修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 我們現在世界各地災難都很頻繁, 我們看到就是上個禮拜在甘肅舟曲就發生了泥石流, 有一千多人因此而喪生這些天災, 包括人禍, 在佛經上講都是我們眾生自己業力所造成的, 那要幫助這個世間消

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灿鲤步
7 years ago
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1 修六和敬祈禱文淺釋鍾茂森博士主講 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 尊敬的諸位大德菩薩, 大家好今天我們在一起學習師父上人在上一個月寫下的修六和敬祈禱文在上個月二十四號二十五號兩天, 在此地香港佛陀教育協會, 由胡妮妮居士發起大家學習六和敬這是響應我們師父老人家在講經裡面的號召, 共建六和僧團, 為消災祈福為紹隆正法出我們這一分心力修六和敬祈禱文這是師父上人在大會當中發給每一個同修, 同時也把這個文章掛在網路上老人家在大會上是一句一句帶我們去念, 將來也希望我們協會把師父老人家念的祈禱文也掛在網上, 我們可以每天跟著師父念的這個文我們來念, 為世界和平做祈禱本來師父老人家是想在大會上把這個文講一遍, 因為這個文裡面也有深刻的義理, 但是因為時間不夠, 所以老人家沒有能夠給我們詳講一遍我們協會今天晚上就在一起認真的來學習一遍, 希望大家對於祈禱文認識之後, 能夠每天都當作功課來做, 每天認認真真的來念誦, 發自真誠的心為世界和平為消災免難做祈禱, 這是我們學佛弟子, 尤其是淨宗同修應該做的本分今天我們就用兩個小時時間簡單的把這個祈禱文學習一遍, 主要是希望把這個祈禱文裡面的意思弄清楚, 在念誦的時候能夠隨文入觀, 這樣力量就大了 - 1 -

2 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 我們現在世界各地災難都很頻繁, 我們看到就是上個禮拜在甘肅舟曲就發生了泥石流, 有一千多人因此而喪生這些天災, 包括人禍, 在佛經上講都是我們眾生自己業力所造成的, 那要幫助這個世間消災免難, 怎麼做呢? 祈禱就是一個很有效的方法有研究量子力學的科學家們, 他們做出這樣的一個結論, 說人的意念是可以改造物質改造環境 ; 如果世界上有八千人在一起誠心誠意為這個世界這個地球做祈禱, 全世界六十億人口都能夠得到平安得到福報所以這就是師父老人家為什麼要發起修六和敬, 讓大家做祈禱的原因跟著師父學習的人不止八千人, 世界各地的淨宗同學那是不計其數如果真正有八千人能夠發心, 用真誠的心為世界祈禱的話, 那我們的世界就得福了如果有真正四個人在一起完完全全落實六和敬, 這就是真正的僧團僧團不一定是指出家, 出家人修六和敬是僧團, 在家同修在一起修六和敬也是僧團, 這個僧是包括在家出家所以我們佛弟子要有這分使命感, 為世間消災免難, 我們要把自己放下, 於一切人事物能夠做到六和果然有四個這樣的人出現, 這就出現六和僧團, 那就是眾生的福報, 這個地區就不會有災難我們此地香港佛陀教育協會是本次發起學習六和敬的道場, 我們自己更應該率先來落實我不知道大家開了大會之後, 有沒有真正按照師父上人所提倡的每天做功課每天祈禱, 如果沒有, 我們就得趕緊開始

3 講解修六和敬祈禱文, 我們採用佛經的方式因為師父老人家寫的這篇文章寫得真是太好了, 裡頭的層次結構非常的有條理, 就像經典一樣經典是可以用科判去給它來劃分的, 如果是好的文章, 你用科判去給它分, 也能夠看出它的邏輯它的脈絡, 真的是非常齊整我自己就嘗試著把師父老人家這篇祈禱文做了一個科判, 發現確確實實這個文章條理非常清晰, 多一個字就多餘, 少一個字就變得意思不足我不僅用科判來分析這篇文章, 而且還簡單的借用天台家五重玄義來分析這篇文章的概要, 讓我們更加明瞭這篇文章的大意自己也是初學, 所以這樣的一種講法是提供給大家做參考, 目的就是為了讓大家更重視這篇祈禱文, 每天都能夠讀, 真正的來祈禱按照五重玄義, 我們要講釋名辨體明宗論用教相釋名就是解釋這篇文章的題目, 這個名題, 修六和敬祈禱文這個文題分成兩部分, 修六和敬是自己要修, 要記住修六和敬不能要求別人修, 只能要求自己修 ; 要求自己跟別人和, 不能要求別人跟我和為什麼? 如果我要求別人跟我和, 那這是一種控制的念頭, 要求別人這已經跟別人對立起來了, 那怎麼能夠和合? 所以修行一定是自己去修, 用自己真正的修持來帶動別人, 而別人修不修我們不能放在心上, 我們不做這個要求修六和敬, 我們真正去修這是自利, 用自己的這種修持力來感通三寶加持, 感通龍天善神護佑, 使得這個地區能夠祥和能夠免難能夠正法興隆能 - 3 -

4 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 不能做到? 一定能一個地區只要有一個真正的修行人, 這個地區都會得到三寶加持龍天護佑 ; 如果有四個人真正修六和敬, 那就不得了, 這就是僧團出現了, 那真正是消災免難所以以修六和敬為自利, 用祈禱是依靠他力, 他力就是佛菩薩三寶威神加持龍天善神護佑所以這篇文章體現自他二力, 也是二力法門, 跟淨土法門是一致六和敬詳細解釋下面會講到, 所以題目我們就簡單的給大家介紹一個重點五重玄義第二, 我們來講辨體辨體就是辨明本文的體性, 也就是本文是依什麼樣的體性來講的, 它根據什麼樣的原理講的我們來判是以自他不二, 清淨圓明之自性為體 ; 自他不二是我跟一切眾生不二, 不二就是一體整個宇宙一切眾生確確實實是一體的, 為什麼? 因為它是自性所變現的這個自性我們特別加了個註腳, 叫清淨圓明之自性祈禱文裡頭有提到, 我們看了祈禱文它第二段第四行裡面講到的, 粗知自性清凈圓明體, 能生遍法界依正莊嚴遍法界依正莊嚴, 一切眾生都是自性所生的, 所以是一體自性是清淨圓明的, 清淨是它本來無一物, 我們六根沒辦法接觸得到, 眼見不到耳聽不到鼻嗅不到舌嘗不到身觸摸不到, 連我們意都想不到, 眼耳鼻舌身意這六根沒辦法接觸到自性, 所以叫它清淨可是雖然它是見不到摸不著, 但是不能說沒有, 它有, 它有作用, 體是無相的, 可是作用卻是無方的, 相是極其寬廣的這是講到自性的體相用, 體是空

5 寂是清淨, 但是相是無量無邊, 變現宇宙一切萬物一切眾生, 十法界依正莊嚴而它的用也是大用無方, 自性本有見聞覺知的功用, 所以自性所變現的一切萬物都有見聞覺知這種功能日本江本勝博士, 他用水實驗就實驗出來, 水結晶它有見聞覺知, 它對人的意念產生反應不僅是水, 一切萬物都有見聞覺知, 石頭桌椅板凳都有見聞覺知有情生命就更不用說, 像人動物天地鬼神, 當然都有見聞覺知這種見聞覺知是遍法界的, 法界當中任何一個角落發生什麼事情我們都能夠感知的但是你問, 為什麼我們現在不知道? 不要說他方世界的事情我們不知道, 就是我們地球上的事情我們很多人都不知道? 那是因為我們自性被障礙住了被什麼障礙住? 被妄想分別執著障礙住, 如果把妄想分別執著放下, 自性全體大用現前, 那你真正是跟佛一樣, 無所不知無所不能, 你恢復自性了, 禪宗裡面講明心見性, 見性成佛這個圓明, 圓是圓滿, 它是周遍法界的, 這種功能, 這種見聞覺知的能力周遍法界, 圓圓滿滿明是智慧, 就像佛在華嚴經裡面講, 一切眾生皆有如來智慧德相, 明就是智慧, 圓講德相 ; 德是德能, 相是相好, 圓圓滿滿但是我們現在但因妄想執著而不能證得, 所以學佛沒別的, 就是去除妄想分別執著而已我們本來是佛, 只要把妄想分別執著放下, 你立刻就成佛現在有妄想分別執著你還是佛, 只是你不知道你是佛, 你失去了佛的那種受用, 那就很冤枉你本來可以跟 - 5 -

6 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 佛一樣的自在受用, 但是現在被自己的妄想分別執著搞得很可憐, 所以要修行我們明白本文的體性, 直接是以自性為體, 自性也是實相, 也是以實相為體, 所以這篇祈禱文跟大乘經一樣, 皆是以實相為體一切大乘經都是以實相為體的, 也就是說, 佛根據實相講出來, 是符合宇宙人生真相, 這篇文章也不例外第三我們講明宗明宗, 宗就是指修行的方法宗旨我們要判這個宗, 這篇文章是以六和淨業至誠感通為宗我們學這篇文章是修六和敬, 所以修行方法就是修和敬, 以六和做為我們的指導, 所謂見和同解, 戒和同修, 身和同住, 口和無諍, 意和同悅, 利和同均, 這是六和, 下面我們會詳細解釋修六和敬, 不僅是同修道友之間要和敬, 我們自己要懂, 和是跟一切萬物, 有情眾生無情眾生都要和, 跟一切人一切事一切物都要和, 你這六和才能夠做得圓滿如果我跟同修道友能和, 跟其他人就不能和, 這個和不圓滿為什麼? 你這個自他的對立沒有放下, 沒有放下說老實話, 即使是跟最知心的同修道友也有不和的時候所以真正的和是真的把自己放下, 跟一切眾生和在現世我們能夠修成六和, 而這個還要以念佛求生淨土為我們的導歸, 我們要歸於淨土如果是我們不能往生西方極樂世界, 這個修行就不能圓滿, 像普賢十大願王導歸極樂, 必須是導歸極樂才能夠使十大願王圓滿, 六和敬也不例外, 六和敬也是要導歸極樂世界我們到極樂世界那真的是和, 極樂世界無量無邊

7 的眾生都是阿惟越致菩薩, 都是修六和敬的, 所以極樂世界就是一個大僧團我們現世修六和敬最多是個小僧團, 我們跟人家和, 人家不一定跟我們和 ; 生到極樂世界, 在阿彌陀佛領導之下, 那就是盡虛空遍法界一個大僧團, 那就是大圓滿, 也是六和的大圓滿我們要祈禱, 六和淨業是我們自力, 自己要修的, 至誠感通是我們祈禱祈禱最重要的是至誠心, 真誠到了極處就能夠感通, 感通諸佛菩薩加持龍天善神護佑, 使我們業障消除善根增長, 使我們周遭的一切眾生也都能夠消除業障消災免難這個地區真正有一個修行人, 那都是對這個地區帶來福分 ; 你在這一家裡面, 你真修行, 你這一家人得你的福報, 災難來的時候別的家可能倒楣, 你家裡不倒楣, 為什麼? 因為你真修行, 這是感通所以這個至誠心是什麼? 具體落實就是你要真幹, 明白道理了, 馬上要付諸於行動, 這是真幹 ; 不能夠光講光聽, 聽完出了講堂全都忘了, 該是怎麼樣造業就怎麼造業, 那個沒用, 真正要去力行, 這才有至誠心這是本文所提倡的修行方法第四是論用, 論用是以消災積福同生淨土為用學這篇文章, 這篇文章倡導的修行方法到底有什麼功用? 用可就大了, 我們能夠修六和, 我們是替這個地區, 我們所在的地區消災免難, 能夠招來福報這個道理很深, 災難要知道是人心所感, 人有惡念就會招來災難, 人有善念招來的是福, 禍福無門, 惟人自 - 7 -

8 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 召 ; 善惡之報, 如影隨形尚書上也講, 作善, 降之百祥 ; 作不善, 降之百殃, 我們作善, 我們心善口善行為善, 天就降下吉祥 ; 如果我們心地不善行為語言不善, 天就降下災殃所以我們能夠力修六和敬, 必定感得吉祥和福報, 災難就能夠減免, 這是我們現前得到的利益我們修六和修淨土, 最後也能夠往生西方極樂世界不僅我往生, 我還能帶動周圍有緣的眾生同生淨土 ; 有緣眾生有看得見的有看不見的眾生, 同歸極樂世界如果我們不能夠修六和, 跟一切人都會起衝突起矛盾, 跟一切事會起煩惱起對立, 你要知道往生淨土這就沒把握了, 所以往生淨土六和敬也是個前提條件你想想, 你要是跟一般人都不能和睦相處, 到了極樂世界, 你把極樂世界都搞到亂七八糟, 跟其他的菩薩都對立起來, 那就污染了極樂世界, 你怎麼能去極樂世界? 所以修六和跟修淨業相輔相成淨土法門最重要的原理是心淨則佛土淨, 我們心清淨了才能感應極樂世界, 極樂世界是我們清淨心變現出來的, 清淨的心一定能夠跟一切人事物的境界和合, 沒有衝突沒有對立最後五重玄義第五條是判教相教相簡單來講就是修學的哪一個次第, 就像我們世間人讀書有小學有中學有大學, 教學有不同的階段不同的課程這篇文章所倡導的修行方法是屬於什麼樣的課程, 是哪一個階段來學的? 我們判是大乘菩薩道圓解

9 圓修菩薩道是大乘, 區別於小乘, 小乘只是自利, 不能利他, 大乘菩薩道既是自利也能利他, 他不是自了漢我們修六和敬不是光為自己, 我們為什麼修? 我們為一切苦難眾生來修, 我們發大心為這個世界苦難眾生, 為紹隆佛種弘法利生來修六和敬, 這是大乘菩薩道而且不僅是大乘, 也通圓教一乘因為這篇文章裡面講到的自性清淨圓明體, 告訴我們法界依正全體是一個生命共同體, 我們真正明瞭自性萬法一體的道理, 這叫圓解, 你的理解就圓了, 不會偏, 這是圓教文中也講到眾生本來是佛, 這就是圓解本來是佛, 沒有說過去是佛現在不是佛, 不是, 你本來是佛什麼時候本來是佛? 現在本來是佛, 只要你把妄想分別執著一放下, 你立刻就認識到原來自己真的本來是佛現在不認識自己本來是佛, 是因為有妄想分別執著所以有這種圓的解, 就有圓修你修怎麼修? 念念回歸自性, 跟一切眾生和合, 你就是回歸一體念念都念阿彌陀佛, 你就是回歸自性佛, 阿彌陀佛就是自性的名號所以你看修全都修在性上, 六和本身也是修在自性上, 回歸眾生一體, 一體就是和念佛修淨業, 那也是回歸自性佛, 所以是圓解圓修所以我們師父撰寫的這篇修六和敬祈禱文那也是融會貫通了圓教一乘的教義, 我們不能夠輕視它, 要把它當作經典來讀誦, 每天都應該認真的在佛前祈禱好, 簡單介紹了五重玄義, 這個玄義就是概要, 大概的義理是什麼意思我們介紹出來了 - 9 -

10 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 下面我們介紹祈禱文, 我們也是按照佛經解釋的方法, 今開三分, 序分正宗分和流通分序分是由弟子眾等, 一心歸命, 一直到若無三寶加威, 祖宗德蔭, 云何行成, 這一段屬於序分正宗分是我等四眾弟子, 罪業深重, 一直到如印祖云, 看一切人皆是佛菩薩, 唯我一人實是凡夫, 這屬於正宗分正宗分是文章的主體部分流通分是末後那一段蕅益大師比喻序分好比人的頭, 面貌五官都能夠顯現出來, 你能看到序分大概知道這篇文章大意是什麼 ; 正宗分是比喻人的身體, 五臟六腑俱全 ; 流通分比喻手足, 它運行起來很自如, 一般流通分是勸勉發願廣為流通我們來看第一段序分, 就像文章前面前言序言部分, 我們先看第一句弟子眾等, 一心歸命, 極樂世界, 阿彌陀佛觀音勢至清凈海眾, 以及十方三世一切三寶, 先看到這一句這一句是叫我們先皈命三寶, 弟子眾等是指我們自己要一心歸命, 一心就是至誠心, 沒有夾雜其他妄念, 這個時候歸命就有不可思議的感應, 能夠跟諸佛菩薩感應道交所以我們做祈禱的時候要把心定下來清淨下來, 排除妄念, 跪在佛菩薩面前專注的來讀這篇祈禱文, 那就有效果了歸是回歸, 歸命是全身心投靠, 知道自己是業障深重的凡夫, 必須是仰賴諸佛菩薩來拯救我們修淨業, 所以歸命阿彌陀佛, 他是極樂世界的教主, 觀音菩薩大勢至菩薩他們二位是阿彌陀佛的左右手, 這是西方三聖

11 觀音勢至兩大菩薩都是等覺菩薩, 他們是在我們娑婆世界修菩薩道, 往生到極樂世界去的, 所以跟我們娑婆世界的眾生特別有緣我們念阿彌陀佛, 到我們臨命終時, 阿彌陀佛一定會帶著觀音勢至, 還有清凈海眾 ( 清淨大海眾菩薩 ) 來接引我們我們現在還沒有去往生, 他們一定還是攝受我們加持我們, 使我們不退轉除了皈依極樂世界諸佛菩薩以外, 還有十方三世一切三寶三寶是佛法僧, 十方三世佛法僧這就全了, 一個都沒漏, 這是皈命三寶下面這一段, 這句話是講祈禱文發起的因緣, 時值末法, 鬥諍堅固, 災厲四起香港佛陀教育協會同倫, 興起學習六和, 以求自度度他, 拯救地球, 責無旁貸時值末法是我們現在正處在末法時代, 末法時代的特徵就是鬥諍堅固, 災厲四起為什麼? 因為佛法衰了, 正法的教育衰落了, 人心就變得不善, 所以都變得自私自利, 甚至會損人利己, 心中充滿貪瞋痴慢, 追求五欲六塵享受, 這是末法時代眾生的現象我們看看現在世間是不是這樣? 的確如此, 這是世尊早在三千年前已經預見到, 已經說出來了世尊的法運是正法一千年像法一千年末法一萬年, 我們現在距離釋迦牟尼佛有三千年左右, 後面還有九千年末法時代, 眾生因為缺少了正法的教育會愈來愈苦九千年之後, 佛法在世間消失了, 就是滅法時代了, 眾生就更加苦眾生鬥諍堅固, 好鬥好爭你看現在全世界的人都提倡競爭, 要知道競爭

12 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 升級就是鬥爭, 鬥爭升級是戰爭, 現在的戰爭那是同歸於盡的戰爭, 沒有勝負的災厲四起這是天災, 當然也包括人禍, 這都是我們有目共睹你看看這近十年來災難多少? 這十年當中後五年又比前五年災難又多了, 自從二 00 四年底印尼大海嘯以來, 災難好像愈來愈頻繁我們看這後五年, 就看今年, 到現在不到八個月, 你看全世界的災難有多少? 年初的時候海地大地震, 死亡三十萬人左右, 緊接著像冰島的火山大爆發, 中國青海玉樹大地震, 剛剛發生的泥石流這些地震海嘯火山爆發, 這都是災厲, 真的是四起, 我們要有敬畏心香港佛陀教育協會在師父上人的領導之下, 四眾同修興起學習六和敬為什麼要學? 為了自度度他, 拯救地球, 這是我們學習六和敬的目的古人講天下興亡, 匹夫有責, 我們看到現在世間的這些災難, 不能夠袖手旁觀, 不能不發起大慈悲心, 真誠的救世首先要自己度自己, 自己成就了, 怎麼樣才叫成就? 最低限度, 你有往生極樂世界的把握, 你才叫自度還要度他現在雖然沒往生, 在這個世間, 我們就應該有義務宣傳佛法, 特別是淨土法門, 能夠帶多一點眾生一起去往生對於那些還沒往生的眾生, 他們可苦了, 我們也要盡力去拯救他們不光是人類, 一切的動物, 一切鬼神眾, 一切眾生都是我們拯救的對象, 這是一個佛弟子責無旁貸貸是推託, 這個責任不能夠向旁邊推託, 要直下承當能不能做得到? 只要你真發心就一定能做到

13 為什麼? 因為眾生跟我是一體, 宇宙跟我是一體, 所以我能自度, 必定度他, 自他不二要懂這個道理, 我們就有信心了, 這個願就懇切下面一段是講我們要發大心, 感得三寶加被, 發心感降大心雖發, 當知此事, 若無三寶加威, 祖宗德蔭, 云何行成? 我們發了大心要自救救他救世, 這是菩薩心, 這是菩提心可是發了心, 我們自己能力很小, 要拯救地球這個事情, 如果沒有三寶威神加持, 確實很難辦到, 還有祖宗福德的庇佑三寶肯定是加威, 但是我們自己要有至誠的心去感, 感得三寶來應, 我們不感, 三寶不能應就像撞鐘一樣, 我們去撞鐘, 鐘才能響, 如果不撞, 鐘是不響現在全球的這些眾生都在貪瞋痴慢當中, 都在迷惑顛倒當中, 他們不懂得去感, 我們要代眾生去感得佛菩薩加被, 我們要發大心, 這就是感, 感得三寶加威, 感得祖宗護佑如果不是這樣, 確實很難有消災免難的效果這一段是講序分下面是正宗分, 我們先看第一句我等四眾弟子, 罪業深重, 定慧未修, 雖聞正法, 尚未落實, 今願依佛教法, 虔求加佑這一句是說我們業重虔求, 我們四眾弟子, 四眾包括在家男女二眾出家男女二眾特別是我們追隨師父上人學習, 都有共同的願望, 以師志為己志, 首先我們要拯救地球, 然後還要弘護正法可是我們自己了解自己, 真的是罪業深重, 我自己懺

14 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 悔反思, 就明白我自己是一個貪瞋痴很重的人, 如果沒有學佛, 那肯定是墮落現在世間這些五欲六塵的誘惑, 我們怎麼可能抵擋得了? 內心充滿著貪瞋痴慢的煩惱習氣, 外面誘惑又那麼強, 哪能不造罪業? 即使學了佛, 稍一不留神, 罪業還會造, 可見得習氣之深重我學佛也有十八年了, 跟著師父上人薰修經教整十八個年頭, 一直到最近我辭職之後全身心投入學習聖教, 到了最近, 說老實話今年以來, 才感覺到貪瞋痴的習氣才基本伏得住, 否則, 如果不是這樣大劑量的薰修, 那就可想而之尤其是現在, 全世界的磁場都不好, 因為全世界的眾生都在造業, 真的如地藏經裡面所說的, 閻浮提眾生, 起心動念無不是業, 無不是罪自己就是這樣一個人, 別的眾生要是不學佛那更加了不得所以我們生活在這樣的一個磁場當中, 罪業真的很容易造, 稍不留神那就墮落定慧未修, 沒有定, 更沒有智慧, 智慧建立在定的基礎上定怎麼得到? 定建立在戒的基礎上, 因戒得定, 因定開慧所以學佛的人首先要持戒, 不持戒學的佛, 那都是枉然的皮毛, 最多是增長一點佛學常識, 不是真學佛學佛那是要修戒定慧, 所以我們雖聞正法, 尚未落實經教是聽了不少, 天天是好幾個小時聽經, 但是落實多少? 想想一天下來, 貪瞋痴慢發作了多少次? 能不能有一天沒有貪瞋痴慢? 那才叫真正落實所以明瞭自己罪業深重要懺悔, 發起真誠心發願今願依佛教法, 依據佛的教誨和方法, 我們虔誠的求佛來加被護佑

15 下面一段是我們發願誓修六和敬, 先是總說我們看經文, 弟子, 底下是念自己的名字, 譬如說我是鍾茂森, 弟子鍾茂森, 誓從自身做起, 修六和敬一見和同解, 二戒和同修, 三身和同住, 四口和無諍, 五意和同悅, 六利和同均, 這是總說六和敬弟子, 我們講我們是三寶弟子, 是佛的弟子, 也是我們師父上人的弟子要做真正的弟子, 你得真幹, 誓從自身做起, 發誓從我自身來開始做 ; 不要求別人, 我自己要做到修六和敬底下講是哪六和敬? 這個和很重要, 以和為貴和的基礎是敬, 你要能夠敬人敬事敬物, 你才能跟人事物和所以普賢十大願王第一條就是禮敬諸佛, 這是和的基礎, 你對人不恭敬, 你怎麼可能跟人和? 一定會鬧矛盾底下這六和, 第一個是見和同解, 我們底下會講到, 所以我們現在暫時先不展開來說到下面這一段是講別說, 總說完了就分別給我們說明, 這六和敬第一條是見和同解, 我們來讀下面的經文, 謹遵經訓, 粗知自性清凈圓明體, 能生遍法界依正莊嚴, 而法界依正全體, 的是一個生命共同體這一句是見和同解裡面給我們證明, 就是從正面來給我們說明什麼叫見和同解見和同解建立在實相的基礎上, 我們要認識宇宙人生的真相, 這種見解有了, 這就容易和合, 這個見解是佛知佛見所以我們如何修見和同解? 一定要把自己的見解放下, 以佛知佛見做自己的見解如果是我們以自己的知見來跟人家合, 那沒辦法

16 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 合, 為什麼? 別人會說為什麼要依你的知見, 不依我的知見? 聽你的不能聽我的嗎? 你看這就不合了如果大家都放下自己的知見就合那聽誰的? 聽佛的佛的知見是哪來的? 這是自性本然, 你證得自性, 你成佛了, 你一定是這個知見, 這是符合宇宙人生真相的知見所以不是佛他自己編造出來的知見讓我們去跟他合, 不是, 是本來就是這個樣子我們現在沒見性, 先聽佛的話, 依佛教誨, 這就達到見和同解我們謹遵經訓, 經是佛講的教誨, 所以這都是符合實相, 我們遵守經典的教誨和教訓師父上人給我們講過一遍賢首國師的修華嚴奧旨妄盡還源觀, 這裡面講到顯一體, 這個一體就是自性清淨圓明體剛才我們提到, 這就是講到宇宙的本體, 本體是什麼? 是自性, 一切法是自性所生, 所以能生遍法界依正莊嚴依是依報, 正是正報, 依報是講環境, 正報是講自己, 除了自己以外, 其他一切人事物都是我的依報依報正報是一體的, 都是自性所生我在世界各地講中國精神的時候, 我歸納了十條綱目, 第一個也是講一體, 第二是講二相一體就是自性清淨圓明體, 它生出二相來, 二相就是四書大學裡講的本末什麼是根本? 我們的身心是根本, 所以大學講, 自天子以至庶人, 壹是皆以修身為本懂得這個根本, 你從根本修, 你把身修好了, 你的心正了, 你的身修了, 自然你就能夠齊家治國平天下那是枝末, 像一棵樹, 根本穩固了, 它的枝葉花

17 果, 就是枝末就能夠繁茂家國天下是末, 你知本末, 物有本末, 本就是自己一身一行, 末就是身心以外一切的境界, 也是依報, 依報隨著我身心的正報來轉的, 我身心正依報也正, 身心清淨依報也清淨, 所以要從自己開始修從自身做起, 不能要求別人, 要求別人不要求自己這叫本末倒置, 不可能修成的一定要從根本修, 從自己做起, 根本好了, 外面依報環境隨著我就轉過來了這裡有講法界依正全體, 依報正報全體現象都是一個生命共同體這裡講的是, 這個的是的的確確, 講得非常肯定, 一點懷疑都沒有, 確實是這樣, 這是真相, 宇宙一切萬物就是一個生命共同體所以我們幫助一切眾生是無條件去幫助的, 怎麼能講條件? 大家是一體正如左手要是受傷了, 右手去撫摸它關懷它, 能講條件嗎? 右手要問左手要多少錢才去幫助它嗎? 沒有的事, 因為是一體的, 所以從這裡產生無緣大慈, 同體大悲這是正明, 從正面的角度告訴我們應該有什麼樣的知見, 這個見是佛之知見下面是反明, 反過來再講一遍, 讓我們印象更深刻我們來看經文, 一切萬法不是一家, 而是一體這是給我們再次的明確, 一切萬法就是一切人事物一切現象一切眾生, 眾生是眾緣和合而生起的現象, 包括有情的眾生和無情的眾生, 無情眾生是山河大地, 這都是一體的我們講一家人, 那都是太遙遠

18 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 了, 不夠親密, 宇宙一切眾生是一體, 就像身體不同的細胞, 大家都是一體, 講一家人都疏遠了下面這一句是明本, 告訴我們本來的實相故佛示眾曰, 一切眾生本來是佛由之建立見和同解上面跟我們講了, 一切萬法都是自性所生, 因此是一體故就是所以, 所以佛告訴大眾, 告訴我們一切眾生說, 一切眾生本來是佛, 這是把佛之知見和盤托出像華嚴經裡面釋迦牟尼佛成道, 成道之後你看他說到什麼? 奇哉奇哉! 一切眾生皆有如來智慧德相, 但因妄想執著不能證得圓覺經上講, 一切眾生本來是佛這都是佛的現量境界, 看到原來我們每一個人每一個眾生本來就是佛, 你有佛的智慧, 你有佛的德能, 你有佛的相好, 你具足佛的一切功德, 只是你現在有了妄想分別執著你不知道, 你有自性寶藏, 你不曉得這很冤枉! 冤枉在六道輪迴裡面受苦而且這個苦不是別人給你的, 是你自找苦吃, 自己有妄想分別執著, 自己在那裡迷惑造業形成這種果報, 你看冤不冤枉? 自作自受所以佛來到這個世間沒有別的, 就是告訴我們這一點, 這是佛之知見我們的見和同解建立在佛之知見的基礎上, 這是最圓滿的見和同解我們有這個見和同解之後, 一定要去力行, 真正發起大菩提心救度苦難眾生, 無分別的去救度一切眾生我們都應該救度, 不分好醜不分善惡不分親疏貴賤, 都是我們幫助的對象, 那才叫真正落實見和同解

19 下面是講戒和同修, 這第二條, 我們先看經文, 自今日起, 盡此形壽, 認真落實弟子規感應篇五戒十善日日反省, 日日改過這是戒和同修裡面第一個層次, 是屬於根本戒什麼是根本戒? 這裡講到了弟子規感應篇五戒十善, 這是我們根本的戒律從現在今日開始, 盡此形壽, 就我們這一生, 必須認真落實這個根本戒弟子規又是根本的根本, 弟子規都做不到, 其他的別談, 後面肯定不可能做到後面建立在前面的基礎上, 有了弟子規你才能會做到感應篇感應篇是太上感應篇, 道家的根, 弟子規是儒家的根, 五戒十善是佛家的根, 五戒十善又是建立在太上感應篇落實之後的基礎上弟子規是教我們如何做人, 講倫理道德, 太上感應篇教我們因果, 那要更深層次的使我們做人紮下根基, 知道乃至起心動念都有果報, 所以有敬畏心弟子規學了之後懂得倫理道德, 人就有恥心, 知道什麼是善什麼是惡, 什麼該做什麼不該做, 作惡那就是可恥的, 他有恥心就恥於作惡, 不想去作惡感應篇是讓我們懂得因果, 生起畏懼心, 不敢作惡在這個基礎上修五戒十善, 就能達到行為純善心地純淨十善是講身不造殺生偷盜邪淫, 口不造妄語兩舌綺語惡口, 意不造貪瞋痴, 就是十善有了十善的基礎, 五戒才能修得圓滿, 五戒是不殺生不偷盜不邪淫不妄語不飲

20 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 酒, 基本上就是跟十善相應我們要把弟子規感應篇五戒十善當作自己功過格來做, 日日反省日日改過在六和敬學習大會上, 我們發了弟子規感應篇和十善業的功過格, 一個表格, 希望大家天天來填表, 對照自己的心形, 看看哪一條沒做到, 畫個叉, 第二天要把它做到要認認真真的, 像袁了凡先生一樣, 按照功過格來修持自己, 這個做得踏實我們反省的依據就是儒釋道這三個根, 要重視紮根教育, 沒有根, 後面不可能真正有開花結果, 我們的修行不可能有成就修行是修什麼? 把自己錯誤的行為修正過來就是修行所以這三個根是我們的根本戒律下面這是講加行戒, 加行戒是什麼? 提升到菩薩戒了, 菩薩應該修什麼我們看經文, 務求行依四德, 隨緣妙用, 威儀有則, 柔和質直, 代眾生苦 ; 奉行六度四攝三福十願這是菩薩所修的功行, 我們要發心救世, 那要作菩薩才行, 不是菩薩都很難真正圓滿修得六和敬我們師父上人有提過, 誰能夠真正做到六和敬僧團中的一員, 誰有這個資格? 這是要圓教初信位菩薩, 這是個最低標準, 我們要努力向這個方向做圓教初信位相當於小乘須陀洹果, 他破了四相, 無我相無人相無眾生相無壽者相在根本戒的基礎上, 我們要發大心作菩薩, 要拯救地球這裡師父上人根據妄盡還源觀裡面講到的四德, 這裡有四條, 務求行依四德, 務就是一定要現在已經是

21 迫不及待, 不能再等, 一定要在我們的行為上, 在我們的心行上落實菩薩的四德第一個是隨緣妙用我們在日常生活當中學會隨緣, 恆順眾生, 隨喜功德, 不要攀緣凡夫他也隨緣, 可是隨緣的過程中他生煩惱, 被緣拉著走了, 隨緣隨著變我們現在的境界是什麼? 六道輪迴的境界, 隨著六道的這些境界走了, 那就是做輪迴業, 這就不是妙用隨緣妙用是什麼? 在隨緣裡面, 你心裡頭沒有妄想分別執著, 這叫隨緣不變不變隨緣, 這是妙用所以在隨緣裡面沒有妄想分別執著, 這才叫妙, 這是要作菩薩作菩薩是什麼? 至少你要放下分別執著, 每天學著把分別執著放淡, 不要去攀緣, 做事都不要勉強, 有緣我們就做, 即使是好事都要隨緣, 有緣才做, 沒有緣絕不攀緣第二是威儀有則就是生活在這個世間裡頭, 我們要給世間人給一切眾生表演最好的榜樣, 這是威儀則是規矩, 有規矩, 處處都符合聖賢教誨, 為眾生演出倫理道德的樣子, 演出深信因果的樣子學著像佛菩薩那樣, 你天天的生活都是表演, 凡夫表演的是煩惱, 菩薩表演的是智慧是覺悟, 是真誠清淨平等正覺慈悲, 我們表演的是這個, 這樣的表演就能啟發眾生覺悟所以叫為人演說, 先演給他看, 然後他向你請教, 你說給他聽, 身教言教, 幫助眾生覺悟第三條是柔和質直這是講我們在日常生活工作, 處事

22 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 待人接物當中態度要溫和, 像夫子溫良恭儉讓, 這就是柔和質直的表現, 柔和但是心地是正直的, 沒有邪曲如何做到沒有邪曲? 沒有自私自利, 你心就是正直, 沒有邪曲有自私自利的念頭, 心就不正直, 有貪瞋痴慢有殺盜淫妄, 這些都不正直所以我們身口意都要跟善相應跟性德相應, 這是柔和質直最後一條代眾生苦一般凡夫都損人利己自私自利, 我們作菩薩要跟眾生反其道而行之, 跟他相反, 我們損己利人, 願代一切眾生受苦, 不求自己得安樂, 捨己為人說老實話, 你能捨己為人, 你一定能得到好的果報, 因果是絲毫不爽愈是損人利己, 愈是不利己 ; 你能夠損己利人, 你自己也得到利益, 因為自他不二這是還源觀上賢首大師把四性德歸納出來, 詳細大家可以聽師父上人講解的還源觀這是完全跟自性相應的四種菩薩的性德下面講奉行六度四攝三福十願這個我們也不能夠一一展開來講, 只能夠提一個名相, 師父在講經當中都有多次的講解, 大家可以找相關資料來聽, 在師父講的認識佛教裡面就有提到這些名相六度是菩薩的行門, 所謂第一是布施, 第二是持戒, 第三是忍辱, 第四是精進, 第五禪定, 第六是智慧布施包括財法無畏三種布施布施就是放下, 放下什麼? 放下自己內心的慳貪, 慳貪是六道輪迴的根本, 通過修布施把慳貪的心度掉, 這叫第一度, 布施度慳貪持戒度惡業, 這個戒是廣

23 義的, 不僅包括五戒十戒菩薩戒比丘戒這些戒律, 它包括佛陀老師的教誡, 我們受持這些教誡把惡業斷掉忍辱度瞋恚心, 對治我們的瞋恚, 精進對治我們的懈怠, 禪定對治我們的散亂, 般若是智慧, 度我們的愚痴, 這是六度六度在淨宗法門裡面很好修, 蕅益大師曾經告訴我們, 真能念佛, 放下身心世界, 即大布施 ; 真能念佛, 不復起貪瞋痴, 即大持戒 ; 真能念佛, 不計是非人我, 即大忍辱 ; 真能念佛, 不稍間斷夾雜, 即大精進 ; 真能念佛, 不復妄想馳逐, 即大禪定 ; 真能念佛, 不為他歧所惑, 即大智慧你看六度可以用一句阿彌陀佛圓修, 但是這裡講是真能念佛! 念佛要真念什麼叫真念? 念茲在茲, 心裡面沒有懷疑沒有夾雜沒有間斷, 這叫真念如果心中有懷疑, 懷疑極樂世界到底有沒有, 懷疑阿彌陀佛到底會不會來接我, 懷疑自己到底能不能去? 有懷疑, 心就不真, 或者有間斷, 或有夾雜什麼東西間斷夾雜? 你心裡有放不下的, 你對這個世間還覺得很多事沒幹完, 對於自己的財產兒女親人還放不下, 阿彌陀佛來接引你往生, 你還不肯去, 放不下, 那就不真, 念佛口念而已, 心沒念念佛的念字是上面一個今, 下面一個心, 今心是佛叫真念佛, 你心裡真有佛才行, 把往生極樂世界擺在第一位, 第一重要放下身心世界, 你就是行大布施, 布施是放下, 你全都放下, 沒有一樣貪念真能念佛, 你心中沒有貪瞋痴的煩惱, 一起

24 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 煩惱一起貪瞋痴慢, 立刻一句佛號把它壓下去, 那你是大持戒心中一句佛號綿綿密密不間斷, 那你一切的戒律都圓持, 不用一條一條的持戒, 大持戒就是你圓滿的受持了所有戒律戒律的精神就是教你斷惡修善, 諸惡莫作, 眾善奉行, 你都圓修了你真能念佛, 心裡面不計較是非人我, 人家來毀罵我陷害我, 我都不在乎, 不放在心上, 就是大忍辱, 心中只放著一句阿彌陀佛你念阿彌陀佛沒有稍許的間斷夾雜, 綿綿密密功夫成片, 這是大精進真能念佛, 不再起妄想馳逐, 沒有其他妄念, 心專注在一句佛號上, 什麼境界現前都不與理會, 善境我不會起貪愛, 逆境我不起瞋恚, 就是一句佛號, 所有境界都是好境界, 都是佛菩薩安排給我來幫我提升境界, 這就是大禪定, 你心中有主宰了什麼叫禪定? 外不受誘惑叫禪, 內不動心叫定, 你看你就定在一句佛號上, 你就是做到了你真能念佛, 不再受其他的法門其他的道路所誘惑, 善導大師講, 哪怕是釋迦牟尼佛再來告訴你, 我有一個更好的法門, 比念佛法門更好更容易成就, 你來學吧! 你應該怎麼做? 合掌對釋迦牟尼佛說 : 佛, 謝謝您, 我就念一句佛號夠了, 我這一生只求往生西方極樂世界不受他歧所惑, 你這是大智慧, 那你決定往生這是菩薩六度, 用淨土法門就可以圓修四攝也是菩薩四攝法, 它出自於仁王經, 第一是布施攝布施, 這裡講布施跟六度裡講的布施不一樣, 六度的布施

25 是放下, 四攝的布施是為眾生布施, 布施財布施法布施無畏, 這是利益眾生愛語攝, 第二條, 這是講對不同的眾生, 隨著他們根性之不同, 你用善言用正法來安慰來勸導, 讓他們能夠對正法生起好學之心第三是利行攝, 利行就是利益眾生的行為, 讓眾生也生起歡喜心他得到利益, 他歡喜, 真正來受教, 同歸菩提道四攝裡面第四是同事攝, 就是跟眾生同事這一點要大菩薩才能做到, 跟眾生和光同塵而又不受他影響, 他能轉化眾生但是不受眾生影響可是我們要是做不到, 我們跟眾生接觸在一起很容易受他們影響, 那我們怎麼辦? 師父上人教我們, 要跟聖賢佛菩薩同事, 我們做的事業, 做什麼事業? 佛菩薩的事業, 弘法利生護持聖教, 這就是與佛菩薩同事三福, 這是我們非常熟悉的, 師父上人也反覆講過, 觀無量壽佛經裡面講的三福一者, 孝養父母, 奉事師長, 慈心不殺, 修十善業, 這是講到人天福這第一福, 人天福裡頭, 我們看到實際上就是三個根的落實孝養父母, 奉事師長, 這是弟子規的落實 ; 慈心不殺, 這是在落實感應篇, 感應篇做到了, 你就能夠有慈悲心不傷害一切眾生, 殺是傷害眾生的意思 ; 修十善業, 這十善業道, 所以第一福就是三個根所以它太重要, 這是根本戒第二福, 二者受持三皈, 具足眾戒, 不犯威儀這是小乘人的福, 修小乘, 這是要學佛

26 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 了, 得受持三皈依, 皈依覺皈依正皈依淨, 這是皈依佛法僧三寶的意思佛者覺也, 覺而不迷 ; 法者正也, 正而不邪 ; 僧者淨也, 淨而不染, 這是三皈受了三皈依還要持戒, 具足眾戒, 不犯威儀眾戒威儀包括的範圍就很廣, 像在家有五戒菩薩戒, 出家的有沙彌律儀, 沙彌十戒比丘戒菩薩戒 ; 威儀, 沙彌就有二十四門威儀出家人, 師父提倡一定要落實沙彌律儀, 這是第四個根 ; 在家人也可以學沙彌律儀, 也要落實第三福是大乘菩薩福, 發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者真正發起菩提心, 我們深信因果這個因果不僅是世間一般善有善報惡有惡報的因果, 當然這個因果首先要深信, 人人都知道因果, 這社會就太平, 我們自己真正深信因果, 那就不敢造惡但是這裡講的因果是菩薩所深信的因果, 什麼因果? 華嚴經裡講的, 念佛是因, 成佛是果, 這是大因果, 我們要深信這個, 所以肯去念佛念阿彌陀佛求生西方極樂世界就能不退成佛, 深信這個因果讀誦大乘經典, 我們淨宗同修選擇大乘無量壽經, 一門深入, 長時薰修就能有成就像劉素雲居士, 你看她就是聽無量壽經, 專聽這一部, 沒有別的, 聽了十年, 每天念阿彌陀佛聽無量壽經讀無量壽經, 師父給她印證, 她念佛功夫成就了, 她決定能往生她自己也承認, 她決定往生成就以後, 現在還沒走, 怎麼樣? 勸進行者, 勸勉大家好好的來修持, 念佛求生淨

27 土這是講到三福十願, 這是普賢菩薩的十大願王, 這裡就不能詳細說明, 時間有限, 我們只能夠讀一讀這十個條目, 第一禮敬諸佛, 第二稱讚如來, 第三廣修供養, 第四懺悔業障, 第五隨喜功德, 第六請轉法輪, 第七請佛住世, 第八常隨佛學, 第九恆順眾生, 第十普皆迴向十大願王最後是導歸極樂, 普賢行願品裡面給我們說清楚了我們這十大願王要修不容易, 這普賢行, 但是我們能夠一心念佛求生淨土, 這也是在修普賢行你看無量壽經裡面第二品德遵普賢, 求生淨土的人都是修普賢行, 往生到西方極樂世界的人也統統都修普賢行, 而且能夠把普賢行修得圓圓滿滿你看普賢菩薩在行願品裡面講, 我既往生彼國已, 現前成就此大願, 一切圓滿盡無餘, 利樂一切眾生界普賢行到哪圓滿? 到西方極樂世界圓滿我往生到阿彌陀佛極樂國土了, 現前成就此大願, 而且一切圓滿盡無餘, 沒有剩餘沒有欠缺所以求生淨土才能夠圓滿落實十願這裡是簡單的介紹一下菩薩的四德六度四攝三福十願下面經文是講到身和同住, 六和裡面第三條, 剛才是介紹戒和同修, 下面是身和同住經云 : 若真修道人, 不見世間過弟子既發心修六和道, 必求自身業和諧, 先看到這身業和諧就是身和同住經云, 這個經就是六祖壇經, 下面有一句經文若真修道人, 不見世間過, 真正修道的人真修行人, 絕

28 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 不會看世間人的過失如果我們眼裡還看別人的過失, 看誰又做錯了, 哪個人不如法了, 那自己心都被外面境界所轉, 你心裡裝的是別人的過失, 你心不清淨, 把人家的這些過失這些垃圾裝到自己心裡來, 把自己的清淨心變成一個垃圾桶, 污染了所以真正修道人沒有工夫看別人過失, 他只會看自己的過失, 看別人都是菩薩都是善知識像善財童子五十三參, 你看見到貪瞋痴的菩薩, 那是表演出來貪瞋痴的這些行為, 善財童子眼裡面看他們還是菩薩, 都是法身大士有沒有去看別人的過失? 沒有但是他知不知道那是過失? 他知道所以你看善財童子禮敬五十三位善知識, 禮敬其他五十位善知識都有讚歎, 有禮敬有讚歎, 但是禮敬貪瞋痴的三位菩薩, 貪的代表是伐蘇蜜多女, 瞋的代表是甘露火王, 痴的代表勝熱婆羅門, 這三位善知識, 善財童子只有禮敬沒有讚歎他知道那是過失, 他不讚歎是不讓其他眾生跟著學, 但是他一樣禮敬他不去老心裡面想著別人有什麼過失, 都反求諸己, 見人善, 即思齊, 見人惡, 即內省, 他自己反省自己有沒有, 有則改之, 無則嘉勉, 他沒有工夫去評論別人的是非, 看人家的過錯所以這裡講弟子是我們自己, 既然已經發心要修六和道, 必定求自己身業和諧自是講對自己而言, 不能要求別人, 一要求別人肯定做不到身業和諧是跟同修道友共住在一個道場要和諧, 互相關心互相愛護互相照顧互相幫助, 像親人一

29 樣當然更廣義上來講, 全球的眾生都生活在一個地球上, 地球是我們共有家園, 我們身和同住, 所以跟一切眾生都要和諧共處, 哪怕是其他的宗教其他民族的這些人, 我們都要和睦相處所以我們師父上人在全世界各地推動宗教和諧, 這是把六和敬範圍擴展到全世界底下是語業和諧, 這是講口和無諍我們的語言一定要柔和, 一定要對人恭敬, 自己謙虛, 這就跟一切人和諧, 不批評人, 更不能夠造這些口業口業四種, 妄語, 說騙人的話, 這就不和諧, 別人知道了, 心裡就很生氣, 不和諧了, 所以不妄語 ; 不兩舌, 不講別人的是非 ; 不綺語, 不搞花言巧語, 講真實話 ; 不惡口就是不罵人, 不講粗話這些都是口業上要清淨下來, 意業和諧只求我與他人真誠和諧, 絕不絲毫要求他人與我和諧這是在意上, 意念之上要跟一切人和諧同悅就是和諧, 大家歡歡喜喜, 互相真誠以待真誠也是只要求自己對別人真誠, 不要求別人對我真誠, 你看只求我與他人真誠和諧, 絕不要求他人與我和諧人家對我是不是真誠, 這我不管, 我只是要我自己對別人真誠, 我關懷別人, 不要求別人回報我跟他和, 他可以不跟我和, 我心裡不能跟他對立, 從內心深處化解一切人一切事一切物的對立, 內心裡沒有對立沒有衝突, 外面你就見不到有對立有衝突如果你說某人對我很不好, 常常障礙我, 常常陷害我, 你要這樣想, 你意上就不清淨

30 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 為什麼? 你看到別人跟你起對立衝突, 是因為你自己內心中有對立衝突 ; 你自己沒有對立衝突, 你絕對看不到那個對立衝突的人, 你看他一定是好人, 這個我們要明白下面第六條是利和同均, 一切資生之具, 願與大眾共享資生之具就是我們生活起居的必需品, 我們一切所受用的這些物質, 盡量要自己節儉, 多餘的部分要跟大家共享佛當年的僧團, 那真的實現共產主義, 你看他們每個人都是三衣一缽, 就這麼簡單, 其他的財產都是共有也沒什麼其他財產, 連吃飯, 他們去討飯托缽, 討來的飯食混在一起, 然後大家一起享用, 所以叫一缽千家飯釋迦牟尼佛那個僧團常隨眾一千二百五十五人, 那真的是, 你看一千多人出去托缽, 討回來的飯混在一起, 這不就一缽千家飯嗎? 真正是共享共有, 沒有私人財物, 所以心都是清淨的, 絕沒有自己的貪圖享樂如果真正有四個人這樣的發心, 把自己一切都放下, 跟團體修六和敬, 那這個地區就真正有福了我現在把自己所有的財物都布施掉, 除了自己身上穿的衣服, 還有幾件換洗衣服之外, 其他真的都不屬於我私有我連銀行帳戶都關閉掉了, 不需要開帳戶, 不用錢, 用不上錢生活起居由道場來照顧, 自己把全副的心力放在研究經教, 自己修持, 同時弘法利生所以如果真有大眾這樣發心, 我們一起去修持修學, 一起來為地球消災祈福, 一起弘揚聖教, 這是真正最有意

31 義的事業如果做不到, 完全自己的享用自己生活物質全部都跟大眾共享, 做不到, 至少我們要做到自己盡量節儉, 多餘的拿去布施, 因為世界上還有很多的人正在受餓受苦我們是幸運兒, 我們要有能力的話多去幫助別人, 自己修福, 也是幫助這些苦難眾生, 對這個世界來講我們盡一分心力這是講六和, 下面是導歸極樂, 我們看經文, 依無量壽經, 一向專念彌陀聖號, 求生西方極樂世界我們師父現在把華嚴經暫時放下, 講無量壽經大經解他老人家說, 無量壽經勸導人念佛求生淨土, 這個功用甚至超過華嚴經, 消災祈福來講無量壽經效果更殊勝, 所以現在他專講無量壽經, 希望用兩年時間, 把無量壽經大經解講完, 留下一部傳世之作這是我們師父一生弘揚這部經典, 專修專弘, 我們做弟子的也應該繼承他老人家這種弘法的事業師父上人他也勸勉我, 現在也開始複講無量壽經, 在此地我們現場用廣東話複講一門深入學習無量壽經, 一向專念阿彌陀佛聖號, 這一生一定要求生西方極樂世界不往生那可慘了, 即使你來生再有福報做人, 恐怕做人也是夠慘了, 這個地球以後災難說不定愈來愈多愈來愈嚴重, 沒有你待的地方, 不往生怎麼行? 輪迴太苦下面正宗分最後兩句是講自度度他, 首先是發願, 唯願以自身之真正落實, 感化一切有緣眾生這是發大願, 自己真正

32 修六和敬祈禱文淺釋 ( 共一集 ) 2010/8/16 香港佛陀教育協會檔名 : 落實六和敬, 一心求生淨土, 感化周圍有緣的眾生什麼眾生有緣? 他肯聽你的, 他肯學你的, 這就是有緣下面是修法, 怎麼修? 如印祖云, 看一切人皆是佛菩薩, 唯我一人實是凡夫這是最重要的修持方法, 見一切人都是佛菩薩, 你才是真修行眼中沒有壞人, 人人是好人, 事事是好事, 只有我一個人是凡夫, 我一個人在修行, 其他人修不修不關我的事, 他是佛菩薩給我做示現的, 好人是菩薩, 壞人也是菩薩, 都是幫助提升我的這是印光大師教導我們最重要的一個開示之一這是正宗分到此地, 下面是流通分第一個是功德迴向消災, 願以此如說修行供養, 至誠祈禱, 化解世界一切災難, 普利群萌我們把自己所修行的一切功德迴向法供養, 第一個供養就是如說修行供養, 你真正依教奉行, 每天至誠祈禱化解世間災難, 利益群萌, 群萌就是一切眾生第二小段是祈求三寶和護法證明攝受, 恭惟十方三世一切三寶, 韋馱天尊護世四王龍天護法證明攝受我們自己心是真誠, 至誠感通, 感通三寶護法菩薩護世四大天王龍天善神他們來給我們做證明攝受就是幫助我們加持我們, 令我們滿願最後一句是願自己成就僧團之一員, 令弟子得成為六和行者中之一員令我黑業永除, 善法增長, 克偕善友, 凈滿圓成這是祈求三寶龍天加持, 令我們能夠真正做到六和敬, 勤修淨業, 成為六和僧團中之一員僧團在哪找? 自己不求, 只求自己做到六和敬, 自己修淨

33 業如果跟另外三個人又碰上了, 這就成就四人僧團, 那就是眾生福報現前我們自己求, 自己修六和, 把自己的黑業, 就是惡業永遠除盡, 令善法增長克偕善友, 克是能, 能同一切善友, 志同道合的稱為友我們大眾在一起發同樣的心立同樣的志修六和敬, 希望這個善願能夠清淨能夠圓滿能夠成就, 為這個世間消災免難, 使正法日隆下面是弟子自稱名字, 譬如說鍾茂森, 至誠頂禮遍叩, 二 0 一 0 年七月二十四日這是師父提倡我們修六和敬, 我們要至誠, 我們要每天依這個祈禱文來念誦, 來祈禱發願, 最重要的自己要落實好, 今天的時間到了, 我們就一起學習到此地有講得不妥之處, 請大家多多批評指正, 謝謝大家

為什麼要做佛事一前言

為什麼要做佛事一前言為什麼要做佛事目錄一前言 2 二什麼叫做佛事? 3 三請出家人做佛事有什麼用處? 5 四臨命終時怎麼辦? 6 五亡靈是什麼? 9 六誰該做佛事? 12 七誦經做什麼? 15 八拜懺做什麼? 18 九放焰口做什麼? 20 十人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事一前言二什麼叫做佛事? 二什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事三請出家人做佛事有什麼用處? 三請出家人做佛事有什麼用處?