94 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 在 藏 傳 佛 教 中, 依 顯 密 法 教 傳 承 法 系 與 修 行 次 第 的 不 同, 發 展 出 許 多 和 身 體 相 關 的 論 述, 但 因 為 佛 法 以 心 性 的 修 習 為 主, 在 大 乘 萬 法 唯

輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 )93-126 頁 珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 劉 婉 俐 華 梵 大 學 外 文 系 助 理 教 授 摘 要 本 文 嘗 試 以 藏 傳 佛 教 的 修 行 次 第 ( 或 稱 道 次 第, 藏 文 稱 lamrim) 為 主 軸, 分 析 其 中 所 蘊 含 的 身 體 觀, 透 過 修 行 次 第 對 身 體 的 不 同 認 知 轉 化 與 證 成 闡 述, 來 了 解 藏 傳 佛 教 中 多 元 深 奧 的 身 體 觀, 以 及 身 體 在 整 個 修 道 過 程 中 所 扮 演 的 重 要 角 色 以 道 次 第 做 為 藏 傳 佛 教 身 體 觀 的 考 察 重 點, 一 方 面 可 看 出 藏 傳 佛 教 以 漸 道 為 主 而 發 展 起 來 的 完 整 見 修 體 系 ; 另 一 方 面 也 澄 清 了 對 藏 傳 佛 教 只 有 密 法 的 誤 解, 道 次 第 的 顯 密 俱 陳 循 序 漸 進, 顯 示 密 法 的 修 持 必 須 以 顯 教 為 基 礎, 且 其 對 身 體 的 神 聖 淨 觀, 也 是 建 立 在 大 乘 法 教 的 核 心 教 義 慈 悲 心 菩 提 心 與 空 性 見 的 修 持 之 上 除 了 探 討 修 道 次 第 中 對 身 體 的 珍 貴 與 神 聖 描 述 之 外, 在 與 道 次 第 相 關 的 重 要 法 教 教 授 中, 如 寧 瑪 派 的 大 圓 滿 法 中 陰 法 教 等, 也 可 發 現 藏 傳 佛 教 對 身 體 的 特 殊 觀 點 與 見 解 關 鍵 詞 : 身 體 藏 傳 佛 教 漸 道 道 次 第

94 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 在 藏 傳 佛 教 中, 依 顯 密 法 教 傳 承 法 系 與 修 行 次 第 的 不 同, 發 展 出 許 多 和 身 體 相 關 的 論 述, 但 因 為 佛 法 以 心 性 的 修 習 為 主, 在 大 乘 萬 法 唯 心 以 及 身 語 意 三 門 中 以 心 為 主 宰 的 觀 點 下, 有 關 身 體 的 法 教 相 對 不 受 重 視, 僅 零 星 分 佈 在 各 法 教 之 中, 不 似 意 的 部 分 獨 立 發 展 出 重 要 的 修 心 法 門 1, 也 比 不 上 語 在 咒 語 的 持 誦 上 被 凸 顯 出 來 本 文 即 嘗 試 以 藏 傳 佛 教 的 修 行 次 第 ( 或 稱 道 次 第, 藏 文 稱 lamrim) 為 主 軸, 分 析 其 中 蘊 含 的 身 體 觀 : 從 四 共 前 行 與 大 乘 顯 教 共 通 的 人 身 難 得, 視 珍 貴 人 身 為 修 行 證 悟 的 基 礎 ; 到 皈 依 時 在 密 層 次 闡 述 對 佛 三 身 ( 法 身 報 身 化 身 ) 的 皈 依, 呈 現 三 身 論 的 特 殊 意 義 ; 以 及 在 本 尊 儀 軌 修 持 中 生 起 次 第 圓 滿 次 第 對 壇 城 (mandala) 的 相 關 解 說 等, 透 過 修 行 次 第 對 身 體 的 不 同 認 知 轉 化 與 證 成 闡 述, 可 了 解 藏 傳 佛 教 中 多 元 深 奧 的 身 體 觀, 以 及 身 體 在 整 個 修 道 過 程 中 所 扮 演 的 重 要 角 色 以 道 次 第 做 為 藏 傳 佛 教 身 體 觀 的 考 察 重 點, 一 方 面 是 為 了 呈 現 自 吐 蕃 時 期 在 桑 耶 寺 漢 傳 禪 宗 / 印 度 佛 教 的 辯 諍, 為 此 區 隔 出 藏 傳 漢 傳 的 不 同 弘 化 軌 跡, 奠 定 藏 傳 佛 教 以 漸 道 為 主 發 展 起 來 的 完 整 見 修 體 系 ; 另 一 方 面, 也 為 了 澄 清 許 多 人 對 藏 傳 佛 教 的 誤 解 與 誹 謗, 認 為 藏 傳 只 有 密 法 而 無 大 乘 顯 教 從 道 次 第 顯 密 俱 陳 循 序 漸 進 的 內 涵 與 安 排, 顯 示 密 法 的 修 持 必 須 在 顯 教 的 基 礎 上 才 可 能 獲 致 成 就, 且 密 乘 對 身 體 的 神 聖 淨 觀, 也 是 建 1 在 藏 傳 佛 教 中, 修 心 的 法 門 稱 作 lojong, 是 自 成 一 系 的 修 持 方 法 此 法 門 的 修 持 儀 軌 公 認 是 由 阿 底 峽 尊 者 所 傳 下, 自 其 以 降, 許 多 大 師 都 曾 傳 授 修 心 的 相 關 法 要, 如 撰 寫 修 心 八 頌 的 噶 當 派 格 西 朗 日 塘 巴 (Geshe Langri Tangpa, 1054 1123) 撰 寫 修 心 七 要 的 格 西 切 喀 哇 (Chekawa Yeshe Dorje, 1102 1176), 都 屬 阿 底 峽 法 系 的 噶 當 派 近 代 第 一 世 姜 貢 康 楚 (The first Jamgön Kongtrül, 1813-1899) 與 當 代 丘 陽 創 巴 仁 波 切 (Chogyam Trungpa, 1939-1987) 也 都 曾 以 修 心 七 要 為 本 注 疏 成 書

珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 95 立 在 大 乘 法 教 的 核 心 教 義 慈 悲 心 菩 提 心 與 空 性 見 的 修 持 之 上, 從 這 些 以 道 次 第 出 發 的 身 體 相 關 討 論, 當 可 破 斥 主 張 藏 傳 佛 教 非 佛 說 的 無 稽 之 談 除 了 討 論 修 道 次 第 所 呈 現 對 身 體 的 對 應 描 述 外, 在 本 文 中 也 將 舉 出 特 定 法 教, 如 寧 瑪 派 大 圓 滿 法 對 身 體 的 相 關 討 論, 來 說 明 藏 傳 佛 教 高 階 法 教 對 身 體 的 獨 特 觀 察 ; 因 為 這 些 和 身 體 有 關 的 特 殊 見 解 與 闡 述, 是 實 修 法 門 的 重 要 參 考 而 某 些 特 定 法 教 還 形 成 一 套 完 整 的 法 教 體 系, 如 中 陰 法 教 將 佛 的 三 身 與 臨 終 死 亡 的 歷 程 相 結 合, 構 成 一 套 以 生 / 死 區 隔 包 含 人 生 所 有 生 存 狀 態 的 六 種 中 陰 修 持 法 教 從 這 些 法 教 的 討 論 中, 都 可 看 出 藏 傳 佛 教 對 身 體 的 特 殊 觀 點 與 見 解 壹 藏 傳 佛 教 的 漸 道 次 第 一 道 次 第 建 立 的 歷 史 背 景 與 影 響 西 元 八 世 紀 佛 教 在 西 藏 弘 傳 的 初 期 2, 來 自 印 度 的 隨 瑜 伽 行 中 觀 派 論 師 蓮 花 戒 ( 生 卒 年 不 詳, 約 740-795 年 ) 主 張 漸 道, 曾 與 大 乘 禪 宗 的 頓 道 在 桑 耶 寺 展 開 激 烈 的 論 辯, 史 稱 吐 蕃 僧 諍 3 在 西 藏 史 籍 中 皆 記 載 是 漸 道 獲 勝 4, 赤 松 德 真 王 驅 逐 了 來 自 漢 5 地 以 摩 訶 衍 為 首 的 頓 道 禪 宗 僧 人, 並 詔 令 奉 行 漸 道 這 段 史 2 在 西 藏 佛 教 史 上, 從 西 元 七 世 紀 松 贊 干 布 迎 佛, 至 吐 蕃 王 朝 末 代 贊 普 朗 達 瑪 ( 西 元 838-843 年 在 位 ) 滅 佛 為 止, 稱 做 前 弘 期 其 中 赤 松 德 真 王 在 位 時, 建 立 西 藏 第 一 座 佛 寺 桑 耶 寺, 並 迎 請 印 度 的 寂 護 蓮 花 生 大 士 分 別 建 立 顯 密 的 傳 承, 被 認 為 是 最 具 影 響 力 的 時 代 3 學 界 一 般 認 定 吐 蕃 僧 諍, 或 稱 頓 漸 之 爭 桑 耶 法 辯 的 時 間, 約 在 西 元 792-794 年 間 4 近 年 來 隨 敦 煌 史 料 的 出 土, 對 吐 蕃 僧 諍 有 了 翻 案 的 不 同 詮 解, 詳 見 法 國 學 者 戴 密 微 著 吐 蕃 僧 諍 記 ( 台 北 : 商 鼎 文 化 出 版 社, 1994) 5 摩 訶 衍, 或 作 摩 訶 衍 那, 稱 禪 宗 第 八 代 傳 人, 在 藏 地 弘 揚 唐 代 禪 宗 荷 澤 派 的 法 教, 主 張 不 作 意 頓 悟 成 佛 的 頓 門 ; 荷 澤 派 始 自 荷 澤 神

96 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 料 最 早 見 於 請 寂 護 ( 另 譯 靜 命,705-762) 入 藏 的 藏 臣 拔 塞 囊 所 著 之 拔 協 ( 又 稱 桑 耶 寺 廣 誌 ), 文 中 提 到 贊 普 說 : 和 尚 所 說 的 頓 悟 之 法 有 害 於 十 法 行, 使 人 心 昏 沉 而 不 集 資 糧, 打 斷 破 壞 別 人 的 修 習, 使 佛 法 滅 絕 因 之, 不 能 宣 傳 推 行, 你 自 己 去 修 習 去 吧! 從 今 以 後, 要 遵 循 龍 樹 之 正 見 6 吐 番 僧 諍 的 結 果, 決 定 了 藏 傳 佛 教 日 後 遵 循 漸 道 的 發 展 方 向, 後 代 的 西 藏 史 家 也 多 半 採 取 拔 協 中 揚 漸 抑 頓 的 主 流 立 場 7, 如 十 二 世 紀 寧 瑪 派 大 師 娘 尼 瑪 沃 色 (1124-1192) 的 娘 氏 教 法 史 8 9 10 十 三 世 紀 夏 魯 派 布 頓 仁 欽 (1290-1364) 的 布 頓 佛 教 史 十 三 世 紀 寧 瑪 派 伏 藏 師 鄔 金 林 巴 (1323-?) 取 出 的 伏 藏 五 部 遺 教 11 十 六 世 紀 噶 瑪 噶 舉 派 巴 臥 祖 拉 陳 瓦 (1504- 會, 繼 承 了 六 祖 慧 能 的 曹 溪 法 脈 事 實 上, 摩 訶 衍 一 詞, 是 大 乘 之 意, 並 非 確 切 人 名 藏 文 中, 多 稱 摩 訶 衍 為 Hwa Shang Mahayana, 即 大 乘 和 尚, 或 僅 稱 Hwa Shang( 和 尚 ), 如 唐 朝 文 成 公 主 在 藏 文 文 獻 中, 也 僅 稱 公 主 6 見 拔 塞 囊 (1990:53-54) 7 大 陸 學 者 尹 邦 志 張 煒 明 在 桑 耶 寺 的 香 火 禪 定 目 炬 和 拔 協 對 吐 蕃 宗 論 起 因 的 不 同 敍 述 一 文 中, 引 努 欽 桑 吉 益 西 的 禪 定 目 炬 所 述, 試 圖 推 翻 拔 協 以 來 對 摩 訶 衍 的 訶 責, 見 尹 邦 志 張 煒 明 (2008:253-260) 另 沈 衛 榮 在 無 垢 友 尊 者 及 其 所 造 頓 入 無 分 別 修 習 義 研 究 一 文 中, 也 引 述 禪 定 目 炬 中 對 漸 頓 大 瑜 伽 大 圓 滿 四 門 的 評 議, 討 論 蓮 花 戒 與 摩 訶 衍 的 頓 漸 之 爭, 重 點 應 在 於 如 何 證 得 無 分 別 智, 而 非 落 於 認 識 論 上 的 分 析, 並 以 無 垢 友 的 頓 入 無 分 別 修 習 義 做 為 超 越 頓 漸 之 大 圓 滿 法 代 表, 見 沈 衛 榮 (2005:81-117) 8 娘 氏 教 法 史, 亦 譯 娘 氏 宗 教 源 流 ( 拉 薩 : 西 藏 人 民 出 版 社, I988 年 ) 9 夏 魯 派 (Shalupa) 為 一 小 派, 有 學 者 也 主 張 夏 魯 是 薩 迦 派 的 支 系 10 另 譯 布 敦 佛 教 史, 布 頓 編 纂 了 藏 傳 佛 教 的 大 藏 經 甘 珠 爾 (Kangyur), 被 認 為 是 新 譯 派 的 重 要 大 師 11 相 傳 鄔 金 林 巴 在 桑 耶 協 札 兩 地, 取 出 蓮 花 生 大 士 所 埋 藏 的 赤 松 德 真 王 時 期 史 事, 共 有 鬼 神 篇 國 王 篇 后 妃 篇 譯 師 篇 和 大 臣 篇 等 五 部, 故 而 得 名

珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 97 1566) 的 賢 者 喜 宴 12 等 史 籍, 都 延 續 拔 協 崇 奉 漸 道 摒 棄 頓 道 的 觀 點 尤 其 是 布 頓 仁 欽 在 布 頓 佛 教 史 13 中, 不 僅 陳 述 赤 松 德 真 王 頒 佈 命 令 的 史 實, 從 今 以 後, 見 應 依 龍 樹 的 宗 規 而 行 持 ; 行 應 以 十 法 行, 及 般 若 波 羅 密 而 修 學, 不 許 再 作 頓 門 之 宗 規 14 也 開 始 對 摩 訶 衍 的 漢 地 禪 宗 大 加 貶 抑 由 於 布 頓 的 幾 位 弟 子, 都 是 格 魯 派 創 始 者 宗 喀 巴 的 上 師, 布 頓 的 立 場 明 顯 影 響 了 宗 喀 巴, 不 僅 在 1402 年 成 書 的 菩 提 道 次 第 廣 論 毘 缽 舍 那 品 中, 連 續 批 評 摩 訶 衍 十 餘 次, 在 其 後 的 菩 提 道 次 第 略 論 (1415 年 ) 和 入 中 論 善 顯 密 意 疏 (1418 年 ) 等 論 著 中, 都 可 以 看 到 對 摩 訶 衍 的 譴 責 黃 敏 浩 劉 宇 光 在 桑 耶 論 諍 中 的 大 乘 和 尚 見 頓 入 說 的 考 察 一 文 中, 指 出 早 期 藏 人 對 摩 訶 衍 的 批 判 並 不 嚴 厲, 只 有 簡 單 評 述 不 表 贊 同 的 態 度 而 已, 但 在 十 五 世 紀 後, 隨 格 魯 派 勢 力 的 崛 起, 對 摩 訶 衍 開 始 有 了 明 顯 的 批 判, 背 後 有 著 複 雜 的 15 宗 教 社 會 文 化 因 素 他 們 認 為 格 魯 派 在 改 革 僧 團 的 環 境 條 件 12 賢 者 喜 宴, 又 名 智 者 喜 宴 或 洛 扎 教 法 史, 成 書 於 1564 年, 見 巴 臥 祖 拉 陳 瓦 著, 黃 顥 周 潤 年 譯, 賢 者 喜 宴 吐 蕃 史 譯 注, ( 北 京 : 中 央 民 族 大 學 出 版 社,2010) 13 又 稱 佛 教 史 大 寶 藏 論 正 法 生 源 寶 藏 善 逝 教 法 史 布 頓 教 法 源 流 等, 成 書 於 西 元 1322 年, 時 當 元 英 宗 至 治 二 年 14 見 布 頓 (1988:261) 15 黃 敏 浩 劉 宇 光 分 析 蓮 花 戒 之 後 的 藏 傳 佛 教 界 對 摩 訶 衍 的 不 公 論 斷, 表 示 在 格 魯 派 與 其 他 教 派 的 競 爭 與 衝 突 中, 摩 訶 衍 一 詞 成 為 格 魯 派 對 敵 對 陣 營 的 指 認 標 記, 薩 迦 噶 舉 寧 瑪 覺 囊 派 等 都 曾 被 指 為 摩 訶 衍 遺 教 對 摩 訶 衍 的 污 名 化 過 程, 還 參 有 其 他 複 雜 的 宗 教 因 素 : 因 寧 瑪 派 噶 舉 派 的 高 階 教 法, 如 大 手 印 大 圓 滿 等, 為 釐 清 與 摩 訶 衍 的 頓 門 的 差 異 或 憚 於 格 魯 派 的 軍 政 勢 力, 也 紛 紛 展 開 對 摩 訶 衍 的 抨 擊 黃 敏 浩 劉 宇 光 還 提 出 一 個 饒 富 興 味 的 觀 察, 指 蓮 花 戒 與 摩 訶 衍 的 觀 點 極 為 近 似, 都 主 張 進 入 一 種 忘 言 無 慮 的 狀 態, 差 別 只 在 趨 入 無 想 時 採 取 的 頓 漸 法 門 不 同 而 已 見 黃 敏 浩 劉 宇 光 (2001:175-176)

98 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 下 順 勢 興 起, 對 中 觀 空 義 的 不 嚴 肅 討 論 為 僧 紀 敗 壞 提 供 藉 口 16 ; 宗 喀 巴 在 不 落 入 二 邊 見 的 前 提 下, 對 中 觀 空 義 的 詮 釋 便 盡 量 朝 倫 理 操 守 和 智 識 作 用 的 層 面 來 強 化, 就 是 在 宗 喀 巴 對 中 觀 的 詮 釋 上, 摩 訶 衍 首 次 在 西 藏 史 上 被 高 姿 態 地 提 出 來, 再 三 反 覆 地 對 他 進 行 嚴 峻 的 批 評 17 自 此 格 魯 派 皆 承 襲 宗 喀 巴 對 摩 訶 衍 的 批 判 路 線 如 十 六 世 紀 班 欽 索 南 扎 巴 (1478 1554) 的 新 紅 史 (1538) 松 巴 益 西 班 覺 (1704 1788) 的 佛 教 如 意 寶 樹 史 (1748) 和 近 代 土 觀 羅 桑 卻 吉 尼 瑪 (1737-1802) 的 土 觀 宗 教 源 流 (1801) 等 重 要 史 書, 都 抱 持 同 樣 貶 抑 摩 訶 衍 的 態 度 18, 顯 示 藏 傳 佛 教 從 吐 蕃 時 期 起 千 年 以 來 一 直 對 蓮 花 戒 弘 傳 的 漸 道 奉 行 不 渝 二 蓮 花 戒 道 次 第 的 修 學 內 涵 與 影 響 據 稱 蓮 花 戒 是 在 赤 松 德 真 王 的 請 託 下, 為 平 息 摩 訶 衍 禪 宗 19 頓 門 引 起 的 教 法 疑 義, 建 立 漸 道 傳 規, 於 是 撰 寫 了 這 部 論 從 當 代 噶 舉 派 堪 千 創 古 仁 波 切 (Khenchen Thrangu Rinpoche) 講 16 見 黃 敏 浩 劉 宇 光 (2001:156) 17 見 黃 敏 浩 劉 宇 光 (2001:157) 18 唯 獨 土 觀 羅 桑 卻 吉 尼 瑪 師 承 雍 正 乾 隆 兩 朝 國 師 的 三 世 章 嘉 若 白 多 杰 (1717 1786), 對 漢 傳 佛 教 有 較 為 準 確 的 理 解, 土 觀 不 同 意 其 師 主 張 漢 地 禪 宗 與 藏 傳 希 解 派 同 源 說, 並 表 示 摩 訶 衍 是 禪 宗 的 錯 誤 見 解 不 等 於 禪 宗 有 趣 的 是, 有 一 說 達 摩 祖 師 (Bodhidharma,? -535) 正 是 希 解 派 的 祖 師 帕 當 巴 桑 傑 (Padampa Sangye,?-1117); 另 傳 蓮 花 戒 在 二 次 入 藏 時, 用 的 是 帕 當 巴 桑 傑 的 軀 體, 因 先 前 在 印 度 使 用 奪 舍 法 ( 遷 識 ) 時, 被 帕 當 巴 桑 傑 誤 換 去 身 體, 後 來 入 藏 的 蓮 花 戒 就 是 在 西 藏 傳 下 施 身 法 (Chö) 的 帕 當 巴 桑 傑 創 古 仁 波 切 質 疑 蓮 花 戒 被 摩 訶 衍 派 人 殂 殺 的 說 法, 並 引 述 噶 瑪 恰 美 (Karma Chakmay) 山 中 法 教 (Moutain Dharma) 中 的 記 載, 指 蓮 花 戒 返 回 印 度 後, 曾 二 度 再 以 帕 當 巴 桑 傑 的 身 體 入 藏, 見 Khenchen Thrangu Rinpoche(2002:11-12) 若 果 如 此, 摩 訶 衍 與 蓮 花 戒 之 間 的 關 連, 就 更 為 曲 折 離 奇 了 19 見 Khenchen Thrangu Rinpoche(2002:10-11)

珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 99 述 蓮 花 戒 修 習 次 第 的 修 行 要 道 (Essential Practice) 20 一 書 中, 可 約 略 看 出 蓮 花 戒 所 撰 寫 之 修 學 次 第 的 梗 概, 此 論 共 分 三 篇 在 修 道 次 第 初 篇 中, 包 含 三 個 主 題 : 一 悲 心 的 必 要 ; 二 菩 提 心 的 必 要 ; 與 三 透 過 修 行 將 之 帶 入 經 驗 的 必 要 21 首 先, 在 生 起 悲 心 的 部 分, 透 過 觀 修 六 道 眾 生 的 痛 苦 生 起 悲 心 接 著, 在 悲 心 的 基 礎 上, 為 了 利 益 一 切 眾 生 脫 離 六 道 痛 苦 證 悟 成 佛 而 生 起 菩 提 心 在 將 法 教 付 諸 實 修 的 第 三 部 分, 闡 述 六 度 22 23 四 無 量 心 與 四 攝, 並 在 六 度 中 強 調 方 便 與 智 慧 的 雙 運, 以 駁 斥 摩 訶 衍 主 張 直 取 智 慧 而 毋 須 方 便 的 論 點 至 此, 構 成 了 聞 思 修 三 慧 的 聞 慧 部 分 繼 之 在 思 慧 的 脈 絡 下, 解 說 空 性 見 和 兩 種 驗 證 空 性 的 邏 輯 分 析 方 法 : 一 是 因 的 分 析, 如 中 24 觀 應 成 派 月 稱 論 師 在 入 中 論 中 對 因 的 分 析 ; 另 一 是 非 一 非 多 的 分 析, 藉 觀 察 外 器 ( 外 在 世 界 ) 與 內 情 ( 意 識 情 感 等 ) 25 俱 無 任 何 實 體 來 理 解 空 性, 並 以 入 楞 伽 經 所 述 諸 相 如 鏡 影 20 中 譯 書 名 為 成 佛 的 藍 圖 見 堪 千 創 古 仁 波 切 著, 陳 琴 富 譯, 成 佛 的 藍 圖 ( 台 北 : 橡 樹 林 出 版 社,2007) 21 見 Khenchen Thrangu Rinpoche(2002:12) 22 六 度 是 布 施 持 戒 安 忍 精 進 禪 定 般 若 ; 四 無 量 心 是 慈 無 量 悲 無 量 喜 無 量 捨 無 量 ; 四 攝 是 布 施 愛 語 利 行 同 事 這 些 是 大 乘 菩 薩 道 必 要 的 學 處 23 前 五 度 是 方 便 ( 慈 悲 ), 般 若 是 智 慧 度 24 創 古 仁 波 切 認 為 月 稱 論 師 率 先 以 分 析 因 的 悖 論 方 式 來 闡 述 空 性 見, 源 自 釋 尊 在 稻 稈 經 ( 佛 說 大 乘 稻 稈 經 ) 中 對 此 法 的 略 述, 佛 陀 見 稻 禾 的 生 長 有 感, 而 講 述 了 十 二 因 緣 的 緣 起 法 然 中 觀 學 派 創 立 者 龍 樹 菩 薩, 曾 在 中 論 中 破 斥 了 四 種 生 : 諸 法 不 自 生, 亦 不 從 他 生, 不 共 不 無 因, 是 故 知 無 生 旨 在 藉 邏 輯 分 析, 破 除 眾 生 對 諸 法 有 四 種 生 因 ( 自 生 他 生 共 生 無 因 生 ) 的 執 著, 而 抉 擇 諸 法 無 生 從 月 稱 論 師 所 著 入 中 論 第 六 品 菩 提 心 現 前 地 的 第 104 偈 : 由 無 自 他 共 無 因, 故 說 諸 法 離 自 性 ; 世 有 厚 癡 同 稠 雲, 故 諸 境 性 顛 倒 現 可 知 其 對 空 性 的 論 證 來 自 中 論, 加 上 對 稻 稈 經 譬 喻 的 引 用 25 鏡 中 的 影 像 既 非 與 鏡 子 同 一, 也 不 異 於 鏡 子 在 此, 顯 見 蓮 花 戒 隨

100 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 的 道 理, 來 說 明 空 性 與 情 器 世 間 不 一 不 異 的 關 係 接 著, 在 26 修 慧 的 部 分, 則 詳 述 止 觀 禪 修 的 方 法 與 要 點 : 修 止 ( 奢 摩 27 他 ) 是 透 過 九 住 心 逐 次 證 得 四 禪 八 定, 而 修 觀 ( 毗 缽 舍 那 ) 必 須 了 悟 空 性 以 證 得 人 無 我 法 無 我 最 後, 解 說 菩 薩 的 十 地 果 位 與 佛 果 修 道 次 第 中 篇 的 內 容 與 前 篇 大 致 相 近 : 以 悲 心 菩 提 心 為 基 礎, 透 過 止 觀 禪 修 證 得 人 無 我 法 無 我, 並 修 持 方 便 與 智 慧 雙 運 的 六 度, 最 後 證 得 究 竟 佛 果 創 古 仁 波 切 的 修 行 要 道 僅 講 述 了 前 面 兩 篇, 但 仍 可 看 出 修 習 次 第 將 大 乘 的 三 學 五 道 十 地, 融 入 一 套 嚴 謹 漸 進 的 修 行 次 第 中, 從 修 學 世 俗 菩 提 心 的 資 糧 道 加 行 道, 趨 入 大 乘 初 地 菩 薩 的 見 道, 再 逐 次 歷 經 菩 薩 十 地 的 修 道, 最 後 證 得 究 竟 佛 果 的 無 學 道, 為 藏 傳 佛 教 建 立 穩 固 的 大 乘 顯 教 道 次 第 基 礎 大 陸 學 者 周 拉 在 論 蓮 花 戒 修 習 次 第 論 三 篇 對 藏 傳 佛 教 的 影 響 一 文 中, 也 概 述 了 蓮 花 戒 修 習 次 第 三 篇 的 要 點 在 初 篇 規 劃 了 大 乘 修 道 的 根 道 果 次 第, 即 以 悲 心 菩 提 心 為 根 基, 修 學 大 乘 的 六 度 四 攝 與 止 觀 之 道, 並 強 調 悲 智 雙 運 以 證 得 菩 薩 十 地 與 佛 果 在 中 篇 中 更 為 詳 細 地 闡 述 了 奢 摩 他 毗 缽 舍 那 的 概 念 修 習 次 第 及 奢 摩 他 與 毗 缽 舍 那 雙 運 等 修 習 次 第 論 後 篇 也 講 述 了 悲 心 菩 提 心 奢 摩 他 毗 缽 舍 那 等 內 容, 行 瑜 伽 中 觀 派 的 思 想, 認 為 一 切 相 由 心 生 而 無 自 性, 蓮 花 戒 的 立 論 來 自 其 上 師 寂 護 呂 澂 在 印 度 佛 學 源 流 略 講 一 書 中, 認 為 寂 護 是 隨 瑜 伽 行 中 觀 派 的 創 始 者, 將 中 觀 思 想 與 瑜 伽 行 派 ( 唯 識 思 想 ) 合 而 為 一, 在 世 俗 諦, 是 唯 心 無 境, 在 勝 義 諦, 心 境 俱 無 這 是 寂 護 學 說 的 要 點 見 呂 澂 (2004:244-245) 26 創 古 仁 波 切 指 出 在 藏 傳 佛 教 中 有 兩 派 的 禪 修 方 式 : 一 種 是 學 者 ( 班 智 達 ) 的 分 析 式 禪 修, 另 一 種 是 心 性 單 純 者 ( 瑜 伽 士 ) 的 直 接 禪 修 或 非 分 析 式 禪 修 蓮 花 戒 在 修 習 次 第 中 的 論 述, 是 採 取 前 者 27 在 無 著 所 著 的 瑜 伽 師 地 論 中, 提 到 修 奢 摩 他 ( 止 ) 的 九 個 階 段, 稱 為 九 住 心 : 即 內 住 續 住 安 住 近 住 調 順 寂 靜 最 極 寂 靜 專 注 一 趣 和 等 持

珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 101 但 其 重 點 放 在 對 摩 訶 衍 的 評 判 上 28 因 此, 周 拉 認 為 蓮 花 戒 的 修 習 次 第 成 為 藏 傳 佛 教 前 弘 期 佛 教 思 想 及 修 習 次 第 理 論 之 綱 領 性 論 著 29, 是 為 西 藏 道 次 第 建 立 的 初 始 值 得 注 意 的 是, 蓮 花 戒 的 修 習 次 第 以 大 乘 顯 教 的 修 學 次 第 為 主, 並 無 密 乘 的 修 持 或 有 關 微 細 身 ( 由 氣 脈 明 點 組 成 之 內 在 身 體 ) 的 論 述, 藏 傳 佛 教 談 及 密 乘 ( 金 剛 乘 ) 30 的 道 次 第, 要 到 後 弘 期 的 相 關 論 著, 如 阿 底 峽 尊 者 的 菩 提 道 燈 論 或 薩 迦 派 初 祖 貢 噶 寧 波 (1092-1158) 31 的 道 果 金 剛 句 中 才 得 以 見 到 此 外, 張 福 成 在 阿 底 峽 菩 提 道 燈 內 容 研 究 一 文 中, 指 出 蓮 花 戒 曾 撰 寫 四 篇 連 續 性 有 關 修 行 次 第 的 論 著 : 即 究 竟 果 燈 菩 提 行 燈 瑜 伽 道 燈 與 秘 密 心 燈, 顯 示 八 世 紀 印 度 論 師 融 通 顯 密 的 論 述 傾 向 蓮 花 戒 在 究 竟 果 燈 中, 陳 述 依 業 所 生 的 果 報 是 暫 時 的, 究 竟 的 果 報 是 了 悟 的 五 身, 其 中 又 以 性 空 法 身 為 根 本 32 ; 在 菩 提 行 燈 中 則 提 出 力 聚 福 德 糧, 智 慧 糧 亦 同, 具 足 三 律 儀, 習 六 波 羅 蜜, 行 四 灌 瑜 伽 33, 承 許 28 見 周 拉 (2009:34) 29 見 周 拉 (2009:31) 30 為 了 與 印 度 教 的 密 續 區 隔, 便 稱 佛 教 密 乘 為 金 剛 乘 或 密 咒 乘 31 貢 噶 寧 波 是 建 立 薩 迦 寺 的 恭 卻 嘉 波 (1034-1102) 之 子, 其 對 薩 迦 派 教 法 的 弘 傳 居 功 厥 偉, 超 越 其 父, 故 被 尊 為 薩 迦 初 祖 道 果 最 初 由 後 弘 期 四 大 譯 師 之 一 的 卓 彌 釋 迦 意 希 (994-1078) 至 東 印 度 向 毗 魯 巴 的 第 三 代 弟 子 慧 王 明 習 得, 以 口 傳 方 式 傳 予 薩 迦 派 的 昆 貢 卻 嘉 波, 後 者 再 傳 其 子 貢 噶 寧 波, 使 道 果 成 為 薩 迦 派 最 重 要 的 法 教 據 薩 迦 派 茶 巴 法 王 究 給 崔 欽 (Chogay Trichen, 1920-2007) 所 著 的 薩 迦 傳 承 史 (History of the Sakya Tradition) 記 載, 貢 噶 寧 波 曾 食 物 中 毒 而 忘 失 了 部 分 道 果 口 傳 金 剛 句, 經 虔 誠 祈 請 而 親 見 毗 魯 巴, 得 到 全 部 完 整 的 道 果 灌 頂 與 教 授, 後 來 他 為 十 一 位 弟 子 寫 下 十 一 種 道 果 金 剛 句 注 疏, 成 為 西 藏 道 果 法 教 弘 傳 的 最 初 文 字 典 籍 32 見 ( 張 福 成,1993:338) 33 四 灌 瑜 伽 是 無 上 瑜 伽 部 的 修 持, 蓮 花 戒 從 那 瀾 陀 寺 出 身, 代 表 八 世 紀 印 度 大 乘 佛 教 密 法 已 然 盛 行 見 蓮 花 戒, 菩 提 行 燈 ( 藏 文,

102 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 顯 密 共 修 以 積 聚 菩 提 資 糧, 但 菩 提 行 燈 多 談 及 顯 乘 的 皈 依 供 養 懺 悔 念 誦 住 屍 陀 林 及 四 念 住 等 修 法, 密 乘 僅 言 及 初 步 的 思 念 本 尊 天 獻 朵 馬 等 然 而 在 瑜 伽 道 燈 中, 除 了 略 言 顯 乘 修 法 外, 開 始 論 及 誦 咒 經, 禁 戒 行 脈 輪 等 的 密 乘 較 深 入 的 修 法, 至 秘 密 心 燈 則 完 全 討 論 密 乘 無 上 瑜 伽 部 氣 脈 明 點 的 修 行 34 張 福 成 表 示 蓮 花 戒 這 四 篇 闡 述 顯 密 修 行 的 論 著, 循 著 以 顯 教 為 基 礎 再 修 密 法 的 順 序 撰 寫 而 成 : 第 一 篇 總 述 佛 教 的 基 本 教 理, 中 間 兩 篇 兼 論 顯 密 先 彰 顯 後 彰 密, 最 後 論 深 奧 的 密 法 修 持, 並 在 秘 密 心 燈 中 主 張 修 密 能 迅 速 證 取 佛 果, 但 在 闡 述 顯 密 法 教 時, 未 有 排 定 次 第, 僅 是 將 重 要 的 修 法 都 提 及 而 已 35 於 此 便 出 現 一 個 啟 人 疑 竇 的 問 題 : 假 如 蓮 花 戒 本 人 是 認 可 顯 密 雙 修 的, 為 何 在 西 藏 寫 下 的 修 習 次 第 中, 不 見 任 何 密 法 的 傳 述? 和 摩 訶 衍 的 頓 門 辯 諍 之 間, 是 否 存 在 某 種 微 妙 的 關 連? 使 得 蓮 花 戒 必 須 在 藏 地 亟 力 主 張 菩 薩 道 的 修 學 這 些 問 題, 或 可 做 為 後 續 延 伸 思 考 的 議 題 在 藏 傳 佛 教 史 上 首 度 融 通 顯 密 而 建 構 出 一 完 整 修 道 體 系 的, 當 推 阿 底 峽 尊 者 的 菩 提 道 燈 論 阿 底 峽 尊 者 的 道 次 第 較 諸 前 弘 期 蓮 花 戒 的 道 次 第, 更 形 完 備 全 面, 因 蓮 花 戒 的 修 習 次 第 以 大 乘 顯 教 修 行 次 第 為 主, 未 曾 涉 及 密 法, 而 阿 底 峽 尊 者 的 道 次 第 則 廣 攝 了 小 乘 大 乘 金 剛 乘 的 三 乘 法 教 三 阿 底 峽 尊 者 道 次 第 中 的 顯 密 融 貫 經 朗 達 瑪 滅 後 佛, 在 西 元 十 世 紀 時, 阿 底 峽 尊 者 受 阿 里 地 區 大 譯 師 仁 欽 桑 波 (958~1055) 36 之 邀 於 西 元 1042 年 入 藏 弘 法, No.2321), 263 頁,1-2 行 見 ( 張 福 成,1993:338) 34 同 註 32 35 見 ( 張 福 成,1993:339) 36 呂 建 福 在 中 國 密 教 史 一 書 中, 指 出 在 十 世 紀 至 十 三 世 紀 間, 印 藏 佛 教 交 流 熱 絡 十 世 紀 末 至 十 一 世 紀 末 之 間, 印 藏 之 間 以 傳 譯 為 主, 在 十 一 世 紀 至 十 三 世 紀 則 傳 譯 與 建 立 宗 派 並 行, 至 十 三 世 紀

珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 103 以 三 士 道 的 理 論 框 架, 撰 寫 了 菩 提 道 燈 論, 強 調 悲 智 雙 37 運 以 證 得 無 餘 涅 槃, 為 藏 傳 佛 教 後 弘 期 重 新 奠 定 了 以 道 次 第 做 38 為 修 行 規 範 的 基 礎 陳 玉 蛟 在 阿 底 峽 與 菩 提 道 燈 釋 一 書 中, 39 說 明 阿 底 峽 尊 者 應 古 格 王 朝 的 菩 提 光 王 之 請, 在 1042-1043 年 間 針 對 西 藏 佛 教 的 時 弊, 寫 成 了 菩 提 道 燈 40 這 本 論 著 與 其 注 疏 菩 提 道 燈 難 處 釋, 咸 認 是 阿 底 峽 尊 者 影 響 藏 傳 佛 教 最 41 為 深 遠 的 論 述, 經 過 弘 傳 以 後, 有 效 地 整 頓 了 后 弘 初 期 西 藏 佛 教 紊 亂 的 教 理 與 躐 等 的 修 習 次 第, 使 西 藏 佛 教 步 上 教 理 系 統 化 與 修 持 規 模 化 的 正 軌 自 此 以 後, 西 藏 佛 教 有 關 道 次 第 一 類 的 論 末 各 教 派 已 先 後 形 成 具 規 模, 不 再 有 新 譯 教 典 這 段 期 間 內, 藏 地 譯 經 的 譯 師 約 有 140 多 人, 由 印 度 ( 包 括 尼 泊 爾 與 喀 什 米 爾 ) 至 藏 弘 密 的 班 智 達 約 有 70 多 人, 其 中 有 四 人 最 富 盛 名 : 即 仁 欽 桑 波 卓 彌 瑪 爾 巴 和 郭 庫 巴 因 當 時 的 印 度 佛 教 密 乘 興 起, 譯 出 法 教 以 密 法 為 主 見 ( 呂 建 福,1995:504) 37 在 朗 達 瑪 滅 佛 後, 佛 教 沈 寂 了 一 段 黑 暗 期 (842-978 年 ) 直 到 十 世 紀 後 半 葉, 藏 傳 佛 教 才 分 別 在 西 康 與 衛 藏 地 區 復 甦, 之 後 就 稱 做 後 弘 期 在 拔 協 增 補 部 分 提 及, 於 達 瑪 滅 佛 時 有 三 位 僧 人 ( 瑪 釋 迦 牟 尼 約 格 外 瓊 耐 熱 賽 ) 逃 到 康 區, 延 續 了 僧 戒 傳 承, 也 讓 佛 法 得 以 在 西 康 地 區 復 興, 此 被 稱 做 下 路 弘 傳 另 在 西 部 阿 里 古 格 地 區, 由 大 譯 師 仁 欽 桑 波 (958~1055) 三 次 入 印, 取 回 重 譯 了 許 多 經 續 典 籍, 並 請 來 法 護 慧 護 傳 下 戒 律, 和 迎 請 阿 底 峽 尊 者 (982-1054) 入 藏, 在 衛 藏 的 復 興 被 稱 為 上 路 弘 傳 為 此, 依 據 前 弘 期 舊 譯 經 典 與 重 取 出 伏 藏 修 持 的 教 派, 稱 為 寧 瑪 派 或 舊 譯 派 而 修 持 重 譯 經 典 的 教 派, 則 稱 為 新 譯 派, 包 括 先 後 創 立 的 薩 迦 派 噶 舉 派 格 魯 派 等 38 後 來 出 家, 法 號 釋 如 石, 從 藏 文 譯 出 寂 天 菩 薩 入 菩 薩 行 論 等, 多 以 如 石 法 師 稱 之, 在 此 仍 依 書 名 出 處 的 名 字 引 述 39 從 菩 提 道 燈 論 的 跋 文, 可 知 此 論 造 於 象 雄 托 鈴 寺 ( 另 譯 托 林 寺 ), 象 雄 即 古 格 王 朝 所 在 地 在 第 一 品 序 中, 也 提 及 賢 徒 菩 提 光 請 故, 當 善 闡 明 覺 道 燈, 故 此 論 的 確 是 從 古 格 王 菩 提 光 之 請 所 造 40 見 陳 玉 蛟 (1990:19) 41 阿 底 峽 尊 者 一 生 著 述 頗 豐, 在 西 藏 大 藏 經 中 共 收 錄 了 其 一 百 多 部 著 作

104 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 著, 大 多 以 道 燈 及 其 自 注 為 藍 本 42 在 後 弘 期 受 菩 提 道 燈 論 啟 發 而 問 世 的 著 名 道 次 第 論 著, 包 括 了 噶 舉 派 祖 師 岡 波 巴 (1079-1153) 的 大 乘 菩 提 道 次 第 解 脫 寶 莊 嚴 論 與 格 魯 派 祖 師 宗 喀 巴 的 菩 提 道 次 第 廣 論 43 等 可 見 阿 底 峽 尊 者 的 菩 提 道 燈 論 對 後 弘 期 各 宗 派 建 立 其 道 次 第 的 貢 獻, 絲 毫 不 亞 於 蓮 花 44 戒 修 習 次 第 對 藏 傳 佛 教 豎 立 漸 道 的 長 遠 影 響 在 菩 提 道 燈 論 中 對 大 乘 的 修 學 次 第 提 出 了 先 顯 後 密 的 規 劃, 較 諸 蓮 花 戒 道 次 第 內 涵 更 為 深 廣, 先 以 大 乘 皈 依 和 無 上 菩 提 心 發 趣, 繼 受 菩 薩 戒, 再 修 禪 定 引 發 神 通, 以 便 迅 速 積 滿 資 糧 最 後, 以 中 觀 的 思 惟 方 法 抉 擇 諸 法 真 實 性, 破 除 自 性 的 妄 見 後, 再 修 習 無 分 別 定 以 斷 除 煩 惱 所 知 二 障 如 果 想 要 迅 速 圓 滿 福 慧 資 糧, 那 麼 就 應 該 趣 入 密 乘, 接 受 灌 頂 隨 許, 並 照 著 修 學 45 菩 提 道 燈 論 共 分 十 品, 依 序 是 : 一 序 ; 二 上 士 道 ; 三 大 乘 皈 依 ; 四 發 菩 提 心 ; 五 別 解 脫 律 儀 ; 六 菩 薩 律 儀 ; 七 禪 定 與 神 通 ; 八 智 慧 與 方 便 ; 九 道 位 次 第 ; 十 密 咒 乘 46 在 第 二 品 上 士 道 中 闡 述 三 士 道 的 定 義 與 目 的, 指 下 士 道 是 42 見 陳 玉 蛟 (1990:1) 43 周 拉 認 為 菩 提 道 次 第 廣 論 也 深 受 蓮 花 戒 修 道 次 第 論 的 影 響, 引 述 修 道 次 第 論 約 達 55 處 之 多, 如 在 修 悲 心 時, 宗 喀 巴 便 沿 用 蓮 花 戒 引 阿 毗 達 磨 經 的 次 第 分 別 修 法, 先 修 捨 再 修 慈 和 悲 在 闡 釋 奢 摩 他 毗 缽 舍 那 的 修 持 時, 更 大 量 引 用 蓮 花 戒 的 觀 點 44 周 拉 指 出 蓮 花 戒 修 習 次 第 的 論 點, 對 後 弘 期 各 教 派 也 具 有 相 當 的 影 響 力, 包 括 格 魯 派 班 禪 洛 桑 確 吉 堅 贊 的 菩 提 道 燈 論 釋 及 章 嘉 若 必 多 傑 宗 教 流 派 論, 和 薩 迦 派 哦 千 貢 秋 倫 珠 的 道 果 法 前 行 三 現 分 莊 嚴 寶 論 等, 都 曾 引 用 修 習 次 第 的 觀 點 此 外, 薩 迦 派 的 榮 敦 協 夏 貢 熱 還 曾 撰 寫 修 習 次 第 的 釋 論, 顯 見 薩 迦 派 對 修 習 次 第 的 重 視 45 見 ( 陳 玉 蛟,1990:1) 46 由 於 宗 喀 巴 大 師 在 菩 提 道 次 第 廣 論 中 大 致 依 循 了 阿 底 峽 尊 者 三 士 道 的 架 構, 一 般 認 為 三 士 道 之 說 源 自 阿 底 峽 尊 者, 但 陳 玉 蛟 指 出 在 菩 提 道 燈 難 處 釋 中, 阿 底 峽 尊 者 引 用 了 世 親 俱 舍 論 釋 的

珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 105 在 生 死 輪 迴 中 只 圖 自 身 的 利 益 與 追 求 逸 樂 者 ; 中 士 道 為 求 出 離 三 界 之 苦 者 ; 上 士 道 則 是 為 了 自 利 利 他 斷 除 諸 苦 而 修 學 者, 等 同 大 乘 菩 薩 道 在 闡 明 三 士 道 的 差 別 後, 菩 提 道 燈 論 接 著 敘 述 大 乘 皈 依 的 要 點, 在 第 三 品 中 首 度 見 到 了 金 剛 乘 的 密 法 修 持 觀 點 和 相 關 的 身 體 論 述 在 菩 提 道 燈 難 處 釋 中, 阿 底 峽 尊 者 仔 細 解 說 了 觀 想 皈 依 境 的 方 法 對 三 寶 ( 佛 法 僧 ) 的 供 養 和 皈 依 的 儀 軌 在 觀 想 皈 依 境 的 部 分, 是 面 對 佛 像 或 彩 畫 壇 城, 以 意 念 ( 觀 想 自 己 ) 到 各 處 迎 請 十 方 世 界 的 清 淨 三 寶, 或 虔 誠 地 相 信 自 己 處 身 在 諸 佛 國 土, 也 就 是 觀 想 自 己 以 化 身 來 到 諸 佛 菩 薩 的 面 前 然 後, 在 頭 頂 上 叉 指 合 掌 行 禮 拜, 待 做 完 ( 懺 悔 隨 喜 請 轉 法 輪 及 住 世 ) 三 聚 事 後, 再 對 上 師 獻 上 供 品 而 行 皈 依 47 值 得 注 意 的 是, 此 處 解 說 的 大 乘 皈 依, 已 具 備 了 皈 依 佛 三 身 論 的 概 念, 因 為 諸 佛 淨 土 是 報 身 佛 淨 土, 觀 想 自 己 無 數 化 身 前 往 禮 敬, 便 隱 含 了 化 身 的 清 淨 面 向 在 觀 想 禮 敬 後, 是 對 三 寶 的 供 養, 分 別 依 華 嚴 經 普 賢 48 行 願 品 的 七 支 供, 與 廣 義 供 養 來 解 說, 在 廣 義 供 養 下 又 詳 細 說 明 了 財 供 觀 修 供 養 兩 種, 且 在 觀 想 供 養 中 又 分 一 般 觀 修 供 養 ( 身 供 及 語 供 ) 和 無 上 觀 修 供 養 兩 種 有 關 第 三 品 大 乘 皈 依 的 細 目, 簡 單 整 理 如 下 : 三 士 夫 概 念, 且 在 無 著 寫 成 的 瑜 伽 師 地 論 攝 抉 擇 分 中 也 有 三 士 道 的 定 義, 顯 見 在 西 元 四 五 世 紀 的 無 著 世 親 時 代, 三 士 之 說 已 普 遍 流 傳 於 部 派 佛 教 學 者 與 大 乘 瑜 伽 師 之 間 阿 底 峽 只 不 過 是 引 用 此 說, 強 調 唯 獨 上 士 才 是 大 乘 法 器 見 ( 陳 玉 蛟,1990, 45-46) 47 見 ( 陳 玉 蛟,1990:87-88) 48 在 藏 傳 佛 教 中 對 普 賢 行 願 品 的 七 支 供 養, 普 遍 解 釋 為 七 支 淨 供, 即 : 頂 禮 支 供 養 支 懺 悔 支 隨 喜 支 請 轉 法 輪 支 請 佛 住 世 ( 祈 請 不 入 涅 槃 ) 支 與 迴 向 支 另 有 以 供 養 支 中 的 七 種 供 物 來 解 釋 之 : 即 花 鬘 塗 香 伎 樂 傘 蓋 勝 衣 服 燈 燒 香 ( 末 香 )

106 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 表 1 大 乘 皈 依 1. 觀 想 皈 依 境 ( 以 及 自 己 的 化 身 至 淨 土 禮 拜 ) 2. 供 養 1. 普 賢 七 支 供 養 三 寶 2. 廣 義 供 養 1. 財 供 2. 觀 修 供 養 1. 一 般 觀 修 供 養 : 身 供 養 語 供 養 2. 無 上 觀 修 供 養 : 1. 有 所 緣 2. 無 所 緣 3. 發 不 退 菩 提 心 4. 皈 依 儀 軌 1. 請 求 皈 依 2. 設 置 壇 場 3. 正 行 皈 依 從 上 表 可 知 阿 底 峽 道 次 第 層 次 儼 然 嚴 明 縝 密 的 論 述 特 質, 且 其 強 調 顯 密 並 重 的 修 行, 成 為 藏 傳 佛 教 道 次 第 結 構 的 主 要 範 式 49 皈 依 後, 菩 提 道 燈 難 處 釋 又 繼 續 解 說 發 菩 提 心 別 解 脫 戒 菩 薩 戒 的 修 學 內 涵 較 為 特 別 的, 是 將 依 止 上 師 置 於 願 菩 提 心 之 下, 做 為 願 菩 提 心 的 學 處, 並 仔 細 說 明 上 師 的 德 相 以 及 如 何 依 止 上 師 承 侍 聞 法 的 要 點 在 一 一 闡 釋 小 乘 大 乘 的 戒 律 後, 繼 續 定 和 慧 的 解 說, 即 第 七 品 禪 定 與 神 49 包 括 願 菩 提 心 行 菩 提 心, 在 此 阿 底 峽 尊 者 引 用 了 寂 天 菩 薩 學 處 集 要 中 的 分 法 但 張 福 成 指 出 阿 底 峽 尊 者 的 發 菩 提 心, 與 同 為 中 觀 應 成 派 的 寂 天 菩 薩 瑜 伽 行 中 觀 派 的 蓮 花 戒 不 同 之 處, 在 於 阿 底 峽 尊 者 在 發 心 中 融 攝 了 顯 密, 並 以 三 學 來 攝 持, 而 前 二 者 皆 側 重 六 度 且 未 涉 密 法 見 張 福 成 (1993:344)

珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 107 通 和 第 八 品 智 慧 與 方 便 所 述 的 止 觀 禪 修, 在 此 也 可 看 到 阿 底 峽 尊 者 道 次 第 著 重 在 三 學 ( 戒 定 慧 ) 的 修 行, 與 蓮 花 戒 道 次 第 注 重 三 慧 ( 聞 思 修 ) 智 解 的 差 異 在 第 七 品 禪 定 與 神 通 中, 阿 底 峽 尊 者 特 別 強 調 發 起 神 通 以 利 生 的 重 要 性, 認 為 僅 靠 聞 慧 來 宣 說 佛 法, 是 不 自 量 力 的 狂 妄 之 舉, 如 鳥 未 長 翼, 不 能 空 中 飛, 如 是 離 通 力, 不 能 利 有 情 50 同 時, 他 也 指 出 修 學 神 通 需 依 賢 師 和 依 定, 揭 示 持 戒 清 淨 得 定 由 定 發 起 神 通 以 神 通 利 他 因 利 他 而 圓 滿 成 佛 的 菩 提 資 糧 ( 福 慧 二 資 糧 ) 終 而 成 就 佛 果 的 必 然 關 連 性 接 著 說 明 定 的 修 行 即 修 止 的 要 點, 包 括 依 其 師 菩 提 賢 所 造 定 資 糧 品 中 所 述 的 九 支, 斷 捨 魔 業 聞 為 前 導 遣 除 戲 論 不 貪 廣 說 於 相 作 意 念 定 功 德 精 進 對 治 和 會 止 觀 以 及 闇 知 住 食 51 52 和 住 心 的 方 法 行 對 治 五 種 過 失 的 八 斷 行 等 53 在 修 止 的 有 相 所 緣 上, 菩 提 道 燈 難 處 釋 引 述 了 菩 提 賢 定 資 糧 品 中 提 及 緣 身 體 三 種 緣 依 身 法 五 種 等 內 觀 修 方 法, 隱 含 融 通 三 乘 法 教 的 特 質 緣 身 有 三 種 : 緣 想 自 身 為 天 的 形 像 緣 想 骷 髏 等 不 淨 的 形 像 緣 卡 杖 嘎 等 特 殊 的 行 相 緣 依 身 法 有 五 種 : 緣 息 緣 細 相 緣 明 點 緣 光 支 緣 喜 樂 向 外 觀 有 兩 種 : 殊 勝 所 緣 與 一 般 所 緣 殊 勝 所 緣 有 二 種 : 緣 佛 身 及 緣 佛 語 這 些 50 見 ( 陳 玉 蛟,1990:68) 51 最 後 一 支 闇 知 住 食, 應 是 諳 知 的 字 誤, 在 難 處 釋 中 又 引 定 資 糧 品 有 加 以 解 釋, 指 適 當 的 行 住 飲 食 著 衣 法 侶 等 見 ( 陳 玉 蛟,1990:197) 52 五 種 修 定 的 過 失, 是 懈 怠 忘 失 昏 沈 與 掉 舉 不 作 加 行 過 度 加 行, 而 八 斷 行 就 是 對 治 這 五 種 過 失 的 方 法, 為 所 依 能 依 因 果 不 忘 所 緣 察 覺 昏 沈 掉 舉 斷 除 沈 掉 止 息 沈 掉 住 於 本 然, 見 ( 陳 玉 蛟,1990:197) 53 在 此, 將 修 止 的 方 法 分 為 兩 大 類 : 有 相 和 無 相 有 相 又 分 二 種 : 向 內 觀 與 向 外 觀 而 向 內 觀 的 部 分 又 分 緣 身 和 緣 依 身 法 兩 種

108 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 都 是 趨 入 止 的 支 分 54 緣 息 即 是 小 乘 的 數 息 法 ; 緣 骷 髏 的 不 淨, 是 小 乘 大 乘 共 通 的 白 骨 觀 ; 而 想 自 身 為 天 是 觀 想 自 身 為 天 人, 和 生 起 次 第 的 自 觀 本 尊 有 類 似 之 處, 也 與 噶 舉 派 圓 滿 次 第 那 洛 六 法 55 中 的 幻 身, 在 觀 修 清 淨 相 上 的 用 意 相 通, 只 是 生 起 圓 滿 次 第 的 修 持 還 包 括 了 觀 的 部 分, 強 調 止 觀 雙 運 及 身 體 淨 觀 ( 聖 觀 ) 56 的 禪 修 ; 而 此 處 的 修 止, 只 是 純 粹 的 止 生 起 定 力 而 已 另 外, 緣 依 身 法 中 的 緣 明 點 緣 光 支, 都 牽 涉 到 密 法 的 觀 修 竹 慶 本 樂 仁 波 切 (Dzogchen Ponlop Rinpoche) 在 離 死 之 心 (Mind Beyond Death) 57 一 書 中, 提 到 蓮 師 傳 下 的 緣 白 明 點 修 止 法, 是 在 前 額 觀 想 一 個 光 亮 的 明 點 做 為 心 念 所 緣 ; 另 一 種 紅 明 點 的 修 止, 則 是 觀 想 你 的 全 身 是 透 明 的 空 的 形 狀, 清 透 和 空 明 如 同 一 顆 水 晶 球 般 這 和 觀 想 本 尊 是 清 淨 空 明 的 身 形 是 同 樣 的 方 法 假 如 你 正 在 修 密 乘 的 觀 想, 這 是 觀 音 阿 彌 陀 佛 金 剛 薩 埵 或 金 剛 手 等 本 尊 儀 軌 中 不 可 或 缺 的 一 部 份, 那 麼 你 也 等 於 是 在 修 持 有 所 依 的 止, 教 訣 都 是 一 樣 的 58 這 說 明 了 在 菩 提 道 燈 論 中 某 些 修 止 法, 實 際 上 與 本 尊 法 的 修 持 有 異 曲 同 工 之 妙 但 阿 底 峽 尊 者 在 菩 提 道 燈 難 處 釋 中 並 未 細 說 如 何 修 習, 只 是 列 舉 修 止 的 名 目, 指 示 應 依 具 德 上 師 的 口 訣 實 修, 或 參 考 止 54 見 ( 陳 玉 蛟,1990:198-199) 55 那 洛 六 法 係 由 印 度 大 成 就 者 那 洛 巴 傳 給 西 藏 大 譯 師 瑪 爾 巴, 包 含 了 六 種 無 上 瑜 伽 部 的 高 階 修 法, 分 別 是 : 拙 火 幻 身 明 光 夢 瑜 伽 中 陰 與 頗 瓦 ( 遷 識 ) 56 藏 傳 佛 教 中 的 淨 觀, 包 含 了 身 語 意 三 密 的 要 求 : 觀 一 切 相 為 本 尊 身 觀 一 切 音 聲 為 咒 觀 一 切 念 為 智 慧 57 離 死 之 心 是 闡 述 寧 瑪 派 六 種 中 陰 法 教 的 專 書 源 自 寧 瑪 派 伏 藏 師 噶 瑪 林 巴 取 出 的 文 武 百 尊 自 解 脫 智 (The Self-Liberated Wisdom of the Peaceful and the Wrathful Deities) 在 這 套 法 教 當 中, 最 有 名 的 中 陰 聞 教 大 解 脫, 即 是 英 文 譯 出 的 西 藏 度 亡 經 58 見 Dzogchen Ponlop(2006:51-52)

珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 109 觀 相 關 論 典 修 學 之 後 在 第 八 品 智 慧 與 方 便 中, 主 要 依 中 觀 學 派 的 義 理 闡 述 如 何 證 得 般 若 智, 在 此 阿 底 峽 進 一 步 將 六 度 與 佛 的 三 身 論 結 合, 表 示 布 施 等 前 五 度 與 四 攝 四 無 量 心 七 覺 支 十 法 行 七 法 財 六 隨 念 供 曼 達 塑 佛 像 繞 佛 等, 皆 屬 方 便 的 修 行, 能 種 下 圓 滿 報 身 化 身 的 因 ; 而 僅 有 般 若 是 智 慧, 方 能 成 就 法 身 在 第 九 品 道 位 次 第 中 僅 以 短 短 一 偈, 總 括 了 修 習 此 道 次 第 所 得 的 覺 受 與 果 位 : 先 是 生 起 加 行 道 的 煖 頂 忍 世 第 一, 接 著 是 證 得 見 道 四 定 與 修 道 的 菩 薩 十 地, 最 後 速 證 佛 的 三 身 與 五 智 至 此, 在 菩 提 道 燈 難 處 釋 以 般 若 波 羅 密 多 乘 說 竟 59, 來 總 結 戒 定 慧 三 學 的 大 乘 顯 教 修 道 次 第, 稱 之 為 般 若 波 羅 密 多 乘 最 後, 在 第 十 品 密 咒 乘 中, 專 說 密 乘 的 修 持, 指 陳 由 持 60 咒 力 能 成 就 息 增 懷 誅 四 事 業 與 八 種 世 間 成 就 等, 迅 速 圓 滿 福 慧 資 糧 ; 並 說 明 這 些 修 習 來 自 七 種 密 續 : 事 續 行 續 分 別 續 二 合 續 瑜 伽 續 大 瑜 伽 續 及 無 上 瑜 伽 續 等 另 解 說 密 咒 乘 的 修 行 次 第, 須 先 請 求 上 師 的 灌 頂, 若 無 得 到 灌 頂 授 權 而 自 行 修 密, 是 自 取 煩 惱 會 墮 地 獄, 且 說 明 不 宜 受 灌 者 如 何 對 待 貶 損 者 與 妄 為 者 修 密 者 的 條 件 等 內 容 從 上 述 對 菩 提 道 燈 論 與 菩 提 道 燈 難 處 釋 的 概 述, 可 發 現 阿 底 峽 尊 者 道 次 第 中 對 三 乘 法 教 的 融 通, 但 他 把 神 通 置 於 大 乘 的 止 觀 修 持 下, 對 密 乘 的 修 持 僅 略 述 綱 目, 並 沒 有 仔 細 解 說 修 持 的 內 容 不 過, 由 於 阿 底 峽 尊 者 在 菩 提 道 燈 論 中 顯 密 59 見 ( 陳 玉 蛟,1990:242) 60 八 種 世 間 成 就 為 寶 瓶 捷 足 寶 劍 遣 使 遁 地 隱 身 如 意 樹 和 國 政 一 般 的 八 種 世 間 共 成 就, 是 寶 劍 丸 藥 眼 藥 神 行 金 丹 飛 游 隱 身 和 土 行 ( 遁 地 ) 息 增 懷 誅 則 是 不 共 事 業 的 成 就

110 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 兼 備 地 建 立 起 一 完 整 修 道, 使 得 道 次 第 61 廣 泛 成 為 藏 傳 佛 教 後 弘 期 各 教 派 修 行 的 重 要 軌 範 62 值 得 一 提 的 是, 在 前 弘 期 傳 下 密 法 傳 承 的 蓮 花 生 大 士, 曾 寫 下 伏 藏 法 教 的 密 咒 道 次 第 寶 鬘 釋 63, 內 容 涵 蓋 了 詳 盡 的 見 修 次 第, 包 括 五 種 見 : 瓶 灌 唯 心 見 密 灌 中 道 見 智 慧 灌 密 咒 見 大 樂 灌 大 圓 滿 見 ; 和 以 生 起 次 第 圓 滿 次 第 為 主 的 修 道 ; 並 略 攝 死 亡 時 與 佛 三 身 相 應 的 修 持 : 依 上 品 不 經 中 時 而 成 佛 中 品 中 時 64 成 佛 下 品 取 生 方 法 的 要 點 ; 此 外 還 仔 細 地 敘 述 修 道 的 障 礙 與 對 治 法 成 就 的 徵 兆 功 德 之 相 等 這 個 密 咒 乘 修 道, 屬 於 寧 瑪 派 的 伏 藏 法 系, 相 對 於 前 述 蓮 花 戒 道 次 第 與 阿 底 峽 尊 者 道 次 第, 較 罕 為 人 知 貳 後 弘 期 各 教 派 的 顯 密 道 次 第 至 今, 在 藏 傳 佛 教 各 教 派 中 最 為 人 所 熟 知 的 道 次 第 論 著, 當 屬 繼 承 噶 當 派 法 派 由 宗 喀 巴 所 開 創 之 格 魯 派 的 菩 提 道 次 第 廣 論, 石 碩 在 從 拔 協 的 記 載 看 藏 傳 佛 教 后 弘 期 上 下 兩 路 弘 傳 的 不 同 特 點 及 歷 史 作 用 一 文 中, 便 指 出 阿 底 峽 的 入 藏 傳 法 直 接 導 致 了 以 戒 律 嚴 格 講 求 次 第 和 顯 密 教 理 相 結 合 為 特 點 的 噶 丹 派 的 產 生, 其 後 正 是 在 噶 丹 派 傳 承 基 礎 上 形 成 了 以 戒 律 61 事 實 上, 道 次 第 的 概 念, 在 無 著 所 造 的 現 觀 莊 嚴 論 中 已 然 出 現, 故 宗 喀 巴 大 師 在 其 菩 提 道 次 第 廣 論 的 開 頭, 便 提 到 此 論 來 自 現 觀 莊 嚴 論 與 菩 提 道 燈 論 : 總 此 教 授, 即 是 至 尊 慈 氏 所 造 現 觀 莊 嚴 所 有 教 授, 別 則 此 之 教 典, 即 是 菩 提 道 炬 故 彼 造 者, 亦 即 此 之 造 者 參 見 ( 宗 喀 巴 大 師,1988:4) 62 寂 護 蓮 花 戒 所 傳 是 僧 院 的 經 教 體 系, 屬 於 顯 教 ; 而 蓮 師 所 傳 下 的 是 密 續 的 實 修 體 系 63 見 ( 蓮 華 生 大 士,1985) 64 類 似 中 陰 法 教 三 種 死 亡 中 陰 : 臨 終 中 陰 法 性 中 陰 和 投 生 中 陰 的 教 授 要 點, 只 是 在 此 較 為 簡 略 有 關 六 種 中 陰 的 討 論, 參 見 ( 劉 婉 俐,2010:105-130)

珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 111 嚴 格 講 求 次 第 和 顯 密 教 理 相 結 合 緊 密 為 特 點 的 格 魯 派 從 此 意 義 言 之, 阿 底 峽 對 後 弘 期 藏 傳 佛 教 產 生 的 影 響 甚 巨 65 法 尊 法 師 在 其 漢 譯 菩 提 道 次 第 廣 論 序 文 中, 說 明 宗 喀 巴 曾 分 別 從 噶 當 派 的 三 支 系 : 教 授 派 教 典 派 和 道 次 第 派 接 受 了 66 完 整 的 道 次 第 教 授, 而 造 出 菩 提 道 次 第 廣 論 在 此 論 一 開 頭, 也 說 明 總 攝 一 切 佛 語 扼 要, 遍 攝 龍 猛 無 著 二 大 車 之 道 軌 67 言 菩 提 道 次 第 廣 論 乃 匯 集 諸 多 經 要 與 中 觀 學 派 瑜 伽 行 派, 68 依 三 士 道 架 構 而 成 鄭 堆 在 論 阿 底 峽 道 次 第 及 其 傳 承 一 文 中, 也 認 為 : 宗 喀 巴 大 師 對 道 次 第 學 說 最 集 中 最 全 面 的 闡 釋, 最 有 代 表 性 的 著 作 就 是 著 名 的 菩 提 道 次 第 廣 論 後 來 其 弟 子 門 徒 及 格 魯 派 歷 代 高 僧 對 該 著 的 闡 釋 注 疏 性 著 作 不 斷 出 現, 我 們 可 以 用 多 如 牛 毛 來 形 容 正 是 由 於 宗 喀 巴 大 師 的 廣 論 和 這 一 代 又 一 代 人 多 如 牛 毛 65 見 石 碩 (2008:56) 66 三 十 九 歲, 在 羅 札 (lho-brag) 從 虛 空 幢 大 師 受 得 內 鄔 蘇 巴 和 僅 哦 瓦 所 傳 的 教 授 派 的 菩 提 道 次 第 教 授, 又 在 扎 廓 (brag-ko) 寺 從 法 依 賢 大 師 受 得 由 博 朵 瓦 傳 鐸 巴 和 霞 惹 瓦 的 教 典 派 的 教 授, 又 從 法 依 賢 學 聖 教 次 第 論, 是 為 菩 提 道 次 第 論 的 依 據 見 ( 宗 喀 巴 大 師,1988:4) 67 見 ( 宗 喀 巴,1988:4) 68 宗 喀 巴 大 師 也 近 似 阿 底 峽 尊 者 在 菩 提 道 燈 論 中 將 密 咒 乘 獨 立 於 般 若 乘 之 後 的 做 法, 另 寫 一 部 專 述 四 部 密 續 修 持 的 密 宗 道 次 第 廣 論, 但 丹 增 在 藏 傳 佛 教 五 大 傳 承 的 修 道 次 第 ( 五 ) 格 魯 巴 傳 承 的 修 道 次 第 中, 指 出 密 宗 道 次 第 廣 論 不 似 菩 提 道 次 第 廣 論, 並 非 一 部 修 密 指 南, 密 宗 道 次 第 廣 論 雖 依 次 第 闡 述, 但 絕 非 對 密 續 的 修 法 作 全 面 指 導, 宗 師 在 此 論 中 唯 依 三 量 而 扶 擇 正 理, 斷 諍 去 疑, 安 立 正 宗 其 中 就 各 別 續 部 修 行 的 細 密 分 辨, 廣 引 印 藏 經 論 之 破 立 證 成, 若 於 顯 經 密 續 無 一 定 認 識 者, 閱 之 實 有 如 讀 天 書 之 感 故 宗 師 唯 順 四 續 之 通 則 要 目 內 有 被 忽 略 混 淆 者 作 明 白 的 提 示 解 說 而 已 見 ( 丹 增,1993:9)

112 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 的 注 疏 性 著 作, 使 得 阿 底 峽 大 師 的 思 想 得 以 承 繼, 流 傳 至 今 69 除 了 格 魯 派 的 菩 提 道 次 第 廣 論 外, 其 他 教 派 中 也 有 不 少 重 量 級 的 道 次 第 論 釋, 受 到 阿 底 峽 尊 者 顯 密 融 通 的 影 響 班 班 多 杰 在 試 論 藏 傳 佛 教 的 修 道 次 第 一 文 中, 便 指 出 阿 底 峽 尊 者 圓 寂 後 所 發 展 出 的 噶 當 派, 繼 承 了 其 道 次 第 思 想, 連 帶 引 領 了 其 他 教 派 顯 密 道 次 第 的 產 生 : 噶 當 派 學 者 卓 隆 巴 寫 的 聖 教 次 第 一 書 就 移 植 了 阿 底 峽 的 道 次 第 思 想 阿 底 峽 由 此 成 為 噶 當 派 的 祖 師 爺 從 此, 修 道 次 第 也 就 在 西 藏 佛 教 中 傳 播 開 來, 並 且 顯 教 密 教 都 有 各 自 的 修 道 次 第 例 如, 寧 瑪 派 的 大 圓 滿 法 前 行 論 大 圓 滿 法 正 行 論, 薩 迦 派 的 三 現 論 三 續 論, 噶 舉 派 的 解 脫 莊 嚴 寶 論 和 那 若 六 法, 覺 朗 派 的 修 持 次 第 論, 格 魯 派 的 菩 提 道 次 第 廣 論 和 密 宗 道 次 第 廣 論 70 69 鄭 堆 指 出, 菩 提 道 次 第 廣 論 有 許 多 解 注, 包 括 宗 喀 巴 大 師 撮 要 寫 出 的 菩 提 道 次 第 略 論 ; 三 世 達 賴 喇 嘛 索 南 嘉 措 (1543-1588) 著 道 次 第 純 金 本 其 注 解 本 五 世 達 賴 喇 嘛 (1617-1682) 著 道 次 第 文 殊 言 教 ; 班 禪 羅 桑 曲 堅 (1570-1662) 著 道 次 第 樂 道 其 注 解 本 傑 尊 羅 桑 益 西 (1663-1737) 著 道 次 第 捷 徑 ; 以 及 宗 喀 巴 的 菩 提 道 次 第 攝 頌 廣 中 略 三 種 與 菩 提 道 次 第 攝 受 求 加 持 頌 ; 加 上 塔 波 阿 旺 紮 巴 的 佛 旨 精 要 一 共 八 種, 稱 做 菩 提 道 次 第 廣 注 八 種, 上 述 八 種 各 有 不 同 的 傳 授 傳 承, 尤 其 是 因 傳 承 人 之 不 同 而 從 文 殊 言 教 詳 略 兩 種 傳 授 傳 承 傳 出 傳 到 前 藏 地 區 的 衛 傳 和 傳 入 南 方 的 南 傳 兩 種, 這 二 者 又 分 別 有 不 同 的 傳 授 傳 承 見 鄭 堆 (2010:66) 70 見 班 班 多 杰 (2008:14)

珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 113 各 教 派 所 發 展 出 的 顯 密 修 道 次 第, 在 架 構 上 雖 大 同 小 異, 多 半 參 照 阿 底 峽 尊 者 由 顯 入 密 的 漸 道 規 劃, 但 因 各 法 教 傳 承 的 差 異, 各 教 派 的 道 次 第 各 具 特 色 各 有 其 對 漸 道 的 陳 述 比 如 十 九 世 紀 著 名 寧 瑪 派 上 師 巴 楚 仁 波 切 ( 扎 巴 楚 吉 美 卻 吉 旺 波,1808-1887) 所 撰 寫 的 大 圓 滿 前 行 法 普 賢 上 師 言 教 : 大 圓 滿 龍 欽 心 髓 前 行 導 引 ( Words of My Perfect Teacher) 71, 將 前 行 法 分 為 顯 教 的 六 共 前 行 與 屬 於 密 法 修 持 的 六 不 共 前 行 六 種 與 顯 教 共 通 的 前 行 分 別 是 : 人 身 難 得 生 死 無 常 輪 迴 過 患 因 果 業 報 解 脫 功 德 和 依 止 善 知 識 ( 依 止 上 師 ) 等 ; 而 六 不 共 前 行 則 包 括 : 皈 依 發 菩 提 心 金 剛 薩 埵 供 曼 達 上 師 瑜 伽 古 薩 里 ( 施 身 法 ) 等 而 龍 欽 心 髓 的 前 行 法, 將 皈 依 發 心 都 歸 為 內 不 共 法 教, 是 因 為 在 皈 依 中 又 細 分 了 外 內 密 三 種 皈 依, 內 密 皈 依 都 涉 及 了 密 續 層 面, 且 在 發 心 的 部 分 有 實 修 儀 軌, 故 不 與 顯 教 共 稱 同 樣 的 前 行 法 內 容, 在 各 教 派 甚 至 同 一 教 派 不 同 法 系 的 道 次 第 中, 因 歸 類 方 式 或 論 述 邏 輯 的 差 異, 有 時 會 出 現 不 同 的 排 序, 如 寧 瑪 派 敦 珠 法 王 (Dudjom Rinpoche, 1904-1987) 所 寫 的 解 脫 道 燈 : 前 行 法 教 授 (A Torch Lighting the Way to Freedom: Complete Instructions on the Preliminary Practices), 闡 述 同 屬 大 圓 滿 傳 承 的 另 一 空 行 心 髓, 把 依 止 善 知 識 獨 立 為 道 前 基 礎, 另 述 四 聖 念 轉 心 72 的 共 前 行 : 暇 滿 人 身 生 死 無 常 輪 迴 過 患 因 果 業 報, 以 及 五 不 共 前 行 : 入 道 的 皈 依 修 道 基 礎 的 發 心 淨 障 的 金 剛 薩 埵 法 集 資 的 供 曼 達 與 修 道 核 心 的 上 師 瑜 伽 而 在 格 魯 派 的 菩 提 道 次 第 廣 論 中, 則 將 依 止 上 師 與 人 身 71 此 書 有 幾 種 英 譯 和 漢 譯 版 本, 顯 見 其 在 當 代 受 到 的 重 視, 寧 瑪 派 六 大 寺 的 各 法 系 幾 乎 都 以 此 書 為 道 次 第 的 基 礎 教 授 72 在 普 賢 上 師 言 教 六 共 前 行 中 的 前 四 項, 常 被 獨 立 出 來 稱 做 四 聖 念 轉 心, 指 透 過 思 維 這 四 事 將 心 轉 向 法 轉 向 成 佛 之 道

114 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 難 得 放 在 三 士 道 之 前, 做 為 道 前 基 礎 ; 前 述 四 聖 念 轉 心 的 內 容 73 也 分 散 在 三 士 道 之 中 另 外, 在 薩 迦 派 道 果 的 顯 教 三 現 分 74 與 噶 舉 派 岡 波 巴 所 著 的 解 脫 莊 嚴 寶 論 中, 對 這 些 前 行 內 容 75 的 編 排 綱 目, 也 略 有 差 異 且 各 教 派 顯 密 道 次 第 的 核 心 教 義 ( 最 高 的 見 ) 也 各 有 擇 取 : 寧 瑪 派 噶 舉 派 依 如 來 藏 思 想, 薩 迦 派 的 道 果 較 接 近 唯 識, 而 格 魯 派 則 依 中 觀 應 成 見 藏 傳 佛 教 各 教 派 的 密 乘 次 第, 在 前 行 法 之 後 才 進 入 正 行 76 的 修 持, 依 據 十 四 達 賴 喇 嘛 在 藏 傳 佛 教 世 界 一 書 中 的 闡 釋, 指 出 密 乘 的 修 行 必 須 建 立 在 對 顯 教 教 義 的 完 整 了 解 之 後 方 可 進 行, 這 意 味 你 必 須 有 一 個 完 全 捨 離 苦 因 的 出 離 心, 對 於 二 轉 法 輪 中 所 教 示 的 空 性 有 正 確 的 了 解, 同 時 也 發 了 以 慈 悲 度 眾 生 的 菩 提 心 有 了 這 些 體 悟, 再 配 合 六 度 的 修 行, 使 你 在 顯 密 圓 融 上 奠 定 基 礎, 只 有 這 樣 修 行 密 乘 才 可 能 有 成 77 其 中, 寧 瑪 派 78 薩 迦 派 和 噶 舉 派 都 是 依 四 部 密 續 : 事 部 行 部 瑜 伽 部 無 上 瑜 伽 部 來 劃 分 正 行 的 次 第 唯 寧 瑪 派 獨 創 九 乘 次 第 來 統 攝 三 73 在 菩 提 道 次 第 廣 論 中, 下 士 道 有 四 大 部 分 : 人 身 無 常 三 惡 趣 苦 皈 依 三 寶 深 信 業 果 中 士 道 有 四 部 分 : 思 惟 苦 諦 ( 三 有 生 死 過 患 ) 思 惟 集 諦 ( 煩 惱 及 業 流 轉 ) 思 惟 十 二 因 緣 ( 流 轉 還 滅 ) 思 惟 解 脫 生 死 正 道 ( 戒 定 慧 三 學 ) 在 下 中 士 道 中, 含 括 了 四 聖 念 轉 心 的 生 死 無 常 輪 迴 過 患 和 因 果 業 報, 並 加 入 了 四 聖 諦 和 十 二 因 緣 法 上 士 道 則 分 兩 大 部 分 : 發 大 菩 提 心 修 菩 薩 行 ( 六 度 四 攝 與 止 觀 禪 修 ) 74 道 果 包 含 了 大 乘 法 教 的 三 現 分 和 密 法 的 三 續 分 75 這 些 道 次 第 內 涵 的 差 別, 可 參 考 丹 增 一 系 列 探 討 修 道 次 第 的 文 章, 詳 見 參 考 書 目 76 藏 傳 佛 教 的 實 修, 包 含 了 前 行 正 行 結 行 三 部 分, 結 行 通 常 是 迴 向 與 唸 誦 吉 祥 頌 77 見 達 賴 喇 嘛 (1997:90-91) 78 事 部 以 外 部 事 相 為 主, 以 種 種 事 相 上 的 供 養 承 事 等, 來 達 到 自 心 的 清 淨, 注 重 身 語 的 修 習 ; 行 部 則 是 身 語 與 內 心 的 修 持 相 等, 依 本 尊 之 所 行 而 達 到 自 心 的 清 淨 ; 以 修 持 禪 定 之 內 心 修 持 為 主, 以 身 語 之 修 習 為 輔, 即 與 本 尊 相 應

珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 115 乘, 分 為 三 因 乘 : 聲 聞 乘 緣 覺 乘 ( 前 兩 乘 為 小 乘 ) 菩 薩 乘 ( 為 大 乘 ) 與 六 果 乘 : 包 括 外 三 密 的 事 密 行 密 瑜 伽 密, 以 及 內 三 79 密 的 瑪 哈 瑜 伽 阿 努 瑜 伽 阿 底 瑜 伽 ; 此 處 的 內 三 密 即 是 無 上 80 瑜 伽 部, 新 譯 派 則 將 無 上 瑜 伽 部 分 為 父 續 母 續 和 無 二 續 此 外, 格 魯 派 又 將 事 部 行 部 瑜 伽 部 歸 為 下 部, 皆 修 有 相 瑜 伽 和 無 相 瑜 伽, 有 相 瑜 伽 只 觀 修 本 尊, 無 相 瑜 伽 則 兼 修 本 尊 空 性 在 無 上 瑜 伽 部 包 含 了 生 起 次 第 和 圓 滿 次 第 的 各 種 修 持, 一 般 所 知 的 本 尊 法, 如 文 殊 法 觀 音 法 等, 都 兼 具 了 生 圓 次 第 的 觀 修 無 上 瑜 伽 部 的 密 續, 被 視 為 最 高 階 最 深 奧 的 密 法, 密 乘 的 奧 義 最 完 整 地 表 達 在 無 上 瑜 伽 的 教 義 及 修 行 中 81 因 此 各 教 派 的 最 高 法 教, 如 寧 瑪 派 的 大 圓 滿 法 薩 迦 派 的 道 果 噶 舉 派 的 大 手 印 與 那 洛 六 法 等, 都 是 依 據 無 上 瑜 伽 部 的 密 續 發 展 起 來 的 薩 迦 派 的 道 果 主 要 依 據 喜 金 剛 續, 但 喜 金 剛 有 多 種 傳 承, 在 噶 舉 派 瑪 爾 巴 傳 承 中 屬 母 續 在 薩 迦 派 的 金 剛 鬘 為 母 續, 但 在 薩 迦 派 最 主 要 的 毗 魯 巴 傳 承 中 則 屬 於 無 二 續 那 洛 六 法 所 依 的 無 上 瑜 伽 部 有 父 續 的 密 集 金 剛, 母 續 的 摩 訶 摩 耶, 無 二 續 的 勝 樂 喜 金 剛 怖 畏 金 剛 金 剛 空 行 母 時 輪 金 剛 等 大 圓 滿 法 則 源 自 本 初 佛 普 賢 王 如 來, 在 第 一 位 人 間 上 師 極 喜 金 剛 時 將 大 圓 滿 法 的 二 萬 四 千 部 密 續, 集 結 成 六 百 四 十 萬 根 本 頌 三 萬 五 千 品 一 百 八 十 函 文 殊 友 將 大 圓 滿 六 百 四 十 萬 頌 分 為 三 大 部 : 心 部 界 部 口 訣 部 心 部 有 十 八 大 續 三 總 79 又 稱 大 瑜 伽 無 比 瑜 伽 無 上 瑜 伽 瑪 哈 瑜 伽 主 要 是 生 起 次 第 的 修 持, 行 者 在 空 性 中 自 觀 本 尊, 稱 為 誓 句 尊, 再 迎 請 智 慧 尊 融 入 阿 努 瑜 伽 主 要 是 修 持 圓 滿 次 第 ; 而 無 上 瑜 伽 是 生 圓 雙 運 80 父 續 主 要 本 尊 為 密 集 金 剛 母 續 主 要 本 尊 為 喜 金 剛 無 二 續 主 要 本 尊 為 時 輪 金 剛 父 續 著 重 在 方 便 道, 母 續 強 調 智 慧 無 二 續 則 是 方 便 智 慧 雙 運 另 有 無 上 瑜 伽 部 五 大 金 剛 之 說, 指 時 輪 金 剛 密 集 金 剛 大 威 德 金 剛 勝 樂 金 剛 和 喜 金 剛 81 見 達 賴 喇 嘛 (1997:91)

116 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 續 和 二 十 一 密 續 ; 界 部 有 黑 白 花 三 續, 又 各 有 三 支 分 續 與 九 法 界 ; 口 訣 部 又 分 為 外 內 密 極 密 四 部 分, 極 密 部 舊 譯 為 仰 兌, 即 心 髓, 最 重 要 的 心 髓 有 無 垢 友 傳 下 的 毗 瑪 心 髓 蓮 師 傳 下 的 空 行 心 髓 吉 美 林 巴 取 出 的 龍 欽 巴 尊 者 教 授 龍 欽 心 髓 等 值 得 注 意 的 是, 雖 然 後 弘 期 各 教 派 的 顯 密 道 次 第 皆 主 張 以 顯 入 密, 近 似 阿 底 峽 尊 者 菩 提 道 燈 論 中 的 架 構, 但 這 應 是 當 時 印 度 那 瀾 陀 超 戒 寺 等 大 型 佛 學 院 早 已 具 備 融 通 顯 密 82 的 傾 向, 而 非 阿 底 峽 尊 者 首 創, 如 薩 迦 派 的 道 果 源 自 九 世 紀 那 瀾 陀 寺 的 住 持 毗 魯 巴 (Virupa) 83, 在 毗 魯 巴 所 傳 的 金 剛 句 中, 已 出 現 明 確 的 顯 密 次 第, 丹 增 在 藏 傳 佛 教 五 大 傳 承 的 修 道 次 第 ( 四 ) 薩 迦 巴 傳 承 的 修 道 次 第 一 文 中, 便 表 示 從 毗 魯 巴 大 師 傳 出 道 果 金 剛 句 開 始, 道 果 的 內 容 便 已 無 整 無 闕, 並 不 需 後 代 祖 師 所 增 補 改 造 纔 逐 漸 成 形 道 果 金 剛 句 本 身 的 性 格 本 已 具 備 了 顯 密 合 一 的 整 體 觀 行, 藏 人 尊 稱 為 教 授 寶 藏, 便 是 指 道 果 猶 如 具 足 一 切 教 法 之 寶 庫, 後 代 傳 承 者 的 貢 獻 乃 在 於 以 他 們 的 教 證 二 量 來 詳 釋 細 說 金 剛 句 中 的 各 支 分 教 法 84 由 此 可 知 當 時 印 度 大 乘 佛 教 應 已 注 重 顯 密 雙 修, 只 是 由 阿 底 峽 尊 者 在 西 藏 建 立 了 由 顯 入 密 的 道 次 第 典 範 而 在 廣 佈 流 傳 下 來 82 阿 底 峽 尊 者 十 八 歲 時, 曾 至 超 戒 寺, 向 當 時 的 北 門 法 座 那 洛 巴 學 習 密 法 在 法 尊 法 師 漢 譯 的 阿 底 峽 尊 者 傳 中, 也 提 到 阿 底 峽 尊 者 是 顯 密 雙 修 的 大 師, 不 僅 精 通 小 乘 四 部 ( 大 眾 部 上 座 正 量 一 切 有 部 ) 三 藏, 也 曾 師 事 菩 提 賢 明 了 杜 鵑 阿 縛 都 帝 金 洲 大 師 等 人 學 習 大 乘 發 心 唯 識 中 觀 等 又 從 羅 睺 羅 笈 多 喇 嘛 乞 食 者 等 人 接 受 灌 頂 習 密 83 毗 魯 巴 原 是 精 通 瑜 伽 行 派 的 論 師, 在 秘 密 禪 修 密 法 十 二 年 後, 得 喜 金 剛 佛 母 無 我 母 親 現 授 予 四 種 灌 頂, 在 得 灌 當 天, 毗 魯 巴 即 證 得 初 地 菩 薩 的 見 道 位, 其 後 五 天 又 陸 續 證 得 六 地, 並 據 此 寫 出 金 剛 歌 集, 內 含 喜 金 剛 密 續 的 秘 密 口 傳, 即 道 果 法 教 的 基 礎 84 見 丹 增 (1993d:22)

珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 117 參 顯 密 道 次 第 中 的 身 體 觀 : 珍 貴 與 神 聖 的 身 體 在 討 論 了 藏 傳 佛 教 的 顯 密 道 次 第 的 起 源 內 涵 與 見 修 次 第 後, 當 可 瞭 解 藏 傳 佛 教 各 教 派 的 修 行, 都 是 依 據 道 次 第 建 立 的, 不 分 傳 承 法 系, 都 十 分 重 視 與 強 調 道 次 第 即 便 是 無 上 瑜 伽 部 的 最 高 密 法 修 持, 都 離 不 開 見 的 根 道 果 與 修 的 前 行 正 行 結 行 所 構 成 的 道 次 第 因 此 探 討 藏 傳 佛 教 的 身 體 觀, 自 然 也 必 須 將 身 體 置 於 道 次 第 的 法 教 脈 絡 中, 並 參 照 其 見 修 相 輔 的 觀 點 來 討 論, 而 絕 非 能 以 一 般 物 質 性 的 肉 體 視 之 85 在 顯 教 小 乘 大 乘 經 典 中, 已 有 許 多 關 於 佛 身 的 敘 述, 如 一 身 說 ( 法 身 ) 二 身 說 ( 法 身 色 身 ) 三 身 說 等, 在 台 灣 學 86 界 也 不 乏 相 關 論 文 的 探 討 在 藏 傳 佛 教 中, 主 要 的 佛 身 說 是 佛 的 三 身 論, 不 僅 在 皈 依 中, 細 分 三 種 層 次, 將 密 皈 依 視 為 皈 依 自 性 的 三 身 佛, 以 對 應 外 皈 依 的 皈 依 三 寶 與 內 皈 依 的 皈 依 三 根 本, 在 正 行 的 生 圓 次 第 時, 也 談 及 佛 的 三 身 論, 密 切 相 關 如 在 本 尊 法 的 生 起 次 第 階 段 時, 由 空 性 中 生 起 本 尊, 強 調 三 三 摩 地 的 觀 想, 與 佛 的 三 身 相 應 三 三 摩 地, 首 先 觀 空 性 的 實 相 三 摩 地, 觀 一 切 現 象 的 本 性 空 而 成 就 勝 義 菩 提 心 與 法 身 ; 在 空 性 中 生 起 無 量 悲 心, 稱 為 大 悲 三 摩 地, 成 就 世 俗 菩 提 心 與 報 身 ; 兩 者 合 一, 自 悲 空 雙 運 中 生 起 一 種 子 字, 稱 為 因 三 摩 地, 由 種 子 字 放 光, 淨 化 情 器 世 界 與 一 切 有 情 後, 自 心 再 度 地 變 成 種 子 字, 轉 成 本 尊 的 清 淨 顯 相 悲 智 不 二, 周 遭 的 壇 城 眷 屬 是 一 切 85 參 見 增 一 阿 含 經 卷 二 十 一 雜 阿 含 經 卷 二 十 六 分 別 功 德 論 卷 二 佛 地 經 論 卷 七 入 楞 伽 經 卷 六 偈 頌 品 十 地 經 論 卷 三 維 摩 經 首 楞 嚴 經 涅 盤 經 華 嚴 經 等 86 如 陳 華 玉 的 碩 士 論 文 探 究 原 始 佛 教 部 派 佛 教 初 期 大 乘 佛 教 佛 身 的 本 質 與 演 變 討 論 從 原 始 佛 教 部 派 佛 教 到 初 期 大 乘 佛 教 中 佛 身 論 的 演 變 另 蔣 義 斌 天 臺 宗 懺 儀 與 身 體 一 文, 也 從 般 舟 三 昧 論 及 自 身 即 佛 身 的 觀 想, 見 蔣 義 斌 (2007:55-95)

118 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 現 象 的 清 淨 化 現, 行 者 安 住 在 身 語 意 的 三 密 中, 視 一 切 相 為 本 尊 身 一 切 語 為 咒 音 一 切 意 為 智 慧, 這 便 是 生 起 次 第 主 要 的 修 持 內 涵 在 圓 滿 次 第 的 部 分, 主 要 是 修 持 各 種 脈 氣 明 點 的 內 在 瑜 伽 ( 噶 舉 派 稱 心 氣 瑜 伽 ), 使 氣 入 中 脈, 生 起 樂 空 不 二 的 87 四 喜, 因 各 教 派 有 傳 承 的 特 殊 口 訣 教 授, 必 須 接 受 過 灌 頂 方 能 修 習, 在 此 不 便 討 論 另 外, 在 六 種 中 陰 法 教 的 三 種 死 亡 中 陰 : 臨 終 中 陰 法 性 中 陰 投 生 中 陰, 也 是 透 過 這 三 種 死 亡 的 階 段 來 分 別 成 就 法 身 報 身 和 化 身 除 了 特 殊 的 佛 三 身 論 外, 筆 者 依 前 述 的 顯 密 道 次 第 脈 絡, 認 為 藏 傳 佛 教 的 身 體 觀, 依 道 次 第 的 顯 密 架 構 呈 現 出 兩 個 主 要 的 身 體 論 述 : 一 是 前 行 法 中 的 人 身 難 得, 代 表 殊 勝 珍 貴 的 人 身 觀 ; 以 及 二 在 正 行 中 的 神 聖 身 體 觀, 即 將 自 己 的 身 體 視 為 神 聖 本 然 清 淨 的 觀 點 ( 根 ), 再 透 過 生 起 次 第 的 本 尊 觀 88 修 與 圓 滿 次 第 微 細 身 ( 氣 脈 明 點 與 三 脈 ) 的 修 持 ( 道 ), 使 本 俱 的 佛 性 智 慧 與 功 德 彰 顯 ( 果 ), 證 得 佛 身 與 佛 智, 亦 即 五 89 方 佛 的 五 智 為 此, 在 正 行 的 神 聖 身 體 觀 觀 修 過 程 中, 也 涵 攝 了 密 乘 修 持 的 根 道 果 完 整 次 第 有 關 前 行 法 中 闡 述 身 體 的 珍 貴 難 得 觀 點, 以 敦 珠 法 王 的 解 脫 道 燈 : 前 行 法 教 授 為 例, 在 陳 述 四 共 前 行 之 暇 滿 人 身 時, 除 了 解 說 八 無 暇 十 圓 滿 來 定 義 何 謂 暇 滿 之 珍 貴 人 身 外, 也 透 過 因 譬 喻 和 數 量 等 方 面, 來 強 調 人 身 的 難 得 另 一 方 面, 87 四 喜 是 四 脈 輪 : 頂 喉 心 臍 輪 清 淨 後 所 生 之 次 第 覺 受, 分 別 為 喜 離 喜 妙 喜 與 俱 生 喜 88 本 尊 的 觀 修 又 分 為 對 生 本 尊 自 生 本 尊 兩 種, 生 本 尊 是 先 由 空 性 中 觀 出 本 尊, 再 將 本 尊 的 清 淨 相 融 入 自 身, 轉 化 己 身 的 染 污 ; 而 自 生 本 尊 的 觀 想, 則 是 在 一 開 始 就 從 空 性 中 將 自 己 觀 為 清 淨 的 本 尊 相 89 中 央 毗 盧 遮 那 佛 的 法 界 體 性 智 東 方 不 動 佛 的 大 圓 鏡 智 南 方 寶 生 佛 的 平 等 性 智 西 方 阿 彌 陀 佛 的 妙 觀 察 智 與 北 方 不 空 成 就 佛 的 成 所 作 智, 代 表 五 蘊 的 清 淨 面 向

珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 119 在 珍 貴 無 比 的 人 身 觀 之 後, 又 立 即 解 說 生 死 無 常 與 輪 迴 過 患 ( 六 道 之 苦, 尤 其 是 人 道 中 的 三 苦 八 苦 ), 形 成 另 一 種 危 機 四 伏 痛 苦 無 常 的 身 體 觀, 兩 者 相 輔 相 成, 目 的 是 在 勸 說 行 者 生 起 深 切 的 出 離 心, 並 好 好 珍 惜 利 用 這 個 難 得 的 人 身, 以 投 入 修 道, 究 竟 解 脫 輪 迴 之 苦 此 外, 在 前 行 法 中, 往 往 也 將 身 體 比 喻 為 法 器, 以 凸 顯 身 體 在 佛 法 修 行 中 的 基 礎 地 位 ; 而 在 無 上 瑜 伽 部 的 四 種 灌 頂, 將 第 一 灌 清 淨 身 體 去 除 與 身 相 關 的 一 切 障 礙, 稱 做 瓶 灌, 也 有 類 似 的 隱 喻 意 義 綜 言 之, 無 上 瑜 伽 部 的 密 法, 認 為 在 我 們 凡 夫 身 的 心 相 續 之 90 中, 即 具 備 成 佛 的 本 俱 佛 性, 對 於 這 個 俱 生 佛 性, 寧 瑪 派 大 圓 91 滿 法 稱 之 為 基 明 光 或 本 覺, 透 過 智 慧 與 方 便 雙 運 的 方 便 道 修 持, 而 迅 速 證 得 母 明 光, 即 母 子 相 會 而 證 得 佛 果 很 多 人 對 密 乘 修 持 的 誤 解, 是 在 於 忘 記 密 乘 極 為 強 調 方 便 與 智 慧 雙 運, 亦 即 前 述 阿 底 峽 尊 者 在 菩 提 道 燈 論 中 的 諄 諄 誨 示, 若 無 方 便 與 智 慧 雙 運, 都 陷 入 邊 見 或 誤 入 歧 途, 且 高 階 密 法 的 修 持, 絕 對 必 須 依 止 上 師 受 灌, 且 具 備 成 就 的 徵 兆 後 方 能 繼 續, 如 果 沒 有 清 楚 的 道 次 第 概 念 或 接 受 正 規 的 灌 頂 口 傳 講 解, 只 是 道 聽 途 說 或 胡 亂 瞎 修, 只 有 墮 入 地 獄 一 途 此 外, 密 乘 本 尊 法 的 修 持, 也 強 調 對 性 別 的 超 越, 形 成 另 一 種 特 殊 的 超 越 性 別 身 體 觀, 如 美 國 學 者 葛 羅 絲 (Rita Gross) 在 90 即 究 竟 一 乘 寶 性 論 等 如 來 藏 系 經 論 中 所 言 的 如 來 藏 91 在 噶 舉 派 的 大 手 印 教 法 中, 稱 為 根 大 手 印 ; 在 時 輪 金 剛 續 中 也 非 常 強 調 明 光 的 基 礎 本 心, 稱 之 為 遍 一 切 金 剛 虛 空 達 賴 喇 嘛 認 為 寧 瑪 派 大 圓 滿 法 在 證 得 明 光 ( 淨 光 根 本 心 ) 上 有 殊 勝 之 處, 他 引 龍 欽 心 髓 祖 師 吉 美 林 巴 心 子 第 三 世 多 竹 千 晉 美 丹 貝 尼 瑪 (1865 1926) 的 說 法, 指 出 無 上 瑜 伽 非 常 強 調 淨 光 跟 本 心 的 探 究 與 開 展, 大 圓 滿 教 法 也 一 樣, 只 是 名 稱 不 同 而 已 而 無 上 瑜 伽 開 展 根 本 心 的 方 法 是 漸 進 的, 從 生 起 次 第 逐 步 修 到 圓 滿 次 第, 最 後 證 悟 淨 光 相 對 的, 大 圓 滿 教 法 證 悟 淨 光 不 是 漸 進 的, 而 是 從 一 開 始 就 運 用 本 覺 直 接 契 入 淨 光 心 見 達 賴 喇 嘛 (1997:124)

120 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 女 性 主 義 反 思 的 花 環 : 四 十 年 的 宗 教 探 索 (A Garland of Feminist Reflections: Forty Years of Religious Exploration) 一 書 中, 表 示 許 多 金 剛 乘 的 修 行, 是 要 轉 化 成 規 未 證 悟 的 身 語 意 成 為 證 悟 的 身 語 意, 亦 即 能 顯 現 人 類 真 正 清 明 與 光 明 而 非 暫 時 迷 惑 狀 態 的 身 語 意 92 這 種 身 體 的 可 變 性, 在 藏 傳 佛 教 金 剛 乘 中 尤 為 明 顯, 主 要 是 金 剛 乘 擅 長 藉 助 視 覺 圖 徵 來 呈 現 證 悟 之 身 的 狀 態, 於 是 在 金 剛 乘 的 儀 軌 修 持 中, 便 出 現 另 一 種 特 殊 的 身 體 可 變 性 將 凡 俗 之 身 轉 變 為 神 聖 之 身, 在 自 觀 本 尊 的 常 見 禪 修 中, 修 者 觀 想 他 自 己 或 她 自 己 是 所 修 的 本 尊, 修 者 的 性 別 與 所 修 本 尊 的 性 別 之 間, 根 本 沒 有 任 何 關 聯, 因 此 男 性 照 例 觀 想 自 身 是 女 性 的 本 尊, 女 性 則 觀 想 自 身 是 男 性 本 尊 93 這 種 觀 修, 除 了 轉 化 對 身 體 的 世 俗 認 知 外, 也 培 養 了 一 種 對 性 別 意 識 的 跨 越 與 超 越, 其 目 的 在 訓 練 修 行 者 消 除 對 一 般 所 見 的 執 著, 以 轉 換 成 清 淨 見, 當 中 自 然 也 包 括 了 對 性 別 的 僵 化 認 知 另 外, 葛 羅 絲 也 指 出 在 藏 傳 佛 教 中 的 佛 父 佛 母 雙 運, 除 了 表 喻 空 性 與 智 慧 外, 更 強 調 陰 性 特 質 陽 性 特 質 的 平 等 性 與 無 別 (nonduality), 要 了 解 金 剛 乘 修 法 從 未 說 過 男 人 就 是 陽 性 特 質 的 化 現 女 人 是 陰 性 特 質 的 化 現, 這 是 十 分 重 要 的, 雖 然 這 點 常 被 外 界 所 忘 卻 每 個 人, 不 管 男 人 或 女 人, 都 需 要 同 時 開 展 智 慧 與 空 性 94 亦 即 每 位 修 行 者 都 必 須 認 為 自 己 同 時 具 備 佛 父 佛 母 的 清 淨 特 質, 為 此, 刻 意 凸 顯 哪 一 面, 都 落 入 了 偏 狹 的 知 見 陷 阱 中 因 此, 總 結 藏 傳 佛 教 的 身 體 觀, 有 殊 勝 的 人 身 觀 神 聖 的 身 體 觀 與 超 越 性 別 的 身 體 觀 三 大 類 別, 從 上 文 的 討 論 中, 應 可 概 略 瞭 解 到 藏 傳 佛 教 的 身 體 觀 與 道 次 第 的 密 切 關 連, 也 佐 證 了 筆 者 在 此 文 中 提 出 以 道 次 第 觀 察 藏 傳 佛 教 身 體 觀 的 論 述 脈 絡 92 見 Gross(2009:7) 93 見 Gross(2009:9) 94 見 Gross(2009:205)

珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 121 參 考 書 目 -----(1992b.11) 藏 傳 佛 教 五 大 傳 承 的 修 道 次 第 ( 一 ), 內 明 第 248 期 : 頁 3-11 -----(1993a.3) 藏 傳 佛 教 五 大 傳 承 的 修 道 次 第 ( 二 )--- 迦 當 巴 傳 承 的 修 道 次 第, 內 明 第 252 期 : 頁 12-18 -----(1993b.6) 藏 傳 佛 教 五 大 傳 承 的 修 道 次 第 ( 三 )--- 迦 舉 巴 傳 承 的 修 道 次 第, 內 明 第 255 期 : 頁 8-14 -----(1993c.9) 藏 傳 佛 教 五 大 傳 承 的 修 道 次 第 ( 四 )--- 薩 迦 巴 傳 承 的 修 道 次 第, 內 明 第 258 期 :17-23 -----(1993d.11) 藏 傳 佛 教 五 大 傳 承 的 修 道 次 第 ( 五 )--- 格 魯 巴 傳 承 的 修 道 次 第, 內 明 第 260 期 : 頁 3-10 土 觀 羅 桑 卻 吉 尼 瑪 著, 劉 立 千 譯 (2000) 土 觀 宗 派 源 流 : 講 述 一 切 宗 派 源 流 和 教 義 善 說 晶 鏡 史 北 京 : 民 族 出 版 社 丹 增 (1992a.6) 藏 傳 佛 教 的 修 行 道 次 第, 內 明 第 243 期 : 頁 13-17 丹 增 (1993) 藏 傳 佛 教 五 大 傳 承 的 修 道 次 第 ( 五 ) 格 魯 巴 傳 承 的 修 道 次 第, 內 明,260:9 尹 邦 志 張 煒 明 (2008.12) 桑 耶 寺 的 香 火 禪 定 目 炬 和 拔 協 對 吐 蕃 宗 論 起 因 的 不 同 敍 述, 西 南 民 族 大 學 學 報 ( 人 文 社 科 版 ) 2008 年 第 12 期 : 頁 253-260 巴 臥 祖 拉 陳 瓦 著, 黃 顥 周 潤 年 譯 (2010) 賢 者 喜 宴 吐 蕃 史 譯 注 北 京 : 中 央 民 族 大 學 出 版 社 布 頓 仁 欽 著, 郭 和 卿 譯 (1988) 布 頓 佛 教 史 ( 上 冊 ), 世 界 佛 學 名 著 譯 叢 69 冊 台 北 : 華 宇 出 版 社 石 碩 (2008.2) 從 拔 協 的 記 載 看 藏 傳 佛 教 后 弘 期 上 下 兩 路 弘 傳 的 不 同 特 點 及 歷 史 作 用, 西 藏 研 究 2008 年 第 2 期 : 頁 51-58 呂 建 福 (1995) 中 國 密 教 史 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社

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珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 123 黃 敏 浩 劉 宇 光 (2001.7) 桑 耶 論 諍 中 的 大 乘 和 尚 見 頓 入 說 的 考 察, 佛 學 研 究 中 心 學 報 第 六 期, 頁 151-180 達 賴 喇 嘛 著, 陳 琴 富 譯 (1997) 藏 傳 佛 教 世 界 台 北 : 立 緒 出 版 社 劉 婉 俐 (2010) 從 西 藏 度 亡 經 的 英 譯 看 中 陰 法 教 的 生 存 體 系 與 臨 終 解 脫 教 示, 生 命 教 育 研 究,2, 2:105-130 台 北 : 台 大 出 版 社 蓮 華 生 大 士 著, 劉 銳 之 譯 (1985) 密 咒 道 次 第 寶 鬘 釋 ( 台 北 : 密 乘 出 版 社 ) 蓮 華 生 大 士 著, 劉 銳 之 譯 (1985) 密 咒 道 次 第 寶 鬘 釋 台 北 : 密 乘 出 版 社 蔣 義 斌 (2007.6) 天 臺 宗 懺 儀 與 身 體, 佛 學 研 究 中 心 學 報 第 13 期 : 頁 55-95 鄭 堆 (2010.2) 論 阿 底 峽 道 次 第 及 其 傳 承, 中 國 藏 學 2010 年 第 2 期 : 頁 60-66 戴 密 微 著, 耿 昇 譯 (1994) 吐 蕃 僧 諍 記 台 北 : 商 鼎 文 化 出 版 社 Dudjom Rinpoche(2011). A Torch Lighting the Way to Freedom: Complete Instructions on the Preliminary Practices. trans. Padmakara Translation Group. Boston: Shambhala. Gross, Rita(2009). A Garland of Feminist Reflections: Forty Years of Religious Exploration. Berkeley: University of California Press. Kongtrül, Jamgön(1987). The Great Path of Awakening: The Classic Guide to Lojong. trans. Ken McLeod. Boston: Shambhala. Patrul Rinpoche(1998). The Words of My Perfect Teacher. 2 ed. trans. Padmakara Translation Group. Boston: Shambhala.

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珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 125 Precious and Sacred Body: Body Discourse and Lamrim in Tibetan Buddhism LIU Wan-Li Assistant Professor, Dept. of Foreign Languages and Literature Huafan University Abstract This paper discusses the relationship between body discourse and lamrim (stages of practice) in Tibetan Buddhism. Through various transformative training exercises to change our normal view of the physical body, body discourse comprises profound, multiple views of the body in Tibetan Buddhism, proving that the body actually plays a very important role on the path of enlightenment. The exploration of body discourse in lamrim reveals the gradual path of Tibetan Buddhism and clarifies some misunderstandings that assume Tibetan Buddhism merely adopted Tantric practices. From a detailed discussion of Tibetan lamrim, it is shown that Tantric practices are in fact based on Mahayana teachings, especially the core doctrines of compassion, Bodhicitta (the enlightened mind), and Shunyata (emptiness). Together they build up a view of the spiritual body as precious and sacred. In addition, body discourse can be found in some important teachings, such as the Dzogchen and Bardo teachings in the Nyingma tradition. This also shows some rare ways of viewing the body in Tibetan Buddhism. Keywords: Body, Tibetan Buddhism, gradual path, stages of practice

126 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 )