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鼎冀
5 years ago
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1 修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 : 諸位法師, 諸位同學, 請坐請看修華嚴奧旨妄盡還源觀, 經本第十二面, 倒數第二行 : 夫三歸五戒者蓋是出苦海之津梁趣涅槃之根本昨天我們在這裡學習, 涅槃經上所講的四種大樂, 寂靜樂無苦, 從無苦開始, 無苦寂靜大知不壞, 這是很能夠吸引人的古印度有沒有這個說法? 有, 雖有這個說法, 可是沒有一個人得到就像在中國, 中國古德有說真善美, 跟涅槃意思很接近, 後人又加一個字進去, 智慧, 真善美慧在我們這個世間誰得到? 我們可以說, 除了佛與法身大士之外, 沒有人能證得如果佛法沒有傳到中國來, 這四個字有名無實, 這是真的所以佛法傳到中國, 很快的跟中國傳統文化融合成一體, 這是什麼? 真實智慧中國古大德識貨, 一傳來全盤接收, 立刻就融成一體, 實在講是很了不起的一樁大事在大乘經裡面, 把涅槃跟三德祕藏融合成一體, 大是法身, 滅是解脫, 度是般若, 這就太明顯了, 涅槃就是法身般若解脫, 這是三德祕密理藏, 這就是自性跟釋迦牟尼佛在華嚴經上所說的, 一切眾生皆有如來智慧德相, 一個意思如來就是自性就是本性, 智慧是修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 :

2 修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 : 般若, 德是法身, 相就是解脫, 解脫就是自在, 再說得詳細一點是善巧方便, 這從作用上講, 這是我們當人自性當人自體方等般泥洹經裡面, 給我們講涅槃有八味, 有八種法味, 這也是我們學佛的同學應當要知道的我們常講法味, 這兩個字大家都很熟悉, 古大德也常說世味哪有法味濃, 世味就是六道裡面人間天上說是滋味美味, 人間天上所有一切這些美味比不上法味這怎麼說? 世間滋味我們可以用一句話把它概括, 刺激, 都是從外來的五欲六塵刺激你的煩惱貪瞋痴慢, 你認為這是樂, 殊不知這樂中有苦前面說過世間沒有樂, 佛跟我們講真話, 樂為壞苦, 那種刺激麻醉時間極其短暫, 過後之後加倍的痛苦不像法味, 法味, 淺而言之, 論語第一句那是法味, 學而時習之, 不亦說乎, 那個悅從哪裡來的? 那喜悅從學習來的學習什麼? 學習古聖先賢的教誨, 這一定要搞清楚你一定要懂得夫子所說的兩句話的真實義, 這兩句話就是信而好古, 這個重要, 對古聖先賢有信心, 喜歡, 述而不作, 完全依照古賢先賢教誨去做, 為什麼? 那個教誨是道, 你能夠做到就是有德, 你得到, 得受用, 這是有法喜大乘教裡面給我們講的法喜是圓滿的, 大般涅槃是圓滿的, 所以佛在經上給我們講八種法味, 不是一種八種法味, 第一種常住, 簡單的說謂此涅槃之理, 徹三際以常存,

3 亙十方而常住, 故曰常住你看這法味多濃! 涅槃的理體, 理如是, 相還有例外的嗎? 作用還有差別的嗎? 沒有, 一而三, 三而一, 理如是, 相如是, 用如是三際是過去現在未來, 我們今天講的什麼? 徹三際以常存, 就是今天講的超越時間不是說過去有, 現在就沒有 ; 現在有, 未來就沒有, 不是的它沒有時間, 它是真理, 絕不受時間的限制, 這句話用意很深我們講現在有沒有? 當然有, 就在現前, 問題就是你得證得證得什麼? 它常存, 法身般若解脫就在當下, 這是超越時間下一句是超越空間, 亙十方而常住, 十方是四方四維上下, 這超空間, 超越時間超越空間常住, 這是真的, 這就不是假的佛給我們講凡所有相, 皆是虛妄, 為什麼是虛妄的? 它不是常住, 它是無常為什麼叫無常? 它有生有滅, 這就是無常, 這就不是真的, 是假的佛法裡面真假它有個定義, 永恆不變是真的, 它會變就不是真的譬如我們這個人身, 人身有變, 從出生幼年少年青年壯年老年, 它起變化, 它不停, 剎那剎那就在變, 從生到滅, 這是無常, 這就不是真的真的是什麼? 永恆不變, 我們從這個定義上看, 就知道我們這個身是假的我們身邊所有一切萬法是不是真的? 不是真的, 樹木花草無常, 乃至山河大地也無常現在科學技術很發達, 我們在天文望遠鏡裡面去看太空, 確實幾乎每天都看到新的星出現那個地方原來沒有星, 現在有個星出來, 舊的星沒有了, 從前那裡有星, 現在沒有, 這就是星球有生滅佛修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 :

4 修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 : 法裡面講世界 ( 星球講世界 ) 成住壞空天天有, 時時刻刻都有, 星球太多太多了, 距離我們太遠, 我們肉眼看不見所以叫無常萬法無常, 萬法是什麼? 萬法是我們自性變的, 自性能生萬法, 萬法無常, 都不是真的不是真的, 佛教給我們不要放在心上, 別牽掛它, 為什麼? 你牽掛它, 那叫迷惑, 你迷了, 你不知道事實真相為什麼? 它剎那變化, 你決定得不到它, 你要想控制它, 你要想佔有它, 你要想得到它, 那是你的幻想, 決定不是事實所以覺悟的人他得到解脫, 他證得涅槃, 為什麼? 他曉得事實真相, 他不放在心上他對於一切萬法, 他沒有佔有也沒有控制, 也沒有希望得到的念頭, 所以他心是清淨的, 他心是定的那個心是常住的, 它是真的, 其他沒有一樣是真的, 只有心是真的我們在心上起了這層妄念, 這就是起心動念分別執著, 這是假的, 這叫妄心, 這不是真心把這個東西去掉, 真心就現前, 真心就是此地講的大般涅槃, 法身般若解脫現前這個東西一現前, 大乘教裡面就說你明心見性見性成佛雖然成佛, 法身般若你統統得到了, 可是無始無明的習氣沒斷, 所以實報土十法界還是會剎那剎那現前雖現前怎麼樣? 雖現前你已經跟它不發生關係, 你完全了解事實真相所以在這個階段, 你像以往那些法身大士一樣, 歷事鍊心, 大菩提心現前, 普度眾生大乘教裡面佛還加了兩個字, 普度有緣眾生, 這兩個字很重要, 沒有緣你度不了

5 他為什麼? 他不相信, 他不接受, 不是你沒有能力, 他跟你沒有緣怎麼辦? 佛有智慧有善巧方便, 廣結法緣, 一面度有緣眾生, 一面跟自己沒有緣的結法緣結法緣就是通常用的四攝法, 布施愛語利行同事, 跟一切眾生結法緣十法界, 上面從佛菩薩, 十法界裡面的佛菩薩, 諸位要曉得, 他沒見性, 下面到餓鬼地獄畜生, 廣結法緣, 你才能成就普度菩薩廣度眾生, 諸位一定要曉得, 沒有時間沒有空間, 什麼時候現什麼時候不現完全是緣, 緣具足就現身, 緣不具足這相就沒有了不是自己在做主, 自己要在做主你就沒出十法界, 為什麼? 十法界裡頭有我十法界之外沒有我, 不但是四相破了, 諸位要曉得, 破四相, 四聖法界就破四相, 無我相無人相無眾生相無壽者相, 我們怎麼知道? 在金剛經上佛告訴我們須陀洹, 佛稱他須陀洹, 他自己怎麼說? 他自己不以為他是須陀洹為什麼? 自己以為是須陀洹, 他就著了我相, 我證了須陀洹, 那是假的不是真的須陀洹已經把身見斷掉, 不再執著身是我, 所以對立的念頭沒有了小乘初果, 我們不能不尊敬, 雖然小小果, 六道二十八層天都不能跟他比二十八層天是有功夫, 他是定功, 他是伏住並沒有斷掉 ; 小乘初果斷掉了, 沒有這個念頭如果提升到無我見無人見無眾生見無壽者見, 超越六道, 那就明心見性由此可知, 破四相沒見性, 到見性的邊緣, 沒真的見性 ; 四見破掉, 才真的見性所以我們講破四相是小乘, 破四見才是大乘, 法修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 :

6 修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 : 身菩薩破四相就是十法界裡頭四聖法界, 四聖法界破四相脫離十法界, 證得一真法界, 就是諸佛的實報莊嚴土, 四見都沒有了, 那是真佛, 那不是假佛所以時間空間不是真的, 沒這回事情那佛菩薩應化在六道, 有沒有時間空間? 有怎麼有的? 恆順眾生, 隨喜功德這個東西從哪裡來? 從執著來的, 從執著從分別, 執著重分別輕, 這個事實真相我們要知道我們能夠擺脫時空, 你說多自在, 這個法味多濃, 真的生歡喜心, 自性常存常住雖然常存常住, 有沒有這個念頭? 沒有, 你要是有個念頭那錯了有念頭是什麼? 你有起心動念有起心動念, 沒有分別執著, 還算不錯, 你在實報莊嚴土, 我們也稱它作一真法界, 因為它不是十法界如果這裡面再衍生出分別執著, 十法界就現前嚴重的執著, 四聖法界就變成六道輪迴 ; 更深層次的執著, 六道裡面就又變成三途這些事理, 我們細心冷靜的去看現前這個世界, 你立刻就能體會到, 現前世界趨向是走哪個方向哪個目標? 三途往三途這邊的移動速度很快, 似乎沒有力量把它阻止, 讓它停住, 好像沒有看到有這個力量這是什麼力? 眾生的業力第二寂滅, 這是說涅槃之理, 寂絕無為, 大患永滅, 故曰寂滅這是第二個法味, 寂滅, 寂絕就是寂滅的意思, 無為, 你看無為都永離了, 何況有為大患是什麼? 大患是生滅, 十法界是生滅法, 我們有生滅的念頭就有十法界大乘教裡佛常講, 生滅滅已,

7 寂滅現前, 這個境界是什麼境界? 這個境界是實報土的境界為什麼? 還有寂滅現前寂滅就是無為, 到寂滅也滅了, 那你就真的回歸本源, 還源了, 你就歸到源頭源是什麼? 這個源是自性, 就是我們這個經題上講的妄盡還源, 有為無為二邊統統離了, 大患永滅, 真的還源, 回歸到常寂光淨土, 常寂光就是大般涅槃, 這叫寂滅, 這個意思多好! 第三不老, 為什麼? 謂此涅槃之理, 不遷不變, 無增無減, 故曰不老般若經上常講這四句, 它沒有變化, 大般涅槃沒有變化, 它不是生滅法在聖, 它沒有添加一點 ; 在凡, 縱然在阿鼻地獄它也沒有減一分, 不增不減老, 老是有變化, 變化從哪來? 全是從生滅心來的, 念念不相同人會變衰老, 因為他分別他執著, 隨著年齡增加, 執著什麼? 執著老了, 外面境界馬上就老化, 真的境隨心轉有些人年齡很大, 精神體力容貌還不衰, 這什麼原因? 你可以去調查調查, 去訪問訪問, 這些人肯定是煩惱少妄念少, 心地清淨自在, 沒有憂慮煩惱, 縱然有, 很輕, 這道理講得通, 所以他不容易看到老化還有不少人是未老先衰, 四五十歲的時候看起來就像老頭, 就已經老化, 這什麼原因? 煩惱多憂慮多, 他身體自然就老化我們細心觀察都在眼前, 千變萬化佛門還有一些宗教修行重視禪定, 它有道理禪定, 放下這些境緣, 物質環境跟人事環境, 放下攀緣放下憂慮放下牽掛我們說得更透徹一點, 放下執著放下分別, 更重要的是放下對立, 養成心修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 :

8 修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 : 平氣和, 你就不衰第四個是不死, 六道眾生沒有不怕死的, 事實呢? 事實裡頭確實沒有死這裡說謂此涅槃之理, 從本不生, 今亦不滅, 故曰不死這話是講真話, 從本以來他有沒有生? 沒有, 一切法不生既然不生, 哪來的滅? 沒有滅這個事實真相, 彌勒菩薩跟我們講得最清楚, 現象到底怎麼回事情? 一切現象都是從心想生念頭叫心想, 起心動念, 心一起念頭才一動, 整個宇宙就出生, 就是惠能大師所說的何期自性, 能生萬法, 萬法出現了是不是真的出現? 沒有, 它比作夢那個頻率還要高, 為什麼? 夢我們能覺察晚上做個夢醒來之後還挺清楚, 能覺察, 就是它的頻率不是太快, 我們能夠意識得到而起心動念的頻率太快, 快到我們不能覺察, 它真有, 什麼人能覺察到? 佛在大乘經裡面告訴我們, 八地菩薩, 八地叫不動地由此可知, 菩薩定功之深, 接近本性, 本性是不動的惠能大師講的何期自性, 本無動搖, 在大乘教裡叫自性本定, 沒動搖, 自性本定八地菩薩接近自性, 往上去九地十地, 等覺是十一地, 妙覺, 四個位次, 真的接近妄盡還源極其微細的振動, 他能夠感受到, 清清楚楚的感受到, 也就是我們常說的, 一秒鐘一千二百八十兆這樣的振動一秒鐘裡頭振動多少次? 一千二百八十兆次, 八地菩薩能感受到, 往上去愈來愈清楚,

9 愈來愈明瞭所以佛經有講不生不滅, 就講這樁事情, 生滅同時, 也是講這樁事情, 楞嚴經上講當處出生, 隨處滅盡, 還是講這樁事情它一生立刻就滅掉, 你抓都抓不到, 你還沒起念的時候, 它的生滅不曉得多少次! 懂得這個道理, 一切法本來不生, 所以它也沒有滅, 哪有死! 哪有這種道理? 我們今天在六道, 六道裡頭有沒有生死? 說實在話, 沒有, 只是不斷的在換身體真正明瞭事實真相, 你心就定, 你真能放下你放得愈多, 你證得愈深, 煩惱慢慢消融, 沒有了, 智慧隨著增長智慧不是從外頭來的, 自性裡頭本具的般若智慧現前我們今天放不下, 是因為不知道事實真相, 知道事實真相, 應該要放下放下不是難事, 真了解一切法不可得, 放下就是幫助自己提升, 徹底都放盡, 那你就達到究竟圓滿, 妄盡還源了, 回歸到常寂光, 究竟圓滿我們早年初學佛的時候, 也可以說是在學佛前二三十年, 這些問題常常在腦海裡面盤旋, 總是有疑惑回歸到常寂光還起不起作用? 還會不會倒駕慈航應化在六道? 好像沒有又聽古大德說了一句話, 諸佛菩薩大慈大悲留惑潤生, 也就是最後那一品生相無明他確實有能力斷, 他不斷, 為什麼不斷? 留著這一分迷惑, 來幫助十法界的眾生就好像我們讀書一樣, 我們讀到畢業班, 確實有能力畢業, 一畢業不就離開學校了嗎? 學校就好像十法界, 這個人慈悲, 我考試故意不及格讓我留下來, 留下來幹什麼? 幫助同學們以前聽到這修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 :

10 修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 : 個話點頭, 這個有道理, 諸佛菩薩證到究竟果位, 他這一招顯示出他的大慈大悲, 這一個觀念在我們學佛過程當中至少是三四十年現在搞清楚了, 有沒有這個必要? 沒有, 不必要那就是常寂光與十法界有沒有感應道交? 肯定有我們從江本勝博士的水實驗, 得到科學的證明, 留惑潤生是古大德的方便語, 教初學, 初學人不懂, 用這個暫時安慰安慰他, 逐漸逐漸他就恍然大悟就像佛經裡面說諸佛菩薩說法, 黃葉止啼是善巧方便叫小朋友不要哭, 地上撿一片落下來的樹葉, 這很值錢, 是黃金, 你可以拿去買糖吃, 小朋友拿到樹葉就不哭, 目的達到到後來慢慢長大, 大人做得沒錯, 目的是叫我們不要哭, 是不是真的假的不必去執著這是階段性的, 諸佛菩薩教化眾生階段性的多, 這是隨順二諦說法, 這隨順世諦, 不是說是假話, 方便, 叫善巧方便到你程度向上提升, 再給你講真的, 真諦, 講真的給你說沒有生死中觀論上講了八個不, 不生不滅, 不來不去, 不一不異, 不常不斷所以大乘教裡面講不二法門, 生死是二, 來去是二, 常斷是二, 沒有二, 所以才叫一禪宗裡面所說的識得一, 萬事畢, 這就是什麼? 宇宙之間只有一沒有二那個一是什麼? 一念, 一念是能生一切法, 能生萬法可是那一念的時間很短, 這一念沒有, 萬法就沒有了, 可是第二念它又起來我們今天所看到宇宙的現象, 是一念一念一念的相續法, 還不能講相續, 相續那是一成

11 不變, 它裡頭有變化, 所以我們只能說是相似相續法相似相續, 絕對沒有兩個念頭完全相同, 找不到, 相似相續森羅萬象不可思議, 這是什麼道理? 自性裡頭本來具足, 惠能大師見性的時候說, 何期自性, 本自具足, 就這個道理像萬花筒一樣, 理並不複雜, 現相作用無量無邊無數無盡, 性德不可思議所以學道的人, 首先要曉得沒有生死, 你對於生老病死苦的恐怖就能放下相有, 理上沒有 ; 事有, 理沒有 ; 相有, 性沒有, 總得搞清楚搞明白真正通達明瞭, 抓住一句阿彌陀佛, 一句佛號念到底, 這一生決定是圓滿成就法門雖然無量無邊, 我只取一門, 取這一門這是智慧為什麼? 釋迦牟尼佛為我們介紹的, 不但世尊介紹, 十方一切諸佛如來沒有一個不讚歎, 這個讚歎就是大家一起介紹十方三世無量無邊諸佛給我們介紹這個法門, 那還有錯的嗎? 你能夠接受, 你能夠依教奉行, 你真了不起, 你真得到了, 得到什麼? 十方三世一切諸佛所談的妙法, 就是這個法門這個法門的理太深太深! 大乘教裡常說唯佛與佛方能究竟, 等覺菩薩都還搞不清楚, 我們能夠深信不疑, 這種善根還得了嗎? 徹底放下萬緣, 知道萬緣不是真的, 徹底放下, 一心把阿彌陀佛抓住, 你心裡面什麼樣憂慮恐怖全部都消失掉, 都沒有了阿彌陀佛就是大般涅槃, 古德說得好, 但得見彌陀, 何愁不開悟第五個清淨, 謂此涅槃之理, 安住清涼, 諸障悉淨, 故曰清淨我們雖然沒有證得修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 :

12 修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 : 涅槃, 我們很幸運, 在大乘經教裡面得到世尊慈悲教誨, 我們能信我們能解我們能依教奉行, 我們念阿彌陀佛往生西方就是能證, 就是證得了在這個大時代裡, 最為可貴的就是小道場, 與外面隔絕 ; 外面是五濁惡世, 濁惡到極處這小地方是清涼世界, 這是阿彌陀佛的淨土, 幾個志同道合的在一起, 清淨不染, 這個福報多大, 稀有難逢, 無比殊勝自己要認識, 要好好把握住, 要做好樣子, 在小道場修行成就, 這是真正教化眾生你今天給人說, 人家不相信, 人家說你迷信, 到我們修成功了, 我們自在往生, 做出這個樣子讓他看到, 他相信了, 這是你真正慈悲, 你真的把有緣眾生都度! 你要不做出樣子來, 他不容易接受 ; 做出樣子, 有善根的人看到恍然大悟善根沒有成熟的, 見到也相信了, 做不到, 業障障礙著他, 能知不能行我們在經教裡面, 也常常看到世尊講親近善知識, 我們找不到善知識怎麼辦? 這個世間誰是善知識? 我在這麼多年學習當中, 也常常向同修們做報告, 善知識有不是沒有, 眼前我們找不到善知識, 找古人我在台中求學, 李老師很慈悲, 也很謙虛, 這是他老人家的德行, 教導我們, 他告訴我, 我的能力只能教你五年這當然是謙虛話, 五年之後, 我到哪裡再去找善知識, 找比他高明的? 他介紹我他的老師印光大師印光大師不在了, 印光大師文鈔在, 那個時候印光大師全集沒出來, 在台灣流通最普遍的文鈔正編

13 續編, 正編兩冊, 續編兩冊, 一套四冊, 他老人家送我一套, 告訴我學印光法師印光法師就是我們的老師, 每天讀誦他的著作就是跟他學習, 對於老師有信心老師的教誨能夠體會他的真實義, 沒有把老師教誨錯解, 依教奉行印祖一生教學的綱領四句話, 總綱領, 敦倫盡分, 閑邪存誠, 信願持名, 求生淨土在文鈔上常講, 講了很多遍, 我們守住這個綱領, 就是印祖的好學生以後我講無量壽經的會集本, 我講了十一遍, 最後一遍沒講完, 最後是細講我常常對同修們介紹, 我們親近善知識親近誰? 親近無量壽佛阿彌陀佛阿彌陀佛在哪裡? 無量壽經就是阿彌陀佛, 一生不要改變, 就是依照這部經修行, 阿彌陀佛是老師, 老師沒有離開我們, 經典所在之處就是佛所在之處, 展開經卷就接受老師教誨我每天拜阿彌陀佛, 身業禮敬 ; 讀誦經典, 持佛名號, 口業恭敬 ; 思惟經義, 憶念佛的慈悲德行, 特別是四十八願, 這是意業相應這樣念佛, 同學不拘多少, 三個五個不少, 印祖說不要超過二十人, 二十三十不多, 這是現前正法道場我們明白這個道理, 真正依照這個道理做, 這一生沒白來, 永脫輪迴, 永離十法界, 到西方世界去作佛去了無量壽經我還會詳細把它講一遍, 上一次沒講完, 在新加坡講, 離開新加坡之後就沒有再繼續, 好像是講到往生正因, 三輩往生, 往生正因, 那是講一半的修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 :

14 修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 : 講華嚴經是弘護正法, 目的是希望正法久住因為華嚴是圓滿法輪, 無論是宗門教下大乘小乘顯教密教, 華嚴是它的源頭, 諸宗是它的支流, 源頭要是找到, 大小顯密宗教你都能夠通達我們是帶這麼一個頭, 也是應同參好友的啟請我講華嚴的方法很活潑, 我遵循華嚴經裡面的教義, 一即一切, 一切即一, 一是什麼? 這一堂課兩個小時, 一切是全部圓滿的華嚴經一堂課裡頭, 每一堂課可以連起來, 每一堂課都可以獨立, 經大經太長, 所以便利於縱然聽一堂的, 他都有受用我們才能夠真正的顧到廣大的群眾廣大的同修, 都能夠得華嚴利益華嚴跟大乘不相同地方, 心量大了普賢菩薩十大願王那個心量是包法界虛空界, 心包太虛, 量周沙界, 與自性圓滿的相應過去二十多年前, 我在美國提出一個簡單的修學綱領, 我寫了二十個字, 真誠清淨平等正覺慈悲是存心, 要存這個心學佛是這個心, 弘法是這個心, 處事待人接物是這個心, 日常生活也是這個心看破放下自在隨緣念佛是力行, 起心動念言語造作, 遵守佛菩薩老師的教誨看破是明瞭, 真正功夫是放下, 什麼都要放下, 你不放下你就有煩惱, 你就不自在為什麼要放下? 凡所有相皆是虛妄, 你要不要放下? 放下身心世界, 身是幻色, 心是妄想, 妄想分別執著, 妄心不是真心, 所以身心世界統統都要

15 放下, 都不是真的金剛經上四句偈說得好, 一切有為法, 如夢幻泡影, 真相說出來它存在的時間如露亦如電, 如露是講它的相續相, 如電就是講它的生滅相, 一秒鐘裡面有一千二百八十兆個念頭, 比閃電還要快, 閃電的頻率還沒這麼高應作如是觀, 我們要常常這樣觀照, 你才真的能放得下最後一個是真的, 念佛自在隨緣, 別執著了, 隨緣什麼都好, 沒有一樣不好, 徹底放下常常想到釋迦牟尼佛他老人家當年在世, 三衣一缽, 樹下一宿, 日中一食, 一生不改變, 四十九年如一日, 這是真實智慧, 這是大慈大悲我們在這個世間, 要做一個什麼樣的樣子, 佛是什麼樣子? 佛教徒是什麼樣子? 釋迦牟尼佛當年做出來那就是佛的樣子, 一生講經教學佛教徒的樣子, 你看看當時出家的這些弟子, 在家的這些信徒, 出家有出家的樣子, 在家有在家的樣子今天我們應該怎麼做法? 中國傳統的教育疏忽了, 我們必須要從這個地方看起, 要從這個地方開始我們怎麼做? 補習, 把這門功課補出來, 你才能如法你要不補出來, 你怎麼做? 古人有句話說事倍功半, 那還好聽! 事倍功半, 恐怕是事倍功一分兩分都收不到補這個課重要, 從哪裡補起? 印光大師給我們很大的啟示, 這不能夠疏忽, 印祖給我們啟示從什麼地方開始下手? 從因果你看他一生所提倡的, 了凡四訓感應篇彙編安士全書老人在世的時候, 一生當中這三部書的流通沒有中斷過修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 :

16 修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 : 一版印出來, 那一版都是幾萬冊不是少數, 流通出去二版三版四版, 我看到是二十幾版三十幾版, 每一版最少都是一萬冊兩萬冊, 多的到五萬冊所以我概略的估計一下, 他這三種書, 印的數量超過三百萬冊我那個時候很震驚, 一代祖師, 佛經印的數量沒這麼多, 為什麼這三種書用這麼大量來流通? 現在是愈來愈清楚, 愈來愈明白, 因果能救世界就像周安士講的話, 人人信因果, 天下大治之道也 ; 人人不信因果, 天下大亂之道也佛門裡也不例外, 佛門裡為什麼不老老實實修行? 不相信因果學佛的人如果深信因果他就會真修真幹, 三皈五戒十善他一定認真學習不信因果, 就把修行疏忽, 這一疏忽, 障難就來了障緣災難就現前, 我們不能不知道這三種書印祖既然是這樣提倡, 我們要認真學習, 要細講要深講, 把它當作普及教育來做, 認真去做利用現在的媒體網路電視光碟大量去流通, 能救世界, 人人相信因果, 三皈五戒十善真能做到弟子規, 聖賢教誨我們可以在四書五經裡面節錄經句來推動, 四書五經的分量太多, 我們把它編成節本, 大眾化, 普及大眾化, 能產生效果發大菩提心, 依教奉行, 為人演說, 演是表演, 做出來給人看, 自自然然能得三寶加持在這個世間推動傳統文化不容易, 只要真心, 障緣決定有, 脫節這麼多年所以社會大眾對這樁事情產生嚴重誤會, 甚至於排斥, 這是正常現象所以我們做得會很辛苦, 決定

17 得三寶加持, 用清淨心做, 清淨心能除障, 清淨心跟性德相應, 性德是大般涅槃下面一條虛通, 謂此涅槃之理, 虛徹靈通, 圓融無礙, 故曰虛通實際上講就八個字, 虛徹靈通, 圓融無礙, 性德法爾如是, 它本來就是這樣的, 真正發心去做, 這一條跟我們講決定得感應道交哪些感應道交? 諸佛如來法身菩薩護法的神靈, 乃至於六道裡面的善神都會擁護困難來了, 你怎麼克服? 克服困難就是不起心不動念, 認真依教修行, 困難就能夠化解災難來了不要去應付, 想什麼方法去應付那就錯了災難來了隨它, 我們退回來, 退到念佛堂老實念佛, 求三寶加持, 事過境就遷就變化請佛菩薩來處理這是正確的, 也就是我們可以不要管, 只是念佛, 事情讓佛菩薩來解決, 讓佛菩薩處理 ; 萬緣放下, 提升自己的靈性, 這就對了這八個字是感應道交的原理, 心要虛, 虛它就能徹, 徹什麼? 徹法界虛空界, 心就能靈, 靈就能感通圓融無礙是真實智慧現前, 一切障礙自然就化解了第七個是不動, 謂此涅槃之理, 寂然不動, 妙絕無為, 故曰不動這裡面的八句, 每一句裡頭實際上就是八個字, 這一句裡頭 : 寂然不動妙絕無為我們要是碰到挫折, 碰到困難障礙打擊, 這是諸佛菩薩教給我們的妙法釋迦牟尼佛在因地修行, 做忍辱仙人的時候, 被歌利王割截身體, 這個災難嚴重, 這不是小災難, 被歌利王凌遲處死釋迦牟尼修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 :

18 修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 : 佛冤枉, 沒有起一點怨恨心, 寂然不動, 妙絕無為, 讓他去割截我們想有沒有痛苦? 沒痛苦, 為什麼沒有痛苦? 因為他寂然不動, 所以他就沒痛苦為什麼一般人身體被割的他有痛苦? 他有執著他有分別, 所以他有痛苦我們在王鳳儀的傳記裡面看到, 那是個行善的善人, 有一次他被冤枉, 被公安抓去受了刑罰, 用棍子打他, 打斷四根棍子, 那也是很殘酷的一個遭遇他能忍受, 他說打死算了, 也不想活, 打死算了, 結果四根軍棍打斷, 打的人都不忍心再打下去旁邊有人告訴那個營官, 告訴他這是個善人, 他是被冤枉, 就算了不再打他他還跟著這個軍隊走了三十里路, 讓人家看到的時候奇蹟, 一般人腿打到這個樣子決定不能走路, 兩個人攙著都不能走路, 他不需要人扶, 還能走三十里這是什麼? 我們想到他這樁事情, 就想到忍辱仙人被歌利王割截身體的時候, 決定沒有痛苦, 無我無人無眾生無壽者他才能做得到 ; 我們凡夫做不到, 是執著身是我, 身見沒破! 菩薩修忍辱波羅蜜的時候, 這個身見, 我我所統放下! 妙絕無為, 真正能做到如如不動這是在一個動亂繁雜環境裡面, 你得到法喜, 妙絕諸佛菩薩, 這真正修行人都懂得, 在日常生活當中, 逆境惡緣裡面所謂修忍辱波羅蜜, 忍辱的妙訣就是不動心決定沒有怨恨, 不但沒有怨恨還有感恩的心, 對於造作罪業的人生憐憫心他造這個業他會受果報, 沒有不報的, 所謂不是不報, 時辰未到 ; 時辰一到, 一切總報, 這個道理要懂我

19 們在日常生活裡面工作裡頭處事待人接物, 不是善緣就是惡緣, 不是順境就是逆境, 常常遇到的逆境惡緣不生瞋恚, 順境善緣不起貪戀, 永遠保持著心平氣和就對了, 你在一切境界裡頭才一帆風順最後一條快樂, 謂此涅槃之理, 無生死逼迫之苦, 有真常寂滅之樂, 故曰快樂沒有生死逼迫之苦, 都是假的, 都是空的, 幻有而不是真有, 包括我們自己的身, 身心都是幻有不是真有所以不要執著, 沒有執著, 苦就沒有有真常寂滅之樂, 那是什麼? 那是自性真妄不二, 這個身相萬法是幻相, 幻相沒有離開真性, 離開真性, 幻相了不可得, 所以真妄是一不是二, 你要認得很清楚對於真要掌握住, 對於妄不放在心上, 就是於妄的這方面決定不起分別執著, 要遠離分別執著就對了離妄就是真, 我們的題目上講妄盡還源, 還源是真的, 源是真性, 真實智慧, 真實的德能相好, 大般涅槃法身般若解脫統統現前, 你怎麼不歡喜! 法喜充滿, 常生歡喜心這個形象就是學佛最好的樣子, 就能夠攝受一切眾生涅槃八味, 八種法味, 我們在初學的階段當中, 雖然沒有契入境界, 這八種要是常常能想到能讀誦能記住, 在日常生活當中遇著境緣, 無論是順是逆是善是惡, 統統都能得自在, 自在隨緣就會給社會大眾做好樣子, 好樣子是守本分, 安分守己, 安於自己的修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 :

20 修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 : 本分, 守住自己的崗位我是什麼身分, 我應該做出什麼樣的好樣子, 身分隨時在變, 無論怎麼變法, 好樣子不變, 好樣子是什麼? 好樣子的標準德行我們學佛, 如果依照我這幾十年來, 我守住的原則是真誠清淨平等正覺慈悲 ; 看破放下自在隨緣念佛, 這是個原則在一般我們的老祖宗教導我們, 孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平, 不變的! 無論順境逆境善緣惡緣, 我無論是哪一個行業, 守住某一種的本分, 原理原則決定不變, 這性德關係很清楚, 關係是五倫, 處理關係是五常八德, 在中國這個社會, 老祖宗千萬年的教誨沒變過, 是真理為什麼? 它是自性裡面本有的德能, 正是佛所講的自性本具的智慧德相, 表演出來在這個事相裡頭, 這是現相, 德相, 那你就是把這些德行做出來了佛法裡面一般講三皈五戒十善, 我們淨宗還加上六和六度普賢十願, 我們要把它做出來, 做出來人家看那個德相, 跟這個相應, 所以佛法不複雜我在美國那麼多年, 我們有個老朋友印海法師, 有一天他跟我聊起來, 淨空法師, 你提出來的東西簡單, 就是五個科目, 很好記愈簡單愈好, 淨宗學會提出這五個科目, 三福六和三學六度普賢十願, 很好記要求自己認真把它做到, 古人都能做得很好, 現在我們要求自己還是做不好, 那就什麼? 我們把根忘掉如果有弟子規的根, 感應篇的根, 就做好了,

21 決定不輸在古人之下所以最近這許多年來, 我特別提倡道的感應篇, 儒的弟子規, 佛的十善業, 這是傳統文化儒釋道的三個根這三個根, 我們這一代人都疏忽, 上一代沒教我們, 上一代沒教好, 更上一代也疏忽了, 我們要懂得, 這個原因很長很複雜滿清亡國之後, 中國社會一直到現在動亂不安, 沒有一個安定和平的環境, 這個根就失掉這是我們今天社會動亂, 我們生活這麼苦, 根本原因之所在要拯救, 除了再把它找回來之外, 沒有第二個辦法, 這一定要知道學佛也是建立在這個基礎上, 沒有這個基礎佛就學不好, 就不能成就世間各行各業要想成功發達, 也是建立在這個基礎上所以基礎太重要, 不能不知道今天時間到了, 我們就學習到此地修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 :

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,