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1 淨土十疑論導讀 講記 講述者 : 上下淨界法師 本會所提供之經書電子檔, 皆可免費下載 但不得擅自修改 增刪 販賣 - 1 -

2 簡要目錄.. 一 淨土十疑論 ( 原文 ) 3 ~ 25 頁 二 淨土十疑論導讀 ( 講記 ) 26~ 210 頁 - 2 -

3 淨土十疑論 原文..隋天臺智者大師第一疑問曰 : 諸佛菩薩以大悲為業, 若欲救度眾生, 祗應願生三界, 於五濁三塗中, 救苦眾生 因何求生淨土自安其身? 捨離眾生則是無大慈悲, 專為自利障菩提道 答曰 : 菩薩有二種, 一者久修行菩薩道, 得無生忍者, 實當所責 二者未得已還及初發心凡夫 凡夫菩薩者, 要須常不離佛, 忍力成就方堪處三界內, 於惡世中救苦眾生 故智度論云, 具縛凡夫, 有大悲心願生惡世, 救苦眾生者, 無有是處 何以故? 惡世界煩惱強, 自無忍力心隨境轉, 聲色所縛自墮三塗, 焉能救眾生? - 3 -

4 假令得生人中, 聖道難得 或因施戒修福得生人中, 得作國王大臣富貴自在 縱遇善知識, 不肯信用 貪迷放逸廣造眾罪, 乘此惡業一入三塗經無量劫 從地獄出受貧賤身, 若不逢善知識還墮地獄 如此輪迴至於今日, 人人皆如是 此名難行道也 故維摩經云, 自疾不能救, 而能救諸疾人? 又智度論云 : 譬如二人各有親眷為水所溺, 一人情急直入水救, 為無方便力故彼此俱沒 一人有方便, 往取船筏乘之救接, 悉皆得脫水溺之難, 新發意菩薩亦復如是, 如是未得忍力, 不能救眾生 為此常須近佛, 得無生忍已, 方能救眾生, 如得船者 又論云, 譬如嬰兒不得離母, 若也離母, 或墮坑井渴乳而死 又如鳥子翅羽未成, 只得依樹傍枝不能遠去 翅翮成就, 方能飛空自在無礙 凡 - 4 -

5 夫無力, 唯得專念阿彌陀佛使成三昧 以業成故, 臨終斂念得生決定不疑 見彌陀佛證無生忍已, 還來三界乘無生忍船救苦眾生, 廣施佛事任意自在 故論云 : 遊戲地獄, 行者生彼國, 得無生忍已, 還入生死國, 教化地獄救苦眾生 以是因緣求生淨土, 願識其教 故十住婆沙論名易行道也 第二疑問 : 諸法體空, 本來無生, 平等寂滅 今乃捨此, 求彼生西方彌陀淨土, 豈不乖理哉? 又經云 : 若求淨土, 先淨其心, 心淨故即佛土淨 此云何通? 答 : 釋有二義, 一者總答, 二者別答 總答者, 汝若言求生西方彌陀淨土, 則是捨此求彼, 不中理者 - 5 -

6 汝執住此, 不求西方, 則是捨彼著此, 此還成病, 不中理也 又轉計云, 我亦不求生彼, 亦不求生此者, 則斷滅見 二別答者, 夫不生不滅者, 於生緣中, 諸法和合, 不守自性 求於生體, 亦不可得此生 生時無所從來, 故名不生 不滅者, 諸法散時, 不守自性, 言我散滅 此散滅時, 去無所至, 故言不滅 非謂因緣生外, 別有不生不滅 亦非不求生淨土, 喚作無生 為此中論偈云 : 因緣所生法, 我說即是空, 亦名為假名, 亦名中道義 又云 : 諸法不自生, 亦不從他生, 不共不無因, 是故知無生 又維摩經云 : 雖知諸佛國及與眾生空, 而常修淨土教化諸群生 又云 : 譬如有人, 造立宮室 若依空地, 隨意無礙 若依虛空, 終不能成 諸佛說法, 常依二諦 不壞假名, 而說諸法實相, 智者熾然 - 6 -

7 求生淨土, 達生體不可得, 即是真無生, 此謂心淨故即佛土淨 愚者為生所縛, 聞生即作生解, 聞無生即作無生解 不知生者即是無生, 無生即是生, 不達此理, 橫相是非 瞠他求生淨土, 幾許誤哉 此則是謗法罪人, 邪見外道也 第三疑問 : 十方諸佛, 一切淨土, 法性平等, 功德亦等 行者普念一切功德, 生一切淨土 今乃偏求一佛淨土, 與平等性乖 云何生淨土? 答 : 一切諸佛土, 實皆平等 但眾生根鈍, 濁亂者多, 若不專繫一心一境, 三昧難成 專念阿彌陀佛, 即是一相三昧 以心專至, 得生彼國 如隨願往生經云, 普廣菩薩問佛 : 十方悉有淨土, 世尊何故偏 - 7 -

8 贊西方彌陀淨土, 專遣往生? 佛告普廣 : 閻浮提眾生, 心多濁亂, 為此偏贊西方一佛淨土 使諸眾生, 專心一境, 即易得往生 若總念一切佛者, 念佛境寬, 則心散漫, 三昧難成, 故不得往生 又求一佛功德, 與一切佛功德無異, 以同一佛法性故 為此念阿彌陀佛, 即念一切佛 生一淨土, 即生一切淨土 故華嚴經云 : 一切諸佛身, 即是一佛身 一心一智慧, 力無畏亦然 又云 : 譬如淨滿月, 普應一切水 影像雖無量, 本月未曾二 如是無礙智, 成就等正覺 應現一切剎, 佛身無有二 智者以譬喻得解, 智者若能達一切月影即一月影, 一月影即一切月影 月影無二, 故一佛即一切佛, 一切佛即一佛 法身無二, 故熾然念一佛時, 即是念一切佛也 - 8 -

9 第四疑問 : 等是念求生一佛淨土, 何不十方佛土中, 隨念一佛淨土隨得往生, 何須偏念西方彌陀佛耶? 答 : 凡夫無智, 不敢自專 專用佛語, 故能偏念阿彌陀佛 云何用佛語? 釋迦大師一代說法, 處處聖教, 唯勸眾生, 專心偏念阿彌陀佛, 求生西方極樂世界 如無量壽經 觀經 往生論等, 數十餘部經論文等, 殷勤指授, 勸生西方, 故偏念也 又彌陀佛別有大悲四十八願, 接引眾生 又觀經云 : 阿彌陀佛有八萬四千相, 一一相有八萬四千好 一一好放八萬四千光明, 遍照法界 念佛眾生, 攝取不捨 若有念者, 機感相應, 決定得生 又阿彌陀經 大無量壽經 鼓音王陀羅尼經等云 : 釋迦佛說經時, 皆有十方恒沙諸佛, 舒其舌相, 遍覆三千大千世界, 證成一切 - 9 -

10 眾生念阿彌陀佛, 乘佛大悲本願力故, 決定得生極樂世界 當知阿彌陀佛與此世界, 偏有因緣 何以得知? 無量壽經云 : 末世法滅之時, 特駐此經, 百年在世, 接引眾生往生彼國 故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生, 偏有因緣 其餘諸佛, 一切淨土, 雖一經兩經, 略勸往生 不如彌陀佛國, 處處經論, 殷勤叮嚀, 勸往生也 第五疑問 : 具縛凡夫惡業厚重, 一切煩惱一毫未斷, 西方淨土出過三界, 具縛凡夫云何得生? 答 : 有二種緣, 一者自力, 二者他力 自力者, 此世界修道, 實未得生淨土 是故瓔珞經云 : 始從具縛凡夫, 未識三寶, 不知善惡因之與果, 初發菩提心 以信為本住在佛家, 以戒為本受菩薩戒 身身相續戒

11 行不闕, 經一劫二劫三劫, 始至初發心住 如是修行十信十波羅蜜等無量行願, 相續無間滿一萬劫, 方始至第六正心住 若更增進, 至第七不退住, 即種性位 此約自力, 卒未得生淨土 他力者, 若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生, 即能發菩提心行念佛三昧, 厭離三界 身起行施戒修福, 於一一行中, 回願生彼彌陀淨土, 乘佛願力機感相應即得往生 是故十住婆沙論云 : 於此世界修道有二種, 一者難行道 二者易行道, 難行者, 在於五濁惡世, 於無量佛時, 求阿裨跋致甚難可得 此難無數塵沙說不可盡, 略述三五 一者外道相善, 亂菩薩法 二者無賴惡人, 破他勝德 三者顛倒善果, 能壞梵行 四者聲聞自利, 障於

12 大慈 五者唯有自力, 無他力持 譬如跛人步行, 一日不過數裏, 極大辛苦, 謂自力也 易行道者, 謂信佛語, 教念佛三昧, 願生淨土 乘彌陀佛願力攝持, 決定往生不疑也 如人水路行, 藉船力故須臾即至千里, 謂他力也 譬如劣夫從轉輪王, 一日一夜周行四天下, 非是自力, 轉輪王力也 若言有漏凡夫不得生淨土者, 亦可有漏凡夫應不得見佛身 然念佛三昧並無漏善根所起, 有漏凡夫隨分得見佛身麤相也, 菩薩見微細相 淨土亦爾, 雖是無漏善根所起, 有漏凡夫發無上菩提心, 求生淨土, 常念佛故伏滅煩惱, 得生淨土, 隨分得見相, 菩薩見微妙相, 此何所疑? 故華嚴經說 : 一切諸佛剎, 平等普嚴淨, 眾生業行異, 所見各

13 不同 即其義也 第六疑問 : 設令具縛凡夫得生彼國, 邪見三毒等常起, 云何得生彼國, 即得不退, 超過三界? 答曰 : 得生彼國, 有五因緣不退 云何為五? 一者阿彌陀佛大悲願力攝持, 故得不退 二者佛光常照故, 菩提心常增進不退 三者水鳥樹林, 風聲樂響, 皆說苦空 聞者常起念佛念法念僧之心, 故不退 四者彼國純諸菩薩以為良友, 無惡緣境 外無神鬼魔邪, 內無三毒等 煩惱畢竟不起, 故不退 五者生彼國即壽命永劫, 共菩薩佛齊等, 故不退也 在此惡世日月短促 經阿僧祇劫復不起煩惱, 長時修道, 云何不得無生忍也? 此理顯然, 不須疑也

14 第七疑問 : 彌勒菩薩一生補處即得成佛, 上品十善得生彼處見彌勒菩薩 隨從下生三會之中, 自然而得聖果 何須求生西方淨土耶? 答 : 求生兜率, 一日聞道見佛, 勢欲相似 若細比校大有優劣, 且論二種 一者縱持十善恐不得生, 何以得知? 彌勒上生經云 : 行眾三昧, 深入正定, 方始得生 更無方便接引之義 不如阿彌陀佛本願力 光明力, 但有念佛眾生, 攝取不捨 又釋迦佛說九品教門方便接引, 殷勤發遣生彼淨土 但眾生能念彌陀佛者, 機感相應必得生也 如世間慕人能受慕者, 機會相投必成其事

15 二者兜率天宮是欲界, 退位者多 無有水鳥樹林風聲樂響, 眾生聞者, 悉念佛發菩提心伏滅煩惱, 又有女人皆長諸天愛著五欲之心 又天女微妙諸天耽玩不能自勉, 不如彌陀淨土水鳥樹林風聲樂響, 眾生聞者, 皆生念佛發菩提心伏滅煩惱 又無女人二乘之心, 純一大乘清淨良伴 為此煩惱惡業畢竟不起, 遂至無生之位 如此比校, 優劣顯然, 何須致疑也 如釋迦佛在世之時, 大有眾生見佛不得聖果者如恒沙 彌勒出世亦爾, 大有不得聖果者 未如彌陀淨土, 但生彼國已, 悉得無生法忍, 未有一人退落三界, 為生死業縛也 又聞西國傳云, 有三菩薩, 一名無著, 二名世親, 三名師子覺 此三人契志同生兜率願見彌勒, 若先亡者得見彌勒誓來相報 師子覺前亡, 一

16 去數年不來, 後世親無常, 臨終之時無著語云 : 汝見彌勒即來相報 世親去已三年始來 無著問曰 : 何意如許多時始來? 世親報云: 至彼天中, 聽彌勒菩薩一坐說法, 旋繞即來相報 為彼天日長故, 此處已經三年 又問 : 師子覺今在何處? 世親報云 : 師子覺為受天樂, 五欲自娛在外眷屬, 從去已來總不見彌勒 諸小菩薩生彼尚著五欲, 何況凡夫? 為此願生西方定得不退, 不求生兜率也 第八疑問 : 眾生無始已來, 造無量業 今生一期不逢善知識, 又復作一切罪業 無惡不造, 云何臨終十念成就, 即得往生出過三界, 結業之事云何可通?

17 釋曰 : 眾生無始以來, 善惡業種多少強弱並不得知, 但能臨終遇善知識十念成就者, 皆是宿善業強, 始得遇善知識十念成就 若惡業多者, 善知識尚不可逢, 何可論十念成就? 又汝以無始已來惡業為重, 臨終十念為輕者 今以道理三種校量輕重不定, 不在時節久近多少 云何為三? 一者在心, 二者在緣, 三者在決定 在心者, 造罪之時, 從自虛妄顛倒生 念佛者, 從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生 一虛一實豈得相比? 譬如萬年暗室, 日光暫至而頓滅, 豈以久來之不肯滅耶?

18 在緣者, 造罪之時, 從虛妄癡闇心, 緣虛妄境界顛倒生 念佛之心, 從聞佛清淨真實功德名號, 緣無上菩提心生 一真一偽豈得相比? 譬如有人被毒箭, 中箭深毒滲傷肌破骨 一聞滅除藥鼓, 即箭出毒除, 豈以箭深毒滲而不肯出也? 在決定者, 造罪之時 以有間心有後心也 念佛之時, 以無間心無後心, 遂即捨命, 善心猛利是以即生, 譬如十圍之索千夫不制, 童子揮劍須臾兩分 又如千年積柴, 以一豆火焚, 少時即盡 又如有人一生已來, 修十善業應得生天 臨終之時起一念決定邪見, 即墮阿鼻地獄 惡業虛妄以猛利故, 尚能排一生之善業令墮惡道 豈況臨終猛心念佛真實, 無間善業不能排無始惡業, 得生淨土, 無有是處

19 又云, 一念念佛, 滅八十億劫生死之罪 為念佛時心猛利故, 伏滅惡業決定得生, 不須疑也 上古相傳判十念成就, 作別時意者, 此定不可 何以得知? 攝論云 : 由唯發願故, 全無有行 雜集論云 : 若願生安樂國土即得往生, 若聞無垢佛名即得阿耨菩提者 並是別時之因, 全無有行 若將臨終, 無間十念猛利善行是別時意者, 幾許誤哉 願諸行者深思此理, 自牢其心莫信異見, 自墮陷也 第九疑問 : 西方去此十萬億佛剎, 凡夫劣弱云何可到? 又往生論云 : 女人及根缺, 二乘種不生 既有此教, 當知女人及以根缺者, 定必不得往生

20 答 : 對凡夫肉眼生死心量說爾, 西方去此十萬億佛剎 但使眾生淨土業成者, 臨終在定之心, 即是淨土受生之心, 動念即是生淨土時 為此觀經云 : 彌陀佛國去此不遠 又業力不可思議, 一念即得生彼, 不須愁遠 又如人夢, 身雖在床, 而心意識遍至他方, 一切世界如平生不異也 生淨土亦爾, 動念即至, 不須疑也 女人及根缺, 二乘種不生者, 但論生彼國, 無女人及無盲聾人, 不道此間女人根缺人不得生 彼若如此說者, 愚癡全不識經意 即如韋提女人, 是請淨土主, 及五百侍女, 佛授記悉得往生彼國 但此處女人及盲聾人, 心念彌陀佛悉生彼國已, 更不受女身, 亦不受根缺身 二乘人但回心願生淨土, 至彼更無二乘執心 為此故云 : 女人及根缺, 二乘種不生 非謂此處, 女人及根缺人不得生也

21 故無量壽經四十八願云 : 設我得佛, 十方世界一切女人, 稱我名號厭惡女身, 捨命之後更受女身者, 不取正覺 況生彼國更受女身? 根缺者亦爾 第十疑問 : 今欲決定求生西方, 未知作何行業, 以何為種子, 得生彼國? 又凡夫俗人皆有妻子, 未知不斷淫欲得生彼否? 答 : 欲決定生西方者, 具有二種行, 定得生彼 一者厭離行, 二者欣願行 言厭離行者, 凡夫無始已來為五欲纏縛, 輪迴五道備受眾苦, 不起心厭離五欲未有出期 為此常觀此身膿血屎尿, 一切惡露不淨臭穢 故涅槃經云 : 如是身城, 愚癡羅剎止住其中, 誰有智者當樂此身? 又經云 :

22 此身眾苦所集, 一切皆不淨, 扼縛癰瘡等根本無義利, 上至諸天身皆亦如是 行者若行若坐, 若睡若覺, 常觀此身唯苦無樂深生厭離 縱使妻房不能頓斷, 漸漸生厭作七種不淨觀 一者觀此淫欲身從貪愛煩惱生, 即是種子不淨 二者父母交會之時赤白和合, 即是受生不淨 三者母胎中在生藏下居熟藏上, 即是住處不淨 四者在母胎時唯食母血, 即是食噉不淨 五者日月滿足頭向產門, 膿血俱出臭穢狼藉, 即是初生不淨 六者薄皮覆土, 其內膿血遍一切處, 即是舉體不淨 七者乃至死後膨脹爛壞, 骨肉縱橫狐狼食, 即是究竟不淨 自身既爾他身亦然, 所愛境界男女身等, 深生厭離常觀不淨 若能如此觀身不淨之者, 淫欲煩惱漸漸滅少 又作十想等觀, 廣如經說 又發願,

23 願我永離三界雜食, 臭穢膿血不淨, 耽荒五欲男女等身, 願得淨土法性生身 此謂厭離行 二明欣願行者, 復有二種, 一者先明求往生之意, 二者觀彼淨土莊嚴等事欣心願求 明往生意者, 所以求生淨土, 為欲救拔一切眾生苦故 即自思忖, 我今無力, 若在惡世煩惱境強, 自為業縛淪溺三塗動經劫數, 如此輪轉無始已來未曾休息, 何時能得救苦眾生? 為此求生淨生親近諸佛, 若證無生忍, 方能於惡世中救苦眾生 故往生論云 : 言發菩提心者, 正是願作佛心 願作佛心者, 則是度眾生心 度眾生心者, 則是攝眾生生佛國心 又願生淨土須具二行, 一者必須遠離三種障菩提門法 二者須得三種順菩提門法 何者為三種障菩提法? 一者依智慧門, 不求自樂, 遠離我心

24 貪著自身故 二者依慈悲門, 拔一切眾生苦, 遠離無安眾生心故 三者依方便門, 當憐愍一切眾生欲與其樂, 遠離恭敬供養自身心故 若能遠三種菩提障, 則得三種順菩提法 一者無染清淨心, 不為自身求諸樂故 菩提是無染清淨處, 若為自身求樂, 即染身心障菩提門, 是故無染清淨心, 是順菩提門 二者安清淨心, 為拔眾生苦故 菩提心是安隱一切眾生清淨處, 若不作心拔一切眾生, 令離生死苦, 即違菩提門 是故安清淨心, 是順菩提門 三者樂清淨心, 欲令一切眾生得大菩提涅槃故 菩提涅槃是畢竟常樂處, 若不作心令一切眾生得畢竟常樂, 即遮菩提門

25 此菩提因何而得? 要因生淨土常不離佛, 得無生忍已, 於生死國中救苦眾生 悲智內融定而常用自在無礙, 即菩提心 此是願生之意 二 明欣心願求者, 希心起想緣彌陀佛, 若法身若報身等 金色光明八萬四千相, 一一相中八萬四千好, 一一好放八萬四千光明, 常照法界攝取念佛眾生 又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等, 備如無量壽經十六觀等 常行念佛三昧, 及施戒修等一切善行, 悉已回施一切眾生, 同生彼國, 決定得生 此渭欣願門也

26 前言代序 前言代序編輯 / 出版淨願蘭若釋心賢 在開始講課之前, 我們先簡單說明研究這堂課的目的 在淨土宗的往生因緣當中, 有二種差別 : 第一種叫做 隨業往生 : 是說這個修行人在今生當中, 已經成就了念佛三昧, 在三昧的加持之下, 產生一種強大的業力 ( 是一種往生的業力 ) 這個往生的業力, 已經強過生死的業力, 就是我們講的 淨業成就 ; 這種成就念佛三昧的念佛人, 會有二種特殊的功德出現 : 一 他今生可以見佛 現生見佛 我們一般人往生, 都是臨命終時阿彌陀佛才現前 ; 成就念佛三昧的人, 在三昧當中, 能夠親見阿彌陀佛 阿彌陀佛現身, 用光明來照攝加持他 或者為他說法, 使令修行人業障消除 福慧增長 這是第一個功德

27 二 他能夠 預知時至 : 不但能夠預知自己的往生時間, 而且還可以選擇時間自在往生 這種人我們叫做淨業成就往生, 當然這種人是少數的, 歷代祖師 像蓮池大師 蕅益大師, 都是屬於隨業往生的 第二種, 是我們一般凡夫的往生, 叫做 隨念往生 在我們的生命當中, 引導生死的業力, 還是非常的強大 ; 但是, 我們仰仗對阿彌陀佛的歸依, 栽培一種清淨的正念, 從平常的正念到臨終的正念 雖然十二因緣的無明緣行 行緣識的生死業力還是存在, 但是我們對阿彌陀佛的信願力, 在臨終時現前了, 跟阿彌陀佛感應道交而往生淨土, 這個就叫隨念往生 隨念往生的特點, 就是在臨終的時候, 必須把你的正念現前 當然, 臨終的正念, 是要靠平常的栽培 很多人會問 : 什麼叫臨終正念呢? 主要就是對阿彌陀佛的信心跟願力, 這當中 信心 又特別重要, 因為沒有真實的信

28 心, 絕對不會有堅定的願力 就是你臨終的時候, 能夠 萬緣放下, 一心歸命 的那種信心, 就靠這樣的念力, 來扭轉我們的業力 雖然我們上一堂課有講解 佛說阿彌陀經, 大家可以建立一個粗分的信心 ; 但是我們的內心深處, 還有很多微細的障礙 疑惑沒有消除, 所以這個課程就是幫助我們消除這些疑惑, 使令我們整個生命, 向彌陀的功德靠倒, 這就是我們研究這部論的主要目的, 也就是破除微細的邪執 大家先看 講義 第一頁 : 淨土十疑論導讀, 我們簡單把標題作一個說明 首先講這個 淨土 身為一個有情眾生的生命體, 一定有他依止的環境, 這個環境有二種差別 : 第一種叫做 穢土, 第二個叫做 淨土 這個淨 穢是怎麼安立的呢? 如果這個國土, 是由眾生有漏業力所招感的, 叫做 穢土 ; 因為國土的形成, 是一種雜染的業力, 可能是罪業 也可

29 能是善業, 但是心中都是依止有所得的自我 無明妄想, 把這個國土創造出來, 所以叫做雜染 ; 既然因地是雜染, 所以果報體現前的時候, 就帶有十二因緣雜染的力量 ; 而在穢土當中, 就很容易生起顛倒 煩惱 第二種叫做 淨土, 它的形成不是來自有漏業, 而是三世諸佛清淨願力所變現的 因為是佛的法身功德所變現的, 所以我們接觸那個地方, 自然會生起念佛 念法 念僧之心, 有這種清淨的效果, 所以叫做淨土 廣泛的來說, 淨土有很多, 有十方的淨土, 就像藥師佛淨土 阿佛淨土, 但是這裡所說的淨土, 是專指西方極樂世界阿彌陀佛淨土 這篇論述是講西方淨土的十種疑惑, 智者大師根據一般修行人, 最容易生起的十種疑惑, 把它提出來 做什麼呢? 加以論說 所謂 論 就是發明義理 抉擇是非, 使令我們能斷疑生信 ; 最後叫 導讀, 因為我們的時間

30 有限, 只有三個講次, 所以這次的內容, 主要是刪繁取要, 並沒有摘錄全部的文, 叫 導讀 總共要破除十種疑惑, 先看修習淨土者, 要破的第一個疑惑 甲一 捨離眾生疑乙一 徵問意思是說..我們往生淨土, 是不是就是捨離了眾生呢? 先看提問 諸佛菩薩以大悲為業, 若欲救度眾生, 祗應願生三界, 於五濁三塗中, 救苦眾生, 因何求生淨土? 自安其身, 捨離眾生, 則是無大慈悲, 專為自利, 障菩提道! 先把問題簡單的消釋一下..十方三世諸佛菩薩, 他們的內心都是以大悲為業用 初心菩薩在修心的過程中, 有很多地方都是等同聲聞人修學, 特別

31 是要誓斷一切惡, 菩薩剛開始在清淨身口意罪障時, 他的所作所為跟聲聞人是完全相同的 那我們怎麼判定這個人是聲聞 還是菩薩呢? 全在發心不同! 聲聞人為什麼要清淨身口意呢? 是為了自身的安樂, 這叫 出離心 ; 菩薩是為了利益有情, 叫 大悲心 所以說三世諸佛菩薩, 雖然表現在外的身口意有差別, 但都是以大悲心為業用 這地方就講到根本問題 既然我們要有大悲心, 應該怎麼做呢? 這是講方法 ; 應該希望能救度一切如母的有情眾生 換句話說, 我們應該要生生世世留在三界當中 在五濁惡世當中, 乃至在三惡道當中, 來救拔這些苦惱的 顛倒的眾生 我們都知道菩薩道最具體的表現就是 四攝法 布施 同事 愛語 利行, 這當中最重要就是 同事 比如說他沒有飯吃, 你把東西送給他

32 , 布施, 這還不夠;最重要是要陪伴他, 做他的助伴 那你有大悲心, 離開了眾生, 怎麼攝受他? 怎麼教化他呢? 所以在整個四攝法當中, 重點在於同事 ; 既然我們有大悲心, 就應該陪伴眾生流轉, 在陪伴當中, 做他的父母 子女 兄弟 眷屬, 才有因緣教化他 身為一個菩薩, 反而自己求生淨土, 這樣的做法, 只顧到自身的安樂, 捨棄這些苦惱 顛倒的眾生於不顧, 豈不是喪失了大悲心? 你的所作所為, 只是為了成辦自利的功德, 那等同聲聞人, 這樣子做, 會障礙我們的無上菩提道, 因為菩提心是菩薩道的根本, 你菩提心都失掉了, 整個菩薩道當然也就失掉了 這是一個很疑惑的問題, 就是往生淨土, 是不是等於捨離眾生 我們看看智者大師的回答

33 乙二 釋疑回答當中有三段, 先看第一段的總說 菩薩有二種 : 一者 久修行菩薩道, 得無生忍者, 實當所責 二者 未得已還, 及初發心凡夫 凡夫菩薩者, 要須常不離佛, 忍力成就, 方堪處三界內, 於惡世中, 救苦眾生 智者大師回答說 : 我們詳細的檢視菩薩的行為, 有二種的差別 什麼叫菩薩呢? 蕅益大師講得好, 他說是 悲智相應, 這個就是菩提心 身為一個菩薩, 他的內心, 必須建立二種想法 : 第一個 想要上求佛道 ; 第二個 想要下化眾生 : 也就是必須具備慈悲跟智慧 這樣講, 到底是慈悲比較重要, 還是智慧比較重要呢? 那就要看你的修學程度 一 假設你是一個 久修行菩薩道 ; 什麼叫 久修行 呢? 就是你已

34 經成就了 無生法忍, 內心當中, 我空 法空的智慧, 能夠完全的現前, 把心中的我愛執完全的消滅掉 你的大悲心, 在我空 法空的光明照攝之下, 實當所責, 那你應該不能到淨土去 ; 你大悲心的背後, 有強大光明的智慧在攝受, 那你應該生生世世留在三界, 陪伴眾生流轉, 來度化他們 這是講他慈悲的背後, 有堅固不壞 真實的智慧 第二種是我們一般說的 凡夫菩薩, 就是還沒有成就無生法忍的初心菩薩 凡位菩薩最大的問題, 就是心中有很多的無明妄想 ; 這個無明妄想的根源, 來自於 自我意識, 心中一直認為有一個自我, 就會跟眾生產生對立 有我就有你 在我相 人相當中, 我們會習慣性保護自己, 自然會產生很多的煩惱出來 換句話說, 雖然你有大悲心, 但是你的大悲心是建立在無明妄想的基礎下, 這時候不可以採取行動, 你要做的不是去親近眾生, 而

35 是去親近十方諸佛 大家應該還記得, 當初你在受菩薩戒的時候, 你心中有二個願望 : 第一個上求佛道, 第二個下化眾生 身為一個生死凡夫, 心中有很多的妄想, 剛開始要做的不是下化眾生, 而是上求佛道, 必須先親近十方諸佛 聽聞正法, 直到你 忍力成就 我空 法空的智慧已經成就了, 這時候才能夠在三界火宅中 在五濁惡世當中, 救拔那些苦惱眾生 這一段總說, 說明了菩薩在實踐菩薩道的過程當中, 有它的次第 宗喀巴大師把大悲心分成三個次第..首先 思惟修 : 是說我想要成就大悲心, 怎麼辦? 不是趕快去度眾生, 不是的, 先思惟 思惟修 依照字義解釋, 就是思惟一切有情眾生, 跟你有什麼樣的關係? 哦, 知母 念恩 報恩 你要思惟他跟你如母子的關係

36 ; 無量劫的流轉, 我們都有一個母親, 才能夠受生 ; 所以說每一個眾生都曾經做過我們的母親, 上至天上的飛鳥, 下至地上的螞蟻, 你要生起感恩的心情, 剛開始修大悲心是先作思惟 然後是 作願修..開始發願 願代眾生受無量苦, 令諸眾生畢竟安樂, 發願迴向, 把功德迴向給眾生 但是這時候都還沒有付諸行動, 都是在修大悲的意樂 到第三個 荷負修..承當眾生的苦惱, 就正式付諸行動了 宗喀巴大師說 : 凡位菩薩修大悲心, 是偏重 思惟修 跟 作願修, 等到成就空性的聖位菩薩, 才真實的從空出假, 開始產生六度 四攝的實際行動 ; 我們不要把發願跟實踐搞在一起, 修行層次不同, 修學重點就有所差別 所以這地方, 智者大師講得很清楚 : 你心中的願望, 跟你真實地想要去付諸實踐, 有一定的標準

37 這一段先作一個總說, 就是要先清楚自己的身分 層次 ; 以下把這個道理, 詳細的加以說明, 實踐大悲心為什麼要有階位呢? 這當中有三小段, 先看第一小段 故 智度論 云 : 具縛凡夫, 有大悲心, 願生惡世, 救苦眾生者, 無有是處 身為一個 具縛凡夫, 縛 就是煩惱; 我們的心被煩惱所繫縛, 煩惱要我們幹什麼, 我們只好幹什麼, 沒有辦法去抗拒煩惱 我們的身口意是被煩惱所引導, 所以說是 縛 雖然我們有想要度化眾生的悲願, 但是我們被煩惱所繫縛, 這樣的凡位菩薩, 發願生生世世留在五濁惡世救度眾生, 是不可能做到的 這不是你要不要的問題, 而是能力的問題! 這一段, 先引用龍樹菩薩的 智度論 說明問題點, 但並沒有說明理由

38 , 只把結果講出來 以下論文, 智者大師針對這一點來解釋, 為什麼凡夫菩 薩不能留在五濁惡世的理由 何以故? 惡世界, 煩惱強, 自無忍力, 心隨境轉, 聲色所縛 自墮三塗, 焉能救眾生! 為什麼呢? 因為你所處的五濁惡世, 所面對的眾生, 煩惱特別剛強 ; 這些眾生都是不講道理的, 都是習慣隨順情緒的 而你自己的內因也有問題, 他不講道理, 你也沒有我空 法空的忍力 對方是情緒化 你也是情緒化, 結果 心隨境轉, 聲色所縛 因為我們心不能安住在我空 法空的真理, 就會受外境影響 ; 就是你心住在人事的因緣, 人事就會對你產生一定的影響, 結果被外在的色聲香味觸所繫縛 換句話說, 我們沒有我空 法空

39 的智慧, 容易被雜染的因緣所干擾, 自己就先墮落三惡道了, 還有什麼能力救眾生! 我們生生世世流轉不止, 也許剛好在那一世中, 就遇到你的惡因緣, 然後 心隨境轉, 就造惡業了 像 觀無量壽佛經 講到 頻婆娑羅王的兒子阿闍世王, 他過去跟阿難尊者同時發菩提心, 多生多劫積福積慧, 今生投胎做一個王子 雖然做一個王子, 但是因緣不好, 跟他的父親頻婆娑羅王, 前生結下惡因緣很難解開, 所以他父親不喜歡阿闍世王, 當然阿闍世王也感受到這樣的情況, 然後加上提婆達多又從旁邊的慫恿說 : 你父親對你怎麼 怎麼的不好 糟糕了! 前生就已經結下惡因緣, 又遇到惡知識的牽引, 就促成阿闍世王害父親的行為出來 殺父的逆罪, 就在這菩薩的身口意當中現前了 大家都知道, 阿闍世王是犯了逆罪, 雖然說阿闍世王有大悲心, 但

40 是他內心當中, 沒有一種堅定的忍力, 又遇到惡因緣, 容易造罪, 就會墮到 三惡道去 其次, 就算是遇到好因緣, 最後還是沒有好結果 看以下說明 : 假令得生人中, 聖道難得 或因施戒修福, 得生人中, 得作國王 大臣, 富貴自在 縱遇善知識, 不肯信用, 貪迷放逸, 廣造眾罪 乘此惡業, 一入三塗, 經無量劫 ; 從地獄出, 受貧賤身, 若不逢善知識, 還墮地獄 這是說我們在三界當中, 不一定都會遇到怨家, 有時候也會遇到好因緣 ; 假如你來生是遇到一些清淨的 三寶的因緣 ; 但是在人道當中, 特別是末法時代, 聖道難得 諸位可能感覺得到, 愈到末法, 修學聖道的機會愈難成就, 如果諸位出家十年以上, 就會有這種感覺, 就是愈到後面, 修行環

41 境愈難具足 不能修學聖道怎麼辦呢? 只好修人天福報 ; 或因布施 持戒, 以這種人天的善福, 生到人中 ; 因為過去的善業, 或者作大國王 大臣, 或者作大富長者, 富貴自在 但是在權勢跟名利現前的時候, 雖遇到善知識的教化, 卻 不肯信用 一個人居在權位 財富當中, 自我意識強的人, 福報現前的時候, 很容易產生高慢心, 這時候對佛法就不再謙卑 不再信受奉行了, 因為他的心被高慢心所蒙蔽 怎麼辦呢? 貪迷放逸, 廣造眾罪 既然不能隨順佛法的道理, 只好隨順自己的感覺 跟著感覺走 ; 結果就是 放逸, 廣造殺盜婬妄的罪業 這些 惡業, 會使令一個人墮入三惡道中, 經過無量劫的時間, 即使

42 把罪業受完了, 從地獄出來得到人身, 也是一種卑賤之身 ; 假設在那個時候, 遇不到佛法, 又會繼續造業 墮落 所以說我們在三界當中, 就算暫時不造罪業, 一旦善業的力量 福報現前, 也是很容易造罪 最後將整體的情況, 作一個總結 : 如此輪迴, 至於今日, 人人皆如是 此名難行道也 如上所說, 這就是我們在三界輪迴, 最大的悲哀! 在過去的生命當中, 我們的歷史總是不斷的重複 什麼叫歷史? 就是二種情況 : 第一個 罪業起現行 ; 在苦惱當中, 有善根的人會想 : 誒, 我福報享盡了, 罪業 苦惱的果報現前了 這時候生起慚愧心, 開始懺悔業障 積集資糧, 這是第一種情況 等你懺悔業障 積集資糧, 罪業消了之後, 福報現前, 又開始放逸把福報享盡, 又開始苦惱 ; 然後起慚愧心 開始懺悔業障 積集資糧 我們過去的

43 人生就是這樣 哪一個人在富貴當中, 能夠看得破的? 很少! 就是不斷的快樂 痛苦, 痛苦 快樂, 在那個地方不停的流轉 這就是諸佛菩薩不同意一個凡夫菩薩 習慣隨順妄想而轉, 繼續在三界流轉的原因 這樣的問題, 應該怎麼辦呢? 看第三段的總結 : 凡夫無力, 唯得專念阿彌陀佛, 使成三昧, 以業成故, 臨終斂念得生, 決定不疑 彌陀佛, 證無生忍已, 還來三界, 乘無生忍船, 救苦眾生, 廣施佛事, 任意自在 一個沒有我空 法空般若智慧的凡位菩薩, 你現在要做的, 不是在三界當中度眾生, 這件事情不是你現在該做的! 那我們現在該做什麼事呢? 唯得專念阿彌陀佛, 使令成就一心不亂 ; 把今生剩餘的幾十年光陰, 好好的成就淨業 ; 臨終的時候正念現前, 往生到阿彌陀佛西方淨土, 親近阿彌陀佛, 乃至親近十方諸佛, 成就無生忍的聖道 ; 這時候, 因緣成熟就能度眾生

44 還來三界, 乘無生忍船 這時候來三界, 不是在三界生死海中沉淪, 就像你有一艘大船, 不再被生死大海所漂溺 ; 就坐在船上, 把過去跟你有緣的眾生, 乃至無緣的眾生, 全部救到你的船上 怎麼辦呢? 廣施佛事, 任意自在 你有種種的方便, 好比蓋一間講堂 蓋一間念佛堂度眾生, 都好 這個地方有很多人會起疑惑 : 我們內心當中有智慧跟慈悲, 這兩個到底是 智慧 比較重要? 還是 慈悲 比較重要? 好比我們讀經典也是這樣, 法華經 裡, 佛陀告訴我們 : 三界無安, 猶如火宅, 眾苦充滿, 甚可怖畏 三界到處都是苦海 充滿了大火, 雖然你在三界當中, 有一些美好的資具, 但是你還沒有離開大火, 對三界特別害怕 但是讀 華嚴經, 又是不同的口氣了 : 一切眾生而為樹根, 諸佛菩薩而為華果, 以大悲水饒益眾

45 生, 則能成就諸佛菩薩智慧華果 何以故? 若諸菩薩以大悲水饒益眾生, 則能成就阿耨多羅三藐三菩提故 是故菩提屬於眾生 菩提道是在眾生當中成就的, 我們不能捨離眾生! 所以對於智慧跟慈悲會產生矛盾 龍樹菩薩在 智度論 上說 : 菩薩道有二種: 一者 般若波羅蜜道, 二者 方便道 意思是說, 如果你是初地之前的菩薩, 要偏重 般若道, 以智慧來引導慈悲 初地以後的菩薩, 從慈悲心出發, 以慈悲來引導智慧, 而廣行大願 這樣你就知道應該怎麼調整了 在清朝, 有一位叫王鼎實的居士, 這個公案是出自於 淨土三要 他生長在士大夫的家庭, 父親是做官的 祖父也做官, 在這種士大夫的家族中, 就是苦讀聖賢之書 到了十六歲的時候, 他參加一生當中最重要的考試, 那個考試類似秀才, 他離開家鄉, 到親戚的家裡住

46 考完試之後, 他考得非常好, 公布上榜, 十六歲就考上功名, 這是很難得的 他的親戚就為他辦一個慶祝宴會, 大家一起喝酒非常的歡喜 到了第二天, 這個王居士就生病了, 而且病得很重 他就把親戚叫過來說 : 我的生命就要結束了! 他還知道前生的因緣, 他說..我在生病做夢當中, 看到我前生是鏡山寺的一位老和尚, 是做執事的法師 ( 意思好像是做當家, 或者知客 ), 平常除了自己用功 拜佛之外, 也是很慈悲在接引信眾 但是我跟眾生互動當中, 出現二個問題, 雖然我起了大悲心, 但是心裡有二種有漏的業力 : 第一個 我看到那些考上功名的人做了官, 很高興的回到寺廟來還願, 我心生愛慕 ; 第二個 我看到那些有錢的富貴人家 那些員外, 坐好車子 穿好衣服, 他們來寺廟上香的時候, 我也是心生愛慕 ; 因為我的心有這二種愛慕, 所以今生才來酬償這個業力, 第一生先投生求取功名, 第二生將要投生

47 在富貴的家庭 在 淨土三要述義 的後面, 作者對王鼎實居士作了一個評論說 : 一生 的勤苦修學, 只得二世的安樂, 豈不哀哉! 你看他一生勤苦修學, 結果因為 心生愛慕, 就流轉了 等這二生的安樂福報享盡之後, 後面就開始顛倒了, 罪業就要起現行了! 這就是說明, 我們在行菩薩道的時候 上求佛道 跟 下化眾生, 凡位菩薩應該是偏重在親近十方諸佛, 而不是多去親近眾生 雖然說我們求 生淨土, 但心中並沒有捨離眾生, 只是把度化眾生的行動, 往後規劃, 這個 地方要清楚! 甲二 捨此求彼疑二 乙一 徵問

48 科文 此 是指娑婆世界, 彼 是指極樂世界; 有人認為往生淨土, 是棄捨娑婆 追求極樂, 有所 捨 有所 求, 因此而產生了疑惑 諸法體空, 本來無生, 平等寂滅 ; 今乃捨此求彼, 生西方彌陀淨土, 豈不乖理哉? 又經云 : 若求淨土, 先淨其心, 心淨故即佛土淨 此云何通? 前面是講到菩薩 智慧 跟 慈悲 之間偏重的懷疑, 這一段是講 理觀 跟 事修 的懷疑 我們先講理觀..一個菩薩入平等真如觀的時候, 看到整個生命的相貌是 諸法體空 ; 所謂 諸法 包括十法界的染淨因果 造善得安樂的果報 造惡得痛苦的果報 ; 本性都是空寂的 那什麼叫 空寂 呢? 就是 本來無生, 平等寂滅, 它的體性是不生不滅 不垢不淨 不增不減, 所以在平等的空性當中, 觀察這些染淨的因果, 沒有對立 沒有好壞的對立 沒有快樂跟痛苦的對立, 完全是一種平等的寂滅相 既然

49 這樣, 那菩薩應該經常入平等觀才對, 怎麼能夠捨離娑婆世界, 而追求極樂世界, 產生取捨之心? 這種取捨之心, 乖違了大乘平等不二的真如 就是以 理 來妨礙我們的 事 其次, 再引 維摩經 上說 : 你想要求生淨土, 應該怎麼做呢? 先淨其心, 你只要 心淨, 當下就是清淨的國土 這是 唯心淨土 跟 西方淨土 之間的差異 綜上所說, 所問的有二段 : 第一個 求生淨土, 違背了 平等不二 的道理 ; 第二個 求生淨土, 違背了 唯心淨土 的道理 ; 都是以理來難事 乙二 釋疑 釋有二義 : 一者總答, 二者別答 總答者, 汝若言 : 求生西方彌陀淨土, 則是捨此求彼, 不中理者 汝執

50 住此, 不求西方, 則是捨彼著此, 此還成病, 不中理也 回答有二段 : 第一段先做一個簡略的回答 ; 第二段再詳細的回答 先看簡略的回答, 有二段 : 一 設問, 提出一個反問 ; 之後再正式的回答 看經文 : 如果你說 求生西方彌陀淨土, 是捨此求彼, 我們心中厭離娑婆 欣求極樂, 有所厭離 有所欣求, 違背了二空平等之理 照這樣子講, 你對平等之理已經產生執著 換句話說..你捨離極樂, 執著娑婆, 也是有所求 有所捨, 也是不合乎道理的 也就是前面的障礙是慈悲跟智慧如何調和, 這地方是理觀跟事修如何配合 在行菩薩道時, 目標跟過程不可以混亂! 好比我們說 : 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成, 這個叫做四弘誓願, 是我們的目標 ; 但是在實踐的時候, 不

51 可能眾生無邊誓願度, 一定是先度有緣的眾生 所以說修理觀時, 觀察一切法 不生不滅 不垢不淨 不增不減 ; 但是實際的修行, 怎麼能夠說不垢不淨呢? 修行就是要斷除污垢 追求清淨, 有所斷 有所追求! 只要一修行 修正自己的身口意, 就是對立法, 這叫 對治悉檀 就像在打坐的時候, 入真如觀, 是不能有對立的, 內心是平等的, 那是一種意境, 也是最後成就之目標 但是在過程中, 必須要持戒, 你說不垢不淨, 那怎麼持戒呢? 持戒本來就要分別 這是過失相 這個是功德相 ; 過失相要減少 功德相要增加 ; 有所斷 有所修 再舉個例子, 你想從痛苦的此岸, 到達安樂的彼岸, 必須要坐船 ; 當你坐這艘船到達目的地之後, 這艘船就不用了 但是如果你的過程沒有這艘船, 你就到不了彼岸 ; 雖然船不是彼岸, 但是船能夠引導你到達彼岸 坐船叫

52 做 過程, 到了彼岸就不需要船了 ; 彼岸就是 理觀 你的目的地 因此..雖然我持戒 斷惡修善, 但是我很清楚 真正的目標是離開斷惡修善, 修到不需要修為止! 有一位法師問禪師說 : 你們禪宗都是不持戒的 禪師回答說 : 你怎麼知道禪宗不持戒呢? 你看六祖大師說 : 心平何勞持戒 禪師反問他: 那你心平了沒有? 他說 : 我的心還沒有平 那你趕快去持戒! 他沒有告訴你不要持戒, 是說如果你心平了 別人觸惱你, 你心不動 ; 別人讚歎你, 你心也不動 : 你的心平等了, 沒有愛憎取捨, 不會喜歡順境 厭惡逆境, 那是自然持戒, 就不需要這種持戒方法了! 但是我們為什麼要持戒呢? 因為我們的心不平等! 我們看到親眷起歡喜心, 看到怨家起厭惡心, 所以我們非常需要持戒, 因為我們還是非常情緒

53 化, 必須要有戒法的攝受 所以希望大家, 目標跟過程不要混為一談, 不要 用 理體 來妨礙 事修 這地方先做一個總答, 下面會再詳細說明

54 第二卷 上一堂課講到 甲二 捨此求彼疑 ; 是講菩薩在修行當中, 理觀跟事修相互衝突的問題 大意是說 : 我們在修理觀的時候是平等的, 當我們觀察我空 法空真理時, 思惟 心空如太空, 豁然無所住, 一真法界中, 寂照常安住 是進入到一真法界, 也就是從一種對立的法界, 回歸到平等的法界 ; 在這當中, 沒有娑婆世界可以厭離 沒有極樂世界好追求, 也沒持戒跟不持戒的問題 ; 所有對立的問題通通沒有, 那是進入真如三昧的境界 但是當我們從真如三昧出來, 那就要善知取捨! 我們不要用修觀的意境, 來混濫現實的生活, 理觀跟事修是不能混為一談的 進入理觀, 法界是平等的 ; 從理觀出來, 現實是對立的世界 ; 所以要把 理 跟 事 弄清楚

55 以下再看第二 別答 中的第一小段 二別答者, 夫不生不滅者 : 於生緣中, 諸法和合, 不守自性, 求於生體, 亦不可得! 當我們修平等的真如觀時, 會從一種對立的世界, 進入到不生不滅的世界 這個 不生不滅 是二句話 不生 是一句, 不滅 又是一句 一般來說, 我們就是活在 生 存在, 與 滅 不存在當中 好比你的生命體存在 不存在, 什麼東西都有 存在 跟 不存在 的對立 一旦入了真如觀, 存在不可得 不存在也不可得 意思是說, 不生不滅 的道理, 是從哪裡去體驗的呢? 就在生滅因緣當中, 看到一切法因緣和合 ; 但因為不守自性空, 就顯現如夢如幻的現象出來 雖然有現象的作用, 但是自性的本

56 體是不可得的, 所以這個空性是從 緣起 當中觀空的, 不是離開 緣起 而觀空的 換言之, 什麼叫 空? 一切法 生 沒有真正的生, 滅 也沒有真正的滅; 所謂的 生 是 因緣生, 滅 也是 因緣滅, 從本性來說不可得, 這個道理叫做 不生不滅 此生生時, 無所從來, 故名不生 ; 不滅者, 諸法散時, 不守自性, 言我散滅, 此散滅時, 去無所至, 故言不滅 關於 不生不滅 這個道理, 我們要先看事相, 就是先了解什麼是 生 什麼是 滅 什麼是 生 呢? 此生生時, 無所從來, 故名不生 好比我們剛上課的時候, 維那師敲磬, 大家都聽到聲音的存在 為什麼會有聲音呢? 諸法

57 和合嘛, 因為有能敲的磬槌, 然後敲這個磬 二個因緣和合 ; 這時候從沒有聲音當中, 突然間 生 本無今有, 顯現出來 但是這個 生, 怎麼知道它是 生即無生 呢? 因為它 無所從來 如果這個聲音, 有真實的自體, 就一定有一個來的處所, 不會突然間來 ; 所以剛剛還沒有敲磬之前 聲音還沒有出現之前, 它潛伏在哪裡? 找不到! 既然沒有一個來處, 所以說是 無生, 也就是 自性空 什麼叫 不滅 呢? 諸法散時, 不守自性, 言我散滅, 此散滅時, 去無所至, 故言不滅 好比你現在再去聽磬的聲音, 已經消失掉了 ; 但是磬的聲音, 剛剛明明還在啊, 現在這個聲音跑哪裡去呢? 也是找不到了! 去無所至, 所以講 不滅 也就是說, 生 只是一種因緣的和合相, 我們安立做 生 ; 所謂的

58 滅 是因緣的破壞相, 叫做 滅 ; 從本性來說, 沒有真實的生 也沒有真實的滅可得, 都是因緣和合 這個生滅相, 它是自性空, 所以安立做 不生不滅 實際上, 我們不能離開 因緣所生法 來談真理, 所謂的真理, 是約著因緣所生法而安立的, 是這個意思 以下第三段就簡別過非 : 非謂因緣生外, 別有不生不滅 ; 亦非不求生淨土, 喚作無生 維摩經 云 : 雖知諸佛國, 及與眾生空, 而常修淨土, 教化諸群生 我們在修空觀的時候, 要留意一個問題, 不能離開 因緣 所生法, 而另外追求一個 不生不滅 的理體 如果你把因緣所生法跟真理切開來看, 這樣是不對的 因緣所生法, 我說即是空 這二個是分不開的, 一個是約諸法的本體, 一個是約諸法的作用 ; 不能說 不求生淨土 才叫做 無生

59 ; 你說求生淨土是執著, 那你留在娑婆世界也是執著! 維摩經 上說: 菩薩觀一切法空, 看到清淨國土是空 眾生雜染的國土也是空, 雖然看到諸佛的國土跟眾生的國土, 自性都是 空 ; 但是因緣上, 也不妨礙菩薩廣修淨土 成就自利的功德, 廣泛的度化眾生 成就利他的功德 就是觀一切法空, 但不妨礙它的作用 ; 所以你不妨觀娑婆世界是空 觀極樂世界也是自性空, 但是照樣求生淨土 為什麼? 因為..諸法皆空, 因果不空 作用不空! 作用是不能講空的 ; 空掉因緣 空掉作用, 那是斷滅空, 只能空掉所執著的有自體 之前我們講過文昌帝君的故事, 他的生命有三個階段 : 他十七世都做士大夫, 一個知書達理的讀書人 ; 十七世以後投生到尊貴的帝王家, 到趙王如意的時候, 福報現前, 就跟別人產生瓜葛, 有所求嘛, 然後跟呂后結下惡因

60 緣, 結果起了煩惱 ; 第三世變成一條大蟒蛇, 開始造惡業, 之後招感全身是蟲來咬他的身體 文昌帝君現在可能也是一位大菩薩, 假設現在回顧他的過去 一切都是自性空 ; 但是在他的過去生當中, 每一個自性空當中, 所留下的作用都是不空的! 他曾經做過十七世的士大夫, 現在回顧是畢竟空, 因為去無所止, 不曉得跑到哪裡去了 ; 但是他累積那些讀書的善根 智慧並不空, 是不是? 他曾經做大蟒蛇的時候, 造的那些殺業也不空, 即使他以後成為一個聖者, 也要為他的罪業付出代價 當然聖人在受果報, 沒有痛苦這回事, 但只要過去的殺業還在, 就算是聖人, 照樣要受如夢如幻痛苦的果報, 因果法則是不會空的! 我們必須把 空 跟 有 分開來看 ; 比如說拜佛, 在拜佛的過程當中

61 , 身業的禮拜 口業的讚歎 意業的歸依, 身口意這樣造作, 是不是生滅變異的? 所以你也可以說拜佛的本性是空, 因為它是生滅法, 拜完佛之後, 那個拜佛跑到哪裡去了? 找不到 但是拜佛的善業, 在你的生命當中, 累積了一種潛伏的功能, 這個功能不能講空, 它會引導你的生命趨向安樂的果報 又好比你造了殺業, 殺死一隻螞蟻, 在殺的過程當中, 是生滅法, 剎那剎那生滅 ; 但是造完之後, 累積在你心中的罪業功能, 是不空的 所謂.. 諸法皆空, 因果不空, 這個你要清楚, 不能以理礙事 所以菩薩 雖知諸佛國, 及與眾生空, 雖然菩薩知道淨土是自性空 娑婆世界也是自性空, 但是仍熾然的求生淨土 熾然的廣度眾生, 理不障礙事 事也不障礙理 這個道理, 大家要好好去體會 這地方, 主要是說明往生淨土, 並不違背二空真如之理, 一個是理 一個是事, 二個沒有衝突

62 下一段說明 唯心淨土 的問題, 先看第一小段 諸佛說法, 常依二諦, 不壞假名, 而說諸法實相 先簡略說明..佛陀解釋生命現象, 把生命分成二部分 : 一個是講真諦, 一個是講俗諦 ; 前者是體性, 後者是作用 我們在講諸法實相 體性的時候, 必須不壞假名, 而說二空之相 雖然說一切法空, 但是不能違背它的假名 假相 假用, 因果是不空的, 這樣才是真實的空 空不能破壞因果的作用 ; 也就是..真諦不能破壞俗諦! 我們明白這個道理, 就可以看下一段, 說明唯心淨土的道理 智者熾然求生淨土, 達生體不可得, 即是真無生, 此謂心淨, 故即佛土淨 愚者, 為生所縛, 聞生即作生解, 聞無生即作無生解, 不知生者即是無生,

63 無生即是生 從二諦圓融的角度來說, 什麼叫 唯心淨土 呢? 一個真實通達空性 有智慧的人, 他的心情是熾然求生淨土 ; 雖然知道娑婆世界是空性的, 但是仍然厭離娑婆世界 為什麼呢? 因為 生 的體性不可得, 但是作用上, 娑婆世界所帶動的這些雜染作用是不空的, 這即是真正的無生 所謂 心淨故即佛土淨, 這句話是說 心淨則佛土淨, 你想要到清淨的國土去, 一定要先淨化你的內心, 你想要跟彌陀感應道交, 不是佛號念很多就可以, 你的內心一大堆顛倒 妄想, 怎麼求生淨土呢? 佛陀的心是清淨的, 你的心是顛倒的, 二個怎麼能夠感應在一起呢? 本質不一樣嘛! 為什麼說往生淨土, 一定要正念分明 我們不要求你的業跟佛陀的業完全一樣, 這樣太強人所難, 因為佛陀修了三大阿僧祇劫, 我們才修多久! 所

64 以往生淨土, 不強調業相同, 但是你的念頭要跟佛陀相隨順 比如說我想跟他心心相印, 如果二個本質不相應, 能夠心心相印嗎? 你的心是雜染的 顛顛倒倒的, 佛陀是清淨的, 這二個怎麼相應呢? 所以說一定要心淨, 才能夠正念分明 才能夠感招彌陀的本願攝受 心淨故即佛土淨, 是告訴我們一個道理 莫向外求 ; 不是叫你不求! 你說 : 誒, 莫向外求, 那我什麼都不求了 那你就錯了 ; 它告訴你要向內去栽培你的信願行, 不要做一些表面工作 所以 唯心淨土 的意思, 不是叫你不求生淨土, 而是告訴你不要向外去追求, 淨土在你的內心, 只要把心中的信 願 持名栽培好, 自然能與佛感應道交 下面簡別過非..一個愚癡的人, 常常被因緣生滅所束縛, 就對因緣所生法產生執著 ; 為生所縛, 聞生即作生解, 聞生 聽到 生 就當作真

65 實有生來理解, 向外追求, 這是執於 有 的人 這樣的人求生淨土, 一般都是向外追求, 佛號念得很多, 但是心中的煩惱顛倒, 從來不對治, 還是心隨妄轉 以為把佛號累積起來, 就可以跟彌陀感應道交了, 這個錯了 ; 感應道交, 不是以佛號的多寡, 在於你臨終的時候, 是不是能夠正念分明 所以說執著有相的人, 在有相上產生執著 ; 聞無生即作無生解 執著於 空性 的人, 聽聞 無生 就當作真正無生來理解 說莫向外求, 就什麼都不求, 這樣子也不對 總之, 二個都偏一邊了 不知生者即是無生, 無生即是生 不知 生 的當體, 就是 無生 ; 無生 的當體, 也是不離 生 佛陀說 緣起, 表示諸法無自性 性空 ; 佛陀說 性空, 表示生命有無量的可能性 ; 所以 空 跟 有 是一體兩面 第三段, 說明邪見所產生的過失

66 不達此理, 橫相是非, 嗔他求生淨土, 幾許誤哉! 此則是謗法罪人, 邪見外道也! 一個修大乘佛法的人, 不能把理觀跟事修加以調和 不能通達這種道理, 只是一味的執著空性, 來否定事相上的對治, 這樣就錯亂整個四聖法界的緣起, 看到別人求生淨土而加以譏嫌, 這種過失, 結果變成 謗法罪人 因為你辜負阿彌陀佛大悲心創造淨土的一片苦心, 也讓眾生喪失一個得度的好因緣, 這樣傷害佛教及佛子, 就是 邪見外道, 自誤而誤人了 如果我們受持 法華經, 你會對裡面一段經文很深刻 開方便門, 示真實相 我們都知道..想要消滅心中的無明妄想, 一定要悟入真實相, 要明白道理才能夠消滅顛倒 我們都喜歡真實相, 但是你不能忽略方便門 ; 所以 法華經 有二十八品, 智者大師親口說 : 法華經 最重要的是

67 方便品 沒有 方便品, 所有的 開權顯實 通通沒有意義! 方便品 當中, 廣說整個修學的方便, 其中有一句話最令人感動 : 若人散亂心, 入於塔廟中, 一稱南無佛, 皆已成佛道 由此, 我們可以看出佛法的善巧方便 ; 是說一個人, 一生從沒有學佛, 經過一間寺廟, 心還是散散亂亂的, 看到佛塔的莊嚴 佛像的莊嚴, 合掌稱一聲 南無佛, 未來他就有因緣跟三寶結緣, 生生世世生長在有三寶的地方, 然後受持三歸五戒 受持菩薩戒, 修習空觀 或者念佛到淨土去, 最後成就了佛道 你看他為什麼成佛? 就是最初看到佛像, 合掌稱念一聲 南無佛 ; 如果他當初沒有這個過程, 會有這個結果嗎? 所以智者大師說 : 我們不能只是在那邊講真實相, 重點是 要能掌握一個殊勝的方便門 ; 沒有方便門, 根本沒辦法進入真實相!

68 我們淨土宗的初祖慧遠大師, 在廬山東林寺做住持的時候, 有一天在大殿經行, 有一個讀書人, 這個讀書人是飽讀聖賢之書, 相當有名氣的, 來到寺廟大殿, 他也讀佛法 看禪宗的語錄, 非常憍慢 看到慧遠大師說 : 佛門講諸法皆空, 你們安立這些佛像做什麼? 慧遠大師回答說 : 沒有這些佛像, 你就沒辦法悟入空性 ; 沒有住持三寶, 你就沒辦法進入到理體三寶! 慧遠大師這句話, 剛好跟 法華經 的 開方便門, 示真實相 相符合 淨土宗十二祖徹悟禪師 ( 又叫做夢東禪師 ), 從小聰明好學, 二十二歲的時候生了一場大病, 感到世間無常, 追求功名富貴沒有意思, 二十二歲因為病的因緣就出家了 出家之後, 這個人不得了, 看傳記上說, 可以說是 宗乘教義兩融通, 宗門當中, 他廣泛地參訪臨濟宗的大師 ; 教門當中, 他通達唯識 天台 楞嚴 法華 在他四十歲左右, 他的師父 ( 是臨濟宗的大

69 師 ) 往生了, 就把寺廟交給他做住持 後來他將近五十歲的時候, 遇到了淨土法門, 除了念佛以外, 也帶很多弟子念佛, 最後決定要離開臨濟宗的道場 當他要離開的時候, 他的師兄弟就不滿地說 : 師兄啊, 當初師父把這個禪宗法脈交給你, 是要你弘揚禪宗啊, 你現在要離開這個地方, 那我問你一個問題, 如果你能回答我, 就讓你離開 他師兄說 : 一切有為法, 如夢幻泡影, 娑婆世界是夢幻泡影, 極樂世界也是夢幻泡影, 有什麼好取捨的? 你為什麼要捨此求彼呢? 徹悟祖師回答說: 是的, 這二個生命體, 都還沒有離開無明妄想, 但是這二個夢並不一樣! 極樂世界是好夢 娑婆世界是一場惡夢 ; 極樂世界是醒夢 娑婆世界是添夢!

70 你現在求生淨土, 另外一個不求生淨土, 二個人經過了一千年的時間 二個人都還在作夢 ; 但是二個夢所產生的作用, 並不同 一個人在極樂世界一千年當中, 無有眾苦但受諸樂, 他的夢境都是安樂的 ; 你在娑婆世界一切夢境都是痛苦的 其次, 他在極樂世界作夢, 出現的都是諸佛菩薩, 有醒夢的作用 有對治夢的作用 ; 你在娑婆世界作夢, 都是跟那些苦惱眾生, 愛憎取捨 恩恩怨怨, 不是報恩就是報怨, 報恩的讓你產生貪愛 報怨的讓你產生瞋恨, 結果在三界當中, 愈輪迴愈糊塗了 同樣是如夢如幻, 但是二個夢幻所產生的作用, 不一樣! 我希望我們修學佛法, 不要忽略了作用, 我剛剛講過那句話 開方便門, 示真實相, 雖然方便門不是真實相, 但是你棄捨了方便門, 你也進不了真實相, 這就是為什麼要 捨此求彼 的原因 因為極樂世界跟娑婆世

71 界這二個因緣法, 對我們產生的引導作用不同 這是破除第二個疑惑 理 跟 事 從理體來說, 極樂世界跟娑婆世界並沒有差別 ; 但從事相上來說, 這二個國土, 對我們產生染淨 苦樂的作用, 卻是千差萬別 好, 繼續看下面第三個疑惑 甲三 偏念一佛疑二乙一 徵問這一科是說..我現在知道求生淨土對我很重要, 因為沒有這個方便門, 我也進不了真實相 ; 但是淨土有很多, 為什麼一定要選擇西方淨土呢? 這當中的道理在哪裡呢? 我想求生淨土, 但是西方極樂世界並不是唯一的選擇, 為什麼要 偏念一佛? 先看以下的 徵問 :

72 十方諸佛, 一切淨土, 法性平等, 功德亦等 行者普念一切功德, 生一切淨土 ; 今乃偏求一佛淨土, 與平等性乖, 云何生淨土? 淨土對一個凡位菩薩來說, 太重要了 ; 可以這樣講, 十方諸佛依止清淨心與大悲願力所創造的國土, 有很多很多 ; 這麼多的淨土, 它的法性是平等的, 對我們產生滅惡生善的引導也是沒有差別 阿彌陀佛淨土很好 藥師佛淨土也很好, 只要到淨土去, 都能夠使令我們滅惡生善, 功德是一樣的 換句話說, 修行者在因地的時候, 應該要廣泛的 普遍的, 憶念一切諸佛的功德 ; 果地時, 才能受生一切淨土, 這樣功德才圓滿 ; 因地念一切佛, 果地生一切淨土, 剛好跟佛陀的功德圓滿相隨順 現在西方淨土的傳承, 卻要我們偏念一尊佛 偏求一佛淨土, 跟平等的法性相違背, 這樣怎麼能夠求生淨土呢? 就提出這個疑問

73 乙二 釋疑 一切諸佛土, 實皆平等 ; 但眾生根鈍, 濁亂者多, 若不專繫一心一境, 三昧難成 ; 專念阿彌陀佛, 即是一相三昧, 以心專至, 得生彼國 釋疑 當中有三段: 第一段是約著眾生 能念的心 來解釋 ; 第二段是約著 所念的佛 有差異 ; 第三段是作一個總結 首先看為什麼要偏念一佛, 這當中約著 能念的心 來說..理論上, 一切諸佛的國土, 都是從法身所變現的 ; 既然是法身所變現, 當然是平等的 但是約著眾生的心來說, 就有問題了 因為眾生的特性 根機愚鈍 什麼叫 根機愚鈍? 簡單說, 就是 濁亂者多, 我們內心不是污濁就是散亂 ; 污濁 是指貪瞋的煩惱, 散亂 是指胡思亂想 眾生濁亂的心, 問題

74 障礙很多, 假設在因地的時候, 不能攝心專注在單一的所緣境 今天念阿彌陀佛 明天念藥師佛 後天念普光佛 ( 如果你已經成就三昧了, 那就無所謂 ), 你本身的心就很難專注, 經常被濁亂心所干擾, 所緣境又不斷地變化, 結果很難達到一心不亂 所以說, 諸佛菩薩 祖師大德告訴我們 : 專念阿彌陀佛, 這樣子就叫做 一相三昧 一相三昧 整個修行理論的基礎, 就是 以一念來抵萬念 你內心有很多妄想, 你就依一個法 一個念頭來對治就好 一般來說, 多貪眾生不淨觀 多瞋眾生慈悲觀 ; 每一個法, 必定有它的對治效果 ; 但是淨土法門的一相三昧, 不管你遇到什麼障礙, 就歸依阿彌陀佛 以一念來抵萬念, 它的特點就是容易專注 成就一心不亂, 也就容易跟彌陀感應道交, 而得生彼國 換言之, 我們能念的心這麼的濁亂, 你要廣泛地念一切佛, 實在是心

75 有餘而力不足 ; 所以倒不如專心念一尊佛, 因為一心歸命, 反而容易成功 我們舉一個實際公案來說明, 這個公案出自於 念佛法要..在清朝有一位居士叫錢翼山, 他在城裡面開一間酒店, 賣酒也賣肉 ( 殺雞殺鴨 ), 生意做得很好, 所以每天殺了很多眾生 後來接觸佛法, 也開始念佛, 發覺殺生不好, 就把酒店賣掉, 做其他正當的生意, 也很虔誠的念佛 念佛幾年以後, 突然間他最小的兒子死掉了, 大家就譏嫌 : 你看, 說造殺業不好, 造殺業的時候沒事, 開始念佛以後, 兒子死掉了 ; 這個世間哪有什麼感應 什麼佛菩薩可言! 但是這個錢翼山, 兒子死了, 處之泰然, 照樣念他的佛, 完全不為逆境所動, 照樣一心歸命阿彌陀佛 到了第二年, 又念佛一年, 他的太太也死了 ; 在書上說 念佛如故, 他太太死掉, 對他的打擊很大, 但是不改變他對彌陀的歸依, 他對佛號的所緣境, 照樣歸依, 念佛

76 如故 到了第三年, 他自己生病了, 這個病還吐血, 可能是內出血 ; 書上說 念佛益厲, 念佛更加的專注 更加的熾盛 後來, 到了臨命終, 他突然間神識昏昧, 沒有辦法專心, 本來念得不錯, 臨終的時候業障現前, 神識昏昧 他想要燃指供佛, 消自己的業障, 但是旁邊助念的善知識說 : 你要燃指供佛, 問題不在色身有問題, 是你心中有殺業的罪業, 你倒不如把燃指供佛的心, 好好的懺悔 發願 ; 你在一心歸命阿彌陀佛之餘, 兼修懺悔法門 兼修發願法門, 比你用燃指供佛更為實際一點 他就聽善知識的話, 念佛之餘, 又懺悔 又發願 誒, 果然神識昏昧的情況, 就慢慢的消失掉, 就像烏雲, 太陽一出來就消失 後來他在大家的助念當中, 突然間打開眼睛說 : 吾已遊淨土, 見無數蓮華, 吾坐其中, 樂不可言! 他說..我在念佛當中, 已經

77 神遊淨土, 雖然我的身體還在這個地方, 但是我的神識已經神遊淨土, 而且看到了蓮華 諸位要知道, 臨命終的時候, 看到佛陀的正報 看到淨土的依報, 特別是看到蓮華, 都是往生的瑞相, 而且他發現自己就在蓮華當中, 樂不可言, 結果就往生了 這個錢居士是一個濁亂眾生, 一生當中還造了很多的殺業, 中年以後才開始念佛, 你說他今天念阿彌陀佛 明天念觀世音菩薩 後天念地藏王菩薩, 今生肯定沒辦法成就的! 他為什麼成功? 就是專一, 願意把剩餘的精神體力, 專注在一句佛號上, 所以他成功了! 為什麼要 專念阿彌陀佛? 從能念的心來說, 容易成就一心不亂, 而 一心不亂 是臨終與阿彌陀佛感應的一個重要條件 如果你所歸依的境,

78 今天一個 明天一個 後天一個, 我保證你腳踏二條船, 一事無成! 所以這地方約著能念的心, 容易成就一心不亂 當然, 約著所念的佛, 也有不同, 關於這一點, 我們下堂課再說明 附..上課問答問 : 請法師慈悲舉例說明, 什麼叫 即眾生心, 投佛覺海? 答 : 這句話是印光大師描述 眾生心 跟 佛心 感應道交的一種狀態 這要舉例子不容易, 因為是不思議境 我們勉強用日常生活來加以譬喻說..眾生的心是苦惱的, 佛的心是功德的, 這二個心感應在一起 諸位你做家事的時候, 使用過電鍋吧! 電鍋一定要有電, 才能煮飯, 但是電鍋本身沒有電, 所以要把電鍋插頭插在插座上, 才能夠招感電 我們講電力公司是一個很大的能量, 電鍋沒有能量, 就不能煮飯, 所以必須仰仗電力公司的能量,

79 那這中間要有一個橋樑, 就是插頭 我們可以這樣說..插頭是 佛號, 電鍋是我們眾生的心, 電力公司是佛陀大威德的心, 這樣的譬喻, 你體會一下就會明白 誒, 我的心是苦惱的, 佛的心是功德的, 那你要靠佛號的橋樑, 才能夠 即眾生心, 投佛覺海 所謂 即..就著眾生的心, 直接進入到佛的大功德海! 是這個意思 問 : 請法師慈悲開示, 念佛人是不是可以剋期取證, 提前往生? 答 : 我們有說過了, 你想要提前往生, 那你要 淨業成就 我們一般人的往生是 隨念往生, 是不能提前的 你今生活八十歲, 還得把八十歲受完, 才能走 ; 你是活七十歲, 七十歲才能走 如果是淨業往生, 那你今生的業果, 不一定要完全受完, 可以把它褫奪過來 這種公案很多, 高僧傳 有講到一位出家眾, 他持戒 修福非常精進, 後來起了一個上品瞋心, 今

80 生從人的果報, 直接轉成一條蟒蛇, 沒有經過死亡, 就以人的果報體, 直接變成一條蟒蛇, 因為他的瞋業太強了! 諸位學過 < 唯識學 > 就知道, 業力的現行, 是 強者先牽, 不是先來就可以起現行, 看哪一個力量強 雖然你現在釋放人的業力, 但是如果你創造另外一個業力, 這個業力超過你之前的業力, 就可以取代過來 就是阿賴耶識在得果報時, 是看哪一個業力強 所以你今生創造一個強大淨土的業力, 雖然前生生死業力還在, 但是業力比較羸弱, 你就可以提前往生 在 念佛法要 中, 有很多念佛人, 都是念佛三年就往生 古德在當中註解說 : 為什麼很多人念佛三年往生? 剛好他們的壽命都是三年嗎? 不是的, 因為他們剛好三年淨業成就了 祖師大德說 : 一個人長時間住在廁所旁, 聞臭穢的味道, 你現在要引導他到王宮去住, 他恨不得早點走, 這是人之常

81 情 你在娑婆世界再待下去, 等於是浪費時間! 第一個 不能親近十方諸佛 ; 修善法也有限 倒不如到淨土去, 供養他方十萬億佛 親近十方諸佛 所以大部分淨業往生的人, 都會提前走, 娑婆世界的生命他不要了 放棄了, 但是那得要淨業成就 我們這種隨念往生的凡夫, 只好等到最後一天了, 現在只能先培養正念 問 : 法師上課的時候提到, 初地之前的菩薩要用智慧引導慈悲, 初地以上的菩薩以慈悲引導智慧, 可否舉例說明 答 : 一個是智慧的引導 一個是慈悲的引導 在座諸位應該都受過菩薩戒, 換句話說, 你心中的願力有三個 : 誓斷一切惡 誓修一切善 誓度一切眾生 ; 而 斷惡 修善 攝律儀戒 攝善法戒是屬於智慧, 屬於上求佛道所收攝 ; 這個 誓度一切眾生, 是大悲所收攝 我不知道諸位遇到事情,

82 是如何來取捨的, 但是一般來說, 如果你出家時間不是很久, 遇到度化眾生的因緣, 剛好有人來請你講經 做什麼事, 有利他的事業, 你到底要不要答應? 你在佛前發願要誓度一切眾生, 但是如果這件事情做了之後, 會妨礙到我斷惡 修善, 那我要不要做呢? 你會成就功德, 但同時也會產生過失, 你要不要做? 根據我對 瑜伽菩薩戒 的理解, 如果是初心菩薩, 你要拒絕 ; 因為初心菩薩偏重在自利 理性的成分多一點 當然, 如果這個 利他 不影響我 自利, 是可以的 如果是老參就不同, 有一點自在力了 所以菩薩道, 說實在就是一個取捨的問題 有些事情是牽涉到對錯, 這樣子做絕對是錯 這樣子做絕對是對 ; 但是有些事情很難說對錯, 就是你取捨的問題 我自己有這樣的體驗, 我們講現在台灣佛教, 有人間佛教跟淨土佛教

83 一般來說, 淨土佛教的大德, 相對來說比較保守, 你看懺公師父 廣欽老和尚, 晚年的時候都很保守, 幾乎是息諸緣務, 為臨終正念做最後的衝刺 其實不只是現代, 就像蕅益大師 蓮池大師亦復如是 ; 蕅益大師五十七歲往生, 我記得他往生前三年就上山了, 之後就沒有下來, 往生前三年就做最後的衝刺 人間佛教因為沒有往生的壓力, 所以事業就做得很大 道場蓋得也多, 跟眾生結的緣也廣 為什麼敢這麼做呢? 因為他臨終沒有跟彌陀感應道交的壓力, 反正他來生是準備來三界的, 今生要趕快積集資糧, 重點不在培養正念 我們不能夠說誰對 誰錯, 成佛之道是你個人的選擇! 只是正常情況, 初學者偏重智慧是對的! 因為你不重視智慧, 你的大悲心夾雜愛見煩惱, 就很難避免過失, 所以安樂果報現前的時候, 也要付出一些痛苦的代價, 夾帶

84 一些罪業 ; 而且你不求生淨土, 也有退轉的危機 所以說, 到底是要用智慧來引導, 或是用慈悲來引導? 現在的佛教界是各走各的 各有各的說法 ; 但是如果你要求生淨土 有志於求生淨土, 一般來說, 到晚年的時候, 你要開始收心了 前面幾年好好的學習, 中間幾年好好的利他, 做執事也好 講經也好 ; 到了晚年, 愈到臨終的時候, 愈要小心, 這時候一定要低調收心, 因為臨終的正念, 是不能有差錯的! 總之, 你所設定的目標, 會影響你今生的佈局 看你希望來生怎麼樣? 如果來生是要到淨土去, 那你晚年不收心, 就跟自己過不去了 如果你到晚年, 愈弄愈複雜, 跟眾生的緣愈結愈深, 那事情麻煩就大了, 跟你往生的正念相衝突, 跟你一心歸命阿彌陀佛也衝突 所以到底該怎麼做, 就看你的目標在哪裡

85 第三卷 請大家打開 講義 甲三 偏念一佛疑 釋迦牟尼佛在 法華經 講到 : 三界無安, 猶如火宅, 眾苦充滿, 甚可怖畏 佛陀依止大智慧的光明, 觀察在三界流轉的眾生, 就好像住在起火燃燒的房子一樣 在這一期的生命當中, 我們不可避免的, 會遭遇到很多的痛苦, 以及修行上的障礙 ; 基於離開痛苦 障礙的理由, 幾乎所有的凡位菩薩, 在修習成佛的過程當中, 都把 出離三界火宅 當做第一個目標 你想要成佛, 但是第一件要做的事情, 就是先離開三界! 談到離開三界, 修行方法有二種差別 : 第一個是 聖道法門, 第二個是 淨土法門 這二個法門最大的差別, 就是 難 跟 易 的差別 如

86 果我們今天選擇聖道法門, 它的修學重點在於斷惑證真, 必須斷除無始的煩惱跟罪業 證得二空真如之理 ; 那這個過程, 肯定是內憂外患, 障礙重重 所以我們看歷代祖師, 甚至於三世諸佛在經論上的開導, 基本上並不鼓勵我們走這麼高風險的方式, 因為成功率太小了, 障礙也特別的多 第二個法門, 就是我們說的淨土法門 淨土法門修學的宗要, 在於 感應道交, 就是我們凡夫一念歸依的心, 跟三世諸佛本願的功德, 二個能夠心心相應 感應道交 這種感應道交的修學方法, 相對於聖道門, 可以說來得更加容易 順利 所以, 不管是佛陀 歷代祖師, 對於這個法門是鼓勵而且讚歎 關於聖道門跟淨土門, 自力跟佛力之間的差別, 我們在前面兩個疑問當中, 都已經解釋過了 當我們覺得離開三界火宅, 是生命的第一個目標, 那就要選擇淨土門這種成功率高的修學方式 接下來的問題, 就是淨土的念

87 佛, 到底是應該專心的念一尊佛, 還是應該要廣泛的念許多佛? 哪一個效果最大? 這是我們今天的主題 偏念一佛疑 就是說..我已經知道在三界流轉, 障礙太多了, 我想要到淨土去, 就應該念佛 ; 那要怎麼念佛比較適當呢? 是念一尊佛, 還是廣泛的念許多佛呢? 這當中的疑惑是這個意思 回答當中有二段 : 第一段是約著 能念的心, 大意是說, 如果你廣泛的念許多佛, 今天念普光佛 明天念普明佛 後天念藥師佛, 每天都換一尊佛, 最後的結果 心思散亂, 三昧難成, 就很難產生感應的力量 所以從能念的心來說, 應該修 一相三昧, 今天念這個佛 明天還是念這個佛 後天還是念這個佛, 你的成功率會比較高, 這是約著能念的心來說明 以下是約著 所念的佛, 來說明這二者之間的差異 這當中分成二小段 : 第一小段先 發明正義, 第二段再 引經證明

88 又求一佛功德, 與一切佛功德無異, 以同一佛法性故 為此念阿彌陀佛, 即念一切佛 ; 生一淨土, 即生一切淨土 意思是說..你剛開始只是念一尊佛, 比如說是念 阿彌陀佛 一尊佛, 雖然剛開始只得到一尊佛的本願加持, 但是最後結果, 當你成就三昧以後, 也可以得到一切佛的加持 就是說..剛開始只是念阿彌陀佛, 但是成就念佛三昧, 真正得到佛的根源時, 是 一切佛 加持 為什麼呢? 它的理由是 以同一佛法性故 雖然每一尊佛的作用不一樣, 比如普光佛有普光佛的本願 普明佛有普明佛的本願, 但是他們的根源都是同一個真如法性 ; 所以剛開始你從一個門進去, 不管從哪一個門進去, 最後根源是一樣的 ; 也就是三世諸佛的作用雖不同, 但是體性 根源是沒有差別的 從這個道理就可以明白, 剛開始是念 阿彌陀佛, 得到阿彌陀佛的本

89 願加持, 最後的結果是成就 一切佛 的加持 ; 雖然你是往生一個淨土, 但是到了 西方淨土 之後, 同時也可以到達 一切淨土一切淨土 也就是說..剛開始是專一的 成就一個功德, 但是成就這個功德之後, 其他的功德, 也就同時具足了 這個道理, 有沒有經典根據呢? 以下就引經來證明 故 華嚴經 云 : 一切諸佛身, 即是一佛身, 一心一智慧, 力無畏亦然 又云: 譬如淨滿月, 普應一切水, 影像雖無量, 本月未曾二 如是無礙智, 成就等正覺, 應現一切剎, 佛身無有二 論主是引用 華嚴經 來證明這個觀念 華嚴經 上說.. 一切諸佛身, 即是一佛身, 一切諸佛的作用是有

90 差別的 ; 你念本師釋迦牟尼佛, 有本師釋迦牟尼佛本願對你的加持 ; 念阿彌陀佛, 有阿彌陀佛本願對你的加持 : 是不一樣的, 每一尊佛的本願不同 但是等到你念到諸佛的根源時, 每一尊佛都是同一個心念 同一個智慧 同一個十力 四無所畏, 根源是一樣的 這樣的道理很難理解, 以下講一個譬喻, 比如說天空清淨的滿月, 它普應一切水, 影像雖無量, 但空中只有一個明月 ; 它可以照台灣, 在台灣生起一個月亮的影像 ; 也可以照美國, 在美國生起一個月亮的影像 我們相信它映在台灣的影像, 跟映在美國的影像, 不一樣 ; 但是從影像找到月亮時, 都是一樣的, 所以才說 影像雖無量, 本月未曾二, 不管你根據台灣的影像找到月亮, 或者根據美國的影像找到月亮, 根源是沒有差別的 從這樣的譬喻可以知道 : 三世諸佛我空 法空無障礙的智慧, 成就清淨

91 法身的等正覺, 依止這樣無差別的根源, 普現一切佛身 成就一切淨土, 能現的這個清淨法身, 是沒有差別的 這段文告訴我們一個很重要的觀念, 就是.. 方便有多門, 歸元無二路 剛開始你念本師釋迦牟尼佛 我念阿彌陀佛 他念觀世音菩薩, 方便是差別的, 但是最後結果是一樣的 這一點, 我們凡夫很難理解, 因為我們凡夫的妄想是對立的, 你跟他不一樣 他跟你也不一樣 ; 但是佛陀的根源不是妄想, 是法身 ; 而法身的思想是 一即一切 一切即一, 能夠從一個根源, 普遍出現無量的差別 ; 也可以從無量的差別當中, 回歸到同一個根源 以下再把這個觀念做一個總結 智者以譬喻得解, 智者若能達 : 一切月影即一月影, 一月影即一切月影, 月 影無二 故一佛即一切佛, 一切佛即一佛, 法身無二 故熾然念一佛時, 即是念

92 一切佛也 我們以譬喻來作總結 比方說, 你在一切的月影當中, 隨便找一個月影, 就能找到月影的根源 月亮 ; 雖然每個人依止的月影不同, 但是最後得到的月亮是同一個的 也就是, 剛開始你選擇任何一尊佛來憶念, 雖然加持力有差別, 但是最後的根源並沒有差別 所以不要以為念一尊佛, 好像功德有所欠缺 有所不足, 這個想法是不對的 ; 因為最後結果, 具足一切佛的功德, 完全沒有欠缺 完全是圓滿的, 這就是佛陀跟佛陀之間一種互含互攝的情況 近代有一位數學大師, 陳省身博士, 他是華裔的美國人, 研究數學七十多年, 從二十幾歲, 到他九十三歲往生, 總共研究數學七十三年 他在數學當中最大的貢獻是..提出 零 跟 一 的理論, 他認為整個數學理論, 就

93 是講這兩個道理 什麼是 一 呢? 就是動態, 好比我們主動追求很多東西, 這是動態的 積極的, 叫做一 另外一種是屬於寂靜的, 有時候我們看到一些問題, 不動, 這個就是 零 一 可以表示剛強的 堅定的, 零 表示調柔的 善順的 他提出這個理論之後, 還講了一個譬喻說 : 我們看一個人身體的結構就知道, 體外皮肉是柔軟的, 但是體內骨頭是剛強的, 這就是宇宙間 零 跟 一 的配合 如果我們的身體全部是剛強的, 那就很容易受傷 ; 如果全部是柔軟的, 根本連站都站不起來 他的 零 跟 一 的思想, 在美國科學界, 產生很大的震撼, 特別是對整個太空的發展, 有很大的突破 ; 因為西方人主張積極 主動 剛強, 往往忽略了柔軟 寂靜的力量 所以陳省身博士說 : 通常我們只看到活動的一面 積極的一面, 卻忽略了宇宙間, 另外一種

94 力量的存在, 那就是寂靜與調柔 他說好比天空下了很多雨, 雖然剛開始是下在高處 高山的地方, 但是高山沒辦法把雨水累積起來, 一定會往低處流 雖然 低處 本身沒有能量, 但是有吸收能量的潛能! 他這個思想是從數學的研究, 最後達到人生的哲理, 對整個美國太空的發展 技術的突破, 有很大的貢獻, 所以美國國會頒給他一個最高榮譽的終身成就獎, 所得獎金有一百萬美金 他說這些錢對他已經沒有什麼作用, 就全部捐給慈善事業 當時國際行星協會, 剛好在天空發現了一顆行星, 為了紀念陳省身博士的貢獻, 就用他的名字來取這個行星的名字 他九十三歲往生, 九十二歲曾接受訪問, 說明他一生的成功之道 他說 : 一個人的生命是有定數的, 不可能把所有的事情都做好, 最重要的是..一

95 定要把一件事情做好! 就是你剛開始只做一件事, 等到最後成功, 是普遍與一切事情相通的 陳省身博士自己說 : 他讀高中的時候, 跑步跑不過人家, 不要說男生, 他連女生都跑不過, 體力不行 ; 上音樂課的時候, 沒有辦法分辨音樂的好壞, 音樂也不行 ; 上美術課, 他的手非常笨拙, 也畫不出好的圖畫 ; 讀高中的時候, 唯一的興趣就是數學 他深入數學七十年之後, 他的數學之道, 提出了零跟一的理論, 其實是通於宇宙人生的整個哲學之道, 這個 道 是法法相通的 他說 一個人一生當中, 剛開始只能做好一件事情 這個觀念, 值得我們去思惟 蕅益大師對於修行 一門深入 的看法, 也提出一個非常貼切的譬喻, 他說 : 修行這件事情, 就像挖井一樣, 你口渴想要挖井, 今天在東邊挖一個井 明天在西邊挖一個井, 這樣挖一輩子都得不到水喝 為什麼呢

96 ? 心思散亂, 三昧難成 你應該要設定一個目標, 然後窮你一生的精力, 在 這個地方好好深入, 才能夠得到水喝 因為最後所得到的水, 都是一樣的 這給我們一個很重要的啟示 : 生命是有限的, 與其今天持這個 明天持 那個 後天持 倒不如在一生當中做好一件事, 就像這個問題 偏念一佛 既然你想要念佛 想要跟諸佛感應道交, 根本思想 剛開始要一門深入, 不能廣泛緣念一切佛, 這樣是沒有辦法成功的 剛開始念一尊佛, 最後結果 得到一切佛的加持, 這是華嚴 一即一切 的道理 甲四 偏求一土疑二 乙一 徵問 第四個問題是說..我想要修習念佛法門 佛力加被的法門, 而且我只念 一尊佛, 那我要念哪一尊佛呢? 那麼多的諸佛, 到底要選哪一尊佛, 做為我

97 所有精神體力的所緣境? 提出這個問 等是念求生一佛淨土, 何不十方佛土中, 隨念一佛淨土, 隨得往生, 何須偏念西方彌陀佛耶? 既然是佛佛道同, 我們以平等心念一切佛 生一切佛淨土, 都是合理的 ; 在修行當中, 我們在十方佛土中, 隨便選擇一尊佛 選擇一個淨土往生就可以了 ; 為什麼一定要偏念 阿彌陀佛, 單單求生西方極樂世界呢? 就是說..一門深入, 法門有很多, 不一定要以阿彌陀佛為門, 以藥師佛 普光佛 普明佛為門, 為什麼不可以呢? 這是從一門深入當中, 再說明哪一門最好

98 乙二 釋疑回答總共有三段 : 第一段先依止聖言量 依人 ; 第二段再依法 先看人怎麼說, 再看法怎麼說 人當中有二段 : 第一釋義, 第二引證 凡夫無智, 不敢自專, 專用佛語, 故能偏念阿彌陀佛 前文說應該一門深入, 但是選擇哪一門最恰當? 智者大師謙卑說 : 我是一個沒有高深智慧的凡夫, 哪有智慧去判斷三世諸佛 哪一尊最適合呢? 佛的功德太微妙 太不可思議了, 我沒有辦法判斷阿彌陀佛本願比較好 或者釋迦牟尼佛本願比較好 那怎麼辦呢? 專用佛語, 身為佛弟子, 只能依止聖言量 遵從師長的教誨, 所以 偏念阿彌陀佛, 就是依止 人 人 的教誨 而釋迦牟尼佛到底有哪些教誨呢? 往下看第二段的 引證 :

99 云何用佛語? 釋迦大師一代說法, 處處聖教, 唯勸眾生, 專心偏念阿彌陀佛, 求生西方極樂世界 如 無量壽經 觀經 往生論 等, 數十餘部經論文等, 殷勤指授, 勸生西方, 故偏念也 我們打開大藏經 釋迦牟尼佛一代時教, 說法四十九年 ; 講經說法三百餘會當中, 發現一個事實 : 釋迦牟尼佛可以說是 處處聖教, 唯勸眾生, 專心偏念阿彌陀佛, 求生西方極樂世界 日本的學者研究, 在釋迦牟尼佛的教法當中 在藏經當中, 有一百一十幾部經, 講到阿彌陀佛的法門, 這個比例太高了! 以下舉出例子, 比方說 無量壽經..發菩提心, 一向專念阿彌陀佛 ; 觀經 的修行, 是觀想阿彌陀佛的依正莊嚴 ; 往生論 修五念法門 禮拜 讚歎 觀察 咒願 迴向, 所緣境也是西方阿彌陀佛 ; 數十餘部, 乃

100 至一百一十部的經論, 都是勸導我們念阿彌陀佛, 然後往生西方 這是依止 聖言量 來加以說明 意思是說, 當我們要做一個比較重大決定時, 不能相信自己的分別心 要知道這個分別心是怎麼來的? 是根 塵 識 六根 六塵碰撞之後, 產生一種生滅的心識 所以我們的心識受著環境的影響, 因為分別心 識的產生, 是根 塵碰撞才產生的, 所以面臨重大的抉擇, 一定要依止聖言量 好比有人提倡大家念 南無毗盧遮那佛, 這樣就是自作主張了, 你看所有的經論 歷代祖師, 沒有人提倡這種法門 我們的修行是.. 欲知山上路, 須問過來人, 一定要有佛陀 祖師尊貴的傳承 ; 有很多的祖師弘傳淨土法門, 我們只要好好的遵從祖師走過的路, 就可以了 這是從人的角度, 來說明以阿彌陀佛當作主修的第一個理由

101 再看第二個, 前面是 依止人 依止聖言量 ; 以下 依止法, 我們也可以依止法義的抉擇, 來說明以阿彌陀佛為所緣境, 是最恰當的 這當中有三個理由, 先看第一個 : 又彌陀佛別有大悲四十八願, 接引眾生 其實我們生死凡夫, 在修行過程當中, 需要祈求諸佛本願的加持, 離開了諸佛本願加持, 實在是障礙重重 那到底要以哪一尊佛的本願, 來當作所緣境呢? 阿彌陀佛 的本願特別的殊勝, 特別是四十八大願當中的第十八願, 所謂的臨終接引 設我得佛, 十方眾生, 至心信樂, 欲生我國, 乃至十念, 若不生者, 不取正覺 這是十念必生願 我們看到其他諸佛的國土, 你要到他的國土去, 都必須靠你自己的力量 解脫三界的業力, 才能夠到達的 ; 沒有哪一尊佛說臨終的時候, 阿彌陀

102 佛與諸聖眾現在其前, 來接引你去的 因為阿彌陀佛的本願當中, 他有臨 終到三界接引的願力, 而我們在臨終的時候是內憂外患, 能得阿彌陀佛的開 示慰導, 這是第一個理由 再看第二個理由 : 又 觀經 云 : 阿彌陀佛有八萬四千相, 一一相有八萬四千好, 一一好放八萬四千光明, 遍照法界念佛眾生, 攝取不捨 若有念者, 機感相應, 決定得生 前面是約著臨終的接引, 我們念阿彌陀佛, 臨終有阿彌陀佛的接引, 這樣的成功率比較高 ; 第二個是約著現生的安樂, 阿彌陀佛的特色 有八萬四千相, 每一相當中有八萬四千微妙的好, 而且每一好當中, 有種種的光明, 來 遍照法界念佛眾生, 攝取不捨 這是出自於阿彌陀佛的第三十三願

103 光明的攝受願 就是你憶念阿彌陀佛名號, 祂就以光明來照攝我們, 使令我們身心調柔 業障消除 我來講一個念佛感應的故事..在民國初年的時候, 大陸江蘇省有一位廚師, 他以前是做葷的, 所以造了很多殺業, 後來改做素食 他一方面做素食, 一方面哪裡有打佛七, 就去參加精進念佛 但是有時候他要去做早餐 午餐, 晚上沒事才到大殿, 隨喜念幾枝香, 只要大陸各地有念佛, 他就會去參加 幾年之後, 他的大兒子生了病, 往生之前經常做惡夢, 晚上睡覺手又抓 腳又踢的, 非常不安寧 有一天大兒子醒過來, 就跟他父親說 : 這段時間我在睡覺的時候, 經常有人干擾我, 非常痛苦 昨天晚上那個干擾的人又出現了, 他跟我說 : 我前生造了很多罪業, 所以今生才有這些痛苦 我問他說

104 : 那應該怎麼辦呢? 對方告訴我說 : 你父親身上有很多阿彌陀佛的光明功德, 只要你父親答應 願意把光明分一部分給你, 就能夠把這些罪業消除掉 兒子聽了非常高興, 有希望了! 第二天早上就問他父親說 : 父親啊! 你可不可以把你阿彌陀佛光明的功德, 分一部分給我? 父親回答他說 : 我平常很少念佛, 怎麼分一部分給你? 兒子說 : 沒有關係啦, 你只要答應就好 父親就說 : 好啊, 可以啊, 我就把我阿彌陀佛的光明分一部分給你! 誒, 講完之後, 從當天晚上起, 睡覺就不再出現事情了 這位作者最後講一個評語 : 雖然說這位廚師還沒有真正念佛, 也可以說信願還不具足, 只是護持別人打佛七, 工作做完了, 晚上才進去念幾句, 也沒有真心的念佛, 你看他的身心就累積了很多光明的功德 作者還說 : 如果

105 他真心的念佛, 那還得了! 所以, 為什麼這個法門會讓這麼多人讚歎, 有它的深義 阿彌陀佛 聖號, 含有阿彌陀佛很多本願的加持力 : 第一個 臨終的接引 ; 你的心跟佛號經常接觸, 臨終即能感得彌陀現前, 接引西方 第二個 光明的攝受; 每天跟佛號在一起, 雖然肉眼看不出有什麼變化, 實際上你的身心已經成就一種光明 ; 這是不可思議的! 這種光明, 就是消除罪障的徵兆 所以阿彌陀佛聖號的光明特別殊勝, 這是他第三十三願所成就的 再看第三個理由 : 又 阿彌陀經 大無量壽經 鼓音王陀羅尼經 等云 : 釋迦佛說經時, 皆有十方恒沙諸佛, 舒其舌相, 遍覆三千大千世界 證成一切眾生念阿彌陀佛, 乘佛大悲本願力故, 決定得生極樂世界

106 這是講十方諸佛皆共稱歎 為什麼我們一門深入, 一定要以阿彌陀佛為第一呢? 我們看 阿彌陀經 大無量壽經 鼓音王陀羅尼經 中, 釋迦佛讚歎阿彌陀佛功德之後, 都有 十方諸佛 現前, 來證明念佛的眾生, 一定可以得到阿彌陀佛本願之攝受, 使令業障消除, 乃至於往生淨土 意思是說, 一個法門能夠得到十方諸佛的讚歎, 表示這個法門的普遍性 三根普被 利鈍全收 這是從法義的抉擇, 我們選擇 阿彌陀佛 的理由 看下一段總結 故知阿彌陀佛, 與此世界極惡眾生, 偏有因緣 其餘諸佛, 一切淨土, 雖一 經兩經, 略勸往生 不如彌陀佛國, 處處經論, 殷勤叮嚀, 勸往生也 綜上所說, 可以作一個結論 : 阿彌陀佛的特色 本願加持力, 對於 極

107 惡眾生, 偏有因緣, 這一點很重要! 阿彌陀佛對我們這些所謂的弱勢團體 障深慧淺的眾生, 有大大的加持力! 如果我們的修行程度像文殊菩薩 普賢菩薩, 就可以一門深入, 不一定要選擇阿彌陀佛 但是如果你是一個業障凡夫, 阿彌陀佛的本願對我們來說, 就很重要 : 第一個 光明的攝受, 現生消除罪障 ; 第二個 臨終的時候 顛倒的時候 內憂外患的時候, 阿彌陀佛與諸聖眾現在其前 ; 這二個理由都很重要 所以說祂的願力, 對我們凡夫來說, 有特殊的因緣 ; 在其他諸佛當中, 很少有這樣特殊的加持力, 這就是為什麼在經論, 以及歷代的祖師, 乃至於十方諸佛教誡他的弟子, 都是 殷勤叮嚀 以往生阿彌陀佛淨土為歸宿的理由 道理是這樣子的..我們眾生憶念一尊佛 跟佛產生感應之後, 這一尊佛對我們的加持力, 決定於這尊佛的本願 我們也可以從平常的生活來理解,

108 比方說我們依止一位善知識, 這位善知識發願廣結善緣 修習福報, 他的願力是這樣, 你跟他在一起, 肯定很快能夠成就福報, 因為他的本願就有這種力量 ; 另外一個善知識, 他的本願是專門弘揚佛法 開啟智慧, 你跟這樣的善知識在一起, 肯定會很快增長智慧 ; 也就是每一尊佛的本願功德不同, 所以你跟哪一尊佛接觸, 對你產生的加持力 救拔力, 就會有所不同 再舉一個例子來說明..佛在世的時候, 摩伽陀國有一位國王叫頻婆娑羅王, 他有一位大臣, 晚年才生一個兒子 ; 這個兒子出生的時候, 從地上湧出一隻金色的象, 所以大家就稱這小孩為 象護 這隻象平常排泄物都是黃金, 因為每天排泄的關係, 所以他們家的黃金就不斷的增加 長大之後, 象護就騎著這隻象到處遊玩 有一天, 在王宮的宴會當中, 阿闍世王跟這些大臣兒子在一起, 大人跟

109 大人玩 小孩跟小孩玩 阿闍世王就說他家有很多很多的珍寶, 其他孩子也說自己家裡有什麼珍寶, 輪到象護的時候, 他說 : 我們家有一隻金色的象, 每天能夠出現很多的黃金 這時候, 阿闍世王就生起了貪心, 默默地發願 : 等有一天他做了國王, 一定要把這隻象奪過來 後來阿闍世王把他的父親頻婆娑羅王關起來, 讓他活活的餓死, 殺了他父親之後, 就自己做國王, 回憶他過去的誓願, 就請象護來王宮參加宴會 這時候, 象護的父親跟象護說 : 阿闍世王是一個壞人, 你去參加他的宴會一定不吉祥 象護說 : 沒關係, 我跟他以前是好朋友, 沒問題的 所以象護就坐象去參加這個宴會 但是宴會結束之後, 阿闍世王就說 : 象護啊! 你一個人回去就好了, 這隻象就留在這個地方 象護沒有辦法, 就一個人回去了 但是象護得到這隻象, 是福德所招感的, 不是他人能強奪的, 所以回到

110 家以後, 這隻象就從王宮的地下沉沒, 又從自己的家裡出現, 當然這樣就得罪了阿闍世王 他父親對他說 : 你現在生命有危險, 唯一能保命的方法, 就是出家 古時候要是犯到死罪, 唯一獲得免死方法就是出家 ; 所以象護在這種情況之下勉強出家了 出家之後, 精勤修學就證得阿羅漢果 但是一個比丘托缽的時候, 旁邊跟著一隻象, 威儀不好, 後來釋迦牟尼佛教導他說 : 你應該對隻象說 : 汝出去! 汝出去! 汝出去! 唸了三次, 這隻象就離開了 弟子們就問佛陀說 : 象護為什麼一出生就有象來保護他? 乃至於後來能跟釋迦牟尼佛出家, 在釋迦牟尼佛法中成就阿羅漢? 佛陀說 : 在迦葉佛時代, 有一個商人, 經商圓滿之後, 得到很多財寶 有一天在回家的路程, 經過一間寺廟, 有法師在講經, 他偶然到裡面去聽經

111 ; 聽了之後起歡喜心, 離開的時候到大殿去拜佛, 禮謝三寶, 這時候發現在本尊迦葉佛的旁邊, 有一尊當來下生釋迦牟尼佛 我們知道, 所有賢劫千佛來到人世間, 都是先生到兜率天, 然後乘六牙白象而降生 但是當來下生釋迦牟尼佛的象, 有一點剝落了, 所以他就出錢把這隻象做一個修整, 順便把象上面 當來下生釋迦牟尼佛也做修整, 再安上黃金 就這樣跟釋迦牟尼佛結緣, 也跟釋迦牟尼佛乘的六牙白象結緣, 所以生生世世招感象的出現, 乃至於跟隨釋迦牟尼佛出家, 最後在釋迦牟尼佛的座下得度 就是說..三世諸佛普遍法界, 每一尊佛都代表一種加持力, 而這個加持力, 來自於諸佛的本願功德 就像釋迦牟尼佛發願到娑婆世界, 而象護又剛好跟釋迦牟尼佛結緣, 機感相應, 就得度了, 所以說一切法因緣生 當然因緣是你決定的, 是由你的心來引導的, 你今天跟阿彌陀佛不斷的結緣, 一次

112 又一次憶念, 阿彌陀佛對你就產生四十八種力量 四十八願, 包括現生光明的照攝 也包括臨終的接引, 乃至很多很多的功德力 而在整個三世諸佛的本願當中, 對我們末法極惡的眾生來說, 阿彌陀佛的四十八願, 對我們救拔的力量大, 這就是為什麼剛開始以阿彌陀佛為本尊的理由, 因為他的本願殊勝

113 第四卷 甲五 具縛得生疑二乙一 徵問前面廣泛的介紹 自力 跟 佛力 修學的差別 ; 而在佛力的修學當中, 成敗的關鍵在於一門深入, 如果你廣泛的念一切佛, 最後只有一個結果 心思散亂 三昧難成, 什麼法門都不能成功 所以在有限的精神體力當中, 必須集中心力, 在一尊佛當中, 一心歸命 通身靠倒, 這樣才有成功的機會 那麼在這麼多法門當中, 到底應該選擇哪一個法門, 一門深入呢? 前面也說過了, 以生死凡夫的角度來說, 阿彌陀佛對我們的加持力, 有它特殊的

114 效果, 所以我們選擇阿彌陀佛當我們的本尊 這一科的問題是 具縛得生疑, 所謂 縛 是指煩惱跟罪業 意思是說..雖然我念阿彌陀佛, 我的心 即眾生心, 投佛覺海, 得到佛力的加被 ; 但是我還有很多的煩惱障 業障 ; 那這些障礙怎麼辦呢? 是不是會障礙我往生? 雖然我有前進的力量, 但是也有不得自在的繫縛, 怎麼辦呢? 我們先看 徵問 : 具縛雖然能夠得到佛力的加被, 但是我自己也有煩惱障 業障, 那這個應該怎麼辦? 我凡夫, 惡業厚重, 一切煩惱, 一毫未斷, 西方淨土, 出過三界, 具縛凡夫, 云何得生? 身為一個生死凡夫, 阿賴耶識當中, 一定有很多殺盜婬妄的罪業 貪瞋

115 癡的煩惱, 暫時在那個地方睡眠 我們以具足煩惱跟罪業的心來憶念阿彌陀佛, 也真心的歸依阿彌陀佛, 但是有一個問題 : 我們的目標是西方極樂世界, 它是超越三界之外的清淨國土, 而我的內心卻有很多的煩惱 罪業還沒有斷除, 這樣怎麼能夠往生呢? 講白一點, 就是我們的生命受十二因緣的束縛 ; 十二因緣簡單說就是惑 業 苦 在我們生命當中, 只有三個重點..一 煩惱障 惑, 當根境和合的時候, 生起很多煩惱, 然後引導身口去造罪業 業障, 之後得到一個 報障 果報體 ; 面對果報的時候, 又生起另一層的煩惱 又造另一層的業力 得到另一個果報 ; 如此造成生命一種惡性循環 而惑業苦的力量, 誰也沒有辦法把它切斷, 雖然我們現在也創造了佛號的力量, 那我的生命就有二種力量 : 一個是在三界流轉惑業苦的力量, 一個是隨順阿彌陀佛的力

116 量, 這二個力量在心中, 怎樣達到統一呢? 提出這個問題 乙二 釋疑有二種緣 : 一者自力, 二者他力 這一段大意是說..如果你選擇 自力, 只能完全去面對, 就是靠你心中的正念力 善業力, 慢慢的斷除罪業 慢慢的調伏煩惱, 最後把生死的果報結束, 自力法門就是這樣 第二個是你面對強大的惑業苦時, 仰仗佛的本願攝受 也就是說, 斷除心中的惑業苦, 你有二種選擇, 這二種方法, 我們下面會簡單說明 首先看 自力 的方法, 這當中有二段經文, 先看第一段文 : 自力者, 此世界修道, 實未得生淨土 是故 瓔珞經 云 : 始從具縛

117 凡夫, 未識三寶, 不知善惡因之與果, 初發菩提心, 以信為本, 住在佛家, 以戒為本 如果你是修自力法門, 就是 以戒為本, 先成就善業力 因為你是在娑婆世界修學聖道, 而不是到淨土, 你受生的環境, 是你過去有漏的業力, 所變現有漏的國土 ; 所以你在這個國土, 如 菩薩瓔珞經 上說 : 始從具縛凡夫, 未識三寶, 不知善惡因之與果 我們可以回顧過去沒有學佛之前, 身口意的相貌, 總是受著妄想的引導, 六根接觸六塵, 就把妄想創造出來 ; 這個妄想對我們身口 行為, 就產生引導的作用 誒, 好比我跟這個人講話, 突然間打了一個妄想, 這個妄想要我做什麼, 我就去做什麼 ; 或是突然間聽到一個聲音, 耳根跟聲音一接觸, 誒, 又打一個妄想, 這個妄想要我做什麼, 我又去做什麼 就是怎樣呢? 心

118 隨妄轉! 所以, 如果一個人沒有因果的道理, 就由妄想 或者是一時的情緒, 來引導行為 等到學佛以後就不是了, 你的六根跟六塵接觸, 也會產生妄想, 但是你會馬上產生一種覺照的力量, 就是有一種光明的智慧出現 一個人沒有學佛跟有學佛差別在哪裡? 一個沒有學佛的人, 他生命的行為, 就是做自己想做的事情, 想做什麼就做什麼, 完全由情緒來引導 學佛以後, 是做自己該做的事情, 有一定的克制力 是先有一個目標, 由這個目標來要求自己的因地 所以剛開始學佛, 首先是相信善惡業果 善業決定招感安樂的果報 罪業決定招感痛苦的果報 ; 依止因果的信心, 而發了菩提心, 這時候學佛是靠信心的支持 仰信三寶的力量 但這時候心還是動盪不安, 因為只有信心, 對未來的人生, 還沒有目標 第二個 住在佛家, 以戒為本..你想要在三寶中安住, 那就必須要有

119 目標, 這個目標就是持戒 你看所有人受戒 持戒者, 一定是先發願, 以發願得戒體 誓斷一切惡 誓修一切善 誓度一切眾生 關於持戒, 我們剛開始是受持 律儀戒, 不是 定共戒 道共戒, 這是你心中的一種誓願力 那什麼是誓願力? 是說我這念心 這個攀緣心, 還不能達到覓心了不可得, 還是有所得 到處去攀緣, 要這念心安住不動 正念真如做不到 ; 沒辦法安住在我空 法空的真如, 它不守自性, 攀緣六根 六塵的境界, 就產生很多妄想, 一定是這樣子的 但是沒關係, 我現在沒辦法覓心了不可得, 心一定要動, 就先把動的範圍設定下來, 讓它有活動的範圍 有一定的標準 ; 就像一個小孩子, 你要他坐在一個地方完全不動, 做不到 怎麼辦呢? 你圍一個活動範圍, 這樣圍牆之外很多野獸也跑不進來了 就是對於惑 業 苦, 剛開始我們不是對治 惑, 我們還不是惑的對手

120 , 是先對治 業, 避免造罪業 你說你有沒有情緒? 有的 你有沒有妄想? 有的, 但是我 持戒 以減少惡業 持戒 的意思是.. 讓妄想的活動有一定的範圍! 以戒法設定一個目標 成立一個保護牆 第二個就更深入了 成就正念力, 止觀雙運 受菩薩戒, 身身相續, 戒行不闕, 經一劫 二劫 三劫, 始至初發心住 如是修行十信 十波羅蜜等無量行願, 相續無間, 滿一萬劫, 方始至第六正心住 若更增進, 至第七不退住, 即種性位 此約自力, 卒未得生淨土 一個受了菩薩戒的初學者, 先成就善業力是可以理解的, 這樣可以避免墮到三惡道去 慢慢地, 你的菩薩戒 身身相續, 時間久了以後 戒行不

121 闕, 在善業當中, 你心中要培養一種觀照的力量, 就是正念的力量, 也就是無常 無我的智慧 用無常 無我的真理, 來觀察妄想的起伏, 是從哪裡來的? 為什麼有妄想? 因為根境的碰撞才有妄想, 所以找不到它的根源 找不到生起的因緣 ; 當妄想消失之後, 過去心不可得, 未來心不可得, 現在心也不可得 現在是生滅也不可得 所以我們經常用無常 無我來觀察妄想, 慢慢累積了經驗, 就知道原來妄想的真實性, 是覓心了不可得 這時候妄想的活動勢力, 就會慢慢的薄弱, 從躁動轉成寂靜, 成就了 初發心住, 這時候斷了三界的見惑, 成就位不退 慢慢的從 我空觀 再繼續修 法空觀, 廣泛的修十波羅蜜福德 智慧二種資糧, 經過一萬劫, 經歷 六心住 到第七的 種性位 ; 這個 種性位 就是成就了大乘的行不退 斷除三界的思惑 這時候, 就把整個惑業苦的力量, 全部停下來了 就是你修行 自

122 力法門, 剛開始要先對治業, 再對治煩惱 ; 也就是這二個 : 第一個成就善 業力, 第二個成就正念力, 這是了生脫死的自力法門 那 他力法門 怎麼修呢? 他力者, 若信阿彌陀佛大悲願力, 攝取念佛眾生, 即能發菩提心行念佛三昧, 厭離三界身 這一段屬於淨土的 正行 如果你是選擇 他力, 剛開始要做的就是 培養信心 要相信阿彌陀佛本願的加持力! 這個信心很不容易, 你看我們從結夏安居以來, 研究 阿彌陀經 淨土十疑論, 其實就是為了培養信心 培養對阿彌陀佛歸依的心 我們講一個嚴格的標準, 好比打佛七, 人家打佛七你也跟著進去念佛, 但是如果你對佛號沒有一心歸命 通身靠

123 倒的心, 其實你不是在修淨土法門! 淨土法門的根本, 之前的前方便 阿彌陀佛無量光 無量壽代表什麼? 為什麼你要歸依阿彌陀佛? 有這麼多佛可以選擇, 為什麼要選擇阿彌陀佛? 如果你沒有聞經達理 斷疑生信, 不明白道理, 心中就有疑惑 ; 帶著疑惑來念佛, 根本不能構成淨土法門, 因為你的信 願 足三資糧不具足 所以修淨土法門, 首先要深信彌陀本願的加持, 相信阿彌陀佛有足夠的力令量, 可以救拔你! 其次, 開始 發願, 發起廣大的菩提心, 修習念佛三昧 ; 所以要有一定的定課, 執持名號, 先功夫成片 一心, 然後再成就 不亂 雖然你發願要成佛, 但是要先完成第一個目標 跳脫三界火宅 這是一個很現實的問題, 你待在三界, 講實在話, 你自己已經自身難保了, 根本不可能行菩

124 薩道 所以發菩提心之後, 成佛之道第一個目標..先離開三界 厭離娑婆 欣求極樂 這是修淨土法門, 必須先成就的 信願行 三資糧, 這是屬於 正行 再看以下的 助行 : 起行施戒修福, 於一一行中, 迴願生彼彌陀淨土, 乘佛願力, 機感相應, 即得往生 修淨土法門, 單有正行是不夠的, 還要有一些助行來幫助你提起正念 怎麼辦呢? 布施 持戒 修福 ; 所以修淨土行, 是先成就正念力 對阿彌陀佛生起歸依的心情, 然後再成就善業力 也許有人會問 : 為什麼念佛還要持戒呢? 諸位要知道..淨土法門叫做 帶業往生, 橫超三界 是帶什麼業呢?

125 古德說 : 只能夠帶舊業, 不能帶新業! 什麼叫舊業? 什麼叫新業? 好比殺盜婬妄這些業, 你以前曾經做過, 現在已經完全懺悔了, 而且也沒有再做的意願, 相續心 已經被懺悔的力量完全破壞了, 這個叫 舊業, 那是可以往生的 你曾經做過的, 現在不想做了, 對這種惡業產生厭離, 這樣可以, 這個臨終不會產生障礙 如果這些惡業你現在還在做, 而且你也想做, 這種業就不行了, 就叫 新業, 臨終的時候會產生障礙 總之, 要知道 帶業往生, 講詳細一點, 只能 帶舊業 往生, 不能帶新業, 這就是為什麼要持戒的理由 這樣一方面持戒, 一方面信 願 持名, 等到臨終的時候 乘佛願力, 機感相應, 即得往生 所以你看 往生到淨土的關鍵就是 乘佛願力, 感應道交而往生的, 這就是佛力加被

126 的法門 也就是..從今以後, 你不能再造罪業了, 心心念念歸依三寶 歸依 阿彌陀佛 ; 臨終的時候感應道交, 蒙佛接引到淨土去, 到那裡才開始斷惑證 真 看最後的總結 : 如人水路行, 藉船力故, 須臾即至千里, 謂他力也 譬如劣夫, 從轉輪王, 一日一夜周行四天下, 非是自力, 轉輪王力也 這段文, 把 自力 的修行跟 佛力 的修行, 作一個比較 先看第一個譬喻 : 就像有人在水中前進, 單靠自己游泳的力量 ; 這樣一天能游多遠呢? 如果你是仰仗佛力, 是坐阿彌陀佛的本願船, 在短暫的時間內, 就能夠日行千里 意思是說..面對惑業苦, 如果你完全不仗佛力的加持, 完全用自己的心

127 力來面對, 那是非常辛苦 非常緩慢的, 就像一個人靠游泳來前進, 非常辛古 ; 如果能夠坐船的話, 那速度就快多了, 斷惑證真更快了 以坐船跟個人的游泳, 來作為第一個譬喻 第二個 譬如劣夫, 我們都是果報卑劣的生死凡夫, 在地上跑, 也是跑得很慢 ; 如果能夠跟著轉輪王出巡, 坐在轉輪上王的輪寶上, 一日一夜周行四天下, 就能夠遨遊四天下 ; 這個當然是轉輪聖王輪寶給你的加持力, 它真的能夠疾速成就 從斷惑證真的角度, 我們可以得到一個結論 : 自力法門, 是先成就善業力, 再成就正念力 比如你要是走人間佛教 求增上生的人, 一定要廣修福德 廣泛的跟眾生結緣, 因為善業力是基礎, 福報不夠, 修止觀障礙重重 而淨土法門對於修善, 也非常讚歎, 但不是非常強調, 它要你先成就 正念

128 力, 你的心必須對佛的功德, 那種信願的力量要先栽培起來, 先成就正念力 我們可以這樣講..不論是自力也好 他力也好, 其實整個佛法的核心價值, 最重要的應該是 正念力, 也就是你的觀照力, 但是因為觀照的內容不同, 就影響到你是走自力 還是走他力 諸位可以觀察自己的心念, 就會知道你的生命朝什麼方向..當你遇到重大的逆境 遇到了逆境的刺激, 不管是身體的病痛, 或者是人事的障礙, 你迴光返照一下你的內心世界, 是用什麼方式來對治? 一 如果你提起的方式是修 我空觀 法空觀, 觀察這些內在的身心 外在的人事, 都是如夢如幻 都是因緣生, 本性是畢竟空寂的, 然後你在空寂當中安住, 渡過暴風雨, 那這樣的結果, 是以 空性 空性 來對治所有的煩惱, 結果當然是不受後有 但這不是修淨土法門 如果你在整個逆境的過

129 程當中, 沒有提起佛號 也沒有想到淨土的極樂世界去, 那以你現在的情況, 絕對不可能往生到淨土 你心靈的動向, 就代表你未來生命的徵兆 二 如果你遇到了逆境, 第一個想到的就是.. 一心歸命極樂世界阿彌陀佛, 不管外境怎麼紛紛擾擾, 就專心安住在佛號, 相信它會保護你, 相信你安住在佛號, 一切都會變得更好, 結果也度過了暴風雨, 因為因緣法是生滅法, 一切也就過去了, 那這個人將來肯定到淨土去 第三種人 禪淨雙修..遇到逆境的時候, 先提起空觀, 觀察這一切如夢如幻畢竟空, 然後再把佛號提起來 真空妙有, 這種人也會往生到淨土去 綜上所述, 你可以檢查一下你現在的情況, 心為業主, 你的心靈現在是往哪一個方向在動? 在你遇到逆境的時候觀察一下, 就知道你到底是走

130 自力法門, 還是走他力法門, 就很清楚 這是講到自力跟他力修學的差別 甲六 生彼不退疑二 乙一 徵問 前面都是偏重在因地的修學, 在因地應該要一門深入 應該要專心念阿 彌陀佛, 是在因地建立信心 ; 這以下講到果地的功德, 我們往生極樂世界以 後的相貌, 它最大的特色是不退轉 為什麼淨土有不退轉的力量呢? 我們先 看看這個問題 : 過三界? 設令具縛凡夫, 得生彼國, 邪見三毒等常起, 云何得生彼國, 即得不退, 超 往生極樂淨土的人, 當然有很多是聖人, 然而我們是一個凡夫, 心中還 有很多的煩惱跟罪業, 我們只是在臨終的時候, 讓煩惱罪業暫時不生起, 這

131 時候阿彌陀佛現前, 感應道交才到淨土去 ; 但是到了淨土, 我們心中的煩惱跟罪業, 還在那個地方睡眠, 並沒有除掉 好比 邪見 最重要的就是 我見, 我們總認為有一個自我, 總認為別人跟我是不一樣的, 所以經常跟對方產生對立 有了對立以後, 就習慣性保護自我, 結果產生了貪瞋癡, 這樣子往生彼國, 怎麼能不退呢? 因為我到極樂世界去, 跟六塵接觸 碰撞的時候, 也會生起我見 生起煩惱, 那怎麼會 不退轉 呢? 怎麼能夠超過三界的功德呢? 這個功德是怎麼產生的? 提出這個疑問 乙二 釋疑得生彼國, 有五因緣不退 云何為五? 一者, 阿彌陀佛大悲願力攝持, 故得不退 二者, 佛光常照, 故菩提心常增進不退

132 三者, 水鳥樹林, 風聲樂響, 皆說苦空 聞者常起念佛, 念法 念僧之心, 故不退 四者, 彼國純諸菩薩, 以為良友, 無惡緣境 外無神鬼魔邪, 內無三毒等, 煩惱畢竟不起, 故不退 五者, 生彼國即壽命永劫, 共菩薩佛齊等, 故不退也 回答說..雖然我們心中有煩惱 有罪業, 但是因為極樂淨土有五種因緣, 所以能夠成就不退 這五種因緣, 第一個是 總相, 也是最重要的一個 ; 二三四五則是 別相 先看總相 : 阿彌陀佛大悲願力攝持, 故得不退 一個生命體的產生, 要具備二種因緣..如果是生在穢土, 那生命的引導者就是業力 造善業, 出現安樂的果報 ; 造惡業, 出現痛苦的果報 ; 所以生在穢土, 萬般皆是業,

133 半點不由人 但是你往生到諸佛的淨土去, 業力就不是重要因素, 而是與諸佛願力有關係 ; 你個人的業力不再活動, 是被佛的願力所取代 為什麼 不退 呢? 古德對於極樂世界, 阿彌陀佛大悲願力攝持的功德相, 從二方面來說, 首先是 安樂 的功德..一 遠離三塗之苦..這是根據彌陀第一願跟第二願 ; 是說我們往生到極樂世界, 雖然阿賴耶識當中, 還有殺盜婬妄的罪業, 但是你的生命, 永遠不會再墮到三惡道去了 每一個凡位菩薩, 都把三惡道當做一個非常可怕的惡夢, 沒有一個人願意到三惡道去 除了無法言喻的痛苦, 從三惡道出來, 對你的善根產生很大的遮障 ; 你去一次, 心就變得非常遲鈍, 所以三惡道是菩薩最可怕的惡夢 而到淨土去, 彌陀本願的第一願和第二願, 保證你阿賴耶識的罪業, 絕對不再起現行, 讓你遠離三塗之苦

134 二 色身莊嚴美妙..這是第三願跟第四願 具莊嚴之色身 ; 這樣要攝受眾生就容易 三 成就金剛那羅延身..這是第二十六願, 在你未來的生命當中, 決對不會有病痛 病痛很容易讓我們修行退轉, 一個人要是病得太嚴重, 你的戒定慧也會退轉的 雖然你還有很多的殺業, 但是不會起現行 為什麼? 因為阿彌陀佛本願把它攝住, 所以你的生命不會有病痛 四 具足五種神通..也許你會說 : 誒, 我在娑婆世界也沒有修什麼神通, 為什麼到極樂世界就有神足通, 能供養他方十萬億佛? 這是彌陀的第五願 第六願 第七願 第八願 第九願所成就的 這四種安樂的相貌 : 遠離三塗之苦 色身莊嚴美妙 成就金剛那羅延身 具足五種神通, 都是來自於彌陀本願的攝受

135 從 解脫 的功德來說, 有二個 : 一 隨意見諸佛..這是第四十願所成 你想要成就菩提心, 見佛是一個非常重要的因素 而在彌陀的本願當中, 到了極樂世界, 隨時可以在寶樹的樹葉當中, 見到你想見的佛 我現在想要看藥師佛 阿毗佛, 心念一動, 樹葉就現出佛的身像來, 能夠隨意見諸佛 二 自然聞妙法..在極樂世界, 很自然能夠聽到你相應的法, 這是阿彌陀佛第四十六願 如上所說, 極樂世界的身心世界, 因為有阿彌陀佛本願攝受的緣故, 能夠成就種種安樂 解脫功德, 所以能夠 不退 也就是說, 你過去的煩惱跟罪業, 通通不會活動 這是總相 二者, 佛光常照, 故菩提心常增進不退

136 這是 佛力 的攝受 到了極樂世界, 經常跟阿彌陀佛在一起, 阿彌陀佛第三十三願, 他的光明普照十方世界, 能令你身心調柔 業障消除, 當然不退! 這是佛力的加被 三者 水鳥樹林, 風聲樂響, 皆說苦空 聞者常起念佛 念法 念僧之心, 故不退 這是 法力 的加被 到了極樂世界, 那裡依報 正報, 經常演說妙法, 使令我們生起歸依三寶之心, 心中生起正念力, 所以 不退 四者 彼國純諸菩薩, 以為良友, 無惡緣境 外無神鬼魔邪, 內無三毒等, 煩惱畢竟不起, 故不退 雖然我們的阿賴耶識當中, 還有無量無邊的怨家要找我們報仇 ; 但是到了淨土, 這種業力種子都不能起活動, 根本不會遇到惡因緣, 也沒有神鬼

137 魔王來干擾你, 所接觸的都是諸上善人俱會一處, 這是講 僧寶 的攝受力, 佛法僧三寶都具足 五者 生彼國即壽命永劫, 共菩薩佛齊等, 故不退也 這是壽命長久的緣故而不退, 這個因素也很重要 你看西藏的喇嘛, 像仁波切 轉世的活佛等等, 從理論上來說, 應該是二世要比一世好, 三世要比二世好, 五世要比四世好 ; 當然有的是這樣 ; 但有很多不是這樣, 有的是愈後面愈糟糕 為什麼會這樣呢? 就是死亡的中斷, 使令他產生退轉 娑婆世界的壽命太短了, 這也是退轉的因素 ; 而極樂世界提供我們無量無邊阿僧祇劫的壽命, 這是修行成就很重要的因素 綜上所說, 他的不退, 一言以蔽之, 就是有阿彌陀佛大悲願力的攝受 ; 如果開展出來, 就是有三寶的加持力, 以及壽命的長遠, 所以能夠 不退

138 甲七 易生彌勒疑二 乙一 徵問 我們一個生死凡夫, 修本尊相應時, 所要考慮的因素有二個重點 : 第一 個是因地, 第二個是果地 首先, 因地要 下手容易 : 比方說這個淨土很 好, 但是沒有成功的可能性, 那這個你連想都不要想 ; 一定要有成功的可能 性 下手容易 能夠帶業往生, 加被我們這些生死凡夫, 特別是造惡的凡夫, 這是第一個考慮 其次, 要 成就高 : 到了那個地方, 必須要不退轉 ; 如果到那個地方, 沒多久又退回來, 還要再用功一次, 那就不能列入考慮了 所以諸位要知道, 我們一門深入, 所選擇的本尊功德, 要具足二個條件

139 : 第一個下手易, 第二個成就高 你在今生即能成就, 而且永遠不再退回來, 這是判定的標準 以下就把 彌勒淨土 跟 西方淨土 作比較, 先看問 題 : 彌勒菩薩, 一生補處, 即得成佛, 上品十善, 得生彼處, 見彌勒菩薩, 隨從下生三會之中, 自然而得聖果, 何須求生西方淨土耶? 意思是說..彌勒菩薩也是一生補處的等覺菩薩, 將來到娑婆世界, 即得成佛 當來下生佛 如果我們現在修行十善業, 求生到兜率天去, 見到彌勒菩薩, 跟隨彌勒菩薩修學佛法, 等到彌勒菩薩下生到娑婆世界, 我們也跟著下生, 在龍華三會當中, 自然成就三乘的聖果, 為什麼一定要求生西方極樂世界呢? 換言之, 彌勒淨土是在三界之內, 很近嘛 ; 西方淨土在十萬億佛土

140 之外, 很遠 ; 為什麼要捨近求遠呢? 提出這個問 我們看智者大師怎麼回答 乙二 釋疑求生兜率, 亦曰聞道見佛, 勢欲相似, 若細比較, 大有優劣, 且論二種 : 回答說..求生兜率天, 從見佛聞法的角度, 表面看起來跟西方淨土非常相似 以 見佛 來說, 就算彌勒菩薩不是佛, 他是等覺菩薩也跟佛差不多了 ; 以 聞法 來說, 也可以聽到彌勒菩薩宣說佛法 所以從見佛 聞法的角度來看, 表面上跟西方淨土非常相似, 的確不應該捨近求遠 ; 但是如果微細比較其他因素, 那就有很多差別了

141 一者 縱持十善, 恐不得生, 何以得知? 彌勒上生經 云: 行眾三昧, 深入正定 方始得生, 更無方便接引之義 不如阿彌陀佛本願力 光明力, 但有念佛眾生, 攝取不捨 第一個..前面講過, 我們所選擇本尊的功德, 必須要下手容易 ; 但是你想要求生彌勒淨土, 你只修習 十善業 是不夠的 為什麼呢? 根據經典的記載, 求生彌勒淨土的標準 行眾三昧, 深入正定, 起碼要也有欲界定以上的功德 諸位都知道, 禪定在戒律當中, 被列為 過人之法, 因為欲界的眾生, 心是散亂的, 所以要成就禪定並不容易, 除了自己的善根不夠之外, 外在的環境也很重要, 末法時代的環境都是擾動的 ; 大環境是擾動的, 你的心想要寂靜下來就不容易 宗喀巴大師那個時候是明朝, 距離現在五百多年, 他

142 那時候成就 未到地定 都很少人了, 所以你要求生彌勒淨土, 不是散亂心就可以去的, 必須 行眾三昧, 深入正定 而且臨終沒有 接引 的功德 你怎麼去彌勒淨土? 必須靠你自己去的 臨終的時候, 要是稍微有點差錯, 你就去不成了! 不像 阿彌陀佛, 臨終的時候, 一旦跟彌陀的本願感應了, 阿彌陀佛與諸聖眾現在其前, 開示慰導 ; 佛陀以 淨光照我, 慈誓攝我, 能夠正念分明往生 臨終沒有佛菩薩來安慰你 開導你, 導致很多變數的產生, 就是在因地上困難度比較高 二者 兜率天宮是欲界, 退位者多, 無有水鳥樹林 風聲樂響, 眾生聞者, 悉念佛發菩提心, 伏滅煩惱 又有女人, 皆長諸天愛著五欲之心, 又天女微妙, 諸天耽玩, 不能自勉 不如彌陀淨土, 水鳥樹林, 風聲樂響, 眾生聞者, 皆生念

143 佛發菩提心, 伏滅煩惱 前一段, 是根據因地的修行來作比較 ; 這一段是講果地的功德 你往生到兜率天, 兜率天只是 欲界 的果報, 不是淨土, 當然就受業力的引導, 會有 退轉 的因素 為什麼會退轉呢? 第一個 很難有聽到佛法的因緣 極樂世界是五塵說法 色 聲 香 味 觸; 你到極樂世界, 在那個地方喝八功德水, 這一口水喝下去, 自然皆生念佛 念法 念僧之心 ; 聞到了香氣, 也 自然皆生念佛 念法 念僧之心 ; 它的五塵都能說法 而彌勒淨土沒有這樣的功德, 只是一個果報體 我們看祖師大德的開示, 告訴我們要 都攝六根, 淨念相繼 在娑婆世界修行, 六根都要收攝起來, 可見得六塵對我們不好的影響有多大 極樂世界沒有所謂 都攝六根 這件事情, 因為整個六塵都是彌陀法身的功德

144 所以說外在的塵境的確不同, 一個是 願力 所成的淨土, 一個是 業力 所成的國土 第二個 彌勒淨土有 女人 的問題, 當然有女人就容易造罪業, 這是諸天的一種障礙 因為這二個理由 : 第一個 聞法不容易, 第二個 有女人的障礙, 所以在果報上也有退轉的因緣 總結..雖然彌勒淨土距離比較近, 但是往生比較困難 ; 其次, 往生之後, 不能保證不退轉 其實感應道交跟距離沒有關係, 即使這個淨土就在你家隔壁, 你跟它沒有感應, 就是沒有辦法去 要是跟它有感應, 就像 淨土發願文 說的 : 一剎那間離五濁, 這十萬億佛土, 一剎那就去了, 距離不是問題! 所以說, 要知道為什麼選擇西方淨土 為什麼選擇阿彌陀佛當你的

145 本尊? 下手易, 成就高, 就是這句話 上課提問..問 : 請法師慈悲開示, 等覺菩薩還有一念的生相無明, 還不明白 心 佛 眾生三無差別 的道理? 請法師慈悲開示 答 : 所有本尊相應法門的理論, 都是建立在 心 佛 眾生三無差別 我們從佛陀的方便教法來看 因緣上, 佛跟眾生是有差別的, 所以才會有十法界的差別 但這是從心的表層來說有差別, 佛是萬德莊嚴, 我們是業障深重 而這個 心 佛 眾生 的 心, 是指 本性, 也就是佛心的本性跟眾生心的本性, 是沒有差別的, 這就講到 二空真如 的道理 等覺菩薩對於二空真如, 已經證得了大部分, 但是還有一部分沒有證得, 特別是

146 微細的 俱生的我空 法空的真如, 那種俱生的煩惱沒有完全斷除, 所以對於 心 佛 眾生三無差別 的道理, 還不能完全明白 我們看顯教或是密教, 只要講到 本尊相應, 沒有一個菩薩多講話, 好比普賢菩薩可以弘傳 法華經 華嚴經, 但是你看 阿彌陀佛經 的流通分, 是六方諸佛來弘傳的, 六方諸佛在虛空現前, 像這種大圓滿 大手印本尊相應的法門, 只有佛陀跟佛陀之間可以弘傳 ; 因為它的理論基礎, 是建立在這種平等不二的真如法門 這是大乘一個不共的法門 問 : 法師上課的時候提到要一門深入, 如果我們曾立下誓願力, 要持 往生咒 三十萬遍 大悲咒 十萬遍等等功課 ; 現在萬緣放下, 專念阿彌陀佛 禮拜阿彌陀佛 一心歸命阿彌陀佛, 那這些沒有完成的誓願, 應該怎麼辦呢?

147 答 : 我以前在佛學院讀書的時候, 還沒有遇到 彌陀要解 之前, 曾經發願要禮拜 楞嚴經 十部, 但是後來只拜了三部 所謂的拜是一字一拜, 楞嚴經 每一部有六萬多字, 我拜了三部以後, 也消了不少業障, 剛開始有點躁動, 拜到最後心就寂靜多了 後來讀到 彌陀要解, 就開始思惟這個問題 : 要不要繼續拜下去? 最後我想剩下的七部, 等我到了淨土再來完成! 一個人不能做太多事情, 就像陳省身博士, 只能把一件事情做好 如果你不想做好事情, 什麼事情都是結緣式的, 那就不提 ; 想把事情做好, 只能好好做一件事情, 因為你的精神體力有限 你要扣除睡覺 吃飯 打妄想的時間, 才有辦法修行, 是不是? 所以你真正修行的時間很短, 要做很多的事情, 結果你什麼都沒有做好

148 你要認清楚你現在的時間不多了, 而你來生又充滿了變數, 阿賴耶識有很多煩惱跟罪業, 在等著你 ; 你現在要做的第一件事情, 先離開三界, 因為三界的問題太嚴重了! 我們可以這樣講, 如果你還不想離開三界, 你不可能老老實實念佛, 因為淨土法門的特色 帶業往生, 橫超三界 一個人會老老實實念佛, 只有二種情況 : 第一個 他真的下定決心, 決欲今生出樊籠, 一定要離開三界 第二個 他相信自己做不到, 就算不睡覺 不吃飯, 專心修學戒定慧, 也做不到, 沒有辦法斷惑證真 當你真的想要離開三界, 也知道現實的情況你做不到, 只有彌陀的本願可以救拔你, 那時候你念佛就有希望了 其實我們的淨土課程, 一直在告訴你這個觀念 : 第一個 離開三界很重要 ; 第二個 這件事你做不到 就是告訴你這二個觀念 這時候, 你對阿彌

149 陀佛的聖號, 才能夠死心塌地 老老實實, 將所有的妄想通通放下, 一心歸命阿彌陀佛, 最後就是四個字 老實念佛 所謂 老實 這二個字, 應該是經過學習以後, 才有辦法老實的, 就是整個經論通達了之後, 把所有的因緣都做過比較, 這個人的心才能老實下來 如果完全沒有了解, 你說他可以老實念佛, 我不太相信的 雖然表層意識可能不打妄想, 內心應該還有很多微細的疑惑..為什麼我要念阿彌陀佛? 我還有很多選擇? 心中會有很多問號 你帶著很多的問號來念佛, 那你的力量是大打折扣 所以為什麼臨終十念能夠往生? 下一個問題就會提到, 因為臨終十念, 是 真實的信心, 沒有任何虛妄, 那是完全真實的信心 其實本尊法門很重視心理建設 我希望大家好好體會一下 : 為什麼釋迦牟尼佛一再強調淨土法門? 為什麼六方諸佛要出來證明? 為什麼很多歷代

150 祖師, 像唯識宗的祖師 天台的祖師, 連律宗的祖師靈芝律師, 都弘揚淨土? 很多祖師到了晚年, 都同樣選擇念佛法門, 原因你要弄清楚 當然這是要經過學習的, 智慧的產生, 不是靠我們糊思亂想出來的, 絕對不可能 所以斷疑生信, 要從聞經才能達理

151 第五卷 淨土宗在整個大乘法門當中, 它的修學特色及不共其他法門的地方, 就是它是 佛力加被 的法門 按照一般說法, 這是一種本尊相應法門, 修學重點在於感應道交 所以古德常說 : 能念所念性空寂, 感應道交難思議 也就是不管你用什麼方法, 目標就是使令這個明了的心, 跟阿彌陀佛萬德莊嚴的功德能夠感應, 這樣就成功了 講到 感應道交, 早期淨土宗的傳承當中, 有二種不同方法 : 第一個是 慧遠大師 的方法, 第二個是 善導大師 的方法 一 隋朝慧遠大師對於感應道交, 他的方法是 觀想念佛, 以阿彌陀佛的依正二報當做所緣境, 而最終的目標是成就念佛三昧 也就是我們凡夫

152 的心想跟彌陀的功德感應道交, 必須成就一種定心 禪定心 ; 所以慧遠大師的思想, 是定心感應的方法, 就在明了寂靜的心中, 跟阿彌陀佛的功德感應道交, 這是慧遠大師提倡的方法門, 在當時得到很多人響應, 也很多人修成功 二 到了唐朝善導大師, 又提出不同的方法, 認為要達成感應道交, 其實觀想不是最好的方法, 應該以 持名念佛, 為最好的方法 理由是 : 觀想法門, 境細心粗, 觀難成就 是說所觀境太過微細, 你去觀想阿彌陀佛的白毫光 整個相好, 這個境太微細了, 而我們能觀的心太過躁動, 所以觀想很難成就 ; 你就專心聽你心中佛號的聲音, 這個來得比較容易 所以在整個所觀境當中, 善導大師提出 持名, 而他的目標是 散心 感應, 他認為跟彌陀感應道交, 不必是定心, 散亂心也可以 但是提出一個原則說 : 必須

153 要一心歸命 凡夫的心想跟阿彌陀佛感應道交, 重點不在於是不是得到禪定, 你對阿彌陀佛那種強烈歸依的心, 才是重點 善導大師提出了散心的感應 持名念佛, 使令念佛法門所被的根機更加廣大 ; 可以這樣講, 從唐朝以後, 大家所採取的念佛法門, 大都以善導大師的持名念佛 散心感應, 來當做方法 到了宋朝以後, 因為禪宗很多大德轉到淨土, 所以提倡禪淨雙修 ; 特別到了明末, 禪淨雙修到了顛峰時代 ; 但是禪淨雙修的內涵, 沒有離開善導大師的持名念佛 沒有離開善導大師一心歸命的內涵 善導大師提出了 散心的感應, 有一個最低的標準, 這就是我們現在要討論的主題 十念得生 善導大師說 : 想要以散亂心跟阿彌陀佛感應, 臨終的時候, 必須具足十念的相續 這個出處是來自於阿彌陀佛第十八願 : 設我得佛, 十方眾生,

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