有光明你看不見 不照覆盆, 是背覺 合塵的意思, 佛的光明你看不見, 是你背了佛的覺光, 合了塵勞, 你的心 跟佛的心不相合, 所以看不見光明 講佛的光明, 好像在說神話, 得有證驗 你問修行的佛弟子, 只要腳 踏實地用功修行, 智慧眼開了, 都可以看見佛的光明 不是佛五眼圓明的 眼, 是我們凡夫的眼, 你多少開了一點佛的智慧, 都可以看見佛的光明

43 雖然智慧一點沒有開, 你認真腳踏實地修行, 你的心背塵合覺, 合到佛的 覺那一方面去, 你會看到佛的光明 這是天親菩薩要一心歸命頂禮, 才讚歎阿彌陀佛的光明, 遍照十方世 界, 無所障礙, 普照十方世界的眾生 因為阿彌陀佛有大智慧, 才能夠放 出來大光明, 救度一切眾生, 對於眾生有恩德, 所以我們應該歸依他 乙三 作願門 願生安樂國 世尊我一心歸命, 是第一個禮拜門 盡十方無礙光如來, 是 讚歎阿彌陀佛的光明智慧功德, 是第二個讚歎門 願生安樂國, 是第 三個作願門, 作就是發願, 我歸命頂禮無礙光如來, 我讚歎阿彌陀佛的光 明智慧功德, 我發願要生到安樂國 為什麼要生安樂國? 那是很平安的國 釋論文四三

44 無量壽經優婆提舍願生偈講記四四 家 我們住的娑婆世界, 是不平安的苦惱世界 法華經 說 : 三界無 安, 猶如火宅 好像一間大房子失火, 小孩子不知道, 還在裡面玩耍, 你怎樣叫他, 他都不願意出去 我們住在娑婆世界的眾生都是這樣, 以為 這裡很安樂, 不曉得這是很危險 很痛苦的世界 從我們住的地球來說, 它是成住壞空, 這個地球成立起來叫成劫, 現在可以安住叫住劫, 將來慢 慢壞叫壞劫, 壞了沒有了叫空劫 將來怎麼壞呢? 有小三災 大三災 小 三災 : 刀兵災, 你殺我, 我殺你 饑饉災, 大家都沒飯吃, 饑饉之苦 疾 疫災, 大家都生病, 生疾疫病 大三災是火災 水災 風災, 結果地球壞 了, 到時候統統遭災 小三災 大三災, 現在隨時隨地都可以發現, 刀兵 災, 你看第二次世界大戰打完, 第三次世界大戰隨時都有機會爆發 我們 從看報紙上, 看到越南人民遭受刀兵災, 不是很痛苦嗎? 有了刀兵災, 打 仗死了幾十萬人, 到處充滿死屍, 一定發生瘟疫 打仗, 物資都被破壞,

45 一定遭饑饉災, 所以隨時隨處都可能發生災難 這裡要注意 : 天親菩薩發願生到安樂國, 不是去逃難, 他是去親近阿 彌陀佛, 學救度眾生的本事 因為看見眾生遭災遭難, 自己想救度一切眾 生, 智慧 神通不夠, 要生到西方, 親近阿彌陀佛, 得到智慧 神通, 分 身遍塵剎, 不但娑婆世界眾生要護持, 十方世界眾生都要護持, 所以他發 一個大心願, 願生安樂國 這一個偈頌, 世尊我一心歸命 是第一禮拜門, 禮拜阿彌陀佛 盡 十方無礙光如來 是第二讚歎門, 讚歎西方教主阿彌陀佛, 這裡是按無量 光的意思, 來讚歎阿彌陀佛的光明, 遍照十方世界, 沒有障礙 願生安 樂國, 是第三作願門, 發願生西方極樂世界, 這一個偈頌, 就包括三個 念門 釋論文四五

46 無量壽經優婆提舍願生偈講記四六 我依修多羅, 真實功德相, 說願偈總持, 與佛教相應 這四句是承上起下, 申述造論意旨 前面的偈頌說 : 我頂禮讚歎又發 願, 我現在要造 往生論 是依著什麼經造的? 我依修多羅, 修多羅 是梵語, 翻成中國話叫 契經, 契者合也, 上合諸佛之理, 下合眾生之 機, 上面與諸佛之理相契合, 下面跟眾生的根機要相合 佛說的經, 都要 與諸佛之理相合, 諸佛之理就是真如實相之理, 所以與真如實相的道理不 相合, 就不是佛說的大乘經典 大乘經典以實相為印證, 與實相之理相合, 就是佛說的經 ; 不然, 不是小乘經, 就是外道經 實相之理高深玄妙, 然 而佛說法深入淺出, 說得讓眾生瞭解, 不然佛說的經眾生聽不懂, 不能得 利益, 所以佛說的經, 你不要怕高深, 研究一定會瞭解, 因為佛說的經, 都與眾生的根機相契合 佛說經, 一時在天上說, 一時在人間說, 在天上

47 說的經, 是迎合天上眾生的根機 ; 在人間說的經, 要迎合人間眾生的根機 沒有哪一部經, 我們不會瞭解 你說不瞭解, 是因為你沒有聽, 沒有研究 修多羅 是釋迦如來所說的大乘經, 這裡指 無量壽經 無量 壽經 說西方極樂世界依正二報的種種莊嚴, 依報, 是西方極樂世界國土 的莊嚴 ; 正報, 是西方極樂世界阿彌陀佛 諸大菩薩的莊嚴 真實功德相, 總說 無量壽經 所說的西方極樂世界依正二報莊 嚴的功德相, 都是真實功德所成就的, 真實者不虛不偽, 是真實的功德之 相 西方極樂世界, 是阿彌陀佛在世自在王如來那裡出家以後, 發願要造 一個清淨莊嚴的世界, 於是經過無量阿僧祇劫修行種種功德成就的 他都 是依著真如實相修行的功德, 所修的都是無漏的功德, 所以功德成就以後 不會壞 有漏 無漏是佛教的專門名詞, 漏是煩惱的代名詞, 三界以內的眾生 釋論文四七

48 無量壽經優婆提舍願生偈講記四八 都有煩惱, 依著煩惱所做的功德都會壞, 所以取名叫漏 等於漏的房子 漏的器物, 房子下雨漏水, 叫漏落 ; 煮飯的鍋漏水, 漏到最後水沒有了, 叫漏失 對照我們三界以內所做的功德, 叫有漏功德, 都是虛偽不真實, 就是功德會漏落 漏失 你依著煩惱心, 造了惡業, 一定墮到三惡道 ; 你造了善業, 果報也不 出三界 你做的功德少, 來生來世轉一個富貴的人 ; 做的功德大, 生到天 上享天福, 得人天的果報 你做的功德是因, 生到天上享天福是果, 你做 多少功德, 應該享多少果, 有一定的限度 地藏經 有明文 : 捨一得 萬報 你布施一塊錢, 可以享受一萬塊錢的果報, 所以你生到天上, 把 天福享盡就下來, 這叫漏落 因為你以凡夫有漏之心, 所做的功德不會無 量無邊, 你所得的果報也不會無量無邊, 所以天福讓你捨一得萬, 還是有 一個限度 比如你在世間做的功德, 來生來世轉一個大富大貴的人, 生活

49 得好的果報, 人間福報享完, 第三生可能連人身都得不到, 還要墮落三惡 道 因為你在享富貴之福的時候, 如果被富貴的環境迷惑, 連有漏的功德 也不做, 還造些惡業, 第三生一定墮落下去, 這就是漏落 你生到天上, 把天福享盡, 功德報完 ; 你修人間的功德, 把人間的福報享完, 功德失掉, 叫漏失 在娑婆世界修行, 要證到無生法忍以後, 所做的功德, 才屬於無漏, 就順法性 合實相 前面講難行道 易行道, 在娑婆世界修行, 要證得無 生法忍, 難之又難 ; 要是生到西方極樂世界, 沾到阿彌陀佛的光明, 就不 退轉 西方極樂世界的種種莊嚴, 是阿彌陀佛證得無生法忍以後, 修了無 量阿僧祇劫的功德成就的, 因為他修的是真實無漏的功德, 不會漏落 漏 失 說願偈總持, 說 是天親菩薩說, 就是寫出來 願偈 是願 釋論文四九

50 無量壽經優婆提舍願生偈講記五 生偈, 他造的是往生安樂國的偈頌 總 是總攝, 持 是任持 無 量壽經 裡面說了很多西方極樂世界, 依正二報的真實功德相, 恐怕眾生 不容易記住, 所以我弟子天親今天依著 無量壽經, 再說願生偈, 總攝 任持真實功德之相, 使眾生看到我寫的偈頌, 不會忘記, 容易發願修行 我為什麼要作願生偈? 就是把 無量壽經 的功德相揀擇一下, 總括起來 說一說 與佛教相應, 佛 指釋迦牟尼佛, 教 是如來所說的言教, 就是佛說的法 我天親所造的偈頌, 與佛所說的言教相合, 不違背佛的語 言教導 偈頌一開始, 先稱呼 世尊, 我講過有兩種意思 : 一種是尊師重道, 我當弟子的要造 往生論, 得依著佛的經造, 我得先稟告師父, 就像我 們要做什麼事, 先向父母親講一聲 二種是求佛加被, 就是要 與佛教相

51 應 恐怕我的智慧不夠, 求世尊加被我, 所作的 往生論, 要與 無 量壽經 的義理相合 還有一種意思, 求佛印證, 我作出來的 往生論, 請世尊證明, 與佛所說的言教相應 我依修多羅, 真實功德相, 說願偈總持, 與佛教相應 這一個偈 頌, 承接上文, 我要一心歸命讚歎無礙光如來, 我願生安樂國, 我要依著 無量壽經 來造論, 把下文闡發出來 五念門, 下面屬於第四觀察門, 觀察西方極樂世界依正二報的功德 相 觀察門文很長, 分為三大段, 第一 觀察彼佛國土莊嚴功德成就 第 二 觀察彼佛功德成就 第三 觀察彼菩薩莊嚴功德成就 先講第一段彼 佛國土莊嚴功德成就, 就是觀察依報的莊嚴, 西方極樂世界的依報, 一共 有十七種莊嚴, 下面一一解釋 釋論文五一

52 無量壽經優婆提舍願生偈講記五二 乙四 觀察門 ( 分三 ) 丙一 觀察彼佛國土莊嚴功德成就 ( 分十七 ) 丁一 莊嚴清淨功德成就 ( 總相 ) 觀彼世界相, 勝過三界道 這兩句是觀察依報十七種莊嚴的第一種, 讚歎清淨的莊嚴 觀彼世 界相, 就是觀察西方極樂世界的總相, 是清淨功德成就的 怎樣清淨? 勝過三界道, 我們沒有到過西方極樂世界, 比較一下你就瞭解, 勝過 我們娑婆世界的三界道 娑婆世界分欲界 色界 無色界三個界, 再詳細分六個道, 三善道 : 天道 人道 阿修羅道 ; 三惡道 : 地獄道 餓鬼道 畜牲道 這六道都在 欲界, 因為六道眾生都有淫欲心, 所以總名字叫欲界 欲界六層天的天人, 還是有淫欲心 再上去是色界, 色就是身體, 這一界的眾生修禪定的功夫,

53 把淫欲心降伏下去, 由禪定的功夫生到天上, 所謂初禪 二禪 三禪 四 禪, 按功夫的淺深有四禪天, 詳細分有十八層天, 色界眾生的身體很清淨 再上去是無色界, 這一界的眾生修四空定, 把身相空掉, 沒有身體, 內裡 面只有一個心思 三界都在娑婆世界之內, 叫 三界道, 三界道包括六 道 西方極樂世界不和三惡道比較, 因為三惡道沒有任何莊嚴, 只有痛苦 也不和阿修羅道比較, 因為阿修羅道也算四惡道 只和人天道, 比較我們 人間 天上的莊嚴, 都比不上西方極樂世界的莊嚴 勝過三界道, 實 際就是勝過娑婆世界的人天道 三界道是指人天道有莊嚴 有快樂, 但是不能跟西方極樂世界相比, 因為三界以內, 人天道所有的莊嚴 所享受的福報, 都是顛倒不淨之相 一 顛倒, 一切法無常, 他執著是常 ; 一切法是苦, 他執著是樂 ; 一切法 無我, 他執著有一個我 ; 一切法不淨, 他執著是淨, 這都是顛倒 二 不 釋論文五三

54 無量壽經優婆提舍願生偈講記五四 淨, 所有種種莊嚴都是染污性, 他認為是清淨, 叫顛倒不淨之相 比如人 間的金 銀 琉璃 玻璃 硨磲 赤珠 瑪瑙七寶, 我們沒有福報得不到 有福報得到了, 執著就被七寶所轉, 把我們的清淨自性染污, 所以人間的 七寶, 不是清淨之寶, 會染污人 天上七寶的莊嚴, 比人間更好 更妙, 但是染污人染污得更厲害, 你生到天上, 無論誰叫你修行, 你都不願意修 行, 所以三界之內的七寶莊嚴, 跟西方極樂世界不能比, 西方極樂世界的 七寶, 都是清淨功德之相 大家都說佛法難懂, 倓虛老法師說, 佛法很容易懂, 修行很容易修, 證果也容易證, 佛法只有六個字 : 看破 放下 自在 你把世間的五 欲之樂, 統統看破, 這都是不清淨, 染污人的東西, 看破了, 就放下, 統 統把它捨掉, 你就得到自在 這樣佛法不是很容易瞭解, 很容易修行, 很 容易得到利益嗎? 看破 是屬於道理方面, 放下 是屬於修行方面,

55 自在 是得到結果 你能不能 自在, 就看你 看破 放下 了嗎? 不懂佛法的人, 當然看不破, 我們天天聽經, 甚至佛教的道理, 研究很多 年, 在道理上都明白不應當動貪心, 七寶 家親眷屬 五欲之樂, 都不應 當貪, 這就是在道理上看破, 事實上沒有放下, 因為你不但家產 眷屬 金銀財寶, 放不下, 連平常的嗜好, 也放不下 有一位老居士是個大財主, 他學佛很多年, 生活很淡薄, 但是他對於 錢財放不下 當時已經發行鈔票, 但是他認為銀行一倒閉, 鈔票就沒有用, 所以他不相信鈔票, 認為銀元才是真實的 他家裡的銀元用不完, 剩餘的 就存起來, 他做了很多小箱子裝銀元, 他的房間裡面放了幾十個小箱子 這位老居士壽命盡了, 該生西方, 家親眷屬很孝順, 都幫忙助念阿彌陀佛, 到臨危的時候, 他不能說話, 但是眼睛不斷看那些小箱子 他的兒子忽然 間明白 : 爸爸可能對那些小箱子放不下 兒子趕快弄些封條, 把老居 釋論文五五

56 無量壽經優婆提舍願生偈講記五六 士的圖章拿出來蓋上, 把那些小箱子都貼上封條, 就跟老居士說 : 爸爸, 你要生西方趕快走吧! 你那些箱子都寫上某年某月封, 什麼人都不能動 的 這位老居士才把眼睛閉起, 一口氣嚥下去就死了, 兒女都很歡喜, 因為兒女都懂佛法, 以為幫忙助念, 父親一定生西方了 我們進一步研究 : 這位老居士生西方沒有? 他平常生活很淡薄, 這就 是看破, 但是他對銀元沒有放下 要是放下, 平常用不到的, 應該做功德 布施出去, 到臨命終時無掛無礙, 一定能生西方 臨命終時他不能說話, 眼睛還在那些箱子轉來轉去, 他兒子把箱子貼上封條, 蓋上圖章, 他才閉 上眼睛, 可見他銀元沒有放下, 牽腸掛肚, 怎麼能生西方? 這就是娑婆世界人天道中, 這些七寶不是清淨的東西, 染污我們自 性, 染污得厲害 實際不但銀元染污人, 每一種嗜好都會染污人, 叫你拖 泥帶水, 使你生不去西方 比如你學佛很多年, 什麼都看破, 應該吃常素,

57 怎麼還犯喝酒的戒? 這是一點嗜好, 你想這沒有什麼了不得, 社會上喝酒 的人太多了, 可是生西方就成了問題 因為你有一種貪著, 就有一種染污 你要是到臨命終時有個念頭, 還要喝兩杯酒, 這樣就被那一點嗜好掛礙, 西方生不去了 再進一步想 : 你只要有一種嗜好, 比如香煙戒不掉, 到臨 命終時要生西方, 阿彌陀佛來接你, 你煙癮發作了, 能等你抽完一根香煙, 再生西方嗎? 這是個笑話, 事實上真是個掛礙, 所以娑婆世界的五欲之樂 貪圖不得 釋疑 問 : 有的人不依著釋迦佛 天親菩薩作老師, 依著他的妄想心作老師, 他看見 無量壽經 說, 西方極樂世界種種莊嚴都是七寶成就, 再看 阿 彌陀經 觀無量壽佛經 也這樣講, 他認為 : 我們在娑婆世界就動貪心 釋論文五七

58 無量壽經優婆提舍願生偈講記五八 生煩惱, 生到西方極樂世界盡是七寶, 不是引誘我們生貪心更厲害, 怎麼 能夠成佛呢? 所以他不要生西方, 因為生了西方, 會害他引生貪心 答 : 這是自作聰明, 認為自己的智慧, 比釋迦佛 天親菩薩高明 他 不曉得西方極樂世界的七寶莊嚴, 是清淨的功德所成就, 不會染污人 ; 娑 婆世界的七寶, 是不清淨的東西, 會染污人, 就像剛才說的那位老居士, 對銀元放不下, 因為娑婆世界的黃金太少, 他才會執著, 這一執著, 就放 不下, 越來越貪, 越來越執著 生到西方極樂世界, 盡是七寶, 大地都是 黃金, 像我們現在的水泥, 誰也不會把水泥放到箱子裡鎖起來, 因為水泥 不值錢, 不是罕見的東西 到西方極樂世界金 銀 琉璃 玻璃等蓋房子 的材料, 像我們這裡的木頭 磚頭一樣, 所以七寶很多, 不但不會增加貪 心, 還會把娑婆世界的貪心去掉, 因為不用貪了, 這是斷貪煩惱最微妙的 方法

59 淨土法門信願行三資糧, 第一要信, 第二要發願, 第三要修行 信者 不疑, 一生疑惑, 就不信了 你要是有這個疑惑, 聽到我今天所講, 就把 疑惑破除, 生起信心 西方極樂世界七寶莊嚴, 不會引起你的貪心, 那是 阿彌陀佛的妙用, 正是去除我們貪心的妙法 西方極樂世界十七種莊嚴, 第一種總莊嚴是清淨相, 就像我們到志蓮 精舍講堂來, 感覺真清淨一樣 丁二 莊嚴量功德成就 究竟如虛空, 廣大無邊際 這是第二種讚歎量的莊嚴, 西方極樂世界是多大的世界呢? 究竟如 虛空, 廣大無邊際 實實在在跟虛空一樣, 虛空找不到邊際, 西方極樂 世界也找不到邊際 十方世界的眾生, 只要發願生西方極樂世界, 無論多 釋論文五九

60 無量壽經優婆提舍願生偈講記六 少眾生都可以生去, 因為那一個國土, 沒有尺寸, 無法計算有多少公里, 跟虛空一樣無量無邊, 你只要發願生去, 都可以容納得下 我在大陸武昌洪山寶通寺閉關, 關房後面有一個小院子可以透透空 氣 我在小院子的時候, 常聽見外面有一個人在唱歌, 不知什麼人在唱歌? 不知唱的什麼歌? 院子的圍牆不高, 我就拿一個凳子探出去, 一看是一個 出家師父, 這個寺院有一群放生的牛交給他管, 叫牛頭師, 他牽著牛到山 上來放牛吃草, 沒事就唱歌, 我叫他 : 這位師父, 你唱什麼歌? 我 亂唱啦! 你亂唱, 能唱出什麼功德? 你為什麼不念阿彌陀佛? 將來可 以生到西方極樂世界了生脫死, 不枉費你出家一趟, 為什麼要亂唱歌呢? 他知道我是閉關法師, 答應說 : 好! 好! 第二天我聽見他還是在唱歌, 我心裡放不下, 再拿個凳子探出去, 我說 : 牛頭師, 我昨天勸你念佛, 不要你唱歌, 你怎麼還唱呢? 昨天他說好, 因為我是法師, 他不願跟我

61 辯論, 我今天再勸他, 他就光火了 : 都生西方, 那怎麼坐得下? ( 此 時聽眾大笑 ) 我就再勸他 : 那是你自己分別的, 西方極樂世界是不可思 議的境界, 那是阿彌陀佛無量功德成就的, 不會像你想的容納不下, 你沒 有去, 怎麼知道容納不下呢? 你先念阿彌陀佛試試看, 你生到西方, 一定 有地方安頓你, 你還是好好念佛吧! 他好像不想跟我辯下去, 就答說 : 好! 好! 第三天, 再聽不到他唱歌了, 大概他還是沒有接受我的話, 到別的地方唱了 這裡天親菩薩讚歎西方極樂世界, 像虛空一樣, 是阿彌陀佛不可思議 的功德成就的國土 因不可思議, 果也不可思議, 不是我們凡夫想得到, 那是廣大沒有邊際, 十方世界的眾生生去, 都容納得下 丁三 莊嚴性功德成就 正道大慈悲, 出世善根生 釋論文六一

62 無量壽經優婆提舍願生偈講記六二 這是第三種讚歎性的莊嚴 性就是自性, 這是講西方極樂世界是怎麼 成就的? 西方極樂世界, 是由阿彌陀佛的 正道大慈悲, 出世善根生 成 就的, 所以西方極樂世界的體性, 是大乘種性 先解釋 正道 二字, 不邪不偏叫正道 前面跟諸位講過, 聖人凡夫, 一共分十個法界 六道凡夫所走的道, 叫邪道 ; 小乘聖人聲聞 緣覺, 修 的道不邪, 但是偏於自利, 所以是偏道 佛 菩薩是大乘聖人, 所修的中 間之道, 就是正道, 因叫菩薩, 果叫佛, 正道是既不邪於六道, 也不偏於 二乘 六道凡夫所修的道, 三惡道的眾生, 造了惡業, 要吃苦頭 ; 三善道的 眾生, 修的是有漏善業, 所修的善法都著相, 所以六道凡夫所修的善法, 都是邪而不正, 出不了三界, 脫不出輪迴 二乘人超出三界, 脫出輪迴, 但是只知道自利, 不肯利益眾生, 他證得偏空涅槃, 翻不出妙有的功德,

63 不能夠利益眾生, 所以他不邪, 但是偏了 大乘的正道, 是以利他為自利, 在利益眾生的時候, 自己得到利益 比如行布施, 以法布施最好, 你發心 講經說法給眾生聽, 一定要自己先研究, 目的是利益別人, 實際自己先得 了利益 這裡面最要緊的道理, 是不許著相, 一著相就錯誤 我們度眾生, 要發心講經說法, 你一執著, 所有講經弘法的清淨功德, 變成有漏的功德, 就邪到凡夫這邊 可是你忽然間發了道心, 自己要了生脫死, 關起門來修, 要遠離一切眾生, 不要再利益眾生, 又偏到二乘去了 所以學佛的人很多, 得到大乘利益的人很少, 一天到晚忙忙碌碌利益眾生, 都是做凡夫有漏的 功德, 不是邪到凡夫六道, 就是偏到二乘, 大乘的正道上不去, 怎麼能成 佛? 所以阿彌陀佛成就西方極樂世界, 利益一切眾生, 而不著相, 他走的 是正道 正道大慈悲, 慈悲, 慈能與樂, 悲能拔苦 給與眾生快樂, 釋論文六三

64 無量壽經優婆提舍願生偈講記六四 就是慈心 ; 拔眾生苦惱, 就是悲心 這個心就像父母疼愛兒女, 兒女沒有 快樂, 一定要給兒女快樂, 要給兒女吃得好, 看到兒女吃得很歡喜, 父母 就很歡喜, 兒女的快樂, 是父母給與的, 這叫慈心 兒女生病, 父母趕快 找醫生, 給他吃藥, 把兒女的病苦拔除, 這叫悲心 但是父母與樂拔苦, 不能與出世樂, 拔輪迴的生死苦, 所以父母的慈 悲, 不是佛的慈悲 佛的慈悲, 與樂, 要與出世間樂 菩提樂 涅槃樂, 使一切眾生都成佛 拔苦, 要把眾生一切煩惱都拔除, 使他超出三界, 脫 出輪迴 把三界以內的分段生死苦, 三界以外的變易生死苦都拔除, 那才 是佛的慈悲 父母的慈悲, 只疼愛自己的兒女, 不疼愛別人的兒女, 只能 在世間法上表示慈悲, 不知道出世間法, 所以父母慈悲的心量太小, 不能 叫大慈悲 大慈悲, 不但與世間樂, 拔除世間苦, 還要與出世間樂, 要把三界以

65 外的生死都拔除 而且不是為個人的眷屬, 是與一切眾生樂, 拔一切眾生 苦, 這才叫大慈悲 在佛理上, 慈悲依淺深不同, 有三種 : 一 眾生緣慈悲 : 就是把父母愛兒女的心擴大, 對一切眾生, 凡是老 的, 我都把他看成我的父母親 ; 跟我年紀差不多的, 我都把他看成我的兄 弟姊妹 ; 比我年紀輕的, 我都把他看成我的兒女 把對自己家親眷屬的慈 悲心擴大, 把一切眾生都當成自己的家親眷屬, 這是眾生緣慈悲, 因為眾 生都在六道輪迴生死, 今生有我今生的父母 兄弟姊妹和兒女 ; 前生也有 我前生的父母 兄弟姊妹和兒女 ; 再前生也一樣 這樣生生死死, 在佛的 眼光看來, 大家彼此都做過家親眷屬, 你這樣一想, 我要與樂, 與一切眾 生樂 ; 我要拔苦, 拔一切眾生苦, 這是眾生緣慈悲 初發心的佛弟子都是 凡夫, 這樣作觀想, 用這樣的慈悲去度眾生, 就是眾生緣慈悲 釋論文六五

66 無量壽經優婆提舍願生偈講記六六 二 法緣慈悲 : 二乘人證得我空, 菩薩證得法空, 菩薩曉得一切法皆 空, 他脫離一切苦, 憐憫一切眾生, 依著法空之理來度眾生, 而不著眾生 相, 叫做法緣慈悲 三 無緣慈悲 : 佛任運自然有一種慈悲, 譬如 : 洪鐘在架, 有扣則 鳴 比如寺廟大殿吊一個洪鐘, 你小扣則小鳴, 大扣則大鳴, 你敲的力 量小, 聲音小 ; 敲的力量大, 聲音大, 但是鐘並沒有動念, 想給你小聲, 給你大聲, 自然能夠發出聲音來, 這叫無緣 佛就是這樣, 他沒有動念, 給你一個樂, 拔你一個苦, 但是只要你親近佛, 自然得到與樂拔苦的利益, 這叫做無緣慈悲 我們初發心的菩薩, 都是凡夫, 我們要利益眾生, 是眾生緣慈悲, 但 是一定要觀想法緣慈悲 無緣慈悲 我們現在沒有證菩薩法空, 也沒有成 佛, 一定要朝這裡用功, 你要是不懂法空 無緣的道理, 單用眾生緣慈悲,

67 跟眾生結不清淨的法緣, 會生愛見煩惱 剛才說過, 我們利益眾生不許著 相, 這叫做正道大慈悲 你慈悲眾生, 與樂拔苦的時候, 你不知道法空 無緣的道理, 你著了相, 就起貪愛心 這個眾生跟你有緣, 受你的度, 你 覺得這個眾生好, 就貪愛他, 起一種知見, 叫愛見, 增加愛見煩惱 那個 不聽你教化的, 就生憎恨, 結果不應該貪而貪, 不應該瞋而瞋, 你觀不了 空, 生了愚癡 本來我們利益眾生, 是與樂拔苦, 結果自己的煩惱沒有拔 掉, 由愛見煩惱而生瞋, 由瞋而生癡, 貪瞋癡生出來, 為度眾生增加一些 新煩惱 所以要慈悲, 但是不可以著相, 懂得法緣慈悲的道理, 要法空 ; 懂得無緣慈悲的道理, 不要動緣慮心 正道大慈悲, 出世善根生 阿彌陀佛在因地中行菩薩道, 就是正 道, 利益眾生而不著相, 不偏於凡夫, 不偏於二乘 正道走的是大乘之道, 叫法緣慈 無緣慈, 雖然慈能與樂 悲能拔苦, 而不著相, 這就是出世的 釋論文六七

68 無量壽經優婆提舍願生偈講記六八 善根 不然一著相, 功德變成有漏, 落到世間法 由出世間的善根, 而生 出來西方極樂世界, 所以西方極樂世界的本性, 是正道大慈悲, 出世善根 之心 丁四 莊嚴形相功德成就 淨光明滿足, 如鏡日月輪 這是第四種讚歎形相的莊嚴, 講西方極樂世界的外貌是什麼樣子? 淨光明滿足, 清淨光明充滿具足, 滿世界都是清淨光明, 我們沒有看 見, 可以作一個比方 如鏡日月輪, 如 就是好像, 西方極樂世界 的清淨光明, 好像娑婆世界的鏡子 日輪 月輪 實際娑婆世界的鏡子, 比不上西方極樂世界的清淨 ; 娑婆世界的日輪 月輪, 比不上西方極樂世 界的清淨光明 怎麼知道比不上? 因為前面有一句總讚歎 : 觀彼世界相,

69 勝過三界道 西方極樂世界的清淨功德相, 勝過娑婆世界, 這個比方使 我們知道西方極樂世界, 是清淨光明具足 丁五 莊嚴種種事功德成就 備諸珍寶性, 具足妙莊嚴 這是第五種讚歎種種事的莊嚴 備諸珍寶性, 備 是具備, 諸 是很多, 什麼樣的功德都有, 西方極樂世界一切珍寶無不具有 比如 阿 彌陀經 說的七寶 : 金 銀 琉璃 玻璃 硨磲 赤珠 瑪瑙, 是依著娑 婆世界大家知道的, 實際西方極樂世界有無量珍寶 具足妙莊嚴, 珍 寶是莊嚴器具, 一切莊嚴品都是珍寶所成 西方極樂世界, 無論地上的草, 路旁的樹, 樓閣 蓮花池, 統統是珍寶所成就 妙者不可思議, 西方極樂 世界具足不可思議的莊嚴 釋論文六九

70 無量壽經優婆提舍願生偈講記七 備諸珍寶性, 性 字很重要, 西方極樂世界哪有這麼多珍寶? 性者本也, 西方極樂世界具足珍寶的本性, 所以才能有這麼多珍寶 本性 是阿彌陀佛證得的, 在我們眾生份上, 叫做佛性 ; 在一切法上, 叫做法性 ; 成了佛證得的性, 叫做涅槃, 這是他證得涅槃的妙性, 裡面自然具足無量 的珍寶 涅槃是梵語, 翻成中國話, 舊翻譯翻成寂滅, 新翻譯翻成圓寂 寂滅就是寂靜的意思, 不但一切有為法寂靜, 連無為法也寂靜, 才叫 做涅槃 眾生無始劫以來, 一直在六道輪迴, 流轉生死 寂滅是滅除生死 苦的意思, 這是依著小乘家證得的涅槃解釋, 四果阿羅漢證得涅槃, 等到 他果報盡的時候, 他入涅槃要灰身泯智, 灰身, 身體不要了, 用三昧火把 身體燒成灰 泯智, 泯是泯滅, 智慧也不要, 用滅盡定把它泯滅, 就是從 此之後不受後有, 不再來三界之內受生, 叫做寂滅 所以小乘家證得的涅 槃, 是寂滅的意思, 把一切有為法 無為法統統寂靜下來, 一切生死都滅

71 除, 這時候灰身泯智, 世界上沒有這個眾生了, 他證得的是偏空涅槃, 具 足的功德是寂滅的 大乘涅槃的圓寂, 圓是圓滿, 寂是寂滅, 舊翻譯翻為寂滅, 只有 寂, 沒有 圓 的意思 圓寂, 德無不備曰圓, 障無不盡曰寂 德無不備, 一 切功德統統圓滿, 叫做圓 ; 障無不盡, 一切障礙分兩大類 : 煩惱障 所知 障統統斷盡, 叫做寂, 這樣就證得大乘涅槃 大乘證得的涅槃, 具足一切 功德, 總括起來有三德 : 一 法身德 : 佛證得涅槃, 成為法身佛 法身佛就是以一切法性為身, 法性成就的是理體, 一切法都有一個真理 一切法是差別相, 真理沒有二 個, 證得唯一的真理, 就證得一切法的本性, 這個時候證得法身, 大乘涅 槃裡面具足有法身德 二 般若德 : 般若翻成中國話是智慧, 小乘家證得的智慧, 他入涅槃 釋論文七一

72 無量壽經優婆提舍願生偈講記七二 泯滅不要了 大乘涅槃裡面本來具足有般若智慧, 能如實了知一切法相 對於一切差別法相的真如實相之理, 瞭解得究竟圓滿, 叫般若智慧 三 解脫德 : 自己解悟真理以後, 脫出一切生死, 叫解脫 小乘人滅 除生死, 就入偏空涅槃 大乘人滅除了生死, 一切煩惱都遠離, 得到大自 在, 叫做解脫德 法身德 般若德 解脫德, 是大涅槃具足的三種功德, 每一種功德都 具足有常 樂 我 淨四德 一 常德 : 按體上講, 你證得大涅槃的本性理體, 常住不變, 就是永 恆不變, 再沒有生滅, 這叫做常 按用上講, 隨緣化用, 永不斷絕 你證 得大涅槃成佛, 長遠具足一切功德, 有隨化不斷絕的常德 二 樂德 : 按體上講, 你成佛以後, 證得大涅槃的本體是寂滅永安, 再沒有生滅, 有一種永遠的禪樂 按用上講, 他去教化眾生, 運用自在,

73 所為適心 你能應機說法, 隨類教化一切眾生, 所作所為都稱心適意, 得 一種法樂 三 我德 : 凡夫執著一個我, 我必須有一個自體, 我必須自己能夠作 主 能夠自在 凡夫沒有自體, 什麼叫做我呢? 外面有一個身體, 內裡面 一個心, 合起來叫我 但是身體是地 水 火 風假合的, 不能稱我 ; 內 裡面的妄想心, 是受 想 行 識四種作用合成的, 也沒有真實之體, 自 己不能作主, 不得自在, 不能稱我 你證得大涅槃的本體, 是真實的本體, 任運自在, 有自在之德, 所以叫我 四 淨德, 按體上講, 涅槃的本體解脫一切垢染, 沒有染污法, 所以 本體是清淨的 按用上講, 它隨緣教化一切眾生, 度眾生而不被眾生染污, 所以叫淨德 這是按理論解釋, 屬於專門的術語, 不大好瞭解 舉一個譬喻, 證得 釋論文七三

74 無量壽經優婆提舍願生偈講記七四 涅槃的理體是什麼樣子? 我們單講淨德, 像世間黃金的本體有清淨之德, 遠離一切染污 按用上講, 它隨緣不被緣所染, 把它造個佛像是淨緣, 它 不被淨緣所染 ; 把它造成痰盂是染緣, 也不被染緣所染 它不被淨緣所染, 也不被染緣所染污, 所以黃金本體有淨德 涅槃具有清淨之德, 不被染污, 像釋迦牟尼佛, 降到人間示現八相成 道, 他投胎到摩耶夫人肚子裡面, 是最染污的地方, 不被染污 大乘八相 成道有一種住胎的相, 釋迦牟尼佛在母親肚子裡面沒有閒著, 還是一樣開 道場 轉法輪 度眾生, 因為他本來證得的涅槃有淨德 講這些佛的功德 妙用, 是叫我們學, 佛的功德高高在上, 都是不可思議的境界, 怎麼在母 親肚子裡面還轉法輪? 我們將來成佛也是那樣, 我們要學 舉菩薩做個例子, 六祖大師得了五祖的衣缽之後, 因為弘法的因緣尚 未成熟, 他躲到獵人隊裡面藏了十五年 獵人在山上打野獸 雀鳥, 是造

75 惡業的處所, 但是六祖大師沒有被染污, 這是他學佛的淨德 獵人要殺生, 六祖在獵人隊裡面, 當然要分派殺生的工作, 人家叫他去打老虎 狼, 他 假裝不會打, 看他沒有用, 就叫他去看網 打雀鳥走獸, 要用網, 雀鳥碰 到網, 就被網住, 用不著他去抓, 網到一隻動物, 他去報告就行了 如果 沒有獵人在旁邊, 他就把網到的動物放掉, 人家問他怎麼一整天毫無收 穫? 他說動物都沒有來, 我怎麼捉得到? 他在殺生染污惡業裡面, 不被染 污 吃飯, 獵人都以肉為食, 他不吃眾生肉, 自己到山上弄點野菜, 人家 問他 : 為什麼不吃肉? 他說 : 我腸胃不好, 吃肉會拉肚子 所以 就吃肉邊菜, 他不被惡劣環境所染污, 這就是善學涅槃寂靜之德的榜樣 我們學佛學不來, 先學祖師, 在染污境界之中, 不被染污, 就合乎涅槃淨 德 備諸珍寶性, 性 就是涅槃性 成佛證得二個果, 一個菩提果, 釋論文七五

76 無量壽經優婆提舍願生偈講記七六 一個涅槃果 菩提果, 就是智慧果 ; 涅槃果, 就是理性果, 實際還是一個 果 成佛怎麼有二個果? 按智慧方面講, 他具足一切智慧, 叫菩提果 ; 按 理性方面講, 他圓滿證得涅槃的理體, 叫涅槃果 備諸珍寶性 的 性, 就是講阿彌陀佛證得佛的大涅槃, 具足一 切功德, 具足一切珍寶的莊嚴 在理體上具足一切功德, 叫理具 怎樣能 證得涅槃理體? 你得修行, 叫事修 人人都有佛性, 是按道理上講, 事實 上我們還是凡夫, 不修行, 一切功德不會現前 阿彌陀佛在世自在王如來 面前, 發了四十八大願, 依願引行, 引起來菩薩的行門, 修行六度, 六度 廣開萬種行門, 就是無量的行門, 無善不修, 修了無量阿僧祇劫 利益眾 生, 結果自利, 他把功德在事相上修圓滿, 證得涅槃, 本性具足種種莊嚴 佛教的淨土宗, 念阿彌陀佛, 求生西方極樂世界 ; 耶穌教禱告上帝, 求生天國, 乍聽起來意思差不多, 但是裡面最要緊的道理不同 佛教的理

77 論, 任何道理都有因有果, 因果是三藏十二部的總綱, 沒有因果不許說法, 一定要有如是因, 才能得如是果, 凡夫如是, 聖人也如是 凡夫怎麼墮三 惡道? 因為造了惡道的因 你造了地獄的因, 墮地獄道 ; 造了餓鬼的因, 墮餓鬼道 ; 造了畜生的因, 墮畜生道 ; 你怎麼轉到三善道呢? 因為你造了 三善道的因 你造人的因, 轉人道 ; 你造天的因, 轉天道 ; 你造阿修羅的 因, 轉阿修羅道, 如是因, 得如是果 佛教的聖人有四種, 你怎麼當了聲 聞 緣覺的小乘人? 你修四諦 十二因緣的因, 修小乘的道, 得小乘的果 你怎麼成菩薩 成佛? 你修大乘因, 得大乘果 業因果報, 是佛教一切法 門的總綱, 佛成佛說法, 還是有因有果 在印度有一種因明學, 現在叫邏輯, 那時候佛教跟外道經常開辯論 會, 有個規則, 你說什麼道理, 世間上沒有的, 就不要講 因為世間上沒 有, 你講的怎麼能相信? 世間上講的是有因有果, 因為種瓜得瓜, 種豆得 釋論文七七

78 無量壽經優婆提舍願生偈講記七八 豆, 必須有因有果, 世間道理說得通, 才繼續說出世間道理 要是世間道 理講不通, 這個道理不許你繼續講 耶穌教所講的上帝, 是正報, 天國是 依報, 依正二報, 都是無因無果 上帝從哪裡來的呢? 無因, 他是個真神, 你不許問 天國的依報, 從哪裡來的呢? 是上帝創造出來的, 不許你問 但是辯論下來, 世間沒有哪一法是無因而生果 世間的道理說不通, 你說 的是神話, 沒有事實 淨土宗有因有果, 西方極樂世界從哪裡來的? 是阿 彌陀佛無量阿僧祇劫, 修六度萬行, 無量功德莊嚴出來的 阿彌陀佛的正 報從哪裡來的? 過去一個國王, 在世自在王如來面前出家, 叫法藏比丘, 他發了四十八大願修行, 才成就了西方極樂世界 正報有因, 才能夠結果 ; 依報也有因, 才能夠結果 拿世間法比方, 現在請道源來講經, 道源法師算是法主 我這位法師 從哪裡來的呢? 我最初出家, 不會講經說法, 我是跟著老法師學, 學了幾

79 十年學出來, 有因有果 志蓮精舍從哪裡來的呢? 志蓮精舍這個講堂, 是 曹居士夫婦發的心, 他家在臺北車站對面的南陽街, 本來要在他家四樓開 講堂, 因為只能坐三十個人, 空間不夠大, 於是在重慶南路發心蓋這棟樓, 設計四樓當講堂, 所以才能容納一百多人, 不是天上掉下來, 也不是地下 迸出來的, 這是講因果二字, 有因才能證果 再講理具事修, 拿志蓮精舍起講堂, 做一個例子 發心要造講堂給法 師講經, 按事相努力修, 結果就造成一個講堂 講理具, 是他的本性裡面 具有的 理具, 是裡面有潛伏的功能, 不只曹居士夫婦本性具足有講堂, 每個人都有 你沒有發心, 你有潛伏的功能, 沒有啟發出來, 所以沒有造 講堂 你要是發心, 也能造個講堂 ; 你要是發心大, 造的講堂比志蓮精舍 還大 你要是發心像阿彌陀佛一樣, 你也可以造個極樂世界 因為我們人 人具有涅槃的本性, 本來具足有無量無邊的功德, 這是按理體上講, 你我 釋論文七九

80 無量壽經優婆提舍願生偈講記八 都具足, 因有多大, 果就有多大 這是勸諸位發心, 你的本性上具足有講堂, 不過事相上你沒有發心, 所以造不出來講堂 有人說 : 曹先生有錢, 我們沒有錢啊! 這只是原 因之一, 有錢的人很多, 他不造講堂, 不是有錢就可以造講堂 你得發心 發得正, 才能造出講堂 又有人說 : 我老早發心發得正, 有錢我就造講 堂, 但是我沒有錢啊! 這就看你發心發得有沒有力量, 有力量一樣能滿 你的願 你發心三寶會加被你, 信徒會幫助你, 也一樣可以造講堂 我們現在看到聽經的人很多, 講堂坐不下, 但是台北市有一百多萬 人, 這只是萬分之一 像志蓮精舍這樣的講堂, 多添幾十個不算多 希望 大家發心, 一定都能滿你的願, 因為你本性本來具有 極樂世界的功德我 們都具足, 何況一個講堂呢? 你沒有錢, 聯絡大家一起做, 也能滿你的願 諸位能發心為三寶做事情, 我就沾你們的光

81 現在再回到我們的講題上, 阿彌陀佛發心, 要造一個西方極樂世界, 使每一個眾生到那裡安心辦道 他發心修行, 是事修, 他的本性具足一切 功德 一切珍寶 備諸珍寶性, 具足妙莊嚴 這是講西方極樂世界有 這麼多的珍寶, 是涅槃本性具足的 丁六 莊嚴妙色功德成就 無垢光燄熾, 明淨曜世間 這是第六種讚歎妙色的莊嚴 種種珍寶現它的德相出來, 這是不可思 議的妙德 無垢光燄熾, 無垢 是清淨, 光燄 是光明, 熾 是很熾盛, 種種珍寶上的清淨光明很熾盛 明淨曜世間, 世間 指 西方極樂世界, 無量壽經 翻譯成安樂國, 清淨光明照耀安樂國 釋論文八一

82 無量壽經優婆提舍願生偈講記八二 丁七 莊嚴觸功德成就 寶性功德草, 柔軟左右旋, 觸者生勝樂, 過迦旃鄰陀 這是第七種讚歎觸的莊嚴 寶性功德草, 西方極樂世界的種種珍 寶, 像金 銀 琉璃 玻璃 硨磲 赤珠 瑪瑙, 這些珍寶都是功德成就 的 按理性上講, 是涅槃裡面具足有功德 ; 按事相上講, 是阿彌陀佛無量 劫修行功德成就的 因為西方極樂世界有宮殿樓閣的莊嚴, 有七寶行樹的 莊嚴, 一定有草莊嚴, 因為這些莊嚴都是眾多凡夫的好樂, 你好樂什麼莊 嚴, 就給你現出來什麼莊嚴 西方極樂世界的樹是珍寶成就的, 蓮花是珍 寶成就的, 草也是珍寶成就的 柔軟左右旋, 功德草很柔軟, 左右旋 轉 觸者生勝樂, 你要是手碰觸草, 或者腳踏過草, 都滋生妙樂 過迦旃鄰陀, 迦旃鄰陀是印度一種草的名字, 因為中國沒有這種 草, 不能翻譯, 所以保存它的梵音, 有二種解釋

83 一 迦旃鄰陀草是一種柔軟草, 你要是碰到迦旃鄰陀草, 非常的舒服 快樂, 那是世間的樂 西方極樂世界的功德草, 你碰到它, 生一種殊勝的 法樂, 超過迦旃鄰陀草, 這裡是解釋西方極樂世界草的莊嚴 二 草是我們的本性感召來的 西方極樂世界種種珍寶是柔軟之性, 跟娑婆世界的珍寶是堅硬之性, 正好相反 娑婆世界的珍寶怎麼是堅硬之 性? 是眾生的果報感得的, 地藏經 有明文 : 教化如是剛強眾生, 令 心調伏, 捨邪歸正 因為娑婆世界的眾生是剛強之性, 所感得的果報是 堅硬之性, 黃金很堅固, 鑽石比黃金還堅硬, 娑婆世界的寶物是堅硬之性, 是我們的本性感召來的 西方極樂世界的眾生都是念佛生去, 眾生沒有煩 惱, 感得的依報莊嚴都很柔和, 西方極樂世界的蓮花是七寶成就, 要是不 柔軟, 蓮花怎麼開 怎麼合? 娑婆世界的寶物是堅硬之性, 你把黃金 白 銀做成蓮花不殊勝 ; 娑婆世界的樹枝 樹葉會動, 是堅硬之性 ; 西方極樂 釋論文八三

84 無量壽經優婆提舍願生偈講記八四 世界七寶做成的樹, 微風吹動, 出微妙音, 還能說法, 它要是不柔軟, 觸 動它, 怎麼會叮叮咚咚發出種種妙音呢? 釋疑 問 : 既然西方極樂世界的寶性是柔軟的, 宮殿樓閣怎麼能做得起來? 答 : 這是拿娑婆世界來看房屋, 才生這個疑問, 不曉得西方極樂世界 的房屋, 跟娑婆世界的房屋不一樣 西方極樂世界不僅黃金地上, 蓋有宮 殿樓閣, 空中也有宮殿樓閣, 宮殿樓閣如果有份量, 怎麼懸在虛空呢? 這 就知道是柔軟的珍寶成就的, 那是不可思議的一種果報 這一個偈頌是說觸功德, 功德草很柔軟, 你只要碰到, 就生殊勝的法 樂

85 丁八 莊嚴三種功德成就 ( 分三 ) 戊一 莊嚴水功德成就 寶華千萬種, 彌覆池流泉, 微風動華葉, 交錯光亂轉 這是第八種讚歎三種莊嚴 : 水莊嚴 地莊嚴 虛空莊嚴 先講第一種 水莊嚴, 西方極樂世界蓮花池裡面, 有八功德水 寶華千萬種, 蓮花 池裡面有蓮花, 阿彌陀經 說 : 青色青光 黃色黃光 赤色赤光 白 色白光 只說四種蓮花, 實際西方極樂世界的蓮花, 有千萬種之多 彌 覆池流泉, 彌 是彌滿, 覆 是蓋覆, 蓮花彌滿蓋覆水池流泉之上 微風動華葉, 微微的風, 吹動蓮花葉 交錯光亂轉, 蓮花都放出 光明, 四種蓮花, 有四種光明 ; 千萬種寶花, 有千萬種光明 微風吹動花 葉, 光明交相會錯旋轉, 非常莊嚴 釋論文八五

86 無量壽經優婆提舍願生偈講記八六 戊二 莊嚴地功德成就 宮殿諸樓閣, 觀十方無礙, 雜樹異光色, 寶欄遍圍繞 這是第二種讚歎地的莊嚴 宮殿諸樓閣, 觀十方無礙, 宮殿樓閣 是地上的莊嚴, 都是珍寶成就的 你在樓閣裡面, 你要看十方世界, 像我 們現在看電影一樣, 都可以給你現影像, 看得一清二楚, 沒有障礙 雜 樹異光色, 這是地上樹的莊嚴, 樹是由雜寶互相交錯起來, 樹幹是黃金, 樹枝是白銀, 開的花 結的果是琉璃 樹幹 樹枝 開的花 結的果, 光 明 顏色都不同 寶欄遍圍繞, 寶欄是七寶所成的欄杆, 每一座宮殿 都由七寶所成的欄杆所圍繞 戊三 莊嚴虛空功德成就 無量寶交絡, 羅網遍虛空, 種種鈴發響, 宣吐妙法音

87 這是第三種讚歎虛空的莊嚴 無量寶交絡, 七寶的繩子互相交絡 起來的羅網 羅網遍虛空, 虛空之中遍滿羅網的莊嚴 種種鈴發響, 羅網上懸掛著種種莊嚴的寶鈴, 發出微妙的音聲 宣吐妙法音, 風一 吹動, 羅網上的寶鈴, 叮叮噹噹地響, 發出說法的音聲, 眾生聽到能夠發 起道心, 念佛 念法 念僧 這是西方極樂世界的寶鈴, 是無情之物會說法, 你生到西方極樂世 界, 常常見到阿彌陀佛 觀世音菩薩 大勢至菩薩 清淨大海眾菩薩跟你 說法 還有諸大菩薩也跟你說法, 你怎麼會退轉呢? 諸大菩薩 諸上善人 是有情, 連無情都會說法, 風吹樹枝響, 風吹寶鈴響, 無處不在跟你講佛 法, 所以你只有進步, 沒有退步的因緣 釋疑 釋論文八七

88 無量壽經優婆提舍願生偈講記八八 問 : 無情怎麼會說法呢? 答 : 有情與無情同一體性, 在一切法上叫法性, 在有情分上叫佛性, 佛者覺也, 覺性 佛性, 跟法性無二無別, 沒有二個理體, 只有一個理體 比如我們覺悟成佛, 一切法性的本體你統統證得, 一切法性也都跟著變成 覺性 在正報 依報上說, 依報是跟著正報轉 佛教認為有情與無情是平 等的, 但是有個差別, 有情有佛性, 他覺了以後, 帶著無情轉成具有覺性 依報的世界, 比如樓閣 欄杆 樹, 屬於無情, 這些無情都跟著有情的正 報轉 拿娑婆世界作比喻, 你這個正報有情有福報, 你所住的依報房子, 跟著你變成很莊嚴 ; 你這個正報有情沒有福報, 你住的依報房子, 跟著你 變成很糟糕 西方極樂世界的正報是佛, 所以依報的極樂世界, 都隨著轉 變成佛的境界 正報覺, 依報也跟著覺, 情與無情同圓種智 種智是佛的 智慧, 有情與無情, 都圓滿佛的種智

89 這個道理要是不明白, 你看 阿彌陀經 : 彼國常有種種奇妙雜色 之鳥 : 白鶴 孔雀 鸚鵡 舍利 迦陵頻伽 共命之鳥 是諸眾鳥, 晝夜 六時, 出和雅音 其音演暢五根 五力 七菩提分 八聖道分, 如是等法 其土眾生, 聞是音已, 皆悉念佛 念法 念僧 奇妙雜色之鳥都會說法, 這是釋迦牟尼佛自己解釋的 問 : 西方極樂世界沒有三惡道, 鳥是畜生, 怎麼會有種種鳥說法呢? 答 : 阿彌陀經 解釋 : 其佛國土, 尚無惡道之名, 何況有實? 是 諸眾鳥, 皆是阿彌陀佛, 欲令法音宣流, 變化所作 這些鳥不是畜生道 果報的鳥, 都是阿彌陀佛的神通之力變化出來的, 所以鳥會說法 問 : 鳥算是有情, 寶鈴是無情, 怎麼會說法呢? 答 : 這也是阿彌陀佛變化出來的 問 : 阿彌陀佛 諸大菩薩說法就夠了, 為什麼還要寶鈴這些無情之物 釋論文八九

90 無量壽經優婆提舍願生偈講記九 說法呢? 答 : 生到西方極樂世界, 都是念佛生去的, 但是各個眾生雖然生到西 方, 還是凡夫, 各有愛好 有的眾生愛鳥, 阿彌陀佛就變成鳥跟他說法, 讓他得到佛法的利益 ; 有的眾生愛聽寶鈴 風吹樹枝的聲音, 阿彌陀佛就 變成無情說法的聲音, 叫他得到佛法的利益, 達到度眾生的目的 裡面含有一種最要緊的道理, 西方極樂世界的阿彌陀佛 諸大菩薩 諸上善人說法, 連無情的風聲 樹聲 寶鈴都跟你說法, 這是阿彌陀佛給 我們得到佛法利益的助緣 你得有求法的心, 遇到阿彌陀佛的助緣, 才能 夠得到幫助, 才能聞到佛菩薩說法, 乃至聞到無情說法 你要是沒有求法 的心, 任何有情無情跟你說法, 你也不會聽到 譬如志蓮精舍要請法師來講經, 是給大家作助緣 講堂裡面盡量充實 各項設備, 怕光線不充足, 加裝電燈 天氣太熱, 除了電風扇, 還裝冷氣

91 機 結果不但台北市的人來聽經, 住在台北縣的人也來聽經, 這是你有求 法的心, 發通知單你就會來 ; 你沒有求法的心, 發通知單你也不會來, 所 以有求法的心, 就會遇見說法的因緣, 就會遇到法師給你說法, 讓你得到 佛法的利益 只要你有求法的心, 在娑婆世界, 你也可以遇到無情說法 蘇東坡居 士就遇到無情說法, 他看見山色是清淨的顏色, 聽見高山流水的聲音, 忽 然間覺悟, 作了一個偈子 : 溪聲盡是廣長舌, 山色無非清淨身 山上 流下來溪水的聲音, 是佛的廣長舌相, 就是在說法 ; 青青翠翠山的顏色, 盡是如來的清淨法身 因為他有求法的心, 看見山看見水, 就能夠得到佛 法的利益 福建福州有個鼓山, 是有名的道場, 南洋有一位居士到鼓山遊 玩, 他走到高山上, 一處有流水的地方, 坐在那裡休息, 聽見流水嘩啦嘩 啦的聲音, 忽然間開悟 他為報溪水的恩, 修造一棟樓, 取名清水樓, 紀 釋論文九一

92 無量壽經優婆提舍願生偈講記九二 念他在那裡聽見流水聲開悟, 這就是無情說法 丁九 莊嚴雨功德成就 雨華衣莊嚴, 無量香普熏 這是第九種讚歎雨的莊嚴 雨 ( 欲 ) 華衣莊嚴, 雨, 不 是下雨水, 是由天空降落下來天花 天衣的莊嚴, 雨天花 天衣是莊嚴西 方極樂世界 天花當然顏色好看, 天衣也是顏色好看 無量香普熏, 還有無量香氣, 普熏極樂世界 阿彌陀經 : 雨天曼陀羅華, 是雨天花的莊嚴, 曼陀羅華叫適 意花, 適合你的意, 你喜歡什麼花, 就落下來什麼花, 能滿各個眾生的意 依著 無量壽經, 不但雨天花, 還雨天衣 天衣有二種解釋, 一種是穿 的衣服, 用不著裁縫師幫你做衣服, 天上落下來自然的衣服, 你等著穿就

93 好了 二種是一種莊嚴品, 阿彌陀經 : 各以衣祴, 盛眾妙華, 印 度梵文的 衣, 有布的意思, 就像現在鋪的地毯一樣莊嚴, 那是天上最 好的布鋪在地上作莊嚴, 顏色當然好看 無論雨天花 天衣, 都能適合你 的意, 讓你看了感覺很好, 而且還有香味 這是第九種雨的莊嚴, 天花落 下來有莊嚴, 天衣落下來有莊嚴, 落到地上很柔軟 西方極樂世界的人, 走在落下來的花上, 腳踏下去, 可以陷下去四寸 ; 腳抬起來, 它又復原, 就像現在用的長毛地毯一樣 釋疑 問 : 晝夜六時, 虛空之中, 落下來那麼多天花 天衣, 西方極樂世界 裝滿了怎麼辦? 答 : 西方極樂世界的莊嚴是妙莊嚴, 妙者不可思議, 先落下來的花, 釋論文九三

94 無量壽經優婆提舍願生偈講記九四 一陣子就被風吹走, 沒有了, 後面落下的花是新鮮的 無量壽經 : 華 用已訖, 地輒開裂, 用裂字, 翻譯得太俗氣了! 用不著地裂開, 它自然 就沒有了 ; 用不著你心生煩惱, 擔心花落得太多, 把西方極樂世界裝滿 丁十 莊嚴光明功德成就 佛慧明淨日, 除世癡闇冥 這是第十種讚歎光明的莊嚴 佛慧明淨日, 西方極樂世界的光明, 是智慧光, 像日光一樣 佛成佛, 福慧兩足尊, 但是福報與智慧一而無二, 所以福報的莊嚴裡面有智慧莊嚴, 這是說阿彌陀佛有一切智慧光明 除世癡闇冥, 我們念阿彌陀佛, 被阿彌陀佛的願力攝持, 生到西 方極樂世界, 還是一個凡夫, 叫帶業往生, 雖然煩惱沒有斷除, 但是你一 到西方, 遇到佛的智慧光明, 能幫你斷掉世間愚癡的煩惱

95 前面讚歎光的莊嚴有二種, 一種 : 淨光明滿足, 如鏡日月輪 是 讚歎光明的相貌 二種 : 無垢光燄熾, 明淨曜世間 是讚歎光明之相 貌, 現出來的妙德 比如我們看見一盞電燈很亮, 先讚歎光明的相貌 ; 再 看見電燈很好看, 再讚歎它的妙德 佛慧明淨日, 除世癡闇冥 是讚 歎光明的妙用 光明很亮, 是它的相貌 ; 光明很好, 是妙德 ; 能除愚癡闇 冥, 是讚歎佛智慧德的妙用, 你只要看見佛的光明, 就開智慧, 除掉你全 部的愚癡煩惱 丁十一 莊嚴妙聲功德成就 梵聲悟深遠, 微妙聞十方 這是第十一種讚歎妙聲的莊嚴 梵聲悟深遠, 前面講羅網上的寶 鈴, 發出妙法音, 那是說法 這裡不是說法的音聲, 是阿彌陀佛住的世界 釋論文九五

96 無量壽經優婆提舍願生偈講記九六 的音聲 西方極樂世界, 有的經翻成安樂國, 有的經翻成安養世界, 總之, 西方極樂世界是很清淨的世界, 梵聲 是清淨世界的音聲 悟深遠, 你能聽到阿彌陀佛給你說法, 一聽就開悟 ; 你能聽到西方極樂世界的名 號, 也能讓你悟到深遠的道理 微妙聞十方, 西方極樂世界的名號, 能傳聞到十方世界, 因為阿 彌陀佛發了大願, 願他的世界的名號能名聞十方, 所以微妙不可思議的西 方極樂世界名號, 能傳聞十方世界 丁十二 莊嚴主功德成就 正覺阿彌陀, 法王善住持 這是第十二種讚歎主的莊嚴 西方極樂世界有一個主人, 正覺阿彌 陀, 正覺, 不偏不邪是正, 不愚不惑是覺 六道凡夫邪而不正, 二

97 乘聖人偏而不正, 西方極樂世界的阿彌陀佛修行成佛, 既不是六道凡夫之 邪, 也不是二乘聖人之偏, 叫正覺, 就是不偏不邪 不愚不惑 六道凡夫 愚於三界以內的煩惱, 二乘聖人惑於三界以外的煩惱 三界以內的煩惱, 是見惑 思惑 ; 三界以外的煩惱, 是塵沙惑 無明惑 覺是三界以內的見 思二惑覺了, 三界以外的塵沙惑 無明惑也覺了, 所以一覺一切覺, 圓滿 具足, 這是西方極樂世界的主人阿彌陀佛 法王, 他是西方極樂世界的國王, 是說佛法的法王 善住持, 住 是安住, 持 是保持, 善能安住保持極樂世界 等於一個國王擁 有權力, 他能安住 保持這個世界 西方極樂世界的住持, 相當於現在國 家的元首, 元首是統治人民, 但是西方極樂世界是依著佛法教化人民, 用 不著以武力來統治, 所以稱為法王 這個法王怎麼善能安住保持這個世 界? 我們中國佛教有叢林制度, 叢林是出家大眾住的寺院, 是什麼人創始 釋論文九七

98 無量壽經優婆提舍願生偈講記九八 叢林呢? 所謂 馬祖建叢林, 百丈立清規 叢林是由馬祖創始的, 叢林 建立以後, 建立規矩的是馬祖的學生百丈大師 我們中國佛教建立叢林制 度, 一個大寺院有一個人, 能保持大寺院, 能安住大眾, 叫住持 現在有 人認為住持這名稱, 表現不出來主人的意思, 把它改為主席, 但是沒有住 持來得好 西方極樂世界的叢林, 名字叫淨土, 一切眾生生到西方極樂世 界, 阿彌陀佛能安住 保持大眾 丁十三 莊嚴眷屬功德成就 如來淨華眾, 正覺華化生 這是第十三種讚歎眷屬的莊嚴 有主人就有眷屬, 如來淨華眾, 阿彌陀如來是主人 法王 他有大眾, 諸大菩薩都是清淨的法眾 清淨的 法眾怎麼叫華? 華表因位, 佛表果位, 成佛叫佛果, 菩薩剛開正覺的花,

99 還沒有結正覺的果, 所以叫 華眾, 就是清淨法身大菩薩 正覺華化生, 生到西方極樂世界的眾生, 都是蓮花化生 娑婆世 界欲界的眾生, 受生的方法有四種 : 胎生 卵生 濕生 化生 人 牛 馬 羊是胎生 雞 鴨, 由卵孵化出來, 是卵生 水裡面的眾生, 魚 蝦 螃蟹等是濕生 夏天樹上的蟬和蚊子是化生, 上二界色界 無色界都是化 生, 用不著結婚, 也用不著懷胎生蛋, 他們是禪定生上去的, 叫化生 西方極樂世界的眾生, 全部都是化生 要生到西方極樂世界的眾生, 一定要念阿彌陀佛的名號, 到你臨命終的時候, 阿彌陀佛 觀音菩薩 大 勢至菩薩, 會來接引你 你看阿彌陀佛手裡托著一個蓮花臺, 右手伸著, 就是要接引眾生, 所以中國造西方三聖的像都是站著, 他們由西方來到東 方接引眾生, 表示他們大慈大悲接引眾生的相貌 華化生, 是蓮花化生, 我們平常念迴向偈 : 願生西方淨土中, 釋論文九九

100 無量壽經優婆提舍願生偈講記一 九品蓮花為父母, 華開見佛悟無生, 不退菩薩為伴侶 娑婆世界的眾生, 一定要找到父母, 才能投胎出生 西方極樂世界的蓮花, 就是我們的父母 親 你這一生應該活八十歲 九十歲, 你念佛念成功, 到果報盡的時候, 西方三聖拿著蓮花來接引你, 你看見自己坐在蓮花裡面, 他們就把你接到 西方去 到了西方, 蓮花一開, 看見阿彌陀佛跟你說法, 你開大智慧, 就 證得無生法忍 本來是博地凡夫, 一下子超生到菩薩位, 就不退轉, 再不 會六道輪迴, 流轉生死 到了西方極樂世界, 常常見佛聞法, 全世界都是 諸上善人, 乃至眾鳥 風聲 樹聲 流水聲, 有情無情都會說法, 只有進 步, 沒有退步的因緣, 所以生到西方一生辦道, 就可以成佛 因為你發了 菩提大願, 生到西方是要學度眾生的本領 你證得無生法忍, 有了智慧 神通 辯才, 再回到娑婆世界來度眾生, 叫乘願再來 前面讚歎水的功德有 寶華千萬種, 因為西方極樂世界的蓮花, 是

101 七寶所成, 都是很柔軟的珍寶成就的蓮花, 所以叫 寶華 這裡怎麼叫 正覺華? 因為阿彌陀佛證得佛的果位, 這都是阿彌陀佛的神通, 變化 出來的蓮花, 所以叫 正覺華 這裡還要料揀一下, 如來淨華眾, 正覺華化生 不是讚歎正報, 還是讚歎依報的功德, 因為這些諸大菩薩都是蓮花化生的 丁十四 莊嚴受用功德成就 愛樂佛法味, 禪三昧為食 這是第十四種讚歎受用的莊嚴, 我們到了西方極樂世界受用如何? 就 是享受怎樣? 愛樂 ( 要 ) 佛法味, 樂是好樂, 西方極樂世界的眾 生, 什麼都不愛, 單好樂佛法的法味, 這是高等的享受 禪三昧為食, 禪 是禪樂, 三昧 翻成中國話叫正定, 禪三昧 就是禪定 食 釋論文一 一

102 無量壽經優婆提舍願生偈講記一 二 跟 味 字一樣, 就是你吃的禪樂法味, 是一種享受 平常我們念供養咒 : 若飯食時, 當願眾生, 禪樂為食, 法喜充滿 西方極樂世界的諸大菩 薩, 不需要吃飯, 他聽到佛法, 生一種法樂 ; 他打坐, 入了禪定, 得一種 法喜, 不需要吃東西, 就不餓了 西方極樂世界, 除了 愛樂佛法味, 禪三昧為食 外, 還有吃的東 西, 但是不必吃, 看看就飽了 帶業往生的眾生, 初生到西方極樂世界, 還是想要吃東西 無量壽經 說得很清楚 : 彼佛國土, 諸往生者, 具 足如是清淨色身, 諸妙音聲, 神通功德 所處宮殿, 衣服飲食, 眾妙華香, 莊嚴之具, 猶第六天自然之物 若欲食時, 七寶缽器, 自然在前 金 銀 琉璃 硨磲 瑪瑙 珊瑚 琥珀 明月 真珠, 如是諸缽, 隨意而至 百 味飲食, 自然盈滿 雖有此食, 實無食者, 但見色聞香, 意以為食, 自然 飽足 身心柔軟, 無所味著, 事已化去, 時至復現 你想吃什麼東西?

103 隨時都有 你想用什麼飯碗? 飯碗就現到你面前 但西方極樂世界的眾 生, 是蓮花化生, 清淨的身體, 用不著飲食來滋養 你有妄想, 想吃的東 西就現出來, 眼睛看一看顏色, 鼻子聞一聞香氣就飽了, 不用真正吃下去 吃飽了, 現出來的飲食自然化去 你再打個妄想, 想吃另外一種東西, 那 種東西又現到你面前 娑婆世界的眾生, 是苦樂夾雜的果報, 苦多樂少, 樂是苦因, 苦頭太 多, 快樂太少, 沒有真正的快樂, 因為快樂沒有了, 就變成痛苦 怎麼苦 法? 比如娑婆世界眾生, 認為吃東西是第一等享受, 只要是眾生, 都想吃 東西, 因為一切眾生都愛惜生命, 必須吃東西, 生命才能維持下去, 不過 你不要貪吃東西, 所謂 : 下喉三寸成何物? 不用將心細校量 你想想 : 你吃好吃的東西, 入喉嚨到胃囊裡, 再到腸子消化, 就變成大便, 到時候 都變成罪過品 所以你貪吃, 吃得越好, 越覺得享受, 實際入了喉嚨, 都 釋論文一 三

104 無量壽經優婆提舍願生偈講記一 四 變成臭東西, 那不是罪過嗎? 貪吃還不是大罪過, 但是因為你貪吃, 貪心 就會發展, 一發展沒有厭足, 要吃好的, 就要吃眾生肉, 哪一種眾生不怕 死 不愛命? 為了要保養你的生命, 把牠的生命殺死, 這不是大罪過嗎? 殺害眾生的命, 當然不合道理, 但要是不吃眾生肉, 不能活下去, 按 人情上還能講, 因為你不吃眾生肉, 不能活著 比如蒙古西藏, 五穀雜糧 不生, 得吃眾生肉, 那是情況特殊, 可是像我們內地, 有米 麵粉 蔬菜, 何必要吃眾生肉呢? 釋疑 問 : 有人除了正常的食品外, 一定吃眾生肉, 認為那是要補養身體的? 答 : 古時候醫藥不發達, 人要是生病, 飯吃不下去, 不吃點補品怎麼 辦? 現在醫藥發達, 身上缺乏哪一種維他命, 都可以買到, 你何必要吃眾

105 生肉來補養身體 實際你吃眾生肉, 是為貪心吃的, 因為認為眾生肉好吃 我們要是不學佛法, 不發慈悲心, 跟你談不著這些道理 你要是學了佛法, 發了慈悲心, 一定不吃眾生肉 我們享受好東西, 吃眾生肉, 入了舌頭生 滋味, 認為是一種享受 如果非吃眾生肉, 不能維持生命, 那情有可原, 因為吃了救你的命 你因為貪吃眾生肉, 眾生受的痛苦太大, 你得到的享 受太少, 你要是有愛護眾生的慈悲心, 應該吃素 問 : 有人貪吃眾生肉, 認為肉的味道很香, 吃到嘴裡滋味很好? 答 : 眾生肉並不是真香, 吃到嘴裡的味道也不是真好 佛教是講理的, 不是武斷的, 你吃葷時, 吃白菜 豆腐, 還是白菜豆腐的味道 ; 等你吃常 素, 再吃白菜 豆腐, 味道還是不變, 可見那是正味 你感覺葷菜的味道 很好, 這是習慣上的一種錯覺, 你剛吃素, 有人餵你一口葷菜, 一聞感覺 腥臭, 還是吃下去 你已經吃素三個月, 再叫你吃肉, 吃到嘴裡, 就嚥不 釋論文一 五

106 無量壽經優婆提舍願生偈講記一 六 下去 你已經吃素超過六個月, 以前聞到葷菜, 覺得很香 ; 現在聞到葷菜, 是腥臭之味, 會覺得想吐, 可見那不是好的味道 所以你現在吃葷, 認為 味道好, 是你的貪欲心, 害你起錯誤的觀念 問 : 有一種理論, 心好何必吃素? 答 : 這不但迷於事, 還迷於理, 不發心吃素的人, 心不堅固, 初聽這 似是而非的理論, 以為對, 實際這是一種邪知見 傷天害理, 莫過於要眾 生的命, 眾生的命是唯一無二, 只有一個, 你把牠最尊最貴的命要了, 吃 牠的肉, 說你心好, 要怎樣才叫心壞呢? 問 : 有人知道吃素好, 也知道吃葷不對, 但是吃素太可惜了? 答 : 要知道這是習慣, 現在你吃素吃不來, 是你沒有觀察到眾生的痛 苦, 你要是想到被殺的眾生很痛苦, 就不忍心吃 你慢慢養成吃素的習慣, 再叫你吃葷菜, 就吃不來了

107 問 : 我早想發心吃素, 不過在社會上應酬難免, 不喝點酒 吃點肉, 在社會上做事, 不是做不來嗎? 答 : 一定需要應酬, 事先你可以告訴對方你吃素, 在你碗盤裡, 擺點 蔬菜, 在你酒杯裡, 倒點茶 應酬時, 他吃他的肉, 你吃你的素 ; 他喝他 的酒, 你喝你的茶, 這是應酬的權巧方便, 你不能把它當成真事 你要知 道, 應酬是彼此能得到利益, 只要他能在你身上得到利益, 你不陪他喝酒 吃肉也可以 所以古人說 : 貧居鬧市無人問, 富在深山有遠親 你有 應酬, 是你現在有財富 有地位, 大家處心積慮, 想在你身上得利益 你 要是貧窮 沒有地位, 大家從你身上得不到利益, 你站在十字街頭沒人問, 誰還陪你吃肉 喝酒? 你一旦富有, 不但住在都市裡, 親戚朋友多, 就是 住在深山裡面, 遠親都來探親, 因為大家都想從你身上得到利益 你貪吃眾生肉, 一個人殺生害命, 罪過還不算最大 但是因為你要應 釋論文一 七

108 無量壽經優婆提舍願生偈講記一 八 酬, 親戚朋友多了, 大家都要吃眾生肉, 你今天請了七 八桌, 你看看, 殺害多少生命? 這才是大罪過 修行要斷煩惱, 吃煩惱最難斷, 因為不吃 不能活下去, 先不要殺生害命, 你吃了素, 再慢慢修行 生到西方極樂世 界, 連素菜也不必吃, 眼睛看看, 鼻子聞聞就飽了 再進一步, 聽佛法, 法喜為食 ; 打坐, 禪悅為食, 連看也不必看, 聞也不必聞, 一樣可以活著 問 : 禪悅為食, 法喜充滿, 這說得太高, 我們沒有生西方, 還沒得到 這個境界, 能否舉例證明這個境界是什麼樣子呢? 答 : 現在證明一下, 你想來聽 往生論, 白天要上班, 如果下班回 家吃晚餐, 再到這裡聽經, 時間來不及, 你餓著肚子來聽, 有好樂求法的 心來 如果你聽到我講的內容, 覺得不怎麼喜歡, 妄想起來, 想到晚上還 沒吃晚飯, 坐不住了, 越聽肚子越餓, 雖然聞到法, 沒有得到法喜 相反 的, 如果你覺得我講得很好, 聽得非常歡喜, 心想 : 道源法師講得好!

109 講得好! 得了法喜, 肚子不餓, 等到回家把晚餐忘記了, 因為你以法喜 為食 禪悅為食, 比如你每天早晨有定課, 要打坐一小時或半小時, 打完坐, 吃早點再去上班 要是今天你坐得不好, 打妄想, 妄想牽妄想, 心靜不下 來, 身體坐不住, 腿疼起來, 腰酸起來, 渾身難過, 覺得肚子餓, 本來預 定坐半小時, 再起來吃早點, 這時候幾分鐘都坐不住, 一定要起來吃東西, 這就是你沒有得到禪悅 如果今天你一坐下去就入定, 平常坐一小時, 感 覺時間很長 ; 今天一小時, 好像一剎那就過去, 渾身舒服, 不吃早點, 也 不感覺餓, 這就是得到一種禪定的法喜, 禪悅為食 娑婆世界有法喜, 是 恰巧碰見, 不是長遠的功夫 生到西方極樂世界, 天天有法喜 禪悅, 這 是生西方極樂世界的好處 釋論文一 九

110 無量壽經優婆提舍願生偈講記一一 丁十五 莊嚴無諸難功德成就 永離身心惱, 受樂常無間 這是第十五種讚歎無諸難的莊嚴 永離身心惱, 受冷 受熱 生 病, 這是身體上的煩惱 ; 受人家的嫉妒障礙, 自己生貪瞋癡, 這是心裡面 的煩惱 生到西方極樂世界, 身體上的煩惱 心裡上的煩惱都遠離, 永遠 不會受苦受難 受樂常無間, 娑婆世界樂有間斷, 樂少苦多 ; 生到西 方極樂世界, 樂是長遠的, 中間沒有諸種苦難, 這是無諸難的功德成就 丁十六 莊嚴大義門功德成就 大乘善根界, 等無譏嫌名 女人及根缺, 二乘種不生 這是第十六種讚歎大乘義理法門的莊嚴, 西方極樂世界全是修大乘法 門 大乘善根界, 西方極樂世界全是講大乘義理 大乘善根的世界

111 等無譏嫌名, 不要說有事實發生, 連譏嫌的名字都聽不到 女人, 是譏嫌的名字, 西方極樂世界沒有女人 及根缺, 和六根不具足, 或 者眼睛瞎 耳朵聾, 或者少一隻手 一隻腳, 六根有殘缺, 西方極樂世界 沒有六根不具足的人 二乘種不生, 西方極樂世界沒有二乘人, 二乘 人最高的果位, 只能成阿羅漢, 不能成佛果 有人聽到這裡, 就說女人不能生西方? 不是這樣, 女人念佛生西方, 就變成男人 ; 六根不具足的人念佛生西方, 就變成六根具足 ; 二乘人回小 向大, 念佛生到西方, 變成大乘人 西方沒有女人 六根不具足的人 二 乘人 不是女人 六根不具足的人 二乘人, 不能生到西方極樂世界 阿彌陀經 讚歎西方極樂世界都是大阿羅漢, 無量無邊 無量壽 經 也說西方極樂世界有聲聞眾 這是聲聞眾, 在娑婆世界, 先修聲聞乘, 回小向大, 念佛生西方, 就用他原有的名字, 還叫做聲聞, 他先證得阿羅 釋論文一一一

112 無量壽經優婆提舍願生偈講記一一二 漢, 然後再轉大乘性 丁十七 莊嚴一切所求滿足功德成就 眾生所願樂, 一切能滿足 是故願生彼, 阿彌陀佛國 這是第十七種讚歎一切所求滿足的莊嚴 在娑婆世界, 求什麼都不能 滿願 ; 生到西方極樂世界, 所求都能滿願 眾生所願樂, 一切能滿足 你所好樂的 所願意的, 一切都能滿你的願 是故願生彼, 阿彌陀佛國 觀察西方極樂世界有種種莊嚴, 所以我天親才願生阿彌陀佛安樂國 天親菩薩用三個觀察門, 觀察西方極樂世界的依正二報, 先觀察依報 西方極樂世界的莊嚴, 一共有十七種事相莊嚴, 上面已經講過了, 現在再 觀察正報佛 菩薩的莊嚴 先觀察佛的莊嚴有八種, 先講第一種, 觀察阿 彌陀佛蓮花座的莊嚴

113 丙二 觀察彼佛莊嚴功德成就 ( 分八 ) 丁一 莊嚴座的功德成就 無量大寶王, 微妙淨華臺 這是第一種讚歎蓮花座的功德 無量大寶王, 第一種解釋, 大寶 王是一個釋迦毗楞伽寶, 釋迦毗楞伽寶不可思議的大, 是寶中之王, 寶珠 之大, 沒有尺寸, 超出凡夫想像的莊嚴, 百千萬億的數目字也算不來, 叫 做無量 第二種解釋, 不是一個大寶王, 是無量數大寶王, 莊嚴出來一個 法座 微妙淨華臺, 清淨的蓮花臺, 都是不可思議的無量數寶王, 莊嚴 出來的, 阿彌陀佛坐在蓮花臺上, 中間有一個蓮蓬臺, 這就是阿彌陀佛的 第一種莊嚴 下面讚歎阿彌陀佛身口意三業的莊嚴 釋論文一一三

114 無量壽經優婆提舍願生偈講記一一四 丁二 莊嚴身業功德成就 相好光一尋, 色像超群生 這是第二種先讚歎阿彌陀佛身業的功德 相好光一尋, 身體上有 相好光明, 像釋迦牟尼佛是應身佛, 有三十二種相 八十種好, 身上的光 明, 有一丈那麼高 阿彌陀佛在西方極樂世界, 現出來的報身佛相, 身有 無量相 相有無量好 好有無量光明 佛放出來的光明, 有放光 有常光 放光, 是說法度眾生時放出來的光 ; 常光, 是常遠的光, 這是講佛的常光, 就是他身體上永遠的光明 常光一尋, 在中國六尺算一尋, 這裡不能這樣 解釋, 因為報身佛是用無量來解釋 你看 佛說觀無量壽佛經 描述阿彌 陀佛的身量 : 六十萬億那由他恆河沙由旬 印度有一條恆河, 恆河裡 面有很多很細的沙子, 每一粒沙子算一個由旬, 由旬 翻成中國話, 叫 驛站, 驛 是跑馬 政府要跑最緊急的公文, 一站的距離, 就叫一

115 由旬 現在可以說是一個火車站的距離, 叫一由旬, 大家好了解 印度尺 寸, 小的由旬四十里, 中的由旬六十里, 大的由旬八十里 有六十萬億那 由他恆河沙數的由旬, 雖然有一個數字, 但是這個數字是無量的 色像超群生, 這是讚歎佛身業的相貌特別莊嚴, 不但超過六凡法 界, 也超過三乘聖人法界, 超過九法界一切眾生 丁三 莊嚴口業功德成就 如來微妙聲, 梵響聞十方 這是第三種讚歎阿彌陀佛口業的功德 如來微妙聲, 阿彌陀佛說 法, 是微妙不可思議的法音 梵響, 梵 是清淨, 響 是聲音, 阿彌陀佛說法, 是清淨的音聲, 你聽到阿彌陀佛說法, 能去除一切煩惱染 污 聞十方, 十方世界的眾生, 只要念阿彌陀佛的名號, 發願生西方, 釋論文一一五

116 無量壽經優婆提舍願生偈講記一一六 都可以見到阿彌陀佛的相, 也可以聽到阿彌陀佛說法 有人問 : 十方世界的眾生都可以看見 聽到, 我怎麼沒有看見阿彌陀 佛的相, 沒有聽到阿彌陀佛的法音呢? 障礙不在阿彌陀佛, 是在你自己, 你要是一心歸命阿彌陀佛, 拿生命至心虔誠禮拜, 沒有二念, 你這樣去禮 拜佛, 就能夠見到阿彌陀佛的身相 你念佛的名號, 能夠念到一心不亂, 不但能見到阿彌陀佛的身相, 還能聽到阿彌陀佛給你說法 成佛, 證得一切法的本性, 證得法性身, 叫法身佛 菩薩修行, 在事 相上要修六度萬行, 修無量阿僧祇劫的因行, 莊嚴出來的果德, 就是報身 佛 因果要相應, 報身佛跟法身佛, 不能說一個, 因為報身佛是由法身佛 現出來的, 所以報身佛, 不是法身佛 但也不能說二個, 因為法身佛沒有 相 我們見的應身佛相, 也叫化身佛, 也叫應化身佛 應化身佛分三種 : 大化身佛 小化身佛 隨類化身佛 大化身佛教化一個三千世界, 一個三

117 千世界, 有一百億個小世界, 每一個小世界都有小化身佛 大化身佛, 教 化一個三千大千世界, 有一千丈高 ; 小化身佛, 教化一個小世界, 像釋迦 佛在印度示現的, 有一丈六尺高 怎樣能見到佛相呢? 你得認真修行, 善根成熟, 你應該見小化身佛, 就見小化身佛 ; 應該見大化身佛, 就見大化身佛, 佛沒有哪個見, 哪個不 見, 看你修行的功夫如何, 見的佛相不同 我們善根不夠, 大化身佛見不 到 ; 釋迦牟尼佛已經涅槃二千多年, 我們才出世, 小化身佛也沒見到 佛 常常在世界度眾生, 他出現的是隨類化身, 你應該見男居士得度, 他給你 現男居士 ; 你應該見女居士得度, 他給你現女居士 ; 你應該在比丘 比丘 尼面前得度, 他給你現個比丘 比丘尼 你看 普門品 觀世音菩薩有三 十三應身, 楞嚴經 觀世音菩薩有三十二應身, 叫做隨類化身 阿彌陀佛在西方極樂世界成佛已經十劫, 怎麼知道農曆十一月十七 釋論文一一七

118 無量壽經優婆提舍願生偈講記一一八 日, 是阿彌陀佛誕辰呢? 農曆十一月十七日, 原是永明延壽禪師的生日, 為什麼把延壽禪師的生日, 當作彌陀的生日呢? 因為在五代末葉, 阿彌陀 佛應化為延壽禪師, 深受吳越王錢俶的禮敬尊重, 吳越王常設齋供僧, 有 一天吳越王問延壽禪師 : 在佛教的公案裡講, 齋僧的時候, 有佛 菩薩 阿羅漢來應供, 怎麼沒有看見一個來應供, 是不是我們不夠虔誠, 沒有感 應呢? 延壽禪師答 : 高僧太多, 可惜沒有人認識, 我們杭州有一位長 耳和尚, 即是定光佛再來示現, 你若能供養他, 必得大福報 吳越王說 : 既然長耳和尚是定光佛再來示現, 我趕快齋僧供養吧! 那天長耳和尚 也來參加齋僧法會, 但是居士們看他不修邊幅, 衲衣敝垢, 相貌不莊嚴, 說話顛三倒四, 不大尊重他, 長耳和尚感覺大家不歡迎他, 正準備離開 這時候吳越王見到長耳和尚, 對他恭敬禮拜, 一定要他坐到第一個座位 上 長耳和尚問 : 王今天怎麼對我這麼禮遇? 聽說你是定光佛現身?

119 你怎麼知道我是定光佛? 是延壽禪師跟我講的 彌陀饒舌! 長耳和尚講了這句話就上座, 等到飯菜準備好, 長耳和尚坐著不動, 坐化 走了 吳越王回憶長耳和尚說 : 彌陀饒舌! 饒舌是愛講話, 阿彌陀佛愛 講話 忽然間悟到延壽禪師一定是阿彌陀佛再來, 不然怎麼知道長耳和尚 是定光佛? 於是趕快前往延壽禪師的道場永明寺, 等他趕到的時候, 延壽 禪師也坐化了 以上講的長耳和尚 延壽禪師, 都是隨類化身, 所以我們要知道 : 沒 有見到佛, 是我們善根不夠, 我們要在善知識面前, 種佛法的善根, 存恭 敬心, 把他當佛菩薩尊重 西藏密宗比我們中國的顯教, 更尊重出家人, 西藏密宗講四依, 先歸依金剛上師, 再歸依佛 歸依法 歸依僧, 因為金 剛上師是現在的歸依師父, 沒有金剛上師講佛法, 怎麼能知道佛 法 僧 釋論文一一九

120 無量壽經優婆提舍願生偈講記一二 三寶? 我們沒有見到應身佛, 不能怪佛, 只怪我們的善根不夠 還有一個佛教的常識, 大家要知道 : 佛教不是邪魔外道, 是一種正道, 是以正統教理教化眾生, 先跟你講道理, 使你產生信心, 能開悟 能修行 能證果, 以慈悲來教化眾生 有了神通不許說, 因為有這樣的規定, 所以 佛菩薩來示現, 不許說 你現在是個凡夫, 用功修行證聖果, 也不許跟眾 生講 要到臨命終時, 講了就走了, 像剛才講的, 長耳和尚是定光佛示現, 永明延壽禪師是阿彌陀佛示現, 一說就走了, 因為已經到了化緣已盡 你 修行證得果位, 到臨命終跟弟子們講了就走, 這是佛教高明之處, 以正道 正法教化眾生 阿彌陀佛的身業, 相好光明 ; 口業, 微妙梵音, 我們現在沒見到 沒 聽到, 是我們的業障障到, 你得精進修行 淨土法門就是念阿彌陀佛, 你 能念到一心不亂, 證得念佛三昧, 常常見到佛, 常常聽佛說法, 像家常便

121 飯 沒有得到念佛三昧之前, 你有一個時期用功修行, 忽然間看見佛相, 或看見佛放光, 再看沒有了, 就是一次感應 那一次是你用功修行, 妄想 歇落下來, 跟佛相通, 你就看到佛, 聽到佛跟你說法, 或夢見佛在說法, 那都是不可思議的 你要是沒有看見佛現相, 沒有看見佛放光, 你說你看見了 ; 你沒有聽 到佛說法, 你說你聽到了 ; 你沒有證到聖人境界, 你說你證到了 ; 你沒有 證到聖人果位, 你說你證到了 未見謂見, 未得謂得, 未證謂證, 這是犯 大妄語戒, 罪過很重 真正看見佛相 佛光, 聽到佛跟你說法, 不可以隨便亂講 只有求善 知識給你印證, 是佛還是魔? 才可以說 還有同參道友, 彼此互相信仰, 要印證道理, 除此之外, 不許跟別人亂講 釋論文一二一

122 無量壽經優婆提舍願生偈講記一二二 釋疑 問 : 為什麼見了佛相 佛光, 聽見佛說法的音聲, 不能跟人家講呢? 答 : 有兩種原因 : 第一種, 恐怕引起人家造口業, 因為你說得太直接, 那個人不是聽你話的根機 你說你見了佛, 他不相信, 就毀謗你, 他造口 業, 是你引誘他造的 第二種, 你隨便講, 招魔 你並沒有得到念佛三昧, 只是一時妄想歇落下來, 見了佛相, 看見佛放光, 再看沒有了, 那不是自 己的真功夫, 只是一次功夫用得好, 得了一點境界, 你一生歡喜, 招魔來 了, 你道心裡面有空隙, 魔就趁隙而入 你天天跟人家講你見佛, 魔知道 你喜歡見佛, 讓你天天見, 結果是魔現的, 你就著魔了 丁四 莊嚴心業功德成就 同地水火風, 虛空無分別

123 這是第四種讚歎阿彌陀佛心業的莊嚴 阿彌陀佛的心是無分別心, 像 地水火風虛空五大一樣 我們都知道四大是地 水 火 風, 四大的 大 字怎麼講? 大者周遍之意, 周遍於一切物質 一切物質都由這四種造出 來, 所以叫四大, 也叫四大種, 種者能生之意, 它能生一切萬物, 內而根 身, 外而世界 裡面五根身 : 眼 耳 鼻 舌 身, 都是四大種造出來, 叫內四大 外面世界 山河大地, 也是由四大種造出來, 叫外四大 這裡 加空大, 因為由四大種成就一切物質, 假若沒有虛空, 這一切物質不能夠 成就 四大種和空大合起來叫五大, 一切物質都是由這五大成就的 地 水 火 風 虛空, 是一切法的本體, 能造一切萬物, 沒有分別 心 同地水火風, 虛空無分別 阿彌陀佛的心, 相同於地 水 火 風 虛空, 沒有分別 阿彌陀佛的心沒有分別, 怎麼能說法度眾生呢? 這 是任運自然, 雖然沒有分別, 它有不可思議的作用, 像地 水 火 風 釋論文一二三

124 無量壽經優婆提舍願生偈講記一二四 虛空一樣 比如地大, 能負載萬物, 不論輕的東西 重的東西, 大地都能 負載 水大, 能運載一切萬物, 人 動物 木材 船隻等都能運載 火大, 沒有太陽光的熱度, 一切萬物都不能生存 風大, 不論白天或夜晚, 能吹 拂大地, 滋長一切萬物 虛空, 能包容一切萬物 五大各有功能, 阿彌陀 佛的心也是這樣, 他雖然沒有分別, 任運自然能說法利益一切眾生 丁五 莊嚴大眾功德成就 天人不動眾, 清淨智海生 這是第五種讚歎大眾的功德 娑婆世界分六道眾生, 西方極樂世界只 分天道 人道, 只有天人大眾 在娑婆世界, 上二界不行瞋, 色界 無色 界沒有瞋恨心, 阿修羅喜歡和忉利天打仗, 就在忉利天打, 打不到色界 無色界天, 所以西方極樂世界沒有四惡道, 只有天道 人道

125 眾生有三類 : 正定聚 邪定聚 不定聚 正定聚眾生, 在娑婆世界修 大乘法, 修到十信圓滿, 入了十住位, 才不會再退轉 邪定聚眾生, 定於 邪, 他不相信念佛, 怎麼能生西方? 不定聚眾生, 有時進 有時退, 他聽 見念佛法門, 入到正道就精進, 但是長遠住在娑婆世界, 可能再退轉到邪 定聚 但是不定聚眾生, 念佛生到西方, 帶業往生就不退轉, 所以念佛生 到西方, 無論是天道或人道, 都是不動的大眾, 就是大乘善根堅固不動, 都成為正定聚眾生 天人不動眾, 清淨智海生 這是阿彌陀佛的功德, 你怎麼知道念 佛? 是依著阿彌陀佛的願力念的 ; 你怎麼能生西方? 是阿彌陀佛接引你去 的 ; 你怎麼能蓮花化生? 也是阿彌陀佛加被你的 因為都是從阿彌陀佛清 淨智慧海, 生出來的天人大眾, 所以生出來是大乘善根, 就入了正定聚, 不退轉 這裡文字雖然是讚歎天人大眾, 實際是讚歎阿彌陀佛 釋論文一二五

126 無量壽經優婆提舍願生偈講記一二六 丁六 莊嚴上首功德成就 如須彌山王, 勝妙無過者 這是第六種讚歎上首的功德, 上首就是首領 如須彌山王, 天人 大眾都像山一樣, 但是眾山之中有一個山王, 叫須彌山, 須彌山翻成中國 話叫妙高山 西方極樂世界的上首, 就是觀世音菩薩 大勢至菩薩, 在眾 山之中像妙高山, 一切天人大眾, 都不能超過上首 丁七 莊嚴主功德成就 天人丈夫眾, 恭敬繞瞻仰 這是第七種讚歎主的功德 西方極樂世界只有阿彌陀佛, 顯不出來他 的莊嚴 ; 要有天人大眾, 才能顯出來他的莊嚴 天人丈夫眾, 天人大 眾都是丈夫相 恭敬繞瞻仰, 恭敬 是禮拜, 繞 是圍繞, 現在

127 我們念佛都要繞佛, 是恭敬禮拜的一種禮節 瞻仰, 懷著敬意仰望佛 的相貌, 也是一種禮節, 表示景仰阿彌陀佛法主的莊嚴 丁八 莊嚴不虛作住持功德成就 觀佛本願力, 遇無空過者, 能令速滿足, 功德大寶海 這是第八種讚歎不虛作住持的功德 前面觀佛的蓮花座, 觀佛的身 業, 觀佛說法的口業, 觀佛的心業 這裡要觀察佛的本願力, 阿彌陀佛發 四十八大願, 願願都是為度眾生 我們要學佛發願, 因為念佛是大乘法門, 不是為了自己的生死, 我是為度一切眾生了生死而生西方 為度一切眾 生, 你在娑婆世界度就好, 到西方做什麼? 在娑婆世界, 沒有智慧 辯才 神通, 度眾生的本事不夠用 有人說 : 度眾生的本事不夠, 來生來世接著 修就好, 何必生到西方? 因為來生來世自己不能作主, 隨業流轉, 墮到三 釋論文一二七

128 無量壽經優婆提舍願生偈講記一二八 惡道, 受苦的時間很長, 不曉得哪一劫才能出來 來生來世轉人, 有隔陰 之迷, 不能接著修, 就要退轉 生到西方去, 常常見佛聞法, 只有進步, 不會退步, 就不會退轉 所以生到西方, 得了度眾生的本領, 再回來娑婆 世界度眾生, 叫乘願再來, 滿菩提願 你觀察阿彌陀佛最初也是凡夫, 他 是發願度眾生才成佛 我們跟著他學, 也要發願度眾生, 學了度眾生的本 領, 就要回來度眾生 你要是能觀察到阿彌陀佛的本願力, 你也學著阿彌陀佛發願, 觀佛 本願力, 遇無空過者, 你遇到念佛法門, 遇到阿彌陀佛的名號, 見到阿 彌陀佛的佛相, 你不會空過, 你也能滿願 淨土法門三根普被, 萬修萬人 去, 你是上根的人, 你念佛生西方 ; 你是中根的人, 也念佛生西方 ; 你是 下根的人, 也能念佛生西方 你只要與阿彌陀佛的本願相應, 阿彌陀佛發 願度眾生, 你也發願度眾生, 這樣念佛你就能生西方, 絕對不會使你空過

129 能令速滿足, 很快就能滿你的願 功德大寶海, 阿彌陀佛的 名號, 具足無量的功德, 你遇到淨土法門, 聽到阿彌陀佛的名號, 你就念 阿彌陀佛的名號, 等於得到一顆如意寶珠一樣 你得到如意寶珠, 你要求 什麼? 它就給你什麼 如意寶珠是個比方, 你能念阿彌陀佛的名號, 就等 於得到如意寶珠, 你求什麼願, 都能滿你的願, 因為阿彌陀佛的功德甚廣 甚深, 等於大海一樣 上面八種都是讚歎阿彌陀佛的功德, 下面接著讚歎西方極樂世界的諸 大菩薩, 有四種功德 丙三 觀察彼菩薩正修行功德成就 ( 分四 ) 丁一 莊嚴無修而修功德成就 安樂國清淨, 常轉無垢輪, 化佛菩薩日, 如須彌住持 這是第一種讚歎無修而修的功德 安樂國清淨, 西方極樂世界, 釋論文一二九

130 無量壽經優婆提舍願生偈講記一三 阿彌陀經 翻譯為極樂世界, 無量壽經 翻譯為安樂國 我們平常念 觀世音菩薩 大勢至菩薩 清淨大海眾菩薩, 就是西方極樂世界的菩薩 常轉無垢輪, 常轉 是常轉法輪, 常常說法 無垢 是清淨的意 思, 因為菩薩證得清淨法身, 具足圓滿淨德, 說的都是清淨法 說法叫轉 法輪, 有二種意思, 一種是運載義, 像一部大車能運載眾生, 由凡夫生死 道上, 運載到涅槃寶所, 就是能運載你到極樂世界 二種是摧輾義, 地上 有垃圾, 車輪子能把它輾碎, 就是能摧輾煩惱 菩薩跟你說法, 一種能運 載你生到西方去, 二種能夠把你的煩惱斷掉 化佛菩薩日, 西方極樂世界的清淨大海眾菩薩, 不單在西方極樂 世界轉法輪, 他能到十方世界轉法輪 十方世界的眾生需要見佛得度, 他 就給你化個佛相 ; 應該見菩薩得度, 他就給你現個菩薩相, 像日光遍照一 樣 如須彌住持, 雖然菩薩能分身到十方世界應化, 但是他在西方極

131 樂世界的身體, 像須彌山那樣不動不搖 釋疑 問 : 菩薩怎麼在西方極樂世界不動, 能分身十方世界說法? 答 : 菩薩是依著法空之理, 無修而修來修行, 不著一切修行的相, 他 生到西方極樂世界成了菩薩之後, 身體在西方不動, 能分身遍十方, 這叫 不動而分身 丁二 莊嚴同時利生功德成就 無垢莊嚴光, 一念及一時, 普照諸佛會, 利益諸群生 這是第二種讚歎同時利生的功德 西方極樂世界阿彌陀佛放出來的光 明, 是清淨智慧光 ; 清淨大海眾菩薩放出來的光明, 也是清淨智慧光 清 淨智慧光無垢無染, 叫 無垢莊嚴光 一念及一時, 菩薩一念之間, 釋論文一三一

132 無量壽經優婆提舍願生偈講記一三二 叫 一念 ; 很短的時間, 叫 一時 普照諸佛會, 諸佛會 是 十方世界諸佛的法會 十方哪個世界有佛在開法會, 這個菩薩就去 利 益諸群生, 菩薩是去利益眾生, 像娑婆世界釋迦牟尼佛開法會的時候, 觀世音菩薩來了, 大勢至菩薩也來了, 因為娑婆世界有見觀世音菩薩得度 的, 有見大勢至菩薩得度的, 他是來利益娑婆世界的眾生 而十方世界的 眾生, 應該見西方極樂世界的菩薩得度, 菩薩就去示現, 沒有前後差別, 同時示現 釋疑 問 : 我們念佛發願生西方, 到臨命終時, 阿彌陀佛 觀世音菩薩 大 勢至菩薩來接引我們 假若念佛的人少, 佛菩薩還來得及接引, 要是十方 世界的眾生都念佛要往生, 必須一個一個接引, 怎麼來得及呢?

133 答 : 這就是不曉得佛菩薩的神通妙用, 他身體不需動搖, 能遍至十方, 而且無前無後, 時間上不會錯誤 你的報身已盡, 該生西方, 時間到了就 去 哪一個眾生應該生西方, 佛菩薩就來接引你, 等於一念 一時, 沒有 前後差別, 都可以遍十方, 不會錯誤 古人比喻西方極樂世界佛菩薩在西方沒有動, 能分身遍塵剎, 接引利 益一切眾生, 說了兩句譬喻 : 千江有水千江月, 萬里無雲萬里天 天 上的月亮沒有動, 在江水裡面現影子, 一千條江的水, 都能夠照到月影, 同時, 沒有前 沒有後, 只要有水, 千江的水就現月影, 乃至一小盆水, 也現月影 這是比喻不動, 還比喻及時 青天普照大地, 照著一切眾生 你沒有看見青天, 不能怪青天不跟你 見面, 是你遇到了陰天 陰天是比喻我們清淨的自性, 被煩惱遮住, 沒有 看見青天, 是因為天空被雲遮住 萬里無雲萬里天, 你只要能一心念 釋論文一三三

134 無量壽經優婆提舍願生偈講記一三四 佛, 就與阿彌陀佛的心相應 丁三 莊嚴平等供養功德成就 雨天樂華衣, 妙香等供養, 讚諸佛功德, 無有分別心 這是第三種讚歎平等供養的功德 西方極樂世界的諸大菩薩, 到十方 世界參加諸佛的法會, 是去利益眾生, 到那世界供養諸佛, 會帶莊嚴供養 品去, 跟天上降雨下來一樣 雨天樂華衣, 天 是自然的意思 從天上落下來, 自然有音樂 鮮花 衣服 為什麼有這麼多供養品呢? 是阿彌陀佛功德成就的 妙香 等供養, 香的妙不可思議, 從天上落下來, 不只香供養, 還有種種飲食 的供養 讚諸佛功德, 上供養品供養諸佛, 再讚歎諸佛的功德 無 有分別心, 阿彌陀佛的心業, 利益一切眾生, 沒有分別心 ; 這些法身大

135 士供養十方諸佛, 也不起分別心, 平等供養 丁四 莊嚴建立佛法功德成就 何等世界無, 佛法功德寶, 我願皆往生, 示佛法如佛 這是第四種讚歎建立佛法的功德 何等世界無, 佛法功德寶, 哪 一個世界沒有佛, 菩薩願往生那個世界, 住持莊嚴佛法僧三寶, 使佛種處 處不斷 我願皆往生, 我 指西方極樂世界的諸大菩薩, 我要生到 沒有佛的世界去 示佛法如佛, 示現像一個佛在說法一樣 這一種功德, 把菩薩的四種功德都說上, 我們把它料揀一下, 佛經上 說虛空之中, 佛的淨土世界無量無邊, 十方都有清淨的國土, 你願意生西 方, 就生西方 ; 你願意生東方, 就生東方 ; 你願意生南方, 就生南方 ; 你 願意生北方, 就生北方, 都可以立願往生清淨國土 那麼為什麼要單生西 釋論文一三五

136 無量壽經優婆提舍願生偈講記一三六 方呢? 因為按佛的願力比較, 阿彌陀佛的願力特別殊勝 眾生用功心力要 專一, 你先立願往生西方, 生到西方得到無生法忍, 智慧 辯才 神通統 統有了, 十方世界你都可以去 到十方世界供養十方諸佛, 利益十方世界 的眾生 哪個世界沒有佛, 你就往生那個世界, 都能稱心滿願 自由自在 你是娑婆世界的眾生, 惑業未斷, 哪個世界沒有佛, 你想去也去不了 ; 你 想供養哪一個世界的佛, 都供養不了 ; 你想利益哪個世界的眾生, 也利益 不了 所以先一心一意依著阿彌陀佛的大願力生西方, 生到西方以後, 你 有神通, 十方世界, 你愛生哪個世界, 就生哪個世界, 自由自在 諸大菩薩的供養都是跟著佛學, 我們現在就跟著阿彌陀佛 諸大菩薩 學 我們上供諸佛, 無論去到哪個寺院, 隨力隨分供養, 依著你的心力 財力去供養, 不要起分別 你不要考慮哪一個寺院的佛跟我有緣, 我供養 多一點 ; 哪個寺院的佛跟我沒有緣, 我供養少一點, 這都是凡夫的分別心,