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弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 趙 詠 寬 彰 化 師 範 大 學 國 文 學 系 博 士 班 研 究 生 摘 要 孝 經 是 十 三 經 中 字 數 最 少 的 經 典, 然 實 踐 性 高, 受 歷 來 帝 王 重 視 但 在 清 末 民 初, 傳 統 思 維 受 到 挑 戰, 被 視 為 維 護 封 建 體 系 的 孝 經 亦 難 逃 此 責 難 當 時 康 有 為 梁 啟 超 等 維 新 派 對 孝 經 頗 不 以 為 然, 然 康 有 為 之 同 窗 - 簡 朝 亮 有 不 同 立 場, 在 動 盪 之 時, 傳 經 授 業, 對 於 孝 經 亦 有 相 關 著 作 - 孝 經 集 注 述 疏 該 書 書 末 附 有 學 生 與 簡 朝 亮 之 答 問, 這 一 群 學 生 正 處 於 清 末 民 初 思 想 激 盪 之 時, 若 檢 視 他 們 對 於 孝 經 的 疑 問, 可 看 出 在 該 時 代 簡 朝 亮 的 學 生 之 看 法 經 由 本 文 之 整 理, 學 生 對 於 孝 經 的 關 注 有 兩 大 方 面 : 一 是 在 各 家 注 疏 解 讀 上, 二 是 經 本 身 引 發 之 議 題 在 各 家 解 讀 上 探 討 的 有 :1. 尋 各 注 中 最 佳 解 釋 2. 探 各 注 說 法 之 原 因 3. 對 注 疏 說 法 之 質 疑 4. 覓 各 注 的 交 流 融 通 5. 找 異 於 各 注 之 說 法 在 經 本 身 引 發 之 議 題 上 有 :1. 孝 經 年 代 作 者 的 問 題 2. 孝 經 今 古 文 的 探 討 3. 孝 經 章 名 經 文 的 疑 慮 4. 孝 經 與 其 他 典 籍 的 關 聯 5. 孝 經 在 實 務 上 的 討 論 這 些 討 論 中 以 在 實 務 上 的 討 論 最 具 時 代 性, 由 學 生 的 問 題 中 可 見 當 時 孝 經 不 被 重 視 或 是 受 到 質 疑, 由 問 題 的 收 錄 來 看, 可 見 簡 朝 亮 對 此 現 象 已 有 注 意 八 十 八 條 問 題 中, 呈 現 出 簡 朝 亮 學 生 仍 相 當 傳 統, 然 傳 統 中 不 失 對 時 代 的 關 懷, 亦 可 見 簡 朝 亮 輯 這 些 問 題 的 用 心 關 鍵 字 : 簡 朝 亮 孝 經 孝 經 集 注 述 疏 讀 書 堂 答 問 清 末 民 初 1

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 一 前 言 孝 經 是 十 三 經 中 字 數 最 少 者, 僅 一 千 八 百 餘 字, 然 影 響 中 華 民 族 深 遠, 孝 的 闡 發 亦 是 歐 美 少 見 雖 歷 來 朝 代 更 替, 然 各 代 君 主 莫 不 重 視 孝 經 唐 玄 宗 御 注 孝 經, 使 孝 經 得 到 空 前 地 位 孝 經 亦 為 帝 王 守 護 其 封 建 制 度 利 器 之 一 而 依 孝 經 所 衍 生 的 孝 子 傳 或 二 十 四 孝, 幾 乎 為 孝 行 典 範, 影 響 民 間 甚 鉅 然 在 晚 清 之 時, 西 學 東 漸, 中 國 傳 統 經 學 受 到 不 少 挑 戰, 孝 經 亦 難 逃 此 責 難, 孝 經 被 一 些 學 者 視 為 封 建 不 進 步 之 象 徵, 如 維 新 派 之 康 有 為 (1858~1927 年 ) 梁 啟 超 (1873~1929 年 ) 等 1 光 緒 二 年 (1876 年 ) 康 有 為 拜 師 於 朱 次 琦 ( 即 朱 九 江 1807~1881 年 ) 門 下, 朱 次 琦 為 嶺 南 大 儒 之 一 朱 次 琦 另 有 一 名 得 意 弟 子 - 簡 朝 亮 (1851~1933 年 ), 簡 朝 亮 與 康 有 為 彼 此 為 師 兄 弟 關 係, 然 兩 人 在 政 治 及 學 術 發 展 完 全 相 反 康 有 為 極 欲 變 法 圖 新, 簡 朝 亮 則 保 守 不 仕 在 學 問 上 亦 是 如 此, 康 有 為 對 於 傳 統 經 典 抱 持 懷 疑, 如 新 學 僞 經 考 為 其 代 表, 2 而 簡 朝 亮 則 對 傳 統 文 獻 作 補 充 及 闡 發, 在 孝 經 上 亦 是, 著 有 孝 經 集 注 述 疏 簡 朝 亮 雖 為 朱 次 琦 學 生, 然 名 聲 不 及 同 窗 康 有 為 響 亮, 可 能 與 其 性 格 較 為 保 守 所 致, 故 其 相 關 論 文 著 作 不 多 中 國 大 陸 在 2008 年 10 月 9 日 10 日 佛 山 市 順 德 區 北 滘 鎮 舉 辦 簡 朝 亮 學 術 研 討 會, 此 研 討 會 是 第 一 次 較 全 方 面 探 討 簡 朝 亮, 然 由 於 為 第 一 次, 故 其 論 文 多 著 重 在 簡 朝 亮 之 生 平 愛 國 情 操 與 朱 次 琦 康 有 為 之 關 係 論 語 集 注 補 正 述 疏 粵 東 簡 氏 大 同 譜 的 討 論 上 1 陳 鐵 凡 於 孝 經 學 源 流 ( 台 北 : 國 立 編 譯 館,1986 年 ), 頁 280~281 提 到 : 康 氏 雖 謂 孝 經, 義 理 也 ; 春 秋, 經 世 也 ( 長 興 筆 記 ) 而 未 見 申 論 郭 正 昭 等 著 : 嚴 復. 康 有 為. 譚 嗣 同. 吳 敬 恆 ( 台 北 : 台 灣 商 務 印 書 館,1999 年 ), 頁 166 提 到 : 何 休 將 春 秋 與 孝 經 同 等 看 待, 但 康 有 為 因 為 有 大 同 的 思 想 所 以 很 少 提 到 孝 經 以 上 兩 位 說 法 可 見 康 有 為 對 於 孝 經 漠 視, 而 在 其 作 品 新 學 僞 經 考 對 孝 經 之 著 墨 亦 不 多 梁 啟 超 曾 提 過 : 孝 經 是 十 三 經 的 一 部 古 人 最 重 通 經, 若 像 這 經, 通 起 來 最 易 解 釋 意 義, 讀 幾 年 書 的 人 就 行 列 為 一 經, 實 為 可 笑 論 語 孝 經 只 是 傳 記, 不 配 稱 經 這 個 書 名 實 在 很 糟, 只 有 孝 字, 又 不 成 名 詞 等, 可 見 梁 啟 超 對 於 孝 經 的 態 度 語 見 於 梁 啟 超 : 國 學 要 籍 研 讀 法 四 種 ( 北 京 : 國 家 圖 書 出 版 社,2008 年 ), 頁 110~111 2 有 部 分 學 者 認 為 新 學 僞 經 考 是 抄 襲 之 作, 抄 自 張 之 洞 學 生, 廖 平 的 知 聖 篇 和 辟 劉 篇 如 張 建 偉 : 溫 故 戊 戌 年 ( 北 京 : 作 家 出 版 社,1999 年 ) 2

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 故 本 文 欲 從 較 少 人 關 注 之 孝 經 集 注 述 疏 出 發 孝 經 集 注 述 疏 後 附 有 讀 書 堂 答 問. 孝 經 3, 該 書 為 簡 朝 亮 與 弟 子 間 在 孝 經 上 的 問 答 經 由 對 該 書 的 整 理, 應 可 見 當 時 學 生 對 於 孝 經 注 意 的 面 向, 而 這 些 面 向 是 否 與 民 初 社 會 有 關? 或 是 無 關? 這 些 為 本 文 關 注 之 焦 點 本 書 使 用 之 版 本 為 北 京 出 版 社 之 四 庫 未 收 書 輯 刊. 第 陸 輯 的 孝 經 集 注 述 疏, 其 底 本 為 民 國 七 年 讀 書 堂 校 刊 本 孝 經 集 注 述 疏 後 附 有 讀 書 堂 答 問. 孝 經 一 卷, 此 卷 即 本 文 欲 討 論 之 對 象 二 簡 朝 亮 生 平 與 讀 書 堂 答 問. 孝 經 簡 介 簡 朝 亮 (1851~1933 年 ), 字 季 紀, 號 竹 居 廣 東 順 德 簡 岸 鄉 ( 今 廣 東 省 佛 山 市 順 德 區 ) 人 道 光 三 十 年 ( 辛 亥,1851 年 ) 生 於 南 海 忠 義 鄉 ( 今 廣 東 省 佛 山 市 南 海 區 ) 4 自 幼 聰 穎, 十 五 歲 可 遍 誦 七 經 同 治 十 三 年 (1874 年 ), 二 十 四 歲, 遊 學 於 朱 次 琦 門 下, 為 朱 九 江 二 大 弟 子 之 一 ( 另 一 位 為 康 有 為 ) 二 十 八 歲, 為 一 等 第 一 補 廩 生, 然 個 性 過 於 耿 介, 五 試 不 第, 故 三 十 九 歲 絕 意 科 舉, 專 力 於 學 問, 不 久 於 簡 岸 設 立 讀 書 草 堂, 開 始 其 講 授 生 涯 光 緒 二 十 五 年 (1900 年 ), 一 月, 簡 朝 亮 五 十 歲, 為 避 禍 亂, 夏 季 全 家 遷 往 陽 山 將 軍 山 ( 今 廣 東 省 陽 山 縣 ), 讀 書 草 堂 亦 搬 於 此, 八 年 後, 隱 居 佛 山, 專 心 著 述 光 緒 三 十 四 年 (1908 年 ), 二 月, 簡 朝 亮 五 十 八 歲, 禮 部 尚 書 溥 良 聘 之 為 禮 學 館 顧 問, 簡 以 病 為 由 辭 之, 並 附 兩 千 餘 言 救 時 之 論 民 國 元 年 (1911 年 ), 辛 亥 國 變, 簡 朝 亮 六 十 歲, 以 喪 禮 自 處 民 國 四 年 (1915 年 ), 簡 朝 亮 六 十 五 歲, 袁 世 凱 來 信 問 候, 然 簡 朝 亮 拒 之 不 理 民 國 五 年 (1916 年 ), 簡 朝 亮 六 十 六 歲, 清 史 館 館 長 趙 爾 巽 欲 聘 之 為 修 纂, 然 簡 亦 不 回 應 民 國 二 十 一 年, 簡 朝 亮 八 十 一 歲, 從 佛 山 遷 居 至 廣 州, 在 蘆 荻 巷 開 設 松 桂 堂 重 新 講 學 5 民 國 二 十 二 年 九 月 二 十 九 日 病 逝 於 廣 州, 享 壽 八 十 三 歲 3 其 原 名 為 讀 書 堂 答 問, 然 在 論 語 集 注 補 正 述 疏 尚 書 集 注 述 疏 後 皆 會 附 讀 書 堂 答 問, 為 以 資 區 別, 故 在 此 處 稱 為 讀 書 堂 答 問. 孝 經 4 出 生 年 有 兩 種 版 本, 若 依 周 駿 富 輯 : 清 代 傳 記 叢 刊. 學 林 類. 清 儒 學 案 小 傳 ( 三 ), 頁 007-299 所 提 : 民 國 二 十 二 年 卒, 年 八 十 三 簡 朝 亮 之 生 年 應 為 道 光 三 十 年 ( 辛 亥 ), 即 西 元 1951 年 而 廣 州 市 志 卷 十 九, 頁 208, 則 認 為 是 西 元 1952 年 然 若 依 孝 經 集 注 述 疏 序 提 到 : 丁 巳 歲 季 冬, 越 歲 季 秋, 身 年 六 十 有 八 四 庫 未 收 書 輯 刊 編 纂 編 委 會 編 : 四 庫 未 收 書 輯 刊. 第 陸 輯 第 3 册 ( 北 京 : 北 京 出 版 社,2000 年 ), 頁 陸 輯 3-377 可 以 發 現, 丁 巳 年 為 西 元 1917 年, 越 歲 季 則 應 為 西 元 1918 年, 也 就 是 簡 朝 亮 六 十 八 歲, 由 於 古 人 算 虛 歲, 所 以 其 生 年 應 為 1918-68+1=1851 故 筆 者 以 周 駿 富 輯 : 清 代 傳 記 叢 刊. 學 林 類. 清 儒 學 案 小 傳 ( 三 ) 之 記 載, 以 1851 年 為 簡 朝 亮 之 生 年 5 蘆 荻 巷 : 今 廣 州 荔 灣 區 西 華 路, 中 山 七 路 附 近 3

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 簡 朝 亮 雖 終 身 不 仕, 然 極 為 關 懷 國 家 之 運 命, 如 割 地 賠 款 喪 權 辱 國 之 事 仍 是 拍 案 疾 呼, 激 動 不 已 其 人 重 視 由 體 達 用, 經 學 要 義 貴 在 實 踐 於 自 身, 不 空 泛 言 又 建 立 讀 書 草 堂, 講 學 時, 聲 如 洪 鐘 培 育 後 進 亦 不 餘 遺 力, 如 國 粹 派 之 黃 節 (1973~1935 年 ) 等 皆 為 其 門 徒 簡 朝 亮 在 治 學 上, 不 分 漢 宋, 兼 採 其 長 處 為 了 解 經 義, 在 訓 詁 有 一 定 功 夫 在 經 義 的 闡 發 上, 重 視 其 詮 釋 合 乎 經 文 脈 絡, 若 有 注 疏 不 合 者, 首 先 以 經 補 正 其 義, 再 其 次 則 以 子 史 補 充, 故 對 鄭 玄 朱 熹 說 法 有 一 定 補 充 其 著 作 有 粵 東 簡 氏 大 同 譜 朱 九 江 先 生 年 譜 尚 書 集 注 述 疏 論 語 集 注 補 正 述 疏 禮 記 子 思 子 言 鄭 注 補 正 孝 經 集 注 述 疏 禮 記 子 思 子 言 鄭 注 補 正 讀 書 堂 詩 文 集 等 6 讀 書 堂 答 問. 孝 經 附 於 孝 經 集 注 述 疏 之 後, 書 成 之 時 應 為 民 國 七 年, 7 內 容 為 門 弟 子 與 簡 朝 亮 之 問 答 全 卷 分 為 說 全 經 與 說 諸 章 兩 部 份, 說 全 經 針 對 孝 經 之 整 體 問 題 作 問 答, 有 十 七 條 說 諸 章 依 孝 經 十 八 章 內 容 問 答, 有 七 十 一 條, 故 全 書 答 問 有 八 十 八 條 在 提 問 人 上, 依 筆 者 整 理, 明 記 姓 名 者 有 十 五 位, 未 標 其 名 的 以 或 問 之 代 之 十 五 位 學 生 名 字 依 提 問 數 如 下 : 伍 蘭 清 (13) 尤 潤 慶 (7) 馮 春 林 (6) 黃 德 鄰 (5) 梁 脩 ( 修 ) 為 (4) 黃 煒 羣 (4) 蘇 祖 敬 (4) 陳 達 隆 (4) 梁 應 揚 (3) 張 子 沂 (3) 沈 維 松 (3) 何 猷 (3) 李 禮 興 (3) 張 懷 愨 (3) 梁 啟 沃 (2) 以 伍 蘭 清 提 問 次 數 最 多, 有 十 三 次, 梁 啟 沃 提 問 次 數 最 少, 僅 二 次 若 從 說 全 經 與 說 諸 章 之 標 題 看, 提 問 數 以 說 諸 章 之 開 6 簡 朝 亮 之 生 平 詳 見 下 列 書 籍 周 駿 富 輯 : 清 代 傳 記 叢 刊. 學 林 類. 清 儒 學 案 小 傳 ( 三 ) 第 007 冊 ) 台 北 : 明 文 書 局,1984 年 ), 頁 007-298~007-299 周 駿 富 輯 : 清 代 傳 記 叢 刊. 綜 錄 類. 碑 傳 集 三 編 ( 三 ) 第 126 冊 ( 台 北 : 明 文 書 局,1984 年 ), 頁 007-298~007-299 廣 州 市 地 方 志 編 纂 委 員 會 : 廣 州 市 志. 人 物 志. 簡 朝 亮 卷 十 九 ( 廣 州 : 廣 州 出 版 社,1996 年 ), 頁 208 廣 州 市 地 方 志 編 纂 委 員 會 : 廣 州 市 志. 人 物 志. 黃 節 卷 十 九 ( 廣 州 : 廣 州 出 版 社,1996 年 ), 頁 223 7 在 孝 經 集 注 述 疏 序 提 到 : 丁 巳 歲 季 冬, 論 語 數 草 既 畢, 乃 孝 經 為 諸 經 之 導 也, 當 有 集 而 疏 之 越 歲 季 秋, 草 有 孝 經 集 注 述 疏 一 卷 今 無 幾 何, 身 年 六 十 有 八 四 庫 未 收 書 輯 刊 編 纂 編 委 會 編 : 四 庫 未 收 書 輯 刊. 第 陸 輯 第 3 册 ( 北 京 : 北 京 出 版 社,2000 年 ), 頁 陸 輯 3-377 從 上 文 可 以 發 現, 丁 巳 年 為 西 元 1917 年, 即 民 國 六 年, 越 歲 季 則 應 為 戊 午 年, 西 元 1918 年, 即 民 國 七 年 又 李 鍌 於 孝 經 著 述 考 ( 一 ) 提 到 : 簡 氏 此 書, 蓋 成 於 民 國 七 年 戊 午, 其 實 年 已 六 八 高 齡 矣. 汪 中 : 孝 經 著 述 考 ( 一 ) ( 台 北 : 國 立 編 譯 館,2003 年 ), 頁 416 可 為 一 證 4

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 宗 明 義 章 與 聖 治 章 最 多, 各 有 十 條 提 問, 喪 親 章 七 條 為 次, 再 來 是 庶 人 章 六 條 說 全 經 提 問 數 最 多 為 孝 經 唐 宋 疏, 有 四 條, 孝 經 偽 古 文 偽 孔 傳 為 次, 有 三 條 提 問 數 多 寡 可 見 學 生 對 孝 經 部 分 議 題 之 重 視, 由 上 可 見, 以 孝 經 總 發 之 開 宗 明 義 章 和 聖 人 治 天 下 之 聖 治 章 較 獲 學 生 注 意 若 就 整 體 孝 經 的 議 題 上, 學 生 關 注 的 是 孝 經 唐 宋 疏 的 問 題 若 從 各 問 答 的 篇 幅 來 看, 可 發 現 簡 朝 亮 回 答 比 學 生 問 題 行 數 要 來 得 多, 若 從 學 生 問 題 行 數 來 看, 以 梁 應 揚 在 諍 諫 章 提 問 篇 幅 最 多, 有 十 五 行, 梁 脩 為 在 感 應 章 提 問 有 十 二 行, 居 次, 伍 蘭 清 在 庶 人 章 提 問 有 十 一 行, 居 第 三 梁 應 揚 問 題 是 爭 字 解 讀, 梁 脩 為 是 父 兄 的 解 讀 何 說 法 為 佳, 伍 蘭 清 是 天 子 至 庶 人 孝 無 終 始 各 版 本 之 解 讀 由 上 觀 之, 問 題 篇 幅 較 多 者, 集 中 在 經 義 解 讀 上 若 從 簡 朝 亮 對 學 生 回 答 篇 幅 量 而 言, 以 回 答 黃 德 鄰 三 才 章 之 問 題 最 多, 有 一 百 零 九 行 ; 回 答 黃 德 鄰 諍 諫 章 問 題 有 九 十 七 行, 居 次 ; 回 答 黃 德 鄰 庶 人 章 問 題 有 五 十 九 行, 居 第 三 黃 德 鄰 三 才 章 之 問 題 為 天 地 之 經 因 地 之 利 之 各 家 解 讀 ; 諫 諍 章 問 題 為 爭 臣 人 數 之 邢 昺 解 讀 ; 庶 人 章 問 題 為 用 天 之 道, 分 地 之 利 之 各 家 解 讀 由 上 可 知, 讓 簡 朝 亮 使 用 較 多 篇 幅 解 釋 者, 皆 為 黃 德 鄰 之 問 題, 由 於 黃 德 鄰 問 題 為 各 家 解 讀, 故 簡 朝 亮 之 回 答 方 式 為 以 孝 經 上 下 文 脈 絡 解 之, 再 以 諸 經 解 之, 如 周 易 周 官 尚 書 等, 直 接 以 第 一 手 文 獻 還 原 其 原 貌 孝 經. 讀 書 堂 答 問 除 了 師 生 於 孝 經 的 問 答 外, 亦 有 破 音 字 生 難 字 之 讀 音 紀 錄, 使 用 直 音 法 反 切 法 或 直 標 其 聲 調 等 這 些 語 音 記 載, 可 見 清 末 民 初 在 四 聲 別 義 上 的 狀 況 由 於 本 文 關 注 在 簡 朝 亮 師 生 在 問 答 上 的 解 讀, 故 其 音 韻 上 的 探 討 不 在 本 文 研 究 範 圍 之 內 以 上 為 孝 經. 讀 書 堂 答 問 整 體 鳥 瞰, 學 生 在 孝 經 關 注 之 議 題 在 下 文 說 明 三 學 生 在 讀 書 堂 答 問. 孝 經 的 關 注 在 讀 書 堂 答 問. 孝 經 中, 學 生 對 於 孝 經 關 注 的 議 題 有 兩 大 類 : 一 是 各 家 注 疏 對 孝 經 詮 釋 的 問 題, 一 是 對 孝 經 本 身 如 經 文 等 上 的 問 題 基 本 上, 學 生 較 關 心 於 注 疏 上 的 問 題, 共 有 五 十 五 條, 而 孝 經 本 身 上 的 問 題 有 三 十 三 條 現 分 述 如 下 5

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 ( 一 ) 在 各 家 注 疏 解 讀 上 學 生 在 各 家 注 疏 的 關 心 上, 多 集 中 在 注 釋 說 法 的 原 因 各 家 注 釋 的 優 劣 對 注 疏 說 法 的 質 疑 等 少 部 份 關 注 各 注 釋 間 的 共 通 性 和 注 釋 之 外 的 經 文 詮 釋 以 下 為 其 說 明 1. 尋 各 注 中 最 佳 解 釋 該 項 為 簡 朝 亮 學 生 於 孝 經 注 疏 上 最 關 心 之 議 題 注 意 在 經 文 釋 義 上, 何 家 注 疏 最 合 經 義, 故 該 部 分 學 生 問 題 之 形 式 多 為 列 舉 各 家 之 說, 以 求 簡 朝 亮 之 指 點 在 注 家 比 較 上, 有 兩 家 相 比 較 者, 如 : 釋 文 對 唐 注 邢 疏 對 司 馬 注 司 馬 注 與 范 注 等 ; 亦 有 三 家 互 比 者, 如 唐 注 對 邢 疏 和 司 馬 注 唐 注 對 司 馬 注 和 范 注 等, 茲 舉 例 如 下 : 釋 文 與 唐 注 比 較 者 : 伍 蘭 清 問 曰 : 孝 經 云 : 先 王 有 至 德 要 道 其 言 先 王 也, 釋 文 引 鄭 云 : 禹, 三 王 最 先 者 又 釋 文 云 : 王, 謂 文 王 也 唐 注 云 : 先 代 聖 王 孰 是 歟? 8 上 列 問 題 在 確 認 對 於 王 之 說 法, 是 釋 文 引 用 鄭 康 成 的 說 法 對? 或 是 唐 玄 宗 的 御 注 的 說 法 對 唐 注 與 司 馬 注 比 較 者 : 尤 潤 慶 問 曰 : 孝 經 云 : 在 醜 不 爭, 唐 御 注 云 : 醜, 眾 也, 司 馬 注 云 : 醜, 類 也 謂 己 之 等 夷, 其 說 何 如? 9 這 裡 可 見 醜 字 之 詮 釋, 二 家 注 釋 並 不 相 似, 故 尤 潤 慶 詢 問 簡 朝 亮 之 意 見 邢 疏 與 司 馬 注 比 較 者 : 何 猷 問 曰 : 孝 經 云 : 其 所 因 者, 本 也, 唐 御 注 云 : 本, 謂 孝 也, 邢 疏 云 : 此 依 鄭 注 也, 遂 稱 首 章 云 : 夫 孝, 德 之 本 也, 司 馬 注 云 : 本, 謂 天 性, 注 說 二 者, 何 如? 10 8 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經 ( 北 京 : 北 京 出 版 社,2000 年 四 庫 未 收 書 輯 刊. 第 陸 輯 第 3 册 ), 頁 433 9 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 455 10 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 452 6

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 在 此 可 見 何 猷 對 於 本 之 兩 種 詮 釋, 孝 或 天 性 能 從 簡 朝 亮 那 得 到 一 些 看 法 司 馬 注 與 范 注 比 較 者 : 伍 蘭 清 問 曰 : 孝 經 首 章, 司 馬 注 云 : 聖 人 之 德, 無 以 加 於 孝, 故 曰 : 至 德 可 以 治 天 下, 通 神 明, 故 曰 : 要 道 范 注 至 德 同, 其 異 者 則 云 : 治 天 下 之 道, 通 神 明, 故 曰 : 要 道 竊 以 為 范 注 優 矣, 何 如? 11 由 上 列 問 題 可 以 看 出, 伍 蘭 清 已 有 對 於 二 注 的 優 劣 判 斷, 但 其 把 握 度 並 不 太 夠, 仍 是 請 教 簡 朝 亮 給 予 意 見 至 於 三 家 注 釋 以 上 比 較 者 有 多 種 排 列 組 合, 以 下 為 唐 注 邢 疏 司 馬 注 互 相 比 較 者 : 伍 蘭 清 問 曰 : 孝 經. 卿 大 夫 章 云 : 三 者 備 矣, 唐 玄 宗 注 云 : 三 者, 服, 言 行 也, 邢 疏 云 : 此 謂 法 服 法 言 德 行 也, 司 馬 注 云 : 三 者, 謂 出 於 身, 接 於 人, 及 於 天 下 此 釋 三 者 不 同, 而 范 注 無 說 焉, 未 知 宜 從 何 者? 12 在 此 可 見, 伍 蘭 清 對 於 三 者 之 義, 由 於 各 家 詮 釋 不 同, 有 種 莫 衷 一 是 之 感 三 家 注 釋 之 比 較 者 另 有 唐 注 司 馬 注 范 注 互 相 比 較 者 : 伍 蘭 清 問 曰 : 孝 經 云 : 父 子 之 道, 天 性 也 君 臣 之 義 也, 唐 御 注 云 : 父 子 之 道, 天 性 之 常, 加 以 尊 嚴, 又 有 君 臣 之 義, 司 馬 注 云 : 不 慈 不 孝, 情 敗 之 也, 又 云 : 父 君 子 臣, 范 注 云 : 父 慈 子 孝, 本 於 天 性, 非 人 為 之 也 父 尊 子 卑, 則 君 臣 之 義 立 矣, 故 有 父 子 然 後 有 君 臣, 三 注 孰 為 洽 歟? 13 上 列 問 題 可 見, 伍 蘭 清 對 於 父 子 之 道 有 些 疑 惑, 故 希 能 得 知 最 接 近 本 義 的 解 釋 以 上 問 題 可 見 學 生 對 於 各 家 注 釋 有 一 定 掌 握, 故 才 能 進 行 比 較 或 產 生 疑 問, 由 於 每 一 注 釋 皆 代 表 著 注 家 自 己 的 詮 釋 系 統, 在 此 可 見, 學 生 在 有 些 地 方 仍 是 接 受 舊 說 的, 只 是 舊 說 紛 雜, 無 所 適 從, 故 希 能 得 到 某 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 434 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 438 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 452 11 12 13 7

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 家 說 法 為 準 簡 朝 亮 對 學 生 的 回 應 多 大 同 小 異, 故 每 議 題 舉 一 或 二 回 應 為 例 此 部 分 筆 者 舉 回 應 伍 蘭 清 父 子 之 道 疑 惑 分 述 如 下 : 答 曰 : 易. 序 卦 云 : 有 父 子 然 後 有 君 臣 范 注 釋 君 臣 之 義, 据 易. 序 卦 焉, 則 洽 也, 此 范 注 可 申 司 馬 注 矣 14 簡 朝 亮 認 為 范 注 君 臣 之 義 依 據 易. 序 卦, 而 這 也 可 讓 司 馬 光 的 註 解 更 加 清 楚, 然 仍 有 些 問 題 : 惟 范 注 如 司 馬 沿 邢 疏 而 言 慈, 則 非 孝 經 專 與 人 子 言 孝 之 意 也 禮 坊 記 云 : 父 母 在, 言 孝 不 言 慈 君 子 以 此 坊 民, 民 猶 薄 於 孝 而 厚 於 慈, 由 是 推 之, 邢 疏 言 慈 者, 非 經 意 也 亦 非 注 意 也 15 范 注 和 司 馬 注 延 續 邢 昺 的 說 法, 然 禮 坊 清 楚 記 著 父 母 在, 言 孝 不 言 慈, 因 此, 邢 昺 闡 述 慈 的 部 分 並 不 是 經 之 本 義 再 來 是 針 對 唐 御 注 的 看 法 : 唐 御 注 釋 父 子 之 道, 故 不 言 慈 也, 唐 注 洽 矣 16 從 上 可 知, 簡 朝 亮 認 為 唐 御 注 解 釋 父 子 之 道 的 地 方 較 恰 當, 因 為 他 沒 有 以 慈 來 解 釋 那 麼 邢 昺 為 何 有 以 慈 解 之 的 現 象? 簡 朝 亮 認 為 有 如 下 因 素 : ( 孝 ) 經 云 : 若 夫 慈 愛 恭 敬, 其 言 慈 者, 謂 愛 親 也 疏 引 劉 炫 稱 禮 ( 記 ). 內 ( 則 ) 說 : 子 事 父 母, 慈 以 旨 甘, 喪 服 四 制 云 : 高 宗 慈 良 於 喪, 莊 子 云 : 事 親 則 孝 慈, 知 慈 是 愛 親 也, 此 必 邢 因 元 疏 焉, 而 疏 於 父 子 之 道 言 慈 者, 殆 邢 所 增 爾 17 由 上 引 文 可 見, 邢 昺 為 何 以 慈 解 之 的 原 因, 經 典 在 孝 行 上 雖 有 使 用 到 慈, 然 而 這 慈 並 不 是 用 在 父 子 之 道 上, 故 以 慈 解 父 子 之 道 也 應 是 邢 昺 所 增 加 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 452 同 上 注 同 上 注 同 上 注 14 15 16 17 8

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 上 述 回 答 可 見, 簡 朝 亮 認 為 好 的 注 疏 須 符 經 典 本 義, 過 度 引 申 則 會 失 去 簡 朝 亮 除 回 答 好 壞 外, 並 用 經 典 說 明 何 以 妥? 何 以 不 妥? 使 得 回 答 有 憑 有 據, 益 於 學 生 學 習 其 思 辯 過 程 下 段 之 討 論 不 只 優 劣 問 題, 而 是 關 切 注 家 之 說 法 何 以 如 此, 期 能 更 深 入 注 家 詮 釋 的 系 統 2. 探 各 注 說 法 之 原 因 該 項 是 簡 朝 亮 學 生 在 孝 經 注 疏 次 要 關 心 之 議 題 他 們 詢 問 注 釋 為 何 有 這 說 法 的 原 因, 其 疑 問 詞 之 使 用 多 為 何 也, 故 這 議 題 在 對 注 疏 的 了 解 上 被 討 論 到 的 注 者 有 唐 玄 宗 陸 德 明 邢 昺 司 馬 光 朱 熹 等 探 求 唐 玄 宗 御 注 說 法 舉 例 如 下 : 或 問 曰 : 唐 注 依 魏 注 言 博 愛 者, 何 也? 18 尤 潤 慶 問 曰 : 孝 經 云 : 陳 之 以 德 義, 而 民 興 行 唐 注 釋 陳 為 陳 說, 明 矣! 其 釋 興 行 云, 起 心 而 行 之, 何 也? 19 馮 春 林 問 曰 : 孝 經. 孝 治 章 唐 御 注 釋 經 言 萬 國 者 云 : 皆 得 懽 心, 則 各 以 其 職 來 助 祭 也, 釋 經 言 百 姓 者 云 : 得 所 統 之 懽 心, 則 皆 恭 事 助 其 祭 享 也, 其 皆 言 助 祭, 何 也? 20 上 述 問 題 可 見 學 生 對 唐 玄 宗 御 注 的 博 愛 興 行 助 祭 等 有 想 更 進 一 步 的 了 解 探 求 陸 德 明 說 法 舉 例 如 下 : 或 問 曰 : 孝 經 云 : 雖 無 道, 不 失 其 天 下, 釋 文 從 鄭 本, 無 其 字, 謂 其, 衍 字 耳 孝 經 云 : 則 身 不 離 於 令 名, 釋 文 無 不 字 離, 力 智 反, 何 如? 21 上 述 問 題 可 見 學 生 欲 了 解 陸 德 明 在 其 不 字 的 刪 減 原 因 探 求 邢 昺 疏 說 法 舉 例 如 下 : 伍 蘭 清 問 曰 : 孝 經 疏, 何 為 乎 其 稱 老 子 也? 22 或 問 曰 : 孝 經. 開 宗 明 義 章 第 一, 邢 疏 云 : 此 章 總 標, 諸 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 437 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 447 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 449 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 461 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 431 18 19 20 21 22 9

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 章 以 次 結 之, 故 為 第 一, 冠 諸 章 之 首 焉 其 言 總 標, 言 結 之 者, 何 也? 23 伍 蘭 清 問 曰 : 孝 經. 孝 治 章 疏, 言 諸 侯 之 祭 而 及 禘, 何 也? 24 上 述 問 題 可 見 學 生 對 邢 昺 疏 的 老 子 稱 謂 首 章 總 標 諸 侯 與 禘 等 有 想 更 進 一 步 的 了 解 探 求 司 馬 注 疏 說 法 舉 例 如 下 : 伍 蘭 清 問 曰 : 司 馬 注 据 焉, 其 注 諸 文, 多 可 於 司 馬 通 鑑 而 得 知 矣 惟 所 謂 激 君 以 自 高 者, 未 知 其 說 也? 25 上 述 問 題 可 見 學 生 對 司 馬 注 的 激 君 以 自 高 有 想 更 進 一 步 的 認 識 探 求 朱 熹 注 疏 說 法 舉 例 如 下 : 蘇 祖 敬 問 曰 : 孝 經 云 : 先 王 見 敎 之, 可 以 化 民 也, 是 故 先 之 以 博 愛, 而 民 莫 遺 其 親 司 馬 氏 云 : 敎 當 作 孝, 聲 之 誤 也, 朱 子 云 : 此 句 與 上 文 不 相 屬, 故 溫 公 改 敎 為 孝 但 謂 聖 人 見 孝 可 以 化 民, 而 後 以 身 先 之, 於 理 悖 矣!, 然 朱 子 謂 此 句 與 上 文 不 相 屬, 何 也? 26 上 述 問 題 可 以 見 到, 朱 熹 對 於 司 馬 光 的 解 說 有 一 些 意 見, 而 蘇 祖 敬 是 想 要 了 解, 為 什 麼 朱 熹 認 為 該 句 與 上 文 不 合 從 上 列 問 題 可 見, 學 生 對 於 部 分 注 疏 之 文 的 意 思 有 一 些 疑 問, 有 字 句 上 的 用 法 上 的, 這 也 代 表 著 當 時 簡 朝 亮 之 學 生 對 於 舊 說 有 一 些 疑 問, 但 可 能 學 生 自 己 不 太 有 把 握, 故 希 望 聽 見 簡 朝 亮 給 予 他 們 注 疏 者 的 用 意, 或 許 能 了 解 注 者 之 用 心, 對 於 經 義 之 瞭 解 也 更 加 深 入 此 部 分 回 應 筆 者 舉 回 答 應 伍 蘭 清 老 子 稱 謂 疑 惑 分 述 如 下 : 答 曰 : 史 記 云 : 老 子 者, 姓 李 氏, 名 耳, 字 聃, 蓋 史 遷 不 能 知 其 姓 也, 則 缺 其 姓 而 記 其 氏 焉 唐, 李 氏 也, 故 尊 老 子 而 封 之, 於 是 乎 諸 經 唐 疏 皆 尊 老 子 矣! 孝 經 為 唐 御 注, 元 氏 疏 尤 尊 老 子, 其 勢 然 也 27 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 433 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 431 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 463 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 447 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 431 23 24 25 26 27 10

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 此 段 先 解 釋 李 聃 之 來 歷 和 尊 稱 老 子 之 原 因, 由 於 孝 經 是 李 氏 御 注, 李 氏 皇 族 尊 老, 故 元 行 沖 尊 稱 老 子 是 情 勢 使 然, 然 而 邢 昺 已 處 宋 代, 老 子 非 皇 室 最 為 敬 仰, 邢 昺 不 須 將 李 聃 以 子 稱 之, 故 簡 朝 亮 對 邢 昺 有 以 下 意 見 : 邢 氏 脩 其 疏 而 於 此 不 削 之, 亦 不 辯 之, 則 過 矣, 蓋 邢 氏 惑 於 老 子 之 學, 攷 諸 論 語 邢 疏 而 知 也 28 簡 朝 亮 認 為, 邢 昺 沒 修 正 元 行 沖 對 李 聃 稱 謂 是 有 過 失 的 批 評 邢 昺 後, 簡 朝 亮 述 說 對 老 子 之 看 法 : 老 子 有 道 德 經, 豈 同 孔 子 之 經 乎? 史 記 云 : 尚 書 獨 載 堯 以 來, 蓋 孔 子 之 道 由 斯 也 老 子 云 : 失 道 而 後 德, 失 德 而 後 仁, 失 仁 而 後 義, 蓋 老 子 言 道 者, 自 上 古 黃 帝 時 言 之, 此 漢 治 所 以 尚 黃 老 而 失 之 也 其 言 道 德 仁 義 云 者, 皆 於 孔 子 名 同 而 實 異 焉 老 子 云 : 六 親 不 和 有 孝 慈, 此 矯 激 以 為 言 爾 韓 文 公 之 在 唐 也, 作 原 道 文 而 辯 老 子 也, 其 言 人 所 不 敢 言 也, 其 於 孔 子, 則 閑 也 29 由 上 引 文 可 見, 簡 朝 亮 是 儒 家 的 信 仰 者, 對 於 老 子 思 想 有 些 排 斥, 認 為 道 德 經 的 地 位 不 可 與 孔 子 著 作 等 同, 且 老 子 有 些 說 法 過 於 偏 激, 如 六 親 不 和 有 孝 慈 等, 又 舉 韓 愈 原 道 來 佐 證 自 己 的 想 法 簡 朝 亮 此 部 分 回 答 如 該 例, 回 答 每 注 釋 說 法 的 原 因, 並 舉 經 典 或 他 人 著 作 輔 助 說 明, 並 讓 學 生 了 解 自 己 的 意 見 或 看 法 下 段 之 關 注, 則 是 學 生 有 較 明 顯 之 己 見, 有 了 與 注 疏 間 的 對 話 3. 對 注 疏 說 法 之 質 疑 這 一 部 份 是 學 生 對 於 注 家 說 法 較 有 質 疑 的 地 方, 因 此 其 疑 問 詞 多 為 然 乎?, 對 注 家 說 法 的 懷 疑 之 對 象 有 唐 玄 宗 邢 昺 司 馬 光 范 祖 禹 顧 炎 武 等, 在 經 句 的 解 讀 上, 有 對 單 家 說 法 疑 問 者, 亦 有 同 時 對 多 家 說 法 疑 義 者, 以 下 為 其 舉 例 說 明 對 單 家 說 法 疑 義 者, 在 唐 玄 宗 上 : 黃 德 鄰 問 曰 : 孝 經 云 : 夫 孝, 天 之 經 也 地 之 義 也 民 之 同 上 注 同 上 注 28 29 11

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 行 也 天 地 之 經, 而 民 是 則 之, 則 天 之 明, 因 地 之 利, 以 順 天 下 是 以 其 教 不 素 而 成 唐 玄 宗 注 云 : 經, 常 也 利 物 為 義, 孝 為 百 行 之 首, 人 之 常 德, 若 三 辰 運 天 而 有 常, 五 土 分 地 而 為 義 也 然 有 疑 者, 天 經 地 義 以 實 理 言, 如 注 說, 是 若 天 三 辰 地 五 土 云 然, 蓋 非 經 本 義 也 30 在 此 可 見 黃 德 鄰 認 為 唐 玄 宗 以 天 三 辰 地 五 土 之 解 釋 並 不 符 合 經 的 本 意, 認 為 可 能 是 其 他 說 法 的 以 實 理 言 可 能 較 合 乎 經 義 對 唐 注 的 質 疑 另 有 如 下 : 尤 潤 慶 問 曰 : 孝 經 云 : 父 母 生 之, 續 莫 大 焉 ; 君 親 臨 之, 厚 莫 重 焉, 此 君 親 兼 成 父 母 之 言, 而 唐 御 注 云 : 謂 父 為 君, 以 臨 於 己, 則 偏 承 矣, 經 文 豈 叶 乎? 31 上 列 問 題 可 見 尤 潤 慶 已 有 自 己 對 經 文 的 看 法, 他 認 為 父 母 君 親 是 一 種 互 文 相 對 的, 而 不 是 如 唐 玄 宗 注 般 的 上 下 階 層 關 係 對 單 家 說 法 疑 義 者, 在 邢 昺 上 : 馮 春 林 問 曰 : 孟 子 云 : 世 俗 所 謂 不 孝 者 五 : 惰 其 四 支, 不 顧 父 母 之 養, 一 不 孝 也 ; 博 弈 好 飲 酒, 不 顧 父 母 之 養, 二 不 孝 也 ; 好 貨 財 私 妻 子, 不 顧 父 母 之 養, 三 不 孝 也 ; 從 耳 目 之 欲, 以 為 父 母 戮, 四 不 孝 也 ; 好 勇 鬥 很, 32 以 危 父 母, 五 不 孝 也, 孝 經 云 : 謹 身 節 用, 以 養 父 母 其 無 五 不 孝 者 乎? 蒙 謂 孝 經 疏 宜 引 之! 33 由 於 注 疏 本 身 重 在 闡 發 義 理, 因 此 對 於 經 文 的 說 明 及 補 充 是 需 要 的 上 述 引 文 可 見, 馮 春 林 認 為 邢 昺 的 孝 經 疏 應 補 充 說 明 五 不 孝 的 部 份 對 邢 疏 的 質 疑 另 有 如 下 : 30 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 444 黃 德 鄰 這 一 問 題 為 簡 朝 亮 花 最 多 心 力 解 答 者 簡 朝 亮 先 從 易 經 的 三 才 ( 天 地 人 ) 乾 坤 談 起, 再 引 述 到 禮. 郊 特 牲 之 萬 務 本 乎 天 地 載 萬 物, 再 以 左 傳 引 伸 至 人 倫, 如 為 君 臣 上 下, 以 擇 地 義, 為 夫 婦 外 內, 以 經 二 物, 中 間 不 斷 以 禮 記 中 庸 尚 書 辯 證 星 辰 之 觀 念, 再 由 論 語 易 傳 孝 經. 開 宗 明 義 章 等 得 出 因 天 之 明, 則 地 之 利 兩 兩 互 文 的 情 形, 最 後 由 易 傳. 說 卦 : 坤 為 地, 為 母, 得 出 孝 經 地 之 義 為 言 事 母 孝, 故 事 地 察 也 31 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 452 32 好 勇 鬥 狠 原 版 本 用 很 字 33 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 441 12

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 或 問 曰 : 今 讀 孝 經 終 篇, 乃 思 邢 疏 云 : 曾 子 至 孝, 藜 烝 不 熟 而 出 其 妻, 家 法 嚴 也 然 曾 子 出 妻, 其 有 誣 乎? 34 這 問 題 較 牽 涉 到 個 人 對 某 人 看 法 的 主 觀 上, 曾 子 自 古 以 來 算 的 上 是 賢 人, 故 這 學 生 心 目 中 的 曾 子 是 豁 達 開 朗 的, 應 不 會 因 妻 子 煮 飯 不 熟 而 休 妻, 故 對 邢 疏 的 說 法 有 一 些 質 疑 對 單 家 說 法 疑 義 者, 在 司 馬 光 上 : 梁 脩 為 問 曰 : 孝 經 云 : 毀 不 滅 性, 司 馬 注 云 : 滅 性, 謂 毀 極 失 志, 變 其 常 性 也, 然 乎? 35 從 上 可 以 發 現, 司 馬 光 的 解 釋 是 繞 一 層 解 釋, 比 較 曲 折 但 簡 朝 亮 在 孝 經 集 注 述 疏. 喪 親 章 認 為 性 可 直 接 解 釋 為 形, 亦 即 身 體 之 意, 36 故 身 為 簡 朝 亮 學 生 之 梁 脩 為 有 此 疑 問 對 司 馬 注 的 質 疑 另 有 如 下 : 李 禮 興 問 曰 : 孝 經 云 : 生 事 愛 敬, 死 事 哀 戚, 生 民 之 本 盡 矣, 司 馬 注 云 : 夫 人 之 所 以 能 勝 物 者, 以 其 眾 也, 所 以 眾 者, 聖 人 以 禮 養 之 也 夫 幼 者 非 壯 則 不 長, 老 者 非 少 則 不 養, 死 者 非 生 則 不 藏 人 之 情 莫 不 愛 其 親, 愛 之 篤 者, 莫 若 父 子, 故 聖 人 因 天 之 性, 順 人 之 情, 而 利 導 之 故 孝 者, 生 民 之 本 也, 其 說 洽 歟? 37 司 馬 注 在 此 的 解 說 看 似 完 整, 但 總 有 往 外 延 伸 之 感, 孝 經 最 後 倒 數 三 四 五 句 ( 生 事 愛 敬 生 民 之 本 盡 矣 ) 其 實 可 以 直 接 解 釋, 並 不 需 牽 扯 到 聖 人, 故 司 馬 光 之 解 釋 對 李 禮 興 而 言, 似 有 不 妥 之 處 除 了 對 單 家 注 疏 有 質 疑 外, 亦 有 同 時 對 多 家 注 疏 產 生 質 疑 者, 舉 例 說 明 如 下 : 黃 德 鄰 問 曰 : 孝 經. 諫 諍 章 邢 疏 引 內 則 云 : 父 母 有 過, 下 氣 怡 色 柔 聲 以 諫, 諫 若 不 入, 起 敬 起 孝, 說 則 復 諫, 又 引 曲 禮 云 : 子 之 事 親 也, 三 諫 而 不 聽, 則 號 泣 而 隨 之, 此 疏 之 申 注 者, 無 疑 矣! 若 夫 襄 二 十 六 年 左 傳 云 : 自 上 以 下, 降 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 465 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 464 簡 朝 亮 : 孝 經 集 注 述 疏 ( 北 京 : 北 京 出 版 社,2000 年 四 庫 未 收 書 輯 刊. 第 陸 輯 第 3 册 ), 頁 423 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 464 34 35 36 37 13

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 殺 以 兩, 禮 也, 唐 注 据 此, 以 為 爭 臣 七 人 五 人 三 人 之 差, 此 當 有 實 數 焉? 邢 疏 其 未 審 歟? 38 上 述 問 題 在 於 黃 德 鄰 認 為 七 五 三 人 數 應 該 是 虛 數, 即 多 數 之 意, 故 認 為 唐 注 和 邢 疏 可 能 有 不 妥 之 處 對 多 家 注 疏 產 生 質 疑 者 亦 有 如 下 : 蘇 祖 敬 問 曰 : 孝 經. 庶 人 章 結 語 云 : 此 庶 人 之 孝 也, 唐 御 注 云 : 庶 人 為 孝, 唯 此 而 已, 邢 疏 云 : 此 依 魏 注 也 案 天 子 諸 侯 卿 大 夫 士 皆 言 蓋, 而 庶 人 獨 言 此, 注 釋 言 此 之 意 也 謂 天 子 至 士, 孝 行 廣 大, 其 章 略 述 宏 綱, 所 以 言 蓋 也 庶 人 曰 此, 言 惟 此 而 已 庶 人 不 引 詩 者, 義 盡 於 此, 無 贅 詞 也, 39 司 馬 注 云 : 明 自 士 以 上, 非 直 養 而 已 要 立 身 揚 名, 保 其 家 國, 今 以 舊 說 思 之, 恐 不 皆 然 也 孔 門 七 十 二 子, 其 未 仕 者, 亦 庶 人 也, 非 庶 人 而 立 身 揚 名 者 乎? 40 上 述 問 題 在 唐 注 邢 疏 司 馬 注 的 解 說 充 滿 士 人 之 自 我 優 越, 故 蘇 祖 敬 對 此 解 說 有 質 疑 外, 並 明 確 提 出 反 駁 對 多 家 說 法 產 生 質 疑 者 亦 有 如 下 : 蘇 祖 敬 問 曰 : 唐 御 注 云 : 君 愛 其 親, 則 人 化 之, 無 有 遺 其 親 者, 此 注 言 愛 親, 未 言 博 愛 也 邢 疏 則 強 以 博 愛 言 之 爾 顧 氏 炎 武 云 : 左 右 就 養 無 方, 謂 之 博 愛, 其 以 禮. 檀 弓 文 言 博 愛 者, 然 乎? 41 蘇 祖 敬 問 題 在 孝 經. 三 才 章 提 到 博 愛, 然 唐 御 注 邢 疏 卻 出 現 不 同 調 情 形, 而 顧 炎 武 之 詮 釋 似 乎 不 合 於 孝 經. 三 才 章 云 的 而 民 莫 遺 其 親 從 上 述 學 生 對 各 家 注 疏 說 法 之 質 疑, 可 見 學 生 內 心 中 已 有 自 己 之 認 知, 且 能 提 出 反 駁 之 意 見, 而 不 是 為 批 評 而 批 評 在 各 家 說 法 的 質 疑 上, 可 見 簡 朝 亮 學 生 非 墨 守 古 人 舊 說 之 治 學 態 度 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 458 庶 人 曰 此 處 為 蘇 祖 敬 摘 錄 孝 經 邢 炳 正 義, 邢 炳 正 義 原 文 為 : 庶 人 用 天 分 地, 謹 身 節 用, 其 孝 行 已 盡, 故 曰 此, 言 惟 此 而 已 見 唐 李 隆 基 宋 邢 昺 : 孝 經 注 疏 ( 十 三 經 注 疏 ) ( 北 京 : 北 京 大 學 出 版 社,2000 年 ), 頁 20 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 442 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 447 38 39 40 41 14

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 此 部 分 回 應 舉 答 蘇 祖 敬 對 唐 邢 司 馬 之 士 人 自 我 優 越 為 例 : 答 曰 : 善 哉! 斯 問 也, 知 大 義 矣 舊 說 大 義 之 失, 以 不 知 文 法 爾 庶 人 之 孝, 豈 盡 於 此 歟? 經 文 言 蓋 言 此, 則 互 文 也, 有 省 文 之 故 焉 此 蓋 天 子 之 孝 也, 蓋 庶 人 之 孝 也 其 義 則 然, 其 文 則 未 省 矣, 則 不 宜 其 讀 矣 互 文 以 省 文 而 宜 其 讀, 經 之 善 於 文 也 況 有 互 通 之 實 理 乎, 則 大 義 乃 見 於 文 法 中 矣 42 上 述 可 見 簡 朝 亮 非 常 高 興 學 生 這 提 問, 在 於 蘇 祖 敬 已 察 覺 到 孝 是 不 分 天 子 與 庶 人, 天 子 之 孝 就 是 庶 人 之 孝 那 麼 為 何 注 疏 們 會 有 如 此 誤 差? 在 於 不 知 文 法 的 緣 故, 經 典 常 使 用 互 文 見 義, 除 了 可 使 文 句 簡 練 之 外, 更 可 讓 意 義 更 加 深 邃 接 著 簡 朝 亮 解 釋 士 與 庶 人 間 的 關 係 : 夫 經 上 文 言 士 之 孝 者 : 上 士 中 士 下 士 也, 皆 既 仕 也 若 士 之 在 四 民 列 者, 方 為 農 而 未 仕 也, 庶 人 也 43 由 上 可 知, 當 士 人 未 有 官 職 時, 就 是 百 姓, 為 增 加 說 服 性, 簡 朝 亮 引 用 經 典 說 明 如 下 : 其 當 有 道 時, 史 記 錄 鴻 範 所 謂 畯 民 用 章 者 ; 其 當 無 道 時, 鴻 範 所 謂 畯 民 用 微 者 畯 民, 田 閒 之 俊 民 也 儀 禮 說 : 章, 明 也 畯 民 用 以 章 明, 若 詩. 甫 田 歌 : 烝 我 髦 士 也, 今 尚 書 本 作 俊 釋 詁 云 : 隱, 微 也, 則 微 亦 隱 也 畯 民 用 以 微 隱, 若 顏 子 居 陋 巷, 而 食 貧 於 負 郭 田 也 士 相 見 禮 云 : 庶 人 則 曰 刺 草 之 臣, 孟 子 云 : 在 國, 曰 市 井 之 臣 ; 在 野 曰 草 莽 之 臣, 皆 謂 庶 人, 是 士 之 在 四 民 列 也 管 子 言 四 民 者, 稱 野 處 之 秀 民, 言 其 方 為 農 而 未 仕 也 44 由 上 可 見 簡 朝 亮 對 於 文 獻 的 熟 悉, 這 些 文 獻 證 明 了 士 在 未 做 官 時 多 是 平 民 的 身 分 再 來 簡 朝 亮 以 本 經 證 本 經, 說 明 注 疏 的 誤 差 : 經 首 章 云 : 身 體 髮 膚, 受 之 父 母, 不 敢 毀 傷, 孝 之 始 也 立 身 行 道, 揚 名 於 後 世, 以 顯 父 母, 孝 之 終 也, 今 庶 人 章 即 總 結 之 云 : 故 自 天 子 至 於 庶 人, 孝 無 終 始, 而 患 不 及 者, 未 之 有 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 442 同 上 註 同 上 註 42 43 44 15

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 也, 孰 謂 立 身 揚 名 者, 不 統 庶 人 邪? 45 由 上 可 見, 孝 經 在 立 身 行 道, 揚 名 後 世 並 沒 有 限 定 階 級, 在 最 終 章 又 提 到 孝 是 上 自 天 子, 下 至 百 姓, 因 此, 立 身 揚 名 當 然 包 括 老 百 姓 那 麼, 在 庶 民 之 中 的 士 為 何 不 任 官 職? 簡 朝 亮 有 以 下 回 答 : 而 又 云 : 夫 孝 始 於 事 親, 中 於 事 君, 終 於 立 身, 明 乎 天 下 有 道 則 見, 無 道 則 隱, 事 君 之 道, 決 於 立 身 之 道 也 則 士 有 終 身 野 處 而 為 庶 人 者 矣, 於 此 見 經 之 以 大 義 成 文 法 焉 46 上 述 引 文 可 知 有 道 則 仕, 無 道 則 隱, 因 此, 有 士 人 一 輩 子 終 身 為 百 姓 的, 就 如 學 生 提 到 孔 門 七 十 二 子 有 未 任 官 職 的 最 後 簡 朝 亮 再 以 互 文 這 觀 念 來 解 釋 孝 是 不 分 階 級 : 謹 案 蓋 者, 大 略 之 辭 ; 此 者, 所 指 之 辭 或 言 蓋, 或 言 此, 皆 互 文 而 省 文 爾 猶 曰 : 蓋 此 天 子 之 孝 也, 諸 侯 卿 大 夫 士 皆 然 亦 猶 曰 : 此 蓋 庶 人 之 孝 也, 是 以 經 總 言 五 孝 而 皆 無 異 辭 矣, 其 分 言 五 孝, 尊 卑 之 分 雖 有 異, 而 孝 之 理 則 無 異 而 可 互 通 也 47 由 上 述 可 見, 天 子 之 孝 就 是 諸 侯 卿 大 夫 士 庶 人 之 孝, 雖 然 五 者 的 身 分 尊 卑 有 所 差 異, 然 而 孝 在 這 五 者 是 沒 有 差 異 的 由 上 回 答 可 見 到 簡 朝 亮 思 緒 之 縝 密, 這 部 分 的 回 答 如 抽 絲 剝 繭 般, 一 層 一 層 釐 清 注 疏 者 未 善 之 處, 並 佐 以 經 典 來 加 以 證 明, 使 得 學 生 的 疑 問 獲 得 解 答 外, 也 能 學 習 到 簡 朝 亮 逐 步 踏 實 的 思 辨 下 面 一 段 則 是 學 生 認 為 各 家 注 疏 有 理, 是 否 可 以 兼 用 的 問 題 4. 詢 注 解 兼 用 可 行 性 除 上 段 提 到 對 注 疏 說 法 的 質 疑 上, 亦 有 學 生 希 能 參 酌 各 家 注 疏 而 得 到 更 完 整 經 義 者, 舉 例 說 明 如 下 : 伍 蘭 清 問 曰 : 今 文 孝 經, 其 總 言 五 孝 者, 唐 玄 宗 曰 : 始 自 天 子, 終 於 庶 人, 尊 卑 雖 殊, 孝 道 同 致, 而 患 不 能 及 者, 未 之 有 也 司 馬 氏 光 曰 : 始 則 事 親 也, 終 於 立 身 行 道 也, 患 謂 禍 敗 言 雖 有 其 始, 而 無 其 終, 猶 不 得 免 於 禍 敗, 而 羞 及 其 親, 同 上 註 同 上 註 同 上 註 45 46 47 16

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 未 足 以 為 孝 也, 范 氏 祖 禹 曰 : 始 於 事 親, 終 於 立 身 者, 孝 之 終 始 自 天 子 至 於 庶 人, 孝 不 能 有 終 有 始, 而 禍 患 不 及 者, 未 之 有 也 今 參 唐 注 三 者 之 意 何 如? 48 在 此 伍 蘭 清 認 為 三 者 說 法 有 理, 因 此 詢 問 簡 朝 亮 是 否 可 行 參 酌 各 家 注 疏 之 例 另 有 如 下 : 陳 達 隆 問 曰 : 孝 經 云 : 非 孝 無 親 唐 玄 宗 注 云 : 善 事 父 母 為 孝, 而 敢 非 之, 是 無 親 也, 司 馬 注 云 : 父 母 且 不 能 事, 而 況 他 人, 其 誰 親 之?, 二 說 不 同, 可 兼 用 乎? 49 在 此 唐 注 與 司 馬 注 雖 然 說 法 不 同, 但 在 經 義 的 解 釋 上 似 乎 又 說 得 通, 故 二 說 兼 用 似 乎 更 可 完 整 地 詮 釋 經 義, 所 以 陳 達 隆 有 此 疑 問 從 上 述 學 生 的 提 問, 可 見 雖 然 對 注 說 有 一 定 的 認 同, 但 也 因 為 認 同, 故 有 各 說 法 可 備 一 說, 並 從 中 得 到 更 完 整 經 義 之 態 度 此 部 分 回 應 舉 答 陳 達 隆 對 唐 司 馬 二 注 的 看 法 為 例 : 答 曰 : 孝 經 無 親, 與 無 上 連 言 猶 孟 子 無 父 與 無 君 竝 言 唐 注 釋 無 親 者 酌 焉 隱 四 年 左 傳 云 : 安 忍 無 親, 言 親 離 也, 司 馬 說 例 同 然 其 例 非 無 親, 與 無 上 連 言 者 也 且 其 人 無 父 母 親 者, 其 無 親 近 不 言 而 可 知 矣 50 由 上 回 答 可 見, 簡 朝 亮 對 於 無 親 解 釋 認 為 需 看 上 下 文, 由 於 孝 經 非 孝 者 無 親 前 尚 有 要 君 者 無 上 非 聖 人 者 無 法 二 句, 在 此 無 親 與 無 上 二 句 結 構 一 樣, 因 此, 唐 御 注 的 說 法 較 接 近 至 於 司 馬 注 的 用 法 則 是 同 於 左 傳 的 用 法, 然 這 樣 就 不 是 與 要 君 者 無 上 這 結 構 相 映, 所 以 司 馬 注 的 意 思 偏 離 了 些 此 處 無 親 可 說 是 沒 有 父 母 親 存 在 之 義, 而 不 是 親 人 的 疏 遠 或 是 離 開 此 部 分 回 應 可 見 簡 朝 亮 對 於 字 句 解 讀 的 細 膩, 認 為 解 釋 經 典 必 須 合 乎 經 義, 若 有 注 疏 偏 離 經 之 原 義 者, 針 對 每 家 注 釋 一 一 說 明 何 以 未 叶, 並 舉 經 典 為 證, 增 加 說 服 性 再 佐 以 一 層 又 一 層 的 論 辯, 使 得 經 義 能 更 加 明 朗 下 段 是 學 生 希 望 聽 簡 朝 亮 對 於 各 家 注 疏 之 外 的 想 法 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 442~443 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 456 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 456 48 49 50 17

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 5. 找 異 於 各 注 之 說 法 這 一 部 分 是 學 生 認 為 注 說 並 無 太 大 問 題, 在 經 義 解 讀 上 也 合 於 經 義, 但 仍 希 望 聽 見 簡 朝 亮 的 引 申 及 看 法 以 下 為 舉 例 說 明 : 蘇 祖 敬 問 曰 : 孝 經 云 : 夫 孝, 始 於 事 親, 中 於 事 君, 終 於 立 身, 唐 玄 宗 注 云 : 言 行 孝 以 事 親 為 始, 事 君 為 中, 忠 孝 道 著, 乃 能 揚 名 榮 親, 故 曰 : 終 於 立 身 也, 此 注 於 經 義 明 矣, 然 經 義 猶 有 待 者 乎? 51 蘇 祖 敬 認 為 唐 玄 宗 注 之 說 明 已 經 明 朗 完 整, 但 仍 希 望 能 聽 見 簡 朝 亮 有 更 多 的 發 揮 例 子 另 有 :: 或 問 曰 : 孝 經 云 : 哭 不 偯, 釋 文 云 : 偯, 於 豈 反, 俗 做 哀, 非 說 文 作, 云 痛 聲 也, 音 同, 邢 疏 稱 禮. 閒 傳 云 : 斬 衰 之 哭, 若 往 而 不 反 ; 齊 衰 之 哭, 若 往 而 反 ; 大 功 之 哭, 三 曲 而 偯, 鄭 禮 注 云 : 三 曲, 一 舉 聲 而 三 折 也 偯, 聲 餘 從 容 也, 此 疏 據 理 以 互 推 而 明 矣, 今 可 引 申 歟? 52 有 的 學 生 認 為, 偯 之 解 釋 參 照 各 家 註 解 已 經 清 楚 明 白, 但 仍 覺 得 有 可 闡 發 的 地 方, 故 向 簡 朝 亮 請 教 以 上 可 見 學 生 對 各 家 注 釋 的 看 法, 雖 然 他 們 覺 得 注 說 已 趨 完 整, 用 於 經 義 的 解 讀 上 也 不 違 背, 但 經 典 詮 釋 可 多 方 面 思 考, 故 有 這 些 疑 問 此 部 分 回 應 舉 答 蘇 祖 敬 的 疑 問 為 例 : 答 曰 : 事 君 章 邢 疏 云 : 孔 子 曰 : 天 下 有 道 則 見, 無 道 則 隱 前 章 言 明 王 之 德, 應 感 之 美, 天 下 從 化, 無 思 不 服, 此 孝 子 在 朝 事 君 之 時 也, 由 疏 推 之, 孟 子 曰 : 孔 子 進 以 禮, 退 以 義, 蓋 事 君 又 當 然 矣 謹 案 孝 子 由 事 親 而 事 君 之 道, 必 以 立 身 之 道 而 行 孔 子 曰 : 天 下 有 道 則 見, 無 道 則 隱, 孟 子 曰 : 孔 子 進 以 禮, 退 以 義, 蓋 孝 子 由 事 親 而 事 君, 其 所 以 立 身 行 道 者, 若 斯 也 經 曰 : 終 於 立 身, 以 道 終 也, 若 夫 舜 禹 湯 武, 其 中 於 事 君, 皆 終 於 立 身, 今 可 攷 之 書. 皋 陶 謨 易. 革 傳 詩. 商 頌 論 語 中 庸 孟 子 諸 經, 而 明 其 孝 也 見, 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 436 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 463 51 52 18

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 賢 遍 反 皋 陶, 讀 若 高 遙 53 由 上 述 回 應 可 見 簡 朝 亮 對 於 諸 經 之 間 的 融 會 與 貫 通, 由 於 唐 玄 宗 本 身 身 為 帝 王, 因 此 自 然 的 不 會 思 考 到 另 一 狀 況, 那 就 是 是 否 能 中 於 事 君 這 問 題, 孝 經 已 說 得 清 楚 : 終 於 立 身, 而 非 終 於 事 君 在 有 道 之 時, 可 以 輔 佐 君 王, 推 行 聖 道, 然 而 在 無 道 之 時, 君 王 無 法 輔 佐, 需 退 而 求 其 次, 也 就 是 無 道 則 隱 退 已 義, 也 就 是 中 於 事 君 只 是 個 過 程, 重 點 在 於 自 己 是 否 有 以 立 身 行 道 當 成 最 終 目 標 才 是 重 點 由 上 回 答 可 見 簡 朝 亮 對 於 孝 經 的 了 解 是 全 面 的, 而 不 會 失 之 一 方, 故 能 得 到 不 同 於 注 疏 的 說 法 由 上 述 五 點 學 生 對 於 注 疏 的 關 注, 可 見 各 家 注 疏 紛 雜, 引 起 學 生 們 一 些 疑 問, 例 如 經 義 的 解 說 是 要 用 甲 說 或 是 乙 說, 又 為 何 甲 說 會 如 此 說 法 等 若 對 該 段 經 義 有 一 定 掌 握 者, 則 會 質 疑 注 家 說 法 的 不 妥, 如 注 家 說 法 較 站 在 精 英 角 度 或 是 較 不 貼 近 民 生 等 亦 有 覺 注 家 之 說 皆 可, 是 否 兼 用? 或 是 注 說 不 錯, 但 徵 詢 其 他 解 讀 這 些 可 見 學 生 們 對 經 典 的 解 讀 並 不 偏 狹, 願 意 參 考 諸 家 之 說, 有 一 定 的 科 學 態 度 雖 有 些 問 題 偏 於 瑣 碎, 然 亦 有 被 簡 朝 亮 稱 讚 的 大 哉 問, 無 論 在 注 疏 問 題 的 深 與 淺, 皆 可 看 出 學 生 欲 從 注 說 親 近 明 白 經 之 本 義 的 用 心 但 若 從 簡 朝 亮 會 收 錄 這 些 問 題 的 角 度 來 看, 可 見 簡 朝 亮 希 望 學 生 能 多 吸 收 各 家 說 法, 發 展 出 屬 於 自 己 對 經 義 的 理 解, 能 推 翻 舊 說, 且 合 於 經 義 在 簡 朝 亮 的 回 答 上, 其 回 答 雖 然 篇 幅 頗 多, 然 思 緒 條 理 分 明, 有 一 定 步 驟, 先 說 明 各 家 注 疏 是 否 洽 當? 詳 述 原 因, 佐 以 經 典 為 證, 有 時 會 再 述 說 自 己 觀 點, 一 樣 輔 以 經 典, 使 其 想 法 有 憑 有 據 回 答 過 程 可 讓 學 生 學 習 縝 密 的 思 考 嚴 謹 的 學 術 態 度 ( 二 ) 經 本 身 引 發 之 議 題 這 一 部 份 學 生 的 問 題 與 上 部 份 相 反, 較 集 中 在 孝 經 本 身 上, 如 作 者 年 代 今 古 文 章 名 經 文 與 其 他 典 籍 互 文 實 務 運 用 這 些 議 題 中 最 特 別 的 是 實 務 的 運 用 上, 由 於 簡 朝 亮 學 生 的 問 題 多 從 知 識 層 面 探 討, 難 見 到 這 些 問 題 與 時 代 的 呼 應, 然 這 議 題 中 的 二 三 個 問 題 反 映 出 民 國 初 年 反 傳 統 的 聲 音 在, 也 可 見 到 簡 朝 亮 學 生 對 於 孝 經 的 態 度 1. 孝 經 年 代 作 者 的 問 題 53 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 436 19

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 這 一 議 題 主 要 在 討 論 孝 經 是 否 年 代 久 遠? 作 者 是 誰? 的 問 題, 以 下 為 其 舉 例 說 明 : 或 問 曰 : 孝 經 其 古 歟? 54 這 一 提 問 在 詢 問 孝 經 的 年 代 是 否 久 遠 的 問 題 在 作 者 上 的 問 題 如 下 : 或 問 曰 : 史 記. 仲 尼 弟 子 列 傳 敘 曾 子 者 云 : 孔 子 以 為 能 通 孝 道, 故 授 之 業, 作 孝 經, 或 俱 此 謂 孝 經 曾 子 作, 何 也? 55 這 一 問 題 可 以 看 見, 提 問 者 在 問 這 問 題 前 可 能 已 有 預 設 立 場, 認 為 孝 經 是 孔 子 或 曾 子 弟 子 或 是 其 他 人 所 作, 故 有 此 疑 問 此 部 分 回 應 以 孝 經 是 否 為 曾 子 所 作 為 例 : 答 曰 : 非 也, 其 傳 首 云 : 孔 子 曰 : 受 業 身 通 者, 七 十 有 七 人, 則 此 言 孔 子 作 孝 經 授 之 業, 知 曾 子 能 受 業 身 通 也 邢 疏 引 孝 經 緯. 鉤 命 決 云 : 孔 子 曰 : 吾 志 在 春 秋, 行 在 孝 經, 又 云 : 孔 子 曰 : 春 秋 屬 商, 孝 經 屬 參, 此 緯 言 孔 子 作 孝 經 矣 與 史 記 同 56 上 述 回 答 可 見, 簡 朝 亮 先 明 確 否 定 孝 經 為 曾 子 所 作 的 說 法, 證 據 有 哪 些? 先 舉 孝 經 緯 為 例, 孝 經 緯 認 為 孝 經 為 孔 子 所 作, 再 這 回 答 之 後 也 舉 傅 氏 孝 經 邢 疏 鄭 說 等 為 例, 這 些 例 子 都 認 為 是 孔 子 作 孝 經, 然 而, 孝 經 真 的 是 孔 子 所 作? 簡 朝 亮 以 各 經 典 對 孔 子 之 稱 謂 說 明 之 : 今 據 經 曰 : 仲 尼 居, 曾 子 侍, 蓋 曾 子 門 人 記 之, 甚 明 也 禮 記 : 孔 子 閒 居, 子 夏 侍 仲 尼 燕 居, 子 張 子 貢 言 游 侍, 其 下 稱 子 曰, 不 稱 仲 尼 曰, 以 論 語 例 之, 孔 子 稱 子, 朋 友 稱 字, 子 貢 亦 稱 孔 子 為 仲 尼, 孝 經 非 其 例 也 大 戴 禮. 王 言 篇 云 : 孔 子 閒 居, 曾 子 侍, 其 例 也, 謂 曾 子 作 孝 經, 豈 當 自 稱 子 乎? 謂 孔 子 作, 豈 自 稱 字 乎? 且 為 子 曰 之 文 而 自 稱 子 乎? 疏 云 : 古 者 謂 師 為 子, 故 夫 子 以 子 自 稱, 是 烏 知 聖 人 皆 自 謙, 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 427 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 429 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 429 54 55 56 20

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 而 無 自 尊 者 邪! 57 簡 朝 亮 提 到 孝 經 仲 尼 居, 曾 子 侍 的 記 載, 由 於 孔 子 為 曾 子 學 生, 因 此, 若 孝 經 為 曾 子 所 作, 則 不 會 稱 身 為 老 師 的 孔 子 為 仲 尼, 而 上 述 經 典 對 孔 子 的 稱 謂 也 可 見 孝 經 是 較 特 別 的, 況 且, 如 果 孝 經 為 曾 子 所 作, 他 也 不 會 自 稱 自 己 為 子, 因 為 聖 人 是 自 謙 的 後 面 的 回 答 也 是 由 用 字 及 句 法 來 討 論, 在 此 略 之, 總 之, 由 此 回 應, 可 知 簡 朝 亮 認 為 孝 經 為 曾 子 門 人 所 記 載 簡 朝 亮 此 部 分 回 答 是 詳 細 逐 層 闡 釋 的, 如 舉 反 證, 再 加 以 否 定, 再 舉 以 各 經 典 證 明 他 的 想 法, 可 見 其 辯 證 思 維 2. 孝 經 今 古 文 的 探 討 這 一 部 分 在 探 討 今 古 文 孝 經 的 問 題, 由 於 歷 來 孝 經 有 今 文 古 文 之 分, 然 曾 經 亡 佚 的 古 文 孝 經 又 在 清 代 從 日 本 傳 回 中 國, 故 清 代 至 民 國 初, 孝 經 的 今 古 文 是 受 關 注 的, 而 學 生 在 古 文 孝 經 的 問 題, 多 集 中 在 僅 古 文 孝 經 有 的 閨 門 章, 以 下 為 其 舉 例 說 明 在 孝 經 的 真 偽 ( 及 今 文 古 文 ) 問 題 如 下 : 梁 應 揚 問 曰 : 或 言 孝 經 之 偽 者 何 也? 58 這 一 問 題 在 探 討 孝 經 是 否 偽 造, 且 探 究 認 為 是 偽 者 的 原 因 理 由 59 在 今 古 文 孝 經 章 數 的 比 較 有 : 張 子 沂 問 曰 : 邢 疏 謂 孝 經 遭 秦 焚, 為 言 之 所 藏, 芝 子 貞 始 出 之, 長 孫 氏 及 張 禹 等 所 說, 皆 十 八 章, 及 魯 恭 王 壞 孔 子 宅, 得 古 文 二 十 二 章, 孔 安 國 作 傳, 劉 向 校 經, 比 量 二 本, 除 其 煩 惑, 以 十 八 章 為 定, 如 邢 說, 則 劉 向 刪 古 文 以 從 今 文 矣, 是 古 文 經 本 自 劉 向 刪 後, 亦 如 今 文 之 十 八 章 歟? 60 在 一 問 題 即 古 文 孝 經 二 十 二 章 經 劉 向 刪 減 後, 是 否 如 今 本 孝 經 十 八 章 的 問 題 至 於 在 古 文 孝 經. 閨 門 章 的 問 題 有 : 同 上 註 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 427 這 一 問 題 至 於 此 是 因 簡 朝 亮 師 生 認 為 現 今 的 古 文 孝 經 是 偽 書, 真 書 早 已 亡 佚 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 428 57 58 59 60 21

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 尤 潤 慶 問 曰 : 樂 記 云 : 在 閨 門 之 內, 父 子 兄 弟 同 聽 之, 則 莫 不 和 親, 竊 謂 樂 記 為 漢 河 間 獻 王 共 諸 生 等 作, 故 其 為 說 有 不 如 古 禮 內 則 之 嚴 者 矣, 若 此 文 殆 然 也 惟 猶 不 至 如 偽 古 文 孝 經, 於 閨 門 之 內, 而 言 臣 妾 之 臣 也 61 這 部 份 較 屬 於 尤 潤 慶 之 看 法, 認 為 樂 記 的 說 法 也 許 在 禮 法 的 階 層 上 有 所 疏 漏, 但 還 不 至 於 偽 古 文 孝 經 所 說 的 臣 妾 之 臣, 在 禮 法 的 階 層 是 混 淆 的 或 問 曰 : 今 文 孝 經. 廣 揚 名 章 云 : 君 子 之 事 親 孝, 故 忠 可 移 於 君 ; 事 兄 悌, 故 順 可 移 於 長 ; 居 家 理, 故 治 可 移 於 官, 此 三 可 移 者 也 古 文 孝 經 於 廣 揚 名 章 下 有 閨 門 章 云 : 子 曰 : 閨 門 之 內, 具 禮 矣 乎! 嚴 父 嚴 兄, 妻 子 臣 妾, 猶 百 姓 徒 役 也, 此 因 三 可 移 者 而 為 文 也, 古 文 之 偽 者 何? 62 該 問 題 認 為 古 文 孝 經. 閨 門 章 內 容 可 視 為 廣 揚 名 章 的 延 伸, 故 多 位 學 者 認 為 閨 門 章 不 合 禮 法 的 地 方 是 可 商 榷 的, 也 就 是 現 今 所 見 古 文 孝 經 並 不 是 偽 書 這 部 分 回 應 舉 梁 應 揚 疑 惑 的 孝 經 之 偽 者 為 例 : 答 曰 : 偽 古 文 經 也, 偽 孔 安 國 傳 也 漢 書. 藝 文 志 云 : 魯 共 王 壞 孔 子 宅, 而 得 古 文 尚 書 及 禮 記 論 語 孝 經, 凡 數 十 篇, 皆 古 字 也, 孔 安 國 悉 得 其 書 而 志 言 安 國 獻 之 者, 惟 古 文 尚 書, 其 後 古 文 孝 經, 則 獻 之 由 三 老 焉 漢 許 沖 為 其 父 慎 獻 說 文 而 上 書 云 : 慎, 又 學 孝 經 孔 氏 古 文 說, 古 文 孝 經 者, 孝 昭 帝 時 魯 國 三 老 所 獻, 建 武 時 給 事, 中 議 郎 衛 宏 所 校, 皆 口 傳, 官 無 其 說, 謹 撰 具 一 篇 并 上, 今 可 攷 也, 漢 志 云 : 孝 經 古 孔 氏 一 篇, 班 固 自 注 云 : 二 十 二 章, 顏 師 古 注 引 劉 向 云 : 古 文, 庶 人 章 分 為 二 也, 曾 子 敢 問 章 為 三 又 多 一 章, 凡 二 十 二 章, 顏 注 引 桓 譚 新 論 云 : 古 孝 經 千 八 百 七 十 二 字, 今 異 者 四 百 餘 字 由 是 言 之, 孝 經 有 孔 氏 古 文, 而 無 孔 氏 古 文 說 也, 非 若 今 文 傳 諸 家 說 矣 63 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 428 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 458 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 427 61 62 63 22

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 簡 朝 亮 先 說 明 孝 經 之 偽 者 是 偽 古 文 孝 經 偽 孔 安 國 傳 他 認 為 古 文 孝 經 以 前 是 存 在 的, 以 漢 書. 藝 文 志 說 明 古 文 孝 經 發 現 過 程, 並 舉 許 沖 上 書 等 為 例, 說 明 古 文 孝 經 過 去 確 實 存 在 過 有 二 十 二 章, 共 一 千 八 百 七 十 二 字 然 這 些 文 獻 有 古 文 孝 經 的 紀 錄 並 無 古 文 孔 安 國 傳 的 紀 錄 之 後 古 文 孝 經 和 孔 安 國 傳 重 現 人 世, 簡 朝 亮 舉 隋 書. 經 籍 志 說 明 如 下 : 隋 書. 經 籍 志 云 : 秦 焚 書, 孝 經 為 河 閒 ( 趙 案 : 此 處 確 用 閒 字 ) 人 顏 芝 所 藏 漢 初, 芝 子 貞 出 之, 志 言 今 文 也, 即 司 馬 貞 議 稱 漢 河 閒 王 所 得 顏 芝 本 也 隋 志 云 : 古 文 孝 經, 長 有 閨 門 章, 孔 安 國 為 之 傳, 又 云 : 安 國 之 本, 亡 於 梁 亂,( 趙 案 : 此 處 省 陳 及 周 齊, 唯 傳 鄭 氏 ) 至 隋, 秘 書 監 王 劭 於 京 訪 得 孔 傳, 送 至 河 閒 劉 炫 炫 因 序 其 得 喪,( 趙 案 : 此 處 省 述 其 議 疏 ), 講 於 人 間, 漸 聞 朝 廷, 後 遂 著 令, 與 鄭 氏 並 立 儒 者 諠 諠, 皆 云 炫 自 作 之, 非 孔 舊 本, 而 祕 府 又 先 無 其 書 64 此 處 借 由 隋 書. 經 籍 志, 說 明 今 文 孝 經 的 來 歷 和 孔 安 國 傳 重 現 於 隋 代 的 經 過, 然 而 此 時 就 有 人 懷 疑 這 些 其 實 是 劉 炫 偽 作 簡 朝 亮 明 白 指 出 此 時 的 古 文 孝 經 和 孔 安 國 傳 皆 是 偽 作, 其 說 如 下 : 此 隋 時 古 文 孝 經 與 孔 傳 同 出, 而 皆 偽 也 自 唐 御 注 行, 偽 孔 傳 久 佚 於 五 代 以 來 矣, 迨 乾 隆 時, 日 本 偽 孔 傳, 又 隨 市 舶 而 至 也, 此 偽 中 之 偽 也 而 偽 古 文 孝 經, 則 自 司 馬 氏 光 用 之, 至 於 朱 子 亦 不 去 偽 閨 門 章 也 65 上 述 明 顯 可 見 簡 朝 亮 的 立 場, 他 認 為 現 今 流 傳 的 古 文 孝 經 和 孔 安 國 傳 都 是 偽 作, 而 不 是 真 本, 至 於 閨 門 章, 簡 朝 亮 認 為 是 混 淆 禮 制, 其 說 如 下 : 偽 古 文 云 : 閨 門 之 內, 具 禮 矣 乎! 嚴 父 嚴 兄 妻 子 臣 妾, 猶 百 姓 徒 役 也, 此 偽 者 之 淆 禮 制 也 66 上 述 可 見 簡 朝 亮 對 閨 門 章 說 法 頗 不 以 為 然 同 上 註 同 上 註 同 上 註 64 65 66 23

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 此 議 題 的 回 應 簡 朝 亮 的 立 場 是 非 常 鮮 明 的, 他 認 為 現 今 所 見 古 文 孝 經 和 孔 安 國 傳 皆 是 偽 作, 而 閨 門 章 更 是 混 淆 禮 制 雖 然 古 文 孝 經 和 孔 安 國 傳 真 偽 與 否 至 今 仍 有 討 論 空 間, 如 劉 沅 (1767~1855 年 ) 孝 經 直 解 廖 平 (1852~1932 年 ) 孝 經 學 凡 例 認 為 古 文 孝 經 是 真 的, 只 是 分 章 和 字 句 的 差 異 罷 其 中 廖 平 與 簡 朝 亮 同 時 代, 可 見 當 時 對 孝 經 今 古 文 這 議 題 有 不 同 的 角 度 及 觀 察 3. 孝 經 章 名 經 文 的 疑 慮 這 部 份 的 議 題 在 孝 經 的 章 名 和 經 文 的 周 延 性 解 讀 上, 以 下 為 其 舉 例 說 明 在 章 名 上 有 : 或 問 曰 : 孝 經 分 章 而 名, 何 也? 67 由 於 孝 經 分 為 十 八 章, 每 一 章 皆 有 章 名, 但 章 名 並 非 原 本 就 有, 故 學 生 有 此 疑 問 在 經 文 的 周 延 性 上 的 問 題 有 舉 例 內 部 理 論 等, 在 經 文 舉 例 上 的 問 題 有 : 梁 啟 沃 問 曰 : 孝 經 第 一 章, 當 有 顏 淵 其 人 者, 今 攷 論 語 云 : 德 行 : 顏 淵 閔 子 騫, 惟 人 之 言 曰 : 孝 哉! 閔 子 騫, 而 顏 淵 不 以 是 聞 中 庸 述 孔 子 云 : 仁 者, 人 也, 親 親 為 大, 而 孔 子 稱 回 也 之 仁, 不 以 其 事 親 稱, 何 歟? 或 曰 : 其 父 顏 路, 慈 父 也 故 顏 淵 死, 而 從 門 人 厚 葬 之 父 慈 子 孝, 其 常 也, 斯 異 乎 閔 子 騫 蘆 花 衣 寒 者 歟? 68 梁 啟 沃 認 為 孝 經 第 一 章 應 提 到 顏 淵, 由 於 顏 淵 是 仁 者, 而 仁 者 往 往 也 具 孝 順 美 德, 因 此, 顏 淵 之 孝 行 應 不 亞 於 閔 子 騫 或 問 曰 : 孝 經 云 : 五 刑 之 屬 三 千, 而 罪 莫 大 於 不 孝, 今 ㄈ ㄟˋ 据 書. 呂 刑 云 : 墨 罰 之 屬 千, 劓 罰 之 屬 千, 剕 罰 之 屬 五 百, 宮 罰 之 屬 三 百, 大 辟 之 罰, 其 屬 二 百 五 刑 之 屬 三 千, 惟 無 以 見 其 首 不 孝 之 刑 爾 69 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 431 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 435 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 455 67 68 69 24

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 這 部 分 問 題 在 學 生 實 地 考 察 過 尚 書. 呂 刑 對 於 刑 罰 的 記 載, 然 該 書 中 未 提 到 最 大 的 罪 在 於 不 孝, 故 有 此 疑 問 在 其 內 部 理 論 的 疑 問 有 : 梁 脩 為 問 曰 : 孝 經 云 : 身 體 髮 膚, 受 之 父 母, 不 敢 毀 傷, 孝 之 始 也, 司 馬 氏 光, 孝 經 指 解 云 : 或 曰 : 孔 子 云 : 有 殺 身 以 成 仁, 然 則 仁 者 固 不 孝 與? 曰 : 非 也, 此 之 所 言, 常 道 也 彼 之 所 言, 遭 時 不 得 已 而 為 之 也, 今 竊 思 之, 期 以 彼 此 別 之, 是 矣, 惟 孝 經 何 為 乎 其 未 備 也? 70 梁 脩 為 之 問 題 在 於 身 體 髮 膚, 受 之 父 母, 不 敢 毀 傷 是 否 會 造 成 理 論 的 矛 盾 與 衝 突, 因 孔 子 說 過 殺 身 以 成 仁, 殺 身 即 毀 壞 父 母 所 賜 之 身 軀, 也 就 是 不 孝, 而 孝 經 是 繼 承 孔 子 思 想 而 作, 然 這 段 描 述 與 孔 子 說 法 相 違, 故 有 此 疑 問 在 經 文 的 解 讀 上 的 問 題 有 : 伍 蘭 清 問 曰 : 孝 經 云 : 孝 子 之 事 親 終 矣, 何 謂 也? 71 孝 經 末 章 談 論 父 母 過 世 的 處 理, 如 果 這 些 都 做 到, 一 位 孝 子 該 盡 之 責 任 亦 隨 之 結 束, 然 由 於 經 文 簡 潔, 大 義 隱 含 於 文 字 之 中, 故 伍 蘭 清 詢 問 該 句 更 詳 細 的 解 讀 從 上 述 問 題 來 看, 簡 朝 亮 之 學 生 不 僅 在 注 釋 上 有 疑, 對 經 文 本 身 亦 有 懷 疑 之 精 神, 能 成 為 十 三 經 之 一 的 孝 經, 其 理 論 或 是 文 字 應 是 相 容 無 瑕, 然 孝 經 為 十 三 經 中 最 簡 潔 易 讀 之 經 典, 故 有 些 學 生 問 題 看 似 尋 求 字 句 的 解 讀, 然 其 實 他 們 要 的 應 是 經 為 何 如 此 描 寫? 也 可 見 得 他 們 看 重 經 典 的 真 詮 更 勝 於 經 典 的 權 威 此 部 分 議 題 可 舉 回 應 最 受 人 關 注 的 身 體 髮 膚, 受 之 父 母 為 例 : 答 曰 : 備 矣! 經 云 : 立 身 行 道, 揚 名 於 後 世, 以 顯 父 母, 孝 之 終 也, 經 所 謂 道 者, 其 備 常 變 者 乎! 詩 云 : 既 明 且 哲, 以 保 其 身, 行 道 之 常 也 論 語 云 : 有 殺 身 以 成 仁, 行 道 之 變 也 故 身 不 毀 傷 者, 豈 不 曰 孝 之 始 也 邪? 斯 孝 非 惟 以 是 終 也! 72 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 435 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 465 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 435 70 71 72 25

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 上 述 可 見, 簡 朝 亮 認 為 孝 經 於 此 並 沒 有 理 論 缺 陷 的 地 方, 反 而 還 是 完 備 的, 因 為 經 文 明 顯 說 到 立 身 行 道, 揚 名 於 後 世, 以 顯 父 母, 孝 之 終 也, 也 就 是 孝 道 的 極 致 不 完 全 在 於 身 體 髮 膚 保 全 而 已, 簡 朝 亮 舉 例 如 下 : 曾 子 居 武 城, 寇 至 而 去 子 思 居 衛, 寇 至 而 守 孟 子 云 : 曾 子, 子 思 同 道, 曾 子, 師 也, 父 兄 也 子 思, 臣 也, 微 也 曾 子 子 思 易 地 則 皆 然 皆 行 道 也, 如 曾 子 而 行 道 之 變 邪 則 其 所 謂 臨 大 節 而 不 可 奪 也, 其 死 節 以 成 君 子 人 也, 亦 無 異 其 臨 終 之 啟 手 啟 足 而 知 免 也 73 由 上 述 舉 例 可 知, 曾 子 與 子 思 雖 然 面 對 敵 寇 來 臨 時 的 做 法 不 同, 但 其 基 本 核 心 是 一 致 的, 曾 子 其 身 分 為 師, 不 可 於 武 城 受 到 傷 亡, 以 免 讓 他 的 弟 子 們 感 到 內 咎 而 子 思 是 臣 子, 必 須 為 守 衛 家 國, 即 使 因 此 殉 國, 也 是 成 君 子 之 道, 與 曾 子 臨 終 時 保 全 髮 膚 是 沒 有 差 別 的 此 部 分 的 回 答 可 見 簡 朝 亮 對 於 孝 經 的 嫻 熟 與 深 刻 的 了 解, 無 論 是 章 名 或 經 文 上 的 問 題, 皆 能 以 經 解 經, 更 能 證 明 孝 經 之 義 理 完 善 4. 孝 經 與 其 他 典 籍 的 關 聯 這 一 部 分 可 以 說 是 孝 經 與 其 他 典 籍 的 關 聯 性 問 題, 以 與 十 二 經 的 經 義 互 相 應 證 或 相 輔 相 成 為 主, 少 部 份 的 問 題 在 孝 經 與 後 世 著 作 的 關 連 上, 以 下 為 其 舉 例 說 明 孝 經 與 十 二 經 的 經 義 互 證 或 相 輔 的 問 題 有 : 或 問 曰 : 大 戴 禮. 衛 將 軍 文 子 篇 云 : 博 無 不 學, 其 貌 恭 其 德 敦, 其 言 於 人 也, 無 所 不 信 其 橋 大 人 也, 常 以 皓 皓, 是 以 眉 壽, 是 以 曾 参 之 行 也, 蓋 子 貢 稱 焉, 而 盧 氏 辯 舊 注 未 安 矣 其 言 橋 者 何? 詩. 豳 風 云 : 為 此 春 酒, 已 介 眉 壽, 今 若 何 而 以 皓 皓 乎? 74 該 問 題 乍 看 之 下 與 孝 經 無 關, 然 其 描 述 之 行 為 即 是 孝 之 實 踐, 故 可 與 孝 經 作 一 呼 應 探 討 與 十 二 經 的 經 義 互 證 或 相 輔 的 問 題 另 有 : 同 上 註 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 457~458 73 74 26

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 梁 應 揚 問 曰 : 禮. 檀 弓 云 : 事 親 有 隱 而 無 犯, 事 君 有 犯 而 無 隱, 則 事 親 事 君 之 道 異 矣, 今 孝 經. 諫 諍 章 云 : 故 當 不 義, 則 子 不 可 以 不 爭 於 父, 臣 不 可 以 不 爭 於 君, 是 統 而 言 之 曰 爭, 經 未 言 其 爭 之 異 也 論 語 所 謂 幾 諫 也, 其 爭 之 宜 有 異 焉 孟 子 云 : 責 難 於 君 謂 之 恭, 又 云 : 父 子 之 間 不 擇 善, 夫 於 君 可 責 難 者, 惟 孝 經 何 以 未 言 其 爭 之 之 異 也? 75 此 處 即 呈 現 經 文 可 相 互 應 證, 論 語 孟 子 提 到 對 於 不 同 對 象 爭 的 差 異, 然 孝 經 未 提 出, 是 經 文 上 的 疏 漏 或 是 有 其 他 因 素? 故 梁 應 揚 有 此 疑 問 至 於 與 後 世 著 作 相 關 之 問 題 有 : 梁 應 揚 問 曰 : 朱 子 著 孝 經 刊 誤, 采 今 文 古 文 而 自 成 本 焉, 分 為 經 一 章, 傳 十 四 章 刪 舊 文 二 百 二 十 三 字, 或 章 刪 其 句, 或 句 刪 其 字, 何 也? 或 謂 刊 誤 乃 朱 子 未 定 之 書, 然 乎? 76 由 於 朱 熹 著 有 孝 經 刊 誤 一 書, 然 觀 其 體 例 成 果, 似 乎 尚 未 完 成, 故 有 此 疑 問 與 後 世 著 作 相 關 之 問 題 另 有 : 何 猷 問 曰 : 孝 經 於 西 銘 何 如? 77 該 問 題 在 探 討 孝 經 對 張 載 西 銘 有 何 影 響 由 上 述 問 題 可 以 發 現 到, 簡 朝 亮 之 學 生 對 孝 經 之 關 注 不 僅 在 經 本 身, 對 於 其 他 經 典 可 相 呼 應 之 處 或 是 後 世 相 關 著 作 亦 能 有 所 顧 及, 更 具 廣 度 此 部 分 的 回 答 以 回 應 論 語 孟 子 提 到 爭 的 差 異, 孝 經 未 提 為 例 : 答 曰 : 此 其 異, 實 於 孝 經 而 得 之 矣 經 言 孝 者, 首 言 以 順 天 下 然 則 孝 者, 順 親 也 孟 子 云 : 不 順 乎 親, 不 可 以 為 子, 蓋 順 親 者, 親 能 順 道 也 不 責 善 而 終 能 善 也 其 為 爭 之 而 無 犯 可 知 也 78 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 460~461 最 後 一 句 原 文 之 字 出 現 二 次 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 432 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 461 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 461 75 76 77 78 27

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 簡 朝 亮 認 為, 父 子 之 爭 與 君 臣 之 爭 的 差 異 其 實 細 品 孝 經 即 可 了 解, 因 為 孝 者 即 順 親, 也 就 是 孟 子 的 責 善, 朋 友 之 道 也 ; 父 子 責 善, 賊 恩 之 大 者, 面 對 父 母, 不 能 以 善 道 責 之, 若 責 之, 則 會 疏 離 因 此, 孝 經 提 到 的 則 子 不 可 以 不 爭 於 父 是 爭 之 而 無 犯 的, 但 面 對 君 王 又 是 另 一 種 狀 況 : 經 曰 : 夫 孝, 始 於 事 親, 中 於 事 君, 終 於 立 身, 其 曰 中 於 事 君, 以 此 見 或 去 位 者 爭 之 而 有 犯 矣 曲 禮 云 : 為 人 臣 之 禮, 不 顯 諌, 三 諌 而 不 聽, 則 逃 之 子 之 事 親 也, 三 諌 而 不 聽, 則 號 泣 而 隨 之, 蓋 逃, 去 也 去 之 者, 事 君 之 道 也 夫 不 顯 諌 者, 且 去 之, 況 直 諌 者 邪? 經 曰 : 父 子 之 道, 天 性 也, 號 泣 者, 由 天 性 動 之 也 幾, 及 號, 皆 讀 平 聲 79 由 上 述 可 知, 諍 諫 君 王 與 父 母 不 同, 面 對 父 母 是 無 犯 的, 而 面 對 君 主, 往 往 是 有 犯 的 禮 記. 曲 禮 更 把 這 差 異 的 本 質 提 出, 在 於 君 臣 與 父 子 間 的 親 疏 不 同, 父 子 是 天 性, 但 君 臣 是 後 天, 因 此, 孝 經 雖 統 而 言 之 曰 爭, 然 細 讀 每 字 句 的 用 法 和 變 化, 仍 是 可 以 區 分 其 差 異 此 部 分 回 應 除 可 見 簡 朝 亮 對 孝 經 的 熟 悉, 亦 可 見 其 對 相 關 著 作 的 涉 獵, 無 論 是 十 三 經 西 銘 或 是 孝 經 刊 誤, 皆 可 見 其 閱 讀 的 廣 泛 和 治 學 的 細 心 5. 孝 經 在 實 務 上 的 討 論 這 一 部 分 應 是 整 本 讀 書 堂 答 問. 孝 經 中 最 具 時 代 色 彩 的, 由 這 些 學 生 問 題 中, 可 見 當 時 孝 經 的 地 位 已 有 動 搖, 也 可 見 當 地 的 一 些 風 俗 民 情 等, 以 下 為 其 舉 例 說 明 : 沈 維 松 問 曰 : 後 漢 書. 荀 爽 列 傳 云 : 漢 制, 使 天 下 誦 孝 經, 選 吏 舉 孝 廉, 續 漢 書. 百 官 志 云 : 司 隸 校 尉, 假 佐, 二 十 五 人 孝 經 師, 主 監 試 經 蓋 諸 州 以 此 制 推 矣 咸 豐 中, 歲 科 試 士 府 州 縣, 皆 增 孝 經 論, 而 主 事 者 視 為 具 文, 如 之 何 而 可 也? 80 由 沈 維 松 之 問 題 可 以 看 見, 中 國 自 古 以 孝 選 吏, 重 視 其 孝 道 的 實 踐, 然 在 清 末, 孝 經 的 考 試 僅 具 形 式, 並 無 實 質 上 的 教 化, 故 對 此 同 上 註 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 432 79 80 28

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 現 象 有 所 擔 憂 下 一 問 題 為 如 果 有 祿 仕 機 會, 是 否 該 掌 握? 其 問 題 如 下 : 何 猷 問 曰 : 孝 經 云 : 立 身 行 道, 今 而 應 舉 祿 仕, 其 於 道 也, 何 如? 81 儒 家 重 視 立 功, 立 其 功 較 易 經 世, 然 該 問 題 可 以 發 現 一 現 象, 學 生 對 於 功 名, 尤 其 是 任 官 職 的 態 度 上 有 所 保 留, 這 也 可 看 出 在 當 時, 政 府 之 行 政 體 系 已 出 甚 大 問 題, 擔 任 官 職 有 可 能 損 害 自 己 修 為, 故 有 此 疑 慮 再 下 一 問 題 更 可 見 傳 統 孝 道 觀 被 挑 戰 之 情 形, 其 問 題 如 下 : 張 子 沂 問 曰 : 今 非 孝 焉, 而 又 非 忠 謂 忠 於 君 者, 不 能 忠 於 國 也 彼 烏 知 孝 於 親 者, 必 忠 於 君 ; 忠 於 君 者, 必 忠 其 國 其 斯 為 聖 人 之 大 道 乎! 今 何 憒 憒 若 斯 乎? 82 由 張 子 沂 之 描 述 可 見, 當 時 已 有 反 傳 統 的 聲 浪, 被 視 為 傳 統 觀 的 核 心 思 想 之 一 的 忠 孝 亦 難 逃 其 質 疑, 然 這 些 質 疑 是 沒 有 領 會 聖 人 之 奧 義 的, 是 曲 解 的, 故 有 此 無 奈 下 一 問 題 可 見 學 生 對 質 疑 孝 道 者 之 依 據 探 索, 其 問 題 如 下 : 或 問 曰 : 今 之 非 孝 者 云 : 孝 知 有 家, 不 知 有 國 也, 韓 非 子 云 : 魯 人 從 君 戰, 三 戰 三 北 仲 尼 問 其 故, 對 曰 : 吾 有 老 父, 身 死 莫 之 養 也, 仲 尼 以 為 孝, 舉 而 上 之 以 是 觀 之, 夫 父 之 孝 子, 君 之 背 臣 也, 今 之 非 孝 者, 乃 若 斯 乎? 83 由 上 述 可 見, 當 時 非 孝 者 反 孝 道 之 理 由, 他 們 認 為 孝 只 讓 人 重 視 家, 而 不 是 國 又 加 上 韓 非 子 之 三 戰 三 北 之 記 載, 更 證 明 非 孝 者 之 看 法, 故 學 生 詢 問 非 孝 之 理 由 是 否 如 此 另 一 實 務 性 問 題 如 下 : 或 問 曰 : 古 喪 事 有 浴 尸 之 禮, 今 粵 俗 買 水, 禮 歟? 84 此 問 題 之 買 水, 南 宋 周 去 非 嶺 外 代 答. 卷 六, 就 有 買 水 沽 水 條 目 : 欽 人 始 死, 孝 子 披 髮, 頂 竹 笠, 攜 甁 甕, 持 紙 錢, 往 水 濱 號 慟, 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 435 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 456 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 457 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 464 81 82 83 84 29

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 擲 錢 於 水 而 汲 歸 浴 屍, 謂 之 買 水 否 則 鄰 里 以 為 不 孝 85 欽 人, 現 多 翻 作 克 欽 人, 現 生 活 於 中 國 與 緬 甸 交 界 一 帶 由 上 列 引 文 可 知 買 水 是 浴 屍 是 西 南 方 ( 雲 南 緬 甸 一 帶 ) 習 俗, 問 題 在 中 原 傳 統 禮 教 沒 有 以 水 擦 拭 遺 體 的 儀 式, 86 故 學 生 對 廣 東 地 區 的 浴 尸 是 否 合 於 禮 教 有 所 疑 惑 由 上 述 問 題 可 見 當 時 反 傳 統 的 聲 浪, 無 論 是 官 方 或 是 民 間, 對 於 傳 統 的 孝 道 產 生 輕 忽 與 質 疑, 而 學 生 的 話 語 中 可 見 對 這 現 象 的 憂 慮 至 於 浴 尸 之 俗, 可 見 民 國 初 年 廣 東 一 帶 仍 有 此 風 俗 此 部 分 回 應 以 答 張 子 沂 對 今 之 非 孝 和 買 水 問 題 為 例, 對 張 子 沂 之 回 應 如 下 : 答 曰 : 此 孝 經 之 教 不 行 於 天 下 故 也 孝 經 為 天 地 之 經, 天 下 萬 世 安 有 一 道 而 可 改 為 之 哉? 孔 子 之 易 傳 曰 : 乾 為 天, 坤 為 地, 而 曰 乾 坤 毀, 則 無 以 見 易 易 不 可 見, 則 乾 坤 或 幾 乎 息 矣, 孝 經 之 道, 易 之 道 也 立 乎 天 地 而 有 常, 此 乾 坤 之 不 毀 者 也, 憤 古 對 反, 幾 讀 平 聲 87 上 述 回 答 可 見, 簡 朝 亮 對 於 這 現 象 的 回 應 似 乎 是 平 靜 的, 他 認 為 孝 經 之 道 就 是 易 之 道, 將 孝 拉 到 天 地 循 環 的 形 上 層 次, 也 可 見 簡 朝 亮 對 孝 道 的 重 視 然 對 孝 的 非 議 問 題, 簡 朝 亮 回 應 多 是 冷 靜 的, 除 回 應 學 生 提 問 今 非 孝 者 是 因 韓 非 三 戰 三 北 緣 故? 而 有 甚 哉! 韓 非 之 誣 也! 較 有 明 顯 的 反 應, 其 他 多 是 冷 靜 的 客 觀 分 析, 可 能 是 身 為 教 師 需 維 持 身 教, 當 學 生 可 能 已 有 較 衝 動 的 感 慨, 教 師 應 給 予 冷 靜 客 觀 的 分 析, 或 許 如 此, 更 能 一 同 面 對 大 環 境 的 改 變 在 買 水 的 回 應 上, 簡 朝 亮 回 應 如 下 : 答 曰 : 非 禮 也, 於 喪 親 時 不 敢 行 之 也 桂 海 虞 衡 志 云 : 蠻 俗 親 始 死, 披 髮 持 缾, 哭 水 濱, 擲 銅 錢 紙 錢 於 水, 汲 歸 浴 屍, 謂 之 買 水 否 則 鄰 里 以 為 不 孝, 蓋 蠻 俗 如 斯 也 嗚 呼! 今 奉 聖 人 之 教, 何 為 而 同 蠻 俗 邪? 棺 槨 衣 衾 之 禮, 何 為 而 以 私 非 禮 竄 其 閒 邪? 擲, 讀 呈 入 聲 竄, 七 亂 反 88 85 宋 周 去 非 著 楊 武 泉 校 注 : 嶺 外 代 答 校 注 ( 北 京 : 中 華 書 局,1999 年 ), 頁 239 86 浴 屍, 有 象 徵 式 的 以 水 擦 拭 遺 體 即 可, 亦 有 須 以 水 清 洗 遺 體, 使 亡 者 全 身 乾 淨 地 離 開 人 間 87 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 456 88 簡 朝 亮 : 讀 書 堂 答 問. 孝 經, 頁 464 30

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 上 述 回 應 可 見, 簡 朝 亮 非 常 遵 守 儒 家 禮 儀, 認 為 南 方 買 水 之 俗 不 合 聖 人 禮 教, 其 保 守 似 於 今 日 有 些 人 對 於 火 化 仍 無 法 接 受 之 理 雖 由 今 日 角 度 觀 之, 簡 朝 亮 似 乎 缺 少 多 元 文 化 的 概 念 ( 每 地 方 的 習 俗 必 有 其 道 理 ), 然 也 可 見 簡 朝 亮 對 聖 人 教 化 奉 行 故 簡 朝 亮 久 居 廣 東, 但 受 儒 家 薰 習 甚 深, 雖 知 當 地 有 此 習 俗, 仍 無 法 接 受 並 施 行 之 上 述 即 學 生 對 於 孝 經 本 身 所 關 注 的, 作 者 年 代 章 名 的 探 討 是 許 多 初 學 孝 經 者 會 欲 先 想 到 的 問 題, 而 今 古 文 的 探 討, 可 見 自 乾 嘉 由 日 本 傳 入 的 古 文 孝 經 至 民 初 仍 有 一 定 的 話 題 性 對 於 學 生 認 為 的 經 文 舉 例 或 是 說 法 上 的 矛 盾, 是 學 生 未 能 了 解 體 會 經 文 大 義 產 生, 然 也 見 到 他 們 對 於 經 文 並 不 是 完 全 地 一 味 的 相 信, 仍 有 自 己 的 思 考 邏 輯 在 至 於 與 其 他 著 作 的 關 聯 可 見 得 學 生 對 於 相 關 書 籍 有 一 定 掌 握 最 可 貴 的 是 在 孝 經 的 實 務 上 的 議 題, 由 於 當 時 傳 統 價 值 觀 產 生 動 搖, 對 於 這 些 現 象, 學 生 並 沒 有 隨 之 起 舞, 反 而 是 擔 憂 與 無 奈 的 若 從 簡 朝 亮 收 錄 這 些 問 題 角 度 來 看, 他 的 目 的 應 是 讓 更 多 人 了 解 孝 經 這 部 經 典, 因 此 無 論 是 較 基 礎 的 作 者 年 代 問 題, 或 是 反 映 時 代 現 象 的 問 題 均 會 收 入, 望 能 在 這 反 傳 統 的 洪 流 中 提 供 一 線 清 流 而 簡 朝 亮 的 回 應 除 了 提 供 解 答 外, 更 讓 學 生 觸 及 到 其 他 經 典 的 說 法, 使 得 對 經 典 的 學 習 更 為 紮 實 四 結 語 由 上 述 討 論 可 以 發 現, 在 民 國 六 七 年 期 間, 雖 然 國 勢 動 盪, 反 傳 統 聲 浪 沸 沸 揚 揚, 然 在 簡 朝 亮 學 生 對 於 孝 經 無 論 是 經 本 身 或 是 注 疏 上 的 問 題, 基 本 上 是 相 當 傳 統 的, 從 注 疏 出 發, 從 經 文 本 身 出 發, 若 扣 除 少 數 與 當 時 代 相 關 之 問 題, 學 生 的 問 題 在 孝 經 上 注 疏 上 並 無 太 大 挑 戰 而 簡 朝 亮 的 回 應 也 是 較 傳 統 的, 沒 有 太 多 標 新 立 異 的 意 見 學 生 對 於 孝 經 所 關 注 的 議 題, 在 這 些 問 題 中, 有 些 看 似 瑣 碎, 例 如 字 數 的 比 較 或 是 字 句 的 解 釋 等 不 過, 依 簡 朝 亮 教 學 多 年, 學 生 的 問 題 數 應 不 會 僅 有 八 十 八 條, 然 這 八 十 八 條 問 題 可 集 結 成 卷, 可 見 這 些 問 題 應 有 經 過 簡 朝 亮 之 篩 選, 也 就 是 這 些 學 生 的 問 題 可 能 反 映 出 二 個 面 向 : 一 是 這 些 問 題 是 詢 問 率 較 高, 故 收 錄 於 此 ; 二 是 這 些 問 題 是 簡 朝 亮 相 當 關 注 的 議 題, 也 就 是 學 生 的 問 題 可 反 映 出 簡 朝 亮 的 立 場 或 態 度 從 對 注 疏 的 關 注 中 可 見 學 生 重 視 各 家 注 疏 說 法 之 比 較, 注 疏 說 法 之 探 究, 再 來 是 對 注 疏 說 法 的 質 疑 這 些 問 題 可 見 簡 朝 亮 在 教 學 中 向 學 生 提 供 各 家 之 說, 並 無 規 定 必 信 何 家 之 說, 一 切 依 叶 於 經 義 為 主 在 對 孝 經 31

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 本 身 的 問 題 上, 作 者 年 代 章 名 經 文 解 讀 等 問 題 應 是 詢 問 率 較 高 的 問 題, 也 是 初 學 者 在 讀 孝 經 時 會 欲 先 了 解 的 至 於 今 古 文 上 的 問 題 多 集 中 在 閨 門 章, 由 學 生 問 題 中 隱 約 可 看 出 簡 朝 亮 不 認 同 古 文 孝 經, 並 認 為 是 偽 作 至 於 對 當 時 反 孝 問 題 的 收 錄, 亦 可 見 簡 朝 亮 注 意 到 當 時 這 聲 浪 而 在 簡 朝 亮 回 應 上, 多 細 膩 而 清 晰 答 法 多 是 先 作 出 評 斷, 再 來 述 說 為 什 有 此 判 斷, 並 且 舉 大 量 文 獻 加 以 證 明, 使 其 說 必 有 其 據, 不 厭 其 煩 辯 證 字 句 意 涵 又 闡 釋 注 重 合 於 經 之 本 義, 不 作 妄 解, 故 多 以 孝 經 釋 孝 經, 或 是 以 其 他 十 二 經 證 之, 說 服 力 強, 也 可 避 免 偏 離 經 義 這 些 回 應, 可 見 簡 朝 亮 治 學 的 嚴 謹 和 對 學 生 問 題 的 重 視 雖 然 學 生 問 題 僅 八 十 八 條, 然 這 些 問 題 依 說 全 經 與 說 諸 章 有 條 不 紊 地 放 置, 讓 初 學 孝 經 者 能 便 利 地 進 入 其 問 題 脈 絡, 也 可 藉 該 書 籍 的 發 行, 對 外 澄 清 世 人 對 孝 經 之 誤 解, 這 也 可 見 簡 朝 亮 其 用 心 之 處 參 考 書 目 李 隆 基 邢 昺 (2000) 孝 經 注 疏 ( 十 三 經 注 疏 ) 北 京 : 北 京 大 學 出 版 社 汪 中 (2003) 孝 經 著 述 考 ( 一 ) 台 北 : 國 立 編 譯 館 周 駿 富 (1984) 清 代 傳 記 叢 刊. 學 林 類. 清 儒 學 案 小 傳 ( 三 ). 第 007 冊 台 北 : 明 文 書 局 周 駿 富 (1984) 清 代 傳 記 叢 刊. 綜 錄 類. 碑 傳 集 三 編 ( 三 ) 第 126 冊 台 北 : 明 文 書 局 郭 正 昭 等 (1999) 嚴 復. 康 有 為. 譚 嗣 同. 吳 敬 恆 台 北 : 台 灣 商 務 印 書 館 陳 鐵 凡 (1986) 孝 經 學 源 流 台 北 : 國 立 編 譯 館 梁 啟 超 (2008) 國 學 要 籍 研 讀 法 四 種 北 京 : 國 家 圖 書 出 版 社 張 建 偉 (1999) 溫 故 戊 戌 年 北 京 : 作 家 出 版 社 楊 武 泉 (1999) 嶺 外 代 答 校 注 北 京 : 中 華 書 局 廣 州 市 地 方 志 編 纂 委 員 會 (1996) 廣 州 市 志 廣 州 : 廣 州 出 版 社 簡 朝 亮 (2000) 讀 書 堂 答 問. 孝 經 - 四 庫 未 收 書 輯 刊. 第 陸 輯 第 3 册 北 京 : 北 京 出 版 社 簡 朝 亮 (2000) 孝 經 集 注 述 疏 - 四 庫 未 收 書 輯 刊. 第 陸 輯 第 3 册 北 京 : 北 京 出 版 社 32

弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 A Preliminary Exploration into Chien Chao-Liang s "Questions and Answers to Study Hall, the Classic of Filial Piety" Take his Students Questions in Book as an Example Zhao Yong-Kuan Abstract Composed of the least number of words in the thirteen classics, The Classic of Filial Piety is yet high in practicality and held the highest regard by the emperors in the past. However, during the late Qing Dynasty and early Republican periods, traditional thinking had been challenged and thus The Classic of Filial Piety was blamed and mistaken as the means of maintaining the feudal system. At that time, Kang Yo-Wei, Liang Qi-Chao and others, the Reform Party, looked down upon The Classic of Filial Piety, whereas Chien Chao-Liang, Kang's classmate, had different perspectives from the above. At upheaval, not only did he pass down The Classic of Filial Piety by teaching, but he also wrote "the Variorum, Narration on the Classic of Filial Piety. At the end of his book is attached with the questions and answers between Chien Chao-Liang and his students, who were trapped during the surging upheaval era. Further examining Chien Chao-Liang s students doubts about The Classic of Filial Piety, we could locate the students viewpoints. Through clarification, it suggested that his students focus on The Classic of Filial Piety could be categorized into two aspects: one is the interpretation of different schools notes, variorum, narration, the other is the issues triggered by themselves. The interpretations of various schools in need of exploration are: 1. searching for the best explanations in each and every note; 2. exploring into the reasons for each and every note; 3. questioning the interpretations of variorum and narration; 4. probing into the interchange and infusion among the 33

簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 notes; 5. telling the difference between interpretations of notes. As to the issues triggered by the Classic itself, there are: 1. in The Classic of Filial Piety" era, the author's questions; 2. the modern and ancient discussions on The Classic of Filial Piety," 3. the doubts about the names of chapters and table of contents in The Classic of Filial Piety," 4. the relationship between "The Classic of Filial Piety" and other classical books; 5. the discussion of practicality on "The Classic of Filial Piety." Among these discussions the fifth is the most contemporary. Based on the students questions, it can be seen that The Classic of Filial Piety" was either held with the low regard or doubted at that time. Judged by the anthology of questions, Chien Chao-Liang had already paid attention to the phenomena. Among the eighty-eight questions, despite the fact that Chien Chao-Liang s students were rather conventional, they were still concerned about the contemporary. Thus, Chien Chao-Liang s attention to these questions was revealed herein. Key words:chien Chao-liang, "The Classic of Filial Piety," "The Variorum and Narration on The Classic of Filial Piety," "The Questions and Answers to The Study Hall," the late Qing Dynasty and early Republican periods 34