極樂密碼封面--簡--OK

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3 目 錄 前言... 4 緣起... 9 書名淺釋 淺述十三題綱 一論一註一法語 壹 極樂世界存在的真實性 貳 極樂世界二十二殊勝莊嚴, 超越十方佛剎 參 阿彌陀經 在經教中, 所佔的地位如何?.19 肆 為何要求生極樂淨土? 伍 往生極樂世界之正因為何? 陸 不能往生極樂世界之主因為何? 柒 往生極樂世界之臨終助緣 捌 命終前後須知及處理事宜 玖 往生極樂世界之瑞相徵兆如何? 拾 往生極樂世界的法門概觀

4 拾壹 念佛法門實修導引 拾貳 如何成就念佛三昧 拾參 中陰身自救法 結語 群疑釋論 佛學名相淺註 會深語錄

5 前 言 佛說 諸法從緣生 諸法從緣滅 法不孤起 仗境而生 如是因緣果報 生滅增減 生死離合 出 生是死亡的旅程 也是前世神識的延續 命終卻是另 一個新生命的開端 並非永恆的結束 這是宇宙生滅 之定律 絕對不變之真理 凡事皆有其前因後果 本 末因緣 有生有死 無生即無死 有始有終 無始即 無終 有離有合 無離即無合 如是死而復生 離而 復合 終而復始之循環現象 本是存在於宇宙之中 這是生滅增減的對立之法 生死的輪迴之道 人有生 老病死 心有生住異滅 萬象有成住壞空 一切生滅 之法 總在無常變化當中 豈有真常不變之理 智者 覺之 愚者迷之 若想跳脫未來世無量的生死輪迴之 苦 獲得永恆的安樂與喜悅 常住於清淨的心靈世界 裡 唯有尋求解脫之法 勤修聖賢之道 方能粉碎心 靈牢獄之束縛 而證得不生不滅之生命 猶如清涼月 遊於畢竟空 常樂自在 如日凌空 一切無礙 於 大 乘大般涅槃經 中 佛說 於三千大千世界 註 1 或閻浮提 註 2 示現涅槃 註 3 亦不畢竟取於涅槃 或閻浮提示入母胎 令其父母生我子想 而我此身畢 竟不從愛欲和合得生也 我已久從無量劫來 離於愛 4

6 前 言 欲 我今此身即是法身 註 4 隨順世間入胎 示現 出家修道 捨轉輪王位 註 5 為法輪王 註 6 我又示 現閻浮提中 出於世間 眾生皆謂我始成佛 然我已 於無量劫中 所作已辨 隨順世法故 復示現於閻浮 提初出成佛 世尊又說 他的圓滿報身 如今猶 在無勝世界淨土 說法渡眾 此佛剎從我們娑婆世界 往西方去 經過三十二恆河沙數佛剎 即可到達 依 報 註 7 清淨莊嚴猶如西方極樂世界 依 大乘梵網 經 之記載 說說 他乘愿來此娑婆世界渡眾生 已往返八千次 由此可見 佛陀捨淨土入穢土 說法 渡眾的大悲精神 是多麼令人讚歎與懷念 佛陀又說 乘方便智自在現化 無量結患 註 8 久已消滅 已 度五欲 註 9 海 轉無上甘露法輪 一切皆隨順世間 為度人故 現行出家為度眾生故 如來非天非人 示 現入泥洹 註 10 而不畢竟入於泥洹 如來法身常住不 滅 如來於閻浮提種種異業 無不現化 註 11 又於 無量壽經 中 佛說如來以無盡大悲 矜哀 註 12 三界 所以出興於世 註 13 光闡道教 註 14 欲拯濟群 萌 註 15 惠以真實之利 無量億劫 難值難見 猶靈 瑞華 註 16 時時乃出 如來正覺 其智難量 多所 導御 註 17 慧見無礙 無能遏絕 註 18 如來定慧 究暢無極 於一切法而得自在 又於 大乘大悲蓮華 5

7 經 中 世尊說 無量劫以前 曾在寶藏如來前發愿 未來世將在惡世穢土中 廣渡有情而證道成佛 另於 佛臨涅槃記法住經 中 佛陀對阿難尊者言 吾 今不久當般涅槃 一切有為法無不悉捨 一切佛事皆 已究竟 我已宣說離窟宅法 註 19 妙甘露法 最自 在法 極安樂法 是法深妙 難解難知 不可尋思 超尋思境 諸大聖者 自內所證 諸佛化 法皆如 是 勿復憂悲 無上正法 於我滅後 住世千年 饒 益天人 註 20 阿修羅 註 21 等 從是已後 漸當隱 沒 若諸有情 我應度者 已度訖 註 22 諸未度者 皆已為作得度因緣 阿難汝等 當於如是無上大法 勤加護持 令不滅沒 阿難 我今更無所作 唯大涅 槃是所歸趣 註 23 爾時 阿難聞佛語已 悲慕感絕 略取以上部份經典的記載 深知佛陀慈悲憫眾 救渡 群生 註 24 猶如慈母深愛獨子一般 不畏苦難艱辛 的偉大情操 如是菩薩利眾之風範 是我們佛弟子應 該學習效法的 佛陀是我們修行渡眾的好榜樣 是一 切有情的大善知識 是黑暗中的明燈 是見性成佛道 上的導師 是苦海中的救護者 是無量眾生中的大布 施者 是迷途中的接引者 是究竟常樂的真歸依處 就算筆墨如大海 絕妙讚詞如塵沙 縱經百千劫 亦 難道盡佛功德 身為佛弟子 理應護法弘法 報佛深 6

8 前 言 恩 佛陀大慈大悲倒駕慈航入娑婆 弘法利生四十九 年 廣說經律論三藏經典 闡述 註 25 無上菩提妙法 利樂無量眾生 雖知有九橫之難 註 26 但於渡眾的 菩提道上 仍然為法忘軀 忍辱負重 不退道心 不 捨眾生 勇往直前 宣揚解脫妙法 不停足跡 佛如 明月 眾生如水 佛不離眾生 如水含月 如月映水 隨處應現 眾生內心的無明魔窟 卻是世尊清涼的寶 宮 世間最險惡污穢的地方 卻是佛陀渡眾的好去處 於此五濁 註 27 惡世裡 明師難遇 正法難聞 眾生 難渡 菩提心難發 菩薩法難修 菩薩道難行 道業 難成 八風難忍 註 28 六毒難斷 註 29 六塵難離 註 30 五欲難捨 六門難閉 註 31 妙法難信 惡 道門開 習性難除 因果難信 執著難消 心浪不息 善惡參半 罪福環生 冤家常隨 苦苦相逼 業海浮 沉 苦輪常轉 災禍不斷 血淚暗流 三界難出 世 尊於塵點劫中 難行亦行 難捨能捨 十度萬行圓滿 註 32 成就了佛道 世尊來此娑婆 註 33 示現八相成 道 註 34 化緣已盡 歡喜捨壽 如今雖然不見佛陀 身影 但世尊卻與眾生常相左右 片刻不離 猶如日 月行空 朝暮相繼不絕 縱然不能親聞佛陀說法 但 是 佛陀的法音 仍然不離世間 福慧悲愿具足之人 亦能明見佛陀妙色身 親聞世尊妙法音 人生的意義 7

9 在於追求圓滿與完美 生命的可貴 不在於孤芳自賞 自我成就 而須博愛無私 澤被萬靈 註 35 如藥草 果樹穀糧 利眾無爭 取之不盡 猶如虛空無有邊畔 生命的價值 是能以短暫的性命 而換得更多生命的 存在與安樂 不是離塵的幽谷蘭花 而是出塵的苦海 紅蓮 這就是菩薩不捨眾生的慈悲精神 佛陀的生命 獻給了一切有情 佛陀的慈悲 化成了無盡的虛空 永恆常住於宇宙之中 如母獨愛一子 盡未來際 護 念著芸芸 註 36 不息的眾生 佛陀慈悲指引眾生 一 條光明的西方解脫之路 但愿有智慧的眾生 皆能信 受佛語 常隨佛學 不捨三寶 依教奉行 勤修淨土 法門 自覺覺他 廣渡有情 同登極樂 共證菩提 沙門釋子 会深彻定 於新加坡 觀禪佛學會

10 緣 起 緣 起 貧僧拙筆此書之原由有 ( 一 ) 於 阿彌陀經 中 佛說 汝等眾生 當信是稱讚不可思議功德 一切 諸佛所護念經 舍利弗 於汝意云何 何故名為一切 諸佛所護念經 舍利弗 若有善男 善女人 聞是經 受持者 及聞諸佛名者 是諸善男子 善女人 皆為 一切諸佛之所護念 皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩 提 又於 稱讚淨土佛攝受經 中 佛告舍利子 何 因何緣彼佛世界名為極樂 舍利子 由彼世界中諸有 情类 無有一切身心憂苦 唯有無量清淨喜樂 是故 名為極樂世界 又舍利子 極樂世界淨佛土中 有如 是等無量無邊不可思議甚希有事 假使經於百千俱胝 那庾多劫 以其無量百千俱胝那庾多舌 一一舌上出 無量聲 讚其功德 亦不能盡 是故名為極樂世界 又舍利子 若諸有情生彼土者 皆不退轉 必不復墮 諸險惡趣 邊地下賤 註 37 蔑戾車中 註 38 常遊 諸佛清淨國土 殊勝行愿 念念增進 決定當證阿耨 多羅三藐三菩提 註 39 舍利子 彼佛土中 成就如 是功德莊嚴 甚可愛樂 是故名為極樂世界 又舍利 子 若諸有情 聞彼西方無量壽佛清淨佛土 無量功 德眾所莊嚴 皆應發愿生彼佛土 所以者何 若生彼 土 得與如是無量功德眾莊嚴諸大士 註 40 等同一集 會 受用如是無量功德眾 所莊嚴清淨佛土大乘法樂 9

11 常無退轉 註 41 無量行愿 念念增進 速證無上正等 菩提故 又舍利子 我觀如是利益安樂大事因緣 說 誠諦語 若有淨信諸善男子 或善女人 得聞如是無 量壽佛 不可思議功德名號 極樂世界淨佛土者 一 切皆應信受發愿 如說修行 生彼佛土 又舍利子 於此雜染堪忍界中 五濁惡世時 若有淨信諸善男子 或善女人 聞說如是一切世間極難信法 能生信解 受持演說 如教修行 當知是人甚為希有 無量佛所 曾種善根 是人命終 定生西方極樂世界 受用種種 功德莊嚴清淨佛土大乘法樂 日夜六時 註 42 親近 供養無量壽佛 遊歷十方 供養諸佛 於諸佛所 聞 法受記 註 43 福慧資糧 疾得圓滿 速證無上正等 菩提 又於 觀無量壽佛經 中 佛說下品下生者 或有眾生 作不善業 五逆十惡 註 44 具諸不善 如此愚人 以惡業故 應墮惡道 經歷多劫 受苦無 窮 如此愚人 臨命終時 遇善知識 種種安慰 為 說妙法 教令念佛 彼人苦逼 不遑念佛 註 45 善 友告言 汝若不能念彼佛者 應稱無量壽佛 如是至 心 令聲不絕 具足十念 稱南無阿彌陀佛 稱佛名 故 于念念中 除八十億劫生死之罪 命終之時 見 金蓮華猶如日輪 住其人前 如一念頃 即得往生極 樂世界 又於 隨愿往生經 中 普廣菩薩問佛 十 方悉有淨土 世尊何故偏讚西方彌陀淨土 專遣往生 佛說 閻浮提眾生心多濁亂 為此偏讚西方一佛淨土 10

12 緣 起 使眾生專心一境 易得往生 又於 大般若經 中 文殊菩薩問佛 十方佛土皆可往生 為何多讚歎西方 極樂世界 佛說 阿彌陀佛與此有大因緣 往生比較 容易 又於 像法決疑經 中 佛說 末法一萬年 念佛得堅固 又於經集部 禪祕要法經 中 佛說 我般涅槃後 過千歲已 此無常觀雖復流行於閻浮提 中 億億千萬眾多弟子 若一若二 修無常觀得解脫 道 又於 菩薩內戒經 中 佛說 菩薩必須知道西 方極樂世界殊勝事情 否則 不是菩薩 菩薩要行菩 薩道 而且 要急當至阿彌陀佛所 菩薩當知三愿乃 為菩薩 何謂三 1 愿我當作佛 我當作佛時 令 國中無有三惡道者 皆有金銀水精琉璃七寶 人民壽 無極 皆自然飯食衣被 五樂倡伎宮殿舍 註 46 2 愿我往生阿彌陀前 3 愿我世世與佛相值 佛當授 我 註 47 是為三愿 綜合以上經典所載 佛所說極樂世界之殊妙莊嚴 即是貧僧拙筆本書的緣起之一 二 專念阿彌陀佛聖號的佛門弟子很多 但如 愿往生的卻是極少 根據命終前後往生西方的瑞相統 計 近幾十年來 一萬人念佛當中 大約只有五人往 生極樂世界 為何如此殊勝的法門 卻落得如是淒涼 的結局 豈不令人哀痛惋惜乎 這是我們佛弟子 應 當深入研究檢討的 務必把問題的癥結所在 徹底解 11

13 決 破邪顯正 令更多淨業行者 得以如法修行 往 生西方淨土 這是身為佛弟子的責任 以報佛恩眾生 恩於萬一 如是才不會辜負世尊說此妙法渡眾的大慈 悲心 亦令專修彌陀法門者 更堅定信念 珍惜妙法 信受奉行 不被一些法執深重之淨土修行者 或其他 邪眾所誤導迷惑 而退失修行念佛之道心 或依魔法 不依佛法 而無知地陶醉在自我催眠的邪見當中 如 是邪眾以非佛說之不淨說法 妄造口業 背離如來正 法 假藉佛教 妖言惑眾 共造三塗惡業 真令人憐 憫 貧僧為此節錄大正新修大藏經中 經集部所有與 念佛法門相關的精要 以及古今大德之淨土法語 加 上貧僧解行上之淺見 編集成冊 全書大綱略分為 十三題綱 一論一註一法語 釋論往生極樂世界之修 行次第概要 但愿對專修彌陀法門者 能有所助益 藉此寶筏同登極樂 速證菩提 廣渡有情 福澤十方 這是貧僧拙筆本書的緣起之二 並以此著書流通之功 德 迴向法界一切眾生 親近三寶 聽聞佛法 離苦 得樂 早成佛道 再以此弘法護法之功德 略報四恩 於萬一 共享法喜與安樂 12

14 書名淺釋 書名淺釋 一 往生 一般指生前未證道解脫之眾生 隨 著業力的牽引 命終之後 神識隨其生前所造之善惡 業及習氣等 去投生受報 於三界內流轉生死 若是 帶業往生淨土者 則出離三界 免受六道輪迴之苦 於此專指人类而言 二 極樂 指阿彌陀佛圓滿報身所在之西方極 樂世界 是出離三界最安樂之清淨世界 只有快樂 沒有痛苦之義 三 密碼 秘密難知之號碼 猶如世人手機號 碼 或打開電腦之號碼 或銀行帳號等 若不說出 則難以了知其密碼為何 人有其道 物有其理 宇宙 萬法各有其體相用因緣果 微細難知 如是道理性相 本末因緣 展轉變化莫測 即所謂的 密碼 若欲 揭開徹知宇宙萬象之謎 返回萬法之本源 實非容易 非一般凡夫二乘聖者 所能徹底通達了解的 如是甚 深之理 即所謂的塵沙惑 但若能依佛陀所說之教門 而修 即能深入體悟親證妙理 了知萬法之實相 法 界一體一相空相不二之性 即是宇宙萬象生命的本源 亦是最深奧難知難入之處 所謂佛法者 即是揭開如 是妙理密碼之方法 也是圓滿人生無上的聖法 佛陀 說 若聞無量壽經 能信樂受持者 難中之難 無過 13

15 此難 於 阿彌陀經 中 佛說 為一切世間說此難 信之法 是為甚難 由此可知 要解開極樂密碼之法 鎖 令缺乏信根的眾生深信不疑 且具足正見 依教 奉行 是何等的困難 世尊大慈大悲已顯說極樂世界 之殊妙 與往生之正因 為何萬萬人念彌陀聖號 卻 極少人殊勝地往生 其中原因何在 若能破解往生極 樂密碼之謎 引導大眾走向正確的西方之途 相信對 專修彌陀法門的眾生 會有更上層樓之功 當來往生 極樂淨土者 亦能增加許多 如是不負世尊渡眾之期 望 也能報佛深恩於萬一 偈曰 往生極樂不困難 依教奉行能迴響 斬斷苦海輪迴路 專念彌陀無他想 14

16 淺述十三題綱 -- 一論一註一法語 淺述十三題綱 一論一註一法語 壹 極樂世界存在的真實性 一 理體極樂世界 指一切有情眾生本具有之清 淨佛性 是永恆不生不滅的清淨極樂佛剎 當眾生成 佛或成菩薩時 即能親證真如 了知清淨圓覺之殊妙 難喻 這必須破除我執法執的法身大士 註 48 成就 了平等性智 才得以親證的 一般稱為自性西方淨土 二 事相極樂世界 於 佛說阿彌陀經 中 佛告訴長老舍利弗 從是西方過十萬億佛土 有世界 名曰極樂 其土有佛 號阿彌陀 今現在說法 阿彌 陀佛成佛以來 於今十劫 並對極樂世界作殊妙之介 紹及讚歎 於 佛說無量壽經 中 更是深入地詳細 說明正報 註 49 依報之莊嚴殊勝 這是佛陀親眼所 見所知 非一般凡夫二乘可了知的 十方如來經由無 量劫之修證 圓滿了十度波羅蜜 註 50 四無所畏 註 51 十力 註 52 十八不共法等等無量不共法 註 53 萬德莊嚴 萬法圓滿成就 故具足不可思議之威神力 功德力 知人所不知 見人所不見 是佛陀內證而了 知一切法 非我們可知可見也 宇宙之大 眾生之多 無量之法理 深奧難測難知 若非大徹大悟之覺者 15

17 豈能完全透視了解 人非萬能 科學亦非究竟 靈性 若有瑕疵 如烏雲遮日 無法照見萬法之實相 亦如 濁水影像難成 十方如來心如明鏡秋潭 亦如虛空遍 一切處 故能通達徹知一切法 因此佛陀真言 理應 深信不疑 更何況 古來至今 有許多真實感應故事 證明極樂世界之存在 譬如有人身患不治之病 群醫 束手無策 但病患唸阿彌陀佛聖號 或患者家屬為其 唸佛號 卻能不藥而治 這種靈療是超醫學 超科學 超人為能力的 雖然人类難以相信 科學無法證明 但卻是真實之事 這也是證明極樂世界阿彌陀佛的存 在性 也有專修念佛法門者 於念佛定中見佛的 不 少臨終者及助念者 亦有親見阿彌陀佛之經驗 甚至 有人神遊極樂世界而回來告訴世人者 如是真實之事 皆證明確有阿彌陀佛極樂世界 不可不信也 偈曰 深信世尊言 利樂萬萬年 此生如法修 同登九品蓮 不聽聖賢言 因果在眼前 傲慢不肯修 一切皆隨緣 16

18 極樂世界二十二殊勝莊嚴 超越十方佛剎 貳 極樂世界二十二殊勝莊嚴 超越十方佛剎 略舉正報十四殊勝第一 一 十方諸佛 阿彌陀佛光明之快善明好殊勝 第一 二 阿彌陀佛光明最遠第一 三 阿彌陀佛光明最大 照十方佛剎第一 四 聲聞眾最多第一 五 菩薩眾最多第一 六 阿彌陀佛智慧說經行道 十倍於諸佛第一 七 阿彌陀佛洞視徹聽飛行 十倍於諸佛第一 八 往生極樂世界之菩薩 身色相好第一 九 往生極樂世界之菩薩 成就無量功德第一 十 往生極樂世界之菩薩 辯才第一 十一 天眾壽命最長久第一 十二 天眾最快樂第一 十三 菩薩中之王第一 十四 阿彌陀佛名聲超十方第一 偈曰 福慧悲愿得具足 清淨莊嚴累世修 諸善菩薩俱一處 聆聽彌陀宣妙法 17

19 阿彌陀佛大慈悲 億劫成就極樂界 接引無量諸有情 超凡入聖不退轉 大乘法食令滿足 同證菩提功圓滿 略舉依報八莊嚴第一 一 極樂世界依報莊嚴 最善 最明 最好 清淨美妙第一 二 極樂世界是最大佛剎第一 三 百味飲食香美無有比第一 四 樹音妙樂音聲第一 五 極樂世界壽命最長久第一 六 七寶甚美明好第一 七 七寶池華香味第一 八 國土光淨徧及十方佛剎無與等 徹照無量無 數不可思議諸佛世界 如明鏡中現其像第一 偈曰 聖地清淨好修行 處處法音常灌頂 一音飄來即開悟 頓入真如無身影 18

20 阿彌陀經在經教中 所佔的地位如何 參 阿彌陀經 在經教中 所佔的地位如何 佛陀一生說法四十九年 廣說三藏十二部經教 法法平等 沒有高低之分 皆是無上甘露法雨 潤澤 無量眾生乾旱之心 無論是教理或教門 總是因時機 法緣 或依眾生之心性根器 而應病施藥 救度有情 令其離苦得樂 成就道業 所謂 法無高低 契機 者妙 藥無貴賤 癒病者良 若說法門有高低 快 慢 優劣 那是眾生的法執過重 自以為是 執著自 己專修的法門罷了 如是偏見是不正確的 並非佛陀 之知見 世尊曾說 佛法如蜜糖 中邊皆甜 豈有 高低好壞之分 佛法是平等中道義 不可因法執而強 加區分變成不平等法 如是誤導眾生是罪過無邊的 若校量分別時 只能方便說較為殊勝 卻不能說高低 優劣快慢 何況再殊勝的法門 如果沒有如法修行 也是不能成就的 六毒深重的眾生 如果以無明煩惱 勤修妙法 而不以智慧明照觀心 亦是徒勞無功 於 道無益 佛說彌陀法門是難信之法 若聞是經 能信樂受 持者 難中之難 無過此難 世尊慈悲為了救度安樂眾生 無問自說了一部 阿 彌陀經 極度讚揚極樂世界正依二報之殊妙莊嚴 普勸大眾發愿往生極樂淨土 親近彌陀 聽聞妙法 成就無量功德 永不退轉 速證無上菩提 彌陀法門 19

21 最為殊勝之處 即是帶業往生極樂世界 不必此生斷 惑證道 亦能出離三界輪迴之苦 只要依往生極樂之 法門而修 於臨終時 阿彌陀佛即來接引至極樂國 永遠離苦得樂 終成佛道 所謂 帶業往生者 即 是帶著內心的無明煩惱罪根 以及所造惡業之罪障 往生清淨佛剎 出離六道輪迴苦海 這是極為殊勝 之法門 所以世尊不問自說 阿彌陀經 讚揚普勸 大眾修此妙法 速離三界 同登極樂 共證菩提 佛 說這是難信之法 然而 卻是真實不虛之事 尤其是 逢此末法時代 眾生內心六毒深業障重 想要靠自己 修行證道 了脫生死 出離三界 幾乎是不可能的事 但若能依阿彌陀佛的本愿力 加上自己如法修此法門 之功德力 即能如愿往生極樂世界 於 觀無量壽經 中 佛說 就算五逆罪人 於臨命終時 只要至心稱 無量壽佛名號 具足十念 令聲不絕 也可以靠阿彌 陀佛的慈悲愿力 接引到極樂世界 這是最不可思議 的殊妙之處 於佛說一切法門中 極少數有此功德力 由此可知 彌陀法門於整個教門中 其重要性可想而 知 依彌陀三經之記載 不只是帶業往生之殊勝而已 尚有無量之利益 得以利樂三世 成就菩提道業 世 尊慈悲憫眾 廣說無量教門 目的不外乎希望眾生能 依教奉行了脫生死 成就佛道廣渡有情 彌陀法門於 佛道上 有其殊勝微妙之處 所以 我們當生難遇想 當生珍惜想 當生勤修想 當生極樂想 當生報恩 20

22 為何要求生極樂淨土 想 當生希有想 而廣宣揚之 偈曰 帶業往生極殊妙 能令亡者臨終笑 億劫難遇珍惜想 上品上生絕對要 肆 為何要求生極樂淨土 極樂世界有二十二正依二報清淨莊嚴第一 超 越十方佛剎 是眾生成就道業的最佳學習環境 可與諸上善人菩薩聚會一處 互相學習研究 速成道業 可以帶業往生 超凡入聖 處處可聞大乘法音 享有大乘法食與法樂 神通自在 可隨意至十方佛剎 聽聞妙法與供 養 只有善緣 沒有惡緣 內心清淨 不造惡業 行善積德 早證無上菩提 只有清淨法樂 沒有一切身心憂苦 佛菩薩親自教授成佛之道 博學多閒 精進不 退轉不迷失 成就無量功德善法 速成佛道 為了上報四重恩 下渡無量眾生 同證菩提 21

23 為了免受未來無量劫輪迴之苦 法門簡要方便普及大眾 易於修持 若能如法 奉行 必能如愿往生西方淨土 於此五濁惡世 天災人禍不斷 人心險惡 社 會不安 惡緣纏繞 廣造惡業 易入三塗 處處誘惑 陷阱 累世冤家糾纏不清 難以清淨修行 故須專修 如是殊勝法門 出離三界苦海 偈曰 五濁惡世難修行 菩薩道上多陷阱 菩提道心難堅定 隨眾而去無蹤影 極樂淨土超絕妙 眾生聽到都想要 如法修行存資糧 彌陀接引開顏笑 為證菩提登蓮邦 並非厭世避他鄉 心繫眾生早成道 威德自在渡十方 淨土行人須正見 離世絕非避毒箭 不忍眾生火宅裡 苦海慈航隨時現 伍 往生極樂世界之正因為何 欲得善果 必修善因 苦因苦果 樂因樂果 如 人富貴 必植福田 如人貧賤 必種禍因 福慧具足 22

24 往生極樂世界之正因為何 百善隨身 欲成正果 必修正因 因果定律 古來皆 然 及十方 只待緣生 得失利害 莫造惡業 深 信因果 三業清淨 業力天網 因果難逃 天地明鏡 何處藏身 行善斷惡 莫結惡緣 修德嚴心 慈悲喜 捨 必能趣吉避凶 獲福安樂 善惡業報 苦樂常隨 如地有種 依緣而生 三世果報 如影隨形 禍福無 門 惟人自召 因緣際會必來附之 如日東升 如川 趣海 千古不易 欲證菩提 必修聖因 欲生淨土 必修淨因 依教奉行 必得妙果 出離三界 早證菩 提 人有其道 物有其理 一切萬法本末終始不離因 果 這是宇宙永恆不變的因果定律 於 阿彌陀經 中 佛說 不可以少善根福德因緣得生彼國 所以 必須廣植福慧資糧 如法修行 才得以相應如愿往生 極樂淨土 依 彌陀三經 之 正因總論 有三 一 淨業三福 於 觀無量壽佛經 中 佛說 欲生彼國者 當修三福 略分為十項 孝養父母 奉事師長 慈心不杀 修十善業 受持三歸 具足眾 戒 不犯威儀 發菩提心 深信因果 讀誦大乘 勸 進行者 註 54 如是三事 名為淨業 乃是過去 未來 現在 三世諸佛淨業正因 二 三種資糧 彌陀三經行門 皆以信愿行為 宗趣 註 54 是往生極樂世界的基本資糧 缺乏此條 件都很難往生西方淨土 今個別論之 23

25 一 信 可分為三 深信佛陀是大智者 不妄 語者 深信確實有極樂世界 有阿彌陀佛今在極樂 世界說法渡眾 若能如法勤修彌陀法門 於臨終時 阿彌陀佛與諸聖眾會來接引至極樂國 出離三界輪迴 苦海 終成佛道 深信自己有功德力 能夠往生極 樂世界 亦深信古來有許多往生西方淨土的實例 佛 說極樂世界殊妙莊嚴之事 是難信之法 若能信樂受 持如是妙法門 是難中之難 無過此難 慧根不足者 是不會完全信受佛語的 惟有深信不疑如法修行者 才能往生西方淨土 若以疑惑之心修此法門 只能往 生極樂邊境之邊地疑城 於 無量壽經 中 佛告彌勒菩薩 若有眾生 以疑惑心修諸功德 愿生彼國 不了佛智 不思議智 不可稱智 大乘廣智 無等無倫最上勝智 註 55 於 此諸智 疑惑不信 然猶信罪福 修習善本 愿生其 國 此諸眾生 生彼宮殿 壽五百歲 常不見佛 不 聞法 不見菩薩聲聞聖眾 是故於彼國生 謂之胎生 若有眾生 明信佛智 乃至勝智 作諸功德 信心迴 向 此諸眾生 於七寶華中 自然化生 跏趺而坐 註 56 須臾之頃 身相光明 智慧功德 如諸菩薩 具足 成就 信根具足之人 猶如樹根深廣 難以傾拔 才得以成長 開花 結果 成就道業 亦如房屋地基 深固 才能夠建築大樓 信根不足之人 如同敗根之 樹 朽基之屋 是難以成就道果的 修道之人 必須 24

26 往生極樂世界之正因為何 意志堅強 以深信之功德力 克服突破一切內外之障 礙 才能圓滿成就佛道 二 愿 別分為五 一 發愿 專修彌陀法門者 必須發愿往生極 樂國土 祈求臨命終時 阿彌陀佛及諸聖眾 慈悲接 引至極樂世界 並把此生所修諸功德 迴向極樂佛剎 池大師西方發愿文 稽首西方安樂國 接引眾生大導師 我今發愿愿往生 惟愿慈悲哀攝受 弟子某甲普為四恩三有 法界眾生 求於諸佛一 乘無上菩提道故 專心持念阿彌陀佛萬德洪名 期生 淨土 又以業重福輕 障深慧淺 染心易熾 淨德難 成 今於佛前 翹勤五體 披瀝一心 投誠懺悔 我 及眾生 曠劫至今 迷本淨心 縱貪瞋痴 染穢三業 無量無邊 所作罪垢 無量無邊 所結冤業 愿悉消 滅 從於今日 立深誓愿 遠離惡法 誓不更造 勤 修聖道 誓不退惰 誓成正覺 誓度眾生 阿彌陀佛 以慈悲愿力 當證知我 當哀愍我 當加被我 愿禪 觀之中 夢寐之際 得見阿彌陀佛金色之身 得歷阿 彌陀佛寶嚴之土 得蒙阿彌陀佛 甘露灌頂 光明照 身 手摩我頭 衣覆我體 使我宿障自除 善根增長 疾空煩惱 頓破無明 圓覺妙心 廓然開悟 寂光真 25

27 境 常得現前 至於臨欲命終 預知時至 身無一切 病苦厄難 心無一切貪戀迷惑 諸根悅豫 正念分明 捨報安詳 如入禪定 阿彌陀佛 與觀音 勢至 諸 聖賢眾 放光接引 垂手提攜 樓閣幢旛 異香天樂 西方聖境 昭示目前 令諸眾生 見者聞者 歡喜感 歎 發菩提心 我於爾時 乘金剛臺 隨從佛後 如 彈指頃 生極樂國 七寶池內 勝蓮華中 華開見佛 見諸菩薩 聞妙法音 獲無生忍 於須臾間 承事諸 佛 親蒙授記 得授記已 三身四智 五眼六通 無 量百千陀羅尼門 一切功德 皆悉成就 然後不違安 養 回入娑婆 分身無數 十方剎 以不可思議自 在神力 種種方便 度脫眾生 咸令離染 還得淨心 同生西方 入不退地 如是大愿 世界無盡 眾生無 盡 業及煩惱 一切無盡 我愿無盡 愿今禮佛發愿 修持功德 回施有情 四恩總報 三有齊資 法界眾 生 同圓種智 二 行愿 勤修圓滿淨業三福 及往生三資糧 信愿行 三 發愿行愿並重 發無上菩提心 學菩薩法 行菩薩道 廣為人說彌陀法門之殊勝 四 知愿 了知阿彌陀佛的前身法藏比丘 所 發四十八愿之功德利益 因為彌陀三經皆以此愿心為 教體 而生諸功德 難以計量 不可思議之微妙 26

28 往生極樂世界之正因為何 五 了愿 圓滿達成往生極樂世界之愿望 由 於法藏比丘所發的四十八愿 是整個彌陀三經的中心 思想 此大愿心是彌陀三經教體之所在 如果沒有法 藏比丘慈悲的四十八愿 也就沒有阿彌陀佛與極樂世 界 也因為有此大愿力之殊勝 因此 十方有無量念 阿彌陀佛的眾生 得度生死至極樂國土 或得大利益 故修此淨土法門者 皆應了知法藏比丘 於世自在王 如來前 所廣發殊勝的菩薩大愿 今從 大正新修大 藏經 中 抄錄 無量壽經 五種原譯本中之大愿 及 大乘大悲蓮華經 中 阿彌陀佛的前身無諍念轉 輪聖王 於寶藏如來前所發的十二大愿 並列於書上 令佛弟子知愿 發愿 行愿 了愿 廣渡有情 同登 極樂 共證菩提 中國曹魏天竺三藏法師康僧鎧所譯之 佛說無 量壽經 有四十八愿 設我得佛 國有地獄 餓鬼 畜生者 不取正覺 設我得佛 國中天人 壽終之後 復更三惡道 者 不取正覺 設我得佛 國中天人 不悉真金色者 不取正 覺 設我得佛 國中天人 形色不同 有好醜者 不取正覺 設 我 得 佛 國 中 天 人 不 悉 識 宿 命 下 至 知 27

29 百千億那由他諸劫事者 註 57 不取正覺 設 我 得 佛 國 中 天 人 不 得 天 眼 下 至 見 百千億那由他諸佛國者 不取正覺 設 我 得 佛 國 中 天 人 不 得 天 耳 下 至 聞 百千億那由他諸佛所說 不悉受持者 不取正覺 設 我 得 佛 國 中 天 人 不 得 見 他 心 智 下 知 百千億那由他諸佛國中眾生心念者 不取正覺 設我得佛 國中天人 不得神足 於一念頃 下至不能超過百千億那由他諸佛國者 不取正覺 設我得佛 國中天人 若起想念貪計身者 不 取正覺 設我得佛 國中天人 不住定聚 註 58 必至滅 度者 註 59 不取正覺 設我得佛 光明有能限量 下至不照百千億那 由他諸佛國者 不取正覺 設我得佛 壽命有能限量 下至百千億那由他 劫者 不取正覺 設我得佛 國中聲聞有能計量 乃至三千大千 世界眾生緣覺 於百千劫悉共計校知其數者 不取正 覺 設我得佛 國中天人 壽命無能限量 除其本 愿 修短自在 若不爾者 不取正覺 設我得佛 國中天人 乃至聞有不善名者 不 取正覺 28

30 往生極樂世界之正因為何 設我得佛 十方世界無量諸佛 不悉諮嗟 註 60 稱我名者 不取正覺 設我得佛 十方眾生至心信樂 欲生我國乃至 十念 若不生者 不取正覺 唯除五逆 誹謗正法 設我得佛 十方眾生發菩提心 修諸功德 至 心發愿 欲生我國 臨壽終時 假令不與大眾圍遶現 其人前者 不取正覺 設我得佛 十方眾生聞我名稱 繫念我國 植 諸德本 至心迴向欲生我國 不果遂者 註 61 不取 正覺 設我得佛 國中天人 不悉成滿三十二大人相 者 不取正覺 設我得佛 他方佛土諸菩薩眾來生我國 究竟 必至一生補處 註 62 除其本愿自在所化 為眾生故 被弘誓鎧 註 63 積累德本 度脫一切 遊諸佛國 修菩薩行 供養十方諸佛如來 開化恆沙無量眾生 使立無上正真之道 超出常倫 註 64 諸地之行 現 前修習普賢之德 若不爾者 不取正覺 設我得佛 國中菩薩承佛神力 供養諸佛 一 食之頃 不能遍至無量無數億那由他諸佛國者 不取 正覺 設我得佛 國中菩薩在諸佛前 現其德本 諸 所欲求供養之具 若不如意者 不取正覺 設我得佛 國中菩薩不能演說一切智者 不取 29

31 正覺 設 我 得 佛 中 菩 薩 不 得 金 剛 那 羅 延 身 者 註 65 不取正覺 設我得佛 國中天人 一切萬物嚴淨光麗 形 色殊特窮微極妙無能稱量 其諸眾生乃至逮得天眼 註 66 有能明了 辨其名數者 不取正覺 設我得佛 國中菩薩乃至少功德者 不能知見 其道場樹 無量光色高四百萬里者 不取正覺 設我得佛 國中菩薩 若受讀經法 諷誦 註 67 持說 而不得辯才智慧者 不取正覺 設我得佛 國中菩薩智慧辯才若可限量者 不 取正覺 設我得佛 國土清淨皆悉照見十方一切無量無 數不可思議諸佛世界 猶如明鏡 其面像 若不爾者 不取正覺 設我得佛 自地以于虛空 宮殿樓觀 池流華 樹 國土所有一切萬物 皆以無量雜寶百千種香而共 合成 嚴飾奇妙超諸人天 其香普熏十方世界 菩薩 聞者皆修佛行 若不爾者 不取正覺 設我得佛 十方無量不可思議諸佛世界眾生之 类 蒙我光明觸其體者 身心柔軟 超過人天 若不 爾者 不取正覺 設我得佛 十方無量不可思議諸佛世界眾生之 类 聞我名字 不得菩薩無生法忍 註 68 諸深總持者 註 30

32 往生極樂世界之正因為何 69 不取正覺 設我得佛 十方無量不可思議諸佛世界 其有 女人聞我名字 歡喜信樂發菩提心 厭惡女身 壽終 之後復為女像者 不取正覺 設我得佛 十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩 眾 聞我名字 壽終之後 常修梵行至成佛道 若不 爾者 不取正覺 設我得佛 十方無量不可思議諸佛世界諸天人 民 聞我名字 五體投地稽首作禮 歡喜信樂修菩薩 行 諸天世人莫不致敬 若不爾者 不取正覺 設我得佛 國中天人欲得衣服 隨念即至 如 佛所讚應法妙服 自然在身 若有裁縫染治浣濯者 註 70 不取正覺 設我得佛 國中天人所受快樂 不如漏盡比丘 者 不取正覺 設我得佛 國中菩薩 隨意欲見十方無量嚴淨 佛土 應時如愿 於寶樹中 皆悉照見猶如明鏡 其 面像 若不爾者 不取正覺 設我得佛 他方國土諸菩薩眾 聞我名字至于 得佛 諸根缺陋不具足者 不取正覺 設我得佛 他方國土諸菩薩眾 聞我名字 皆 悉逮得清淨解脫三昧 住是三昧 一發意頃 供養無 量不可思議諸佛世尊 而不失定意 若不爾者 不取 正覺 31

33 設我得佛 他方國土諸菩薩眾 聞我名字 壽 終之後 生尊貴家 若不爾者 不取正覺 設我得佛 他方國土諸菩薩眾 聞我名字 歡 喜踊躍 修菩薩行 具足德本 若不爾者 不取正覺 設我得佛 他方國土諸菩薩眾 聞我名字 皆 悉逮得普等三昧 住是三昧至于成佛 常見無量不可 思議一切如來 若不爾者 不取正覺 設我得佛 國中菩薩隨其志愿 所欲聞法 自 然得聞 若不爾者 不取正覺 設我得佛 他方國土諸菩薩眾 聞我名字 不 即得至不退轉者 不取正覺 設我得佛 他方國土諸菩薩眾 聞我名字 不 即得至第一第二第三法忍 於諸佛法不能即得不退轉 者 不取正覺 中國大唐南天竺菩提流志三藏法師 奉詔所譯 之 佛說大寶積經 無量壽如來會 有四十八愿 若我證得無上菩提 國中有地獄 餓鬼 畜生 趣者 我終不取無上正覺 若我成佛 國中眾生有墮三惡趣者 我終不取 正覺 若我成佛 國中有情若不皆同真金色者 不取 正覺 若我成佛 國中有情形貌差別有好醜者 不取 32

34 往生極樂世界之正因為何 正覺 若我成佛 國中有情不得宿命 下至不知億那 由他百千劫事者 不取正覺 若我成佛 國中有情若無天眼 乃至不見億那 由他百千佛國土者 不取正覺 若我成佛 國中有情不獲天耳 乃至不聞億那 由他百千踰繕那 註 71 外佛說法者 不取正覺 若我成佛 國中有情無他心智 乃至不知億那 由他百千佛國土中有情心行者 不取正覺 若我成佛 國中有情不獲神通自在波羅蜜多 於一念頃 不能超過億那由他百千佛剎者 不取正覺 若我成佛 國中有情起於少分我我所想者 不 取菩提 若我成佛 國中有情若不決定成等正覺證大涅 槃者 不取菩提 若我成佛 光明有限 下至不照億那由他百千 及算數佛剎者 不取菩提 若 我 成 佛 壽 量 有 限 乃 至 俱 胝 註 72 那 由 他 百千及算數劫者 不取菩提 若我成佛 國中聲聞無有知其數者 假使三千 大千大千世界滿中有情及諸緣覺 於百千歲盡其智算 亦不能知 若有知者 不取正覺 若我成佛 國中有情壽量有限齊者 不取菩提 唯除愿力而受生者 33

35 若我成佛 國中眾生若有不善名者 不取正覺 若我成佛 彼無量剎中無數諸佛 不共諮嗟稱 歎我國者 不取正覺 若我證得無上覺時 餘佛剎中諸有情类 聞我 名已 所有善根心心迴向愿生我國 乃至十念 若不 生者 不取正覺 唯除造無間惡業 誹謗正法及諸聖 人 若我成佛 於他剎土 有諸眾生發菩提心 及 於我所起清淨念 復以善根迴向愿生極樂 彼人臨命 終時 我與諸比丘眾 現其人前 若不爾者 不取正 覺 若我成佛 無量國中所有眾生 聞說我名以已 善根迴向極樂 若不生者 不取菩提 若我成佛 國中菩薩皆不成就三十二相者 不 取菩提 若我成佛 於彼國中 所有菩薩於大菩提 咸 悉位階一生補處 唯除大愿諸菩薩等 為諸眾生被精 進甲 註 73 勤行利益修大涅槃 遍諸佛國行菩薩行 供養一切諸佛如來 安立恆沙眾生住無上覺 所修諸 行復勝於前 行普賢道而得出離 若不爾者 不取菩 提 若我成佛 國中菩薩每於晨朝 供養他方乃至 無量億那由他百千諸佛 以佛威力即以食前還到本國 若不爾者 不取菩提 34

36 往生極樂世界之正因為何 若我成佛 於彼剎中諸菩薩眾 所須種種供具 於諸佛所植諸善根 如是色类不圓滿者 不取菩提 若我當成佛時 國中菩薩說諸法要 不善順入 一切智者 不取菩提 若我成佛 彼國所生諸菩薩等 若無那羅延堅 固力者 不取正覺 若我成佛 周遍國中諸莊嚴具 無有眾生能總 演說 乃至有天眼者 不能知所有雜类形色光相 若 有能知及總宣說者 不取菩提 若我成佛 國中具有無量色樹 高百千由旬 註 74 諸菩薩中 有善根劣者 若不能了知 不取正覺 若我成佛 國中眾生讀誦經典 教授敷演 若 不獲得勝辯才者 不取菩提 若我成佛 國中菩薩有不成就無邊辯才者 不 取菩提 若我成佛 國土光淨遍無與等 徹照無量無數 不可思議諸佛世界 如明鏡中現其面像 若不爾者 不取菩提 若我成佛 國界之內地及虛空有無量種香 復 有百千億那由他數眾寶香爐 香氣普熏遍虛空界 其 香殊勝超過人天珍 奉如來及菩薩眾 若不爾者 不 取菩提 若我成佛 周遍十方 無量無數不可思議無等 界眾生之輩 蒙佛威光所照觸者 身心安樂超過人天 35

37 若不爾者 不取正覺 若我成佛 無量不可思議無等界諸佛剎中 菩 薩之眾聞我名已 若不證得離生獲陀羅尼者 註 75 不取正覺 若我成佛 周遍無數不可思議無有等量諸佛國 中 所有女人聞我名已得清淨信 發菩提心厭患女身 若於來世不捨女人身者 不取菩提 若我成佛 無量無數不可思議無等佛剎菩薩之 眾 聞我名已得離生法 註 76 若不修行殊勝梵行 乃至到於大菩提者 不取正覺 若我成佛 周遍十方無有等量諸佛剎中所有菩 薩 聞我名已五體投地 以清淨心修菩薩行 若諸天 人不禮敬者 不取正覺 若我成佛 國中眾生所須衣服隨念即至 如佛 命善來比丘 法服自然在體 若不爾者 不取菩提 若我成佛 諸眾生类才生我國中 若不皆獲資 具心淨安樂 如得漏盡諸比丘者 註 77 不取菩提 若我成佛 國中群生 隨心欲見諸佛淨國殊勝 莊嚴 於寶樹間悉皆出現 猶如明鏡見其面像 若不 爾者 不取菩提 若我成佛 餘佛剎中所有眾生聞我名已 乃至 菩提諸根有缺德用非廣者 不取菩提 若我成佛 餘佛剎中所有菩薩聞我名已 若不 皆善分別勝三摩地名字語言 菩薩住彼三摩地中 註 36

38 往生極樂世界之正因為何 78 於一剎那言說之頃 不能供養無量無數不可思議 無等諸佛 又不現證六三摩地者 不取正覺 若我成佛 餘佛土中有諸菩薩聞我名已 壽終 之後 若不得生豪貴家者 不取正覺 若我成佛 餘佛剎中所有菩薩聞我名已 若不 應時修菩薩行 清淨歡喜得平等住具諸善根 不取正 覺 若我成佛 他方菩薩聞我名已 皆得平等三摩 地門 住是定中常供養無量無等諸佛 乃至菩提終不 退轉 若不爾者 不取正覺 若我成佛 國中菩薩隨其志愿 所欲聞法自然 得聞 若不爾者 不取正覺 若我證得無上菩提 餘佛剎中所有菩薩聞我名 已 於阿耨多羅三藐三菩提有退轉者 不取正覺 若我成佛 餘佛國中所有菩薩 若聞我名 應 時不獲一二三忍 於諸佛法不能現證不退轉者 不取 菩提 中國後漢西域月支國三藏法師支婁迦讖 所譯 之 佛說無量清淨平等覺經 有二十四愿 我作佛時 令我國中無有地獄禽獸餓鬼蜎飛蠕 動之类 得是愿乃作佛 不得從是愿 終不作佛 我作佛時 令我國中人民有來生我國者 從我 國去 不復更地獄餓鬼禽獸蠕動 有生其中者 我不 37

39 作佛 我作佛時 人民有來生我國者 不一色类金色 者 我不作佛 我作佛時 人民有來生我國者 天人世間人有 異者 我不作佛 我作佛時 人民有來生我國者 皆自推所從來 生本末所從來十億劫宿命 不悉知念所從來生 我不 作佛 我作佛時 人民有來生我國者 不悉徹視 我 不作佛 我作佛時 人民有來生我國者 不悉知他人心 中所念者 我不作佛 我作佛時 我國中人民不悉飛者 我不作佛 我作佛時 我國中人民不悉徹聽者 我不作佛 我作佛時 我國中人民有愛欲者 我不作佛 我作佛時 我國中人民住止盡般泥洹 不爾者 我不作佛 我作佛時 我國諸弟子 令八方上下各千億佛 國中 諸天人民蠕動之类 作緣覺大弟子 皆禪一心 共數我國中諸弟子 住至百億劫無能數者 不爾者 我不作佛 我作佛時 令我光明勝於日月 諸佛之明百億 38

40 往生極樂世界之正因為何 萬倍 炤無數天下窈冥之處皆常大明 諸天人民蠕動 之类 見我光明 莫不慈心作善來生我國 不爾者 我不作佛 我作佛時 令八方上下無數佛國 諸天人民蠕 動之类 令得緣覺果證弟子 坐禪一心 欲共計知我 年壽幾千萬億劫 令無能知壽涯底者 不爾者 我不 作佛 我作佛時 人民有來生我國者 除我國中人民 所愿 餘人民壽命無有能計者 不爾者 我不作佛 我作佛時 國中人民皆使莫有惡心 不爾者 我不作佛 我作佛時 令我名聞八方上下無數佛國 諸佛 各於弟子眾中 歎我功德國土之善 諸天人民蠕動之 类 聞我名字皆悉踊躍來生我國 不爾者 我不作佛 我作佛時 諸佛國人民有作菩薩道者 常念我 淨潔心 壽終時 我與不可計比丘眾 飛行迎之共在 前立 即還生我國作阿惟越至 註 79 不爾者 我不 作佛 我作佛時 他方佛國人民 前世為惡 聞我名 子及正為道 欲來生我國 壽終皆令不復三惡道 則 生我國在心所愿 不爾者 我不作佛 我作佛時 我國諸菩薩不一生等置 註 80 是餘 愿功德 不爾者 我不作佛 39

41 我作佛時 我國諸菩薩 不悉三十二相者 我 不作佛 我作佛時 我國諸菩薩 欲共供養八方上下無 數諸佛 皆令飛行 欲得萬種自然之物 則皆在前 持用供養諸佛 悉遍已後 日未中則還我國 不爾者 我不作佛 我作佛時 我國諸菩薩欲飯時 則七寶 中 生自然百味飲食在前 食已鉢皆自然去 不爾者 我不 作佛 我作佛時 我國諸菩薩說經行道不如佛者 我 不作佛 中國後漢末年 吳西域月支國居士支謙所譯之 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 有 二十四愿 使某作佛時 令我國中 無有泥犁 註 81 禽獸 薜荔 註 82 蜎飛蠕動之类 得是愿乃作佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令我國中 無有婦人 女人 欲 來生我國中者 即作男子 諸無央數天人民 蜎飛蠕 動之类 來生我國者 皆於七寶水池蓮華中化生 長 大皆作菩薩 阿羅漢都無央數 得是愿乃作佛 不得 是愿 終不作佛 40

42 往生極樂世界之正因為何 使某作佛時 令我國中 自然七寶廣縱甚大曠 蕩 無極自軟好 所居舍宅 被服飲食 都皆自然 皆如第六天王所居處 註 83 得是愿乃作佛 不得是 愿 終不作佛 使某作佛時 令我名字 皆愿八方上下無央數 佛國 皆令諸佛 各於比丘僧大坐中 說我功德國土 之善 諸天人民 蜎飛蠕動之类聞我名字 莫不慈心 歡喜踴躍者 皆令來生我國 得是愿乃作佛 不得是 愿 終不作佛 使某作佛時令八方上下諸無央數天人民 及蜎 飛蠕動之类 若前世作惡 聞我名字 欲來生我國者 即便返正自悔過 為道作善 便持經戒 愿欲生我國 不斷絕 壽終皆令不復泥犁 禽獸 薜荔 即生我國 在心所愿 得是愿乃作佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令八方上下無央數佛國諸天人民 若善男子 善女人 欲來生我國 用我故益作善 若 分檀布施 遶塔燒香 散花然燈 懸雜繒綵 飯食沙 門 起塔作寺 斷愛欲 來生我國作菩薩 得是愿乃 作佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令八方上下無央數佛國諸天人民 若善男子 善女人 有作菩薩道 奉行六度波羅蜜 若作沙門不毀經戒 斷愛欲齋戒清淨 一心念欲生我 國 晝夜不斷絕 若其人壽欲終時 我即與諸菩薩阿 41

43 羅漢 共飛行迎之 即來生我國 則作阿惟越致菩薩 智慧勇猛 得是愿乃作佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令我國中諸菩薩 欲到他方佛國 生者 皆令不更泥犁 禽獸 薜荔 皆令得佛道 得 是愿乃作佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令我國中 諸菩薩阿羅漢 面目 皆端正 淨潔姝好 悉同一色 都一種类 皆如第六 天人 得是愿乃作佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令我國中 諸菩薩阿羅漢 皆同 一心 所念所欲 言者豫相 註 84 知意 得是愿乃作佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令我國中 諸菩薩阿羅漢 皆無 有淫泆之心 終無念婦女意 終無有瞋怒愚痴者 得 是愿乃作佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令我國中 諸菩薩阿羅漢 皆令 心相敬受 終無相嫉憎者 得是愿乃作佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令我國中諸菩薩 欲共供養八方 上下無央數諸佛 皆令飛行即到 欲得自然萬種之物 即皆在前 持用供養諸佛 悉皆遍已後 日未中時 即飛行還我國 得是愿乃作佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 阿羅漢欲飯時 即皆自然七寶鉢 中 有自然百味飯食在前 食已自然去 得是愿乃作 42

44 往生極樂世界之正因為何 佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令我國中 諸菩薩身 皆紫磨金 色 三十二相 八十種好 皆令如佛 得是愿乃作佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令我國中 諸菩薩 阿羅漢 語 者如三百鐘聲 說經行道皆如佛 得是愿乃作佛 不 得是愿 終不作佛 使某作佛時 令我洞視徹聽飛行十倍勝於諸佛 得是愿乃作佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令我智慧說經行道十倍於諸佛 得是愿乃作佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令八方上下無央數佛國天人民 蜎飛蠕動之类 皆令得人道 悉作辟支佛 阿羅漢 皆作禪一心 共欲計數知我年壽 幾千億萬劫歲數 皆令無有能極知壽者 得是愿乃作佛 不得是愿 終 不作佛 使某作佛時 令八方上下各千億佛國中諸天人 民 蜎飛蠕動之类 皆令作辟支佛 阿羅漢 皆作禪 一心 共欲計數我國中諸菩薩 阿羅漢 知有幾千億 萬人 皆令無有能知數者 得是愿乃作佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令我國中諸菩薩 阿羅漢 壽命 無央數劫 得是愿乃作佛 不得是愿 終不作佛 43

45 使某作佛時 令我國中諸菩薩 阿羅漢 皆智 慧勇猛 自知前世億萬劫時 宿命所作 善惡卻知 無極皆洞視徹聽 知十方去來現在之事 得是愿乃作 佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令我國中諸菩薩 阿羅漢 皆智 慧勇猛 頂中皆有光明 得是愿乃作佛 不得是愿 終不作佛 使某作佛時 令我頂中光明絕好 勝於日月之 明 百千億萬倍 絕勝諸佛 光明焰照 諸無央數天 下 幽冥之處 皆當大明 諸天人民 蜎飛蠕動之类 見我光明 莫不慈心作善者 皆令來生我國 得是愿 乃作佛 不得是愿 終不作佛 中國趙宋西天三藏法賢法師 奉詔所譯之 佛 說 大乘無量壽莊嚴經 有三十六愿 我發誓言 愿如世尊證得阿耨多羅三藐三菩提 所居佛剎 具足不可思議功德莊嚴 所有一切眾生 及焰摩羅界 註 85 三惡道中 地獄 餓鬼 畜生 皆生我剎受我法化 不久悉成阿耨多羅三藐三菩提 一切皆得身真金色 我得菩提成正覺已 十方世界所有眾生 令生 我剎如諸佛土人天之眾 遠離分別諸根寂靜 悉皆令 得阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 十方世界所有眾生 令生 44

46 往生極樂世界之正因為何 我剎得大神通 經一念中周遍巡歷百千俱胝那由他佛 剎 供養諸佛深植善本 悉皆令得阿耨多羅三藐三菩 提 我得菩提成正覺已 所有眾生令生我剎 一切 皆得宿命通 能善觀察百千俱胝那由他劫過去之事 悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有眾生令生我剎 一切 皆得清淨天眼 能見百千俱胝那由他世界麁 細色相 悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有眾生令生我剎 一切 皆得他心通 善能了知百千俱胝那由他眾心心所法 悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有眾生令生我剎 一切 皆得住正信位 離顛倒想堅固修習 悉皆令得阿耨多 羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有眾生令生我剎 所修 正行善根無量 遍圓寂界而無間斷 悉皆令得阿耨多 羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有有眾生令生我剎 雖 住聲聞緣覺之位 往百千俱胝那由他寶剎之內 遍作 佛事 悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有眾生令生我剎 一切 皆得無邊光明 而能照曜百千俱胝那由他諸佛剎土 45

47 悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有眾生令生我剎 命不 中夭 壽百千俱胝那由他劫 悉皆令得阿耨多羅三藐 三菩提 我得菩提成正覺已 所有眾生令生我剎 無不 善名 聞無量無數諸佛剎土 無名無號無相無形 無 所稱讚 而無疑謗身心不動 悉皆令得阿耨多羅三藐 三菩提 我得菩提成正覺已 所有眾生求生我剎 念吾 名號發志誠心堅固不退 彼命終時 我令無數芯芻 註 86 現前圍繞來迎彼人 經須臾間得生我剎 悉皆令得 阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有十方無量無邊 無數 世界一切眾生 聞吾名號發菩提心 種諸善根隨意求 生諸佛剎土 無不得生 悉皆令得阿耨多羅三藐三菩 提 我得菩提成正覺已 所有眾生令生我剎 皆具 三十二種大丈夫相 一生令得阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有眾生令生我剎 若有 大愿未欲成佛為菩薩者 我以威力 令彼教化一切眾 生 皆發信心 修菩提行 普賢行 寂滅行 淨梵行 最勝行 及一切善行 悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有眾生令生我剎 於一 46

48 往生極樂世界之正因為何 切處承事供養無量百千俱胝那由他諸佛 種諸善根 隨意所求無不滿愿 悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 我剎土中所有菩薩 皆得 成就一切智慧 善談諸法秘要之義 不久速成阿耨多 羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 我居寶剎所有菩薩 發勇 猛心運大神通 往無量無邊無數世界諸佛剎中 以真 珠瓔珞 寶蓋幢幡 衣服臥具 飲食湯藥 香華伎樂 供養承事迴求菩提 速得成就阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 我居寶剎所有菩薩 發大 道心 欲以真珠瓔珞 寶蓋幢幡 衣服臥具 飲食湯 藥 香華伎樂 承事供養他方世界無量無 邊諸佛世尊 而不能往 我於爾時以宿愿力 令彼他方諸佛世尊 各舒手臂至我剎中受是供養 令彼速成阿耨多羅三藐 三菩提 我得菩提成正覺已 我居寶剎所有菩薩 隨自 意樂不離此界 欲以真瓔珞 寶蓋幢幡 衣服臥具 飲食湯藥 香華伎樂 供養他方無量諸佛 又復思惟 如佛展臂至此受供 劬勞諸佛令我無益 作是念時 我以神力 令此供具自至他方諸佛前 一一供養 爾 時菩薩 不久悉成阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 我居寶剎所有菩薩 身長 十六由旬 得那羅延力 身相端嚴光明照曜 善根具 47

49 足 成就阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 我居寶剎所有菩薩 為諸 眾生通達法藏 安立無邊一切智慧 斷盡諸結 悉得 證成阿耨多羅三藐三菩提 我 得 菩 提 成 正 覺 已 我 居 寶 剎 所 有 菩 薩 以 百千俱胝那由他種種珍寶造作香爐 下從地際上至空 界 常以無價栴檀之香 普熏供養十方諸佛 令得速 成阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所居佛剎廣博嚴淨光瑩如 鏡 悉能照見無量無邊一切佛剎 眾生 者生希有心 不久速成阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 我居寶剎所有菩薩 晝夜 六時恆受快樂 過於諸天 入平等總持門 身光普照 無邊世界 不久得成阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有十方無量無邊 無數 世界一切女人 若有厭離女身者 聞我名號發清淨心 歸依頂禮 彼人命終即生我剎成男子身 悉皆令得阿 耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有十方無量無邊 無數 佛剎聲聞緣覺 聞我名號修持淨戒 堅固不退速坐道 場 成就阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有十方無量無邊 不可 思議無等佛剎一切菩薩 聞我名號五體投地禮拜歸命 48

50 往生極樂世界之正因為何 復得天上人間一切有情 尊重恭敬親近 待奉增益功 德 成就阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有眾生發淨信心 為諸 沙門婆羅門 染衣洗衣裁衣縫衣修作僧服 或自手作 或使人作 作已迴向 是人所感 八十一生得最上衣 隨身豐足 於最後身來生我剎 成就阿耨多羅三藐三 菩提 我得菩提成正覺已 所有一切眾生 聞我名號 永離熱惱 心得清涼 行正信行得生我剎 坐寶樹下 證無生忍 成就阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有十方一切佛剎諸菩薩 眾 聞我名號應時證得寂靜三摩地 住是定已 於一 念中 得見無量無邊不可思議諸佛世尊 承事供養 成就阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有十方一切佛剎聲聞菩 薩 聞我名號證無生忍 成就一切平等善根 住無功 用離加行故 註 87 不久令得阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有十方一切佛剎諸菩薩 眾 聞我名已生希有心 是人即得普遍菩薩三摩地 住此定中 於一念中 得至無量無數不可思議諸佛剎 中 恭敬尊重供養諸佛 成就阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 於我剎中所有菩薩 或樂 說法或樂聽法 或現神足或往他方 隨意修習無不圓 49

51 滿 皆令證得阿耨多羅三藐三菩提 我得菩提成正覺已 所有十方一切佛剎聞我名 者 應時即得初忍二忍乃至無生法忍 成就阿耨多羅 三藐三菩提 中國東晉北涼中天竺三藏曇無讖法師 所譯之 佛說大乘大悲蓮華經 有十二愿 令我得成阿耨多羅三藐三菩提時 世界之中無 有地獄畜生餓鬼 一切眾生命終之後 令不墮於三惡 道中 世界眾生皆作金色 天人無別 皆得六通 以 宿命通乃至得知百千萬億那由他劫宿世之事 以清淨 天眼悉見百千億那由他十方世界 亦見其中在在處處 現在諸佛說微妙法 以清淨天耳悉聞百千億那由他十 方世界 現在諸佛說法之聲 以他心智故 知無量無 邊億那由他十方世界眾生之心 以如意通故 註 88 於一念中 遍於百千億那由他諸佛世界 周旋往返 令是眾生悉解無我及無我所 註 89 皆得不退於阿耨 多羅三藐三菩提 愿我世界無有女人及其名字 一切眾生等一化 生壽命無量 除其誓愿 無有一切不善之名 世界清 淨無有臭穢 常有諸天微妙之香皆悉充滿 一切眾生 皆悉成就三十二相而自瓔珞 所有菩薩皆是一生 除 其誓愿 愿我世界所有眾生 於一念頃 以佛力故 遍 50

52 往生極樂世界之正因為何 至無量無邊世界 見現在佛禮拜圍遶 以其所得神足 變化供養於佛 即以食頃還至本土 而常讚說佛之法 藏 身得大力如那羅延 世界所有莊嚴之事 乃至得 天眼者不能盡說 所有眾生皆得四辯 註 90 一一菩 薩所坐之樹 枝葉遍滿一萬由旬 世界常有淨妙光明 悉令他方無量佛土 種種莊嚴而於中現 所有眾生乃 至成阿耨多羅三藐三菩提 不行不淨 常為其餘一切 諸天人及非人之所恭敬供養尊重 乃至成阿耨多羅三 藐三菩提 而於其中常得六根清淨 即於生時得無漏 喜愛於快樂 自然成就一切善根 尋求生時著新袈裟 便得三昧 其三昧名善分別 以三昧力遍至無量諸佛 世界 見現在佛 禮拜圍遶 恭敬供養尊重讚歎 乃 至成阿耨多羅三藐三菩提 於此三昧無有退失 所有 菩薩如其所愿 各自莊嚴修淨妙土 於七寶樹中 悉 皆遙見諸佛世界一切眾生 尋於生時 得遍至三昧 以三昧力故 常見十方無量無邊諸世界中現在諸佛 乃至成阿耨多羅三藐三菩提 終不退失 愿令我界所有眾生 皆得宮殿衣服瓔珞種種莊 嚴 猶如第六他化自在天 世界無有山陵堆阜 註 91 大小鐵圍須彌大海 註 92 亦無陰蓋及諸障閡 註 93 煩惱之聲 無三惡道八難之名 註 94 無有受苦之名 及不苦不樂名 世尊 我今所愿如是 欲得如是嚴淨 佛土 世尊 我於來世便當久久行菩薩道 要得成就 如是清淨佛土 世尊 我於來世作是希有事已 然後 51

53 乃成阿耨多羅三藐三菩提 我成阿耨多羅三藐三菩提時 菩提樹縱廣正等 一萬由旬 於此樹下坐道場時 於一念中 成阿耨多 羅三藐三菩提 成阿耨多羅三藐三菩提已 光明照於 無量無邊百千億那由他諸佛世界 令我壽命無量無邊 百千億那由他劫 無能知者除一切智 令我世界無有聲聞辟支佛乘 所有大眾純諸菩 薩 無量無邊無能數者 除一切智 愿我成阿耨多羅 三藐三菩提已 令十方諸佛稱揚讚歎我之名字 愿我成阿耨多羅三藐三菩提已 無量無邊阿僧 祇餘佛世界 所有眾生聞我名者 修諸善本欲生我界 愿其捨命之後 必定得生惟除五逆誹謗聖人 破壞正 法 愿我成阿耨多羅三藐三菩提已 其餘無量無邊 阿僧祇諸佛世界所有眾生 若發阿耨多羅三藐三菩提 修諸善根欲生我界 臨終之時 我時當與大眾圍遶現 其人前 其人見我即於我所得心歡喜 以見我故 離 諸障閡 即便捨身來生我界 愿我成阿耨多羅三藐三菩提已 諸菩薩摩訶薩 所未聞法欲從我聞者 如其所愿悉令得聞 愿我成阿 耨多羅三藐三菩提已 其餘無量無邊阿僧祇世界 在 在處處諸菩薩等聞我名者 即得不退轉於阿耨多羅三 藐三菩提 得第一忍第二第三 有愿欲得陀羅尼及諸 三昧者 如其所愿必定得之 乃至成阿耨多羅三藐三 52

54 往生極樂世界之正因為何 菩提 無有退失 我滅度後 過諸算數劫已 有無量無邊阿僧祇 世界 其中菩薩聞我名字 心得淨信第一歡喜 悉禮 拜我歎未曾有 是佛世尊為菩薩時 已作佛事 久久 乃成阿耨多羅三藐三菩提 彼諸菩薩得最第一信心歡 喜已 必定當得第一初忍第二第三 有愿欲得陀羅尼 門及諸三昧者 如其所愿悉皆得之 乃至成阿耨多羅 三藐三菩提 無有退失 我成阿耨多羅三藐三菩提已 其餘無量無邊阿 僧祇世界 有諸女人聞我名者 即得第一信心歡喜 發阿耨多羅三藐三菩提心 乃至成佛終不復受女人之 身 愿我滅度已 雖經無量無邊阿僧祇劫 有無量 無邊阿僧祇佛剎 其中女人聞我名者 即得第一信心 歡喜 發阿耨多羅三藐三菩提心 乃至成佛終不復受 女人之身 世尊 我之所愿如是佛土如是眾生 世尊 若世界清淨眾生如是者 然後乃成阿耨多羅三藐三菩 提 以上是古來翻譯的原譯本 最具真實性可靠性 是佛陀親口所說 是所有佛弟子依而研修之寶典 其 中五種無量壽經之原譯本 可以研究比較 互補不足 之處 或有同本異譯 或有異本獨譯 無論經本異同 都不能違反佛意 及破壞經典的完整性 研讀書寫佛 經 要以原譯本為主要依據 才是穩當而圓滿的 所 有佛經的會集本 都不是佛陀圓滿的說法 因為已經 被增減 甚至被任意竄改 已非佛陀本懷之意 所以 53

55 不能視為正典 而盲目地研讀流通 目前有些無量壽 經的會集本 已經將佛陀所說的原譯本 增減刪除或 竄改經文 扭曲教義誤導眾生遺禍萬年 這將是天大 的罪過 地獄中人 真令人憐憫 身為佛弟子應明辨 正邪 依教奉行 才是佛陀的智慧弟子 於 楞嚴經 中 佛說離經一字 即為魔說 末法時代 邪師說法 如恆河沙 於 無量清淨平等覺經 中 佛說 我 具為汝曹道說經戒慎法 若曹當如佛法持之 無得毀 失 我持是經以累汝曹 汝曹當堅持之 無以為妄增 減是經法 於 當來變經 中 佛告比丘 復有三 事 令法毀滅 其第二者 自讀文字 不識句逗 以上著下 以下著上 頭尾顛倒 不能解了義之所歸 自以為是 若有比丘欲諦學道 棄捐綺飾不求名聞 質朴守真 宣傳正經 不捨正句 希言屢中 不失佛 意 於 法滅盡經 中 佛說 或避縣官 依倚 吾道 求作沙門 不修戒律 月半月盡 雖名誦戒 厭倦懈怠 不欲聽聞 抄略前後 不肯盡說 又於 大涅槃經 中 佛說 於當來世 正法壞時 於 我所制法律行處 經典正論 皆悉違反 各各自造經 論戒律 自造頌論 各相違反 皆稱沙門釋迦弟子 綜合以上 佛所說諸經教 可知世尊早就預知未來世 佛經將難逃被增減刪除竄改之命運 使得文義不對 面貌不全 前後矛盾之法難 但愿佛門弟子 親近明 師 深入經藏 博學多聞 明辨正邪 如法修行 依 54

56 往生極樂世界之正因為何 教不違 不犯此罪過 更能負起護持正法之重責大任 廣渡有情 同證無上菩提 善哉 善哉 偈曰 菩薩行愿功德母 愿力能成菩提道 有情依它得離苦 來世皆共成佛道 世尊說法密意深 所制戒法無粗細 非我俗輩了大意 佛門弟子當堅持 不得增減佛說法 更勿竄改原譯經 如是妄作罪彌天 億佛出世難懺悔 內典增減變外典 佛教竄改變魔教 此風須止不可長 佛門外道不信受 各立其輪捨正法 佛說即是魔化身 壞我正法誤眾生 不信不怕落因果 如是之罪地獄中 懺悔誦經消罪孽 莫見閻王悔已遲 將來報應隨時到 割心之痛聲哀嚎 法執邪見根深固 自他障道禍害深 若不剷除邪執心 地獄門前淚滿襟 以佛知見宣妙法 同霑法益共成道 祈望所有佛弟子 深信因果不會差 謹遵佛陀之教誡 常依正法不依人 親近明師學道業 智慧分辨正與邪 深入經藏具正見 護持正法令宣流 法燈如日常 照 55

57 不令眾生入邪道 自覺覺他心歡喜 菩薩道上好伴侶 三 行 於 阿彌陀經 中 佛說不可以少善根 福德因緣得生彼國 所以專修彌陀淨土法門者 必須 圓滿彌陀三經之行門法要 才得以往生極樂世界 行 門法要以戒定慧為根本 另加淨業三福 往生三資糧 並持誦阿彌陀佛聖號 於佛法的修學上 總不離信 解 愿 行四科門 經由此四門之圓滿成就 而具足 四種功德力 依此而生無量諸功德 最後萬法萬德莊 嚴菩提寶宮而證道成佛 正精進的正行 是菩提道業 的首要條件 是通往淨土方向的指標 是渡及彼岸的 寶筏 是內心無明的剋星 是惡魔邪道之冤家 是明 心見性之法寶 是斷生死輪迴之利器 是離苦得樂之 靈丹 是斬懈怠魔之金剛寶劍 是渡眾生不退道心的 精神導師 是乘風破浪的大船師 是暴風雨中不退縮 的男士 是一切逆境障礙的突破者 是黑暗中的明燈 是宇宙飛行的導航者 是迷惑中的啟蒙者 是菩提道 上不可缺的法侶 沒有正精進之正行 就沒有成功證 道之人 所以正行是菩提大道之根本 聖賢解脫之道 重在解行並進 而趣於成就圓滿道業 若只於解門教 理之研究 那只是個佛學的研究學者罷了 與人格修 養之提升 並沒有絕對的直接關係 永遠都是見性之 門之門外漢 如人照鏡獨自欣賞安慰而已 而且 有 56

58 往生極樂世界之正因為何 時反而會起傲慢心 執著自己不正確的知見 誹謗三 寶 自誤誤人不信不怕因果報應 廣造三塗之口業 想要圓滿成就聖賢之思想言行 智慧德行 必須正信 正解正行如鼎三足 缺一不可 如人兩足方可行遠 若缺一足 即自障之因 凡事不便 道業不成 真修 行人 應依教奉行不違聖意 方可自渡渡人 不落於 不善因果之中 通達教義 具足正見 以無住之心荷 擔如來家業 弘法渡眾利樂有情 才是十方如來真實 之法子 佛法是用來修行渡眾 利益一切眾生的 不 能利用佛法來作為貪取名利之工具 這樣如同假藉佛 教之名 而出賣三寶而之實 那是罪過無邊的 尤其 是身為佛弟子 更應深信因果不昧 註 95 之真理才對 彌陀三經的正行法門 必須如法修行 具足條件 才 得以如愿往生極樂淨土 並非只有念佛就可以往生的 佛陀沒有如是說 謹記 不要被誤導 正行法要略舉如下 一 阿彌陀經的行門法要 1 臨命終時 執持彌陀聖號 一心不亂 此即 密說臨命終時 要有 定 的功夫 所謂 定 者 即於一切時中 一切處所 內心常處寂靜 不動生滅 之妄想執著 猶如虛空清淨無染 無有動相 亦不隨 一切境界之影響 而緣境生心 即出離三界之自性如 57

59 來清淨禪定, 是無有出入生滅之法身定或稱虛空三昧, 至少是阿羅漢及辟支佛的滅盡定, 並非四禪八定之三界定, 更不是欲界定或未到定 若無此自性定的功夫, 至少於臨終時, 放下塵勞萬緣之執著, 繫心念佛堅住不移, 只此正念別無異想, 如是亦可降伏妄念, 而達到內心短暫的清淨定, 於定中見佛, 蒙佛接引而往生西方淨土 然而, 臨終的一念清淨, 往往是長期修行念佛的功德成就, 念佛千日, 用在一時, 修行是點滴的功夫, 猶如古時慈母為兒女織衣, 是一針一線細心完成的, 道業的成就只有實修沒有僥倖與速成, 猶如大海是經過很久的時間, 由無量的雨水匯集而成, 又如高山崖壁上之千年松柏, 其成長的過程, 不知要經歷多少寒風冷雨 ; 天災人禍等等之摧殘考驗才得以成就千年生命 是得來不易且殊妙可貴的 中國唐朝淨土宗大德善導大師曾說 : 解要多聞, 行要專修 解行並重才得以成就道業, 故須多聞經教, 深解法要, 具足正見, 如法修行, 才能圓滿定慧之功, 及具備往生之資糧, 若如是欲得往生西方淨土, 也就不難了! 不能知少為足, 而撫慰愚心自我得意摧眠, 若往生資糧不具足, 又何以能登極樂呢? 許多念佛眾生, 無法往生極樂世界, 就是被邪見所誤導, 而不具足往生之條件, 真是令人憐憫與遺憾! 但愿所有佛弟子, 都能親近明師依止學道, 抱持依法不依人之教誨, 不能盲目崇拜跟隨, 若能一切皆以如來正法為依歸, 如法修 58

60 往生極樂世界之正因為何 行 豈有不明心見性或往生淨土之理 2 臨命終時 心不顛倒 智慧顯現就會繫心念 佛 萬緣放下 能判是非正邪而具足正見 對紅塵的 一切事務 也不再牽掛留戀 了知輪迴之苦 及往生 淨土之樂 此時定慧具足 內心清淨妄念不生 唯有 佛號淨念相繼 斬斷內外魔境之干擾 如來心中坐 遠迎阿彌陀 心如深潭明月 清淨圓滿 念佛見佛 必能蒙佛接引往生極樂世界 3 福慧悲愿具足 佛說不可以少善根福德因緣 得生彼國 福德者 即行善布施一切善舉 如淨業 三福等一切善行之福報累積 善根者 即內心所成 就之一切功德善法 如十善業 三十七道品 六度波 羅蜜 四無量心等一切善法 悲愿者 廣渡有情 於 無量壽經 中 佛陀已經懸記未來娑婆世界 將 有七百二十億的眾生 得以往生極樂世界 因此 專 修彌陀淨土者 應當廣極福慧悲愿資糧 才更有機會 往生極樂淨土 二 觀無量壽佛經之行門法要 1 專心繫念 觀佛念佛 妄念不生 放下 萬緣 一心專注觀想阿彌陀佛或觀世音菩薩之相好光 明及自觀 令心堅住 專想不移 如法修觀繫念一處 以此正念而降伏其他妄念之生起 而達念念念佛 淨 59

61 念不斷 如水湛然清澈能映萬象 如天無雲能顯大千 於此定中可證念佛三昧 與法界同體 見十方佛 由 正定而正慧 斷惑證真明心見性 至少憶佛念佛 臨 終蒙佛接引往生極樂世界 古來淨土大德大都提倡持 名念佛 而少修極樂十六觀法 乃因 觀無量壽佛經 之 十六觀法 法相多而微細 不是一般中下根器 之眾生 容易圓滿修成的 所以主張以持名念佛為方 便 普攝群機而入極樂之門 然而 事實經驗證明 當開口有聲唸佛號時 猶可令心安住於佛號上 而繫 念不亂 但當無聲默念佛號時 易動妄念 很難將佛 號攝住不移 假如在臨命終時 無法攝心入定而妄想 紛飛 內心烏雲籠罩 加上外境誘惑等干擾 此時定 慧全失 豈有往生之機 因此 若能簡易粗觀阿彌陀 佛相好光明 如是觀佛念佛 念佛觀佛 心佛一體 別無雜念 或許對往生西方更有助益 所以平時若能 習慣於觀佛念佛 不作別觀 於臨命終時 亦較能繫 念觀佛不移 令心堅住於一處 而不動妄念 此心淨 如明鏡 念佛見佛必生極樂 偈曰 觀佛念佛念念佛 一心念到自性佛 遠至無窮深無盡 意不顛倒見彌陀 念念從心不間斷 聲聲回旋不能亂 入於本心空無處 頓見彌陀不虛幻 60

62 往生極樂世界之正因為何 2 如何繫心修三觀 如何觀想阿彌陀佛 依據 佛說觀無量壽佛經 及 觀佛三昧海經 之 繫念略觀法要 觀想阿彌陀佛 可略作十二粗觀 先觀想廣大七寶琉璃地清淨無染 七寶琉璃地上有百寶蓮華座 阿彌陀佛坐於華座上 阿彌陀佛身如閻浮檀金色 赤黃帶紫焰 阿彌陀佛頂上肉髻為紅色 放出無量百寶光明 越過無量世界 眉間白毫右轉長約一丈五尺 四百五十公分 中外透明如白琉璃 放出百億光明越過無量世界 佛眼青白分明 身諸毛孔 演出光明 阿彌陀佛頸上圓光為黃金色 上下左右各長八 尺 二百四十公分 圓光中有無量化佛 一一化佛亦有眾多無數化菩薩以為侍者 無量相好光明 一一光明 照十方世界念佛眾 生 攝取不捨 其光相好及與化佛不可具說 但當憶 想令心眼見 見此事者 即見十方一切諸佛 以見諸 61

63 佛故 名念佛三昧 如何觀想觀世音菩薩 依據 佛說觀無量壽佛經 及 觀佛三昧海經 之 繫念略觀法要 觀想觀世音菩薩 可略作十三 粗觀 先觀想廣大七寶琉璃地清淨無染 七寶琉璃地上有百寶蓮華座 觀世音菩薩坐於其上 觀世音菩薩身紫金色 頂上肉髻為紅色 放出無量百寶光明 越過無 量世界 眉間白毫右旋宛轉長約一丈五尺 四百五十公 分 中外透明如白琉璃 放出百億光明 越過無量 世界 白毫相光明有無量化佛 一一化佛有無數化菩 薩以為侍者 變現自在 滿十方世界 頂上摩尼寶為天冠 天冠上有一尊立佛 觀世音菩薩面如閻浮檀金色 赤黃帶紫焰 頸上有圓光為黃金色 上下左右各長八尺 二 百四十公分 圓光中有五百化佛 如釋迦牟尼佛 一一化佛 62

64 往生極樂世界之正因為何 有五百化菩薩及無量諸天以為侍者 舉身光中 五道眾生及一切色相 皆於中現 觀世音菩薩十指端各有八萬光明 其光柔軟普 照一切 以此寶手接引眾生 如何自觀繫念 依據 佛說觀無量壽佛經 之記載 略作八種粗觀 當起自心 生於極樂世界蓮華中 結跏跌坐 作蓮華合及開想 蓮華開時 有五百色光來照身想 眼目開想 見佛菩薩滿虛空中 水 鳥 樹 林 及 諸 佛 所 出 音 聲 皆 演 妙 法 與 十二部經合 出定之時 憶持不失 佛說無量壽佛身量無邊 非是凡夫心力所及 故只觀阿彌陀佛於池中文六金身 即可 三 三輩九品之行門法要 依 觀無量壽佛經 九品往生 及 無量壽經 三輩往生 之記載 依原文列出 依觀無量壽佛 經所載 上品上生者 須發三種心 至誠心 深心 63

65 迴向發愿心 而且要慈心不杀 具諸戒行 讀誦大乘 方等經典 修行六念 註 96 迴向發愿 愿生彼國 依 無量壽經 上輩者 所載 必須捨家棄欲 而作沙門 註 97 發菩提心 一向專念無量壽佛 並 修諸功德 依 觀無量壽佛經 所載 上品中生者 不必 讀誦方等經典 善解義趣於第一義 心不驚動 深信因果 不謗大乘 以此功德迴向 愿求生極 樂國 依 觀無量壽佛經 所載 上品下生者 亦信 因果 不謗大乘 發無上道心 以此功德迴向 愿求生極樂國 依 觀無量壽佛經 所載 中品上生者 受持 五戒 持八戒齋 修行諸戒 不造五逆 無 眾過惡 以此善根迴向 愿求生西方極樂世界 依 無量壽經 中輩者 所載 雖不能行作 沙門大修功德 發無上菩提心 一向專念阿彌陀 佛 多少修善 奉持齋戒 起立塔像 飯食 沙門 懸繒燃燈 散花燒香 以此功德迴向 愿 求生極樂國 依 觀無量壽佛經 所載 中品中生者 若一 日一夜持八戒齋 若一日一夜持沙彌戒 若一日 一夜持具足戒 威儀無缺 以此功德迴向 愿求生極 64

66 往生極樂世界之正因為何 樂國 依 觀無量壽佛經 所載 中品下生者 孝養 父母 行世仁慈 命欲終時 遇善知識 為其廣 阿彌陀佛國土樂事 及法藏比丘四十八愿 聞此事已 尋即命終 譬如壯士屈伸臂頃 即生西方極樂世界 依 觀無量壽佛經 所載 下品上生者 或有眾 生作眾惡業 雖不誹謗方等經典 如是愚人多造惡法 無有慚愧 命欲終時 遇善知識 為說大乘十二部 經首題名字 以聞如是諸經名故 除卻千劫極重惡業 智者復教合掌叉手 稱南無阿彌陀佛 稱佛名故 除五十億劫生死之罪 爾時彼佛即遣化佛 化觀世音 化大勢至至行者前來接引 隨化佛後 生寶池中 依 觀無量壽佛經 所載 下品中生者 或有眾 生毀犯五戒 八戒及具足戒 如是愚人偷僧祇物 盜 現前僧物 不淨說法 無有慚愧 以諸惡業而自莊嚴 如此罪人 以惡業故 應墮地獄 命欲終時 地獄眾 火 一時俱至 遇善知識以大慈悲 即為讚說阿彌 陀佛十力威德 廣讚彼佛光明神力 亦讚戒定慧 解脫 解脫知見 此人聞已 除八十億劫生死之罪 地獄火化為清涼風 吹諸天華 華上皆有化佛菩薩 迎接此人 如一念頃 即得往生七寶池中蓮華之內 依 觀無量壽佛經 所載 下品下生者 或有眾 生 作不善業 五逆十罪 具諸不善 如此愚人 以 65

67 惡業故 應墮惡道 經歷多劫 受苦無窮 如此愚人 臨命終時 遇善知識種種安慰 為說妙法 教令 念佛 彼人苦逼不遑念 註 98 善友告言 汝若不能 念彼佛者 應稱無量壽佛 如是至心 令聲不絕 具 足十念 稱南無阿彌陀佛 稱佛名故 於念念中 除 八十億劫生死之罪 命終之時 見金蓮華 猶如日輪 住其人前 如一念頃 即得往生極樂世界 依 無量壽經 下輩者 所載 十方世界諸 天人民 其有至心欲生彼國 假使不能作諸功德 當 發無上菩提之心 一向專念 乃至十念 念無量壽 佛 愿生其國 若聞深法 歡喜信樂 不生疑惑 乃至一念 念於彼佛 以至誠心愿生其國 此人臨終 夢見彼佛 亦得往生 偈曰 前世今生修資糧 生前死後皆吉祥 圓滿塵勞生淨土 九品蓮中最清涼 陸 不能往生極樂世界之主因為何 ( 一 ) 臨命終時 沒有遇到善知識的開導 以及 介紹極樂勝境與念佛法門 66

68 不能往生極樂世界之主因為何 ( 二 ) 亡者福報不足 無人幫其作功德迴向 ( 三 ) 亡者罪障深重 暴斃或橫死無人處理 ( 四 ) 慧根不具足 不修此帶業往生的殊妙法門 ( 五 ) 五欲六塵的情執太重 或怨恨太深 ( 六 ) 命終前後 搬動其身體 令其感到痛苦及 恐懼不安 ( 七 ) 醫院處理不當 ( 八 ) 臨終噪音不斷干擾患者 令其內心不得寧 靜專注念佛 ( 九 ) 於亡者邊 大聲哭泣或說一些令其感傷執 著的言說 令其心亂失正念 ( 十 ) 六親眷屬沒有到齊來慰問 ( 十一 ) 亡者心結未開 心事未了 牽掛執著放 不下 ( 十二 ) 善根福德不具足 ( 十三 ) 誹謗三寶 ( 十四 ) 臨終定慧不足 受境界影響 ( 十五 ) 不能信受佛語 ( 十六 ) 專修法門的功德力不夠 ( 十七 ) 邪見不信三世因果 ( 十八 ) 沒有正見 自以為是 67

69 ( 十九 ) 念佛及修諸功德 沒有迴向極樂世界 ( 二十 ) 沒有發無上菩提心 ( 廿一 ) 不淨說法誤導眾生 廣造口業 ( 廿二 ) 邪精進 誤入歧途 ( 廿三 ) 六毒太重 註 99 無法救渡 ( 廿四 ) 臨終時 身體四大瓦解分散 地大分解時 令患者感覺身體被重物壓身或掉 落沉到地底 水大分解時 令患者感覺沉溺在水中或被河水 沖走 火大分解時 令患者感覺身體寒冷 吸氣亦冷 風大分解時 令患者感覺身處強烈暴風之中 此時患者心生恐懼痛苦萬分而失正念 ( 廿五 ) 沒依 彌陀三經 及 大悲蓮華經 之 記載 欲往生極樂世界 不能誹謗三寶 佛說 欲知前世因 今生受者是 欲知來世果 今生作者是 縱經百千劫 所造業不亡 因緣際會時 自作還自受 68

70 不能往生極樂世界之主因為何? 偈曰 : 業力難思議, 因果絕不差, 斷惡即消災, 淨心即超渡, 未成菩提果, 先結眾生緣, 慈悲憫眾生, 喜捨濟含識, 廣發無上心, 誓度一切眾, 深入三藏海, 廣學諸法門, 覺知世無常, 光陰莫虛渡, 上報四重恩, 下濟三塗苦, 精進不退道, 念念佛世尊, 時時利群生, 一切莫計較, 但愿法常住, 利樂諸有情 69

71 柒 往生極樂世界之臨終助緣 ( 一 ) 請法師為臨終者開示佛法 並誦咒加持消 除罪障 增加福報 ( 二 ) 可為臨終者授三歸依 令其歡喜 使得精 神有所寄託 與三寶結法緣 增其福報 消除業障 ( 三 ) 教其一心念佛 放下一切執著 ( 四 ) 請佛友及患者家屬 輪班為患者助念佛號 ( 五 ) 患者家屬配合法師的處理方式 ( 六 ) 使用往生被 咒輪 及灑金光明沙 ( 七 ) 在患者身上及周圍 灑大悲咒水 結界清 淨驅邪 ( 八 ) 若無人臨終助念時 可使用念佛機唱唸 令佛號全天不斷 至患者命終後二十四小時為止 ( 九 ) 可唸誦 一切如來心秘密全身舍利寶篋印 陀羅尼 七遍以上 助其往生極樂世界 ( 十 ) 圓滿患者之心愿 令其歡喜沒有牽掛 並 勸其萬緣放下 一心念彌陀聖號 ( 十一 ) 為患者介紹真實的接引故事 加強其念 佛之堅定信念 ( 十二 ) 若患者廣造惡業 心生恐懼不安 就更 需要多加安慰鼓勵 勸其真誠懺悔 念佛消除罪業 70

72 往生極樂世界之臨終助緣 偈曰 : 臨終轉業猶可為, 只怕患者心不回, 空有妙法有何用, 神通難抵業力鬼 福慧不足難可渡, 茫然處理常錯誤, 若要存亡皆心安, 信佛不會走錯路 71

73 捌 命終前後須知及處理事宜 ( 一 ) 佛陀的生命 獻給了一切有情 佛陀的慈 悲 化成了無盡的虛空 永恆常住於宇宙之中 如母 愛子一般 盡未來際 護念著芸芸不息的眾生 浩瀚 的法界 是一切生命活動的場所 宇宙如劇場 天地 如舞台 陽光是銀幕 眾生是演員 日月是觀眾 心 性是導演 妄想是編劇 自編自導自演 演出自己生 命的過程 寫下歷史記憶的一生 苦樂相隨 或喜劇 或悲劇 結局如何 皆由己造 無怨承擔 這就是業 力因果 無論是餘音繞樑的喜悅 或是扣人心弦的哀 傷 或是千古的歌頌 或是無情的詛咒 或是令人拍 案叫絕的玄案 或是淡然無味的演劇 最後終歸落幕 曲終人散 這就是一場短暫無常的夢幻 或春夢 或 惡夢 或雜夢 只是呈現一些了不可得的幻影罷了 等夢醒時 一場虛幻 回歸原點 豈有真實 該來的 擋不住 該去的留不得 一切總是在因緣際會當中 對某些事情 是不必太強求的 大家歡喜自在就好 人於三界舞台的演出 是一場永無完結篇的連續劇 除非出離三界 了脫生死 否則 無量今世前世的業 因 將不斷地演出來世無量的業果 是樂果 是苦果 皆隨所種善惡之因 絲毫不差 這是宇宙永恆不變的 真理 人生於世 只是短暫的留停 並非輪迴苦海中 的最後一站 造如是因 得如是果 一切言行不離因 72

74 命終前後須知及處理事宜 果 因為言行不離心 心不離業 業即呈現因果的存 在 平時的行善積德 就是臨終的依靠 臨終的覺悟 是命終的資糧 福慧的成就 是往生西方的橋樑 人 生命的存在 是前世的延續 朝露人生的結束 並不 是心靈舞台永恆的落幕 而是另一齣戲 即將上演的 預告 這就是生命的業力與無奈 猶如夕陽西下 明 朝又將旭日東升 如是生命的老演員 演技老練地重 操舊業 一直在三界的銀幕上 重演著它生老病死的 悲情角色 惆悵吶喊著無奈的悲歌 若劇長如三界 海 何時能渡到彼岸 茫茫業海邊何在 只見孤舟浪 裡來 人生是苦短的 生命是無奈的 痛苦是輪迴 方標誌 慈悲是濟世的甘露 怨恨是痛苦的根源 無 常是開悟之門徑 明師是菩提之良伴 三寶是無上之 船師 惡業是善行的借鏡 冤家是修行的善知 邪魔 是好友 鬼魅是親家 三藏是解脫之良藥 三毒是菩 提之橋樑 天下沒有不可原諒不可愛的眾生 當人生 旅程接近終點時 猶如日落時分 晚霞臨空 夜幕低 垂 白天的光芒 即將殘照隱沒 消失無蹤 此生的 富貴貧賤 利害得失 苦樂憂喜 也將成為歷史片斷 的回憶 所擁有的最愛 也將捨離而去 所能留下的 是期許 所帶走的也只是悲歡交集的情緒 或滿載而 歸的喜悅 或不滿計較仇恨的鬼魅 如是罷了 從古 至今 天地的變遷 悲歡的離合 苦樂的得失 就是 顯說因緣性空的無常無我 以及苦輪常轉的事實真相 73

75 唯有因果是天地間 永恆不滅的主宰者 我們已歷經 數不盡的生死輪迴 也承受過已忘記的無量憂傷與痛 苦 輪迴的真相 就呈現在現實的生活當中 只是許 多人沒有覺悟罷了 無盡虛空 地久天長 苦海流轉 塵劫難計 長江依然川流不息 日月一樣高懸明照 人生卻如秋霜朝露般的短暫 生命宛如泡沫的脆弱 當死魔降臨時 何樂之有 苦來苦去 空來空去 人 生苦短 還有什麼好計較的呢 或許人生最大的悲哀 就是放不下那最後的執著與牽掛 快樂是妄想 憂傷 是執著 智慧行事 一切無礙 五欲權力的貪戀 是 心靈的毒藥 六塵的執著 是生命的魔咒 如影隨形 如業纏身 千古難捨 因此 若欲以夢幻不實的人生 換取永恆真實的生命 讓人生更有意義 生命更有價 值的話 那只有勤修聖賢解脫之道 利樂有情 出離 心靈三界的束縛 才能獲得永無止盡的自在與安樂 偈曰 人身離得莫虛渡 無常一到誰能護 勤修聖道了生死 眾生無邊誓愿渡 74

76 命終前後須知及處理事宜 ( 二 ) 臨終須知及處理事宜 於 地藏菩薩本愿經 中 地藏菩薩摩訶薩自 佛言 世尊 我觀是閻浮提眾生 註 100 舉心動念 無非是罪 脫獲善利 多退切心 若遇惡緣 念念增 益 是等輩人 如履泥塗 負於重石 漸困漸重 足 步深邃 註 101 若得遇知識 替與減負或全與負 是 知識有大力故 復相扶助 勸令牢腳 若達平地 須 省惡路 無再經歷 世尊 習惡眾生 從纖毫間便至 無量 是諸眾生 有如是習 臨命終時 父母眷屬 宜為設福 以資前路 或懸旛蓋 及然油燈 或轉讀 尊經 或供養佛像及諸聖像 乃至念佛菩薩及辟支佛 名字 一名一號 歷臨終人耳根 或聞在本識 是諸 眾生所造惡業 計其感果 必墮惡趣 緣是眷屬為臨 終人 修此聖因 如是眾罪 悉皆銷滅 若能更為身 死之後 七七日內 廣造眾善 能使是諸眾生 永離 惡趣 得生人天 受勝妙樂 現在眷屬利益無量 是 故我今對佛世尊及天龍八部 註 102 人非人等 勸於 閻浮提眾生 臨終之日 慎勿杀害 及造惡緣 拜祭 鬼神 求諸魍魎 註 103 何以故 爾所杀害乃至拜祭 無纖毫之力利益亡人 但結罪緣 轉增深重 假使來 世或現在生 得獲聖分 生人天中 緣是臨終 被諸 眷屬造是惡因 亦令是命終人 殃累對辯 註 104 晚 生善處 何況臨命終人 在生未曾有少善根 各據本 業自受惡趣 何忍眷屬更為增業 若有男子女人在生 75

77 不修善因 多造眾罪 命終之後 眷屬大小為造福利 一切聖事 命終之後 眷屬大小為造福利 一切聖事 七分之中 而乃獲一 六分功德生者自利 以是之故 未來現在善男女等 聞健自修 分分己獲 無常大鬼 不期而到 冥冥遊神 註 105 未知罪福 七七日內 如痴如聾 或在諸司 辯論業果 審定之後 據業受 生 未測之間 千萬愁苦 何況墮於諸惡趣等 是命 終人 未得受生 七七日內 念念之間 望諸骨肉眷 屬 與造福力救拔 過是日後 隨業受報 會中有一 鬼王 名為主命而白佛言 世尊 我本業緣 主閻 浮人命 生時死時 我皆主之 在我本愿甚欲利益 自是眾生不會我意 致令生死俱不得安 何以故 是 閻浮提人 初生之時 不問男女 或欲生時 但作善 事 增益舍宅 自令土地無量歡喜 擁護子母 得大 安樂 利益眷屬 或已生下 慎勿杀害 取諸鮮味供 給產母 及廣聚眷屬 飲酒食肉 歌樂絃管 能令子 母不得安樂 又閻浮提臨命終人 不問善惡 我欲令 是命終之人 不落惡道 何況自修善根 增我力故 是閻浮提行善之人 臨命終時 亦有百千惡道鬼神 或變作父母 乃至諸眷屬引接亡人 令落鬼道 何況 本造惡者 世尊 如是閻浮提男子女人 臨命終時 神識昏昧 不辨善惡 乃至眼耳更無見聞 是諸眷屬 當須設大供養 轉讀尊經 念佛菩薩名號 如是善緣 能令亡者離諸惡道 諸魔鬼神 悉皆退散 我畢是形 76

78 命終前後須知及處理事宜 念念擁護閻浮眾生 生時死時 俱得安樂 但愿諸眾 生 於生時死時 信受我語 無不解脫 佛說 若未來世有男子女人 久處 枕 求生 求死 了不可得 或夜夢惡鬼 乃及家親或遊險道 或多魘 註 106 共鬼神遊 日夜 深 轉復 瘵 註 107 眠中叫苦 慘悽不樂者 此皆是業道論對 未 定輕重 或難捨壽 或不得愈 男女俗眼 不辨是事 但當對諸佛菩薩像前 高聲轉讀此經一 或取病人 可愛之物 或衣服寶貝 莊園舍宅 對病人前 高聲 唱言 我某甲等 為是病人 對經像前捨諸等物 或供養經像 或造佛菩薩形像 或造塔寺 或然油燈 或施常住 如是三白病人 遣令聞知 假令諸識分散 至氣盡者 乃至一日二日三日四日至七日以來 但高 聲白 高聲讀經 是人命終之後 宿殃重罪 至于五 無間罪 永得解脫 若未來世諸眾生等 或夢或寐 見諸鬼神 乃及諸形 或悲或啼 或愁或歎 或恐或 怖 此皆是一生十生百生千生過去父母 男女弟妹 夫妻眷屬 在於惡道 未得出離 無不希望福力救拔 當生宿世骨肉 使作方便 愿離惡道 普廣 汝以神 力遣是眷屬 令對佛菩薩像前 志心自讀此經 或請 人讀其數三 或七 如是惡道眷屬 經聲畢是 數 當得解脫 乃至夢寐之中 永不復見 地藏菩薩白佛 言 世尊 現在未來一切眾生 若天若人 若男若 女 但念得一佛名號 功德無量 何況多名 是眾生 77

79 等 生時死時 自得大利 終不墮惡道 若有臨命終 人 家中眷屬 乃至一人 為是病人 高聲念一佛名 是命終人 除五無間罪 註 108 餘業報等悉得消滅 是五無間罪 雖至極重 動經億劫 了不得出 承斯 臨命終時 他人為其稱念佛名 於是罪中 亦漸消滅 何況眾生自稱自念 獲福無量 滅無量罪 佛告觀世 音菩薩 未來現在諸世界中 有天人受天福盡 有五 衰相現 註 109 或有墮於惡道之者 如是天人 若男 若女 當現相時 或見地藏菩薩形像 或聞地藏菩薩 名 一瞻一禮 是諸天人轉增天福 受大快樂 永不 墮三惡道 何況見聞菩薩 以諸香華 衣服 飲食 寶貝 瓔珞布施供養 所獲功德福利 無量無邊 復 次 觀世音 若未來現在諸世界中 六道眾生臨命終 時 得聞地藏菩薩名 一聲歷耳根者 是諸眾生永不 歷三惡道 何況臨命終時 父母眷屬 將是命終人舍 宅 財物寶貝 衣服 塑畫地藏菩薩形像 或使病人 未終之時 眼耳見聞知道眷屬 將舍宅寶貝等 為其 自身塑畫地藏菩薩形像 是人若是業報 合受重病者 承斯功德 尋即除愈 壽命增益 是人若是業報命盡 應有一切罪障業障 合墮惡趣者 承斯功德 命終之 後 即生人天 受勝妙樂 一切罪障 悉皆消滅 復 次 觀世音菩薩 若未來世 有善男子善女人 欲發 廣大慈心 救度一切眾生者 欲修無上菩提者 欲出 離三界者 是諸人等 見地藏菩提者 欲出離三界者 78

80 命終前後須知及處理事宜 是諸人等 見地藏菩薩形像及聞名者 至心歸依 或 以香華 衣服 寶貝 飲食 供養瞻禮 是善男女等 所愿速成 永無障礙 由以上 地藏菩薩本愿經 所載之命終前後須知與處理 是聖者真實之言 當信 受奉行 則能冥陽兩利 令亡者得福離苦 生者無憾 也 有關存亡兩利因果報應之經典 可以參閱 佛說地藏菩薩本愿經 中國唐朝時 由于 闐國三藏法師實叉難陀所譯 佛說十善業道經 由實叉難陀法師所譯 佛說分別善惡所起經 中國後漢時 由安 息國安世高法師所譯 佛說罪業應報教化地獄經 由安世高法師 所譯 佛說六道伽陀經 中國宋朝時 中天竺法 天法師所譯 佛說正法念處經 中國元魏時 由天竺波 羅門瞿曇般若流支所譯 佛說罪福報應經 中國劉宋時 由于闐國 求那跋陀羅法師所譯 佛說賢者五福德經 中國西晉時 河內白 法祖法師所譯 79

81 佛說諸德福田經 中國西晉時 由法立 法炬 兩位法師共譯 佛說出家緣經 中國後漢時 安世高法師 所譯 分別業報略經 大勇菩薩撰 中國劉宋時 天竺僧伽跋摩法師所譯 六趣輪迴經 馬鳴菩薩集 中國宋朝時 日稱法師等譯 十不善業道經 馬鳴菩薩集 日稱法師等 譯 諸法集要經 觀無畏尊者集 日稱法師等 譯 佛說業報差別經 中國隋朝時 天竺瞿曇 法智居士譯 以上列舉十五部經 主要內容談及六道 輪回之眾生 所造善惡之果報如何 以及生前死後該 如何作功德迴向 好讓存亡兩者皆蒙其利 不蒙其害 除了為臨終者 做好準備外 我們一般人也要深入瞭 解生死問題 才能利己利人 只能勇敢理智地面對它 改變它 卻無法擺脫它 偈曰 行善積德要趁早 歲月不留人已老 臨終茫然無依靠 血淚 灑奈何橋 80

82 命終前後須知及處理事宜 春夏秋冬過的快 五欲六塵是最愛 不覺人生不長久 古來帝王今何在 ( 三 ) 助念須知 助念約有十義 幫助患者如何善念息惡念 幫助患者如何安住正念放下萬緣 一心念佛 幫助患者如何唸佛 幫助患者如何觀佛 幫助患者如何憶佛 求佛慈悲攝受不捨 幫助患者如何思惟如來功德 幫助患者如何覺悟輪迴之苦 往生淨土離苦之 樂 幫助患者如何堅定往生西方土 及廣渡有情之 決心 幫助患者如何生起歡喜捨壽之心 幫助患者如何除去命終前後恐懼之心 其他細節請參閱台灣高雄文殊講堂慧律法師所撰 寫之 臨終切要 及世了法師所撰寫 飭終須知 二書 詳細完備 能令亡者得大利益 81

83 玖 往生極樂世界之瑞相徵兆如何 ( 一 ) 亡者事先預知時至何時往生 到時如其所 言 安樂往生 並具足往生之瑞相 ( 二 ) 臨命終時 平靜安祥 沒有恐懼之心 ( 三 ) 歡喜捨壽 沒有一切牽掛 ( 四 ) 命終後 全身柔軟 ( 五 ) 命終面帶笑容 ( 六 ) 命終法相莊嚴 顯現大丈夫男眾相 ( 七 ) 臨終沒有異常地亂動 手腳身體保持安祥 平靜 ( 八 ) 臨終沒有痛苦哀嚎 ( 九 ) 臨終不是昏睡之相 而是如入禪定 ( 十 ) 臨終沒有異常地胡言亂語 ( 十一 ) 命終剎那時刻 立即摸亡者頭頂是熱烘 烘的 ( 十二 ) 臨命終時 亡者或家眷或助念者 已看 到西方三聖來接引 ( 十三 ) 有時可見七寶金蓮華 或見金光 滿屋 內 ( 十四 ) 有時可聞到奇妙異香 如檀香 沉香 花香 82

84 往生極樂世界之瑞相征兆如何 ( 十五 ) 有時可聽到美妙之天樂 ( 十六 ) 亡者有時會聽到佛菩薩的讚歎說法聲 並授手接引亡者 ( 十七 ) 有時往生極樂世界的人 會乘著七寶蓮 華回家 告訴家屬已往生極樂淨土 ( 十八 ) 有時亡者火化時 可明顯看到火光上現 出七寶蓮華 猶如彩虹顏色 美妙莊嚴 ( 十九 ) 亡者火化時 或見白光或金光閃爍 有 時也會聞到殊妙奇香 偈曰 智者已乘蓮華去 愚者空留恨隨身 我法二執若能捨 一縷輕煙到西天 西方聖眾前引導 剎那即達極樂鄉 上品蓮華池中生 法喜充滿似神仙 83

85 拾 往生極樂世界的法門概觀 今略舉十一種法門 ( 一 ) 專念阿彌陀佛聖號 ( 二 ) 專念觀世音菩薩聖號 ( 三 ) 專念 八十四句大悲咒 ( 四 ) 專念 楞嚴咒 ( 五 ) 專念 往生咒 ( 六 ) 專念 六字大明咒 ( 七 ) 專念 佛頂尊勝陀羅尼 每日二十一遍 ( 八 ) 依延命地藏經之記載 專念地藏王菩薩聖 號 ( 九 ) 專念 一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀 羅尼 ( 十 ) 專修讀誦 普賢行愿品 以上法門的專修者 必須發愿迴向求生極樂世界 並祈求佛菩薩臨命終時來接引 ( 十一 ) 如法念誦 毘盧遮那佛大灌頂光真言 一 八遍 加持金光明沙後 灑在亡者身上 亡者塔 上 或亡者墳墓上 84 84

86 念佛法門實修導引 拾壹 念佛法門實修導引 一 所謂法門者 即奉行如來正法修持 而能 趣入菩提解脫之門 行者以念佛觀佛為方便門 而自 淨其意成就念佛三昧 得以明心見性或往生淨土 所 謂念佛者 是念十方佛 或專念某一尊佛 或念自性 佛 所謂念自性佛 即念法身佛 或說念自性彌陀 或稱為實相念佛或無相念佛或無念念佛 當病患臨終 無障礙而能淨心念佛時 自性佛即顯現而蒙佛接引 即所謂彌陀接彌陀而往生極樂世界 因此 臨終一心 不亂 意不顛倒 是往生極樂淨土之重要資糧 欲具 足如是定慧 就必須多聞研習 般若經 以此金剛 智慧劍 內斬無明妖魅 外降邪魔邪道 始能成就往 生淨土之勝業 若定慧不足 臨終牽掛不安 妄想紛 飛 不見彌陀聖眾 何能往生西方淨土 豈不是又落 入輪迴的苦海中 業海無涯 流轉生死 其痛難忍 不可慎思也 所謂念者 心想口唸或思惟之義 即內 心憶佛 口中唸佛 心口合一 而成一心念佛 念佛 法門 諸佛讚歎 如是妙法門 是照破內心無明的法 菜明燈 是成就正覺的無上甘露 是轉凡為聖的殊妙 良方 是橫越生死業海 渡及彼岸的橋樑 也是從穢 土開往淨土的無上寶船 佛所說的觀佛念佛法門 是 我們佛弟子修此法門的最高指導方針 念佛三昧又稱 觀佛三昧 念中修觀 觀中繫念 念觀一體 無有二 85 85

87 相 淨念相繼 無有間斷 念念見佛 見佛無念 唯 明妙心 一片空寂 不染萬象 即實相念佛 與虛空 同體 見十方佛 即名念佛三昧 於此 妙明空境 生滅滅已 寂滅為樂 言語道斷 心行路絕 超尋思 境 絕心絕物 絕玄絕妙 行者內證 不苦不樂 不 增不減 一切如如 是為上妙之禪悅勝境 若能如法 修此觀佛念佛法門 即能入賢聖之門 入真如大寂滅 海 終能證得無上菩提 或帶業往生十方淨土 出離 三界 不受塵劫輪迴之苦 念佛法門雖然殊勝 但必 須依教奉行 如法修持 才得以成就淨業 並非只唸 佛號就可以往生西方淨土的 多聞經教 具足正見 廣植福慧資糧 親近明師學道 精進易怠 念念西方 不著一切 恆心不絕 道心不退 一心出離三界 佛 號不離心 何患不能往生極樂國 念佛妙門重在攝心 不亂 心如明鏡 不能空口念佛 或妄想念佛 如是 皆不能成就念佛三昧 如竹中空 豈有真實 如室無 燈 何有光明 若以貪著五欲六塵之心 來念實相之 佛 表面莊嚴 若有其事內無實證 虛幻一場豈能成 就聖業 或許每個修道者 所專研之法門不同 但只 要是世尊所說之教門 都是殊勝而平等的 不能執著 己見 妄加分別高低好壞快慢 妙法如藥 若能契機 對治即正即妙 不得自讚毀他 妄造三塗之口業 佛 86 說 須知口業債難償 一語能造萬世殃 不可不 慎也 86

88 念佛法門實修導引 一般念佛要訣 大都採取 一 有聲唸佛 二 無聲念佛 三 觀佛念佛 四 數珠念佛 五 觀佛種子字念佛 並結手印 有時五種方 法交換使用 以伏亂心 今略舉前四種參考 一 有聲唸佛 當開口唸佛號時 初唸南無阿彌 陀佛 十分鐘後 可以改唸阿彌陀佛四字即可 當唸 之時 觀想佛號音聲從心而出 不快不慢 聲聲不絕 耳中佛音句句清晰相連 無有間斷 即無昏沉 猶如 行雲流水 平靜安和 即無掉舉躁動 此時心口合一 純一淨心念佛 沒有一個念佛的我相 沒有一個佛音 的法相 也沒有一個能觀的心相 及所觀的境相可得 如是我相 法相 心相 三輪體空的練習 日久必能 禪功深厚 而證得念佛三昧 見十方佛 與法界同體 輕安喜樂 妙不可言 二 無聲念佛 可採用呼吸吐納法 於真如大涅 槃海中 註 110 自然佛音嚮起 無聲迴盪不絕 安住 佛號 別無異念 觀想六字佛號從鼻孔進出 吸氣時 念南無 吐氣時念阿彌陀佛 徐徐而入 慢慢而出 87 87

89 細若懸絲 似斷非斷 輕如浮雲 似離非離 隨風而 去 不見縱影 觀想佛音充滿身心 清涼無比 猶如 春風拂面 了無痕跡可尋 寂靜無聲 平靜柔和 息 無出入 音消念除 於秋潭明月的心湖上 佛音繚繞 不絕 及無量三千大千世界 此刻 萬籟俱寂 註 111 唯存妙心妙用 佛音處處 當下顯現空靈妙境 的禪悅 萬法一體 同聲念佛 殊妙難喻 若能配合 觀佛相好光明 更得以成就諸功德 啟發諸善根 然 而 必須三輪體空 不著一切內外之境界 否則 很 容易受境界影響而失定或走火入魔 應緊閉心門 一 心念佛或深入禪定 不喜不憂 智慧妙用 了知五蘊 皆空 諸法空相 無有一法可得 不動分別執著之妄 念 輕安自在 離相無住 正念不失 念佛不絕 三 觀佛念佛 以至誠心感恩心觀佛憶佛之相好 光明 或心念或口念皆可繫念不移 令清晰可見 如 立眼前 如是一心專注繫念 如母憶子 如子憶母 念念相繼 無有間斷 令心不亂 唯此正念 心中有 佛 佛心有你 如光相融 同體不二念佛至深 諸佛 護念 世世不相捨離 道業終必成就 亦可思惟世尊 所成就的菩薩功德 無量劫廣渡有情的慈悲情懷 如 是思惟繫念後 於清淨的正念正定中 發愿求生極樂 淨土 祈求阿彌陀佛及諸聖眾 於行者臨命終時 能 88 慈悲攝受 接引往生極樂世界 88

90 念佛法門實修導引 四 數珠念佛 若觀佛念佛憶佛時 心力無法集 中 妄念紛擾 可繫心於佛珠 有聲或無聲念佛號 以伏亂心 淨除雜念 攝心入定 念而無念 無念而 念 念念念佛 偈曰 念佛法門實非凡 出離三界依之轉 繫心專注除妄念 殺進賊窟擒魔王 數珠念佛偈 手把佛珠安心頭 一聲佛號一個走 心繫圓珠無別念 能消心中無明火 見思二惑一 八 流轉生死任由它 若要問斬此妖孽 一 八顆是最佳 明珠代表菩提果 金剛道心不回頭 兩珠中開無明斷 還得本心見真佛 母珠象征阿彌陀 法輪常轉莫過頭 穿線意表觀世音 正法常聞處處有 旋轉一周再回首 生死輪迴又須走 若能從此西方去 乘愿再來渡娑婆 二 聖賢淨土法語 請參閱台灣毛惕園居士 選輯之 念佛法要 修訂本 詳盡完備 無上寶船 89 89

91 拾貳 如何成就念佛三昧 佛說 念佛三昧是一切三昧之王 念佛是無上 深妙禪 十方三世一切過去 未來 及現在佛 皆學 念佛 速證無上菩提 念佛能生諸功德 常為佛陀所 護念故 修道之人 須存十心 一 恭敬心 乃因無有恭敬 不入涅槃妙心 二 至誠心 若虛偽不實 表裡不一 則三昧難 成 三 深信心 若疑惑不信 則道心不堅 恆心耐 心不繼 四 感恩心 若無感恩圖報之心 則失功德恩田 五 緬懷心 終生不忘佛恩德 如獲明鏡 高懸 眼前隨時正其言行 六 離相心 五蘊性空 諸法空相 不落能所 註 112 無染無著 不入五欲六塵一切世俗塵境 清淨 梵行 無念無住 念念三寶 恭敬三寶 七 歡喜心 若無奈勉強修道 則無明煩惱現前 於菩提道上 終不能持之以恆 道業難成 八 菩提心 真誠廣發無上菩提誓愿 則金剛愿 力強大 不畏艱辛 捨命求法強法護法 利樂有情 共成佛道 90

92 如何成就念佛三昧 九 出離心 堅定不移出離三界之心 則精進不 懈怠 念念彌陀 念念極樂 念念眾生 十 慈悲心 慈悲的功德力 是成就佛道的根本 是社會安樂的良藥 是人間淨土的原動力 是人类和 諧交往的橋樑 故欲成就念佛三昧 須存諸功德善心 如法修行 必成無上菩提道業 所謂 念者 有二義 一 觀想 憶念 心想 思惟 二 稱唸 唸誦 心唸 所謂 三昧者 有二義 一 正定 即自性定 二 正受 離相無住之覺受 非著境生心之領受 要成就如來清淨禪定 依漸教而言 必須從三十七道 品起修 依次成就欲界定 未到定 四禪八定 滅盡 定 乃至成佛之道楞嚴大定 其間有無量的層次三昧 若能依如來正法而修 必能成就正定 依正定而發正 慧 依正慧而有正受 正受是智慧心的覺受 非有非 無 並非分別攀緣著相之心的邪受 正受是寂滅法 邪受是生滅法 一 於 大集經賢護分中 賢護菩薩摩訶薩問 佛 菩薩摩訶薩 具足成就何等三昧 而能成就彼大 功德聚 佛告賢護菩薩 善哉 善哉 賢護 汝今乃 能請問如來如是妙義 汝為利益一切世間諸眾生故 亦為安樂諸眾生故 復為憐愍諸天人故 復為攝受未 來世中諸菩薩故 賢護 今有菩薩三昧名為思惟諸佛 91

93 現前三昧 若有菩薩具足修習如是三昧 當得成就如 上所問諸功德等 賢護 當知更有無量無邊勝上功德 說不可盡 賢護 云何名為菩薩思惟一切諸佛現前三 昧 所謂 心念諸佛皆現在前 其心不亂 不捨作業 註 113 求勝上智 勇猛精進 荷負重擔度脫眾生 承 事供給諸善知 常修空寂 註 114 廣大思惟 親善知 識 滅除諸蓋 註 115 遠離惡友 息世語言 註 116 塞諸根門 註 117 初中後夜減損睡眠 不貪衣服飲食 堂房屋宇 床座眾具 恆樂空閒 住阿蘭若 註 118 不愛己身 註 119 不重我命 註 120 不著形色 不縱其 心 註 121 修以慈心 熏以悲行 註 122 一切時喜 常行捨心 破壞煩惱 成就諸禪 於中思惟不著滋味 註 123 觀察色想 註 124 唯得空心不亂正念 不取諸 陰 註 125 不著諸入 註 126 不思諸界 註 127 不 貪生處 註 128 調伏慢高 不妒他財 為諸世界多作 饒益 於諸眾生起平等心 又於眾生生父母想 亦於 眾生所 作一子心 註 129 一切法中 無有諍想 雖 念持戒而不執著 在禪定 亦無耽染 好樂多聞不起 分別 戒聚不缺 註 130 定聚不動 註 131 智聚不妄 註 132 諸法無疑 不背諸佛 不謗正法 不壞眾僧 不好乖離 註 133 親近眾聖 遠離愚痴 不志求出世 註 134 雖聞語言意不樂聽 註 135 亦不耽著世間 六味 註 136 習近熏修五解脫法 註 137 除滅十惡 念修十善 斷滅眾生九種惱處 註 138 心常不離九想 92

94 如何成就念佛三昧 觀門 註 139 常思棄捐八種懈怠 註 140 一心修習八 大人覺 註 141 不著禪味 不恃多聞 註 142 摧伏我 慢 一心聽受 求法殷重 修道證知 憐愍眾生 離 我分別 註 143 永壽命想畢竟難得 觀察諸陰無有物 想 註 144 不住涅槃 註 145 不著生死 註 146 諸 行煩惱輪發大恐怖想 註 147 諸陰怨家想 註 148 諸 入空宅想 註 149 諸界毒蛇想 註 150 三界衰惱想 註 151 涅槃利安想 觀諸欲惡猶如唾涕 深樂出家 不違佛教 於眾生所 勸行功德 於諸世界無復染心 註 152 見一切佛皆悉現前 受一切身皆若夢幻 一 切諸相觀察滅除 註 153 思惟往來不見三世 註 154 於信清淨深信真妙 念一切佛三世平等 註 155 無有 動轉而能持諸善根 註 156 一切諸佛三昧自在 終不 染著諸佛相身 於一切法皆悉平等 不與一切世間共 諍 所可應作不相違背 註 157 通達甚深十二因緣 註 158 窮盡一切如來道地 註 159 得勝上忍入真法界 註 160 見眾生界性無生滅 註 161 見涅槃界本來現前 註 162 慧眼清淨觀法無二 註 163 彼菩提心無中無邊 註 164 一切佛體無差異 註 165 入於無礙清淨智門 明見菩提自然覺知 於善知諸起諸佛想 於菩薩所不 念乖離 已於生死破壞魔軍 註 166 一切眾事皆悉如 化 見諸如來如鏡中像 註 167 應當求彼菩提之心 註 168 諸波羅蜜莫不平等 註 169 實際無盡集佛功德 註 170 賢護 是為菩薩思惟諸佛現前三昧 若有菩 93

95 薩摩訶薩欲成就如是三昧 當先成就如是功德 賢護 當知更有無量功德 然亦緣此三昧而生 若諸菩薩欲 得成就彼念諸佛現前三昧 隨何方所 註 171 先念欲 見彼佛世尊 隨所念處即見如來 何以故 因緣三昧 得見如來 得見彼佛有三因緣 緣此三昧 彼佛 加持 自善根熟 賢護 若諸菩薩摩訶薩具行四法 則能得現前三 昧 不懷信心 不破精進 智慧殊勝 近善 知識 復有 四 法 能 具 行 則 能 成 就 現 前 三 昧 乃 至 於剎那時無眾生想 註 172 於三月內不暫睡眠 註 173 三月經三唯除便利 註 174 若於食時布施 以法 註 175 復有四法能具足行 則得成就現前三昧 勸他 見佛 註 176 教人聽法 心無嫉妒 勸他發菩 提心 復有四法成就三昧 造佛形像勸行供養 書 寫是經令他讀誦 慢法眾生教令發心 護持正法 令得久住 復有四法具行 則得成就現前三昧 不貪著切 外道語言 註 177 不樂一切諸愛欲事 註 178 常不遠離頭陀功德 註 179 常厭三界諸有生處 註

96 如何成就念佛三昧 菩薩若能成就五法 則便得此現前三昧 具甚 深忍滅除至盡 註 181 實無所除盡之相盡無有盡處 註 182 本無有亂滅除諸亂 本無有垢滅除諸垢 本無有塵斷離諸塵 是為菩薩摩訶薩具足成就無生 忍故 而能得此現前三昧 復 有 五 法 能 得 三 昧 深 厭 諸 有 不 受 諸 行 註 183 一切生處念菩提心 所生常見諸佛世尊 終不耽著陰界諸入 終不愛著受欲樂事 復 有 五 法 能 得 三 昧 常 當 思 念 無 邊 際 心 註 184 常能善入禪定思惟 分別思惟一切諸法 於諸眾生無有諍心 註 185 常以四攝攝受眾生 註 186 復有五法能得三昧 於諸眾生所 常行慈心 於一切時 念修聖行 常行忍辱 見破戒者恆生 敬心 於自和尚阿闍梨所 註 187 不說己能 於 一切處 不敢輕他 復有五法能得三昧 常以聖教 如說修行 清淨意業滅身口惡 清淨戒行 斷除諸見 註 188 常 求 多 聞 深 信 諸 善 常 念 如 來 應 等 正 覺 註 189 復有五法能得三昧 常行大施 能為施主不起 慳貪 心無嫉妒弘廣心施 純直無諂 註 190 於諸沙 門及婆羅門 註 191 貧窮孤獨一切乞人 無所愛惜 95

97 無有勝上可重之物而不施者 所謂一切微妙飲食 名 衣上服 第一房舍 諸種敷具 燈燭花香 凡所受用 皆悉捨之 雖常行施而不求報 憐愍一切 無疑惑心 既施之後 終無變悔 常為施主而行法施 所謂常 為眾生說如是法 所謂第一最上最勝最妙最精 修行 如是大法施時 能出一切無礙辯才 文義次第相續不 斷 如來所說甚深法中 皆能安成就深忍 或時被他 誹謗罵辱 捶擊鞭打 終無瞋恨穢濁毒心 亦無驚懼 種種苦惱而心無畏 常懷歡喜 若聞他說此三昧時 至心聽受書寫讀誦 思惟其義 廣為他人分別演說 令是妙法久住世間 終無秘藏使法疾滅 常無嫉妒 遠離諸惱 棄捨蓋纏 註 192 斷除塵垢 註 193 不自 稱譽 亦不毀他 於諸佛所 常重信心 於諸師長 常行敬畏 於知識處常生慚愧 於諸幼稚常懷慈憐 乃至受他小恩 尚思厚報 何況人有重德而敢輒忘 註 194 常住實信未曾妄語 是為菩薩摩訶薩具足五法 則能獲得如是三昧 賢護 有諸善男子 善女人 若欲修學為他解釋 此三昧者 應當具足成就十法 然後為他解斯三昧 彼諸善男子 善女人 先摧我慢起敬心 知恩不 忘常念報 心無倚著 註 195 亦無嫉妒 斷除疑惑 及諸障礙 深信不壞 繫念思惟 常行乞食 不 受別請 少欲知足 調伏諸根 精進勤求 經行 無倦 正信甚深 無生法忍 常念誰所有是三昧 96

98 如何成就念佛三昧 即於彼師 生諸佛想 然後修習如是三昧 賢護 是為彼善男子善女人 具足如上十種法已 應當修習 如是三昧 亦令他人受持讀誦 如是行者 當得八事 畢竟清淨 於諸禁戒無毀犯故 知見清淨 智慧 和合不與餘相應故 註 196 智慧清淨 更不復受諸 後有故 註 197 施與清淨 註 198 不愿一切諸行果 報故 註 199 多聞清淨 既聞法已 畢竟不忘故 精進清淨 於一切時 求佛菩提故 遠離清淨 於一切名利不染著故 不退清淨 當得阿耨多羅三 藐三菩提 初不動搖故 註 200 賢護 是為彼善男子善女人所獲八法也 若有善 男子善女人 讀誦受持是三昧典 或時復能為他解 說 現前即獲五種功德 一切眾毒不能損害 一 切兵仗不能破傷 一切諸水不能漂沒 一切猛火 不能焚燒 惡王縣官不能得便 所以者何 由是三 昧慈心力故 唯除宿殃不能轉耳 彼善男子善女人持 是經者 常為天龍八部護法所稱讚愛敬 守護 欲見 之 常為一切諸菩薩輩 乃至一切諸佛世尊之所愛念 覆護 欲見之 今此三昧即是一切諸菩薩眼 菩薩父 母 能與一切菩薩輩諸佛智者 是三昧者 即是佛性 即是法性 即是僧性 即是佛地 是多聞海 是無盡 藏頭陀 是無盡藏頭陀功德 是無盡藏諸佛功德 是 無盡藏能生深忍 是能生大慈 能生大悲 能生菩提 是三昧王 能破一切諸法黑闇 能作一切大法光明 97

99 賢護 若諸菩薩摩訶薩欲得成就此三昧者 應當 於彼說法師所 生諸佛想 起尊重心勿生憍慢 乃至 無有諍競違逆不順心故 然後於此勝三昧中 精勤修 學方能剋證 註 201 賢護 若人於彼說法法師或比丘所 起不善心 苟 違 異 心 註 202 諍 競 之 心 註 203 陵 辱 心 註 204 諸不善心 乃至不生如諸佛想 如是菩薩假令 修行 終不能證如是妙定 若得證者 無有是處 賢護 譬如清淨虛空 無諸雲翳 註 205 有明目 人 於淨夜時 仰觀空中 無星宿區別方所 形色各 異 了了分明 如是 賢護 菩薩摩訶薩思惟觀彼法性虛空 以想成故 見諸如來 其事若此 若菩薩摩訶薩亦既成就菩薩思 惟一切諸佛現前三昧已 自然滿彼六度波羅蜜 乃至 滿彼一切菩薩諸功德等 賢護 若能讀誦受持思念此三昧門 如是之人 終不為惡 不破禁戒 不壞正信 不入邪聚 註 206 是諸善男子善女人等 必定深信成就思惟 能分別成 就思惟 於是法中 具足信心 常能讀誦攝持是法 是人絕不求少功德 亦不種少善根 是善男子善女人 凡所生處 或乏資須 然諸善根 廣大不少 是故斯 諸善男子善女人 已於過去諸如來所 修行供養種諸 善根 此輩非於一如來所 修行供養種諸善根也 亦 98

100 如何成就念佛三昧 非於二三四五乃至十如來所 種諸善根也 亦非於 百千億數諸如來所 種諸善根也 賢護 當知此諸善 男子善女人 已於過去百千數無量無邊諸如來所 修 行供養種諸善根 方得閒此念佛現前三昧 聞已生信 心開意解 即以為實 無復疑網 既獲聞已 樂欲書 寫讀誦受持 乃至為他廣宣是義 何以故 斯諸善男 子善女人 往昔已於諸如來前 聞斯三昧讀誦受持 以是義故 如來滅後 於最末世五百年終 法欲滅時 法將壞時 還當得聞如是三昧 聞即生信 無有驚疑 不退不沒 註 207 生大歡喜 遍滿身心 讀誦受持思 惟其義 為他解說 乃至一日一夜 行是三昧 賢護當知 是善男子善女人 因是事故 即便獲 得過於無量阿僧祇大功德聚 遂得住於不退轉地 隨 所愿欲 如意即成 賢護 若諸菩薩摩訶薩 即欲思 惟此三昧者 當云何思 賢護 彼諸菩薩欲思惟者 即應當作如是思惟 如我世尊 今者現在天人眾中 宣說法要 菩薩如是一心思惟 諸佛如來坐師子座 宣說正法 具足成就一切相好 最極最妙殊特端嚴 樂觀無厭 如是觀察諸大人相 註 208 一一相應當至 心 即得明了見諸如來應等正覺 既得見已 當先諮 問不見頂相 既得問已 然後次第遍觀諸相 皆令明 了 如是觀已 更復思惟 諸佛如來眾相微妙 是為 希有 愿我未來 還得如是具足成就諸妙相身 愿我 未來 亦得如是清淨禁戒 具足威儀 愿我未來 亦 99

101 得如是具足三昧 愿我未來 亦得如是具足智慧 愿 我未來 亦得如是具足解脫 愿我未來 亦得如是具 足解脫知見 愿我未來 成滿如是諸相身已 即得成 就阿耨多羅三藐三菩提 既成佛已 亦當如是處彼天 人大眾之中 具足宣說如斯妙法 菩薩如是具足觀察 諸佛如來 賢護 彼菩薩摩訶薩如是觀察諸如來時 不可執著 何以故 一切法無執著故 以無處所而可 執著 亦無根本是可斷絕 除滅根本故 無依處 彼 菩薩摩訶薩當作如思惟諸佛現前三昧 若如是見諸如 來已 不應取著不當執持 註 209 一切諸法不可執持 猶如虛空體性寂滅 夫取著者 終不能離生死苦法 以是苦法皆由取著故 是故菩薩觀察如是諸如來時 不應生於取著之想 雖無取著 然應勤求諸佛世尊勝 妙功德 所謂 佛智 如來智 廣大智 自然智 自 在智 不思議智 難稱量智 無等等智 一切智智 若欲求入如是智者 常當精勤思惟觀察見佛三昧也 時彼賢護菩薩白佛言 若有在家菩薩 處於世間 聞是三昧 欲自思惟即為他說 乃至一日或經一夜 是人安住幾種行法 當得成就思惟三昧為他說也 佛言賢護 吾今語汝 彼在家菩薩既居世間 當 應正信不起慳貪 常念行施 隨多少施 當一切施不 求果報 應歸依佛又歸依法亦歸依僧 不事天神亦 無禮拜 不生嫉妒常念隨喜 當須清淨如法活命 註 100

102 如何成就念佛三昧 210 不貪愛兒女 不著妻妾 不染居家不耽財寶 常樂出家 念除鬚髮 修八關齋 恆住伽藍 註 211 常懷慚愧發菩提心 不念餘乘 註 212 見有持戒清淨 比丘修梵行者 終無調戲常行恭敬 從誰聞學如是三 昧 當於師所生愛敬心 起尊重心善知識想 生教師 想 起諸佛想 一切眾具悉以奉之 常當識恩 恆思 報德 以能教我微妙法故 若人正人淨心 欲求阿耨 多羅三藐三菩提者 註 213 要先至心求此三昧 二 於 佛藏經 中 佛說 云何名為念佛 見 無所有名為念佛 舍利弗 諸佛無量不可思議不可稱 量 以是義故 見無所有名為念佛 實名無分別 諸 佛無分別 註 214 以是故言 念無分別 即是念佛 復次 見諸法實相名為見佛 何等名為諸法實相 所 謂諸法畢竟空無所有 以是畢竟空無所有法念佛 復 次 如是法中 乃至小不可得 是名念佛 舍利弗 是念佛法 註 215 斷語言道 過出者念 註 216 不可 得念 註 217 是名念佛 舍利弗 一切諸念皆寂滅相 註 218 隨順是法 此則名為念佛 不可以色念佛 何 以故 念色取相貪味為識 註 219 無形無色無緣無性 註 220 是名念佛 是故當知 無有分別無取無捨 註 221 是真念佛 舍利弗 當知念佛事空念 註 222 所緣處是不應念 註 223 汝所念空 註 224 念亦復空 註 225 是無性空能斷色想 能斷取想 註 226 是人爾 時 不得無想 註 227 何況於念 是人爾時都無所有 101

103 寂滅無性 不集諸想滅一切法 是則名為修習念佛 何以故 不應以覺觀憶念諸佛 註 228 無覺無觀名為 清淨念佛 於此念中 乃無微細心心念業 況身口業 又念佛者 離諸想 註 229 諸想不在心 無分別無名 字無障礙 無欲無得不起覺觀 何以故 隨所念起一 切諸想 皆是邪見 隨無所有 無覺無觀 無生無滅 通達是者名為念佛 如是念中 無貪無著 無逆無順 無名無想 無想無語 乃名念佛 是中乃無微細小念 何況鹿身口意業 無身口意業處 無取無捨 註 230 無諍無訟 註 231 無念無分別 註 232 空寂無性 註 233 滅諸覺觀 註 234 是名念佛 是法如是 無想 無戲論 註 235 無生無滅不可說 不可分別 無闇無 明 魔若魔民所不能測 但以世俗言說 有所教化 而作是言 汝念佛時 莫取小想 莫生戲論 莫有分 別 何以故 是法皆空無有體性 不可念一相 所謂 無相 是名真實念佛 所謂無生無滅 無相無為 何 以故 如來不名為色 不名為想 不名為念 註 236 不 名分別 不逆不順 註 237 不取不捨 非定非慧 非 明非無明 如來不可說不可思議無相 汝今莫樂取相 莫樂戲論 佛於諸法 無執無量 註 238 不見有法可 執可量 是人於佛猶尚不得 何況於念 註 239 舍利 弗 如是教者 名善知識 102

104 如何成就念佛三昧 偈曰 無法可說真說法 言與無言皆是空 若能證此不二法 萬象妙理在其中 念佛觀想是橋樑 莫當白牛是鹿羊 千呼萬喚白費力 無所用心妙伎倆 三 於 般舟三昧經 中 佛說其有比丘 比丘 尼 優婆塞 優婆夷 持戒完具 獨一處止 註 240 心念阿彌陀佛 一切常念阿彌陀佛 數數念 註 241 用是念故 見阿彌陀佛 常當守念 莫有休息 常當 念如是佛身有三十二相悉具足 註 242 光明徹照 端 正無比 用念佛故 得空三昧 聞現在佛 常念所向 方欲見佛 即念佛不當念有 亦無我所立 註 243 如 以珍寶倚琉璃上 註 244 如是見十方無央數佛清淨 註 245 如是即稱為現在佛悉在前立三昧 達此即證得 念佛三昧 佛說欲證念佛三昧 必須立一念 信是法 註 246 隨所聞 念其方 註 247 宜一念 斷諸想 立 定信 勿狐疑 精進行 勿懈怠 勿起想有與無 意 勿亂 勿中忽 註 248 除睡眠 精其意 註 249 常獨 處 近善友 親明師視如佛 執其志 註 250 常柔弱 觀平等 註 251 於一切加慈哀 註 252 於一切心一等 念十方佛 欲見何方佛 即得見之 何以故 佛力 三昧力 本功德力 103

105 四 於 楞嚴經 給 大勢至菩薩念佛圓通章 中 大勢至菩薩說 十方如來憐念眾生 如母憶 子 若子逃逝 雖憶何為 子若憶母 如母憶時 母 子歷生 註 253 不相違遠 註 254 若眾生憶佛 念 佛 現前當來 註 255 必定見佛 去佛不遠 不假方 便 註 256 自得心開 如染香人 身有香氣 此則 名為香光莊嚴 註 257 往昔修行時 以念佛心入無生 忍 今於此界攝念佛人 註 258 歸於淨土 佛問圓通 註 259 我無選擇 都攝六根 註 260 淨念相繼 註 261 得三摩地 註 262 五 於 觀佛三昧海經 中 佛說 我滅度後 濁惡世中 諸眾生等 欲除罪咎 註 263 欲於現世得 須陀洹至阿羅漢 註 264 欲發三菩提心 註 265 欲 解十二因緣 當勤修習觀佛三昧 欲觀佛像者 隨意 繫念專置一處 如繫心鼻端 額上 或足指等 勿令 馳散使心動搖 心若動搖舉舌拄腭 註 266 閉口閉目叉 手端坐 註 267 一日至七日令身安穩 身安穩已 然後想像 觀七佛者 註 268 當勤精進 晝夜六時勤 行六法 註 269 端坐在受 當樂少語 除讀誦經 廣 演法教 終不宣說無義之語 常念諸佛 心心相續 乃至無有一念之間不見佛時 心專精故 不離佛日 註 270 觀佛色身三昧 又稱念佛三昧 或佛現前三昧 雖未得道 見佛聞法 總持不失 註 271 此名凡夫念 104

106 如何成就念佛三昧 佛三昧 得此三昧者 剎那剎那頃見諸佛 於念念頃 聞佛說法 所謂大乘方等經典 一日一夜即得通利 註 272 父母生身惱濁惡世 以念佛故 得聞總持 捨 身他處必得見佛 佛告阿難 佛滅度後 佛諸弟子 欲觀大方佛者 於念佛三昧中 但知 相 註 273 當 自然知無量妙相 如是觀者是名正觀 若異觀者名為 邪觀 得此觀者 見佛無數不可限量 六 於 大方等大集經 日藏分 念佛三昧品 中 爾時世尊復告光味菩薩言 善男子 諦聽諦聽 註 274 若 有 比 丘 比 丘 尼 註 275 優 婆 塞 優 婆 夷 註 276 或男或女有信心者 欲於三乘及餘道中 註 277 愿得速證涅槃道盡中切若者 欲得一切聞持在 心 一切身口意業清淨 欲護佛法 欲求種種利益 種種衣食一切富饒 自在殊勝端正大方 眷屬強盛國 土富安 職位高遷多人敬奉 聰明智慧最尊最勝 行 住四儀常無所乏 註 278 及樂種種施戒坐禪 得諸三 昧乃至無色 註 279 一切有頂 註 280 所有三昧 亦 復樂於四梵天行 註 281 若有樂於陀羅尼人 望得如 是種種眾事 而彼惡業堅固厚重 諸業障礙 煩惱障 礙 乃至欲生清淨佛剎不生障礙 以如是故 種種善 愿不得稱心 欲令如是種種惡業速滅盡者 而此眾生 應淨洗浴 著鮮潔衣 菜食長齋勿噉辛臭 註 282 於 寂靜處莊嚴道場 正念結跏 註 283 或行或坐 念佛 105

107 身相無使亂心 更莫他緣念其餘事 或一日夜 或七 日夜 不作餘業至心念佛 乃至見佛 小念見大 大 念見大 乃至無量念者 註 284 見佛色相無量無邊 彼佛身形三十二相 於一一相亦念亦觀皆令明了 隨 所見相見青光明 於彼光相專精繫意無令心亂 作是 念時而誦是 哆絰 毘視林婆 毘視林婆 鬱頭波 馱避耶 毘視林婆 斯那婆頗 羅斯那婆頗 羅阿 那多他移 阿 那多他移 復噓多俱致 毘視林婆 毘視林婆 莎呵 如是一相在於前心 註 285 專念不 起亂想 然後誦此陀羅尼咒 乃至念於佛身相中青色 出光 彼光出已 從行者頂入 爾時安心慎莫驚佈 於自身中見於此光 如彼青色念此青光 於自身中各 各肢體處處遍行 乃至一切身中火然 註 286 見火然 已乃至成灰 及四方風來吹散滅 如是念時 見於自 身無有一相 惟有空在 乃至十方皆悉是空不見一色 如是念佛青色力緣 誦持於咒成就此行 善男子 若 復有人如是繫念不散亂心 學四禪地依止念陀羅尼 而彼眾生一切業障 煩惱障 法障 註 287 罪業皆盡 惟除五逆破毀正法誹謗聖人 若復有人如是樂者 能 如上習念佛三昧 一日一夜口能誦持一切佛法 一切 外道十八種論智慧勝處 如是種種句義文章悉皆憶持 無有遺忘 又一日夜得於四禪 註 288 四種神通 註 289 四無量行 註 290 四種辯才 註 291 及四無色三 摩跋提 註 292 如是等法一切成就具足得之 若復有 106

108 如何成就念佛三昧 人至心修習此四禪地依止念佛三昧 一一差別諦識了 達 註 293 時彼眾生如是無量惡業悉盡 如是無量福 德精進 種種三昧 種種陀羅尼 種種忍及五神通 註 294 於餘乘中速得滿足 流轉海中畢定疾出 除五 無間謗法誹聖不得是法 彼人應須經七七日 此四禪 地依止念佛三昧心肉熏修 於此法中常說修習不捨離 者 一切罪盡 若復有人一聞如是四禪地依止念佛三 昧 至心信受如是念佛三昧 有大勢力 有大利益 小小用心尚得如是 何況至心無有疑惑 七 依 十住毘婆沙論念佛品 中 般舟三昧名 見諸佛現前 菩薩得是大寶三昧 雖未得天眼天耳而 能見十方諸佛 亦聞諸佛所說經法 問曰 是三昧 者 當以何道可得 答曰 當念於諸佛 處在大眾中 三十二相具 八十好嚴身 行者以是三昧 念諸佛 三十二相八十種隨形好 莊嚴其身 比丘親近諸天供 養 為諸大眾恭敬圍繞 心憶念取諸佛相 又念諸佛 是大愿者 成就大悲而不斷絕 具足大慈深安眾生 行於大喜滿一切愿 行於捨心捨離憎愛 不捨眾生 行於諦處 註 295 常不欺誑 行於捨處 淨除慳垢 行於善處 其心善寂 行於慧處得大智慧 具行檁波 羅蜜為法施主 具行尸羅波羅蜜 戒行清淨 具行羼 提波羅蜜 能忍如地 具行毘梨耶波羅蜜 精進超絕 註 296 具行禪波羅蜜 滅諸定障 具行般若波羅蜜 破智慧障閡 能令證須陀洹 註 297 斯陀含 註

109 阿那含 註 299 阿羅漢果 註 300 能令成就人天之中 所有富樂 是為一切第一利益諸功德藏 如是正心憶 念諸佛 在閑靜處除卻貪欲 瞋恚 睡眠 疑悔 調 戲 一心專念不生障礙失定之心 以如是心專念諸佛 若人不念三十二相 八十種好 讚歎佛身者 是則永 失今世後世利樂因緣 菩薩如是以三十二相八十種好 念佛生身已 今應念佛諸功德法 所謂 又應以四十 不共法念佛 諸佛是法身非但肉身故 是法身故 如 經說 汝不應但以色身觀佛 當以法觀 四十不共者 飛行自在 變化無量 聖如意無邊 聞聲自在 無量智力知他心 心得自在 常在安慧處 常不妄誤 得金剛三昧力 善知不定事 註 301 善知無色定事 具足通達諸永滅事 108

110 如何成就念佛三昧 善知心不相應無色法 註 302 大勢波羅蜜 無礙波羅蜜 一切問答及授記具足答波羅蜜 具足三轉說法 註 303 所說不空 所說無謬失 無能害者 諸賢聖中大將 不守護身業 註 304 不守護口業 註 305 不守護意業 註 306 不守護資生 註 307 一切智無所畏 註 308 漏盡無所畏 註 309 說障道無所畏 註 310 說盡苦道無所畏 註 311 知覺處非處智力 註 312 知三世業報智力 知諸禪解脫三昧智力 知根器智力 109

111 知重種解智力 註 313 知種種界智力 註 314 知一切至所道智力 註 315 知天眼無礙智力 知宿命無礙智力 知永斷習氣智力 無礙解脫於此論助念佛三昧品中 亦說菩薩應 以此四十不共法 念諸佛法身 佛非色身故 是故行 者先念色身佛 次念法身佛 何以故 新發意菩薩 應以三十二相八十種好念佛 如先 說轉入得中勢力 應以法身念佛 註 316 心轉深入得 上勢力應以實相念佛而不貪著 註 317 不染著色身 法身亦不著 善知一切法 永寂如虛空 是故新發意 菩薩 應以十號妙相念佛 如說 新發意菩薩以十號 妙相 念佛無毀失猶如鏡中像 十號妙相者 如來 註 318 應供 註 319 正遍知 註 320 明行足 註 321 善逝 註 322 世間解 註 323 無上士 註 324 調御丈夫 註 325 天人師 註 326 佛世 尊 註 327 是人以緣 註 328 名號增長禪法 則能緣相 是人爾時即於禪法得相 所謂身得殊異快樂 當知得 成般舟三昧 三昧成故得見諸佛 若欲見他方諸佛 隨所念方得見諸佛無所障礙 是故此人 雖未有神通 飛行到于彼而能見諸佛 聞法無障礙 110

112 如何成就念佛三昧 是以三昧力故住此國土得見他方諸佛世尊 聞所 說法 常修習三昧故 得見十方真實諸佛 如是定以 何法能生 云何可得 親近善知識 精進無懈退 智慧甚堅牢 信力不妄動 以是四法能生是三昧 親近善知識者 能以是三昧教誨人者 名為善知識 應加恭敬 勤以親近莫有懈怠廢退捨離則得聞是深三 昧義 利智通達智不失智 名為堅牢信根深固 若沙 門 婆羅門 若天魔梵及餘世人無能傾動 名為信力 不可動 如是四法能生三昧 八 於 無盡意菩薩經 中 所說念佛三昧義 念真佛者 不以色 不以相 不以生 不以姓 不以家 不以過去未來現在 不以五陰十二入十八界 不以見 聞覺知 不以心意識 不以戲論行 註 329 不以生滅 住 不以取捨 不以憶念分別 不以法相 不以自相 不以一相 不以異相 不以心緣數 註 330 不以內外 不以取相覺觀 不以入出 不以形色相貌 不以所行 威儀 不以十力四無所畏諸佛法 如實念佛者 無量 不可思議 無行無知無我我所 無憶無念 不分別五 陰十二入十八界 無形無礙無發無住無非住 不住色 不住受想行識 不住眼色 不住眼識 不住耳聲 不 住耳識 不住鼻香 不住鼻識 不住舌味 不住舌識 不住身觸 不住身識 不住意法 不住意識 不住一 切諸緣 不起一切諸相 不生一切動念憶想分別等 不生見聞覺知 隨行一切正解脫相 註 331 不相讀滅 111

113 諸分別 破諸愛恚 壞諸因相 除斷前際後際中際 究暢明了無有彼此 無動故無喜 不受味故無樂 本 相寂滅故無熱 心無所營故解脫 相無色故無身 不 受故無受 無想故無結 無行故無為 無知故無識 無取故無行 不捨故非不行 註 332 無處故無住 空 故無來 不生故無去 一切憶念心心數法及餘諸法 不貪不著不取不受不然不滅 先來不生無有生相 攝 在法性過眼色虛空道 註 333 如是相名為真念佛 九 於世親菩薩所造 無量壽經 優婆提舍愿 生偈 又稱 往生淨土論 中 提及示現觀彼安樂 世界 見阿彌陀如來 愿生彼國故 云何觀 云何生 信心 若善男子 善女人 俢五念門行成就 畢竟得生 安樂國土 見彼阿彌陀佛 何等五念門 禮拜門 讚嘆門 作愿門 觀察門 迴向門 其中觀察門 云何觀察 智慧觀察 正念觀彼 欲如實修毗婆舍那故 註 334 彼觀察有三種 何等三 種 112

114 如何成就念佛三昧 觀察彼佛國土莊嚴功德 觀察阿彌陀佛莊嚴功德 觀察彼諸菩薩莊嚴功德 云何觀察彼佛國土莊嚴功德 彼佛國土莊嚴功德 者 成就不可思議力故 如彼摩尼如意寶性相似相對 法故 一 觀察彼佛國土莊嚴功德成就者 有十七種應 知 何等十七 莊嚴清淨功德成就 莊嚴量功德成就 莊嚴性功德成就 莊嚴形相功德成就 莊嚴種種事功德成就 莊嚴妙色功德成就 莊嚴觸功德成就 莊嚴三種功德成就 莊嚴雨功德成就 莊嚴光明功德成就 莊嚴妙聲功德成就 莊嚴主功德成就 莊嚴眷屬功德成就 113

115 莊嚴受用功德成就 莊嚴無諸難功德成就 莊嚴大義門功德成就 註 335 莊嚴一切所求滿足功德成就 二 觀佛莊嚴功德成就者 有八種相 莊嚴座功德成就 莊嚴身業功德成就 莊嚴口業功德成就 莊嚴心業功德成就 莊嚴大眾功德成就 莊嚴上首功德成就 註 336 莊嚴主功德成就 莊嚴不虛作住持功德成就 三 觀察菩薩莊嚴功德成就者 觀彼菩薩有四種 正修行功德 應知 何者為四 於一佛土身不動搖 而遍十方種種應化 如實 修行 常作佛事 彼應化身 一切時 不前不後 一心一念 放 大光明 悉能遍至十方世界 教化眾生 種種方便修 行 所作滅除一切眾生若故 114

116 如何成就念佛三昧 彼於一切世界 無餘照諸會大眾 無餘廣大無 量供養敬讚嘆諸佛如來功德 彼於十方一切世界 無三寶處 住持莊嚴佛法 僧寶功德大海 遍示令解 如實行 115

117 拾參 中陰身自救法 一 何謂中陰身 是靈魂另一種存在現象 一般 可分為 胎內中陰 前世往生後的神識或稱為靈魂 依 其生時所造之善惡業 受其果報而去投胎之處 又稱 後中陰 生處中陰 又稱自然中陰或前中陰 是出胎後 存在於體內的神識 夢裡中陰 夢中神識作用的狀況 禪定中陰 止息內心妄念 而顯現輕安全境的 心靈狀態 出竅中陰 當靈魂離開身體後的情形 臨終中陰 臨命終時 體內神識反應的意識形 態 當命終後 神識離體飄浮在虛空中 尚未去受果 報時 稱為中中陰 即一般所謂的中陰身 又稱實相 中陰 中陰身的顏色 色界是鮮白色 欲界六天是 金色 人道是金色 阿修羅道是暗綠色 餓鬼 道是水色 畜生道是煙色 地獄道是燒杌木色 無色界無中陰身 二 神識或稱靈魂的存在性 古來宗教裡 都相 116

118 中陰身自救法 信靈魂的真實性 因為有許多實際的經驗可以考證 加上近來科學界的證明 以及拍照所顯現鬼魂或靈界 現象 或是借屍還魂 或是轉世之後 還記得前世的 生活情形 這是科學時代的今天 令人不可不信的事 實 靈魂輪迴的真實性 確是存在的 三 命終中陰何處去 一般凡夫眾生是隨業力果 報而去 若是證道者或大修行人 是隨愿力而去 中 陰身階段的時間長短 依其生前死後所累積的福慧德 行愿力而定 造如是因 得如是果 這是宇實的自然 法則 無論你信不信 這個因果定律 早已存在於宇 宙當中 當人命終之後 1 神識隨業惡業而去 2 神識 隨習性而去 3 神識隨念頭而去 除了極善的證悟者 或帶業往生淨土者 或帶業往生欲界六天 色界 無 色界之善處者 或極惡之人命終直接下地獄者 如是 之人 命終當下 神識立即去受果報之外 其餘一般 人 都要經歷中陰身階段 接受陰間律法審判其善惡 罪罰輕重之後 才去輪迴受其業報 投生之處 就在 三界內之胎 卵 溼 化等四種眾生當中 依蓮花生 大士所造之西藏度亡經之描述 當中陰身投生六道時 會有光明出現 引導亡靈隨光而去投生 往生天道者 隨白色光而去 往生人道者 隨暗黃色光而去 往生 阿修羅道者 隨暗綠色光而去 往生鬼道者 隨暗紅 色光而去 往生畜生道者 隨暗藍色光而去 往生地 117

119 獄道者 隨霧色光而去 依佛說觀無量壽佛經之記載 若往生極樂世界者 臨命終時 阿彌陀佛放金色光接 引亡者 依歷代高僧大德所說 往生天道者 亡者神 識從眼睛部位離體而去 往生人道者 亡者神識從心 胸部位離體而去 往生鬼道者 亡者神識從肚子部位 離體而去 往生畜生道者 亡者神識從膝蓋部位離體 而去 往生地獄道者 亡者神識從腳底離體而去 證 道聖者 神識從頭頂離體而去 阿修羅道遍及六道 故不說從何處離體而去 偈曰 頂聖眼天生 人心餓鬼腹 畜生膝蓋離 地獄腳板出 當神識離體剎那 於離體部位是熱烘烘的 熱度 持續的時間長短 是依亡者修行的功德力而定 或數 小時 或數日之間 四 當亡靈落入中陰身時 要如何自救 所謂自 救者 是亡者命終後 神識沒有被佛菩薩攝受接引往 生淨土 或中陰身將投生於不善處 或將投生自己不 想去的地方 於此急迫的短暫時間內 要如何讓自己 往生淨土 而出離三界輪迴之地 或往生其他善道不 落惡道 這是極為重要的自救時刻 當然此時 若有 陽世親眷朋友為亡靈廣做功德迴向 亦有輔助亡靈往 118

120 中陰身自救法 生淨土或善處之功 由於亡靈被強大的業力所牽引 絕大部分的人 只能隨業去受果報 不得自由自在自 主 只有極少數功德力大的人 能夠改變業力 扭轉 命命隨愿而去 這就是善惡果報的因果律 又稱為自 然法則或天理或報應或因果不昧之理 然而 雖說有自救法門 但是到了命終之後 卻 很難去修此妙法 因為此時中陰身處在另一個完全陌 生的生命空間 或許自己神識昏昧 妄想紛飛 不辨 善惡是非對錯正邪 甚至內心恐不安 憂慮哀痛 牽 掛執著家眷情感財富等 或遭受靈界境界之誘惑或干 擾 那能起正念想要改變業力 而一心不亂誦持經咒 或專唸佛菩薩聖號呢 此時中陰身猶如空中羽毛 飄遊不定 只能隨業 風而去 落入輪迴的業海之中 所以生前累積福慧德 愿的功德力 才是最為重要的往生善處之資糧 或證 道之本 也是最為殊勝的靈丹妙藥 如果亡靈福報大 再加上命終前後 所有一切慈 悲大德及眷屬等 所作之功德迴向 必能含笑歸西或 往生善處 何憂之有 假如生前不信不怕因果報應 又不廣結善緣 廣植福田 甚至造惡多端 不孝不義 損人利己 不修善法 無有道德慚愧之心 那只有隨 惡業去受苦報了 雖說如是 然而 祈望所有中陰亡靈 此時此刻 119

121 當生起慧根 放下紅塵一切執著牽掛 尋找一個清淨 的佛寺 或生前所親近的佛門道場 或不被干擾的地 方 專注一心地憶佛念佛 祈求阿彌陀佛慈悲攝受接 引往西方淨土 這或許是最後往西的機會 也是最實 際的自救辦法 否則 只有輪迴一途 很難改變命運 的 偈曰 生前不修諸功德 落得中陰真淒涼 黃泉路上無依靠 只待親人做資糧 深信因果絕不差 不要無智只怪他 自作孽業必須還 因果不昧天地間 頑固不聽聖賢話 果報來時後悔遲 中陰飄蕩何處去 黑白無常等著瞧 富貴貧賤一把抓 天羅地網休想逃 逞兇鬥狠能多久 不孝不義天不容 因果業力是老大 任你帝王也怕它 三世果報真實有 今生報應特別多 若是善報尚安樂 若是惡報苦難當 若要今世得吉祥 行善斷惡細思量 若欲來世能如意 福慧雙修是利器 佛法妙藥難值遇 信受奉行滿你意 以上十三法要淺述完畢 但愿見聞者 如法修行 功德圓滿 速證菩提 究竟常樂 120

122 群疑釋論 結語 淨土法門難思議, 帶業往生自他力, 依教奉行常精進, 深信妙法莫遲疑, 往生資糧若具足, 九品蓮華等著你, 業海茫茫何處去, 良師就在佛門裡, 正知正見大善知, 依止學道不捨離, 敬師如佛真供養, 莫看短處求真理, 大心菩薩難值遇, 感恩圖報在心底, 追求解脫是智者, 只求福報三界裡, 當知痛苦輪迴路, 百千萬劫難脫離, 菩薩道上最艱辛, 苦海難逢是知己, 慈航普渡隨緣去, 普降甘霖渡群迷, 無怨無悔菩提路, 無上法水心中洗, 但愿蒼生得安樂, 三寶門中恭敬禮, 感謝逆境成道業, 頓除無明真歡喜, 五濁惡世誓先入, 金剛道心如須彌, 上師悲愿九界, 菩提道上陪伴你, 感恩世尊常護念, 渡眾圓滿回故里 121

123 群疑釋論 一 請問 佛說無量壽經 五種原譯本中 要選擇那一 個譯本研讀比較圓滿 或選擇會集本研讀 答 雖然譯本不同 內容也有些差異 但是整體大致 上還沒有嚴重的互相衝突之處 若能五種譯本同 時研究比較分析 取長補短 互補彼此不足之處 那是最圓滿殊勝的 若要研讀可採用唐朝三藏法 師菩提流志 奉詔譯之 佛說大寶積經無量壽如 來會 或曹魏康僧鎧法師所譯之 佛說無量壽 經 因為這兩種版本 都具足法藏比丘四十八 愿 較為完整正確 至於五種原譯本的會集本 是絕對不能採用研讀的 因為增減刪除經文 不 順譯法 不依梵文正本 前後參雜混亂不完整 不正確於會集上有許多漏失 尤其是夏蓮居先生 所會集的佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 這 個版本更不能採用研讀 因為犯了嚴重錯誤的增 減及竄改之過 譬如 一 在他所會集的法藏比丘四十八愿中 第十九愿 我作佛時 十方眾生 聞我名號 發 菩 提 心 修 諸 功 德 奉 行 六 波 羅 蜜 堅 固 不 退 於五種原譯本中 並沒有 奉行六波羅蜜 堅固不退 這十個字 只有 發志誠心 堅固不 122

124 群疑釋論 退 及 修持淨戒 堅固不退 這是出於宋 朝法賢法師所譯之 佛說大乘無量壽莊嚴經 中 之第十三愿及二十八愿 二 在他所會集的第二十一愿中說 我作佛 時 十方眾生 聞我名號 繫念我國 發菩提心 堅固不退 於五種原譯本中 也沒有 發菩提 心 堅固不退 這八個字 三 於原譯本 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀 過度人道經 中 阿闍世王太子與五百長者子 聞阿彌陀佛二十四愿 皆大歡喜踴躍 心中俱愿 言 令我等後作佛時 皆如阿彌陀佛 於會 集本中 把阿闍世王太子竄改為阿闍王子 把長 者子竄改為大長者 王子可以很多 但太子卻只 能有一個 是以後要繼承王位的 長者子是長者 之兒子 長者女是長者之女兒 把長者子竄改成 大長者 豈不是兒子變爸爸 四 於原譯本 佛說無量壽經 及 佛說阿 彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 中 提及在 世自在王如來時 時有國王聞佛說法 心生歡喜 而出家修行 即法藏比丘 於五種原譯本中 除 了支婁迦讖法師所譯之 佛說無量清淨平等覺經 中 將國王稱為世饒王外 其他四種原譯本 並 沒有提及國王的名字 依據考證世饒王的出現 123

125 是上下經文的脫誤疏漏 古來佛門是不採用的 因為世饒王如來 也翻譯為世自在王如來 經文 中說 世饒王聞經道 歡喜開解 便棄國位 行作比丘 名曇摩迦留 到世饒王佛所 稽首為 禮 唱讚世饒王如來 於此段經文中 世饒王到世饒王佛所 已明顯矛盾疏漏之處 所 以不能多加國王的名字 稱為世饒王 如果佛弟 子不想讀到魔經的話 那麼古來一切佛經的會集 本 最好不要研讀 只能當參考用 而辨其真偽 正邪 不能當正本用 二 請問極樂世界真實存在嗎 答 於 佛說阿彌陀經 中 佛告舍利弗 如我今者 稱讚諸佛不可思議功德 彼諸佛等亦稱讚我不可 思議功德 而作是言 釋迦牟尼佛能為甚難希有 之事 能於娑婆國土五濁惡世 劫濁 見濁 煩 惱濁 眾生濁 命濁中 得阿耨多羅三藐三菩提 為諸眾生說是一切世間難信之法 舍利弗 當知 我於五濁惡世 行此難事 得阿耨多羅三藐三菩 提 為一切世間說此難信之法 是為甚難 又於 佛說無量壽經 中 佛語彌勒 如來興世 難值難見 諸佛經道 難得難聞 菩薩勝法 諸 波羅蜜 得聞亦難 遇善知識 聞法能行 此亦 為難 若聞斯經 信樂受持 難中之難 無過此 124

126 群疑釋論 難 是故我法 如是作 如是說 如是教 應當 信順 如法修行 從以上經文可知 一 要相信西方有個淨土 名為極樂世界 是非常困難的 所以許多人抱持 著懷疑的態度 甚至否認它的存在性 因為極樂 世界不是粗相的物質世界 而是微妙難知難見的 生命空間世界 是阿彌陀佛未成佛之前 經無量 劫行菩薩道之功德愿力成就所在莊嚴 以及阿彌 陀佛的威神力 能令極樂眾生皆能心想事成 速 證菩提 如是妙事 都不是我們凡夫眾生可以知 道的 二 極樂世界與我們這個世界 距離十萬億佛 土太過遙遠 並非二乘聖者所能了知 更不是科 學所能證明的 尤其凡夫之人 慧根信根不具足 往往又執著自己不正確的看法 不信受智者之言 所以難以深信極樂妙事 三 許多人都相信科學實驗所證明事實真相 卻忽略了科技並非萬能 有時候所謂事實證明 經一段時間後 也會被更超越的證明所推播 因 為只要是凡夫眾生 都不可能徹底了知萬理之真 相 一般人總是相信自己不實的幻覺 以為一定 要看的到 聽的到 摸的到 感覺的到 才是真 實的存在 難道真是如此嗎 125

127 四 於廣大無邊的宇宙之中 有無量的萬物或 現象或生命或人类或不可知的生命空間 都是我 們人类有限的知識所不知道的 世界上許多科學 家也一直在搜尋考證當中 有些千萬年前的人类 文明遺物等 也不斷地被發現並挖掘出來 甚至 發現外太空星球的文明產物 或地表地心的科技 文明 或極微細能量粒子的發現 不能因為沒看 見 就否認某些事物現象的存在性 於一百年前 人类也不知道有無量銀河系的存在 並於太空中不斷地旋轉著 也同時在形成與毀滅 之中 然而 近代太空科學的進步 已經可以利 用太空望遠鏡 發現看到無量的銀河系 正在太 空中旋轉變化 生滅增減離合 也有科學家利用 顯微鏡發現了極微小的細菌 也發現了人體內部 一些極微細的現象 這都是人类科技尚未發達以 前所不知道的 所以當我們還沒有發現證明某些 事情的時候 不能以我們的淺見去否認它的存在 更何況有些現象是超科學的 只有大徹大悟的聖 者 親身的體證 才得以全面的透視了解 依 佛 說阿彌陀經 的記載 佛說 從是西方過十萬億 佛土 有世界名為極樂 其土有佛 號阿彌陀 今現在說法 佛陀是人格完美大徹大悟的聖者 真實語者 不妄語者 如是知 如是見 如是親 證 我們凡夫眾生應當信受佛語 不必懷疑 更 126

128 群疑釋論 何況有些事實 證明阿彌陀佛與極樂世界的存在 譬如 有人臨命終時 患者或助念者或家中眷屬 真實親眼看到阿彌陀佛來接引亡者 有人發生車禍住院 於昏迷中 靈魂出竅 菩 薩帶領患者神識神遊極樂世界 等神識回來之後 康復出院再說出極樂世界的殊勝莊嚴妙境 亡者往生極樂世界後 乘著七寶蓮華回家 告 訴家人自己已經往生極樂世界 有出家人在禪定中 菩薩引領神識神遊極樂世 界 有人唸阿彌陀佛聖號 令不治之病 得以消除 康復 以上事實都可以查證的 因此足以證明阿彌陀佛 與極樂世界的真實存在無疑 三 有人說 十方一切佛 都是念阿彌陀佛而成佛的 如是說法正確嗎 答 那是絕對錯誤的顛倒知見 不能以此邪說誤導眾 生 既然講佛法 就必須引經據典 宣揚如來正 法 不可法執深重 扭曲佛意而自圓其說 佛經 是佛陀所親說或所認可的 才能算是正確 若所 說與佛說相違背時 即不是佛陀所說之法 身為 佛弟子 應該智慧明辨正邪不為所惑 依據佛經 127

129 破邪顯正而護持如來正法才對 依照 佛說阿彌 陀經 及 無量壽經 之記載 佛陀親說阿彌陀 佛成佛以來於今十劫 然而 在阿彌陀佛成佛之 前 就已經有無量佛了 應該說阿彌陀佛是念十 方佛而成佛的才對 這是最基本的佛學常識 四 有人說 臨命終時 除了阿彌陀佛現前來接引外 其他佛菩薩來接引 都不理會 此話正確嗎 答 那是絕對錯誤的 於 千手千眼觀世音菩薩廣大 圓滿無礙大悲心陀羅尼經 中 佛說觀世音菩薩 於無量劫以前就成佛了 佛號為正法明如來 若 能專稱觀世音菩薩聖號 得無量福 滅無量罪 命終往生極樂世界阿彌陀佛國 所以說臨命終時 如果觀世音菩薩來接引 難到也不理會嗎 還是 歡喜隨觀世音菩薩到極樂世界 又依 延命地藏經 及 地藏本愿經 的記載 修地藏法門 也可以往生淨土 佛說若欲求現在 未來百千萬億的心愿和事情 只要歸依瞻禮 供 養讚歎地藏菩薩的形象 則所有愿求皆能成就 假如往生資糧條件具足 當臨命終時 地藏菩薩 來接引往生極樂世界 難到也不理會嗎 又依 觀 無量壽經 下品下生 之記載 此輩眾生於臨 命終時 見金蓮華猶如日輪 住其人前 如一念 頃 即得往生極樂世界 根本沒有佛菩薩來接引 128

130 群疑釋論 難到此輩眾生見金蓮華來接引時 也不理會嗎 五 有人說 如果真的一句阿彌陀佛念到底 內心希求 往生極樂世界 這個心就是無上菩提心 如是說法 對嗎 答 那是錯誤的 佛陀並不是這樣說的 於 觀無量 壽經 及 無量壽經 中 佛說往生極樂世界 不只念佛號 還要發愿及發菩提心 具足往生三 資糧 淨業三福 及戒定慧 依 佛說大涅槃經 之記載 佛說內心要發無上 菩提心 才有菩提性 內心發無上菩提心 就是 發成佛之心 所以欲往生極樂世界者 至誠發無 上菩提心是非常重要的 佛說因為對眾生起了慈 悲心 所以才發無上菩提心 並非念佛念到底 內心希求往生極樂世界 此心就是無上菩提心 於 優婆塞戒經 集會品 中 佛說一切眾生 無菩提性 若有性者 則無初心及退轉心 以無 量善因緣故 發菩提心 名菩薩性 若說眾生有 菩薩性 是名外道 不名佛道 譬如和合石因緣 故而有金用 菩薩之性 亦復如是 眾生有思 名為欲心 以如是欲 善業因緣發菩提心 是則 名為菩薩性也 譬如眾生先無菩提後乃方有 性 亦如是先無後有 是故不可說言定有 有諸眾生 129

131 受行外道 不樂外典顛倒說故發菩提心 或有眾 生住寂靜處 內善因緣發菩提心 或有眾生觀生 死過發菩提心 或有眾生見惡聞惡發菩提心 或 有眾生深知自身貪欲瞋恚愚痴慳嫉 為呵責故發 菩提心 或有眾生見諸外道五通神仙發菩提心 或有眾生欲知世間有邊無邊故發菩提心 或有眾 生見聞如來不思議故發菩提心 或有眾生生憐憫 故發菩提心 或有眾生愛眾生故發菩提心 由以 上佛陀所說 即知無上菩提心的由來 並非一句 阿彌陀佛念到底 內心希求往生極樂世界 這個 心就是無上菩提心 若如是說即外道說 不可信 也 六 有人說 念阿彌陀佛可以不要迴向 因為念阿彌陀 佛 就是要求生極樂世界 如是說法對嗎 答 那是錯誤的 依 觀無量壽經 及 無量壽經 之記載 佛說欲往生極樂世界 必須發愿求生極 樂世界 並且要把所有之功德 迴向極樂世界 阿彌陀經 中 佛也說要發愿求生極樂世界 豈有不迴向之理 更何況有的人念佛號 是因為 怕鬼或求得心安 或想增加福報 或想消除惡業 或怕墮入三惡道 或為別人而唸 或不得已而唸 等等其他原因 事實上 念佛之人 並非每個人 130

132 群疑釋論 都想求生極樂世界或其他淨土 因此欲求生極樂 淨土而念彌陀聖號者 應該要發愿迴向求生極樂 世界才是正確如法的 七 我們娑婆世界修彌陀法門的眾生 欲求生極樂世界 者 何時能往生極樂世界 是不是已經定案 是定 數嗎 有人說不是定數 這種說法正確嗎 答 當然是不正確 依 無量壽經 的記載 佛說此 娑婆世界 當有七百二十億不退轉菩薩往生極樂 世界 這是佛陀親說之懸記 所以說是個定數 佛陀都可以授記某一位眾生 於未來無量劫後 何時得以成佛 更何況是懸記往生極樂淨土呢 佛陀所成就的十力威德 是不可思議的 我們凡 夫眾生應該信受佛語 深信不疑才對 八 有人說 亡者蓋往生被及灑金光明沙是不重要的 這種說法正確嗎 答 當然是不正確的 而且是謗佛謗法的三塗之罪 講經說法如果不依佛經 不依佛教 那就是魔教 或人教或鬼神教或佛門外道或附佛外道等之論 調 絕非真正的佛教 於 楞嚴經 中 佛說末 法時代 邪師說法如恆河沙 離經一字即為魔說 有智慧的佛門弟子 若想要出離三界或成就佛道 131

133 就必須親近正見 通達佛法的法師 依止學道 不能感性無智的崇拜邪見的偶像 而去親近護持 學習非佛法的邪道 不淨說法 誤導眾生 那將 是共造惡業同入三塗之罪 不可不慎也 一 依 佛頂尊勝陀羅尼經 及 一切如來 心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經 的記載 佛說 被咒語的光明觸身 或咒塔的投影處 若有眾生 入於投影處 皆能消除業障 因為往生被上有經 咒及咒輪 所以亡者可得大利益消除無量罪障 二 佛說 取恆河清淨之金光明沙 念誦 毘 盧遮那佛大灌頂光真言 一百零八遍 加持此沙 然後灑在亡者屍骨上或墳上或塔上 亡靈即光明 及身而往生極樂世界 如此殊勝之增上緣 怎麼 可以妄言不重要呢 九 有人說 念主耶穌念到清淨心現前 迴向求生西方 極樂世界 也能往生 這種說法正確嗎 答 當然是錯的離譜 這是佛門外道的荒謬言論 不 可信也 基督教的 新約全書 並沒有這樣的 記載 更何況極樂世界是阿彌陀佛功德成就所莊 嚴的清淨佛剎 並非耶穌功德所莊嚴的 極樂世 界的教主是阿彌陀佛 不是耶穌 佛說臨終來接 引的是阿彌陀佛 不是耶穌 因為專修彌陀法門 132

134 群疑釋論 者 發愿求生極樂淨土 所修所作之一切功德 必須與阿彌陀佛的四十八愿相應 也要與彌陀三 經內容相符合 才能如愿往生 並不是與耶穌的 愿相應而往生極樂世界 不是任意唸人或鬼神的 名字 就能往生的 如果是這樣的話 那唸中國 的馬祖娘娘 土地公 城隍爺 五府千歲 關公 等等神仙 或唸南洋地區的大伯公 拿督公等神 祇 是不是也可以往生極樂世界 佛說須知口業債難償 一語能招萬世殃 不依佛 經說法 即是魔說 違背佛意 扭曲佛法 妖言 惑眾 不可信也 十 有人說 修其他法門 但是有發愿求生極樂世界 命終時 並非可以直接到極樂世界 而必須經由其 他佛剎 再轉到極樂世界 此說法正確嗎 答 如果是正確 請說的人提出證據 是在哪一部經上 所說 否則即是大妄語 如果是佛說要經由其他 佛剎再轉到極樂世界 那也是難得殊勝的 猶如 搭飛機要轉機一樣 總之 能到達極樂世界 總 比不能到達的好 如果怕麻煩 就選擇直飛吧 其實要往生極樂世界的法門有不少 本書前面已 列舉一些 如果專修可以往生十方淨土的法門 但是並沒有發愿迴向求生極樂世界 那可能就必 133

135 須轉機了 所以一個有智慧的修行者 發愿迴向 到某個佛剎 是非常重要的 絕不能忘記 十一 有人讚歎中國明朝的蕅益大師所註解的 阿彌陀 經要解 非常詳盡 就算古佛再來給彌陀經做註 解 也不能超過其上 也有人認同這種說法 請問 這樣正確嗎 答 當然是不正確的 就算有人今世到過極樂世界 再回來註解 阿彌陀經 都不可能詳盡而無遺 落之處 更何況十方如來 成就十八不共法 四 無所畏 四無礙智 十力等等無量的般若法門 是大徹大悟的覺者 是十方世界之至尊獨尊者 豈有眾生能超越其上 或與其相等的嗎 佛說不 能以凡夫心測佛智 若是十方佛來註解 阿彌陀 經 經過無量劫也寫不完 九界眾生豈有如此 的大智慧 尤其是我們凡夫眾生 只體解一些佛 法罷了 更不能自我催眠誑言 或講一些不切實 際 言過其實之謬論 十二 有時會聽到佛弟子說某位法師或居士 是佛菩薩 來示現的 這種傳言 需要特別宣揚嗎 答 其實不管真實與否 都不必特別崇拜宣揚 否則 就犯了著相執著的修行大忌 會令自己迷失於崇 134

136 群疑釋論 拜偶像之中 而不能走向正覺之路 所謂平常心 即是道 開智慧的修行人 凡事皆以智慧心 平 常心看待 於一切時空 總保持心靈的光明與平 靜 而不動妄想分別執著 這才是修行證道之本 佛說依法不依人 就是依如來所說之正法修行度 眾 而不依凡夫二乘所說不實之理 於修行的菩 提道上 不能盲目無智地崇拜跟隨學習 那是很 危險的 若是所聽之法 並非如來正法 而是邪 魔邪道之邪法 如是邪法之種子 會存放在第八 意識裡面 生生世世邪見障道 其禍害也深 不 可不慎也 我們世尊於無量劫前已成佛 慈悲倒 駕慈航來此廣渡有情 示現八相成道 還是要從 頭苦修 直至證道成佛 更何況是我們這些凡夫 眾生呢 有智慧的修行人 是不會陶醉在過去世 的成就中 也不會迷失於別人的讚歎掌聲中 更 應該於今世 精進修行渡眾才對 否則 福報在 流失中 業障在增長中 猶如湖乾草長 一切不 幸將隨之而來 內心聖火也在熄滅中 無上道心 也在退轉中 猶如風中燭火 雨後彩虹 豈能長 久 前世的功果 並不代表今世的成就 甚至會 有迷失之虞 因此 若想道業成就 還是要依如 來正法勤修 信受奉行 才得以成就 十三 有人說 印光大師是大勢至菩薩來示現的 又說 135

137 澫益大師不是阿彌陀佛就是觀世音菩薩示現 這是 真的嗎 答 這都是不切實際的推測之辭 不必過於誇大其詞 的讚美 只會誤導眾生更加失智盲目崇拜罷了 依 楞嚴經 五十種陰魔 之魔境 這是想陰 第二種魃鬼魔惱亂修行人 說此話之人已經著魔 而不自知 這與修行並沒有關係 還是依教奉行 精進功用 才是最實際重要的 如果怪鬼魔附身 口中好言災祥變異 或言劫火刀兵 恐怖於人 令其家資無故耗散 人生無常 光陰寶貴 何需 戲論魔言鬼語非關修行之事呢 若欲知是否著 魔 或著魔時 所說的邪見之言 可查閱 楞嚴 經 五十種魔境 的第十到三十種陰魔便知 十四 有人說 要出離六道 超越十法界 唯有念佛求 生淨土一個法門而已 如是說法 正確嗎 答 這是法執深重的人 所說出不正確的知見 並非 佛陀所說 於 金剛經 及 四十二章經 中 佛說 是法平等 無有高低 法如蜜糖中邊皆甜 豈有高低上下 優劣快慢之別 所謂 法無高低 契機者妙 藥無貴賤 癒病者良 佛陀五時八 教說法 是依眾生的時機因緣 以及眾生之根器 而應病施藥 隨機渡眾利樂有情 豈有好壞快慢 136

138 群疑釋論 之分 如果貪瞋痴重 執著又深 無論修什麼法 門 都不會成就的 因為心生萬法 這是佛法的 殊妙根本處 只要是世尊所說之甘露法語 都是 上善而平等的 不可將法門強加區分高低快慢 那是無智有罪過的 十五 有人說 念阿彌陀佛 就是念十方一切佛 如是 說法 正確嗎 答 那是不正確的 如果是正確的話 那請問 念阿 彌陀佛聖號 可以往生十方淨土嗎 依彌陀三經 之記載 世尊並沒有說可以 因為十方一切佛所 發的愿 並不是完全相同的 所以不能妄說念阿 彌陀佛 就是念十方一切佛 這是個人的偏好執 著 並非正見 應該說念法身佛才對 因為十方 一切佛 一切眾生的自性法身佛都是相同無差別 的 十六 有人問 居士受菩薩戒 戒經中要求受戒者 應 半月誦戒 但弟子每日讀 無量壽經 念佛 並沒 有誦戒 請問是否如法 答 有人回答說 無量壽經 三學圓滿具足 你每 天讀誦並依教奉行 你已經具足戒品 所以說如 法 其實這種說法 是魔言魔語鬼話連篇 邪知 137

139 邪見 誤導眾生 豈可信也 無量壽經 是屬 於經藏 菩薩戒屬於律藏 經藏重在修定 律藏 重在修戒 論藏重在修慧 佛陀廣說經律論三藏 十二部經典 就是要佛弟子依教奉行 持戒而生 定 修定而生慧 如鼎三足 缺一不可 佛說戒 為無上菩提本 十方一切佛 都要誦菩薩戒 何 況是我們凡夫眾生 豈能不誦戒耶 居士受菩薩六重二十八輕戒 請問 無量壽經 中 有六重二十八輕戒可誦持嗎 若不懂菩薩戒 法 戒體 戒行 戒相 又怎能如法的持戒呢 若不誦戒不持戒 豈不是每天都在犯戒 其罪大 也 回答此話之人 大概每月都沒有誦戒吧 否 則 怎麼會不知道誦持戒法的重要性呢 或者根 本不懂戒律 戒如樹之根 又像房屋之地基 如 果樹無根 豈能成長 開花 結果 地基不深 豈能蓋高樓大廈 受菩薩戒者 必須奉持三聚淨戒 方稱如法圓滿 攝一切律儀戒 攝一切善法戒 攝一切眾 生戒 菩薩戒是自度度人 自覺覺他 共成佛道之本 不誦戒者 即是犯戒 若不誦持戒法 又何須受 戒呢 世尊制定每月二日誦戒 其目的 要受戒者 138

140 群疑釋論 時時觀照檢點自己的言行 是否三業清淨 是否 如法 是否犯戒 是否謹記在心 藉此啟發慈悲 喜捨等之善根 以利樂有情眾生 並關懷無情眾 生 於誦戒時 對戒法 戒體 戒行 戒相 開遮 持犯的深入了解 而能依教奉行不違 直至見性 成佛 於 優婆塞戒經 中 佛說 優婆塞戒極 為甚難 何以故 是戒能為沙彌十戒 大比丘戒 及菩薩戒 乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本 至心受持優婆塞戒 則能獲得如是等戒無量利益 是戒即是一切善法根本 若有成就如是戒者 當 得須陀洹果乃至阿那含果 優婆塞戒名為瓔珞 名為莊嚴 其香微妙 熏無不 遮不善法 為 善法律 即是無上妙寶之藏 上族種姓 大寂靜 處 是甘露味 生善法地 若優婆塞至心能受持 如是戒 是人名為優婆塞中分陀利花 優婆塞中 微妙上香 優婆塞中清淨蓮花 優婆塞中真實珍 寶 優婆塞中丈夫之人 從以上佛說之經文 可 知受持戒法之殊勝 若要獲得成就如是善果 每 月二日誦戒知戒是極為重要的 藉此勉勵提醒自 己 依教奉行 成就道業 十七 有人說 平時只要具足信愿持名 臨終昏迷 沒 139

141 有正念 念頭不在阿彌陀佛 甚至夢中死亡 也可 以往生極樂世界 如是說法正確嗎 答 這種邪說純粹屬於個人的法執幻想 不可信也 這不是佛說 是沒有經典依據的魔說 當今有些 佛弟子 活在自我催眠的夢幻世界裡 正邪不分 善惡不知 自圓其說地自誤誤人 如是嚴重的幻 想症 已經失智地不淨說法 毀謗三寶而不自知 造了拔舌地獄的可怕惡報 真令人憐憫 身為佛弟子 如果教理不通法執又重 愛渡眾生 又沒本事 心在名利口說歪理 扭曲佛意迷惑眾 生 流通魔教邪書誤道眾生 假如聽看的眾生愈 多 則說邪法之人 或流通邪書之人 其業障罪 過也就愈深 若不及時公開懺悔改過 封閉魔口 等因緣成熟 罪報現前時 後悔就來不及了 依彌陀三經之記載 佛說欲往生極樂世界 要具 足三個條件 廣修淨業三福 圓滿信愿行 勤修戒定慧 如是福報善根具足 才能往生極樂淨土 並非只 要具足信愿持佛名號就足夠條件 於 阿彌陀經 中 佛說 臨命終時 必須心不 顛倒 這就是智慧正念 沒有智慧正念 即是內 心一片黑暗 如是豈能見佛而蒙佛接引往生極樂 世界 140

142 群疑釋論 於彌陀三經中 世尊更沒有說 臨終昏迷 念頭 不在阿彌陀 甚至夢中死亡 也可以往生極樂世 界 像這種邪見說邪法之人 悲智何在 十八 有人說 末法時期 不求往生淨土 決定不能成 就 此話對嗎 答 這是錯誤的知見 末法一萬年中 還是有許多依 教奉行的精進修行者 自斷煩惱 成就道業 或 許證得初果 二果三果 甚至阿羅漢果 不一定 要求生淨土 佛說末法極少佛弟子證得阿羅漢果 卻沒有說完全無證道者 如果說法者沒有正見依 據佛經說法 有時會變成邪魔的代言人 將佛經 增減竄改 本來是清淨正見原味的甘露法水 曲 解變為污濁邪見雜味的毒水 令聽法者飲邪見毒 水 日復一日中毒漸深 落入邪道而不覺知 真 是罪過 當一個人悟道不深 經教不通 法執又 重時 往往會活在自我催眠陶醉的幻覺中 貪愛 別人無智的掌聲 而迷失痲痺填補心靈的缺口 身為佛弟子知因了果 不可不慎其言行也 十九 有人說 臨終時 念長咒太長 對往生淨土比較 沒保障 還是唸佛號比較短 比較穩當 所以生前 唸佛號最好 不必讀誦長經長咒 請問這種說法正 確嗎 141

143 答 : 當然不正確 末法時代, 邪說泛濫, 正法難聞, 求福報者多, 求解脫者少, 真修行者少, 求名利者多, 精進者少, 懈怠者多, 行菩薩道者少, 自覺自度者多, 貪著安逸者多, 不畏艱苦者少, 不知不信因果報應者多, 深信善惡果報者少 身為佛弟, 不能孤陋寡聞, 欠缺佛學常識, 應該廣學多聞經教之理, 具足正見, 方能說法無誤, 廣利人天, 同沾佛法甘露, 登上圓滿的涅槃聖地 如果往生淨土的條件, 是依據唸佛號或誦經持咒的長短來作決定的話, 那真是佛門笑話 於 阿彌陀經 中, 佛說不可以少善根福德因緣得生彼國, 故知只要善根福德具足, 發愿求生極樂淨土, 無論唸佛菩薩聖號, 或誦經持咒, 於臨終時, 必有好因緣往生極樂世界, 不必擔心經咒之長短問題, 若是往生條件不具足, 就算唸佛號很短, 也不能往生極樂淨土 世尊於此世界, 五時說法, 八教渡眾, 必有其殊勝之法緣, 以契合無量眾生之根器, 因材施教利樂成就一切有情, 無論念佛 誦經 持咒, 皆有其不可思議之功德力, 只要如法修行, 道心不退, 必能成就道業, 又何必特別強調執著念佛法門, 或其他法門呢? 或許只知念佛的功德力, 不知或不信誦經持咒的威神力吧! 142

144 群疑釋論 譬如 一 讀誦 普賢行愿品 依教奉行普 賢十大愿王 也可以往生極樂世界 二 中國宋朝淨土宗六祖 永明延壽大師 據 說 持誦咒語二十七種 而且 其中 大悲咒 尊勝陀羅尼 更是六時常誦 三 中國明朝淨土宗九祖蕅益大師 持誦 地 藏菩薩滅定業真言 數千萬遍 準提咒 百萬 遍 大悲咒 往生咒 藥師咒 等 各逾十萬遍 四 中國清末民初以來 淨土宗大德印光大師 日誦大悲咒約六十至七十遍 而且還加持香灰及 大悲水 慈悲幫人醫病 以上三位淨土宗大德 一生都是以弘揚彌陀淨土法門為主 但知道真言 密咒的威神力 所以兼唸咒語增福除障 啟發善 根 自利利人 慈悲安樂眾生 令人敬佩讚歎所 以真正有智慧的佛弟子 不會把佛陀所傳的平等 法門 因為自己的偏愛執著 而區分高低優劣之 別 那是有罪過的 五 於 大乘莊嚴寶王經 中 佛說 若有人 能稱念六字大明咒 當得生於觀世音菩薩的毛孔 之中不受沉淪 出一毛孔而復往詣入一毛孔 於 彼而住乃至當證圓寂之地 故知稱念六字大明咒 嗡嘛呢叭咪吽 亦能出離三界 往生極樂淨土 143

145 佛說此咒是觀世音菩薩的微妙本心 也是咒王 若不唸其他長咒 可唸此六字真言短咒 是極為 殊勝的 六 於 觀無量壽佛經 中 所謂中品下生者 若有善男子 善女人 孝養父母 行世仁慈 此 人命欲終時 遇善知識 為其廣說阿彌陀佛國土 樂事 亦說法藏比丘四十八愿 聞此事已 尋即 命終 譬如壯士屈伸臂頃 即生西方極樂世界 像如是之人 前世今生所修之福德善根具足 雖 然此生沒有因緣入佛門念佛共修 但一樣可以往 生極樂世界 從以上得知 欲往生極樂世界 只 要善根福德具足即可 並不在於經咒的長短 這 是佛弟子應有的正見 不能因為自己的偏愛執著 而不淨說法 造種種口業 自障障人 那是罪過 無邊的 廿 有人說 素食運動是中國佛法 不是印度佛法 這 種說法正確嗎 答 當然是不正確的 無論是出家僧人 或一般在家 居士 只要是談論佛法 就必須依循佛陀親口所 說之法 或佛陀所印證認可之法 才可信受奉行 如果與佛陀所說相違反的 即是魔說人說鬼神說 不可信也 有智慧的佛弟子 應該明辨正邪是非 144

146 群疑釋論 對錯 不可迷惑也 於 楞嚴經 中 佛說 云何賊人 假我衣服 裨販如來 造種種業 皆言佛法 卻非出家具戒 比丘 為小乘道 由是疑誤無量眾生 墮無間地 獄 又於 大涅槃經 中 佛說 若有不受方等 經者 當知是人非我弟子 不為佛法而出家者 即是邪見外道弟子 戒無麤細 當堅固持 為佛 性故 是故信心優婆塞等 當善分別 莫見形服 便相習近 若使愚夫不善分別 而便恭敬供施所 須與相習近 我說是等當墮地獄 於此經四相品 中 佛說 從今日制諸弟子 不聽食三種淨肉 及離九種受十種肉 乃至自死不得食 最初聽食 三種淨肉 乃隨事漸制 故作是說 諸佛所說 其食肉者斷大慈種 是故菩薩未曾食肉 為化眾 生隨時現食 其實不食 於當來世 正法壞時 於我所制法律行處 經典正論皆悉違反 各各自 造經論戒律 言 我戒律食肉清淨 是佛所說 自造頌論各相違反 皆稱沙門釋迦弟子 我從今 日制諸弟子 不得復食一切肉也 若食雜肉時 應著水中 食與肉別 然後可食 非越毘尼 若 食與肉不可分者 我聽卻肉去汁 壞其本味 然 後可食 於 楞嚴經 中 佛說 我滅度後 末法之中 多此鬼神 熾盛世間 自言食肉得菩提路 佛對 145

147 阿難說 我令比丘食五淨肉 此肉皆我神力化生 本無命根 汝婆羅門 地多蒸濕 加以沙石 草 菜不生 我以大悲神力所加 因大慈悲 假名為 肉 汝得其味 奈何如來滅度之後 食眾生肉 名為釋子 汝等當知 是食肉人 縱得心開 似 三摩地 皆大羅剎 報終必沉生死苦海 非我弟 子 如是之人 相杀相吞 相食未已 云何是人 得出三界 清淨比丘及諸菩薩 於歧路行 不蹋生草 況以 手拔 云何大悲 取諸眾生血肉充食 從以上佛陀所說 可知素食運動於佛陀在世時 就已經制定開始實施了 是屬於印度佛法而傳播 到世界各地 並非是從中國開始的中國佛法 廿一 有人說 南傳小乘佛教及藏傳佛教 又稱密教 的出家人 是可以吃肉的 這種說法對嗎 答 當然不對的 除非他們承認自己的宗教不是佛教 佛說 只要是佛門的出家人 絕對禁止吃肉的 前文已提到這 清淨慈悲的出家修行人 寧捨身 命都不會吃眾生肉 連這個都做不到 如何利樂 人天 見性成佛呢 吃肉飲血是羅剎鬼的習性 真正清淨修行人 豈會吃此不淨之物 且失慈悲 之心耶 146

148 群疑釋論 一 於 密教金剛頂瑜伽念誦經 中 佛說 修瑜伽教者 即密教要具備五種功德條件 才 可以念誦 具智慧 即佛經通達 正足正知正 見者 明了三昧 八正道當中的正定 要如何修證 必須了知其修定次第方法 以及了知三界定的境 相如何 然後更進一步 證得二乘滅盡定 菩薩 法身定 諸佛首楞嚴大定 可依佛說 楞嚴經 中之修定次第而修 就不會落入邪魔外道 知真言法 對修密法的個人條件及正確的密法 儀軌 必須依佛陀所說之法而行 才是正行 因 為沒有人的智慧及功德力會比佛高 有許多密法 是混合摻雜印度的婆羅門教 及西藏的原有苯教 而成 並非世尊所傳授的正確純密 而是有外道 邪見作法混雜的雜密 據考證真正的純密 在中 國唐朝時傳到日本又稱東密 在中國及西藏 目 前極少看到純密 甚至已不存在了 佛門弟子不 可盲修受騙迷惑而與外道邪法結下法緣 則世世 深受其害也 住菩薩戒 即必須受菩薩戒 佛門出家人必須 受梵網經菩薩戒 十重四十八輕戒 及世尊於弘 法大會上所親說之教誨戒 與親親制之戒律 並 奉行瑜伽菩薩戒四重四十三輕戒 如果居士則須 147

149 受優婆塞菩薩戒六重二十六輕戒 依佛陀所制之 戒法而修 必能證道 發菩提心 即發成佛渡眾之心 或稱無上覺心 發此菩薩大愿心 則有大愿力 於成佛的菩提道 上 自度度人 自覺覺他 不畏險難艱辛 直至 見性成佛道 二 於 菩薩善戒經 中 佛說 受持神咒 五不得為 食肉 飲酒 五辛 淫事 在不淨家飲食 具此五戒 能大利益眾生 能 治惡神毒病 三 於 蘇婆呼童子經 中 佛說 持咒者 不得飲酒食肉 四 於 楞嚴經 中 佛說 修三摩地不得食 酒肉 食辛之人 菩薩 天 仙 善神 不來守 護 大力魔王得其方便 現作佛身來為說法 非 毀禁戒 讚淫怒痴 命終為魔王眷屬 受魔福終 墮無間地獄 五 於 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼 中 佛說 至誠讀誦此陀羅尼 如說修行 行此持法 當處 閑寂 洗浴其身 著新淨衣 欲食白素 不噉酒 肉及五辛 六 於 大方等大集經 日藏分念佛三昧品 中 佛說 唸誦四禪地依止心念陀羅尼 必須菜 148

150 群疑釋論 食長齋 勿噉辛臭 七 於 大乘入楞伽經 中 佛說 食肉生諸 罪惡 敗諸功德 諸仙聖人之所棄捨 精血所成 極為污穢 不淨所出 凡是肉食於出家人悉是不 淨 一切樂清淨者 不應食肉 食肉者與杀者同 罪 食之不能入聖道 背解脫 八 於 梵網經 中 佛說 食肉斷大慈悲種 即不能成就菩薩道業 又豈能成佛耶 佛說食肉 十過 眾生己親 見生驚佈 壞他信心 行人不應食 羅剎習氣 學術不成 生 命同己 天聖遠離 不淨所出 死墮惡道 於此經中 佛說 若佛子 一切肉不得食 斷大 慈悲佛性種子 一切眾生見而捨去 是故一切菩 薩不得食一切眾生肉 食肉得無量罪 佛又說 一切男子是我父 一切女人是我母 我生生無不 從之受生 故六道眾生皆是我父母 九 於 央掘摩經 中 文殊菩薩白佛言 世尊 因如來藏故 諸佛不食肉耶 佛言如是 一切眾 生無始生死 生生輪轉 無非父母兄弟姐妹 猶 如伎兒變易無常 自肉他肉則是一肉 是故諸佛 悉不食肉 無始劫來 眾生於無始無終的輪回中 漂泊不定 其間無有眾生 未曾作過自己的生身 母親 亦無有未曾成為自己的姐妹者 即今淪落 149

151 為狗的眾生 往昔亦曾作過自己的生父 世事流 轉 大體如是 恰如舞者之變幻歌舞 既如此 則自身肉應與他眾肉身無有二致 故諸如來禁絕 食肉 十 於 菩薩內戒經 中 佛說 慈心哀愍一 切有情眾生 視之護之如母親護赤子 一切平等 無有異意 是故行菩薩道 持心視天下萬民如一 當如視父母兄弟妻子無異 當等心視之 十一 於 一切智光明仙人 慈心因緣不食肉 經 中 佛說 無量劫前有佛出世 名為彌勒 恆以慈心四無量法教化一切 時有一位出家弟子 名為一切智光明 於山中修行 誦持是經一心除 亂 端坐七日不食 林中有兔王母子 投火自焚 以供仙人 仙人悲不能言 而說偈曰 寧當然 身破眼目 不忍行杀食眾生 諸佛所說慈悲經 彼經中說行善者 寧破骨髓出頭腦 不忍噉肉食 眾生 如佛所說食肉者 此人行慈不圓滿 常受 短命多病身 迷沒生死不成佛 世尊說 此仙人即今眾中波羅門子 彌勒菩薩摩 訶薩 五十六億萬歲 當於穰佉轉輪聖王國土華 林園中 金剛座處龍華菩提樹下 得成佛道 名 彌勒佛 轉妙法輪 所說經典亦名 慈三昧大悲 海雲 所制波羅提木叉 不行慈者 名犯禁人 150

152 群疑釋論 其食肉者 犯於重禁 後身生處常飲熱銅 十二 於 大悲觀音出輪迴根續 中 佛說 若食肉則生瞋心 且種下惡因 若飲血則致愚痴 且種下惡緣 啖一口肉之過失 大於飲酒之過 如若自己親自杀生 且飲一口血 則其過患大於 百年食別眾所杀眾生肉之過失 此說為何 因緣 所生故 所謂鮮血如親眼目睹 三界眾生亦生恐 佈 如見人舐血 一切三有眾生盡皆昏厥 飲血 食肉 實乃造孽之唯一主因 十三 於入 楞伽經 遮食肉品 中 爾時 聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言 世尊 我觀世間生 死流轉 怨結相連墮諸惡道 皆由食肉更相杀害 增長貪瞋 不得出離 甚為大苦 世尊 食肉之人 斷大慈種 修聖道者不應得食 世尊 諸外道等說邪見法 盧迦耶陀墮俗之論 墮於斷常有無見中 皆遮食肉 自己不食 不聽 他食 云何如來清淨法中 修梵行者 自食他食 一切不制 如來世尊於諸眾生慈悲一等 云何而 聽以肉為食 善哉 世尊 哀愍世間 愿為我說食肉之過 不食功德 我及一切諸菩薩等 聞已得依如實修行 廣宣流 布 令諸現在未來眾生一切識知 佛告大慧菩薩 夫食肉者 有無量過 諸菩薩摩訶薩修大慈悲 151

153 不得食肉, 眾生從無始來食肉習故, 貪著肉味, 更相杀害, 遠離賢聖, 受生死苦, 捨肉味者, 聞正法味, 於菩薩地, 如實修行, 速得阿耨多羅三藐三菩提 復令眾生入於聲聞辟支佛地, 止息之處, 息已令入如來之地, 如是等利, 慈心為本 食肉之人斷大慈種, 云何當得如是大利, 是故大慧! 我觀眾生輪迴六道, 同在生死共相生育, 遞為父母兄弟姐妹, 若男若女中表內外六親眷屬, 或生餘道, 善道惡道, 常為眷屬, 以是因緣, 眾生更相噉肉, 無非親者, 由貪肉味, 遞互相噉, 常生害心, 增長苦業, 流轉生死, 不得出離 佛說是時, 諸惡羅剎聞佛所說, 悉捨惡心, 止不食肉, 迭相勸發慈悲之心, 護眾生命, 過自護身, 捨離一切諸肉不食, 悲泣流淚而白佛言 : 世尊! 我聞佛說諦觀六道, 我所噉肉, 皆是我親, 乃知食肉眾生大怨, 斷大慈種, 長不善業, 是大苦本 世尊! 我從今日斷不食肉, 及我眷屬, 亦不聽食, 如來弟子有不食者, 我當親近擁護, 若食肉者, 我當與作大不饒益 佛言 : 大慧! 羅剎惡鬼常食肉者, 聞我所說, 尚發慈心捨肉不食, 況我弟子行善法者, 當聽食肉? 若食肉者, 當知, 即是眾生大怨, 斷我聖種, 若我弟子聞我所說, 不諦觀察而食肉者, 當知即是 152

154 群疑釋論 旃陀羅種 非我弟子 我非其師 是故大慧 若 欲與我作眷屬者 一切諸肉悉不應食 復次 大慧 菩薩應觀一切是肉 皆依父母膿血 不淨赤血和合 生不淨身 是故菩薩觀肉不淨 不應食肉 大慧 食肉之人 眾生聞氣 悉皆驚 佈逃走遠離 是故菩薩如實修行 為化眾生不應 食肉 大慧 食肉之人 能令眾生見者 皆生如是驚佈 當知食肉眾生大怨 是故菩薩修行慈悲為攝眾生 不應食彼 非聖慧人所食之味 惡名流布 聖人 呵責 是故大慧 菩薩為攝眾生 故不應食肉 復次 大慧 菩薩為護眾生信心 不應食肉 何 以故 大慧 言菩薩者 眾生皆知是佛如來慈心 之種 能與眾生作歸依處 聞者自然不生疑佈 生親友想 善知識想 不畏怖想 言得歸依處 得安穩處 得善導師 由不食肉能生眾生如是信 心 若食肉者 眾生即失一切信心 便言世間無 可信者 斷於信根 是故大慧 菩薩為護眾生 一切諸肉悉不應食 復次 我諸弟子 為護世間謗三寶故 不應食肉 何以故 世間有人見食肉故 毀謗三寶作如是言 於佛法中 何處當有真實沙門 波羅門修梵行者 捨於聖人本所應食 食眾生肉 猶如羅剎食肉 153

155 滿腹醉眠不動 依世凡人豪貴勢力覓肉食噉 如 羅剎王驚怖眾生 是故處處唱如是言 何處當有 真實沙門 波羅門 修淨行者 無法 無沙門 無毘尼 無淨行者 生如是等無量無邊惡不善心 斷我法輪 絕滅聖種 一切皆由食肉者過 是故 大慧 我弟子者 為護惡人毀謗三寶 乃至不應 生念肉想 何況食肉 復次 大慧 菩薩為求清淨佛土 教化眾生 不 應食肉 應觀諸肉如人死屍 眼不欲見 不用聞 氣 何況可嗅而著口中 一切諸肉亦復如是 如 燒死屍 臭氣不淨 與燒餘肉臭穢無異 云何於 中有食不食 是故大慧 菩薩為求清淨佛土 教 化眾生 不應食肉 復次 大慧 菩薩為求出離生死 應當專念慈悲 之行 少欲知足 厭世間苦 速求解脫 當捨憒 鬧 就於空閑 住屍陀林阿蘭若處 塚間樹下 獨坐思惟 觀諸世間無一可樂 妻子眷屬如枷鎖 想 宮殿台觀如牢獄想 觀諸珍寶如糞聚想 見 諸飲食如膿血想 受諸飲食如塗瘡 趣得存命繫 念聖道不為貪味 酒肉 蒜薤臭味悉捨不食 大 慧 若如是者是真修行 堪受一切人天供養 若 於世間不生厭離 貪著滋味酒肉葷辛得便噉食 不應受於世間信施 154

156 群疑釋論 復次 大慧 有諸眾生過去曾修無量因緣 有微 善根 得聞我法 信心出家在我法中 過去曾作 羅剎眷屬 虎狼師子貓狸中生 雖在我法 食肉 餘習見 食肉者歡喜親近 入諸城邑聚落塔寺 飲酒噉肉以為歡樂 諸天下觀猶如羅剎爭噉死屍 等無有異 而不自知 已失我眾成羅剎眷屬 雖 服袈裟剃除鬚髮 有命者見 心生恐怖 如畏羅 剎 是故大慧 世間邪見諸咒術師 若其食肉 咒術不成 為成邪術尚不食肉 況我弟子為求如 來無上聖道 出世解脫 修大慈悲精進苦行 猶 恐不得 何處當有如是解脫為彼痴人食肉而得 是故大慧 我諸弟子為求出世解脫樂 故不應食 肉 復次 大慧 食肉能起色力食味 人多貪著 應 當諦觀 一切世間有身命者 各自保重畏於死苦 護惜身命 人畜無別 寧當樂存疥癩野干身 不 能捨命受諸天樂 何以故 畏死苦故 大慧 以 是觀察死為大苦 是可畏法 自身畏死 云何當 得而食他肉 是故大慧 欲食肉者 先自念身 次觀眾生 不應食肉 復次 大慧 夫食肉者 諸天遠離 何況聖人 是故菩薩為見聖人 當修慈悲不應食肉 大慧 食肉之人 睡眠亦苦起時亦苦 若於夢中見種種 155

157 惡, 驚怖毛豎心常不安, 無慈心故乏諸善力, 若其獨在空閑之處, 多為非人而伺其便, 虎狼師子亦來伺求欲食肉, 心常驚怖不得安穩 復次, 大慧! 諸食肉者, 貪心難滿, 食不知量, 不能消化增益四大, 口氣腥臊, 腹中多有無量惡蟲, 身多瘡癬白癩疾病種種不淨, 現在凡夫不喜聞見, 何況未來無病香潔人身可得 復次, 大慧! 我說凡夫為求淨命噉於淨食, 尚應生心如子肉想, 何況聽食非聖人食, 聖人離者, 以肉能生無量諸過, 失於出世一切功德, 云何言 : 我聽諸弟子食諸肉, 血不淨等味, 言我聽者, 是則謗我 大慧! 我聽弟子食諸聖人所應食食, 非謂聖人遠離之食, 聖食能生無量功德, 遠離諸過 大慧! 過去現在聖人食者, 所謂 : 粳米 大小麥豆 種種油蜜, 甘蔗 甘蔗汁, 騫陀末干提等, 隨時得者, 聽食為淨 大慧! 於未來世有愚痴人, 說種種毘尼, 言得食肉, 因於食肉熏習, 愛著肉味, 隨自心見, 作如是說, 非佛聖人說為美食 大慧! 不食肉者, 要因過去供養諸佛種諸善根, 能信佛語, 堅住毘尼, 信諸因果, 至於身口能自節量, 不為世間貪著諸味, 見食肉者, 能生慈心 156

158 群疑釋論 大慧 食肉眾生依於過去食肉熏習 多生羅剎 師子虎狼 豺豹貓狸 梟 鵰鷲 鷹类等中 有 命之类 各自護身不令得便 受飢餓苦 常生惡 心念食他肉 命終復墮惡道 受生人身難得 何 況當有得涅槃道 大慧當知 食肉之人 有如是等無量諸過 不食 肉者 即是無量功德之聚 大慧 而諸凡夫不知 如是食肉之過 不食功德 我今略說不聽食肉 大慧 若一切人不食肉者 亦無有人杀害眾生 由人食肉 若無可食 處處求買 為財利者 杀 以販賣 為買者杀 是故買者與杀無異 是故食 肉能障聖道 大慧 食肉之人 不生一念不忍之心 是故我說 食肉是罪 斷如來種 故不聽食 大慧 我涅槃 後 於未來世法欲滅時 於我法中有出家者 剃 除鬚髮自稱我是沙門釋子 披我袈裟 痴如小兒 自稱律師 墮在二邊 種種虛妄覺觀亂心 貪著 肉味 隨自心見 說毘尼中言得食肉 亦謗我言 如來世尊亦自食肉 大慧 我於象腋 央掘魔 涅槃 大雲等一切修 多羅中 不聽食肉 亦不說肉入於食味 大慧 若我聽諸聲聞弟子 肉為食者 我終不得 口常讚歎修大慈悲行 如實行者 亦不讚歎屍陀 157

159 林中頭陀行者, 亦不讚歎修行大乘, 住大乘者, 亦不讚歎不食肉者, 我不自食, 不聽他食, 是故我勸修菩薩行, 歎不食肉, 勸觀眾生應如一子, 云何唱言 : 我聽食肉, 我為弟子三乘行者, 速得果故, 遮一切肉, 悉不聽食, 云何說言 : 我毘尼中聽人食肉, 又復說言 : 如來餘修多羅中說三種肉, 聽人食者, 當知是人不解毘尼次第斷, 故唱言得食 是故大慧! 我毘尼中唱如是言 : 凡所有肉於一切沙門釋子, 皆不淨食, 污清淨命, 障聖道分, 無有方便而可得食, 若有說言 : 佛毘尼中說 : 三種肉為不聽食, 非為聽食, 當知是人堅住毘尼, 是不謗我 大慧! 今此楞伽修多羅中, 一切時一切肉, 亦無方便而可得食 是故大慧! 我遮食肉不為一人, 現在未來一切不得 是故大慧! 若彼痴人, 自言律師言 : 毘尼中聽人食肉, 亦謗我言 : 如來自食, 彼愚痴人成大罪障, 長處墮於無利益處, 無聖人處, 不聞法處, 亦不得見現在未來賢聖弟子, 況當得見諸佛如來 大慧! 諸聲聞人常所應食, 米麵油蜜種種麻豆能生淨命, 非法貯畜, 非法受取, 我說不淨, 尚不聽食, 何況聽食血肉不淨 158

160 群疑釋論 大慧 我諸聲聞辟支佛菩薩弟子 食於法食非食 飲食 何況如來 大慧 諸佛如來法食法住非飲 食身 非諸一切飲食住身 離諸資生愛有求等 遠離一切煩惱習過 善分別知 心心智慧 一切 智 一切見 見諸眾生平等憐憫 是故大慧 我見一切諸眾生等 猶如一子 云何 而聽以肉為食 亦不隨喜 何況自食 大慧 如 是一切 蒜薤臭穢不淨能障聖道 亦障世間人天 淨處 何況諸佛淨土果報 酒亦如是能障聖道 能損善業 能生諸過 是故大慧 來聖道者 酒肉 及蒜薤等 能熏之 味悉不應食 爾時 世尊重說偈言 大慧菩薩問 酒肉 蒜 佛言是不淨 一切不聽食 羅剎等食噉 非聖所 食味 食者聖呵責 及惡名流布 愿佛分別說 食不食罪福 大慧汝諦聽 我說食中過 酒肉 蒜 是障聖道分 我觀三界中 及得聖道眾 無 始世界來 展轉莫非親 云何於其中 而有食不 食 觀肉所從來 出處最不淨 膿血和雜生 尿 屎膿涕合 修行淨行者 當觀不應食 種種肉及 酒亦不得飲 種種 及蒜 修行常遠離 常遠 離麻油 穿孔床不眠 飛揚諸細蟲 斷害他命故 肉食長身力 由力生邪念 邪念生貪欲 故不聽 159

161 食肉 由食肉生貪 貪心致迷醉 迷醉長愛欲 不解脫生死 為利杀眾生 為肉追錢財 彼二人 惡業 死墮叫喚獄 三種名淨肉 不見聞不疑 世無如是肉 生墮食肉中 臭穢可厭患 常生顛 狂中 羅剎貓狸種 食肉生彼中 象腋及大雲 涅槃勝鬘經 及 入楞伽經 我不聽食肉 諸佛及菩薩 聲聞亦呵責 食肉無慚愧 生生常 顛狂 先說見聞疑 已斷一切肉 妄想不覺知 故生食肉想 如彼貪欲過 障礙聖解脫 酒肉 蒜 悉為聖道障 未來世眾生 於肉愚痴說 言 此淨無罪 佛聽我等食 淨食如藥想 猶如食子 肉 知足生厭離 修行行乞食 安住慈心者 我 說常厭離 師子豺虎狼 恒可同遊止 食肉見者 怖 云何而可食 是故修行者 慈心不食肉 食 肉斷慈心 離涅槃解脫 及違聖人教 故不聽食 肉 不食生梵種 及諸修行道 智慧及富貴 斯 由不食肉 從以上佛陀慈悲教誡 了知食肉有無量的罪過 真正慈悲清淨的出家修行人 理應依教奉行 寧 捨身命不食眾生肉 無論是南傳佛教 北傳佛教 藏傳佛教 東傳日本佛教 包括世界各地所有佛 教出家人 都必須遵守不食肉這條戒律 佛說 絕不能因某種原因而開方便食肉 否則 即 是佛門羅剎魔道 並非真實佛陀的出家弟子 是 160

162 群疑釋論 不能代表佛門三寶 而接受一切眾生供養的 廿二 有人問 西藏密教所說的男女性愛雙修 是佛陀 說的嗎 如是說的宗教是佛教還是魔教呢 答 這是魔說 不是佛說 這是魔教 不是佛教 佛 說 不斷淫欲是不能證得阿羅漢果而了脫生死的 這是邪行 並非正行 若說藉此淫欲修行可以證 道解脫 那是好色者的欺騙之詞 如是邪人魔語 豈可信也 一 於 楞嚴經 中 佛對阿難說 若諸世界 六道眾生 其心不淫 則不隨其生死相續 汝修 三昧 本出塵勞 淫心不除 塵不可出 縱有多 智 禪定現前 如不斷淫 必落魔道 上品魔王 中品魔民 下品魔女 彼等諸魔 亦有徒眾 各 各自謂 成無上道 我滅度後 末法之中 多此 魔民 熾盛世間 廣行貪淫 為善知識 令諸眾 生 落愛見坑 失菩提路 汝教世人 修三摩地 先斷心淫 是名如來 先佛世尊 第一決定 清 淨明誨 是故阿難 若不斷淫 修禪定者 如蒸 沙石 欲其成飯 經百千劫 只名熱沙 何以故 此非飯本 沙石成故 汝以淫身 求佛妙果 縱 得妙悟 皆是淫根 根本成淫 輪轉三途 必不 能出 如來涅槃 何路修證 必使淫機 身心俱 斷 斷性亦無 於佛菩提 斯可希冀 如我此說 161

163 名為佛說 不如此說 即波旬說 又於此經 想陰十種魔 中 佛說 修行人於三 摩地中 心愛神通 種種變化 研究化元 貪取 神力 爾時天魔 候得其便 飛精附人 口說經 法 其人誠不覺知魔著 而言自得無上涅槃 自 言是佛 身著白衣 受比丘禮 口中常說神通自 在 或後令人 旁見佛土 鬼力惑人 非有真實 讚歎行淫 不毀麤行 將諸猥媟 以為傳法 汝 當先覺 不入輪迴 迷惑不知 墮無間獄 阿難 當知 是十種魔 於末世時 在我法中 出家修 道 或附入體 或自現形 皆言已成正遍知覺 讚歎淫欲 破佛律儀 先惡魔師 與魔弟子 淫 淫相傳 如是邪精 魅其心腑 近則九生 多逾 百世 令真修行 總為魔眷 命終之後 必為魔 民 失正遍知 墮無間獄 又彼定中 諸善男子見色陰消 受陰明白 於明 悟中 得虛明性 其中忽然歸向永滅 撥無因果 一向入空 空心現前 乃至心生長斷滅解 悟則 無咎 非為聖證 若作聖解 則有空魔入其心腑 乃謗持戒名為小乘 菩薩悟空 有何持犯 其人 常於信心檀越 飲酒噉肉 廣行淫穢 因魔力故 攝其前人 不生疑謗 鬼心久入 或食屎尿與酒 肉等 一種俱空 破佛律儀 誤人入罪 失於正 受 當從淪墜 162

164 群疑釋論 又彼定中 諸善男子見色陰消 受陰明白 味其 虛明 深入心骨 其心忽有無限愛生 愛極發狂 便為貪欲 此名定境安順入心 無慧自持 誤入 諸欲 悟則無咎 非為聖證 若作聖解 則有欲 魔入其心腑 一向說欲為菩提道 化諸白衣平等 行欲 其行淫者 名持法子 神鬼力故 於末世 中 攝其凡愚 其數至百 如是乃至一百二百 或五六百 多滿千萬 魔心生厭 離其身體 威 德既無 陷於王難 疑誤眾生 入無間獄 失於 正受 當從淪墜 又於此經 想陰第四種魔境 中 佛說 又有一 種蠱毒魘勝鬼來附身說法 其人信受 亡失先心 身命歸依 得未曾有 是等愚迷 惑為菩薩 推 究其心 破佛律儀 潛行貪欲 口中好言眼 耳 鼻 舌皆為淨土 男女二根即是菩提涅槃真處 彼無知者 信是穢言 此名蠱毒魘勝惡鬼 年老 成魔 惱亂是人 厭足心生 去彼人體 弟子與 師俱陷王難 汝當先覺 不入輪迴 迷惑不知 墮無間獄 於想陰第九種魔境中 著魔者妄言無 因無果 一死永滅 受其欲者 亦得空心 二 於 圓覺經 中 佛說 一切眾生 從無 始際 由有種種恩愛貪欲 故有輪迴 若諸世界 一切種性 卵生 胎生 濕生 化生 皆因欲而 正性命 當知輪迴 愛為根本 由有諸欲 助發 163

165 愛性 是故能令生死相續 是故眾生 欲脫生死 免諸輪迴 先斷貪欲 及除渴愛 從以上世尊之教誨 得知淫慾之心 乃是障道之 本 並非修行解脫之道 是萬惡之源 不是萬善 之首 是修行證道之毒藥 不是涅槃甘露之法水 若說以淫欲而能修行成就 是邪見邪行 是外道 思想 是魔教 不是佛教 是惡魔鬼魅之謊言 騙財騙色之伎倆 以鬼神通迷惑眾生 共造惡業 同入三塗罷了 猶如煮沙欲成米飯 種豆欲得瓜 種芒果欲得蘋果的一樣天真幼稚 夢想幻覺 不 可得也 反入魔道 豈能成就菩提道業 身為有 智慧的佛弟子 應明察秋毫 明辨正邪是非 不 可盲目崇拜跟隨學習魔法 誤以為男女性愛雙修 也可以證道成佛 如是邪見 將禍害無窮而成為 邪魔弟子也 廿三 有人說 有養雞場中的生蛋雞 所生的蛋 因為 不是受精卵的蛋 所以佛門出家人可以吃 並不犯 杀戒 如是說法正確嗎 答 如是說法不完全正確 因為精子與卵子 也是有 生命的 雖然沒有結合為受精卵 即所謂沒有命 根的個體 沒有神識的生命體 但畢竟來處不淨 並非清淨之物 所以當蛋壞掉時 味道是奇臭難 164

166 群疑釋論 聞的 因此 清淨的修行人 最好不要吃 否則 吃久了身上會有一股難聞的蛋腥味 是會招來一 些鬼魅吸取其氣味的 可能也會障道 佛教的護 法神天龍八部眾 也不會喜歡護持親近的 而且 萬一在某處 一不小心吃了有神識命根的受精卵 那豈不是犯了嚴重的杀戒 所以真正清淨的修行 人 還是不要吃蛋最好 廿四 有人問 在家居士講經 或於修證上有成就的白 衣居士 身為佛門出家人 聽居士講經 或向居士 學習經教 可以向居士頂禮嗎 答 這是不如法的禮儀 尤其是受具足戒的出家比丘 比丘尼 更不能沒智慧向居士頂禮 這是有辱佛 教三寶形象的 因為受具足戒的僧尼二眾 是十 方三寶的代表 豈有三寶頂禮在家居士之理 居 士在佛學或修證上 就算有極高的成就 還是居 士身 不能代表三寶 居士不能稱為比丘或比丘 尼 這是出家僧尼二眾的專屬名詞 是從梵語翻 譯過來的 是怖魔 破惡 乞士之義 因為沒有 正式出家受具足戒 不具僧格 是沒有資格接受 比丘或比丘尼禮拜的 相反地 應該如法恭敬地 向僧尼頂禮才對 於 地藏十輪經 中 佛說 僧尼二眾 就算沒 165

167 什麼修行 但是袈娑披身 如同聖賢 身為在家 佛弟子 應該要禮敬 不得輕慢 出家比丘要受 律儀戒二百五十戒 比丘尼要受三百四十八戒 甚至還有菩薩十重四十八輕戒 這都是居士沒有 完全具足的 於 大涅槃經 中 有菩薩名迦葉 請佛開示 如果白衣善知經法 出家人從其受學 恭敬承事 法 應云何 佛告迦葉 出其家人於白衣所 不 應禮拜 非福田故 又於 楞嚴經 中 佛說 有人修三昧定時 已 著魔而不自知 自言是佛 身著白衣 受比丘禮 佛告阿難 若大妄語 即三摩地不得清淨 成愛 見魔 失如來種 所謂 未得謂得 未證言證 或求世間尊勝第一 謂前人言 我今已得須陀洹 果 斯陀含果 阿那含果 阿羅漢果 辟支佛乘 十地地前 諸位菩薩 求彼禮懺 貪其供養 是 一顛迦 消滅佛種 如人以刀斷多羅木 佛記是 人 永殞善根 無復知見 沉三苦海 不成三昧 我滅度後 敕諸菩薩及阿羅漢 應身生彼末法之 中 作種種形 度諸輪轉 或作沙門 白衣居士 人王 宰官 童男 童女 如是乃至淫女寡婦 姦 偷 屠 販 與其同事 稱讚佛乘 令其身心入 三摩地 終不自言 我真菩薩 真阿羅漢 泄佛 166

168 群疑釋論 密因 輕言末學 惟除命終 陰有遺付 云何是 人 惑亂眾生 成大妄語 汝教世人 修三摩地 後復斷除 諸大妄語 是名如來 先佛世尊 第 四決定清淨明誨 是故阿難 若不斷其大妄語者 如人刻人糞為旃 檀形 欲求香氣 無有是處 我教比丘直心道場 於四威儀一切行中 尚無虛假 云何自稱得上人 法 譬如窮人 妄稱帝王 自取誅滅 況復法王 如何妄竊 因地不真 果招迂曲 求佛菩提 如 噬臍人 欲誰成就 若諸比丘心如直弦 一切真 實入三摩地 永無魔事 我印是人 成就菩薩無 上知覺 如我所說 名為佛說 不如是說 即波 旬說 從以上世尊慈悲懇切的教誨 能令無量佛弟子了 知真菩提前路 不落邪見魔道 依教奉行必登涅 槃彼岸 於此末法惡世中 佛門魔道邪見泛濫如 洪水四溢 很難澄清收拾 祈望佛弟子能具慧眼 依止明師學道 明辨正邪不為迷惑 依佛所傳授 之妙法 信受奉行 必成菩提道業 不要無智貪 著世利 與邪師邪魔結惡法緣 甚至無知共造魔 業惡行 未來必墮三塗 受無量苦 不可不慎也 廿五 有人問 用手抄寫的佛經 可以火化嗎 167

169 答 經可抄不可燒 經是佛所說或所認可的典籍 是 見性成佛的無上寶典 豈可燒耶 燒經如燒佛 是極大罪過也 除非已經嚴重破損 找一個清淨 的地方 心存懺悔心 唸佛號或六字大明咒 或 大悲咒 將其火化 並將所念佛誦咒的功德 迴 向火化經書的罪過 就可消除業障 否則 其罪 大也 不要沒智慧想得福報 就拿經書來燒 如 果已 經 犯 此 過 失 之 人 就 起 懺 悔 心 唸 大 悲 咒 二十一遍 功德迴向燒佛經的罪行 那就可以除 去罪障了 廿六 有人說 下雨天不能唸心經 或晚上十點以後 不能唸心經 或說阿彌陀佛聖號是老人在唸的 請 問如是說法對嗎 答 這是邪魔所說 妖言惑眾 不可信也 如果假藉 佛教名義 不懂佛法又愛說法 自欺欺人毀謗三 寶 為求名利地位 其不淨說法之罪 大如海洋 不見其邊畔也 須知既然講佛法 就必須引經據 典 宣說如來正法 利樂有情才對 並非自造歪 理 或扭曲佛法 誤導眾生 同蒙其害 其悲智 何在也 當今末法中 有些惡知識貪求名利地位 或已經著魔而不自知 賣弄炫耀一些鬼神通 以 如來正法掩飾邪法 再以邪法代替佛法 迷惑追 求神通而不懂佛法之人 有時還會自稱是佛菩薩 168

170 群疑釋論 的應化身 或是法王活佛等 慈悲來此渡眾生的 請問 是渡眾生去魔界 還是渡眾生去佛剎 一 個不懂佛法邪見之人 能渡眾生去那裡呢 請大 家仔細想一下吧 有智慧佛弟子 不能為了得到 一些小利益 而就盲目讚歎跟隨學習 邪見毒水 喝多了 是很難救拔的 而且生生世世受邪見毒 之禍害 落入邪魔邪道 共造三塗之業 如何能 解脫呢 廿七 有人說 經呪在某些時間地點 是不能唸的 會招 來孤魂野鬼 萬一來了不走 那怎麼辦呢 或會傷 害靈界眾生 是真的嗎 答 在一些不淨地或不合適的時間 是真的不能誦經 持咒的 譬如說 夫妻房間 廁所 廚房 曬衣 場的衣架下 或其他不淨處 這是對佛經法寶的 恭敬心 也是對佛的恭敬 除此之外 無論白天 晚上 任何時間地點 都可以唸經誦咒的 並把 唸誦之功德利益 迴向給當地的孤魂亡靈 及畜 生道往生的眾生 或住家人們的平安吉祥 至誠 慈悲的如法誦經持咒 其產生的功德力 是殊勝 不可思議的 經咒的功德光雲 普照在眾生身上 時 有消業障病苦的威神力 絕對不會傷害眾生 可以避邪驅走一切邪惡的眾生 而得平安如意吉 169

171 祥 道業成就等諸多利益 有的亡靈來得到功德 或許留下或離開 都沒有關係 依 地藏本愿經 之記載 留下來的靈界眾生 是善心擁護當行者 護法的猶如警察跟隨保護一樣 所以不必擔心害 怕 修行人的慈悲喜捨是值得讚歎的 不只要與 人們結善緣 也要與靈界等一切眾生結善緣 無 論未來投生在那一道 當有因緣相識時 都能彼 此互相成就 不會互相傷害 所以心存慈悲喜捨 的菩薩精神 誦經持咒廣利一切眾生 何怕之有 廿八 有人問 念佛時經常動無明妄念 甚至邪念 深 感自己業障深重 雖然有人教我用一句佛號來制止 但效果不彰 請問要如何來對治 答 佛門弟子修行 如果只靠唸佛號 持咒 或誦經 坐禪 想要有效對治內心的無明妄想執著 那是 不可能之事 猶如草木之剷除 必須連根拔起 才算徹底圓滿 否則 春雨一來 草木依然發芽 成長 是徒勞無功的 就像內心的無明草 想要 徹底拔除 是不能使用石頭壓草 或剪草不除根 的方法 這種短暫的壓住降伏 並非究竟之法 猶如心浪平息無波 但是境風一吹 還是浪高衝 天 海嘯不止 豈能繫念佛號 令妄念不生淨念 相續 而證得實相念佛三昧耶 170

172 群疑釋論 若想達到心無妄念雜想的清淨念佛 可運用以下 三個方法 一 經常聽聞佛所說之 般若經 如 金剛經 心經 楞嚴經 圓覺經 等 或 六祖法寶壇經 維摩詰經 才會 開智慧 具足正知正見 了知如何對治無明心魔 的妙法 而清楚觀照到無明妄想之來處 從何處 而來 即從來處斷之 如此才是究竟有效之法 並非只靠唸佛號而已 那不是最有效圓滿的方法 若想斷除妄想無明 是要靠內心金剛般若劍的 否則 豈能內斬鬼魅 外除邪魔而成就道業 若 臨終無明妄想紛飛 內心散亂沒有定力 又豈能 見佛蒙佛接引往生極樂世界 於 阿彌陀經 中 佛說 臨命終時 必須一心 不亂 意不顛倒 這就是要具備定慧的善根 才 能往生極樂世界 因此要多聽經教 了知業力因 果 正知正見 如法修行 具足善根福德因緣 才有機會往生極樂淨土 如果只研讀彌陀三經是 不夠的 因為彌陀三經不是般若經 並沒有深入 研討講述心地法門 若不知般若法門 又豈能了 知斷除妄想執著的方法 內心貪瞋痴等無明深 重 又豈能成就戒定慧 又如何能往極樂淨土 有智慧的佛弟子 應依佛陀教法而修 而不是依 某些人的邪見教法而行 為什麼念佛修行的人很 171

173 多, 但往生極樂淨土的極少, 佛弟子應該多研究思惟這個問題, 然後對症下藥, 剷除病源之所在, 這才是正智正行 佛說 : 要廣學多聞, 信受奉行 必須深入研修經教, 廣植善根福德資糧, 不是粗淺的唸唸佛, 看聽幾部經, 修修一些善事, 就能具足往生淨土條件的 不要被誤導了 ( 二 ) 於 圓覺經 中, 佛說 : 若後末世鈍根眾生, 心欲求道, 不得成就, 由昔業障, 當勸懺悔, 常起希望, 先斷憎愛 嫉妒 諂曲, 求勝上心 佛弟子要深信業力因果報應, 要深信今世及過去世, 於有意無意, 直接間接當中, 結了許多惡緣, 做了許多壞事, 傷害無量無邊的眾生, 所以理應勤加真誠禮佛懺悔, 並將所修之功德利益, 迴向今世累世的冤親債主, 以消罪障, 解冤釋結, 以除內心之無明罪根, 而得清淨之心, 以此清淨之心來念佛修行, 才得以成就菩提道業 ( 三 ) 親近佛法通達的正見法師, 才能聽聞如來正法, 明辨正邪是非對錯, 不能為了貪名利貪神通, 而無智崇拜依止學習, 那是極危險的! 學佛的目的, 在於追求永恆的解脫, 見性成佛道, 廣渡有情, 我們要的是如來正法正見, 而不是看佛門僧尼的名利權力有多少? 或是道場有多大, 這都是不正見的貪求執著, 並非正見正修的佛門弟子 所謂 : 萬般帶不去, 唯有業隨身, 難道還悟 172

174 群疑釋論 不透 看不清 放不下一切世間的生滅假相嗎 若以如是貪著不捨之妄心來修行 又豈能成就道 業 真實地護持如來正法 利樂法界之有情呢 四 發無上菩提心 誓成佛道 廣渡有情 法 門專精 道心不退 不生極樂 終不終止 如是 決心愿力 亦有定心念佛之功 不動妄念之力 若能依以上四個法要修道 日久功深 必能煙雲 散盡 晴空萬里 河清月現 滿湖清風 外風不 入 內風不吹 常居禪裞 隨處自在安樂 如柳 迎風送秋波 湖中面像更莊嚴 自性彌陀自然顯 現 以此淨心修行 必能相應成就 否則 如同 劍斬虛空自費力 扛沙填海白做工 終無所獲 徒增妄想煩惱而已 佛門弟子 應具佛陀正見思 想 心懷金剛般若劍 外斬邪魔 內除妖魅 終 成佛道 廿九 有人說 我們佛陀是在人間修行證道 於印度歷 史上 是可以考證其真實之性 有佛陀舍利及佛陀 所說的教理 流通於世 還有佛陀足跡聖地 尚存 於印度 可證明不虛 但佛說十方世界 有無量諸 佛 不是我們可以證明其存在的 故可以不相信 請問 這種說法是正確嗎 答 是不正確的 是佛門邪魔外道之邪說 不可信也 173

175 這種無智惡心的佛門外通 是惡魔的化身 是寄 生在佛門中 破壞如來正法的邪魔之人 靠佛吃 飯 忘恩負義 邪見邪說迷惑眾生 不怕死後墮 入三塗 受無量苦 真令人憐憫 說法不依佛經 胡言亂語 自以為比佛還高 妖言惑眾 污穢佛 門聖地 於 大涅槃經 中 佛說 不受方等 經者 非佛弟子 不為佛法而出家者 即是邪見 外道弟子 請問 無法考證之事 難道就不存 在嗎 以前地球及外太空 有許多不為人知 或 無法考證的 現在科學發達 有很多人 事 物 之真相 已獲得科學的證明發現 再說科學並非 萬能 不是一切現象道理 都可以考證發現的 佛說 不要以凡夫心測佛智 十方世界有無量佛 這是佛陀親見而說 豈是妄語乎 無智之人 少 說話為妙 否則 拔舌地獄正等著呢 大家想想 看 如果沒有十方佛 為什麼唸阿彌陀佛聖號 可以消除業障病苦呢 這是有事實證明的 台灣 的醫院就有真實的案例 醫生無法醫治的嚴重病 症 就是唸阿彌陀佛治好的 這是可以查證的 类似此案例的 古今以來 實在太多了 身為佛 弟子孤陋寡聞 經驗不足 信根不具 智慧不開 一派胡言亂語 跟佛唱反調 蒙蔽眾生智慧之眼 居心何在 自古以來 也有許多佛弟子 及社會 善心人士 至誠唸藥師佛 觀世音菩薩 地藏王 174

176 群疑釋論 菩薩 彌勒菩薩 或其他佛菩薩聖號 而獲得殊 勝的感應 這都是無法用科學來解釋考證的 只 能說玄妙不可思議 如果沒有佛菩薩的存在 怎 麼會感應呢 這是非常粗淺的基本常識 怎麼會 不懂而睜眼說瞎話呢 三十 請問 於世界各地的佛教中 無論是出家人住持 的佛寺 或在家居士所管理的道場 都有一些不同 的作風及辦道渡眾方式 如果真要修證佛法 見性 成佛道 要如何選擇道場依止學道呢 答 要親近依止具足正見 佛法通達的大乘出家僧尼 二眾法師 學習如來正法 才是明智之舉 於 大 涅槃經 金剛身品 中 佛說 若獨善其身 而不說大乘法之出家人 名為剃頭居士 非我弟 子 在家居士當依止大乘法師為伴侶 做個護法 居士 在家居士講經說法渡眾生 不能自稱法 師 只能稱為佛學老師 法師是對弘揚如來正法 的出家人 一種恭敬讚嘆的尊稱 又於此經 四依品 中 佛告迦葉菩薩 有四種 人於此 大般泥洹經 能趣正法護持正法 能 為四依 多所度脫多所饒益 出於世間 何等為 四 一 凡夫未離煩惱出於世間 多所度脫多 所饒益 175

177 ( 二 ) 得須陀洹 斯陀洹 ( 三 ) 阿那含 ( 四 ) 阿羅漢 彼凡夫人者, 自持戒德威儀, 具足為護法城故, 於如來所聽受正法, 誦持義味, 廣為人說, 能自少欲, 復為人說八大人念, 化諸犯戒, 悉令悔過, 善知眾生種種語言, 習行菩薩護法功德, 是名第一凡夫菩薩 以上四種人堪依止, 為發心菩薩, 此四種人出於世間為天人師, 如諸如來, 是四種人為真實依, 彼四種人於佛法中為勇猛將, 彼諸菩薩摩訶薩中, 若有一人出興於世, 在所至處, 以 大般摩訶衍經 教化眾生 彼四種人於八恒河沙諸如來所, 發菩提心, 能於正法欲滅之時, 於方等經不起誹謗, 能受能書教人書, 能持能讀誦說, 能轉能善隱密, 亦能守護, 哀愍世間, 普令恭敬供養經卷, 轉教他人, 令其供養, 智慧滿足, 解深要義, 善知如來是常住法, 非變易法 磨滅法, 安隱快樂, 善解眾生各各自分有如來性, 普為開發, 是諸菩薩歷事過去無量諸佛, 故能護持如來正法, 彼四種人名為真實四依, 當加供養受學護法 佛又說四依法 :( 一 ) 依法不依人, 依法者, 即是依如朲大涅槃, 不依人者, 即不依聲聞, 如我所 176

178 群疑釋論 說四種人者 善解如來方便密教 四種人及餘眾 生 於如來常住方便密教 善解其義 我說斯等 為根本依 當知可信 以是義故 說四種人為真 實依 如來常住於此正法 精勤方便 名為依法 二 依智不依識 智者 即是如來 識者 即 是聲聞 若有聲聞不能善解如來功德 如是之人 不應依止 若知如來即是法身 如是真智所應依 止 三 依義不依語 義者 正義 正者 滿義 滿者 不消滅義 若有諂曲凡夫 得蒙如來慈心 蔭護 出家學道 而便懈怠放捨禁戒言 佛聽我 受奴婢諸非法財 若飢儉時 言我諸弟子莫自苦 困 我聽受畜奴婢 錢財 金銀寶物 牛馬 穀 禾買賣生利 信是說者 當知其人亦不可信 以 是義故 說明依義 其非義者 犯戒出家人所說 不實之語言文字 言此三法是皆無常變易 磨滅 是名非義 是名文字 是故說言依義不依文字 四 依了義不依不了義 了義者 名為菩薩真 實智慧 無上大乘 名了義 了達一切大乘經典 一切眾生有佛性 要因持戒然後乃見 九部經中 無方等經 是故不說有佛性 經雖不說 當知實 有 若作是說 當知是人真我弟子 依了義者 名為知足 終不詐現威儀清白 憍慢 177

179 自高 貪求利養 亦於如來隨宜方便說法中 不 生執著 是名了義 若有能住如是等中 當知是 人叫為已住第一義 是故名為作了義經 不依不 了義 不了義者 謂聲聞乘聞佛如來深密藏處 悉生疑 怪 法者 即是法性 義者 即是如來常住不變 智者 知一切眾生悉有佛性 以上是為四依人及四依法 但愿一切佛弟子 分 辨正邪是非善惡 信受奉行 依止正見法師學道 同登涅槃彼岸 共證無上菩提 卅一 有人問 社會有些人埋怨自己的父母親 把他生 下來 讓他在這個世間受苦 或不為父母所愛 或 身體殘缺不全 或相貌不莊嚴 或其他不合己意之 事 全部都怪罪於父母身上 如是怨恨不滿 有道 理嗎 然而 也有些父母抱怨兒女不聽話 不孝順 經常惡言暴力相向 無法和樂相處 共享天倫之樂 有的父母會說 早知道這麼惡劣 就不要把他生下 來 免得整天受氣 好像是討債鬼似的 糾纏不清 如是怨言對嗎 答 其實父母與子女的抱怨不滿 雖然有時難免 但 都不是正確的觀念 如果能透視信解三世因果報 應 就會放得下想得開了 那會經常煩惱抱怨呢 178

180 群疑釋論 佛說 萬法因緣而生 萬法因緣而滅 當我們 的神識要來投胎為人的時候 會投生到與自己有 緣的父母 這都是父母與子女之間 彼此前世 或今世的業力牽引 無因不成果 善因善果 惡 因惡果 善惡之業 得罪福之果 這是宇宙人生 的自然法則 豈能怪罪他人 為什麼不怪罪自己 呢 世間還是有許多家庭 親慈子孝 兄友弟恭 和 樂相處的 如果前世今生沒有廣結善緣 行善積 德 今世來生怎麼會有好人緣呢 又豈能稱心如 意呢 要深信因果業報的真實存在性 人或一切有情眾生 都是有靈魂的 也是有輪迴 的 在科學時代的今天 已經獲得真實的證明不 虛 所以我們要為今生努力 也要為來世多累積 福慧資糧 那才是有智慧的人 一切罪福及順逆 境界 都是自己帶來的 因果是平等的 一切眾 生都在因果之中 每個人都要為自己的言行負責 不要輕視或不信因果 善惡到頭終有報 只是快 或慢罷了 行善斷惡 深信業力因果 勤修聖道 才會有更美好的未來 更幸福美滿的家庭 不要 怪人怪天怪地 怪到自己快沒氣 人生苦短 又 何必呢 人生是可以活得自在快樂的 就看你有 沒有覺悟人生之道 179

181 若要化解父母及子女心中之苦結, 須有兩種認知 : ( 一 ) 父母要深信業力招感之事實, 前世今生所累積的福德善根有多少, 或所造惡業有多少, 就會招感同業的靈識來入胎, 有的來報恩的, 有的來報仇的, 有的來討債的, 有的來討命的, 都是由父母的善惡業, 感召而來, 所謂 : 萬般皆由命, 半點不由人 命由己造, 罪福心生, 豈能怪罪於子女乎? 若信因果報, 多存福慧糧, 今生用不盡, 來世富貴家, 好緣多貴人, 如意又吉祥 ( 二 ) 子女要明白, 是自己前世的神識靈體, 依所造之善惡業, 投胎而來, 前世有多少福德善根, 即隨業力之牽引, 而投生於何處, 入於什麼家庭, 同業相感, 無緣不聚, 無論貧富貴賤美醜等, 都不能埋怨父母 佛說 : 人身難得, 今世能藉由父母的因緣, 來此世間當人, 就要歡喜感恩了, 豈能對父母有太多的要求? 不要稍有不如意時, 就怪罪於父母! 反而要感恩圖報, 父母對我們的關懷照顧, 生育 養育 教育, 所付出的辛勞與愛心 於 大乘本生心地觀經 中, 佛說 : 善男子! 於諸世間, 何者最富? 何者最貧? 悲母在堂, 名之為富, 悲母不在, 名之為貧 悲母在時, 名為日中, 悲母死時, 名為日沒, 悲母在時, 名為月明, 悲母亡時, 名為闇夜, 是故汝等, 勤加修習, 孝養父母, 若人供佛, 福等無異, 應當如是報父 180

182 群疑釋論 母恩 悲母恩者 若我住世於一劫中 說不能盡 世間所高莫過於山岳 悲母之恩逾於須彌 世間 之重 大地為先 悲母之恩亦過於彼 若男女背 恩不順 令其父母生怨念心 母發惡言 子即隨 墮 或在地獄 餓鬼 畜生 世間之疾 莫過猛風 怨念之徵復速於彼 慈父母長養恩 一切男女皆 安樂 慈父恩高如山王 悲母恩深如大海 於彌 沙塞部和醯五分律中 畢陵伽婆蹉比丘的父母貧 窮 欲以衣供養自己的父母而不敢 以是白佛 佛以是事集比丘僧 告諸比丘 若人百年之中 右肩擔父 左肩擔母 於上大小便利 極世珍奇 衣食供養 猶不能報須臾之恩 從今聽諸比丘盡 心盡壽供養父母 若不供養 得大重罪 於 閰羅王五大天使者經 中 佛告比丘 人生 在世間時 不孝父母 不敬沙門 道人 不行仁 義 無可用心 不學經戒 不畏後世者 其人身 死 魂神當墮閰王地獄 於 賢愚經 中 佛語阿難 出家 在家 慈心 孝順 供養父母 計其功德 殊勝難量 所以者 何 我自憶念過去世時 慈心孝順 供養父母 乃至身肉濟救父母危急之厄 以是功德上為天帝 下為聖王 乃至成佛 三界特尊 皆由斯福 於 不思議光菩薩所說經 中 佛說 非飲食及 181

183 寶能報父母恩 要能引導父母向正法 便為供二 親 於 正法念處經 中 佛說 有四種恩 甚為難報 何等為四 一者母 二者父 三者如來 四者說 法法師 若有供養此四種人 得無量福 現在為 人之所讚嘆 於未來世能得菩提 於 未生冤經 中 佛說 夫善之極者 莫大於孝 惡之大者 其唯害親乎 於 四十二章經 中 凡人事天 地 鬼神 不 如孝其親矣 二親最神 於 觀佛三昧海經 中 佛告阿難 若有眾生杀 害父母 罵辱六親 作是罪者 命終之後 直落 阿鼻大地獄中 化閻羅王大聲告敕 痴人獄種 汝在世時 不孝父母 邪慢無道 汝今生處名阿 鼻地獄 汝不知恩 無有慚愧 受此苦惱 為樂 不耶 於 分別經 中 佛說 唯有道德 可以久保 人欲學道 不可以不精進孝順 一墮失人種 累 劫不復 於 中陰經 中 佛問彌勒 閻浮提兒生墮地 乃至三歲 母之懷抱 為飲幾乳 彌勒答曰 飲 乳一百八十斛 九千公升 除母腹中所食血分 於 大薩遮尼乾子所說經 中 佛說 父母恩重 182

184 群疑釋論 至心孝養猶不能報 何況棄捨 違逆教命 是名 世間最大劫賊 於 梵網經 中 佛說 孝順是至道之法 孝名 為戒 亦名制止 於 六度集經 中 佛告諸比丘 吾世世奉諸佛 至孝之行 德高福盛 遂成天中之天 三界獨步 於 大方便佛報恩經 中 佛說 如來為一切父 母故 常修難行苦行 難捨能捨 為孝養父母 知恩報恩故 今得速成阿耨多羅三藐三菩提 父 母 眾僧 宜應讚歎軟語 常念其恩 眾僧者 出三界之福田 父母者 三界內最勝福田 於 根本說一切有部毘奈耶 中 佛說 若父母 無信心者 令住正信 若無戒者 令持禁戒 若 性慳者 令行惠施 無智慧者 令起智慧 子能 如是於父母處 勸喻策勵 令安住者 方曰報恩 於 增壹阿含經 中 佛告諸比丘 有人以父著 左肩上 以母著右肩上 至千萬歲 衣被飲食 床蓐臥具 病瘦醫藥 即於肩上放於屎溺 猶不 能得報恩 比丘當知 父母恩重 抱之 育之 隨時將護 不失時節 得見日月 以此方便 常 當孝順 不失時節 於 長阿含經 及 善生經 中 佛說 夫為人子 當以五事敬順父母 一者 供奉能使無乏 二者 183

185 凡有所為, 先白父母 三者, 父母所為, 恭敬不逆 四者, 父母正令, 不敢違背 五者, 不斷父母所為正業 於 佛說孝子經 中, 佛告諸沙門 : 世無孝, 唯斯為孝耳, 能令親去惡為善, 奉持五戒, 執三歸依, 朝奉而暮終者, 恩重於親乳哺之養, 無量之惠, 若不能以三尊之至化其親者, 雖為孝養, 猶為不孝 於 佛說父母恩難報經 中, 佛告比丘 : 父母於子, 有大增益, 乳長養, 隨時將育, 四大得成, 右肩負父, 左肩負母, 經歷千年, 正使便利背上, 然無有怨心於父母, 此子猶不足報父母恩 於 中華文化孝經 中, 孔子曰 : 夫孝, 德之本, 教之所由生也 身體髮膚, 受之父母, 不敢毀傷, 孝之始也 立身行道, 揚名於後世, 以顯父母, 孝之終也 夫孝, 天之經, 地之義, 民之行也, 人之行, 莫大於孝 聖人之教, 不肅而成, 其政不嚴而治, 其所因者, 本也 不愛其親而愛他人者, 謂之悖德, 不敬其親而敬他人者, 謂之悖禮 孝子之事親也, 居則致其敬, 養則致其樂, 病則致其憂, 喪則致其哀, 祭則致其嚴, 五者備矣, 然後能事親 教民親愛莫善於孝, 君子之教以孝也, 罪莫大於 184

186 群疑釋論 不孝 非聖人者無法 非孝者無親 此大亂之道 也 昔者明王事父孝 故事天明 事母孝 故事 地察 長幼順 故上下治 天地明察 神明彰矣 宗廟致敬 不忘親也 修身慎行 恐辱先也 宗 廟致敬 鬼神著矣 孝悌之至 通於神明 光於 四海 無所不通 孝子之喪親也 哭不偯 禮無 容 言不文 服美不安 聞樂 食旨不甘 此哀 戚之情也 為之宗廟 以鬼享之 春秋祭祀 以 時思之 生事愛敬 死事哀慼 生民之本盡矣 死生之義備矣 孝子之事親終矣 於 中華文化弟子規 入則孝篇 中說到 父 母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏 則定 出必告 返必面 居有常 業無變 事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 苟 私藏 親心傷 親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 孝何難 親 憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨 親有疾 藥 先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生 從以上古今聖教中 了知父母恩之大也 豈能不 孝乎 不孝之人 禽獸不如 非人也 現世為人 所唾棄 死後必墮阿鼻地獄 甚悲哀也 不孝之 185

187 人 今世或來世必生不孝之子 乃因果報應 真 令人憐憫也 佛說 不孝地獄人 孔子說 不孝 罪為大 梁武帝說 慈海孝為塵 為人子女當知 沒有父母的因緣 就無法投胎來此世間當人 沒 有父母慈悲的養育教育 也就不能成長 並懂得 為人處世之道 沒有父母的關懷幫忙 有許多事 情是無法圓滿成就的 父母始終把子女當個寶貝 似的 捫心自問 你有把父母當寶孝敬嗎 還是 把父母當作路邊草 人生在世 必須珍惜彼此的 緣份與情感 否則 未來往生後 想要見面聊天 都不可能了 為人子女理應飲水思源 感恩圖報 深信因果 莫造不孝之惡業 否則 苦海無邊也 中國唐朝詩人孟郊 寫了一首遊子吟 傳頌千古 詩曰 慈母手中線 遊子身上衣 臨行密密縫 意恐遲遲歸 誰言寸草心 報得三春暉 天下 父母心 父母的思念與關愛之情 猶如長江千古 流 真令人歌頌 卅二 有人說 佛門誦經持咒不必迴向法界一切有情眾 生 因為自己誦經持咒的功德力不夠 或福德不足 豈能迴向布施給一切的眾生 如是說法正確嗎 答 是不正確的 於 佛說地藏菩薩本愿經 中 佛說 所修之功德利益 如果只迴向自己或少數其他人 186

188 佛學名相淺註 則所得之利益 只有三世福報而已 但若迴向法 界一切眾生 則可得千百世之福德利益 故須作 大迴向而能得大福報也 須知所謂功德迴向 即是慈悲之布施 若能以真 誠無私的大慈大悲之心 作大迴向給一切有情 則此大慈悲之功德力 猶如虛空 及法界 含攝 所有眾生 其功德力不可思議也 依十方諸佛之愿力殊勝 亦能令無量眾生得大利 益 因為內心慈悲功德力的成就 而能令自己及 其他眾生 同得無量的福德之利 故知誦經持咒 所得之福利 並非如同一塊餅乾之布施 必須有 此智慧正見也 修行人若不作功德迴向 其悲心 何在 187

189 佛學名相淺註 (1) 三千大千世界 太陽系為一個小世界 其一千 倍為一個小千世界 再一千倍為中千世界 再一千倍 為大千世界 故稱為三千大千世界 又稱為三界 三 有 九地 二十八天 三十三天 以我們這個大千世 界來講 就是一個銀河系 一個六道輪迴區 又稱娑 婆世界 (2) 閻浮提 閻浮是贍部 提是洲 因位於須彌山 之南 故稱南贍部洲 即我們所住之地球 又稱南閻 浮提 贍部是樹名 生於此洲之中心 又稱閻浮樹 樹形高大 果實甘美 (3) 涅槃 涅是無或不 槃是滅 覆 一般稱為不 生不滅 滅度 圓寂 證道解脫 證得涅槃 可分為 阿羅漢 辟支佛 菩薩 佛四種涅槃境界 其中以佛 為無上究竟涅槃 或稱為無餘涅槃 (4) 法身 又稱法性身 法界身 唯佛菩薩所證得 之自性法身 猶如虛空 真空而妙有妙用 (5) 轉輪王 可分為金 銀 銅 鐵四種轉輪王 金輪聖王統領四大部洲 銀輪聖王統領三大部洲 銅 輪聖王統領二大部洲 鐵輪聖王統領一大部洲 (6) 法輪王 即佛如來之義 唯十方一切佛能轉無 188

190 佛學名相淺註 上法輪 廣渡九法界之眾生 故稱法輪王 (7) 依報 眾生所依止居住之處所 即果報處 (8) 結患 結是內心之無明煩惱種子 患是禍害過 失 凡夫眾生心起無明造惡業 即帶來業障罪報之禍 害 故名結患 亦名障礙 因遮蓋自性 如雲遮日 令不生智慧障礙見性故 (9) 五欲 財 色 名 食 睡 又稱地獄五條根 凡夫總是貪愛五欲而廣造三塗之惡業 (10) 泥洹 即涅槃之義 (11) 現化 乘愿來示現化渡有情 權巧方便行之 (12) 矜哀 矜是憐憫 哀是憐惜 (13) 出興於世 示現出於世間 而興起弘法之事 (14) 光闡道教 光闡是發揚 弘揚 道教是聖道 之教育 (15) 群萌 有情眾生之義 (16) 瑞華 祥瑞之花朵 (17) 導御 導是領導 御是統率 (18) 遏絕 遏止 阻止 遮蔽 障礙 (19) 窟宅 三界六道或無明束縛 (20) 天人 天道及人道之眾生 189

191 (21) 阿修羅 無端之義 有天人之福 無天人之德 好鬥瞋心重 (22) 度訖 度化完畢 度眾已經圓滿之義 (23) 歸趣 歸依 依止 而趣向大涅槃 (24) 群生 群是眾多 生是生靈 即無量有情眾生 (25) 闡述 闡是發揚 弘揚 述是講述 宣說 (26) 九橫 九種橫死 得病無醫 王法誅戮 非人奪精氣 火焚 水溺 惡獸啖 墮崖 毒藥咒咀 饑渴所困 (27) 五濁 劫濁 人壽減至二萬歲以後之時間 點 煩惱濁 內心無明煩惱愈來愈重 命濁 人 的壽命逐漸縮短至十歲 其間生命短暫 有時又會夭 折害命 見濁 知見不正確 如身見 邊見 邪見 見取見 戒禁取見 五蘊六十二種不正見 因不正見 而障礙道業 不得明心見性 眾生濁 因見濁 煩 惱濁深重 所以廣造惡業 福薄罪深 多苦少樂 墮 入三塗者多 濁者 不淨不圓滿之義 (28) 八風 利 哀 毀 譽 稱 譏 苦 樂 境界如風 人心如草 風吹草動 人心 經不起境界之誘惑與考驗 而隨風飄搖 無法掌控壓 制內心之貪念等無明種子 190

192 佛學名相淺註 (29) 六毒 人心之貪 瞋 痴 疑 慢 不正見 (30) 六塵 境界之色 聲 香 味 觸 法 為 六根眼 耳 鼻 舌 身 意所攀緣 (31) 六門 即六根眼 耳 鼻 舌 身 意 由 六根攀緣六塵而生六識 (32) 十度 即十度波羅蜜 忍辱 精進 布施 戒 定 慧 方便 愿 十力 智 (33) 娑婆 即我們人类所居住的這個銀河系 又 稱大千世界 娑婆是堪忍之義 於此三界輪迴區 大 部分的眾生 堪於忍受輪迴之苦 而不求出離三界 故娑婆世界又稱為忍土或穢土 皆由於貪愛執著 迷 而不覺之故 (34) 八相成道 指佛陀來此世界渡眾生 所示現 的八種外相情形 佛陀示現慈慧菩薩在兜率天內院 教化眾生 因緣成熟從天而降至人間 入胎 出 胎 出家修行 降魔 證道成佛 轉法輪 示現涅槃 (35) 萬靈 萬是無量 靈是含靈 生靈 有情眾生 故萬靈是無量有情眾生之義 (36) 芸芸 眾多 無量 191

193 (37) 邊地下賤 邊地是沒有三寶的地方 下賤是 佛時代種姓低的首陀羅奴隸 或從事杀業的旃陀羅 在社會是沒有地位的低階層百姓 (38) 蔑戾車 胡種 垢濁種 文化低落之民族 (39) 阿耨多羅三藐三菩提 阿是無 耨多羅是上 三是正 藐是等 菩提是覺 (40) 大士 法身大士 是果位菩薩的尊稱 (41) 退轉 於道業上不增進而退卻 六退轉 信 念 證 行 處 無上菩提心 (42) 六時 佛陀時代的印度時間劃分 日三時 晨朝 日中 日沒 夜三時 初夜 中夜 後夜 即 中國早期所謂的二六時中 (43) 受記 佛授眾生成佛之記 即眾生何時成就 佛道 (44) 五逆十惡 五逆者 杀父 杀母 杀阿羅漢 出佛身血 破和合僧 十惡 杀生 偷盜 邪淫 妄語 惡口 兩舌 綺語 貪 瞋 痴 (45) 不遑 遑是閒暇 不遑是沒有時間的意思 (46) 五樂倡伎 五樂即五音 古時五種音樂的曲 調 倡是表演 伎是技藝雜耍的動作 (47) 授我 莂 即授成佛之記別 192

194 佛學名相淺註 (48) 法身大士 同 (40) (49) 正報 眾生善惡的果報身 (50) 十度波羅蜜 同 (32) (51) 四無所畏 佛陀四無畏 一切智無所畏 漏盡無所畏 說障道無所畏 說盡苦道無所畏 菩薩四無畏 總持不忘說法無畏 盡知法藥及知 眾生根欲性心 說法無畏 善能問答 說法無畏 能斷物疑 說法無畏 (52) 十力 如來之十種威神智力 知覺處非 處智力 知三世業報智力 知諸禪解脫三昧智力 知諸根勝劣智力 知種種解智力 知種種界智 力 知一切至所道智力 知天眼無礙智力 知 宿命無漏智力 知永斷習氣智力 菩薩十力 發一切智心堅固 不捨眾生大慈 具足大悲 信一切佛法精進 思行禪定 除二邊智慧 成 熟眾生 觀法實相 入三解脫 無礙智 (53) 十八不共法 佛陀所成就之功德善法 非二 乘聲聞 辟支佛 所成就之法 故說不共 身業無 失 口業無失 意業無失 無不定心 無異 想心 無不知捨心 欲無減 念無減 精進 無減 智慧無減 解脫無減 解脫知見無減 身業隨智慧行 口業隨智慧行 意業隨智慧行 193

195 知過去無礙 知現在無礙 知未來無礙 (54) 勸進行者 勉勵勸導眾生精進修行 (55) 無等無倫 等是相等 倫是比 即無有眾生 能與佛陀相等相比 不能超越如來 (56) 跏趺而坐 雙盤坐禪之降魔坐或吉祥坐 又 稱全跏趺坐或結跏趺坐或蓮華坐 或單盤之半跏趺坐 (57) 那由他 又作那庾多 那由多 那術 數目 之詞 譯為億 (58) 不住定聚 不住是不能安住 定聚是正定聚 聚是總攝 攝持之義 因修正定之因 必得正慧之果 修邪定之因 必得邪慧之果 (59) 滅度 無明滅而度涅槃彼岸 又分為二乘 佛 菩薩 四種滅度 又方便稱為涅槃 圓寂 (60) 諮嗟 讚歎之詞 (61) 果遂 果是能 遂是稱心 如意 (62) 一生補處 一生是盡此一報身 補處是補下 一尊佛位 譬如賢劫第四尊佛是本師釋迦牟尼佛 第 五尊佛是彌勒佛 彌勒菩薩就是補彌勒佛之佛位 又 稱一生所繫 (63) 被弘誓鎧 被是穿 弘是大 誓是誓愿 鎧 是鎧甲 即戰士所穿的戰甲 誓愿如戰甲的堅牢 不 194

196 佛學名相淺註 怕一切境界的打擊考驗 不退道心之義 (64) 常倫 同类 同輩 (65) 那羅延身 那羅延是天上力士之名 譯為金 剛 堅固 端正猛健 (66) 逮得 證得 (67) 諷誦 四句一首之偈語 又稱伽陀或孤起誦 是三藏十二部之一 (68) 無生法忍 又稱無生忍 無生法是諸法空相 忍是親證 成就 安住 (69) 總持 總含一切法 攝持一切義 (70) 浣濯 浣與濯都是洗的意思 (71) 踰繕那 譯為由旬 大約三十里至四十里 (72) 俱胝 譯為億 (73) 精進甲 精進修行渡眾 如戰士所穿之鐵甲 堅固不退道心 不畏逆境考驗 威武不屈 (74) 由旬 同 71 (75) 陀羅尼 譯為咒 總持 真言 (76) 離生法 出離生死之法門 又稱解脫法 (77) 漏盡比丘 漏是凡夫內心 108 個無明煩惱種 子 盡是消除 比丘是受具足戒之男眾僧人 義為破 195

197 惡 怖魔 乞士 漏盡比丘是阿羅漢 義為杀賊 應供 無生 是出離三界之聖者 (78) 三摩地 譯為三昧或三昧地或三摩提 是正 定之義 (79) 阿惟越致 又譯為阿鞞跋致 阿是無 鞞跋 致是退轉 即不退轉於菩提之路 (80) 一生等置 又稱一生等至 等至是正定之義 等是等持 定慧等持一體 因有定慧而令身心達到平 等安和 不隨外緣而動生滅之念頭 也不會起心妄想 紛飛 而自擾身心 一切時中處所 常處清淨定當中 (81) 泥犁 指地獄苦處 譯為無有 沒有一切喜樂 惟有痛苦之義 (82) 薜荔 即薛荔多 餓鬼之總名 (83) 第六天王 欲界第六天之他化自在天 魔王 波旬居此當天王 (84) 豫相 豫是心喜 相是臉上的樣子 (85) 焰摩羅界 焰羅王所統治之世界 又稱琰魔 王國 有苦有樂 位於南贍部洲地下五百由旬之處 縱廣亦五百由旬 (86) 苾芻 即比丘 破惡 怖魔 乞士之義 (87) 加行 又稱前方便或前加行 要證到更高果 196

198 佛學名相淺註 位時 必須更進一步加修一些法門 才能證得果位 如七方便位或稱七加行位 五停心觀 別相念住 總相念住 法 頂法 忍法 世第一法 此七加行法 是證得初果須陀洹聖位以前必須圓滿成 就的 又稱七賢位 (88) 如意通 因依三十七道品而正修 所成就之 四神足或稱四如意足 具有四種隨心所欲之神通力 故稱如意通 (89) 無我及無我所 無我是無人相無心相 無我 所是無心想之念頭 或說無有分別執著之相 諸法空 相故 (90) 四辯 又稱四無礙智或四無礙辯 是指菩薩 說法之智辯 法無礙 義無礙 辭無礙 樂 說無礙 (91) 山陵堆阜 山是高山 陵是丘陵 是較低之 小山 堆是小的土堆 阜是土山 (92) 鐵圍須彌大海 太陽系小世界的中心有座須 彌山 外圍環繞八山八海 最外圍是鐵圍山 (93) 障閡 障是障礙 閡是阻隔 (94) 三惡道八難 三惡道是地獄 餓鬼 畜生 八難是佛前佛後 長壽天 北俱盧洲 世智辯聰 盲 聾瘖 地獄 餓鬼 畜生 八種厄難 聽聞佛法難 197

199 甚至沒機會見聞三寶 (95) 因果不昧 昧是隱藏 隱沒 時機因緣成熟 即果報現前不失 (96) 六念 念佛 念法 念僧 念天 念施 念戒 心存六念修聖道 (97) 沙門 勤修一切善法 息滅斷除一切惡法之 出家人 佛門稱為沙門釋子 外道稱梵志或尼乾 (98) 不遑 同 (45) (99) 天毒 同 (29) (100) 閻浮提 同 (2) (101) 深邃 深遠之義 邃是精深 深遠 (102) 天龍八部 八部眾之佛教護法 部是类 天眾 欲界六天及色界十八天之天人 龍眾 畜生 类 歸依三寶具威神力 夜叉或藥叉 是鬼神之类 乾闥婆 是香神或香陰 是帝釋天之樂神 阿修羅 譯為無端 有天人之福 無天人之德 好鬥瞋心重 迦樓羅 大鵬金翅鳥 是畜生类 緊那羅 似人 而頭上有角 故譯為人非人 是歌神 亦是帝釋天主 之樂神 是演奏法樂梵音 乾闥婆是演奏俗樂之樂神 摩 羅伽 是大莽神 畜生类 以上八部眾都具威 神力 皆歸依三寶護持佛教 198

200 佛學名相淺註 (103) 魍魎 鬼怪精靈 (104) 對辯 彼此互相辯論是非對錯罪福 (105) 冥冥遊神 冥冥是昏暗不明 遊神是遊魂 (106) 魘牀寐 魘是魘夢 恐怖的惡夢 牀寐是睡 (107) 尫瘵 尫是瘦弱 脛曲腳疲 瘵是病 (108) 五無間業 造了五無間的逆罪惡業 命終時 直墮阿鼻地獄受無量苦 五無間者 趣果無間 命 終神識直墮阿鼻地獄 時無間 時間沒有間斷 命無間 於地獄受刑 死而復生 生而復死 沒有間 斷 形無間 神識形體與地獄同大八萬由旬 別人 受刑時 自己也同時受刑 受苦無間 受刑之苦沒 有間隔 (109) 五衰相 依 俱舍論 記載 天人將命終時 先有小五衰 後大五衰 小五衰者 衣服嚴具出非愛 聲 自身光明忽然昧劣 於沐浴位水渧著身 本性囂馳 今滯一境 眼本凝寂 今數瞬動 此五 相現 非定當死 復有五種大衰相現 衣染埃塵 花鬘萎悴 兩腋汗出 臭氣入身 不樂本座 此五相現 必定當死 (110) 大涅槃海 即眾生本具之佛性 又稱性淨涅 槃 體性真空與虛空同體 遍一切處 如海之廣 如 天之大 故稱之大涅槃海 199

201 (111) 萬籟俱寂 萬籟是一切音聲 俱寂是極靜 (112) 不落能所 能是動了分別執著之心念 所是 分別執著之境相 只要不動生滅之念 常處清淨定 就不會落於能所之動心緣相 (113) 不捨作業 不捨棄觀佛念佛之行 (114) 空寂 真空寂靜之心境 (115) 諸蓋 指五蓋 貪欲 瞋恚 睡眠 掉悔 疑法 蓋是遮蔽 覆蓋 此五蓋無明能蔽 蓋本性 令眾生無法明心見性 (116) 塞諸根門 塞是闗閉 根門是眼 耳 鼻 舌 身 意 全句是六根不攀緣六塵之義 (117) 息世語言 息是息滅不貪著 對世間一切是 非語言 不貪不樂宣說 這些紅塵戲論會障礙道業的 因與佛法正道無關故 (118) 阿蘭若 佛教寺院之總稱 譯為無諍聲 閑 寂 遠離處 又稱阿蘭那 佛門僧人修行處 (119) 不愛己身 對己身不貪愛執著 要破我執 人相 才得以證道 修行渡眾才得以圓滿成就 (120) 不重我命 對己命不貪愛執著 於修行渡眾 時 才能為道業為眾生 捨身捨命而不畏懼 不退道 心 200

202 佛學名相淺註 (121) 不縱其心 不放縱己心 任其為所欲為 荒 廢道業 六毒增長 甚至廣造惡業 落入不善的因果 之中 (122) 熏以悲行 以利樂有情之悲心 來熏陶莊嚴 自己的佛性 令成就無量的功德善法 即香光莊嚴 (123) 不著滋味 於清淨定中 不貪著輕安禪味 (124) 觀察色想 觀照色蘊是空性 無有真實體性 (125) 不取諸陰 不貪著攝取色 受 想 行 識 五陰性空非真實故 (126) 不著諸入 六根眼 耳 鼻 舌 身 意 加上六塵色 聲 香 味 觸 法 共十二入 因六 根攀緣六塵而起六識分別 當下第七意識的執著 將 前六識所分別的影像 攝取存入在第八意識中 這些 虛妄生滅的種子 是污染障道之本 故不貪著十二入 之假相緣影 (127) 不思諸界 六根 六塵 六識 共成十八界 界是領域 界限 是每一法之體 相 用 因 緣 果的道理 有為生滅法是有界限 有對立故 無為不 生不滅法是無界限的 無對立故 諸界十八法是生滅 有為法 所以不要動念去貪著 (128) 不貪生處 修行人應離相無住 不可貪著未 來投生之處 201

203 (129) 一子心 一子是獨子 佛菩薩成就證得獨愛 一子地 大慈大悲利樂有情 將一切眾生視為獨子般 地關懷憐惜 平等無私無高低之分 (130) 戒聚不缺 戒指佛陀所制定之戒法 聚是總 攝 聚集 一切戒法不離 攝一切律儀戒 攝一切 善法戒 攝一切有情戒 又稱為三聚淨戒 戒聚指 佛陀所制定之正戒 非邪魔外道所制之邪戒 不缺是 圓滿 能依正戒而行 (131) 定聚不動 指常處正定心不亂 不動妄念 (132) 智聚不妄 智聚是正慧非邪慧 故能妙用不 虛妄 依正戒而正定 依正定而成就正慧 (133) 乖離 背離相違 (134) 出世 出離三界了脫生死 或說出現於世 (135) 意不樂聽 心不樂於聽與佛法不相關的紅塵 是非俗事 必須精進於解脫之道 (136) 六味 甜 酸 苦 辣 鹼 淡 (137) 五解脫法 即五戒或稱五學處 不杀生 不偷盜 不邪淫 不妄語 不飲酒 (138) 九種惱處 亦稱九難或九橫 同 (26) (139) 九想觀門 又稱不淨觀 白骨觀 觀想人死 後之死屍情形 以除去貪愛男女色相之慾心 脹想 202

204 佛學名相淺註 青瘀想 壞想 血塗想 膿爛想 噉想 散想 骨想 燒想 (140) 八種懈怠 佛說懈怠者 眾行之累 居家懈 怠則衣食不供 產業不舉 出家懈怠則不能出離生死 之苦 聽經 悟道 解經 修行 渡眾 弘法 布施 心不住法 等等許多懈怠 (141) 八大人覺 八種佛菩薩所覺悟之法理 (142) 不恃多聞 恃是依賴 假藉 多聞是博學知 識廣泛 全句是不可假藉博學多聞 而起傲慢不學不 修 (143) 離我分別 不著我相 人相 而起分別之心 (144) 諸陰無有物想 觀想五陰性空 無有一物可 得 (145) 不住涅槃 不貪著涅槃之樂 不死守涅槃空 境而不渡眾生 這是菩薩的慈悲心 (146) 不著生死 不畏懼生死之苦 而於輪迴業海 中廣渡有情 這是菩薩的慈悲心 (147) 諸行煩惱輪發大恐怖想 內心貪瞋痴等無明 煩惱種子 不斷地浮現廣造惡業 當生大恐怖想 (148) 諸陰怨家想 五陰色 受 想 行 識 色 是四大五根身 受想行識是八識心王心所 皆是障礙 203

205 見性成佛之本 故說是怨家 應作如是觀 (149) 諸入空宅想 六根六塵十二入 是因緣性空 生滅法 猶如空屋 無有一物 應作如是觀 (150) 諸界毒蛇想 六根六塵六識十八界 如果貪 愛 以假為真 猶如毒蛇隨時會傷害人命 妨害道業 應作如是觀 (151) 三界衰惱想 三界是欲界 色界 無色界是 六道輪迴區 衰是衰微不堅固不長久 惱是三界如火 宅 牢獄 故令人憂惱 應作如是觀 (152) 諸世界無復染心 對一切世界一切萬法 不 再有貪著之心 (153) 諸相觀察滅除 諸法空相 應無所住 不可 貪取 不要動念去分別執著 應禪心如如不動 (154) 往來不見三世 三世皆空 平等無異 了知 三世 卻不必動念刻意去分別三世一切法 (155) 一切佛三世平等 諸佛皆空 一切佛三世平 等 不可分別區分三世一切佛 法身空相平等 (156) 持善根 攝持不失內心一切善根 (157) 所可應作不相違背 所修所作都不違背佛陀 之教法 契合佛意 依教奉行 (158) 十二因緣 無明 行 識 名色 204

206 佛學名相淺註 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死 無明是三世輪迴痛苦之根本 (159) 如來道地 成就佛道之位階境界 (160) 得勝上忍 入真法界 證得殊勝之無上法忍 證入佛性之一真法界 (161) 眾生界性無生滅 眾生界性本空 無有生滅 佛菩薩見一切法皆空而平等 凡夫二乘卻執有生滅之 性 未證平等性智故 (162) 見涅槃界本來現前 涅槃界本是不生不滅 諸法空相本如如 何處何法不是常處涅槃境界呢 (163) 觀法無二 萬法體性本空 無有二相皆平等 (164) 菩提心無中無邊 無上菩提心是真如本性中 之菩提種子 是空性沒有形象 猶如虛空 故無上下 左右中邊可分 不可取著也 (165) 佛體無差異 十方一切佛或自性佛體性本空 平等無差別 即法身同等 (166) 魔軍 天魔及魔子魔女魔民 五蘊魔 病魔 死魔 煩惱魔 菩提法智魔 業魔 善根魔 三昧魔 善知識魔 障道魔 (167) 見如來如鏡中像 只有法身佛才是永恆不生 不滅 報身及化身佛皆是虛幻不實 如鏡中像 不可 205

207 貪著取相 (168) 求彼菩提心 彼是如來 志求成就如來大慈 大悲之佛心 志成佛道之意 (169) 諸波羅蜜莫不平等 一切見性成佛之法門 是平等無高低的 不可妄加區分好壞快慢之別 (170) 實際無盡集佛功德 實際是真空之佛性 猶 如虛空之廣大無邊 能夠聚集成就一切萬法萬德而證 道成佛 或說佛心廣大猶如虛空 含藏攝持如來所圓 滿成就的一切萬法萬德 (171) 方所 方向 (172) 無眾生想 眾生本空 不可動念取相攀緣 (173) 不暫睡眠 不能剎那生起睡眠之心 而懈怠 修行 應一心專注除卻睡眠之意 (174) 便利 上廁所大小解之義 (175) 布施以法 以如來正法布施給一切眾生 即 弘法渡眾之法布施 (176) 勸他見佛 普勸他人修念佛見佛三昧法門 (177) 外道語言 指邪見外道所說之邪法 (178) 諸愛欲事 貪著五欲六塵之事 (179) 頭陀功德 頭陀是修苦行 即修頭陀行能成 206

208 佛學名相淺註 就殊勝之功德善法 (180) 諸有生處 諸有即三有 即三界有情眾生 善惡果報的投生處 (181) 具甚深忍滅除至盡 證入甚深無生法忍 滅 除內心一切無明惑 (182) 實無所盡 無有盡處 所滅除之無明 其體 性本空 故無所盡除 然而 生滅事相之無明 亦須 消除轉識成智 當無明盡除時 亦無已除去之心 如 般若心經中所言 無無明亦無無明盡 同此妙理也 (183) 不受諸行 禪心妙用離相無住無念 不領受 攝取境界生滅不實之幻相 真如本如如也 (184) 無邊際心 佛心廣大 十方法界 與虛空同 體無有邊畔 (185) 無有諍心 無有諍論是非成敗對錯之心 (186) 四攝 四種權巧方便攝化眾生的法門 布 施 愛語 同事 利行 (187) 和尚阿闍梨 佛門出家眾當中的親教師 即 親自教導的上師 又稱和上 和闍 和社 (188) 諸見 佛說一切正見之法理 或邪魔外道所 說邪見之法理 外道五見 ( 一 ) 身見 ( 二 ) 邊見 ( 三 ) 邪見 ( 四 ) 見取見 ( 五 ) 戒禁取見 另有五陰 207

209 六十二見 (189) 如來應等正覺 如來是佛陀 應是應供 等 是正等 如來證得無上正等正覺 是人格完美 大徹 大悟之聖者 捨身捨命化渡有情 利樂一切眾生 故 應受十方眾生之供養 (190) 諂 諂媚 諂佞 諂諛 諂笑 內心虛偽不 誠 以動聽的言語取悅人意 奉承巴結拍馬屁 為了 得到利益或達到目的 笑臉迎人 專講一些綺語迷惑 眾生 人品低如下游之水 (191) 婆羅門 佛陀時代四姓之首 譯為淨行 淨 志 自稱是奉事祭拜大梵天之修淨行者 (192) 蓋纏 五蓋 ( 一 ) 貪欲 ( 二 ) 瞋恚 ( 三 ) 掉悔 ( 四 ) 睡眠 ( 五 ) 疑法 十纏 ( 一 ) 無慚 ( 二 ) 無愧 ( 三 ) 嫉 ( 四 ) 慳 ( 五 ) 悔 ( 六 ) 睡眠 ( 七 ) 掉舉 ( 八 ) 昏沈 ( 九 ) 瞋念 ( 十 ) 覆 蓋纏是內心之無明 種子 障礙菩提道業 理應快速消除之 (193) 塵垢 即內心之無明煩惱種子 (194) 輒忘 輒是往往 總是 總是經常忘記 (195) 心無倚著 倚是攀緣 著是貪著 (196) 智慧和合不與餘相應 智慧妙用契合無爭 絕對空性不與萬法對立相應 208

210 佛學名相淺註 (197) 後有 命終後神識又去投生輪迴 (198) 施與清淨 施與是布施給與眾生 清淨是離 相無住無所求 (199) 不愿一切諸行果報 不愿求三界內一切生滅 無常果報 (200) 初不動搖 最初發菩提之心 始終沒有動搖 改變 道心一直堅強不退 (201) 剋證 剋是剋日 限定日期 證是證道或證 得念佛三昧 (202) 苟違異心 苟是如果 草率 違是違反 背 離 與道法相違 異心是別有用心或動了攀緣之心 動了妄念不專心 (203) 諍競 內心爭勝不休 (204) 陵辱 欺陵侮辱 內心受到壓制 (205) 雲翳 是白內障的眼病 眼睛被一層白膜遮 住 比喻智慧光芒被內心無明遮蔽 (206) 邪聚 即邪定 修此邪定不能證得聖果 (207) 不退不沒 修道之心不退轉不隱沒 精進修 道之意 (208) 大人相 指佛陀的三十二相 八十種隨形好 209

211 (209) 執持 堅住不移所修之法門 (210) 活命 以正當的謀生方法 長養生命之延續 (211) 伽藍 佛門修行淨地 (212) 不念餘乘 志求佛乘 不念求二乘或人天乘 (213) 阿耨多羅三藐三菩提 同 (39) (214) 諸佛無分別 諸佛空相 同等差異 (215) 是念佛法 此是念佛之法門 (216) 斷語言道過出諸念 不是語言可宣說的 只 可會意不可言傳 超越一切意識分別之思想 (217) 不可得念 生滅之念頭是不可得的 (218) 寂滅相 寂是空而無生之寂靜 滅是沒有妄 念無明之生起 一般簡譯為不生不滅 (219) 念色取相 貪味為識 動念分別攀緣境界之 色法 就會攝取色相 若起心貪著境相 則是第七執 著意識之躁動作用 (220) 無形無色 無緣無性 諸法空相絕對不二 無形色不可攀緣 生滅之法是因緣性空無實性 (221) 無有分別 無取無捨 法性猶如虛空 不可 分別 不可取不可捨 (222) 念佛事空念 念佛法門之要訣 在於念空 210

212 佛學名相淺註 以離相無住之智慧心來修念佛法門 (223) 所緣處是不應念 所緣之境相 或念佛名號 皆不應動念分別執著 一切法空故 (224) 汝所念空 你所念之佛號 當下是空 (225) 念亦復空 起心動念之念頭 當下是空 (226) 是無性空能斷色想 能斷取想 此無實性之 空心 卻能斷除攀緣色法之分別心 以及斷除貪著取 相之執著心 (227) 不得無想 不得落入空亡 什麼念頭都沒有 必須智慧妙用 無念而念 (228) 覺觀憶念諸佛 以淨覺心觀照 憶想十方一 切佛 (229) 離諸想 不動任何妄想去攀緣一切法相 (230) 無取無捨 取是貪愛欲得 捨是厭惡欲棄 (231) 無諍無訟 不爭辯是非對錯 清者自清 一 切不計較 放下不動瞋心 慈悲忍辱柔和 (232) 無念無分別 不動妄念生滅分別著境之心 (233) 空寂無性 因緣性空無實性 (234) 滅諸覺觀 滅除一切能覺能觀之心 即能所 雙亡 一切如如畢竟空 211

213 (235) 無想無戲論 不動妄想 不談不正不實之理 (236) 如來不名為色 想 念 如來不是色想念之 生滅法 而是不生不滅法 所以不能以生滅有為來稱 呼如來 (237) 如來不名分別 不逆不順 如來畢竟空 不 能以生滅法來作分別想 如來絕對不二 除卻二邊 故不能說逆或順 如來不可言說 (238) 佛於諸法 無執無量 佛於萬法當中 是不 可執取 不可計量的 畢竟空故 (239) 於佛猶尚不得 何況於念 不生不滅之佛性 都不能得到了 更何況是生滅的妄念呢 (240) 獨一處止 獨處一所 止息妄念 (241) 數數念 數數是細密 內心細密不斷地念 (242) 佛身三十二相 足安平相 千輻輪相 手指纖長相 手止柔軟相 手足縵網相 足 跟滿足相 足趺高好相 如鹿王相 手過膝相 馬陰藏相 身縱廣相 毛孔生青色相 身毛 上靡相 身金色相 常光一丈相 皮膚細滑相 七處平滿相 兩腋滿相 身如獅子相 身端 直相 肩圓滿相 四十齒相 齒白齊密相 四牙白淨相 頰車如獅子相 咽中津液得上味相 212

214 佛學名相淺註 廣長舌相 梵音深遠相 眼色如紺青相 眼 睫如牛王相 眉間白毫相 頂成肉髻相 (243) 念佛不當念有 亦無我所立 念有即著相分 別 而有對立產生 應以空心念空佛 即實相念佛 破除能所對立方為殊勝 也不能立一個我在念佛 那 都是著相念佛 猶存我相人相法相之分別執著 並非 上乘念佛修心法門 (244) 倚琉璃上 如依於清淨琉璃之上 而隨緣顯 現萬象 一目了然 清澈無遺 (245) 無央數 央是盡 即無量之意 (246) 立一念 信是法 立一個想修念佛法門之念 頭 並深信此念佛三昧法門 (247) 念其方 方是方向 憶念佛的方向 (248) 勿中忽 忽是疏忽不留意 即念佛要鎖住佛 號 一心專注 淨念相繼不斷 不可打妄想 (249) 精其意 念佛心要專精 不能妄想紛飛 (250) 執其志 堅住不移念佛之心志 (251) 觀平等 觀法空性而平等 無有高低 (252) 慈哀 慈心悲憫哀憐 (253) 母子歷生 歷生是生生世世 213

215 (254) 違遠 相違遠離不契合 (255) 現前當來 現在當前與未來 (256) 不假方便 不假藉任何方便法門而能成就 (257) 香光莊嚴 香光指一切功德善法如光 能普 熏莊嚴真如本性 而見性成佛道 (258) 攝念佛人 攝是攝取接引 (259) 圓通 圓滿開通證道 (260) 都攝六根 都是全部 完全 攝是收 攝持 攝住 令六根不攀緣六塵 (261) 淨念相繼 念佛之淨念 相繼不斷 (262) 得三摩地 證得念佛三昧 (263) 罪咎 罪過 咎是過失 (264) 須陀洹至阿羅漢 須陀洹是入流果或逆流 果 即入聖位之法流 或入聖位逆生死之暴流又稱預 流果或初果 斷三界之見惑而證得此果位 於人天二 道往返七次受生 即可證得阿羅漢果 斯陀含 稱 為一來果或二果 於人天二道往返一次受生 即可證 得阿羅漢果 出離三界 阿那含 稱為不來果或不 還果或三果 不再來欲界受生 在色界五不還天修行 證道 出離三界 阿羅漢 稱為無生 杀賊 應供 破見思二惑 是出離三界之二乘聖者 214

216 佛學名相淺註 (265) 三菩提心 三是正 菩提是覺 (266) 拄腭 拄是支撐 腭是齒齦上下的肉 即上 腭 (267) 端坐 端正直身而坐 (268) 七佛 過去九十一劫時 有佛出世名毗婆尸 佛 過去三十一劫有佛名尸棄佛 毘舍婆佛 這是上 一個莊嚴劫最後三尊佛 現在賢劫第一尊佛是拘樓孫 佛 第二尊是拘那含佛 第三尊是迦葉佛 第四尊是 釋迦牟尼佛 共七尊佛 (269) 六法 又稱六念處 念佛 念法 念 僧 念天 念施 念戒 (270) 佛日 佛智如日照亮十方 打破眾生內心的 無明黑暗 得以離苦得樂 見性成佛道 (271) 總持不失 所修證了知之法義 常住於心而 不忘失 (272) 通利 通是通達無阻 利是智慧辯才銳利 (273) 相 是麤或粗 是如來外現之三十二相 (274) 諦聽 仔細聽 (275) 比丘 比丘尼 出家受具足大戒之僧尼二眾 是破惡 怖魔 乞士之義 (276) 優婆塞 優婆夷 是佛門受三歸依之居士二 眾 稱為清信士 清信女 或近事男 近事女 215

217 (277) 三乘及餘道中 三乘是聲聞 緣覺 菩薩 餘道是外道 人天二道 (278) 四儀 行 住 坐 臥 四種生活威儀舉止 (279) 無色 沒有粗相之靈識及所住依報等形相 即三界中之無色界 有四空天處 皆處禪定中 (280) 有頂 又稱有頂天 色究竟天 是三界中之 色界最頂端四禪天 是三界有形世界之最高頂 (281) 四梵天行 色界四禪十八天之清淨行 須修 上品十善業 斷男女欲望 修禪定等功德善法 才能 投生此梵天 (282) 辛臭 即五辛 蒜 薤 興渠 又稱五葷 熟食發淫 生食增瞋 (283) 結跏 同 (56) (284) 乃至見佛 小念小見 大念大見乃至無量念 者 小念是尚有無明煩惱遮蔽 不能心淨如虛 十方 故不能見佛廣大之圓滿報身 甚至清淨法身 故隨行 者心淨程度 而佛有大小之別 萬法唯心造 (285) 一相在於前心 一相是佛相 前心是心所緣 之前 全句為觀想一佛像於前方 以淨心去觀佛 念 佛 憶佛 而為修行方便下手處 (286) 身中火然 身中如火在燃燒一樣 於念佛時 216

218 佛學名相淺註 身內心中能生起聖火 將證念佛三昧之徵兆 一般稱 為 火 是證初果前之四加行之一 於此火然或許是 念佛時 另一種殊勝現象 (287) 法障 於修證或聽聞佛法時 所產生的障礙 法執深重之人 即會產生修證弘法之障礙 (288) 四禪 色界有四禪定十八天 又稱四禪天 無色界有四空定 總共有四禪八定 (289) 四種神通 同 (88) (290) 四無量行 大慈 大悲 大喜 大捨 盡未 來際之菩薩行 (291) 四種辯才 同 (90) (292) 四無色三摩跋提 四無色是無色界之四空處 與四空定 三摩跋提是三摩地 三摩底 等持 三昧 地 正定 正受 此處全句譯為四無色四空定 (293) 諦識了達 諦識是真實了解 了達是通達 (294) 五神通 天眼通 天耳通 天足通 宿命通 他心通 又稱五神變 神及仙或快證得 阿羅漢的佛門大德 皆有此五通 (295) 超絕 超越一切 獨一無二 (296) 行於諦處 諦是真理 真諦 一切言行合於 真實之法理 或說從真實法理處下手修行 217

219 (297) 須陀洹 見 (264) (298) 斯陀含 見 (264) (299) 阿那含 見 (264) (300) 阿羅漢 見 (264) (301) 善知不定事 善於知道一切因緣變化之事 (302) 善知心不相應無色法 善於知道與心不相應 之無色法 於唯識中 心不相應行法有二十四法 為 得 命根 眾同分 異生性 無想定 滅盡定 無想天 名身 句身 文身 生 老 住 無常 流轉 定異 相應 勢速 次第 時 方 數 和合 不和合 (303) 具足三轉說法 具足是圓滿 三轉是苦 集 滅 道 第一法輪轉是示轉 第二是勸轉 第三是證 轉 共三轉十二輪行相 (304) 不守護身業 不動守護身業之心 而自動能 令身業清淨 (305) 不守護口業 不動守護口業之心 而自動能 令口業清淨 (306) 不守護意業 不動守護意業之心 而自動能 令意業清淨 (307) 不守護資生 不悋惜一切生財器具 或一切 資產 而能廣作布施 利樂有情 218

220 佛學名相淺註 (308) 一切智無所畏 見 (51) (309) 漏盡無所畏 見 (51) (310) 說障道無所畏 見 (51) (311) 說盡苦道無所畏 見 (51) (312) 知覺處非處智力 見 (52) (313) 知種種解智力 見 (52) (314) 知種種界智力 見 (52) (315) 知一切至所道智 見 (52) (316) 法身念佛 以自性法身實相念佛 (317) 以實相念佛而不貪著 以自性佛之清淨心念 佛 而不動貪愛執著之心 (318) 如來 佛陀的尊稱 佛陀以如如不動之清淨 心 乘愿來渡眾之意 又諸法如義 (319) 應供 佛陀應受一切眾生之供養 (320) 正遍知 正覺而遍知一切法義 (321) 明行足 明是覺悟自覺 行是行菩薩道覺他 足是圓滿 自覺覺他 覺行圓滿之意 (322) 善逝 究竟圓滿到彼岸 而成就佛道 (323) 世間解 佛陀了知世間一切萬法之理 (324) 無上士 如來證得無上正等正覺 故稱為無 219

221 上士 沒有眾生能超越其上之意 (325) 調御丈夫 佛陀善於調化駕御領導一切眾生 令得見性成佛道 是為大雄大力大丈夫 (326) 天人師 佛是天道人道一切眾生之導師 (327) 佛世尊 佛是覺悟 世尊是一切世間出世間 最至尊崇高的 惟佛獨尊 (328) 以緣名號 增長禪法 以是因 緣是觀或念 全句為因念佛聖號 增長明心見性之功德善法 (329) 戲論行 與了脫生死無關之是非邪見論調 (330) 以心緣數 數是數息觀 從一數到十 一直 不斷重覆 緣是專注鎖住 息是一呼一吸之吐納法 藉此數息方便法門 而能除滅妄念 成就清淨禪定 (331) 隨行一切正解脫相 隨行是隨所修之行門 而能證得成就一切正解脫功德 而見性成佛 或說依 隨一切正解脫法門而修 必能證道 (332) 無取故無行 不捨故非不行 無取是不著相 貪取 無行是心不動妄念 安處定中 不捨是貪著不 捨棄 非不行是內心動了分別貪著之心 (333) 攝在法性過眼色虛空道 攝在法性是攝持歸 於法性空中 過眼色是指一切色法如過眼雲煙之短暫 因緣和合之生滅無常不實 虛空道是因緣性空之理 220

222 會深語錄 猶如虛空本無一物可得 (334) 毗婆舍那 譯為觀照 修觀能成就正慧 (335) 莊嚴大義門 功德成就 莊嚴大義門 又稱 為大義門莊嚴 大義門是說彌陀法門是通往大乘妙義 之門戶 彌陀淨土的念佛法門 能夠莊嚴成就通往成 佛之道 是殊妙之門戶 這是極樂淨土的功德成就 (336) 莊嚴上首 功德成就 阿彌陀佛的法相 在 極樂世界是最為莊嚴的 超越一切大眾之上 或說極 樂淨土殊妙 超越十方佛剎 故稱為上首 這是極樂 淨土之功德成就 221

223 會深語錄 ( 一 ) 人生的意義, 不在於自己擁有多少, 而是貴於對國家民族, 乃至一切眾生付出多少, 使得心靈更安樂, 生活更充實, 人生更圓滿, 顯現高尚真實的人生意義 人來世間是有責任 義務的, 必須盡心盡力去完成它, 不能自私地只求利樂享受, 而逃避不與他人分擔責任 將心比心, 有時站在別人的立場, 仔細思惟, 如果別人的喪親割心之痛, 發生在自己或家人身上, 不知有何感覺? 因此, 反觀自己的言行, 是否帶給他人快樂, 或令他人感到痛苦不安! 幫助別人, 就是成就自己, 傷害別人, 就是障礙自己, 這是人生的相對因果論 最有意義的快樂人生, 是建立在慈心利眾, 悲心救苦, 喜心觀人, 捨心悅眾 善行愈多, 得福亦多, 惡行廣造, 得罪無邊 人生是短暫而艱辛的, 輪迴是長久而痛苦的, 不要虛渡光陰, 一事無成, 今生痛悔, 來世傷悲! 勤修聖道, 永享安康 ( 二 ) 生命的意義, 不在於孤芳自賞, 自我成就, 而須博愛無私, 澤被萬靈, 猶如空氣 陽光 水, 藥草 果樹 穀糧等, 歡喜利眾而無爭, 永恆施捨而不盡, 恰如虛空無有邊畔 ( 三 ) 生命的價值, 在於以此短暫的性命, 而換 222

224 會深語錄 得更多生命的存在與安樂 不是幽谷中的蘭花 而是 苦海中的紅蓮 猶如栴檀巧刻佛像 更顯得莊嚴與價 值 生活的目的 如果只是為了個人的成就 而棄眾 生於不顧 那並非高尚的生命價值觀 將貶低生命存 在的價值性 ( 四 ) 迷而不覺之人 有時總是活在自以為完美 無缺的幻覺世界裡 如處暗室 看不見自己殘缺的面 孔 以及陰冷的笑容 經常自我摧眠麻痺而不自覺 若無智反觀自照言行之失 將如下游之水 漸趣污穢 而迷失心性 難以渡化也 ( 五 ) 所謂仁人君子 是心懷悲智無私心 憂國 憂民為含靈 以德自居 清廉不移 和而不流 體諒 寬恕 凡事以國家百姓為優先 絕不會為己之私或圖 他人之利 而出賣國家民族之福 犧牲別人的生命安 全 來滿足自己邪惡的貪婪 因為仁人慈悲利眾 不 忍傷害一切有情 君子智德如日 了知深信三世善惡 果報 所以一切言行 皆能無愧於天地 皆能對得起 國家百姓 而不違背道德良心 ( 六 ) 忍辱無爭之美德 是廣結善緣 不造惡業 之妙方 無忍即無定 失定則失智 無智則易犯言行 之過失 有時無智一言或一行 輕者失利毀譽 重者 傷身害命 忍辱能得安樂 成就大業 無爭能放下執著 涵 223

225 養慈悲 爭則動瞋失理智 身心二傷斷善緣 我執增 上障修行 若能忍辱無爭 則能心如虛空容萬法 大 海無私納百川 亦如大地長養諸眾生 如是聖賢之行 是修行之妙道 是安樂保身之妙方也 ( 七 ) 人之相處貴於真誠無偽 寧捨名利不捨情 義 互相成就莫忘恩 不為己利傷和氣 生命如朝露 名利如浮雲 世間難逢是知己 嚴父如天 慈母如地 至誠孝親存仁義 莫如林中同宿鳥 聽到槍聲各自飛 世世欲得真情誼 真誠待人重道義 ( 八 ) 謙虛之德能除傲慢之心 能獲得更多的友 誼 及博得別人真誠的讚歎與尊敬 如山谷居下 故 能成河 海底最低故能成海 地勢低窪故能成湖 謙 下之道 在於頭正眼低 身直腰軟 語輕氣柔 普行 恭敬 常帶微笑 如是則能如樹集鳥 如磁吸鐵 廣 渡攝受諸有情 謙虛是甘露 能潤諸有情 傲慢是毒 藥 能傷諸眾生 傲慢如禿山 草木不來伴 孤單立 山頭 雨露亦不霑 縱然日月照 山石亦反光 修行 攝眾難 只怪傲慢山 ( 九 ) 人生在世貴得心安 若造諸惡業 犧牲別 人的幸福 來換得自的快樂 那將會害人害己 落入 不好的因果之中 遭受未來的惡報 豈能心安自在耶 ( 十 ) 社會價值觀的昇華與墮落 來自教育與文 化思想的調和 所以正確的教育及文化思想的洗鍊是 224

226 會深語錄 極為重要的 若能融合則相生而昇華 反之 則相剋 而墮落 教育的錯誤 導致思想的偏差 心靈的缺陷 造成文化的墮落 價值觀的偏激扭曲 產生缺乏情義 的社會病態 失落的道德文化 是一切惡業亂象的根 源 現實唯物主義的瀰漫 使得人與人之間的心靈距 離 愈來愈遙遠 也令人愈來愈自私 不安 恐懼 空虛 痛苦與冷漠 正確的教育 慈悲的胸懷 是社 會安樂穩定的根本 對社會的責任義務 以及留給後 代的 就是留下高尚的社會價值觀 ( 十一 ) 最能感動人心的 是當人於苦難無助 焦慮惶恐之時 能夠及時伸出溫暖的菩薩之手 將其 從一絲希望的心靈煉獄中救拔出來 猶如三日飢渴得 到飲食 百日慈母覓得獨一幼兒一般 其喜極而泣之 情 真誠感動之心 豈是常人之所能體會了知耶 慈悲關懷能令社會更安和 喜捨行善能令眾生更 利樂 慈悲喜捨能感動啟發眾生內心的善根 是成就 一切善法之根本 是修行渡眾的法藥靈丹 是通往人 間淨土的里程碑 ( 十二 ) 感恩圖報一切對我們有恩的人 也感謝 讓我們救濟幫忙的一切有情眾生 如果沒有貧乏苦難 的眾生 那我們的慈悲善心 就不會被激盪出來 雖 有悲心卻無處發揮 也就沒有機會去行善利眾 廣結 225

227 善緣 於今生來世 也就無法得到最大的安樂與福報 真心的行善 不是為了名聲 利益 掌聲及權利的獲 得 而是出於無所求的悲憫與心安 所得到的只是一 個喜字 生命的成長需要圓滿的關懷與照顧 草木蔬 果的涵養 需要充足的水源 一切萬法的成就 需要 有良好的因緣 不忘深思 念念圖報 捨己為人 莫 存私心 依此良知善根 必獲天福 一切吉祥 ( 十三 ) 偏激的思想觀念 或邪知的價值觀 將 會產生錯誤的言行 去傷害他人 淒涼不幸的果報 來自於前世今生的惡業招感 幸福安樂的泉源 出自 於慈悲利人的善因 中道的思想與正確的價值觀 是 安身立命 造福人群的智慧寶劍 ( 十四 ) 愚痴貪婪之人 有時為達目的 喪盡天 良 用盡心機設計害人 謀取不義之利益 當達到目 的後 還洋洋得意 自以為天衣無縫 才智過人 為 了一些命終後帶不走的東西 或尊嚴面子 卻是造了 惡報之禍因 由於業力之牽引 遲早會在今世或來生 遭受可怕的惡報 也會連累到家人的聲譽或不幸 真 是愚痴至極 豈有智耶 人生在世 安份守己 行善好施樂於助人 奉公 守法 不造惡業 孝養父母 與人和樂相處 謹遵聖 訓 不違道義 禮敬佛門三寶 謙下無爭 稱人之善 勿忌人才 廣植福田 必能福至禍離 安樂一生 為 226

228 會深語錄 人處事 問心無愧 深信因果 但求心安 人生短暫 夢幻一場 何須強求勝敗得失 而廣結惡業惡緣呢 人生的最後 最難得的是無愧心安 含笑歸西 最悲 哀的是恐怖不安 惡病纏身 或恐懼橫死災禍降臨 或情執深重 牽掛難捨 智人行善斷惡必有後福 愚 人造惡傷人當有禍害及身 不想自己傷心欲絕 痛不 欲生 也不要將此痛苦加諸於他人身上 否則報應現 前 後悔已遲 人生最後的一站 要帶走的是歡笑與 滿足 而不是惶恐與執著 ( 十五 ) 人往往只想得到什麼 卻不覺同時會失 去什麼 甚至會得少失多 可能得到了財富 卻失去 了良心與歡笑 或許得到了權力地位 卻失去了聲譽 與友誼 也許得到了男女情愛 卻失去了生命或親情 等等許多的得到 也同時許多的失去 不違道德而合法的得到 是自己努力的成果 心 安理得 如雪山之蓮 芬芳遍十方 如果違背良心不 義之所得 會帶來不安與詛咒 如屍臭之味污穢之水 總是為人之所唾棄遠離 謹慎言行 守身如玉 不要為了滿足欲望 而出 賣了人格 害人害己 使家人祖先蒙羞 且受今世來 生的因果報應 ( 十六 ) 不要帶給別人煩惱及負擔 煩惱是毒藥 負擔即負債 虧欠的人生 是無智自私的行為 是今 227

229 生或來世必須償還的限期支票 人之言行與萬象之理 總不離因果 很多人就是 不知不信不怕三世因果報應 所以經常於輪迴道上受 無量苦而不自覺 累世所造之惡業 猶如大海之廣之 苦 人就是飄流於苦海之中 茫然無奈隨業受報 寒 風冷雨苦難當 不見貴人搖船來 ( 十七 ) 人不要有獨裁的皇帝心態 也不要有唯 命是從的老大作風 這都是傲慢自大的心靈缺陷 許 多事情的圓滿成就 是來自大多數人的智慧經驗 而 非單靠個人就能完成的 擁有權力地位富貴或學識文 憑高 不一定具有比別人高的智慧經驗與德行 而面 面俱到 完美無缺 所以 無論修心養性 待人接物 或想成就事業及道業 都不能一意孤行 剛愎自用 應該多參考採納別人良好的建言 這是一位成就者應 有的基本人格素養 ( 十八 ) 經常找藉口掩飾自己的無能與過失 卻 沒有積極懺悔改進之人 是心靈的腐敗者 是別人肩 上的重物 是他人心上的大石頭 是修行道上的大冤 家 是註定的失敗者 成功來自積極的人生觀 失敗出於消極的心態 人可以活得更超越更有意義 事情可以做的更圓滿 同時也能帶給他人更安樂 為何不能於心性上 更上 228

230 會深語錄 一層樓 而卻要自我貶值呢 ( 十九 ) 表面上的強顏歡笑 只在麻痺心靈的空 虛與憂鬱 冷默的表情 壓抑不住火山情緒的熔流 猶如平靜的海面 卻暗藏可怕的漩渦 逢迎巴結的狐 笑 掩飾不了虛偽的貪婪 偽裝的自在 消除不了內 心的恐懼 言行的過失 無法隱瞞內心的愚痴 辯解 脫罪的無辜之言 難以解除良心的不安 熾熱的妄語 暖流 擋不住內心陰冷的寒流 表面的妙論作風 不 一定代表內心的真誠 更何況人心無常隨緣而變 思 想污染 道德逆轉 唯利是圖的追錢族 愈來愈多 瀰漫整個世界角落 彼此互相利用 不顧道義良知 只是把別人當成一座橋樑罷了 等過了河達到目的 後 沒有利用價值之時 就準備拆橋了 於此世風日 下 病態思想泛濫的時代 又有多少人能夠始終如一 真誠善心呢 真是知音難覓 真情難尋 人道的美德衰微 是世界動亂人心不安的根本指 標 若要建立祥和安樂的社會 應該極力普遍弘揚聖 賢之道 以此善法來淨化人心 剷除不正確的黑暗思 想 確立健康的人生態度 才是安和的根本之道 ( 二十 ) 渡眾生於言行上 修行於念念中 時時 反省觀照改進自己的缺點及過失 猶如篩檢豆米 去 蕪存精 如真空容器不沾塵埃 如金玉鑽石 常保光 淨剔透 高尚典雅 上善攝受眾生的崇高魅力 不在 229

231 於短暫的美貌 富貴 聲譽 或權勢地位 而是在於 高風亮節的人格俢修養 以及利樂有情平等無私的慈悲 精神 這才能獲得十方眾生永無止盡的讚頌 才是最 上妙的魅力 也是修行渡眾見性成佛的入道下手處 ( 廿一 ) 有的人可以同甘共苦 或同甘不能共苦 或共苦不能同甘 或共患難或不能共患難 真誠的情 義是能同甘苦共患難 絕不會自私捨離而去的 講求 道義 注重倫理 遵循社會禮儀 會使得家庭或人際 關係 更加的和諧與安樂 良好的倫理道德文化 是人心腐敗的救命丹 是 心靈距離的橋樑 是民族的命脈 是國家百姓之福 應該由國家領導者來提倡 經由教育政策之擬定 透 過學校徹底的實踐 並協同社會宗教界 慈善機構 輔導基金會等團體 一起配合來推行宣揚道德文化 讓社會大眾更能了解 發揚優良文化是大家的責任 喪失了文化命脈 將會斷絕民族的命根 將是國家社 會家庭禍害之源 ( 廿二 ) 人生最能感到快樂與滿足的 並非為己 利而做 而是為利樂他人而忙 猶如慈母愛子 總是 希望兒女能活的平安健康 過的快樂圓滿 一切吉祥 如意 那裡會想到自己的辛勞呢 甚至捨身捨命而不 顧險境 這就是菩薩的悲憫精神 230

232 會深語錄 ( 廿三 ) 要學習當一個沈默的聽眾 不要老是喜 歡爭言高談闊論 那是傲慢失禮的行為 尤其是孤陋 寡聞或脾氣不好的人 最好能如含苞之蓮 更顯得優 雅悅眾 並獲得他人之尊重與讚歎 如果愛樂表現當 主角的話 往往會多言而失言 更顯現自己的缺點 只是滿足表現的欲望而已 那能博得別人的認同與讚 賞呢 反而會引起別人的反感不悅及批評 為人處事 當慎其言行也 ( 廿四 ) 富有兩種 擁有許多金錢資產等世間 財 內心所成就的功德財 如慈悲喜捨 忍辱 精 進 布施 戒定慧等功德善法 佛菩薩心如大地 大 海 亦如虛空 擁有一切眾生 故大富 貧亦有兩種 世間財非常缺乏 功德財少 貪瞋痴等劣根性重 心如飯碗 容量甚少 故大貧 前世修福慧故今世富貴 前世少修福慧故今世貧賤 前世因今世果 今世因來世果 如果想要來世富貴安 樂 吉祥如意 那此生就心存慈悲 多修福慧吧 ( 廿五 ) 以平靜平常之心 來面對一切境界 會 顯現內心的安和與喜悅 猶如清淨無波之大海 處於 晴空萬里之下 顯現深藍萬象之美妙 亦如深潭明月 更顯圓滿光明與禪意 ( 廿六 ) 吃素之目的 在於慈悲不傷害有情眾生 不與眾生結惡緣 不喜見眾生被杀害時之悲慘痛苦 231

233 不喜聽其哀嚎求饒怨恨之聲, 人與動物雖有形體之不同, 但同具佛性與情感, 大家都是平等生活在此地球之上, 不能自私為了貪婪的口腹之欲, 而傷害剝奪其他眾生的生命權利, 如是惡行, 除了損德喪失慈悲之外, 也會有因果報應的 想想看! 如果換成自己被杀害時, 你的心境又是是如何呢? 於此世界上, 人类是最貪得無厭, 最殘忍可怕, 而自以為最高尚最尊貴的動物 死傷眾生的怨氣, 充滿著世界各個角落, 瀰漫著整個虛空, 這是世界鬥爭戰亂的主因之一 不吃眾生肉結惡緣, 長養善根, 令身心更清淨安康, 與人更能和睦相處, 世界也會更吉祥和平, 一切眾生同享太平之福 ( 廿七 ) 人與禽獸之所以不同, 乃因人有羞愧之心, 如果喪失了廉恥慚愧之心, 那與禽獸之类, 又有何異? 言行之過, 品德之失, 假若無有真誠懺悔之意, 卻又沾沾自喜不信因果報應, 強詞奪理, 賣弄學識小聰明, 卻無法善說真實之理, 令人心服口服, 甚至以權勢地位強迫令人折服, 如是之人, 只能令人心生憐憫, 豈能以德攝眾以理服人! 豈能獲得他人由衷的讚歎與敬重! ( 廿八 ) 人因有負擔而有壓力, 因有壓力而生煩 232

234 會深語錄 惱 如人肩上有重物故有壓力 負荷太重時 內心煩 惱即生 若本無負擔 豈有壓力與煩惱耶 一切外境的有 能啟發內心情緒的有 假如內心 本空 無論外境五欲六塵的生滅有無 都無法勾起內 心情緒的反應 因本無生滅之情緒 故與境界不相應 若如是 豈有壓力負擔與煩惱耶 凡夫之人不識空理 以假為真 以空為有 所以 不離二相對立之有 故有一切假相之生滅分別與執著 故一切負擔壓力煩惱由之而生 不得自在解脫與歡樂 若能智慧行事 轉壓力為助力 即能消除負擔與煩惱 同時於事業或道業上 也更能圓滿成就 ( 廿九 ) 愛計較的心性 會帶給自己許多的不愉 快 起因有二 前世或今生結了惡緣或不結善緣 所以遇上冤家仇敵來報仇討債的 或一般沒有結善緣 的眾生 不是來報恩的 因此有時候也會帶給我們一 些不如意的煩惱 自己的德行修養不足 缺乏體諒 寬恕 慈悲 憐憫之心 又沒有覺悟深信三世業力果 報 導致想不開放不下一些不如意之事 而經常掛礙 煩惱生氣不愉快 如果能反向思維觀照事情的起因 而歡喜感恩的心 用來修心養性 增長培養忍辱 慈 悲與智慧的美德 當成還債解冤釋結或布施 和樂有 情 以此結善緣 不要再結惡緣 那就能心平氣和不 計較不記恨了 233

235 ( 三十 ) 當人於名利權位愈大時 更須慎其言行 反照自己 是否待人誠懇謙下 是否處事圓融 合法 合理 不違道義 絕不可貪得無厭 為一己之私而蒙 蔽良知 編織謊言欺騙他人 掩飾過失 侵奪他人或 大眾利益 同時也陷自己於恐懼不安當中 行惡日深 必招惡報 貪得愈多負擔亦重 如大船載物過重必有 沉沒之虞 如大樹根朽 將有傾倒之患 是故 貪心 令人迷失心性 是犯法造罪之本 是身敗名裂之源 凡夫之人 錢多就想名聲大 名大就想地位高 位高 就想權力大 擁有大權就意圖唯我獨尊篡位或竊位 當國王或當宗教之教主 故欲達目的 有時會暗地不 擇手段地造罪犯法 侵害犧牲國家百姓之福祉 而以 為天衣無縫 官商宗教相互勾結 利益輸送 冒險遊 走法律邊緣 無人知曉 豈不知已落入不善之因果之 中 遲早會被揭露的 猶如暗藏污水廢物之湖泊 表 面風光明媚 景色迷人 但當久旱不雨之時 即漸漸 顯露湖底醜陋不堪入目之景相 人心如湖 終有見底 之日 惡業招感 終有報應之時 欺騙一時 豈能隱 瞞一世 逃避一世 豈能心安一生 今生為世人所詛 咒唾棄 今世或來生豈能避免報應耶 人生苦短 能 有多久 為何就是放不下那內心的貪念 為何就是不 信不怕因果報應呢 快樂如閃電 痛苦如流水 深信 因果 莫造惡業 為人處事 光明磊落 心胸坦然 234

236 會深語錄 問心無愧 才能永保安樂 高枕無憂 夢中微笑而滿 足 ( 卅一 ) 感謝珍惜別人對你的信任與支持 不要 虛偽取巧利用大眾的愛心 來圖利私人的欲望 而辜 負了大眾的祈望 並出賣了他人的愛心與自己的良知 始終保持清淨而真誠的善心 是智慧的顯現 也是安 身立命之本 更是菩薩利眾 攝受有情的首要條件 感謝如陽光空氣 珍惜如大地與水 人的成就猶如千 年檜木之成長 唯有念念感謝與珍惜 才能順利圓滿 開花結果 千古聳立於天地之間 ( 卅二 ) 無所住的放不下 是菩薩不捨眾生的大 悲精神 如果放下眾生 即是捨離慈悲之心 豈能堪 稱菩薩耶 成佛道業即在眾生當中 雖處有情弘法辦 道 卻了知諸法空相 不貪著一切境界 與生活欲望 如鳥飛空 不留痕跡 權巧渡眾 弘揚如來正法 開 方便卻不隨便 以護如來教戒 流布將來 利樂有情 ( 卅三 ) 出家僧人雲遊十方 隨處安禪 以法攝眾 以德服人 宣揚佛法 廣渡有情 直接面對一切眾生 解決消除有情眾生的無量煩惱與不安 圓滿無量眾生 的善愿與祈望 並破邪顯正 以維護如來正法之宣流 這是極為難得的菩薩風範 是值得菩薩者所效法的 理應恭敬讚歎護持供養 235

237 ( 卅四 ) 人性的弱點與悲哀 就是不斷重覆錯誤與 邪惡的言行而不自覺 由於自我知見的執著不捨 或 欲望的貪求 總是無法接納他人善意的建言 而落入 苦報的惡因之中 眾生難渡的無奈 也只能隨緣而渡 人生的終點站或中途站 因果就是最公正的判決者 ( 卅五 ) 心靈的黑洞 是明心見性的最大束縛與 障礙 是無明鬼魅的藏身之所 是罪惡深淵之匯集處 修行道業要成就 必須破此魔窟 才能斬魔降妖 盡 除罪障 重返清涼平靜安和自在的菩提寶宮 ( 卅六 ) 沒有悟透佛法 就不知法寶之殊妙難得 可貴 不懂法寶就不懂佛寶與僧寶 佛弟子發善心要 護持三寶 首先必須深入經藏研究佛法 才能懂得如 何修法 弘法與護法 否則 正邪不分而成佛門邪魔 外道而不自覺 自誤誤人 則罪過無邊也 ( 卅七 ) 佛門正信弟子是依佛陀之教誡 追求解 脫而非嚮往神通 心靈解脫即顯現神通自在而且智德 成就出離三界 免受輪迴之苦 甚至成聖成佛 證得 大涅槃 然而 神通並不代表智德具足 而出離三界 證得不生不滅之涅槃境界 一般鬼神魔仙妖魅 也有 三通或五通 但卻是三界之凡夫 有時附在人體賣弄 神通 迷惑愚痴眾生罷了 甚至自稱是佛菩薩的應化 身 為名為利欺騙世人 也會假藉佛教名義 顯現神 236

238 會深語錄 通邪知邪見來迷惑佛弟子 所說並非如來正法 誤導 大眾 扭曲改變佛法成為魔法 佛弟子要有智慧正見 不可著迷神通而聽聞邪魔邪見之語 於成佛道上 會 產生很大障礙的 甚至共造惡業 不可不慎也 237

239 往生極樂密碼之探索 作者 : 會深法師出版 / 發行 : 台灣無盡藏法堂地址 :205 基隆市暖暖區碇內街 226 號 10 楼樓電話 :(+886) 流通處 : 新加坡觀禪佛學會地址 :71 Geylang Road, Singapore 電話 :(+65) 網址 : [email protected] 若欲發心供養護持會深法師或助印 助錄法寶, 請利用以下帳號 : 台灣地區郵局劃撥劃撥帳號 : 戶名 : 盧純斌附註 : 盧純斌係會深法師俗家名初版日期 :2015 年 06 月 ( 民國 104 年 06 月 ) 印刷編排 : 鴻順印刷文化事業股份有限公司地址 :813 高雄市三民區中峰街 19 號電話 :(07) 本書如有缺頁 破損 裝訂錯誤, 請寄回本公司更換 非賣品 歡迎助印免費結緣 Print in Taiwan

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