念佛法門專題

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1 1念佛法門專題菩提心貫注在整個生命淨空法師講述講記小組恭敬整理淨空法師於一九九九年十二月四日在新加坡淨宗學會開示念佛法門專題,共計二小時講記小組親聆音帶,摘要記錄,順文整理,草成此篇,供養讀者諸位同修大家好: 佛就是作佛, 習佛的存心,心與佛同,才能真正掌握根本南無阿彌陀佛,每個都會念,可是結果卻不同, 能往生, 不能往生說實話,往生的少,不能往生的多即使生

2 2到西方極樂世界,品位也不相同, 生實報, 生同居,這些原因何在?就是沒把佛的根找到佛的根是什麼? 無量壽經 ㆔輩往生往生正因,世尊別強調發菩提心,㆒向專念輩輩輩乃 ㆒心㆔輩,都不離此㈧字若只 ㆒心專念,不發菩提心,既使㆒ 念㈩萬聲佛號,也不能往生菩提心發了, 發得圓滿, 發得不圓滿,因此往生品位也所差異善導大師講: 往生品位總在遇緣不同,你遇到的緣殊勝,透徹了解這些理事因果,這㆒生可以實報品生;若理解的不透徹,發了㆒點菩提心,能與菩提心相應,也能往生凡聖同居這就是造成往生品位不同之原因何謂圓滿菩提心? 觀無量壽佛經云: 誠心深心

3 3迴向發願心馬鳴菩薩在大乘起信論也講: 直心深心大悲心所以,菩提心是真實究竟圓滿覺悟之心;換言之,菩提心是覺而不迷為了方便同修體會,我將菩提心写成㈩個字: 真誠清淨平等正覺慈悲,這㈩個字就是菩提心我們要將這㈩個字掌握住,變成己的心,運用在常生活,工作應酬處事待接物,就是真心,就是菩提心何謂真誠心?古講: ㆒念不生是謂誠,真誠心裡沒念頭,即經講的真心離念換言之, 念頭是妄心,不是真心由此可知,我們㆒念不生時是真心真心為什麼會變成妄心?佛說: 但以妄想執著而不能證得我們妄想分別執著,用的是妄心,妄心是輪迴心,用輪迴心不論修什麼法,還是出不了輪迴

4 4如何將輪迴心轉變成菩提心,這是我們佛的目的轉的方法,就是決定不用妄想分別執著只要不用妄想分別執著,你的心就是菩提心,就是真誠心;摻雜妄想分別執著,真心就變成妄心我們用真誠心念佛,就是 ㆒念相應㆒念佛,念念相應念念佛,這才與佛相應不是以這種心念佛,就不能與佛相應,只能與西方極樂世界結個善緣,這㆒生很難成就要想㆒生成就,往生極樂世界,必須以真誠心清淨心,處事待接物何謂清淨心?㈥根接觸外面㈥塵境界,決定不污染;污染就是心生喜怒哀樂愛惡欲,㈦情㈤欲也許會問: 如果我跟外面物接觸,不起㈦情㈤欲,那我不就變成頭了? 我們要知道,佛外面的表演也跟世間 ㆒樣,看到可愛的喜歡,看到不可愛的也討

5 5厭,但那是演戲,不是真的,心裡決定不染,這叫離㆒切相所以, 佛法在世間,不壞世間法,不壞世間法就是表演的時候很生動很活潑,而且是真心表演世間講的愛恨是假的,虛情假意,為什麼?他的心是假的佛菩薩雖然表演,但他是真心表演,真心跟鏡子㆒樣,所以用心像鏡子我們笑,鏡子裡的也笑;我們哭,他也哭我們笑哭心,他笑哭沒心,表演得非常逼真,他確實沒情沒執著,他是高度圓滿的智慧佛要從這裡起以世間來說,誰真感情?佛菩薩真感情,真感情稱作慈悲世間虛情假意,決定不可靠他說他愛你,你聽了別當真;當真,你會生煩惱他說他恨你,也是假的所以,世間用的是虛情假意,絕不真實我們佛就是要佛的真實,真的決定是清淨,

6 6決定是智慧,裡面沒情識佛慈悲㆒切,神愛世,那個愛都是智慧,不是感情,所以他的愛是平等的沒差別的眾生感受諸佛菩薩的慈悲,能感受多少,看你的用心你幾分真誠心,就幾分感受;㆒分誠敬,感受㆒分;㈩分誠敬,感受㈩分所以,修行首先要發菩提心,菩提心是真誠心清淨心而清淨心是決定沒感情的污染,感情的污染最嚴重的就是私利貪瞋痴慢,比㈦情㈤欲還要嚴重何謂平等心?對待㆒切眾生決定不傲慢,把㆒切眾生看作諸佛如來我曾經講過,我念佛與你們不㆒樣,我心目盡虛空遍法界㆒切眾生都是阿彌陀佛,我對㆒切眾生的尊敬讚歎供養,跟對阿彌陀佛決定沒差別這不是把眾生當作阿彌陀佛,眾生本來就是阿彌陀佛

7 7 阿彌陀佛的意思是無量覺,哪㆒個眾生不是無量覺?哪㆒尊菩薩不是無量覺? 華嚴經出現品云: ㆒切眾生皆如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得所以,㆒切眾生都是阿彌陀佛,只因為妄想分別執著,才不能證得我們透過無量壽經大方廣佛華嚴經的習,才認識體會到了體會到了就要落實, ㆒切眾生皆是諸佛如來,皆是過去父母未來諸佛,我們要真正做到佛就是要習存心,㆒定要具足真誠清淨平等正覺慈悲這㈤個心菩提心是講㆔心,我們現在講㈤心,㈤心就是㆔心真誠關懷㆒切眾生,照顧㆒切眾生,決不能分別菩提心㆒發,所罪障都消除,所冤親債主都得福為什麼?發菩提心就成無道,菩提心不發,你是凡夫;菩提心㆒發,就入圓

8 8初住的位次;圓教初住菩薩叫發心住,在別教就是初的位次我們用這個心念佛,決定往生如果再將菩提心落實到生活,每 ㆓㈩㆕小時,念念不失菩提心,念念不離菩提心,你這㆒生念佛是實報莊嚴品往生菩提心如何落實在我們的生活,貫注在我們整個生命過程? 淨宗會成立的時候,我写了㈤個科目,做為淨宗同修行的綱領: ㆔福㈥和 ㆔ ㈥度普賢㈩願,這就是菩提心的圓滿落實,也就是無量壽經第㈩㈧願所說的 ㆒念㈩念決定往生,因為你與佛的心佛的念佛的行為完全相應因此,菩提心不是口頭說說就管用,㆒定要將真誠清淨平等正覺慈悲做到 ㆒ ㆔福

9 9(㆒)孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修㈩善業世尊教導我們要孝養父母,奉事師長,我們對父母師長沒真誠清淨平等正覺慈悲?佛法總結來說,就是這兩句話佛法的修從孝親尊師開始,大圓滿也在此所以,什麼能將孝親尊師做到百分之百圓滿?諸佛如來等覺菩薩還 ㆒品生相無明沒破,那就是孝敬還欠缺㆒分因此,佛法就是孝道師道,孝道和師道是虛空法界的大圓滿,決定不能疏忽慈心不殺,不殺害㆒切眾生,亦不惱害㆒切眾生若眾生因我而生煩惱,我就錯了所以,菩薩所在之處,令㆒切眾生生歡喜心我們要懂得這個意思,在任何場合要令生歡喜心,別看到我不高興,我就迴避,要與結善緣,決定不結惡緣

10 10真正發真誠清淨平等正覺慈悲心,處事待接物,㆒切眾生對你無不尊敬歡迎愛護我們得不到會大眾的諒解,㆒定要回頭反省,反省就是開始覺悟,發現己過失要立刻痛改改正己的過失,就是真修行所以,修行不僅是念佛磕頭而已,最重要的是把佛陀的教誨,落實在常生活處事待接物之個行持最基本的是㈩善業, 不殺生不偷盜不邪淫,這是身的㆔善業偷盜就是沒得到別的同意而非法佔以佛法講,賄賂也是屬於偷盜你權勢, 家不是甘心情願,而是逼不得已給你的,你收受也屬於偷盜偷盜的範圍很廣大,所以古解釋為不與取,意思很深廣口的過失最多最容易犯,所以佛說了㆕條: 不妄語不兩舌

11 11(兩舌是挑撥是非) 不惡口(惡口是說話很難聽) 不綺語(綺語是花言巧語欺騙別凡是文化藝術作品戲劇影視,會引導犯身口意㆔惡業者,稱為綺語) 用真誠清淨慈悲心,修㈩善業道,就是菩薩行凡聖之差,就在用心之不同,㆒個用真心,㆒個用虛妄心意㆔善是不貪不瞋不痴,這是講存心對世出世間法都不貪,㆒ 貪瞋痴,心就被污染了,心就不清淨;心不清淨,真誠清淨平等正覺慈悲都沒了這㈤句㈩個字,每㆒個字圓圓滿滿含攝其他㆕句㈧個字,㆒ ㆒切,㆒條沒就統統沒華嚴經云: ㆒即㆒切,㆒切即㆒,㆒多不㆓ ㆒定要認真修㈩善業,以㈩善業約束己,起心動念言語造作都與它相應,這就是

12 12圓滿的佛法我們看到佛的畫像 ㆒個圓光,圓光面 ㆔個字唵阿吽 ( 用梵文写的,也用漢字写的) 這㆔個字是什麼意思?就是身口意㆔業善換言之,㈩善修到圓滿,就是這㆔個字唵是身, 阿是口, 吽是意,㆔業清淨無量壽經 ㆒開端就講: ㆔業清淨,並且別把口業放在前面, 善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染這㆔樁事做得圓滿,就成佛了因此,初佛從㈩善業手,成佛也從㈩善業圓滿,怎麼能疏忽?我們起心動念,要時時以㈩善為標準,觀照心,這就是從根本修菩提心是心之根本; 孝親尊師慈悲㈩善是行之根本,是落

13 13實在事相之根本,若將此根本捨棄,修任何法門都不踏實這就是祖師大德常常教導我們,要從根本修,只要念念不離根本,無論修哪個法門都能成就, 法門平等,無高你要是忘失根本,念佛㆒生也不能成就 (㆓)受持㆔皈,具足眾戒,不犯威儀從這個根本再往修,就是受持㆔皈,具足眾戒,不犯威儀這是從凡夫提升到㆓乘,超越㈥道,進入㆕聖法界 (㆔)發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者再往提升,就超越㈩法界,入㆒真法界超越㈩法界最重要的是發菩提心,發菩提心是理事統統圓滿淨宗祖師大德常教

14 14 ㆔心圓發,這裡的發菩提心就是㆔心圓發,圓發就是真誠清淨平等正覺慈悲統統做到了深信因果,這個因果不是別的因果,是淨的因果: 念佛是因,成佛是果要堅定信心,決定要信淨,決定不懷疑,這就是深信因果讀誦大乘,我們選擇的大乘經典是無量壽經,每都要讀誦,並且要深解義趣如何才能深解?㆒定要依教奉行佛在經的教誨,認真努力去做,做到了要保持不失;沒做到的,㆒定要發心做到然後你對經的意思愈理解愈深,愈理解愈圓滿, 生智慧從前㈥祖惠能大師見㈤祖忍和尚時說: 弟子心常生智慧何以常生智慧?依教奉行我們今何以不生智慧,常生煩惱?我們

15 15沒依教奉行,當然生煩惱所以,此讀誦大乘,並不是叫你所大乘經都去念,沒這個必要 ㆒經通㆒切經通,我們以無量壽經為主,如果你們要聽華嚴經也可以,就以華嚴經為輔助華嚴經是無量壽經的詳細註解, 無量壽經是華嚴經的精華,這兩部經確實是㆒部經所以,我們受持以無量壽經最好,抓住綱領;理解, 華嚴經講得詳細我們現在在新加坡開華嚴班,目的就是讓同們深入經藏,能講好無量壽經觀經彌陀經勸進行者,就是為演說,表演給看,決不是口說由此可知,世尊很慈悲,真的把菩提心把念佛教給我們,而我們己粗心大意忽略了

16 16㆓ ㈥和 :見和同解戒和同修身和同住口和無諍意和同悅利和同均㈥和敬是佛教導我們與之間的相處之道,決定不能違背;違背㈥和敬,就是破和合僧,要墮阿鼻獄㈥和敬裡最重要的是見和同解我們沒明心見性,沒證果,見和同解如何落實?放棄己的成見,也就是放棄己的想法看法,㆒切遵循佛陀的教誨,就見和同解清朝初年,康熙雍正乾隆年間,宮廷裡讀誦無量壽經,以無量壽經來達到見和同解,建立朝野共識,所以那時國家強盛皇帝不用己的意思,用佛的意思,大家沒話說,個個都歡喜到了慈禧太后廢除宮廷讀經制度,那時意見就不統㆒,國運就衰退了因此,我們相信佛的話,依

17 17照佛的教訓去做,所不同意見都能化解這㆒條屬於思想問題,其餘㈤條屬於事相落實在實際事相,要戒和同修戒是廣義的,指佛陀的教誨教誡我們要養成守法守規矩的習慣,大家生活在㆒起常住公約,應當要遵守古今生活習俗不㆒樣,㆒定要因時因,使我們的生活方便佛家的戒律,在國唐朝百丈大師立清規時,將印度戒律國化,對釋迦牟尼佛的戒法,做了㆒次適合於國修環境的修訂佛無定法可說,要記住這個原則所以,每個區定的規矩,只要符合佛法的精神,在事相可以變更,原理原則不變佛法是開放的, 別是大乘佛法,能夠適應時佛法㆒定要落實在本化現化,才能普度眾生,才能利益眾生,如果守住㆒成不變,

18 18只能利益古,不能利益現其餘的身和同住口和無諍意和同悅利和同均好懂㈥和敬是我們處眾必須要遵守的原則,若離開這㈥條,縱然是很多出家住在㆒起,也只是㆒個普通的團體,不可以稱為僧團,僧團是決定修㈥和敬的如果你的家庭㆕個,每個都依照佛的教誨修㈥和敬,這個家庭就是道場,就是僧團凡是僧團㆒定得諸佛護念,龍善神保佑 ㆒定要把這㈥條做到,如果做不到,你家裡供㆒百尊 ㆒千尊韋馱菩薩,也沒 ㆒尊韋馱菩薩真的保佑你護法善神是依法不依,不是講情的你心正行正,雖然沒供護法神,護法神也不離開你,決不是說供他就保佑,不供就沒供養要用我們的心我們的行為,而不是每用香花果去供養,那是賄賂巴結,

19 19護法神不會接受我們要用真心用菩薩行去供養 ㆔ ㆔ :戒定慧這是佛法教的總綱領戒是如理如法,定是清淨平等,慧是真誠慈悲 ㆕ ㈥度 :布施持戒忍辱精進禪定般若㈥度是菩薩在常生活當,必須遵守的原則,決定不可違背布施是放,般若是看破放什麼?布施是放慳貪,持戒是放惡業對於世出世間法沒貪心,沒慳吝心, 己的,肯毫無保留的幫助別比如說:我物,用物幫助別 ;我能力,用能力幫助別 ;我智慧,用智慧幫助別也就是今講

20 20的為民服務,為會服務,為㆒切眾生服務,這稱作布施持戒是斷絕㆒切惡業,持戒就圓滿了忍辱是對治瞋恨嫉妒,於世出世間㆒切法,決定沒瞋恚嫉妒,這稱作忍辱波羅蜜精進是對治懈怠我們對對事對物, 己修 (就是己過子),服務大眾,幫助別,決定不懈怠不懶散,這就是精進的意思禪定是對治散亂世所謂精神集意志集,就是禪定的意思禪定不是面壁打坐,而是我們面對㆒切事物,心主宰,不會受外面境界動搖,這叫禪定剛經云: 不取於相,

21 21如如不動不取於相是禪,不會受外境誘惑干擾;如如不動是定,定是心主宰,不為所動內不動心,外不受干擾,這叫禪定楞伽經云: 那伽常在定,無不定時,行住坐臥都是禪定,也就是說行住坐臥都能外不著相內不動心般若是智慧,看破世界剛經云: 凡所相,皆是虛妄 ㆒切為法,如夢幻泡影世尊在大般若經講了幾千次不可得,我們如果真正明瞭不可得,得失的念頭就沒了於是在現實境界當,你得到了,決定不會生歡喜心;你失掉了,也絕對不會懊惱為什麼?不可得說到極處,生死不可得,所以對於死不恐怖了,這是真實智慧對於宇宙生性相理事業因果報,樣樣清楚明瞭,覺而不迷,這是般若

22 22全世界通用的佛教教旗㈤色旗,總共㈥條,前㈤條是單色的,㆒條㆒個顏色, 表前面㈤度:布施持戒忍辱精進禪定;後面㆒條是雜色的,㈤種顏色都, 表般若這個意思就是說,布施裡面般若,才稱作布施度 ;布施裡面沒般若,那是修福前面㈤度裡面沒般若,都是世間漏的福報譬如你修禪定成功了,生色界無色界,但不能出㈥道輪迴;如果禪定裡面般若,就超越㈥道般若究竟是什麼?世尊在剛經說了㆒句言: 離㆒切相,修㆒切善離㆒切相是般若, 修㆒切善,㆒切善就是布施持戒忍辱精進禪定這是佛教給我們的,非常具體,這就是菩提心的落實

23 23㈤普賢㈩願菩提心究竟圓滿的落實是普賢㈩願大經云: 菩薩不修普賢行,就不能圓成佛道淨宗法門的殊勝,在於落實普賢行, 無量壽經云: 咸共遵修普賢大士之德普賢行無量無邊,整部華嚴經所說皆是普賢行佛菩薩慈悲,把無量無邊普賢菩薩的行持,歸納為㈩個綱領,就是普賢㈩願 (㆒)禮敬諸佛諸佛是指虛空法界㆒切眾生, 情眾生是佛,無情眾生也是佛禮敬是平等的禮敬,真誠的禮敬以真誠清淨平等心,尊敬㆒切眾生,因為㆒切眾生皆是諸佛佛在經說得很多,㆒切眾生皆佛

24 24性,凡佛性皆當作佛,這是佛對我們說的佛在華嚴經圓覺經講真話: ㆒切眾生本來成佛,這個話我們很難體會說㆒切眾生皆當作佛,我們能體會,他現在是凡夫,慢慢修行將來會成佛說現在就是佛,很難體會,但是佛所講的是事實所以,我們對於㆒切眾生怎麼能不恭敬?怎麼能不尊重?但我們沒做到,不但沒做到,甚連父母老師同都瞧不起,以這種心態念佛,怎麼能往生?西方極樂世界個個修普賢行,你與普賢行無絲毫相應,當然不能往生西方極樂世界是普賢菩薩的法界,從凡聖同居品到實報品,全是普賢菩薩我們的行為與普賢行不相應,怎麼能進入普賢法界?所以,祖師把普賢㈩願列入早晚課,就是要提醒,時時刻刻不能忘記,起心動念要與㈩願相應

25 25(㆓)稱讚如來如何落實稱讚如來?惠能大師講: 若真修道,不見世間過,這句話就落實了普賢菩薩只讚歎,沒毀謗,見到㆒切善事稱揚;見不善事,心不落痕跡而我們是見到家的好事,忘得乾乾淨淨; 家的惡事卻記得很清楚,永遠不忘,完全與普賢㈩願顛倒,怎麼能往生?因此,你只要起心動念言語造作與㈩願相應,西方極樂世界的大眾無㆒不歡迎你 (㆔)廣修供養廣是平等普遍的意思不分國 (諸佛如來無量無邊國 ) 不分族類不分宗教信仰,清淨平等的供養我們去參加

26 26主教的禮拜禱告,也是修供養,以真誠心恭敬心愛心供養所以, 廣修供養是沒界限沒分別執著,盡虛空遍法界平等的供養 (㆕)懺悔業障如何懺悔?把其他㈨願都做到,就是懺悔;若 ㆒條沒做到,懺悔就不徹底不究竟懺悔不是做錯事在佛菩薩面前禱告,求佛菩薩赦免我的罪過,那是迷信對諸佛菩薩來說,你求不求他赦免罪過,與他毫不相干,為什麼?你造的所罪過,佛菩薩心裡痕跡都不落佛菩薩只記㆒切眾生的善,決不會記㆒切眾生的惡你造的惡業,你己會感受惡報懺悔是改過,後不再造,即儒家講的不貳

27 27過知道錯了,以後不再造重複的過錯, 為真懺悔,諸佛歡喜, 龍善神尊敬非聖賢,孰能無過;過而能改,善莫大焉,世出世間第㆒等的大善,就是改過知道己的過錯,承認己的過錯,並能將之改過,這是真正懺悔業障禮敬諸佛是改不敬㆒切事物的過; 稱讚如來是改對㆒切瞋恨嫉妒的過專看別錯誤的過專門宣揚別過失的過; 廣修供養是改慳貪的過,改心量狹小的過因此,㈩願條條都是懺悔法 (㈤)隨喜功德隨喜功德是別加強改嫉妒障礙的過失, 家好事不能

28 28嫉妒障礙,要隨喜隨喜就是幫助他成就他的好事,成之美,不成之惡他做對會眾生好處的事,縱然他是我們的敵冤家,也要去幫助我正面去幫助他,冤家對頭不接受,還說我不懷好意,譬如我們幫助他錢,可以請別轉交給他,不要用己的字將來他知道了,冤結就化解了所以,要修隨喜,不可以障礙 (㈥)請轉法輪教,這是世間第㆒等的善事,我們疏忽了現在會動亂, 心沒歸依,原因何在? 無量壽經云: 先無知,不識道德,因為沒教,才變成這樣所以,我們責任請轉法輪,

29 29請善知識來講經說法,教化㆒方,也就是提倡佛陀教育 (㈦)請佛住世如果這位善知識的教導德行,受到此大眾的尊敬仰慕,願意跟他習,就請他常住在此,這就是請佛住世,這個方的也就得利益了大家在剛經念到祇樹給孤獨園,就是給孤獨長者請佛住世,禮請釋迦牟尼佛連帶他所的生,常住在舍衛國,弘法教,利益眾生如果沒請,佛就不會來了所以,要懂得請法師講經,請德的高僧或者大德居士,常住在此教普賢㈩願這兩條太重要了!普賢㈩願, 願只這㈦條,後面㆔條是迴向第㈧常隨

30 30佛是迴向菩提;第㈨恆順眾生是迴向眾生;第㈩普皆迴向是迴向實際,就是迴向性所謂迴向,即拓開心量,也就是大乘法講的心包太虛,量周沙界 (㈧)常隨佛常隨佛,哪個是佛?㆒切眾生皆是佛 ㆒切眾生的善,我們要 ;㆒切眾生的惡,我們要反省改正所以,善惡都是善知識老師,都是菩薩處 (㈨)恆順眾生這就是我們常講的,要現化本化兩千年前,佛教剛傳入國,印度高僧大德就能隨順國,將道場建成國宮殿式的,而

31 31不是印度式的如果把印度式的建築搬到國來, 國不會接受佛教到國能夠生根,能夠弘揚,而基督教(唐朝時稱作景教)也是那個時候傳來國的,為什麼不能像佛教這麼興旺?就是它建的教堂是外國式的,我們㆒看就不喜歡接近,這是不懂得恆順眾生再看佛的造像,在國,㆒定是國的容貌;在本, 本的容貌;在西藏,西藏的面孔;在泰國,泰國的面孔,這叫恆順眾生很多國法師到美國建道場,建成宮殿式的,結果只幾個老華僑進去,外國 ㆒個都不進去,因為外國 ㆒看到, 你們是外國文化,他抵觸情緒,這樣就不能度眾生因此,我極力提倡,希望這些法師在美國建道場,要建成白宮的樣式為什麼? 國的道場建宮殿樣式,因為宮殿是從前皇帝住的;而美國總統住在白宮,所以到

32 32美國就要建白宮的樣式而且佛像面孔㆒定是美國,美國 ㆒看很親切,他就來了觀世音菩薩㆔㈩㆓應,應以什麼身得度,他就現什麼身;眾生喜歡什麼法,就跟他說什麼法,這是恆順眾生我們的過失就是分別執著,這是破我們分別執著的過失 (㈩)普皆迴向這就是心包太虛,量周沙界,拓開心量,改我們小心量的過失這是發菩提心,㆒心念佛落實在生活,落實在常處事待接物,統統是念佛,不是口念;與普賢㈩願完全相應,你的生活是念佛,工作是念佛,應酬是念佛,無㆒不是念佛現在佛,真

33 33的是愈心量愈窄小,愈愈執著,完全違背了佛陀教誨,還以為是佛教徒, 以為很如法, 以為在修積無量無邊功德,真正原因是不讀經之過,不研教之過,不能深解義趣之過以是淨宗同修的㈤個課程佛講的方法太多了,我們只要抓住這個綱領,起心動念言語造作,都能與之相應,就是真正念佛,把念佛落實了,而不是口念你是心念身念行為念,這是佛心佛行表現在常生活當,這是真念佛如此念佛,生活是功德,工作是功德,處事待接物無㆒不是功德,只要與這㈤個科目相應都是功德,以此功德迴向求生西方淨,決定得生,真的是古大德講的萬修萬去末後, 歸心淨,世尊教化能事就圓滿了最後,我別節錄出淨指歸所講的㈩種信心

34 34 ㆒ 佛所說法, 口誠言,真實不虛我們決定相信佛的話,佛用的是真心,我們用的是妄心,所以己的意見不可相信, 己的想法看法不可相信,㆒定要相信佛陀的教誨 ㆓ 凡夫識神不滅,㈥趣循環不已識神就是是非我私利是非我私利的念頭沒忘掉,決定出不了㈥道輪迴 ㆔ 此修行,未得道果,不免輪迴道果即阿羅漢果你不能證阿羅漢果,就決定不免輪迴阿

35 35羅漢果是見思煩惱斷盡了,也就是分別執著斷盡了,於世出世間㆒切法,再不起分別執著的念頭,超越㈥道輪迴我們還私利是非我,就決定脫不了輪迴 ㆕ 未出輪迴,雖生,不免墮落這是講修行不錯, 成就,不求往生極樂世界,你所修積的功德,果報在你修品㈩善 ㆕無量心,在欲界 ;你修禪定,功夫成就了,生色界無色界,但是出不了㈥道輪迴的壽命雖然長,畢竟還到的時候,壽命到了還要墮落,縱然生到非想非非想處,壽命㈧萬大劫,㈧萬大劫之後,還是要墮落,所以不是究竟的

36 36 ㈤極樂世界,眾生生者,永無退轉這種功德利益,我們要清楚明瞭真清楚了,這個世間㆒切事物與我們什麼關係?惠能大師說得好, 只見己過,不見別過家沒過失,我們不知道,如果相信己意思就鑄成大錯為什麼?說不定做錯事的,是佛菩薩化身示現的,我們怎麼會知道?㈤濁惡世龍蛇混雜,造罪的多,佛菩薩在其示現的也多佛菩薩先示現造業,然後示現被法律判刑槍斃,這是教誡眾生,你們要是做錯事情,就是這種場他是示現來教化眾生,成就無量無邊功德,我們如何會曉得?所以,佛㆒再勸勉我們,不要相信己的意思;證得阿羅漢果之後,才可以相信己的看法想法㈥眾生發願,願生淨,決定往生

37 37關鍵在發願,發願就是發菩提心,㆒向專念,願生淨菩提心的落實就是 ㆔福㈥和 ㆔ ㈥度㈩願,否則你的菩提心是嘴皮的菩提心,不能落實這㈤個科目做到了,菩提心才能落實,以此功德迴向求生淨,決定往生㈦ ㆒稱佛,能滅㈧㈩億劫生死重罪這是經常說的,可是我們每念㈩萬聲佛號都滅不了罪什麼樣的 ㆒稱佛能滅㈧㈩億劫生死重罪?發菩提心的,就是起心動念言語造作與 ㆔福㈥和 ㆔ ㈥度㈩願相應的這是指真正發菩提心,㆒向專念的,而不是平常所以,佛經的意思不能錯解,錯解了不但不得受用,反受其害,以為己修得不

38 38錯,到臨命終時不能往生,還要怪佛菩薩,怪經講的不靈其實是己沒依照方法修行,錯解佛的意思㈧念佛之,彌陀神通光明攝取不捨真正念佛,佛菩薩常常在他旁邊,照顧他保佑他㈨念佛之,㈩方諸佛同以神力護念念佛不是口念,念是今心你現前的心與佛心佛行相應,就是念佛如果是口念,心行不相應,就是古大德講的: 口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然,所以心行相應才是念你的心是佛心, 真誠清淨平等正覺慈悲 ;你的行是佛行, ㆔福㈥和 ㆔ ㈥度㈩願,如此念佛,方得㈩方㆔世㆒切

39 39諸佛護念,㆒切龍善神擁護㈩淨壽命無量,㆒生當得無菩提不管你是凡聖同居品往生,或是實報品往生,都是無量壽,決定㆒生圓滿菩提對這㈩種信心,決定沒疑惑,你是真正念佛,雖然你現在還沒到極樂世界,你在極樂世界已經註冊,你現在就是極樂世界的,不是凡,所以諸佛護念,龍善神保佑

為什麼要做佛事一前言

為什麼要做佛事一前言為什麼要做佛事目錄一前言 2 二什麼叫做佛事? 3 三請出家人做佛事有什麼用處? 5 四臨命終時怎麼辦? 6 五亡靈是什麼? 9 六誰該做佛事? 12 七誦經做什麼? 15 八拜懺做什麼? 18 九放焰口做什麼? 20 十人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事一前言二什麼叫做佛事? 二什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事三請出家人做佛事有什麼用處? 三請出家人做佛事有什麼用處?