自自序序睽違母校二十四載利用工作之餘重返學術殿堂再進修皓首窮經探討中國文學觀照古典詩之變遷亦不忘對這片土地文化的熱愛對臺灣詩人下註腳本論文得以完成感謝之人甚多矣首先要感謝指導教授許清雲老師沒有老師鉅細靡遺地批改本論文難以達到目前論述的深度沒有老師的引導難以激發我

私立東吳大學中國文學系碩士在職專班碩士論文指導教授許清雲教授黃純青及其詩作研究 Huang Chun-Qing And the Research on His Poems 研究生鄭鳳雀撰民國一三年六月

自自序序睽違母校二十四載利用工作之餘重返學術殿堂再進修皓首窮經探討中國文學觀照古典詩之變遷亦不忘對這片土地文化的熱愛對臺灣詩人下註腳本論文得以完成感謝之人甚多矣首先要感謝指導教授許清雲老師沒有老師鉅細靡遺地批改本論文難以達到目前論述的深度沒有老師的引導難以激發我對臺灣文學的喜愛翻閱全臺詩本欲從大家著手女兒提醒家鄉無詩人乎故從區域詩人探索著手研讀家鄉先賢黃純青之作從閱讀前人評述黃純青之論文將本論文著眼於臺灣古典詩歌部分進而寫下黃純青及其詩作研究一文黃純青見證了臺灣歷史顛沛豐富的一段他歷經清末本擬登青雲之路然日本據臺殖民政治二次大戰民生艱困身處時代變遷他以詩記錄當時狀況戰後編纂史書勵精圖治景仰前人之德行感念其貢獻智慧為我樹林添風采二年來利用課餘修業重沐春風感謝諸位師長的教導方有今日論文產出感謝育林國中同仁三鶯樹文史生能區域課程編修計畫團隊在相關資料的提供一起田調訪耆老於寫作論點上時相討論尤其蕭淑雅老師的鼎力相助大學同窗吳惠玲解文琪等協助在各圖書館搜集資料及詳加校正錯誤研究所同學瓊娟的研究態度使我治學更嚴謹一併感謝之感謝家人的支持外子協助分擔家務三個小孩的獨立兄姐的鼓勵打氣子姪們協助找資料然為文期間余兄長二哥五哥不幸因病工安意外相繼往生尤其五哥更令全家遺憾守靈期間正整理第五章晴園詩草論述此詩集為黃純青憶昔之作追述家鄉點滴喚起我和兄長過往回憶感慨滄海桑田對生命短暫無常更有另一番體認

自序謹以此論文獻給天上的二位兄長感謝你們為鄭家的付出對我的栽培為文期間若遇瓶頸二位兄長的精神督促我我總會告訴自己和你們比我有什麼撐不過於今你們的小妹在眾人支持下完成平生第一本論文雖沒有詩人的文采但有我對你們的感佩及思念

摘摘要要臺灣詩人黃純青(1875~1956)名炳南字純青晚號晴園老人來自耕農之家從王作霖受業歷經清末日治與國民政府時代日本治臺初期曾參加抗日活動惜寡不敵眾敗陣而退事件結束後力倡墨子實學經營樹林造酒公司勤釀紅酒譽滿三臺為成功的實業家日治時期黃純青擔任桃園廳樹林區庄長等公職為民謀福利臺灣光復後擔任省參議員文獻會主任委員等要職黃純青一生積極參與社會活動留下不少詩作扢揚風雅組織結社參與詠霓詩社瀛東小社瀛社桃園吟社亦參加了家鄉樹村吟社以及樗社二次大戰後創立薇閣詩社參與心社立身騷壇恆執牛耳晚年於晴園讀書種梅晴園常為文友交流之場所不只是詩人生活空間亦為藝文空間其詩作多元分散於各報章雜誌約達五百多首著有晴園詩草上卷手稿後由龍文出版社影印發行收入臺灣先賢詩文集彙刊晴園詩草特色有二一詩集中所收作品組詩居大部分當中介紹其家族源流幼年生活農家生活及求學經過科舉考試等富於臺灣當地文化特色二詩作之後多附詳註夾註之豐富直似筆記雜錄其餘手稿作品均由其子黃得時捐贈臺灣文學館黃純青的作品除了晴園詩草一書其餘詩作分散於各報章雜誌其中以臺灣日日新報最多作品中許多為其參加詩社所發表為他平日生活的寫照可從瀛社詩作主題軌跡中發現其民族意識較保守因殖民當局標榜的文明現代故而產生了國家認同的位移作品中亦有切近鄉土的題材從書寫自然到刻畫描寫民間習俗再到感懷詠唱歷史古跡藉以增強民族意識從社會網絡以詩交誼到地理風光旅遊書懷亦不忘對現實民生人文的關懷其詩作足以表現臺灣在清末日治國民政府遷臺初期的面貌

摘要本論文係以黃純青詩作為範疇根據晴園詩草及相關資料所做全面的研討全文共分七章茲將綱目內容簡述如下第一章緒論說明研究動機範圍方法與撰寫程序第二章家世生平與交遊說明黃純青之生平經歷與著述分別介紹純青的先世及家族背景師承與交遊第三章社會參與及文學活動介紹黃純青在日治時期臺灣光復後社會參與以完整了解其個人身世與性情志向此亦為其創作詩歌的背景第四章詩社活動分別介紹黃純青在日治時期所參與的詩社活動及臺灣光復後所參與的詩社活動加以對照研究勾勒出其詩人圖像第五章晴園詩草論述詳述黃純青晴園詩草研究分析描述其寫作動機版本論述晴園詩草箋註初探晴園詩草內容分析憶昔書寫及其寫作風格第六章詩歌內容分析黃純青大半詩歌散落在各報章雜誌全力蒐集詩作並以主題方式加以論述進而探討詩作的內涵意識論述詩歌的藝術成就先論其寫作技巧包含語言特色運用典故議論入詩組詩聯詠等表現手法各舉詩例詳為論析次從其整體詩作技巧歸納其作品風格第七章結論總結全文並評論黃純青在臺灣古典文學之歷史地位與影響詩作之文學價值關鍵詞黃純青晴園瀛社臺灣日日新報古典漢詩臺灣文學

Abstract Abstract Taiwanese Poet Huang Chun-Qing(1875~1956), also named Bin Nan, and Sunny Garden Oldman in his old age. Born in a farmer s family and taught by Zuo Lin Wang, he experienced the time periods of the late Qing Dynasty, the Japanese Occupation, and the post-war Taiwan. At the beginning of the Japanese colonial rule, he joined the activities of anti-japanese but was beaten due to the outnumbered enemy. After the affair he advocated the practical use of Mozi s school, ran Sue-lin Wine-brewing Company and worked hard on producing red wind which were known to three Ts (Taipei, Taichung, and Tainan), and then became a successful enterpriser. During the Japanese colonial rule, he worked as chief of Sue-lin District in Taoyuan County to strive for the benefit of the local people. After Taiwan Restoration, he worked at important official positions as provincial senator, and chairman of documentary committee. Huang Chun-Qing was active in attending social activities in his life and left a lot of poetry works. His joyful and graceful character lit him the way to many associations, such as "Chant Ni Poetry", "Ying Tung Small Club", Yin Club, "Taoyuan Poetry Society" and Tree Village Poetry Society and Yuen Club in his hometown. After World War II, he founded Vega Poetry Society and took part in Heart Society. He had constantly dominated the local literary field and been the leadership for a certain time. In his old age he planted plums in Sunny Garden where was usually the location for making friends and not only the living space for poets but for literature. More than five hundred poems published in different newspapers and magazines were with multiple types. His manuscripts of the first volume of Sunny Garden Poetry Manuscript copied by Longwen Publishing House were collected in Taiwanese

Abstract Former Scholars Poetic Collection Archive". Sunny Garden Poetry Manuscript has two features. One of them is a big portion of the collected poems are group poems which introduce his family origins, his childhood life, the farmer s life, his school times, the official examinations which are full of Taiwanese local features. The other is that behind the poems there are many detailed remarks which are so plentiful as to be like notes or liberal records. The rest manuscripts were donated by his son, Huanday Shee, to the Museum of Taiwanese Literature. Except Huang Chun-Qing s works Sunny Garden Poetry Manuscript, his rest poems were published in different newspapers and magazines, mostly in "Taiwan Daily News", and many of them were about his daily life and were published when he participated in new poetry associations. It is discovered from the subject track of Yin Club Poetry that his national consciousness was conservative because the colonial ruler emphasized civilization and modernization which caused his faith in national identification. Among his poems some are concerning the subject matters of his native place. They describe nature, folk customs, and recall the historic heritage with emotion and sigh for it. Through this way the national identification was enhanced. People set up friendship by poetry through the social networks and describe the traveling scenery. At the same time they also concern about folk s practical lives. His poems fully display the phenomenon during the late Qing Dynasty, the Japanese colonial rule, and the early days of KMT government in Taiwan. The research of this thesis divided into seven chapters is thoroughly on the basis of Huang Chun-Qing s life history and according to the related data from Sunny Garden Poetry Manuscript. The contents of the outlines are as follows: Chapter One: Summary to explain the researching motive, range, methods, and the writing processes. Chapter Two: His Family Origins, Life History, And the Company He kept to state

Abstract Huang Chun-Qing s life experience and compositions, and separately introduce his ancestors and family background, his teachers and companies. Chapter Three: Social Participation And Activities of Literature to introduce Huang Chun-Qing s social participation during the Japanese colonial rule and after Taiwan Restoration so as to completely realize his personal life, character, and intention which are the background of his literary creations. Chapter Four: The Activities of Poetry Societies to introduce and compare the activities of poetry societies Huang Chun-Qing attended during the Japanese colonial rule and after Taiwan Restoration to get better understanding of the poet. Chapter Five: Statements about Sunny Garden Poetry Manuscript to detail the research and analysis of Huang Chun-Qing s Sunny Garden Poetry Manuscript, to describe his composing motives, the statement of the issue, the rough study on the remarks in Sunny Garden Poetry Manuscript as well as the content analysis of it to recall his composing style. Chapter Six: Analysis of Poem Contents Most of Huang Chun-Qing s poems were published in newspapers and magazines, so it s required to collect them with all efforts and state with subjects as to study the meaning of the poem content and praise the art achievements of the poems. First, to discuss his writing skills which include language features, the usage of mores, putting issues into poems, and the way of reading out the group poems. For discussion, to take varied poems for example is requested. Next, to categorize the styles of his works by analyzing his writing skills.

Abstract Chapter Seven: Conclusion to conclude the total thesis and comment on Huang Chun-Qing s historic position in Taiwanese classical literature and the influence on it, and the literary value of his poems. Key Words: Huang Chun-Qing s, Sunny Garden, Yin Club, Taiwan Daily New, Classical poems of Han Dynasty, Taiwanese literature

目錄目錄第一章緒論... 1 第一節研究動機... 1 第二節研究範疇... 2 一日治臺北縣時期... 3 二樹林沿革史... 4 第三節研究方法... 5 一歷史文獻法... 5 二版本比對... 6 三田野調查... 6 第四節前人研究評述... 6 第五節章節安排... 8 第二章家世生平與交遊... 10 第一節家世背景... 10 一先世... 10 二家族... 12 (一)父母兄弟... 12 (二)妻兒... 12 第二節生平事蹟... 15 第三節師友交遊... 21 一師長... 21 二友朋... 23 (一)洪文成... 23 (二)謝汝銓... 24 (三)黃贊鈞... 25

目錄 (四)楊仲佐... 25 (五)倪希昶... 26 (六)顏雲年... 27 (七)李燦煌... 28 (八)王少濤... 28 (九)劉克明... 29 (十)林佛國... 29 (十一)魏清德... 30 (十二)林熊徵... 31 (十三)李騰嶽... 31 (十四)林熊祥... 32 第三章社會參與及文學活動... 34 第一節日治時期的參與... 34 一政治方面... 36 二經濟方面... 36 (一)樹林酒廠... 36 (二)有畜農業... 39 (三)農會與信用合作社(健民協會的前身)... 40 (四)水利建設... 41 三社會文化方面... 42 (一)教育... 42 (二)倡設社會團體... 53 四地方建設... 58 (一)樹林車站與山佳車站... 59 (二)鶯歌庄圖書館... 61 (三)治水亭... 61

目錄 (四)濟安宮... 62 (五)太平橋與鶯歌石... 66 五文學活動的參與... 70 第二節臺灣光復後的參與... 71 一政治方面... 71 (一)戰後初期協助國民政府接收臺灣... 71 (二)參選參議員... 71 (三)問政的經歷... 72 二社會文化... 75 (一)臺灣省通志館及文獻會時期... 75 (二)參與地方建設... 79 第四章詩社活動... 84 第一節日治時期詩社活動... 84 一詠霓詩社... 85 二瀛東小社... 88 三瀛社... 90 (一)中央部擊鉢吟會... 91 (二)食飯會... 92 (三)婆娑會... 94 (四)有志吟會... 95 四桃園吟社... 97 五樹村吟社樗社... 99 第二節臺灣光復後的詩社活動... 100 一薇閣詩社... 100 二心社... 101 第三節黃純青的詩人圖像... 103

目錄一參與政治關懷人民... 103 (一)日治時期... 103 (二)臺灣光復後... 105 二權變應世迎合時勢... 106 (一)日治時期... 106 (二)臺灣光復後... 107 三領導詩社保存文化... 108 (一)日治時期... 108 (二)臺灣光復後... 109 四改革傳統創新求變... 110 (一)日治時期... 110 (二)臺灣光復後... 111 五晴園吟詠以詩交誼... 113 (一)日治時期... 113 (二)臺灣光復後... 114 第五章晴園詩草論述... 116 第一節寫作動機及版本比較... 116 一寫作動機... 116 二版本比較... 117 第二節內容介紹... 121 一先代... 122 二幼誕... 122 三兒戲... 123 四田舍郎... 124 五書房... 124 六獎學... 125

目錄七崇祀... 126 八科舉... 126 九狀元吟... 127 第三節箋注形式... 128 一詩歌表現形式... 128 二自注特色... 129 三箋注特色及其效應... 129 (一)箋注種類... 130 (二)箋注效應... 141 第四節憶昔書寫... 142 一漢文化的傳承... 142 (一)大中華之民族意識... 142 (二)本是同根生的宗法制度... 143 二儒家思想的深植... 145 (一)基礎科啟蒙階段以使童蒙識字為目的... 146 (二)科舉應制的準備... 147 (三)書法練習... 149 三母教蒙師的影響... 150 (一)母親的教誨... 150 (二)經師人師... 151 四農村生活的剪影... 153 五掇拾民間的習俗... 155 第五節寫作技巧與風格特色... 160 一形式上以組詩聯詠... 160 二文字淺白樸實不避俚俗... 161 三以第三人稱筆觸書寫詩文以第一人稱做箋註說明... 162

目錄四風格朗健筆調明亮內容多為晴天之景... 162 五用韻多東陽韻表現其輕快的一面... 164 第六章整體詩作內容分析... 165 第一節日本文化影響及國家認同的位移... 166 一對日本的初步認同... 166 (一) 櫻花的精神... 167 (二) 戊申詔書的頒布... 168 (三) 伊藤博文的影響... 170 二與日本官員唱和... 171 三對日本統治的徹底認同... 175 第二節自然歷史及歲時節令... 177 一自然... 177 (一)季節... 177 (二)詠物詩... 181 二歷史... 189 (一)託古寄慨... 189 (二)評詠古人... 197 三歲時節令... 205 (一)節慶... 206 (二)民間信仰... 213 第三節社會地理及人文關懷... 216 一社會... 216 (一)對親情的書寫... 216 (二)友情的書寫... 219 (三)晴園雅聚... 228 二地理... 230

目錄 (一)臺灣風光... 230 (二)日本... 247 (三)中國... 249 三人文關懷... 250 (一)地震... 250 (二)水患... 252 (三)農村生活... 253 第四節藝術成就... 254 一寫作技巧... 254 (一)語言特色... 255 (二)善用典故... 259 (三)議論入詩... 263 (四)虛實相生... 266 (五)組詩聯詠... 268 二風格特色... 271 (一)社會寫實... 271 (二)雄放勁健... 272 (三)沖淡自然... 272 (四)雅澹高逸... 274 第七章結論... 277 附錄一黃純青生平著述一覽表... 281 附錄二黃純青詩社活動概述表... 291 附錄三臺灣第一世祖黃元隆公派下世系... 294 參考文獻... 295

第一章第一章緒論緒論第一節研究動機勸君切莫過臺灣臺灣恰似鬼門關 1三四百年前明清時期福建廣東兩省貧民冒著九死一生的危險越過黑水溝勇闖美麗島尋找新希望雖然六死三留一回頭 2仍前仆後繼篳路藍縷開創新家園而這首由辛酸血淚交織成的渡臺悲歌道出先民們共同的悲悒心聲然甲午戰爭後清廷與日本於光緒二十一年(1895)簽訂馬關條約將臺灣澎湖列島割讓給日本日治初期臺灣人民紛紛展開抗日行動但因軍力不足皆未成功日本就此開始在臺灣的殖民統治 (1895~1945) 日本治臺之初缺乏殖民統治的經驗面對各地風起雲湧的抗日事件以武官總督治理臺灣採取鎮輔兼施的手段一方面鎮壓各地的抗日活動另一方面以漸進的方式尊重臺灣人固有的風俗習慣藉此攏絡人心消弭反抗如首任臺灣總督樺山資記以教育來執行同化政策成立國語傳習所在公學校的教育方面也推動同化藉以影響民眾的價值觀此時以漢語書寫的傳統文人在面對文化認同時呈現不同的回應在他們的作品論述中也常出現不同的史觀面向因此常思索傳統文人在世變之際面對不同情境的轉換和文明化的衝擊又該如何自處因為筆者為樹林在地人日前參與新北市教育局三峽鶯歌樹林文史生態區域課程編印計畫團隊對於日治時期樹林的發展甚感興趣在翻閱有關史料的時候鶯歌庄長黃純青的名字不斷在紀錄中呈現方知原來他也是一位臺灣古典詩人且目前樹林的許多地方設施皆為其所建樹例如樹林被稱為紅露酒的故鄉因為日治時期樹林紅酒曾譽滿三臺而製酒的樹林酒廠即為黃純青所建立樹林十 1 2 此句源自渡臺悲歌渡臺悲歌是清朝一首描述客家移民渡過臺灣海峽到臺灣辛勤開墾的詩歌作者姓名已亡佚所使用的語言為客家語饒平腔渡臺悲歌是由黃榮洛於 1986 年在新竹發現原稿為手抄本是臺灣文學的重要資產戴寶村唐山過臺灣 http://www.rhythmsmonthly.com/?p=2168 (2014 年 2 月 1 日瀏覽) 1

第一章緒論三公紀念碑則是為了紀念乙未之役的抗日烈士而立戰後紀念碑曾重葺紀念碑文乃由黃純青撰寫平日香火鼎盛的樹林濟安宮主奉保生大帝為在地重要的信仰中心日治時期黃純青倡議遷改建濟安宮始有今日的風貌樹林國小樹林高中皆為其公職任內時所創辦的學校樹林車站山佳車站亦為其任內爭取設站隨著工商業發展及社會變遷以及歲月的摧殘許多歷史文物逐漸凋零散逸如果不及時保存紀錄這些史料地方史跡將會模糊或不復記憶故筆者擬為家鄉先賢做其詩作之研究第二節研究範疇本論文題為黃純青及其詩作研究將以黃純青的晴園詩草及發表在各報紙期刊之詩作為主割捨與本論文討論範圍較無關的部分另其子黃得時所捐贈於臺灣文學館未刊登之作品亦為主要的研讀文獻關於本論文的研究範疇以黃純青的生平年代當斷限從清光緒元年(1875)到民國四十五年(1956)間共跨足清末時期日治時期和臺灣光復初期三個階段黃純青身為跨代文人也受到西方思潮中國新文學運動臺灣的文學改革運動影響故其詩作表現多元日治時期為黃純青參與政治經濟社會文化最活躍的時期亦是作品最多的階段此時期相關人事物之作品皆納入討論範圍他與同好創立詩社參與詩社活動以文會友以詩交誼留下不少作品當時詩社聯吟活動興盛殖民政府正推動各地旅遊的風氣放假日及休息日的觀念日漸普及下許多風土詩作旅遊詩作亦在討論範圍內三年代的鄉土論爭文人逐漸認同臺灣文學的本土化他曾試圖創作用臺灣話參與討論主張臺灣的竹枝詞是七言絕句的一種亦於論文中討論之戰爭時期黃純青舉家從樹林遷居到臺灣神社附近(今之圓山) 居住於晴園自宅晴園為政商雅士文人聚會之場所因此也創作不少詩作亦為之討論戰後黃純青曾當選第一屆臺灣省參議員臺灣省通志館主任委員等此時力於文史記載其詩作雖發表較少相關詩作亦納入研討 2

第一章緒論就地域性而言黃純青活動範圍於北臺一帶由於本身的政經事業和身分多元屬於殖民政府收攏社會領導階層達成相互結合的關係 3研究上還包含臺北洲與新竹州範圍下的樹林鶯歌三峽桃園基隆地區一日治臺北縣時期明治二十八年(1895) 清朝甲午戰爭戰敗割讓臺灣澎湖給日本日本乃於六月十七日正式在臺施政 4八月六日頒布臺灣總督府例劃地方行政區為一縣二民政支部一廳臺灣除臺北縣及澎湖廳外改臺灣臺南二縣為臺灣臺南二民政支部並於縣與民政支部下分設支廳出張所臺北縣下轄基隆宜蘭新竹三支廳與淡水支廳共為一縣四支廳到明治二十九年(1896) 殖民政府頒布臺灣總督府條例暨民政局長官制文中重新改地方官制除了臺北縣及澎湖廳外新設臺中臺南二縣縣廳下支廳十二處臺北縣維持四支廳 5明治三十年(1897)又修改行政區全臺設為六縣三廳分為臺北新竹臺中嘉義臺南與鳳山六縣及宜蘭與臺東二縣各縣廳下共設八十六個辦以臺北縣為例臺北新竹二縣及宜蘭廳臺北縣下有十三個辦務署範圍包括大加蚋興直擺接芝蘭八里坌海山桃澗文山石碇金包裡基隆三貂等堡同年臺灣總督府又另辦務署之下置街庄又改街庄為區以作辦務署輔助機關區內仍有街庄長負責 6黃純青此時擔任第十區的區長明治三十一年(1898) 兒玉源太郎勒令將六縣三廳裁併為三縣(臺北臺中臺南)三廳(宜蘭臺東澎湖) 新竹縣地區復歸臺北縣管轄明治三十四年(1901) 十一月敕令臺灣地方官官制文中廢除縣與辦務署將全省改設二十廳臺北縣被分為臺北基隆深坑桃園及新竹五廳各廳下並下轄錫口板橋新庄士林滬 3 4 5 6 吳文星日據時期臺灣社會領導階層之研究 (臺北正中書局三刷 1995 年) 頁 375~378 臺灣總督府警務局臺灣總督府警察沿革志第一冊 (臺北南天書局 1995 年影印本) 地方警察機關主要改正一覽表臺北縣政府續修臺北縣志 (臺北臺北縣政府 2008 年) 頁 2~4 日本外務省編外地法制誌 (東京文生書院 1990 年 11 月) 頁 193~194 3

第一章緒論尾小基隆六支廳 7黃純青為桃園廳第三十三區區長明治四十二年(1909) 總督佐久間佐馬太發佈將全臺二十廳合併為十二廳廳下設支廳支廳下設區管理地方要務明治四十三年(1910) 指定樹林區長役場管轄區域改庄長為區長黃純青此時擔任樹林區長大正九年(1920)改原有的十二廳為五州三廳州下分設市郡郡下有街庄實行州市街庄自治制度將以前的堡區制度廢除原樹林區廢止與鶯歌石區(今鶯歌)及三角湧區(今三峽)一部份合併成為鶯歌庄隸屬海山郡管轄於是樹林改隸為臺北州海山郡鶯歌庄地域重新規劃後衍生出應將鶯歌庄役場設置於樹林或鶯歌境內之問題 1.方便與郡聯絡 2.每年繳納高額稅金 3.境內有酒廠設置 4.為海山庄開墾之發祥地等爭取重點經樹林區區長黃純青向當局請願獲當局裁定將役所設於樹林鶯歌庄之人事安排則延續前樹林區時期為之第一任庄長為黃純青 8 二樹林沿革史樹林因樹林庄而得名乾隆二十四年(1759)因此地遭逢大水附近盡為澤國沿岸高地樹木叢生居民就地為莊故名樹林樹林昔日又稱風櫃店其傳說緣由有二一樹林地區農地肥沃水源豐沛農作發達因而農具使用需求量很大因此打造農具的店家頗多(今博愛街一帶) 因打鐵所用的風爐臺語叫做風櫃故有風櫃店庄之稱二樹林因地勢平坦淡水河運時代戒克船 (風帆船) 可通達大嵙崁(大溪) 船至樹林一帶風勢頗大帆船通行發出如風櫃一般的聲音故稱此地為風櫃店庄臺灣光復之後設鎮即以樹林為鎮名清治時期樹林的記述原屬於淡水縣內龜崙原住民活動地區乾隆四十年(1775) 左右稱鶯哥石到三角湧一帶地區為海山庄後來稱為海山堡乾隆初期此地一帶大溪氾濫潭底樹林成叢故名乾隆二十年到四十年間潭水漸漸成陸地潭底的 7 8 臺北縣文化局臺北廳誌大正 8 年版 (臺北臺北廳 1998 年翻譯出版臺北臺北縣文化局) 頁 107~108 樹林市志編審及諮詢委員會編樹林市志 (臺北樹林市公所 2010 年 10 月) 頁 53~56 4

第一章緒論閩人張必榮吳夢花等人伐採樹木開墾樹林鶯歌三峽等地 9迄今當地仍留下潭底附近龜崙山下山子腳及樹林尖山溪墘厝等地名以地形自然位置或拓殖當時情況命名的地名在清治時期已有記載 10約至咸豐同治年間海山庄土地拓墾已大致開發至今樹林留有太平橋碑所列捐銀眾戶除原有墾戶張必榮吳際盛外各地如林本源李勝發林恒茂張德春王益興等也來此購置海山庄之田 11日治時期明治二十八年(1895) 易淡水縣為臺北縣海山堡先後經由桃園廳臺北州等轄行政區域跨及今之鶯歌及樹林兩地區昭和九年 (1934) 日本人今澤鄭秋所作鶯歌鄉土志書中所謂的鶯歌區域含括鶯歌樹林和三峽部分地區昭和十五年(1940) 鶯歌庄升格為鶯歌區樹林仍與鶯歌並稱戰後民國三十五年(1946)八月一日樹林地區自鶯歌鎮劃分自成樹林鎮隸屬臺北縣而到了民國八十八年(1999) 樹林鎮人口數超過十五萬人更為臺北縣樹林市民國九十九年(2010) 隨著臺北縣改制為新北市樹林區第三節研究方法近代學者葉嘉瑩說大體來說我對於詩歌的評賞乃是以感性為主而結合了三種不同的知性傾向一是傳統的對於作者的認知二是史觀的對於文學史的認知三是現代的對於西方現代理論的認知 12所以對黃純青詩作的賞析除了情感上對家鄉人物的景仰並在歷史文獻的考證方志上的印證下採用田野調查的方法結合中外古今的批評方式便是筆者努力研究的方向一歷史文獻法本研究以歷史文獻法為主大量收集有關黃純青的著作如晴園詩草基隆和高雄的個人書籍和臺灣日日新報詩報臺南新報興南新聞安倍明義臺灣地名研究 (臺北武陵出版社 1987 年 3 月) 頁 107~108 樹林市公所樹林市志 (臺北樹林市公所 2010 年) 頁 110~121 11 王世慶清代臺灣社會經濟 (臺北聯經出版社 1994 年) 頁 247 12 葉嘉瑩略談多年來我對古典詩歌之評賞及感性與知性之結合迦陵談詩二集 (臺北東大圖書公司 1985 年 2 月) 頁 198 5 9 10

第一章緒論等報紙以及戰後臺灣省通志館館刊臺北文物臺灣銀行季刊等刊登的個人著述整理歸納並根據相關報導的分析他人回憶錄與前人論述依年代逐一歸類整理以理解作家的時代氛圍與當時實際活動情形二版本比對今從臺灣文學館中黃得時先生捐獻文物中參閱晴園詩草原始手稿(已掃描為數位資料) 對照晴園詩草有初稿清稿兩本初稿前有晴園自傳自序目錄因初稿晴園自傳改訂多為未定稿自序有刪除符號當係擬重撰龍文出版社將其手稿影印以清稿為底本結合初稿收於臺灣先賢詩文集彙刊之一部以龍文版簡稱今將初稿清稿龍文版三版本比較之三田野調查為文期間筆者同時做田野調查踏查樹林鶯歌三峽一帶的古蹟文物廟宇建築訪談耆老在珍貴的文獻中搜尋保存口述回憶日治時期黃純青創立樹林酒廠釀酒事業的成功使黃家因此致富酒廠後被殖民政府接收迄戰後仍由政府繼續經營黃純青創立的樹林酒廠現已關廠當地現址為樹林工業園區日後市公所計畫原址將成立樹林酒廠紀念館收尋資料中找到部分有關酒廠的文獻從其詩作及詩社活動中發現紅露酒常為友誼之催化劑斗酒詩百篇有時則為活動贈品黃純青詩作的論析是本文研究的重點他的詩作多元擅長用典化故必須詳加閱讀並做適當的註解方能了解詩作的意蘊之所在本論文在了解詩作之題材內容後又針對他的寫作風格做深入剖析以呈現其詩作之精神特色價值第四節前人研究評述黃純青晚年歸隱晴園個人著作晴園詩草及散落各報章雜誌之詩文尤 6

第一章緒論其以臺灣日日新報居多還有八十自述基隆和高雄及其他未刊登之作等龍文出版社以晴園詩草上卷手稿影像檔出版內容多提到家族來源清朝科舉制度晚年閒居所感等屬於回憶記敘個人生平部分又只刊行上卷單憑晴園詩草無法縱覽個人思想的轉變對於討論人物時還要詳加考慮歷史脈絡尚須旁徵一些分布在報章雜誌之詩作加以爬梳黃純青是一位歷經政權變遷的舊文人為日本政府殖民政府收攏的對象若要研究其詩作更需要廣泛全面性的概觀才得以了解全貌歷來有關黃純青研究的論文不多針對他個人著述文學觀研究的論文如翁聖峰日治時期黃純青的文學與文學觀 13乃為針對黃純青的首篇論文彭雅芬黃純青及其著述研究 14則是依翁聖峰的單篇論文加以延伸探討其個人著述的思想特色是屬於大範疇的討論對於詩作研究部分較無法仔細探究然此二篇對於筆者研究方向皆有所啟發李泰德文化變遷下的臺灣傳統文人------黃得時評傳 15 探討時代變遷下文人的無奈以其子黃得時的研究較無法顯示黃純青文學的主體性黃得時生平提到受其父漢學淵源的影響獲得豐厚的家學及因黃純青經商成功讓子女們有機會受教育本論文對於黃純青的論述附著於黃得時的研究之中提出黃純青日治時期擔任公職參與北臺地區詩社作品及言論活躍其詩作部分更需收集文獻重新討論張端然日治時期瀛社之研究 16從日治時期的官方報紙臺灣日日新報上刊登詩社相關活動和昭和十二年(1937)全面廢止所有報紙的漢文欄以詩報刊載各社吟稿等第一手資料來探索日治時期瀛社諸多活動而其在論及黃純青部分於詩社活動紀事能看出其參與情形作品部分只依其晴園詩草為據然此詩集為憶昔之作較無法全面表達其文學性黃美娥北 13 14 15 16 翁聖峰日治時期黃純青的文學與文學觀臺北文獻直字 166 期 2008 年 12 月頁 93~142 彭雅芬黃純青及其著述研究 (臺北臺灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所碩士論文 2010 年) 李泰德文化變遷下的臺灣傳統文人------黃得時評傳 (臺北臺灣師師範大學國文研究所碩士論文 1999 年) 張端然日治時期瀛社之研究 (臺北中國文化大學中國文學研究所碩士論文 2003 年) 7

第一章緒論臺第一大詩社日治時期的瀛社及其活動 17及林正三所編的臺灣瀛社詩學會會志 18皆從宏觀的歷史進程去看整個瀛社而黃純青部分只為社友傳記之略述未見其做單一研究陳欣慧詩的權力網絡日治時期桃園吟社以文吟社的/文學/文化/社會考察 19針對詩社興盛下顯現出政治文化權力的結合而本論文僅於社員活動論及黃純青來研究亦未對其詩社與作品深入探討之許惠玟的臺灣文學的活字典黃得時捐贈展特展報導黃純青與文藝團體的互動 20一文文中介紹黃純青藉由晴園與文藝團體的交遊情形可明白其創作背景呂長霖述憶童年論黃純青晴園詩草中的憶昔書寫 21文中只針對晴園詩草一書中的憶昔部份論述並無全面探討黃純青的詩歌精華黃純青本身跨足清末日治戰後三個時代為臺灣本土文人要了解其詩在臺灣文學的地位就不得不蒐羅清末日治臺灣光復後的社會經濟文學思潮教育發展等背景如此方能有所了解他還有許多文章廣布於各文獻當中若還能找出這些文章可以更深入探討此外再參閱其他臺灣古典文學的研究成果從各個研究者剖析問題的角度及所提出的看法理論仔細思考後應用在本論文上希望能拓寬研究的廣度加深論文的深度第五節章節安排本論文係以黃純青詩歌為範疇根據晴園詩草及相關資料所做全面的研討全文共分七章茲將綱目內容簡述如下 17 18 19 20 21 黃美娥北臺第一大詩社日治時期的瀛社及其活動第六屆近代中國學術研討會論文集 2000 年 3 月林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會會志 (臺北文史哲出版社 2008 年 10 月) 陳欣慧詩的權力網絡日治時期桃園吟社以文吟社的/文學/文化/社會考察 (中壢臺灣中央大學客家社會文化研究所碩士論文 2007 年) 許惠玟黃純青與文藝團體的互動臺灣文學館通訊 33 期 (臺南國立臺灣文學館 2011 年 12 月) 頁 124~127 呂長霖述憶童年論黃純青晴園詩草中的憶昔書寫第十八屆中興大學中國文學系研究生論文發表會 2013 年 5 月頁 74~94 8

第一章緒論第一章緒論說明研究動機範圍方法與撰寫程序第二章家世生平與交遊說明黃純青之生平經歷與著述分別介紹純青的先世及家族背景師承與交遊第三章社會參與及文學活動介紹黃純青在日治時期臺灣光復後社會參與以完整了解其個人身世與性情志向此亦為其創作詩歌的背景第四章詩社活動分別介紹黃純青在日治時期所參與的詩社活動及臺灣光復後所參與的詩社活動加以對照研究勾勒出其詩人圖像第五章晴園詩草論述詳述黃純青晴園詩草研究分析描述其寫作動機版本論述晴園詩草箋註初探晴園詩草內容分析憶昔書寫及其寫作風格第六章詩歌內容分析黃純青大半詩歌散落在各報章雜誌全力蒐集詩作並以主題方式加以論述進而探討詩作的內涵意識論述詩歌的藝術成就先論其寫作技巧包含語言特色運用典故議論入詩組詩聯詠等表現手法各舉詩例詳為論析次從其整體詩作技巧歸納其作品風格第七章結論總結全文並評論黃純青在臺灣古典文學之歷史地位與影響詩作之文學價值 9

第二章第二章家世生平與交遊家世生平與交遊臺灣詩人黃純青(1875~1956)名炳南又名丙丁字純青以字行晚號晴園老人祖籍河南光州固始縣後來遷徙到福建泉州南安縣黃龍茵後鄉清仁宗嘉慶六年(1801) 祖考元隆公隻身來臺居住於今日之臺北縣樹林鎮 22本章先從家族背景作探討清治時期黃家祖先自大陸遷到樹林定居至黃純青為第三代今根據其黃元隆公派下族譜 23 晴園詩草初稿中的晴園自傳 24的自述和臺北文物連載一連串的晴園老人述舊其子黃得時以江夏生所寫晴園老人黃純青先生略傳樹林市志及臺灣瀛社詩學會會志中整理爬梳筆者將分家世背景生平事蹟及師承交遊三個脈絡討論以呈現黃純青較完整的生平全貌第一節家世背景一先世黃姓源流甚廣支系分布亦廣黃得時曾言例如我們黃家的原籍是在河南省光州固始縣後來由於中原一帶發生戰亂以及天災地變等關係遂向南方開始作好幾次的民族大移動終於定居在福建省南部的泉州和漳州一帶 25據鄭樵通志氏族典 : 黃氏今光州定城西十二里有黃國光州在清代直隸河南省民國改州為潢川縣固始縣在清代屬河南光州今屬河南汝陽道 26 根據黃純青晴園詩草先代十首知其先世伯益伯益為虞舜之臣輔佐舜馴服鳥獸輔佐禹平治水土舜賜姓贏其贏姓分封有黃氏此 22 23 24 25 26 江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺北文獻第 10 卷第 2 期 1959 年 6 月頁 201~202 樹林鎮業已從 2010 年 12 月 25 日隨臺北縣升格為直轄市改制為新北市樹林區黃純青黃元隆公派下族譜美國猶他州鹽城湖 : 美國猶他家譜學會複製 2004 年此為國家圖書館微縮資料此手稿為未刊本見於臺灣文學館數位資料晴園詩草參考黃得時血濃於水談臺灣之人文自由青年 62 卷 6 期 1979 年 12 月頁 46 臧勵龢等編中國古今地名大辭典 (臺北臺灣商務印書館 1931 年 5 月) 頁 286438 439 10

第二章家世生平與交遊黃姓之由來東漢黃香為江夏(今湖北省武昌縣)人九歲喪母事父至孝夏為父搧枕席冬則以身溫被鄉人稱為孝子博通經典能文章京師號曰天下無雙江夏黃童官至尚書令黃香為江夏人故黃氏常自稱江夏唐代黃守恭泉州人捨宅為泉州開元寺開元寺又名紫雲寺故守恭稱為紫雲黃氏純青於明治三十七年(1904)的詩作遼陽紀戰 27署名即為樹林紫雲純青守恭公有子四人經綸綱記四子瓜瓞綿綿遍佈泉州臺灣南洋等處凡泉州系黃姓者皆守恭公之子孫也散居四方其中有南進一派自河南而江夏而閩粵明末清初隨鄭成功起義自閩粵來臺灣者不少來臺祖先黃元隆(黃純青先祖父) 亦南進之一人也 28 據黃元隆公派下族譜中元隆公家傳元隆公臺灣第一世始祖也初居福建省泉州府南安縣黃龍茵后鄉俗號莊厝墓邊公父名隱母李氏卿祖父名照祖母謝氏墓在泉州故郷 29黃家單傳至元隆公生於乾隆四十一年(1776) 十三歲失怙失恃既無伯叔又無兄弟零丁孤苦至於成立清仁宗嘉慶六年(1801)時年二十六自福建泉州南安孑然一身東渡臺灣嘉慶十年(1805) 時年三十歸故鄉修祖墳編族譜30 是年重來臺灣永住定居於海山堡彭福莊(今之樹林) 墾地業農嘉慶十四年(1809) 三十四歲娶粵籍羅氏金為妻生三子萬生得意火煆二女長女勤適曾大嵙崁人次女粉適林文山深坑人公性果決有膽量重然諾美髯鬚卒於咸豐二年(1852) 享壽七十二純青祖母羅金卒於咸豐 27 28 29 30 黃純青遼陽紀戰臺灣日日新報 1904 年 10 月 23 日第 1 版黃純青晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 124 黃純青黃元隆公派下族譜美國猶他州鹽城湖美國猶他家譜學會複製 2004 年此為國家圖書館微縮資料續修家譜序提到該族譜在乙末年遭兵燹明治十四年遇水災卷帙散亂字跡模糊後黃純青於大正八年(1919)重修之 (黃純青續修家譜序黃元隆公派下族譜美國猶他州鹽城湖美國猶他家譜學會複製 2004 年此為國家圖書館微縮資料 ) 11

第二章家世生平與交遊六年(1856) 享壽七十六考妣葬於樹林鎮山之佳掃箒崙公塚立有墓碑 31 二家族 (一)父母兄弟黃純青的父親黃火煆生於道光三年(1823) 個性剛毅身強體健耒采堂堂鬚長一尺八寸乳名叫韭通稱鬍鬚韭純青自己也自稱長眉鬍鬚髮剪三分鬍留八字祖先皆有美髯鬚之名其為人也氣宇端嚴胸懷豁達犁雨鋤雲勤四體以培國本築場穫稻務三時而告農功棕衣籜笠叱犢西疇口唱田歌優游自得也純青先生曾言先祖父元隆公自泉州來臺即今之臺北縣樹林地方從事代耕農自食其力為清貧之佃戶先父火煅公如之 32 可見黃純青來自農村淳厚的家風使其長大後能體恤農人為農民爭取權利純青父親二十五歲時娶閩籍樹林人王快為妻生三男二女長男仙水次男來成三男純青長女阿妹嫁鄧恊次女阿螺嫁朱根為妻傳至今日子孫濟濟世居樹林稱樹林黃卒於光緒二十二年(1896) 享壽七十四黃純青之母姓王名快生於道光十一年(1831) 祖籍福建南安樹林人王鵲之長女性溫順自十七歲嫁黃火煅為妻夫耕婦饁白頭偕老其母平日尊敬翁姑信神佛工刺繡好栽花卉花之中尤愛菊勤儉治家教子有方純青幼年讀書三更燈火五更雞為焚膏油而督學之每逢春秋社祭必宰肉以饋蒙師鄉人皆稱為賢母卒於光緒二十七年(1901) 享壽七十一考妣葬於樹林鎮潭底獅頭山 (二)妻兒黃純青之妻姓周名復旦生於光緒三年(1877) 樹林鎮望族周居山之長女二十歲出嫁崇敬祖先信仰神佛治家勤儉內則可風愛養家畜喜做粿粽尤 31 32 黃純青晴園老人述舊(一) 臺北文物第 8 卷第 3 期 1959 年 10 月頁 124 黃純青晴園老人述舊(六) 臺北文物第 10 卷第 1 期 1961 年 10 月頁 117 12

第二章家世生平與交遊愛做紅龜粿粉糰角黍年糕明治三十九年受愛國婦人會長公爵夫人岩倉久子囑託為愛國婦人會臺灣支部幹事戰前曾任樹林主婦會會長並被選為模範母親晚年罹患病渴(糖尿病) 視力稍失兒孫滿堂一團和氣含頤弄孫享天倫之樂也民國四十五年(1956)正月與黃純青舉行金剛鑽婚典禮慶祝結婚六十週年伉儷情深家庭美滿於同年九月二十九日逝世享年八十歲葬樹林市萬壽山墓名永晴園黃純青撰生同衾死同穴情緣永固兼相愛交相利天下太平一聯刻於墓前蓋輓夫人亦自輓也 33從中可看出其伉儷情深也表達其個人之思想黃純青生四子三女34 長子黃逢時生於明治三十二年(1899) 跟隨父親從旁協助並學習經營事業擁有獨特的眼光與能力大正八年(1919) 黃純青之樹林造酒公司事業由年僅二十一歲的長子擔任公司主事樹林造酒公司在年輕的黃逢時用心經營下於大正九年(1920)變更該公司組織為樹林紅酒株式會社社長(董事長)為黃純青由黃逢時擔任專務取締役(副董事長) 黃逢時歷任樹德商行專務取締役(副董事長)海山輕鐵株式會社取締役(常務董事)榮隆商行代表社員臺北米穀卸商組合理事長臺北綱繩組合長臺北市會議員皇民奉公會臺北州支部奉公委員臺北宮前町區長等要職臺灣光復後被派任為臺北市中山區區長瑠公水利委員會主任委員於民國三十六年(1947)八月候補為臺北市參議員並兼任榮隆行總經理豐隆製糖股份有限公司董事長中年之後奉獻基督教會創設新生教團後赴美定居至民國七十六年(1987) 過世享年八十九歲 35 33 34 35 此段參考黃純青晴園老人述舊(一) 臺北文物第 8 卷第 3 期 1959 年 10 月頁 125 及黃得時晴園老人黃純青先生略傳臺灣文獻 10 卷 2 期 1959 年 6 月頁 202 據臺灣第一世祖黃元隆公派下世系應為六男五女見附錄三臺灣第一世祖黃元隆公派下世系樹林市志編審及諮詢委員會編樹林市志 (臺北樹林市公所 2010 年 10 月) 頁 691~692 13

第二章家世生平與交遊次子及時日本東京大學商科畢業曾任日本三菱商事株式會社會計主任及北京支店長等戰後歷任國民大會代表36省物資局顧問臺灣省進出口商公會理事長等三子黃得時生於明治四十二年(1909) 於民國八十七年(1998)捐出數量龐大之文物內容為其個人與尊翁黃純青之手稿日記照片等文物共計一千餘件其中包括梁啟超寫給林獻堂的親筆信梁啟超遊臺後所作的詩詞原稿黃純青未曾公開的二二八日記手稿二二八事件處理委員會臂章連雅堂墨寶等以及私人藏書二千餘冊都是難得一見的珍貴文獻史料民國八十八年(1999)二月十八日因併發敗血症而病逝享年九十一歲獲當時總統李登輝褒揚令表揚轉載內容如下臺灣大學名譽教授黃得時才識宏達志行高潔早年畢業於臺北帝國大學精通中日文學任職臺灣新民報創辦刊物鼓吹新文藝運動聲華夙著臺灣光復後擔任臺灣大學教務長協助校務立制創新傳道授業培育許多人才後來擔任考試院典試委員教育部漢學研究中心指導委員國語日報常務董事等職公職之暇致力著作諸如中國文學史書目日本漢學史臺灣歌謠概說等書並榮獲八德獎章及國家文藝獎章受人敬重 37 四子當時畢業於臺大醫科醫學士曾為臺灣省及臺北市醫師公會理事長長女秋濤嫁給醫學士葉炳松次女秋英嫁給醫學士陳茂麟三女秋燕嫁給實業家陳常俊38 各得好歸宿此外黃家來臺第一代多以墾荒闢地為業第三代黃純青釀酒從事商業累積財富至第四代生活所需無憂後轉為知識追求藝術創作或商業經營延承家業從臺灣人士鑑等文字紀錄上標明黃純青興趣儒教其長 36 37 38 與黃及時同時當選第一屆(1948)國民大會代表的台灣知名人物有余登發連震東等人名單見大華晚報社社編臺灣通覽 (增訂本) (臺北大華晚報社 1963 年 1 月 1 日) 頁 85 1999 年 3 月 16 日總統府明令褒揚見興南新聞社編臺灣人士鑑 1943 3 月 15 日頁 150-151154-155157-158159 14

第二章家世生平與交遊子黃逢時的興趣則為園藝與映畫黃得時為臺灣大學教授文學論述與創作豐富長孫女黃早早及孫女黃新樓為日治時期女流畫家39 可說是由黃純青奠定家業在穩定的基礎下子孫們各有發展第二節生平事蹟一落人間八十年身經滄海變桑田四朝野老終歸漢一世勞人敢望仙 40 黃純青生於清德宗光緒元年(1875)歲次乙亥夏曆(農曆)正月二十四日(三月一日) 卒於民國四十五年(1956)十二月十七日其名炳南是因命中需火故帶有火部首炳字小時侯就顯露出他不同於一般人的才華文章出眾是一鄉裡最好的於是他的家庭讓他從小時開始學習科舉應考的科目十二歲即展露頭角能作八股文成篇名噪一時大家都把他當作神童看待 41 十八歲時(1892) 參加小試一舉突破府縣一考五覆十二難關42 名列前茅院考正場又合格不料次覆功虧一簣名落孫山再次準備覆考時甲午戰爭爆發隨後光緒二十一年(1895)臺灣被割讓給日本因時代變革科舉廢除終止取消純青求取功名之路被打斷馬關條約簽定後臺灣在駐臺的滿清官吏以及地方仕紳的領導下自立為臺灣民主國改元永清以黃虎藍地為國旗公選唐景崧為大總統黑旗將軍劉永福統領軍事唐景崧本無意為臺灣民主國效命隨後化裝從淡水內渡回中 39 40 41 42 根據黃新樓的口述黃早早黃新樓兩人姓名由祖父黃純青所取黃早早因出生比預產期早故以早早命名新樓則因為出生時家中新厝落成故之詳見賴明珠流轉的符號女性戰前臺灣女性圖像藝術 (臺北藝術家出版社 2009 年 5 月) 頁 15 民國四十二年(1953)二月適值黃純青八十壽誕賦詩十二首藉抒己志傳誦一時本詩點出自己歲數表達自己看到臺灣脫離日本統治國民黨來臺並將臺灣民主國列為一朝代歷經清末臺灣民主國日據戰後目前本稿保存於國家文學館江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺灣文獻第 10 卷第 2 期 1956 年 6 月頁 202 此為清代科舉制度縣考與府考均須考六場稱一考五覆可參黃純青晴園老人述舊(三) 臺北文物第 9 卷第 1 期 1960 年 3 月頁 103~111 15

第二章家世生平與交遊國大陸43 七月日軍大舉南下樹林鄉民截路奪日軍糧秣並襲擊日軍於埤角火車站當年黃純青年二十一歲毅然下定決心投筆從戎參加對日作戰臨陣之際口占五絕唐去民無主旗揚虎有威明知烏合眾抗戰未全非 44 其明知不可仍為之的抗日精神令人敬佩惜寡不敵眾敗陣而退當時義勇的樹林百姓有十三人犧牲了生命知道姓名有八人一位姓陳其他四位不知名均埋葬於風櫃店 (今樹林)附近張厝圳右岸田橋頭稱為十三公墓戰亂時純青先生背負其七十歲病中老父九死一生脫離鄉里避難文山 45 根據黃得時的說法事平後(日本佔領臺灣以後) 先生絕意仕途痛感儒生之立命而怠事不可使守職以為非墨子之實踐力行無以拯難求亡於是躬自刻勵集資籌創樹林造酒公司 46黃純青畢生致力實業貢獻地方建樹卓著創立樹林造酒公司後來改組為樹林紅酒株式會社生產聞名全臺的紅酒製酒品質佳與產量高因此為當局重用讓樹林成為紅酒的代名詞早期歌謠臺灣產物歌即有樹林出名老紅酒傳頌使樹林區素有紅露酒的故鄉之稱黃純青先生亦被稱為樹林紅麴之父 47黃家的家境因製酒成功日益豐饒本著熱愛鄉里的初衷舉凡公益事業黃純青必盡力以赴對於提高地方文化領導農村群眾亦留下不可磨滅的功績因之樹林農畜產業之發展為當時全臺第一日本治臺期間厲行工業日本農業臺灣政策大正二十年(1931)日本國內連年豐收於是限制臺米輸出運日嚴重影響臺灣經濟米價猛跌威脅農民生活至鉅黃純青不忍坐視起而組織反對限制臺米移入內地期成同盟會當時全臺 43 44 45 46 47 據黃照堂(廖為智翻譯)的說法: 臺灣的獨立實際上是基於極為少數的臺灣士紳之要求而成的然而他們既然主張是依據全臺灣住民的意思而為那麼就需要採取反映了住民意志的制度才是合手道理的作法 (黃昭堂作/廖為智譯臺灣民主國之研究 (臺北財團法人現代學術研究基金會 1993 年 12 月) 頁 144-145 這恐怕是因為臺灣民主國乃是由清朝官憲與臺灣士紳合作組成的緣故吧! (黃昭堂作/廖為智譯臺灣民主國之研究頁 178 黃純青抗戰陣頭口占臺灣詩選頁 223 晴園老人述舊(五) 臺北文物第 9 卷第 4 期 1960 年 12 月頁 113 遊客台灣老人黃純青新希望第 22 期 1949 年 7 月 23 日頁 10 江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺灣文獻第 10 卷第 2 期 1956 年 6 月頁 201 樹林市志編審及諮詢委員會編樹林市志 (臺北樹林市公所 2010 年 10 月) 頁 690~691 16

第二章家世生平與交遊五州各擁代表參加黃純青與郭廷俊代表臺北州並於九月前往東京歷訪首相齋藤實後藤農目永井拓相及各政黨領袖代表臺民表明反對竟見因此大人終於收回成命決定臺米之移入不加限制改為按月平均移入為妥協之條件全臺農民愁眉始展黃純青之見義勇為直道逕行於此可見一斑矣此事件有人誤解黃純青為大地主乃為自己之私利然其於臺北文物中指出事關臺民之福利無不挺身而出雖在日人淫威強迫之下亦不屈不撓據理力爭之一鬥士而已 48 黃純青在日治五十年間不說日本話不做日本官不改日本姓氏然為鄉里自治效勞日治期間膺任要務多達一百餘項桃園廳樹林區長及臺北州海山郡鶯歌庄長達三十三年樹林信用組合長及畜產組合長二十五年臺灣畜產協會理事十年桃園水利組合評議員八年臺灣總督府評議會員十年臺灣新民報社顧問十一年具民族情操而有非為爭取地方民眾公益不入臺灣總督的堅持一生授佩紳章敘勳彰功達三十六次之多 49昭和十六年(1941) 黃純青已近古稀之年以年歲太大為由辭去公職舉家遷居臺北圓山新居名為晴園讀書種梅以詩會友韜光養晦以樂餘生黃純青公務之餘好詩書藝文日治時期他擔任桃園廳樹林區庄長等公職藉由過去準備科舉所扎下的深厚學問與使命感抑揚風雅組織結社曾與劉克明等創立詠霓詩社為北臺灣第一省籍詩人所創之詩社因設址於樹林連絡不便二年後中斷後參加瀛東小社復因瀛社創立瀛東小社社員併入瀛社後有部分瀛東小社社員組織桃社他也因其職務關係參加桃社同時也參加了家鄉樹村吟社以及樗社於各社團皆可見到黃純青的身影其立身騷壇恆執牛耳他流風餘韻至今不衰作品常發表於臺灣日日新報等 48 49 江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺灣文獻第 10 卷第 2 期 1956 年 6 月頁 201 黃純青晴園老人述舊(六) 臺北文物第 10 卷第 1 期頁 120 江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺灣文獻第 10 卷第 2 期 1956 年 6 月頁 201 17

第二章家世生平與交遊報章雜誌戰後創立薇閣詩社參與心社首創全國詩人大會成為詩社之參與者及開創者其一生與詩社關係密切黃純青年少時遭逢戰爭影響之故對於墨子思想深有感觸又因黃純青從小就信奉儒家的學說故曾著孔墨並尊論 50 作兼愛非無父辯於晴園詩草回憶指出記得昭和五年著孔孟並尊論作兼愛非無父辯公諸報紙讀書人憤甚罵為異端群起攻之惹起儒墨論戰借報紙為戰場討論半年間純青以一當百乃舉韓愈讀墨子以證孔孟並尊為正論舉孟子愛無差等施由親始以明兼愛非無父為正解回顧科舉制度時代獨尊儒教以四書五經為金科玉律束縛讀書人思想所以讀書人知有經書不知有史記知有孔孟不知有楊墨攻擊崇聖墨者為異端莫怪也然為求學術進步計不可不亟謀解放其思想,著孔墨並尊論作兼愛非無父辯者本此意也 51 兼愛非無父於昭和五年(1930)帶動重新反省儒學墨學的關係他支持儒家思想也發揚墨家兼愛精神認為文化認同仍應抉擇孔教的中心綱常存在人心點出禮教的存在對於國家人倫的重要性黃純青寫信給友人回憶其一生的志向孔仁墨愛道彌彰萬古昭昭日月光政令雖行新體制君民仍守舊綱常溫柔敦厚風聲振平治修齊儒教揚海鶴樓高詩筆健稀齡不老鬢無霜 52 他重視文學的實用性並強調詩風當更真實自然他的文學觀反映三年代臺灣的文學力求實用大眾化的思潮也表現新時代部分舊文人文學觀的調整學 50 51 52 民國八年三月當時家父黃純青寫了一篇題目叫做孔墨並尊論的文章連載於在臺中發行的臺灣新聞而引起軒然大波群起反對而雅堂先生(連橫)對於墨子亦有很精深的研究所以贊成家父黃純青的說法 (黃得時研究歷史振興文學考據語源連雅堂先生對臺灣文化三大貢獻傳記文學 30 卷 4 期 1977 年 4 月頁 15) 此手稿為未刊本見於臺灣文學館數位資料晴園詩草黃純青和石衡宗兄七十書感晴園南方 183 期 1943 年 9 月 15 日頁 38 18

第二章家世生平與交遊養出自傳統文學的黃純青不再拘泥在傳統文學的領域他支持淺白的文體亦支持臺灣話文並創作臺灣話文所以他的臺灣話改造論亦受黃石輝郭秋生的重視並有專文回應黃純青於詩推崇白居易與袁枚一重言之有物關心民生疾苦一重性靈抒發 53至於擊鉢吟詩54 非其所長也非其所樂見光復後黃純青已七十一歲於民國三十六年(1947)元旦夫婦二人參加臺北市中山堂集團結婚典禮口占絕句云春到晴園草木酣結婚家慶國恩覃為強黃族添丁役膝下兒孫四十三 55後又積極參與社會工作復出任臺灣省農會理事長省參議員土地銀行暨合作金庫監察人大同中學校董事長臺灣文化協進會監事國語日報社董事臺灣新生報設計委員會委員臺灣省通志館顧問副主任委員參議員任內熱忱問政積極敢言一次會期提案百件素有百題議員之稱所提議案廣泛包羅萬象關心臺灣歷史文學的研究建議編修臺灣省通志表現對鄉土史地的關懷於民國三十九年(1950)擔任改組後的臺灣省文獻委員會主任委員雖年近八旬仍每日勤於公務審閱稿件在文獻會期間致力文獻整理監修臺灣省通志稿不僅為人正直熱心修志且對臺灣史頗有研究他常常早上不到八點就到延平南路辦公室過了下班時間即下午五點之後他老人家還待在辦公室再者黃純青是個公私賞罰分明的人雖然行事勤儉但對員工的福利卻非常注重每到陽明山賞花季節時他會利用文獻會配給的公務車請司機輪流載員工上山賞花或借用陳逢源先生在陽明山的別墅泡溫泉要不就在自家的庭院開園遊會 56民國四十三年(1954) 以八十高齡膺任聯合國文教組織中國委員會委員內政 53 54 55 56 此段參考江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺北文獻第 10 卷第 2 期 1959 年 6 月頁 202 雖然黃得時宣稱至擊鉢吟詩鉤心鬥角則非其(指黃純青)所長也 (江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺北文獻第 10 卷第 2 期 1959 年 6 月頁 202 )然而父子兩人都參加日治時期早期創立的樹村吟社樗社 )詳見林興仁主修盛清沂編纂 1959 1960 排印本影印頁 5034~5035) 他們有十五六人初定為每月開會一次就是擊鉢課體當時詩作頗盛黃純青在此還留有兩首代表作分別是阿里山神木 (同上頁 5035)以及秋夜宴劍潭山 (同上頁 5051)因此黃得時對擊鉢吟的否定態度可以說是事後的反省但這並不影響他對舊詩的熱愛父子兩人其實都是此中的愛好者遊客台灣老人黃純青新希望第 22 期 1949 年 7 月 23 日頁 10 訪問許雪姬劉素芬莊素華記錄丘慧君王世慶先生訪問記錄 (臺北市中央研究院近代史研究所 2003 年 2 月) 頁 169 19

第二章家世生平與交遊部禮俗委員會委員省政府顧問等要職黃純青晚年仍孜孜不倦閉門讀書手無釋卷閒暇時含飴弄孫或培蘭養性手訂晴園年譜三卷晴園詩草四卷晴園文存四卷八十自述一卷可惜多未付梓發行僅成晴園詩草上卷凡七言絕句一百三十八首皆親自為注最後完成臺灣地方自治選舉問答鶯歌庄沿革誌黃元隆公派下族譜孔墨並尊論晴園年譜三卷晴園詩草四卷晴園文存二卷八十自述一卷基隆和高雄一冊舉其代表作略述如下一臺灣地方自治選舉問答 57以日文寫成放置於國立臺灣圖書館內大田修吉提序黃純青著述文中提到自治乃以本地之人辦理本地之事利害關係直接處理二基隆和高雄 58為海外文庫編輯委員會聘請黃純青及知名人士編寫提供給海外僑生們的課外讀物其內容為地方小誌敘述基隆和高雄的發達實具有它優越的地理環境交通便利工商發達為內外貿易的重地三晴園詩草上卷所作多回憶自傳詩較善於詠懷59 此詩集為追憶之作從內容中多所親自作注之處可看出其對此書的傳播意識甚強將於第五章詳論之四民國四十二年(1953)二月適值黃純青八十壽誕賦詩十二首為八十自述藉示己志傳誦一時黃純青於著作方面就目前所能得見的晴園詩草上卷及黃得時所錄的這十二首詩來看他以淺近白描的筆觸多從臺灣民俗及中國文化傳統著手為其最大特色另散落於報章雜誌的詩將於第六章論述因其處在新舊文學臺灣話文儒 57 58 59 黃純青臺灣地方自治選舉問答臺北州板橋海山自治協會 1935 年 11 月 5 日黃純青基隆與高雄海外文庫出版社 1956 年 10 月晴園詩草上卷所收就篇目看來有自傳一首鄭國姓一首先代十七首幼誕十五首兒戲十首田舍郎十四首書房三十首獎學七首崇祀四首科舉三十七首狀元吟十首內容都是環繞著自已的生活 (黃純青晴園詩草臺北龍文出版社 1992 年 6 月頁 1~109 20

第二章家世生平與交遊墨學的文化混戰故而呈現出許多不同的面向多元面向的黃純青求新求變無拘古今東西掌握新的文化視野以適應時代的挑戰對臺灣語言文學思想有不同的展現晚年於故鄉新北市樹林區三多里萬壽山營建壽穴名永晴園登園眺望臺北平野盡收眼底確為福地黃純青甚覺愜意曾口占七絕一首七星大屯笑相迎四面山環沃野平府塔凌雲城不夜省都景色望分明 60此處為黃純青與妻子合葬之處黃純青卒於民國四十五年(1956)十二月十七日享年八十二歲出殯之日靈車所經之處樹林市民無不扶老攜幼夾道致哀寄予無限痛惜 61其手稿作品於民國八十七年(1998)由其子黃得時捐贈予臺灣文學館晴園詩草上卷後由龍文出版社將其手稿影印發行收為臺灣先賢詩文集彙刊之一部第三節師友交遊一師長王作霖(1850~1921) 又名王清霖字雨生號大雅生於道光三十年(1850) 福建泉州三內鄉人清初王氏先祖渡臺定居於上淡水擺接堡頂溪洲庄(現今板橋市頂溪洲里) 王作霖幼年喪母事父至孝十六歲父親辭世與其弟相依為命性耽詩書苦讀不輟年齡稍長通博經史子集已具備作育英才的根基同治十年(1871) 二十二歲的王作霖在樹林地區創設仰山書房 (樹林國小前身) 塾址在日治時期為樹林一百五十八番地(今新北市樹林區樹北里) 現已變為商店隨後又在大嵙崁(現今桃園縣大溪鎮)等地開設書房慕名受教者眾黃純青於九歲至二十一歲前後十三年在此讀書據黃純青描述當年的仰山書房其建築呈凹字的形狀座北朝南牆壁皆以土磚堆砌而成屋頂則以蔗葉覆蓋屋前 60 61 江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺灣文獻第 10 卷第 2 期 1956 年 6 月頁 202 樹林市志編審及諮詢委員會編樹林市志 (臺北樹林市公所 2010 年 10 月) 頁 690~691 21

第二章家世生平與交遊面臨水田屋後則為店鋪四面皆有窗戶私塾前面有座庭院站在庭院前遠望可見千頃之大的平野以及數座重疊的山巒風景幽美私塾之正門貼仰山齋三字塾師用仰山二字冠首題聯一對貼之聯文現已忘記室中倚壁置神龕一方壁上貼大成至聖先師孔夫子神位一紙神龕中央一尊為自然木雕刻之魁星神像神像前放置一香爐香爐兩旁則為為燭臺香筒各一對壁上貼二聯一曰學如逆水行舟不進則退心似平原走馬易放難收一曰學海無涯全憑筆硯為舟楫青雲有路須依經史作階梯又貼五絕詩兩首一曰朝為田舍郎暮登天子堂將相本無種男兒當自強一曰白日莫閒過青春不再來窗前勤苦讀馬上錦衣回其餘的空壁上貼有登瀛書院 (在臺北)學海書院(在臺北)及大觀書社 (在板橋)等處所發給考月課八股文中選之報條 62於晴園詩草及晴園老人述舊(二) 文中有許多王師與學生互動情形其門下才能與品德出眾者不在少數純青之子黃得時亦曾於此書房受教父子二人皆為其得意門生圖2-1 王作霖銅像位於新北市立樹林國小校園中 (筆者於2014年3月29日拍攝) 身為儒者的他對惜字敬紙一事亦極重視因此對於潭底山麓聖蹟亭的祭典他極力維護於光緒元年(1875)集合十八名人士組成文炳社表達對漢文化之尊 62 黃純青晴園老人述舊(二) 臺北文物第 8 卷第 4 期 1960 年 2 月頁 124 22

第二章家世生平與交遊重光緒十年(1884)補增生候補廩生為地方所重光緒二十四年(1898) 日人據臺為啟發鄉梓教育乃與門生黃純青陳和盛申請設立臺北日語傳習所樹林分教場八月改為樹林公學校從此開啟並奠定樹林近代的教育學風其子名受名純幼承庭訓同執教於校傳為鄉里美談王作霖終身奉獻教育海山子弟有幸受教者數以千計他注重身教恪守儒道敦厚篤誠嚴以律已寬以待人能以身教風習後學樹林文風實奠基於此此乃經師人師矣至今鄉人每道及王作霖莫不肅然起敬大正十年(1921)一月二十日辭世享年七十二歲 63 二友朋 (一)洪文成洪文成(1871~1926) 字以南一字逸雅號墨樵逸疋別署無量癡者生於艋舺土地後街後居淡水家中經營販米事業乙末之後避居晉江得遊泮水擅長詩書畫翌年赴試中晉江縣學秀才後返臺大正二年(1913)價購淡水富商李怡和舊居達觀樓作為文人雅聚之處洪氏平生從事社會公益事業不遺餘力擔任臺北廳參事時凡欲得書或畫者將收潤筆以納赤十字會及愛國婦人會其善行為內地與本島人士佩服其人風流儒雅博學有才識詩書俱佳他為人豪爽無紈絝子弟之氣北臺文士皆樂與之交往明治四十二年(1909) 謝汝銓與林馨蘭提議設瀛社三月七日假艋舺平樂遊旗亭召開成立大會與會者百餘人擔任瀛社第一任社長著有妙香閣集以南雖為傳統文人但其思想並不守舊將其二子送往日本習醫長子洪長庚獲東京帝國大學眼科醫學博士為臺灣第一位眼科博士 64 63 64 樹林市志編審及諮詢委員會編樹林市志 (臺北樹林市公所 2001 年 10 月) 頁 689~690 見黃洪炎編瀛海詩集臺灣詩人名鑑刊行會發行 1940 年頁 462毛一波臺北縣詩略北縣文獻 2 期 1956 年 4 月頁 412 賴子清北市科舉題名錄臺北文物 6 卷 1 期 1957 年 9 月 1 日臺北市志卷七人物志臺北市文獻委員會 1960 年頁 103 瀛社編委會瀛社創立六十週年紀念集瀛社辦事處發行 1969 年頁 1 廉永英崔仁慧 23

第二章家世生平與交遊 (二)謝汝銓謝汝銓(1871~1953) 字雪漁號奎府樓主晚年署奎府樓老人原臺南府人日治後遷居臺北少從蔡國琳學光緒十八年(1892)入泮改隸後入臺灣總督府國語學校為秀才入國語學校之首畢業後奉職督府學務課旋任教於警察官吏練習所臺語講師遷居北市參與編輯日臺會話辭典擔任臺灣日日新報漢文部主編風月報主筆為詠霓詩社發起人之一嗣與洪以南等創瀛社昭和二年(1927)繼以南為第二任社長鼓吹詩學不遺餘力瀛社遂為北臺詩社第一昭和六年(1931)為紀念還曆乃輯昭和五六年(19301931)所作一百九十二首為上卷詠平生所受知諸前輩及所交遊諸同事事跡已故者一百二十首列入感舊篇為中卷健在者一百三十五首列入寄懷篇為下卷總稱奎府樓詩草日治時為臺北州常置議員昭和七年(1932)三月二十日於大龍峒孔廟與黃純青主持全島聯吟大會光復後任臺灣省通志館顧問委員會委員謝氏平生所作雖多然稍不滿意即裂而焚之故存集之詩無多以人載史保存臺灣近代關係人物之事蹟頗具文獻龍文出版社將其平生所著念奎府樓詩草蓬萊角樓詩存和印總名雪漁詩集又著周易略說 65 65 合著臺北市志卷九人物志賢德篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 193-194 廉永英崔仁慧合著臺北市志卷八文化志文學篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 108基隆詩學會編輯雨港古今詩選基隆市立文化中心 1998 年 8 月頁 282 頁 35 黃美娥編日治時期臺北地區文學作品目錄臺北市文獻委員會 2003 年 2 月頁 17 270-286 張端然日治時期瀛社之研究中國文化大學中國文學研究所碩士在職專班碩士論文 2003 年頁 183 臺灣歷史人物小傳明清暨日據時期國家圖書館 2003 年 12 月頁 337-338 惟舊臺北市志作名文光誤吳建民松山探源尋根一文亦承此說見吳建民松山探源尋根松友月刊創刊號 1998 年 12 月 20 日頁 58 唐羽編撰基隆顏氏家乘文徵篇基隆顏氏家乘纂修小組 1997 年 12 月頁 971 邱奕松北臺詩苑臺北文獻直字 69 期 1984 年 9 月頁 8 劉篁村艋舺人物志臺北文物 2 卷 1 期 1953 年 8 月頁 29 然此文遲頁 30 又標洪文光其生平事蹟部分與洪以南重疊恐將文成誤為文光林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會會志 (臺北文史哲出版社 2008 年 10 月) 頁 232~233 見黃洪炎瀛海詩集臺灣詩人名鑑刊會發行 1940 年頁 106 郭海鳴稻江選士錄臺北文物 2 卷 3 期 1953 年 11 月 15 日頁 102 毛一波臺北縣詩略北縣文獻 2 期 1956 年 4 月頁 393 賴子清北市科舉題名錄臺北文物 6 卷 1 期 1957 年 9 月 1 日頁 37 瀛社編委會瀛社創立六十週年紀念集瀛社辦事處發行 1969 年頁 3 邱奕松北臺詩苑臺北文獻直字 82 期 1987 年 12 月頁 257 臺北市志卷七人物志臺北市文獻委員會 1960 年頁 112 廉永英崔仁慧合著臺北市志卷九人物志賢德篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 250廉永英崔仁慧合著臺北市志卷八 24

第二章家世生平與交遊 (三)黃贊鈞黃贊鈞(1873~1952) 字石衡或石崚參兩號立三居士瀛社創社社員臺北大龍峒人乙未割臺後為維護故國文化拒讀日人學校後執教公學多所造就家境豐饒多行善舉曾會同陳培根辜顯榮黃純青聯名邀集紳商學三界領袖二百餘人於江山樓開會商討臺北孔廟修建事宜其採金所得盡修孔廟於昭和十四年(1939)完工鄉里推崇尊為大紳晚年則致力文教嘗建樹人書院助修保安宮建設指南宮七星池福德祠並續修完成大龍峒孔廟之櫺星門泮宮泮池和萬仞宮牆等建築堂皇典麗功在教育推廣發行崇聖道德報致力孔教之推動戰後歷任中華聖道會中國文化學會萬國道德會理監事並重刊人海回瀾宣揚聖教弘揚儒學參加瀛社漪蘭吟社後寓居臺北宮前町著有海鶴樓詩鈔二卷大同要素一卷 66 (四)楊仲佐楊仲佐(1875~1968) 字嘯霞號網溪瀛社創社社員臺北中和人弱冠時其詩文即聞於鄉里乙未臺灣改隸隨父楊克彰內渡數年後返臺居北市加 66 文化志文學篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 152 謝汝銓雪漁詩集龍文出版社 1992 年唐羽編撰基隆顏氏家乘文徵篇基隆顏氏家乘纂修小組 1997 年 12 月頁 974 基隆詩學會編輯雨港古今詩選基隆市立文化中心 1998 年 8 月頁 286 張端然日治時期瀛社之研究中國文化大學中國文學研究所碩士在職專班碩士論文 2003 年頁 183213-229 臺灣歷史人物小傳明清暨日據時期國家圖書館 2003 年 12 月頁 767-768 黃美娥編日治時期臺北地區文學作品目錄臺北市文獻委員會 2003 年 2 月頁 21546-608 林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會會志 (臺北文史哲出版社 2008 年 10 月) 頁 234~235 見黃洪炎瀛海詩集臺灣詩人名鑑刊會發行 1940 年頁 76 連曉青黃贊鈞其人其事其詩臺北文物 3 卷 1 期 1954 年 5 月頁 101-106 毛一波臺北縣詩略北縣文獻 2 期 1956 年 4 月頁 405 劉篁村北臺詩話小談臺北文物 5 卷 2.3 期 1957 年 1 月 15 日頁 100 臺北市志卷七人物志臺北市文獻委員會 1960 年頁 73吳逸生劉得三黃贊鈞詩文選臺北文物 10 卷 1 期 1961 年 3 月 1 日頁 48邱奕松北臺詩苑臺北文獻直字 81 期 1987 年 9 月頁 391 廉永英崔仁慧合著臺北市志卷九人物志賢德篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 232-233廉永英崔仁慧合著臺北市志卷八文化志文學篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 93唐羽編撰基隆顏氏家乘文徵篇基隆顏氏家乘纂修小組 1997 年 12 月頁 1084 黃美娥編日治時期臺北地區文學作品目錄臺北市文獻委員會 2003 年 2 月頁 13467479 張端然日治時期瀛社之研究中國文化大學中國文學研究所碩士在職專班碩士論文 2003 年頁 188 臺灣歷史人物小傳明清暨日據時期國家圖書館 2003 年 12 月頁 611 林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會會志 (臺北文史哲出版社 2008 年 10 月) 頁 237~238 25

第二章家世生平與交遊蚋仔庄任臺灣日日新報記者中年數遊大陸遍訪名山大川著有神州遊記刊諸報端去職後擇海山郡中和網溪營建別墅稱為網川別墅以種花吟詩為樂親闢花園名為曼陀園人稱曼陀園主人每到花季輒廣延賓客前往賞花時新店溪尚無橋樑與臺北相通楊氏感鄉鄰渡河之苦向日本大吏建議築橋並慨捐引道用地此橋即中正橋前身即川端橋日治時期與純青先生組婆娑會常於自宅設宴開詩會二人常有詩作唱和光復後黃純青林爾嘉吳時英楊仲佐倪炳煌這五位老翁年數均七十二高齡齊集於晴園的南園小敘攝影以假山為背景因此把假山定名為五老峰為晴園之佳話喜愛蘭花種蘭歷五十載有臺灣奇人之稱民國四十七年(1958) 因地方人口激增乃倡議另成永和鎮楊氏因眾望所歸以耄耋之年出任鎮長另著有網溪詩集 (上卷係就網溪唱和詩編成下卷為楊氏自作) 園藝新書古今名人詩集網溪詩文集古今格言精選輯有歷朝詩選精選中外格言等 67 (五)倪希昶倪希昶(1987~0951) 字炳煌瀛社創社員艋舺剝寮人居處曰巢睫居故又稱巢睫居士其人酷愛梅花所以又稱梅癡居士性情溫厚詩詞歌賦無一不善亦擅於書寫小楷乙末割臺後畢業於國語傳習所任南海時報文藝部主編新高新報臺政新報國語時報等各社漢文主筆信用合作社理事暨地方多項公職從事司法工作後組高山文社繼顏笏山為社長亦為晴園五老峰的成員之一著有百勿吟集行世黃純青為之寫序巢 67 見黃洪炎瀛海詩集臺灣詩人名鑑刊會發行 1940 年頁 89 毛一波臺北縣詩略北縣文獻 2 期 1956 年 4 月頁 413 鄭喜夫臺北著述志稿臺北文獻直字 69 期 1984 年 9 月頁 10 邱奕松北臺詩苑臺北文獻直字 82 期 1987 年 12 月頁 237 廉永英崔仁慧合著臺北市志卷八文化志文學篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 184唐羽編撰基隆顏氏家乘文徵篇基隆顏氏家乘纂修小組 1997 年 12 月頁 1098 黃美娥編日治時期臺北地區文學作品目錄臺北市文獻委員會 2003 年 2 月頁 17479486 張端然日治時期瀛社之研究中國文化大學中國文學研究所碩士在職專班碩士論文 2003 年頁 201-202315-335 林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會會志 (臺北文史哲出版社 2008 年 10 月) 頁 242~243 26

第二章家世生平與交遊睫居詩文集瀛洲風義集東北京畿遊記時事百感集古稀百感吟等著作則均未刊出 68 (六)顏雲年顏雲年(1876~1923) 一名燦慶號吟龍世居基隆瑞芳曾受業於當地舉人江呈輝及汐止貢生周聰明之門臺灣割讓後因熟悉日語且於瑞芳頗具人望日人遂與其經營瑞芳金山開發令其負責提供採礦之材料與工人並與叔父經營部分礦區之後與三井會社共同創立基隆炭礦株式會社後再創立臺陽礦業株式會社與基隆煤礦兼營土地買賣漸成鉅富為臺灣北部一新興財閥幾可與板橋林家霧峰林家鹿港辜家以及高雄陳家並稱明治四十五年(1912)築環鏡樓於新店街舉辦聯吟會為全島詩人大會之濫觴當日之詩編為環鏡樓唱和集黃純青為之寫序後來又建立陋園於田寮港提倡詩學主持風雅任瀛桃竹各吟社聯合會會長大正十年(1921)任臺北州協議員旋任總督府評議員獲瑞寶章著有環鏡樓唱和集陋園吟集等著作 69 68 69 見黃洪炎瀛海詩集臺灣詩人名鑑刊會發行 1940 年頁 44 臺北市志卷七文化志臺北市文獻委員會 1960 年頁 112 劉篁村倪希昶王雲滄海詩文選臺北文物 10 卷 2 期 1961 年 9 月 1 日頁 42 邱秀堂輯臺北七君子詩倪希昶先生詩存鯤海粹編中華民國史蹟研究中心 1980 年 3 月頁 289 鄭喜夫臺北著述志稿臺北文獻直字 69 期 1984 年 9 月頁 10 廉永英崔仁慧合著臺北市志卷九人物志賢德篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 249-250廉永英崔仁慧合著臺北市志卷八文化志文學篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 110 惟廉永英等臺北市志作號嘯霞誤唐羽編撰基隆顏氏家乘文徵篇基隆顏氏家乘纂修小組 1997 年 12 月頁 1003 黃美娥編日治時期臺北地區文學作品目錄臺北市文獻委員會 2003 年 2 月頁 17-18286-303 張端然日治時期瀛社之研究中國文化大學中國文學研究所碩士在職專班碩士論文 2003 年頁 194 林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會會志 (臺北文史哲出版社 2008 年 10 月) 頁 245~246 大正 12 年 2 月 11 日臺灣日日新報 8160 號載有顏雲年氏謝世消息黃洪炎瀛海詩集臺灣詩人名鑑刊會發行 1940 年頁 470 王一剛顏雲年顏國年臺北文物 8 卷 3 期 1959 年 10 月頁 43-46 臺北市志卷七人物志臺北市文獻委員會 1960 年頁 96賴子清圓機活法古今詩粹文和印刷公司 1966 年 12 月頁 51 鄭喜夫臺北著述志稿臺北文獻直字 69 期 1984 年 9 月頁 8 廉永英崔仁慧合著臺北市志卷八文化志文學篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 98基隆詩學會編輯雨港古今詩選基隆市立文化中心 1998 年 8 月頁 28李進勇總纂重修基隆市志卷七人物志列傳篇基隆市政府 2001 年 7 月頁 29 陶一經編基隆市志藝文篇基隆市政府 2003 年 4 月頁 19 張端然日治時期瀛社之研究中國文化大學中國文學研究所碩士在職專班碩士論文 2003 年頁 195~196212-213 臺灣歷史人物小傳明清暨日據時期國家圖書館 2003 年 12 月頁 791~792 林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會 27

第二章家世生平與交遊 (七)李燦煌李燦煌(1882~1944) 字碩卿亦字石號秋鱗晚號退嬰又號樸亭樹林人為詠霓詩社創辦人之一曾於基隆擔任顏雲年記室臺灣日日新報主掌筆政嗣受礦業巨擘顏雲年及基隆街長許梓桑之聘赴基隆新興街設保粹書房授業因與黃純青同鄉受其邀約黃純青有許多記載雞隆記遊之詩文及與其酬唱之詩著有東臺吟草一卷民國五十三年(1964)門人李建興等集其遺作為李碩卿先生紀念集 70 (八)王少濤王少濤(1883~1948) 幼名新海字少濤肖陶別號蕉村裝塗笑陶小維海山邵人小浪仙雲滄木瓜酓主人一角樓主人東海布衣雲滄生原臺北土城人光緒末移籍臺北居稻江後轉北縣中和明治三十八年(1905)與黃純青王百祿王希達魏清德等人創立詠霓詩社明治四十三年(1910)參與組瀛東小社對詩社活動非常熱衷為瀛社創社員並與臺中櫟社臺南南社社員時有唱酬明治四十四年(1911)八月由臺北廳土城公學校訓導轉教於廈門旭瀛書院至大正四年(1915)三月卸職十八歲自大稻埕公學校畢業後入稻江劍樓師事趙一山二十歲轉入臺灣總督府國語學校師範乙科就讀畢業後從教職工詩善書精繪有詩書畫三絕之美名昭和十二年(1937)二月曾於臺北公會堂舉辦個人書畫展少濤遺詩文若干卷傳有木瓜庵詩集 71 70 71 會志 (臺北文史哲出版社 2008 年 10 月) 頁 245~246 見基隆市志文物篇基隆市文獻會 1958 年 9 月頁 26 基隆市志人物篇基隆市文獻會 1959 年 2 月頁 41 李建興石鯨夫子傳李碩卿先生紀念集臺北蓬萊印務社 1964 年 8 月頁 3-4 賴子清圓機活法古今詩粹文和印刷公司 1966 年 12 月頁 28 廉永英崔仁慧合著臺北市志卷八文化志文學篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 79唐羽編撰基隆顏氏家乘文徵篇基隆顏氏家乘纂修小組 1997 年 12 月頁 1030 基隆詩學會編輯雨港古今詩選基隆市立文化中心 1998 年 8 月頁 15李進勇總纂重修基隆市志卷七人物志列傳篇基隆市政府 2001 年 7 月頁 37 陶一經編基隆市志藝文篇基隆市政府 2003 年 4 月頁 19-20 張端然日治時期瀛社之研究中國文化大學中國文學研究所碩士在職專班碩士論文 2003 年頁 196 林正三松山地區之古老詩社松社文史哲出版社 2005 年頁 1724-26 林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會會志 (臺北文史哲出版社 2008 年 10 月) 頁 249~250 見黃洪炎瀛海詩集臺灣詩人名鑑刊會發行 1940 年頁 2 臺北市志卷七文化志 28

第二章家世生平與交遊 (九)劉克明劉克明(1884~1967) 號篁村新竹人廩生劉廷壁季子明治三十六年(1903) 畢業於國語學校師範部任教於臺北師範學校臺北第三高女並擔任公學校教員檢定試驗委員文官普通考試委員總督府翻譯官曾於明治三十八年(1905)與黃純青王少濤魏清德等人創立詠霓詩社社員來自北臺各地明治四十二年(1909) 瀛社創立加入其中戰後任職臺北市大同高中校長黃純青為該校董事長曾任文化學院臺灣研究所理事畢生從事教育五十年如一日並致力於蒐集整理地方文獻著有臺語大成廣東語集成教科摘要臺灣語速修實業教材臺灣語及書翰文中和庄誌臺灣古今談等 72 (十)林佛國林佛國(1885~1969) 字澤生耘生號石崖又署野老盛邨臺北州文山郡人幼承家學畢業於師範學校日本法政大學歷任公學校訓導臺灣日日新報編輯景尾同風會會長臺北州協議會員戰後任臺北縣參議員第一屆縣議員警民協會理事長臺北縣文獻委員會副主委員參與臺北縣志編修為瀛社創社員中最後謝世者平生頗事著作撰有臺灣今昔論日本地方自 72 臺北市文獻委員會 1960 年頁 111 劉篁村倪希昶王雲滄海詩文選臺北文物 10 卷 2 期 1961 年 9 月 1 日頁 44毛一波臺北縣詩略北縣文獻 2 期 1956 年 4 月頁 412 邱秀堂輯臺北七君子詩王雲滄先生詩存鯤海粹編中華民國史蹟研究中心 1980 年 3 月頁 263 廉永英崔仁慧合著臺北市志卷九人物志賢德篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 249廉永英崔仁慧合著臺北市志卷八文化志文學篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 80 唐羽編撰基隆顏氏家乘文徵篇基隆顏氏家乘纂修小組 1997 年 12 月頁 1029 黃美娥編日治時期臺北地區文學作品目錄臺北市文獻委員會 2003 年 2 月頁 12-1377-106 張端然日治時期瀛社之研究中國文化大學中國文學研究所碩士在職專班碩士論文 2003 年頁 185 王少濤王少濤全集臺北縣文化局 2004 年頁 63-95 林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會會志 (臺北文史哲出版社 2008 年 10 月) 頁 253 黃洪炎瀛海詩集臺灣詩人名鑑刊會發行 1940 年頁 96 鄭喜夫臺北著述志稿臺北文獻直字 69 期 1984 年 9 月頁 10 邱奕松北臺詩苑臺北文獻直字 82 期 1987 年 12 月頁 246 廉永英崔仁慧合著臺北市志卷八文化志文學篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 225 惟鄭喜夫文作號篁村臺北市人唐羽編撰基隆顏氏家乘文徵篇基隆顏氏家乘纂修小組 1997 年 12 月頁 1007 黃美娥編日治時期臺北地區文學作品目錄臺北市文獻委員會 2003 年 2 月頁 20490-499 張端然日治時期瀛社之研究中國文化大學中國文學研究所碩士在職專班碩士論文 2003 年頁 198-199 268-287 29

第二章家世生平與交遊治林氏家譜蓬萊吟草環島考察吟草長林山房吟草行世 73 (十一)魏清德魏清德(1886~1964) 字潤庵新竹人日治時期畢業於新竹公學校與總督府國語學校師範部對詩文方面尤有興趣明治三十八年(1905)就讀師範部時即加入詠霓詩社嗣受日本漢學家臺灣日日新報主編尾崎秀真之賞識提拔為該報記者及漢文部主任潤庵之詩深得東坡神髓五言古詩神志飄逸語氣清新他對於燈迷興趣甚濃常有匠心之作與其弟清壬在謎壇中甚具才名臺灣日日新報之出謎徵射多由其主稿明治四十三年(1910)加入瀛社後繼謝雪漁為第三任瀛社社長亦為竹塹竹社重要幹部與張純甫等切磋往還明治四十四年(1911)梁啟超訪臺時即展現其採訪專才頗受讚譽連雅堂亦極為推崇日本官方及民間學者欲學漢詩者經常前來請益臺灣文化協會創立時擔任新竹州評議委員至昭和十年(1935)仍被推為臺北州協議會員參與州政光復前夕已自臺灣日日新報退休改至臺北第二中學教漢文戰後被任命為臺灣合會儲蓄公司總經理著有滿鮮吟草潤庵吟草人寸園瓿稿等作前者於昭和十年(1935)九月刊行凡十四冊潤庵古近長短諸體俱佳為當時北臺之大手筆其哲嗣魏火曜曾任臺大醫學院院長 74 73 74 見黃洪炎瀛海詩集臺灣詩人名鑑刊會發行 1940 年毛一波臺北縣詩略北縣文獻 2 期 1956 年 4 月頁 414 瀛社編委會瀛社創立六十週年紀念集瀛社辦事處發行 1969 年頁 9 鄭喜夫臺北著述志稿臺北文獻直字 69 期 1984 年 9 月頁 12 邱奕松北臺詩苑臺北文獻直字 82 期 1987 年 12 月頁 364 廉永英崔仁慧合著臺北市志卷九人物志賢德篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 186-187廉永英崔仁慧合著臺北市志卷八文化志文學篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 155201 唐羽編撰基隆顏氏家乘文徵篇基隆顏氏家乘纂修小組 1997 年 12 月頁 1022 黃美娥編日治時期臺北地區文學作品目錄臺北市文獻委員會 2003 年 2 月頁 11198-214 張端然日治時期瀛社之研究中國文化大學中國文學研究所碩士在職專班碩士論文 2003 年頁 184249-267 林佛國長林山房吟草龍文出版社 2006 年頁 32 惟新舊臺北市志均作民國五十二年卒邱奕松北臺詩苑作民國五十九年卒均誤林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會會志 (臺北文史哲出版社 2008 年 10 月) 頁 255 黃洪炎瀛海詩集臺灣詩人名鑑刊會發行 1940 年頁 114 許天奎鐵峰詩話收於鯤海粹編中華民國褚蹟研究中心 1980 年 3 月頁 222-224 邱奕松北臺詩苑臺北文獻直字 82 期 1987 年 12 月頁 259 廉永英崔仁慧合著臺北市志卷八文化志文學篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 99 唐羽編撰基隆顏氏家乘文徵篇 30

第二章家世生平與交遊 (十二)林熊徵林熊徵(1888~1946) 原名慶綸字薇閣號肇權世居臺北大稻埕原籍福建龍溪為板橋林本源家族第五代傳嫡林爾康長子出嗣爾昌六歲時尊翁爾康公辭世母陳芷芳為福建侯官陳弢庵令妹撫養有方年十九應龍溪縣學試首場名列前茅竟不獲薦嗣參與同盟會捐款協助三二九黃花崗之役之經費同時著眼於振興實業清社既傾遂轉經商成為臺灣財界鉅子於日人統治下力爭民族資本之發達及臺民經濟地位之向上可說是日治時期本省最著名之紳商和實業鉅子之一戰後曾任臺灣省商業聯合會理事長省黨部經濟事業委員會主委等職今日臺灣經濟界人士多出於先生栽植之下平生疏財仗義對社會事業尤多出力以恤孤救貧又主辦大觀書社致力保存國粹文化顧其平生即有遺產興學之志卒後夫人林智惠等秉承遺志撥出遺產之部份充為社會事業費成立林公熊徵學田及薇閣育幼院他於詩學之鼓吹亦不遺餘力民初即被推為瀛社名譽會長於瀛社之活動經費多所捐輸對瀛社之發展亦有卓越之貢獻民國三十八年(1949)其遺族文訪衡道偕生前摰友陳南都吳夢周賴子清林嘯鯤黃純青黃得時等創薇閣詩社以紀念之由純青先生擔任社長一職 75 (十三)李騰嶽李騰嶽(1895~1970) 號鷺村夢星筆名夢癡攷園木馬山人臺灣蘆洲 75 基隆顏氏家乘纂修小組 1997 年 12 月頁 1080 黃美娥編日治時期臺北地區文學作品目錄臺北市文獻委員會 2003 年 2 月頁 22-23642-695 張端然日治時期瀛社之研究中國文化大學中國文學研究所碩士在職專班碩士論文 2003 年頁 184-185230-248 臺灣歷史人物小傳明清暨日據時期國家圖書館 2003 年 12 月頁 795-796 林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會會志 (臺北文史哲出版社 2008 年 10 月) 頁 259~260 見臺北市志卷七人物志臺北市文獻委員會 1960 年頁 72-73 唐羽編撰基隆顏氏家乘文徵篇基隆顏氏家乘纂修小組 1997 年 12 月頁 996 廉永英崔仁慧合著臺北市志卷九人物志賢德篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 236-237 臺灣歷史人物小傳明清暨日據時期國家圖書館 2003 年 12 月頁 272-273 林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會會志 (臺北文史哲出版社 2008 年 10 月) 頁 263 31

第二章家世生平與交遊人幼時曾受業於蔡仁甫十四歲從趙一山遊經傳而外旁及子史頗得其旨弱冠入總督醫學校後復深造於日本帝國大學獲博士學位返臺北太平町於大稻埕開設宏仁小兒科醫院暇時則以詩文為娛大正四年(1915)與黃水沛林述三等結星社戰後又與黃純青林熊祥組心社曾任臺灣文獻會主任委員晚年隱居於士林著有博士論文臺灣省諸種毒蛇對於佁水炭素代謝之實驗研究臺灣省通志稿卷三政事志衛生篇臺北市志稿卷三政制志衛生篇紅樓夢醫事九畝園詩存鷺村吟草後集為李騰嶽鷺村翁詩存另集有芝蘭同聲集 76 (十四)林熊祥林熊祥(1895~1973) 字文訪號宜齋別署大屯山人臺北縣板橋人自幼受舅氏陳寶琛研究國學工詩文書法長於理學宗陽明中年以後研究佛教哲學晚年傾向天臺宗於大正十一年(1926)擔任瀛社名譽社長戰後成立臺灣省通志館由林獻堂主其事黃純青林忠先後副之民國三十八年(1949)改通志館為臺灣省文獻委員會編纂臺灣省通志任總編纂一職其中臺灣省通志稿卷首中史略為林氏所著並與曾天從合著臺灣詩壇發行詩刊以宏揚詩教同年與黃純青等人創立薇閣詩社被推崇為詩壇領袖後手著臺灣史略哲學蘭嶼入我國版圖之沿革林文訪先生詩文集殿版及各官局劇書目錄等 76 黃洪炎瀛海詩集臺灣詩人名鑑刊會發行 1940 年頁 11 陳世慶星社臺北文物 4 卷 4 期 195 年 2 月 1 日頁 56-57 毛一波臺北縣詩略北縣文獻 2 期 1956 年 4 月頁 405 臺北市志卷七人物志臺北市文獻委員會 1960 年頁 115 王詩琅李騰嶽先生事略則謂卒於 64 年 4 月 23 日年 81 見臺灣風物 25 卷 3 期 1975 年 9 月 30 日頁 34-35 鄭喜夫臺北著述志稿臺北文獻直字 69 期 1984 年 9 月頁 15 邱奕松北臺詩苑臺北文獻直字 82 期 1987 年 12 月頁 399 又臺北市志稱其號秋星誤秋星係指陳心南見廉永英崔仁慧合著臺北市志卷九人物志賢德篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 257廉永英崔仁慧合著臺北市志卷八文化志文學篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 218黃美娥編日治時期臺北地區文學作品目錄臺北市文獻委員會 2003 年 2 月頁 15160-163 張端然日治時期瀛社之研究中國文化大學中國文學研究所碩士在職專班碩士論文 2003 年頁 204 林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會會志 (臺北文史哲出版社 2008 年 10 月) 頁 273 32

第二章家世生平與交遊先生書學王右軍而旁及米元章曾擇生平所見真名碑法帖百餘種條舉列出綴以短評輯成書學原論其論書推崇晉唐宋之法度尤其傾倒於米元章美國國會圖書館欲得其書法曾函臺北市長高玉樹請轉致孺慕之忱並謂酬千金不惜 77 以上黃純青之友大多是瀛社的吟朋有許多和其社會背景相似他們志同道合創立詩社致力漢文化的推廣或擔任公職或為商業鉅子皆為社會之精英由黃純青的交遊網絡看出他的社經地位在地方上影響力甚強 77 見黃洪炎瀛海詩集臺灣詩人名鑑刊會發行 1940 年頁 22 該書作又號大遯山民毛一波臺北縣詩略北縣文獻 2 期 1956 年 4 月頁 415 臺北市志卷七人物志臺北市文獻委員會 1960 年頁 74-78 賴子清圓機活法古今詩粹文和印刷公司 1966 年 12 月頁 34 瀛社編委會瀛社創立六十週年紀念集瀛社辦事處發行 1969 年頁 12 鄭喜夫臺北著述志稿臺北文獻直字 69 期 1984 年 9 月頁 16 邱奕松北臺詩苑臺北文獻直字 82 期 1987 年 12 月頁 367 廉永英崔仁慧合著臺北市志卷九人物志賢德篇臺北市文獻委員會 1991 年 10 月頁 238-244 林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會會志 (臺北文史哲出版社 2008 年 10 月) 頁 274~275 33

第三章第三章社會參與及文學活動社會參與及文學活動黃純青詩歌的創作除了內在思想外在環境也息息相關所謂知人論世要研究其創作當然也要從當時的時代背景與社會環境加以探討黃純青所處的年代為清末日治時期臺灣光復後因不同時期的文學歷史文化差異甚大所以其表現亦不盡相同純青先生是清末科舉時代童生出身因甲午戰爭乙末割臺使其無法求取功名日治時期黃純青擔任公職且經營樹林造酒公司勤釀紅酒譽滿三臺並與當時殖民政府詩社商場人士互動頻繁為活躍的黃金時期戰後協力國民政府接收臺灣擔任臺灣省參議員等公職及編修史書之工作本章依據其生長的年代來探索其社會參與以瞭解其詩歌的創作背景第一節日治時期的參與日本治臺初期以武力鎮壓黃純青於晴園老人述舊一系列回憶指出日軍五月入臺時當時他與兄長欲從樹林搭紅頭船前往臺北城大稻埕參與霞海城隍廟進香見商店緊閉關門又聞唐景崧內渡基隆失守臺北城陷入恐慌之中各地紛紛起兵武裝抗日七月日軍大舉南下在樹林地區受到抵抗雙方展開激戰樹林義勇軍阻斷鐵路讓日軍糧源無法南下襲擊埤角火車站當時黃純青二十一歲參與抗日作戰 78 但是另一方面來看昭和五年(1930)出版的臺灣政治と其功勞者中描述黃純青領臺當初為土匪防禦組樹林自衛隊結合海山口兵站司令部及三角湧警察署維持治安有功還獲勳六等瑞寶章同樣的情形在戰後國民政府接收臺灣時黃純青身當海山郡守暨海山郡鶯歌街街長接受派令協助戰後國策宣導黃純青能在兩次朝代更迭下迅速整理家業顯現與當局者的關係保持良好數次成為當權者 78 有關日據時期事情的文獻來自於戰後黃得時對其父的描述以及黃純青在臺北文物的記述這些文物的撰寫出版時間點皆於戰後隨著當權政府的更迭戰後撰寫反日文字相對比較沒有壓力 34

第三章社會參與及文學活動收攏的對象從政經歷相當豐富從臺灣人物誌臺灣政治と其功勞者臺灣紳士名鑑南國之人士大眾人事錄等歸納個人經歷記載如下表 3-1 臺灣人物誌內有關黃純青的生平經歷79 書名頁數出版年份經歷簡述臺灣政治と其功勞者 116 1930 臺灣評議會員勳六等瑞寶章樹林區長樹林庄長臺北州協議會員等臺灣紳士名鑑 227 1937 府評議會員桃園廳第十七區庄長桃園廳樹林區庄長桃園廳樹林區長等南國之人士 005 1922 臺北州協議會員鶯歌庄長紳章佩用樹林紅酒株式會社社長等大眾人事錄 0202 1941 勳六總督府評議會員樹德商行株式會社代表樹林信用組合長等臺灣列紳傳 106 1916 庄長區長紳章等臺灣人士鑑 059 1937 勳六等府評議會員臺灣畜產協會理事臺北州所得稅調查委員等臺灣官紳年鑑 321 1934 樹林信用組合長總督府評議員勳六等紳章樹林製酒公司社長等臺灣の中心人物 104 1935 總督府評議會員勳六等釀造業三角湧辨務署第十一區區長庄長臺灣紳章樹林同風會等現代臺灣史 104 1934 總督府評議會員勳六等釀造業三角湧辨務署第十一區區長庄長等資料來源新高新報社臺灣紳士名鑑臺北新高新報社 1937 年橋本白水臺灣政治と其功勞者臺北南國出版協會 1930 年內藤素生南國之人士 1922 年大園市藏現代臺灣史日本殖民批判社 1934 年大園市葬臺灣の中心人物日本殖民地批判發行所 1935 年臺灣新民報社臺灣人士鑑 1937 年林進發編臺灣官紳年鑑頁 49 民眾公論社 1934 年谷元二編大眾人事錄東京帝國秘密偵探社 1941 年談灣總督府編臺灣列紳傳編者 1916 年由表 3-1 列舉黃純青日治時期的職位分析可得其身為行政長官領導者同時也是一位實業家對於提高地方文化領導農村群眾建設公益事業皆有不 79 本論點依據彭雅芬所整理再加以分析論述彭雅芬黃純青及其著述研究 (臺北國立臺灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所碩士論文 2010 年) 頁 20 35

第三章社會參與及文學活動可磨滅的功績今就其政治經濟社會文化地方建設各方面加以論述一政治方面 (一)殖民政府平定臺灣動亂後日本數次改革地方制度明治三十年(1897)臺灣行政區首次在各縣廳下辦務署下至街庄長協助行政事務街長與庄長位階同等樹林當時隸屬於海山郡下而後黃純青當選街長開始長達三十三年的街庄長行政職務位階相當於當地的基層地方長官 (二)隨著殖民政府的政策變更行政區域樹林鶯歌一帶曾變更劃分為三角湧海山堡桃仔園廳下等管轄區至大正九年(1920)田健治郎擔任來臺首任文官總督確立地方自治在各街庄置街庄長原樹林區廢止將和鶯歌石區(今鶯歌)及三角湧區 (今三峽)一部分合併成鶯歌庄隸屬臺北州海山郡黃純青為區長力爭鶯歌庄役場設置於樹林黃純青先生與會說鶯歌鳥要棲息在樹林裡於是樹林與鶯歌劃分各自成立役場 80 (三)除了歷任桃園廳樹林區長及臺北州海山郡鶯歌庄長三十三年另擔任樹林信用組合長及畜產組合長二十五年臺灣畜產會理事十年桃園水利組合評議委員八年臺灣總督府評議員十年臺灣新民報社顧問十一年終日治之期雖膺任公職一百餘類彰功達三十六次之多但平日非因爭取地方民眾公益未嘗入臺灣總督之室而樹林一鄉以富以庶得力於黃純青的部分尤多焉昭和三年(1928) 臺灣總督以他多年連任公職對地方自治農村振興及教育施設有功奏請敘勳六等授瑞寶章 81 二經濟方面 (一)樹林酒廠黃純青在樹林以釀酒出名對於酒類的相關議題自然十分關心不僅文章中屢見酒的製作過程其出品之紅酒馳名全臺家喻戶曉黃純青身為庄長同時兼 80 81 資料提供樹林國小退休教師劉英俊老師現年 83 歲江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺灣文獻第 10 卷第 2 期 1956 年 6 月頁 201 36

第三章社會參與及文學活動有地主資本家身分加上與當時領導階層互動頻繁帶動釀酒的名氣也間接推銷地方黃家的家境境亦因之日漸富饒文獻中也詳細記載成立樹林造酒公司的過程 82以下為樹林酒廠的演變 1. 黃純青畢生致力實業貢獻地方建樹卓著於是親身刻苦自勵由福建省帶回紅麴原料大正八年(1919)集資籌創樹林造酒公司開啟了樹林的製酒業 2. 大正九年(1920)時將公司改組為法人組織之株式會社資本金一百五十萬日圓改名法人組織之樹林紅酒株式會社同時黃純青當選取締役社長 (董事長) 長子逢時為專務取締役 (總經理) 3. 大正十一年(1922) 殖民政府的專賣制度就延伸到酒類專賣樹林紅酒株式會社因此維持僅二年二個月殖民政府將酒廠收為公有改名樹林製造工廠將紅麴研究專製生產金雞及黃雞兩種的酒也就是紅露酒的前身然味道不如之前的紅酒 4. 殖民政府欲將酒納入專賣前黃純青曾結合同業成立反對酒專賣同盟會並擔任同盟會社長惜未果酒類的補償幾經協商全臺二百多家民營酒廠被政府徵收交付補償金改建官營酒廠戰後黃純青提及該段往事說法是因為日本假造臺灣施行酒類專賣法是依臺灣人釀酒業的願望又日人監視不准他渡日反對運動終失敗 5. 大正十三年(1924)十二月更名為臺灣總督府專賣局樹林酒工廠黃純青獲得賠償金回收資本本金六萬圓利益金二萬圓計八萬圓自大正十一年(1922) 至昭和十二年(1933)為日本人擔任廠長獨佔酒業之鰲頭為臺灣財政貢獻良多 82 黃純青晴園老人述舊(六) 臺北文物第 10 卷第 1 期 1961 年 10 月頁 117 37

第三章社會參與及文學活動圖 3-1 大正十一年(1922)年總督府實施酒類專賣故有意從各地原從事酒類製造販賣制進出口酒品人員之中選出在各地販賣酒類人士但仍有不少人因故辭退圖中之黃純青日治時期曾擔任省文獻會主任委員 (圖片來源國史館臺灣文獻館典藏日治與戰後之檔案圖錄南投市臺灣文獻館 2002 年 11 月頁 42 ) 由上述可知專賣為總督府注入可觀的稅賦日治時期臺灣的商業資本法益加興盛原由初期法律限制臺灣人組成企業組織到大正十二年(1923)後放寬規定讓日本人資本掌握臺灣的大型企業卻讓臺灣的中小型企業蓬勃發展到日本人備感威脅所以臺灣的資本家其發展的事業若與殖民政府政策相牴觸時仍然會被犧牲也可看出日本對臺之經營並非真正保護臺灣人樹林酒廠內用以製酒的紅麴及酒粕紅糟由於來源很多自然成為美食料理烹煮最理想的材料之一對早年居民的飲食文化有很大的影響早年家家戶戶的飲食當中紅麴是食品烹煮的主要原料臺灣音樂界的前輩李臨秋先生也就是寫四季紅的作曲家想創作時一定要喝紅露酒才有靈感日治時期鶯歌庄之歌曾道出樹林紅酒名高揚 83樹林紅酒的經營成功不但會社本身蒙其利而樹林地方更是受益匪淺戰後紅露酒產業興盛樹林酒廠製造的紅露酒更是遠近馳名使樹林區素有紅露酒的故鄉之稱黃純青亦被稱為樹林紅麴之父民國四十六年(1957)樹林酒廠正式隸屬公賣局改稱臺灣省菸酒公賣局樹林酒廠 83 原今澤正秋編鶯歌鄉土誌 (臺北縣海山文教工作室 1997 年 4 月) 頁 177 38

第三章社會參與及文學活動紅露酒年產量超過 10 萬石聞名全省以前的樹林酒廠是樹林歷史最久的大型工廠對地方經濟發展幫助很大早年如果不想種田酒廠幾乎是唯一的就業機會樹林酒廠以生產紅露酒聞名於世喝紅露酒曾經是臺灣五年代市井小民的最愛也是當時主婦們燉煮補品的最佳配方惟時空變遷曾是臺灣最重要的樹林酒廠敵不過現實環境在政策考量下於民國九十三年(2004)拆遷變身為大同科學園區樹林酒廠遺址(1907 2004) 是樹林人共同的記憶也是樹林人的驕傲樹林因它的存在而擁有紅露酒故鄉的美稱如今它功成身退讓紅露酒故鄉走進了歷史的迴廊 84 (二)有畜農業日治時期為了充分利用田地與產業結合黃純青大力提倡有畜農業設立樹林畜產利用購買販賣組合他創辦樹林產業組合就有扶植自耕農的意圖與光復後的耕者有其田的宗旨大致相同黃純青向林本源買下樹林二三十甲的土地以一甲餘為單位區分為二十區分租給加入產業組合的會員二十人這些租得土地的人除了耕田之外組合還在農田中蓋模範堆肥豬舍給佃農利用豬食則是利用樹林酒廠的酒糟做為養豬的主要飼料85 會社釀酒剩餘的酒糟以廉價賣給農民養豬而酒糟的代價又可以延到所養毛豬出售後再來繳納這樣有利的事農民們爭先恐後地去購糟養豬進而又利用豬屎作為肥料下田當時地方即流行一句話擔糟即擔肥說的就是這一舉兩得的酒糟養豬事業也因此樹林地方的養豬事業冠於全臺甚至有人稱樹林為東亞的第一養豬村 86養豬成為樹林一帶的附加產業如此雙管齊下使農民 84 85 86 樹林市志編審及諮詢委員會編樹林市志 (臺北樹林市公所 2010 年 10 月) 頁 690~691 訪問許雪姬劉素芬莊素華記錄丘慧君王世慶先生訪問記錄 (臺北市中央研究院近代史研究所 2003 年 2 月) 頁 82~83 李宗慈靜觀學問的黃得時先生文訊月刊 13 期 1984 年 8 月頁 237 39

第三章社會參與及文學活動收入大增進而改善生活儲蓄存款使自已脫離佃農的身份成為自耕農畜農業的成功使得樹林的養豬戶數量激增且獲得臺灣的丹麥之封號 87 (三)農會與信用合作社(健民協會的前身) 三角湧是明治三十三年(1900)臺灣最早設立的農會不過當時是以輔導農業改良為主並沒有信用組合的金融性質村民所依賴金錢借貸多半來自民間土壟間互助會到了大正四五年(1915~1916) 信用組合的金融商業觀念才進入農村後來黃純青與地方人士為了發展地方產業於大正六年(1917)設立了有限責任樹林信用組合成為首任組合長88 且使金融事業更進一步成立有限責任信用合作社是用於產業開發之意附帶獎勵農產品加工養成自作農及畜產改良促進住宅改善等事宜又兼營農業倉庫共同販賣諸事以農村的振興開發為目的黃純青及高塗等自創設以來即秉持一貫懸命的努力為全臺灣所少見遂告發達日後就由高塗擔任專務理事負責專營事業後來擴大業務遂從原有的信用合作變為兼營利用購買販賣農業倉庫的組合到了昭和十九年(1944) 因戰爭的失利日本當局改變政策頒布臺灣農業法合併各種組合及農棧社團組織將樹林鶯歌柑園三地組合合併為鶯歌街農業會樹林農會原設於鶯歌庄役場內在黃純青的指導之下樹林農會由信用組合的性質轉變為產業組合他所主持的樹林產業組合及草屯產業組合是日治時期所有產業組合經營之中業績最好的兩所產業組合此組合後於昭和十九年(1944)改組為臺北縣健民協會現今樹林中學的一部份校地即為黃純青用健民協會名義從樹林產業組合的土地中撥給健民協會再捐贈予當年的鶯歌農業實踐女子學校 (今樹林高中前身) 光復後一度改為農會和信用合作社然後又再合併為農會 89 87 88 89 訪問許雪姬劉素芬莊素華記錄丘慧君王世慶先生訪問記錄 (臺北市中央研究院近代史研究所 2003 年 2 月) 頁 82~83 訪問許雪姬劉素芬莊素華記錄丘慧君王世慶先生訪問記錄 (臺北市中央研究院近代史研究所 2003 年 2 月) 頁 83 訪問許雪姬劉素芬莊素華記錄丘慧君王世慶先生訪問記錄 (臺北市中央研究院近代史研究所 2003 年 2 月) 頁 94~95 40

第三章社會參與及文學活動樹林區的農會為樹林金融機構主要中心其存款常為全臺之冠呢 (四)水利建設中國以農立國自古不論民營或官辦水利灌溉事業均為民生治國建設之要務水利事業與自然環境的開發更是生態環境互動與社會繁榮的綜合表現晚清時期水利事業皆屬民營並沒有任何的政府資力為墾戶或業主召集佃戶合力開鑿以利農田灌溉而建於此場合對於投資者其田地的業主給予報酬而受灌溉水的供給依田地的甲數及水量多寡繳納一定率的水租日治期間因應排水與防氾功能多有修建當時樹林地區境內主要的埤圳共有四條水利組合則有十二股水利組合後村圳水利組合石頭溪水利組合潭底水利組合等組織負責經營管理與整建維護水圳之相關事務 90黃純青任內對其水利方面亦有不少建設如下 1.十二股圳十二股圳在舊淡水廳志稱為福安陂為清代乾隆年間由業戶張必榮吳際盛自樹頭陂引水共同開鑿而成福安陂穿沿龜崙山脈東北灌溉樹林山仔腳(東山西山里)彭福(彭厝及中心 6 里)潭底(潭底保安里)圳岸腳(圳安里)獇子寮(獇寮里)三角埔(三多里)等處田地約 400 餘甲對樹林大規模的田園開墾有決定性的影響明治三十四年(1901)十二股圳被認定為公共埤圳改由政府管理明治四十三年(1910)五月歸桃園廳長管理大正九年(1920)改正地方制度歸臺北州知事管理大正十二年(1923)四月施行水利組合法水利組合便移交鶯歌庄長任組合長監督管理昭和十五年(1940)一月實行水利統制再度改組歸海山水利組合管理此處目前規畫為休閒步道 91 樹林市志編審及諮詢委員會編樹林市志 (臺北樹林市公所 2010 年 10 月) 頁 690~691 91 樹林市志編審及諮詢委員會編樹林市志 (臺北樹林市公所 2010 年 10 月) 頁 690~691 41 90

第三章社會參與及文學活動 2.潭底圳潭底圳以排水為目的開鑿於大正十二年(1923) 起因為圳岸腳潭底及獇子寮地勢低窪週圍為丘陵及平坦高地遇雨季或颱風來襲盆地排水困難立成澤國農作物盡被淹沒無法收成大正十四年(1925)九月由海山郡守石田治郎鶯歌庄長黃純青創潭底水利組合興辦排水工事以治水患潭底水排出後化為良田從此水患不再潭底池中央略偏北的池中浮出一塊小土堆似如日月潭的光華島面積約三百坪右右黃純青先生蓋一座涼亭供農民蔽雨之用地點在目前新北市樹林區中正路監理所對面因潭底池地面低窪每遇到洪水時期淹沒農作物農民收入差就把池面填高後興建木器工業區以致把涼亭木埋在地下現已看不見痕跡 92 三社會文化方面 (一)教育臺灣保守派的經濟民族主義除了強調得到殖民政府的經濟特權要求殖民政府是否能對本島兒童實施義務教育解除對臺灣人接受高等教育的限制希望子弟進入日本的第一流高等學府 93其實日本對臺灣有其長久的計畫尤其教育方面相關的法令如下 1. 臺灣最初的教育從芝山巖學堂開始在初等教育上有國語傳習所以及公學校兩種明治三十一年(1898)七月二十八日總督府勒令第一七八號制定臺灣公學校令明令十月後廢除國語傳習所公學校由地方經費設立之後維持費用由街庄者負責學生家長或監護人要繳納學費 94明治四十年(1907)二月二十六 92 93 94 資料提供地方耆老樹林國小退休教師劉英俊老師提供現年 83 歲派翠西亞鶴見著林正芳譯日治時期臺灣教育史 (宜蘭仰山文教基金會 1999 年 6 月) 頁 169 許毓凌日治時期小學校臺灣兒童的跨文化經驗臺灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所碩士論文 2007 年頁 27 42

第三章社會參與及文學活動日總督府廢止公學校令以律令第一號制定臺灣公學校令 95 2. 大正八年(1919)十月二十九日田健治郎文官上任實行在內地延長主義下的內臺共學規則同年一月四日總督府勒令公布臺灣教育令明令臺灣人教育年限等相關規定其中第一二條內容開章明義說明教育的本質即為育成忠良國民的途徑可說教導國語(日語)以便殖民目地大於推行教育本義對於本島人的教育方針由此法令確立 96 3. 大正十年(1921)四月律令第六號廢除臺灣公學校令為止97 公學校如同財團法人可以擁有基本財產設立經費來自於街庄民也就是說殖民政府將財源建立在街庄民共同負擔之原則上來支付推行國語教育臺灣公學校令的龐大經費 4. 在大正十一年(1922)以前讀的學校分成日本人所念的小學校臺灣人念的公學校以及臺灣原住民所念的原住民學校 98 黃純青贊成教育普及身為鶯歌庄長期間鼓勵教育普及推動教令協助各學校的建設對女子受教育更顯示其宏觀的教育理念以下為其參與創辦的學校 1.樹林國小 (1)校史沿革於明治三十一年(1898)四月一日由鄉賢王作霖黃純青陳和盛向總督府申請成立學校初名為臺北國語傳習所樹林分教場十月一日改制為樹林公學校是總督府第一批更名的公學校也是海山區第一間小學 99校址 95 96 97 98 99 臺灣教育會臺灣教育沿革誌 (臺北南天 1939 年初版) 頁 276 吉野秀公臺灣教育史 (臺北南天書局 1927 年初版) 頁 377 李園會日據時期臺灣教育史 (臺北國立編譯館 2005 年) 頁 196 臺灣教育沿革史內顯示明治三十二年(1899)時本島公學校就學率才 2.04% 殖民政府在臺灣的統治進入安定期之後大正二年(1913)臺灣本島學童數從五萬四千七百人到大正十四年 (1925)時提升到二十一萬人公學校的就學率逐漸達到 20%以上社會風氣上本島人從武裝抗日運動因鎮壓漸衰退改為推動甘別待遇廢此運動社會風氣臺灣本島人對日本設立的公學校就讀抗拒感逐漸消退與社會普遍觀念的改觀與教育組織的廣遍設立有關此論點採彭雅芬黃純青及其著述研究 (臺北國立臺灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所碩士論文 2010 年) 頁 26 樹林國小編風華百年耀樹林 (臺北樹林國小 1998 年) 頁 168 43

第三章社會參與及文學活動初為仰山齋書房(在今樹林市博愛街一帶附近) 首次授課時學生僅三十五名明治三十五人(1902)十月一日實施公學校規則國語傳習所更名為樹林公學校明治三十七年(1904)才開始招收第一批女學生大正十一年(1926)附設高等科收公學校六年級畢業生再授業二年繼續深造中等教育昭和十六年(1941)第二次世界大戰隨著日本內地國民學校令公布修定臺灣教育令將小學校與公學校合併令改為樹林國民學校 100昭和十八年(1943)實施義務教育強迫六歲到十四歲兒童入學接受普通六年公學校或小學校教育戰後重新更名為臺北縣樹林國民學校民國八十八年(1999)樹林升格為省轄市後為臺北縣樹林市樹林國民小學後因於民國九十九年(2010)升格為新北市樹林區所以現為新北市立樹林區樹林國民小學圖3-2 新北市樹林國小 (筆者於2014年3月29日拍攝) 101 圖3-3 樹林國小石馬 (筆者於2014年3月29日拍攝) (2)學校活動樹林國小首任校長齊藤時之助自成立以來逐步實施同化臺人的漸進政策黃純青先生因擔任公職所以在樹林國小不免宣傳政令且藉之推行日人要求學校設置神龕每日需參拜如舉行外宮遙拜式前往臺北教學旅行見習軍旗祭成立愛國少女團前往神社等為實施實教教育撥交實習地供教 100 101 許佩賢殖民地臺灣的近代學校 (臺北遠流 2005 年) 頁 179 樹林國小石馬為清初作品列國家三級古蹟頭高 4 尺 6 寸形態為中國系蒙古種以全塊花崗石雕刻而成原鎮守山子腳橫坑仔新竹巿望族林祥雲墓園竹巿東門城為其築造園中同伴尚有石人石羊石筆等墓飾墓碑豪華氣派清咸豐三年(1853)樹林新莊三角湧暴發漳泉械鬥墓園一夕間被破壞所有墓飾被埋於地底深處一片榮景徒留記憶六十年後即大正三年(1914)整建校園師生入山間搜集樹木花材等以造假山校景時訓導主任王名受於溪底發現似馬頭之物遂聯合民眾挖掘搬移至校園並獲林家後裔捐贈學校之承諾此後石馬集全校師生鍾愛於一身 44

第三章社會參與及文學活動師教導學生種植稻米蔬菜作物女性學習家事茶道等學科到皇民化時期製作學生慰問袋送往臺北婦人會本部愛國少女團前往臺北陸軍病院慰問恭奉並宣讀皇敕的儀式等102 更利用樹林國小開父兄會同風會 103學校的教育鼓勵學子學習曾獲得臺北州教育會長頒發學校藝優良三等獎殖民政府重視衛生教育例如明治四十四年(1911)發起的斷髮不改裝會各地推行解纏足與斷髮運動效果顯著昭和十年(1935)公佈結核預防的相關命旨讓地方衛生改善許多昭和十三年(1938)十月一日以樹林公學校四十週年紀念日為契機將長年累積之表揚金建造二宮尊德像贈與該校樹林公學校隨著規模的擴大授課內容日益充實為地方文化人才培育之源畢業生投入地方各項建設開發為當代振興社會的中堅人士貢獻卓著 (3)漢文教育日本最初二十年的公學校有教授漢文課在昭和十二年(1937)廢止自一九一年代漢文的授課時間已經有計畫減少殖民政府仍實施漢文教育其目的除扮演臺灣仕紳與日本統治者之間的溝通工具漢文還是與大陸貿易的必要語言 104太平洋戰爭後皇民化時期公學校漢文課停止隨後義務教育實施意味教導漢語為主的書房關閉藉著教育讓臺灣人對日語更加熟習以及日本國民精神的形成所以新教育令將漢文課改為隨意科樹林公學校亦停止授漢文課程游珮芸研究日本殖民統治的心態小至興建公學校小學校並逐步廢除書房教育將桃太郎主義融入書籍跟教育中灌輸兒童思考解釋日本的國民教育一定要向桃太郎主義看齊 105黃純青看到日盛漢衰的現象昭和六年(1931) 102 103 104 105 樹林國小臺北縣樹林國民小學創校一百一十週年校誌暨校慶特刊 (臺北樹林國小) 頁 22~48 樹林校父兄會臺灣日日新報 1914 年 11 月 17 日第 3 版派翠西亞鶴見著林正芳譯日治時期臺灣教育史 (宜蘭仰山文教基金會 1999 年 6 月) 頁 93~94 游佩芸日治時期臺灣的兒童文化 (臺北玉山社 2007 年 1 月) 頁 53~58 文中言桃 45

第三章社會參與及文學活動在臺灣新聞連載的臺灣話改造論提到漢文課變隨意科將會讓教員看輕漢文學生在學校內禁講臺灣話漸漸變成不會講 (問)汝學習甚麼款兮算術呢 (答)ブンスウヒレイブアヒカズ(問)譯做臺灣話怎樣講 (答)我不曉講 106 從基層也將漢文有計畫的逐步消除一步步實施輸入知識的教育計畫內漠視漢文未免是漢文延續保存的隱憂也可看出黃純青對漢文化的重視 2.中山女高 (1)校史沿革關於中山女高的歷史張輝誠在中山女高學報介紹前身士林時期時分作三時期 107①國語學校第一附屬學校女子分教場(明治三十年至三十一年 1897~1898) ②國語學校第三附屬學校(明治三十一年至明治三十五年 1998~1902) ③國語學校第二附屬學校(明治三十五年~明治四十一年 1902~1908) 中山女高源於明治三十年(1897)四月國語學校第一附屬學校設立女子分教場因無場地向士林街東北端陳紅九租房子當作校舍當時學習的項目以手藝為主 108 (2)校舍改建黃純青非常注重教育可從黃氏家族中子女接受完整教育得知次女秋英在臺北三高女師範科(今中山女高)畢業其孫女黃早早黃新樓為美術界少數女性畫家 109而在次女秋英就讀臺北第三高女時他擔任父兄會(家長會)會長 106 107 108 109 太郎主義也就是積極主義黃純青臺灣話改造論收於中島利郎編 1930 年代臺灣鄉土文學論戰資料彙編 (高雄春暉 2003 年) 頁 140~141 張輝誠中山女高前身士林時期(1897 至 1908)研究中山女高學報第二期 2002 年 12 月頁 131~140 張輝誠中山女高前身士林時期(1897 至 1908)研究頁 133~134 賴明珠流轉的符號女性戰前臺灣女性圖像藝術 (臺北藝術家出版社 2009 年 5 月) 頁 15 46

第三章社會參與及文學活動對其學校頗有建樹如第三高女原校舍木造建築原在西門町因蟻害嚴重家長及仕紳們遂發起保護者會臨時總會 110 昭和九年(1934)十二月九日商議校舍改建事宜並成立第三高女校地校舍改善助成會選出黃純青為會長田中一二呂阿昌為副會長校長小野正雄西村寬思上原景爾為顧問等同年十二月十九日獲得臺北州協議會十四萬圓因資金不足發起勸捐活動據張輝誠考證記載校舍興建始末臺北第三高等女學校新築移轉紀念錄中黃純青以會長身份發起捐款內容簡述數點 111 ①臺北州立臺北第三高等女學校歷史悠久貢獻顯著 ②現在之校舍為建築以來已過二十年之木造建物大受白蟻所害腐朽之處不少若一遇大地震或暴風則傾落倒壞不敢想像 ③期望巨額經費由各界贊助募集此次重建的大工程興建期間對三高女改建一事主要報紙如臺灣日日新報臺南新報臺灣新聞等大多詳細報導改建之始末可見當時對三高女改建一事之重視後經過歷年興建終於昭和十一年(1936)新校舍峻工至昭和十二年 (1937)全部完工並要求將光榮紀念館遷於新校區中以逸仙樓為主體建築物迄今六十幾年歷史 112 110 111 112 臺北第三高女保護者會臺灣日日新報 1934 年 11 月 17 日第 4 版臺北第三高等女學校新築移轉紀念錄第三高女校地校舍改善助成會發行 1938 年張輝誠逸仙樓身世臺北第三高等女學校新築移轉紀念錄簡介中山女高學報六期 2006 年 12 月頁 195~202 47

第三章社會參與及文學活動圖 3-4 中山女高逸仙樓(筆者於 2014 年 2 月 1 日拍攝) 臺北第三高等女學校代表的不僅是臺灣婦女教育史上的新頁也是女性得以接受教育的見證根據賴明珠專訪黃新樓的筆談黃氏姊妹提及自幼祖父黃純青對漢學環境的塑造親自帶領朗讀三字經等漢籍書籍加上父親黃逢時對男女平等教育態度的開放也得以從事繪畫的興趣成為日治時期少數能接受教育知識的女性家庭所給予的自由環境得以在婚前追求美術理想與其他男性畫家競爭並在殖民政府的美展獲得佳績得到肯定 113戰後黃純青在戰爭結束初期曾擔任短暫大同中學理事長與國語日報董事114 或者因為重心逐漸移轉在修志對教育組織的參與還是以日治時期紀錄較多 113 114 黃早早考入臺北第三高等女子學校受到喜展東洋畫部審查委員的鄉原古統先生激賞作品曾推選至日本參加學生美術競賽展得到獎章 1993 年第三高女畢業後參與第七回臺展以朝顏獲得入選而後作品金黃色剪刀花ひわふき林投絲瓜三次入選臺展黃新樓 1939 年後跟郭雪湖學畫期間參與府展以宵及花入選臺陽展競賽展以池畔及牡丹花得到第三回及第五回入選榮譽內容引自賴明珠流轉的符號女性戰前臺灣女性圖像藝術 (臺北藝術家出版社 2009 年 5 月) 頁 15 根據國語日報庫存資料顯示黃純青曾在民國 38 年到 44 年期間擔任國語日報董事除此之外有關文化事業的經營林呈祿黃朝琴吳克剛陳啟清林柏壽劉明朝陳逢源柯石吟黃純青阮朝木戴炎輝羅萬陣鄭水源廖文毅等人民國三十四年(1945 年)創立東方出版社支持國語文化運動的推行 48

第三章社會參與及文學活動 3.鶯歌農業實踐女子學校(樹林高中的前身) (1)新教育令頒布大正十一年(1922)新臺灣教育令公布後殖民政府執行內地延長主義讓臺人子弟也可以進入日人子弟就讀的小學校雖無法馬上讓臺人與日人的教育缺口彌平但就教育令上已有改進黃純青曾在臺灣教育會雜誌慶祝詞上表示此舉茲當教育令發布之秋臺灣教育會雜誌將刊記念號以慶其創立篁邨先生書來索稿夫此次教育令之精神深體一視同仁之聖旨可謂完全無缺較之舊令相去甚遠誠可喜也鄙人適病臥床弗克構思文句惟謹誌數字以表滿腔之祝意云爾 115新教育令的施行才能讓臺灣的中等教育高等女學校職業學校增設高等學校才有機會在臺灣設立可見黃純青對教育之關注 (2)職業學校成立正式職業教育設施之成立始於大正八年(1919) 同年實業學校廢止改以簡易實業學校易之大正十年(1921)簡易實業學校廢止大正十一年(1922)日政府復將全臺之職業學校分為農工商水產等四種修業年限為三至五年二次世界大戰發生後修業年限一律改為四年並全部改為州立昭和十九年(1944)臺北州轄下規劃設立二所農業學校各方競爭劇烈最後在黃純青積極爭取之下得以創辦其中一所學校據財團法人臺北縣樹林健民協會記載其協會創辦人黃純青成功建校之三大重要因素為 ①樹林為農村產業組合各項事業發達先進之區如臺灣農業倉庫業務率先經營成功畜牧農業經營有名之理想農村 ②樹林為社會教化團體同風會之發祥地因此女子教育最普及其就學率高居全臺之冠 ③樹林有適合設校之土地(屬健民協會所有) 願提供為建築校舍興建農業實 115 黃純青謹祝教育令發布臺灣教育會雜誌 238 期 1922 年 3 月 10 日頁 171 49

第三章社會參與及文學活動習園地之用可不加重人民之負擔 116 昭和十九年(1944)三月奉准於海山郡鶯歌街彭福太平橋 39 號(今新北市樹林區中華路 8 號) 創辦鶯歌農業實踐女子學校修業期限為三年首任校長為日人河野辰二民國三十四年(1945)十月二十五日臺灣光復後國民政府接收鶯歌農業實踐女子學校民國三十五年(1946)改名為臺北縣立鶯歌初級中學任林興仁校長為光復後首任校長為現今新北市立樹林高級中學之前身 4.臺北孔廟的參與 (1)孔廟沿革臺北市的孔廟始於光緒五年(1879) 當時的臺北知府陳星聚籌建城內南門內臺北府文武廟兩座廟皆座北朝南文廟在左武廟在右日治時期因戰爭之故遭受破壞建築物毀損祭孔典禮被廢止日人以建立日語學校為由乃於明治四十年(1907)拆除城內的臺北孔廟 117至大正十四年(1925) 臺北仕紳陳培根辜顯榮捐資田地沿請泉州名匠王益順擔任工程師 118大正十四年(1925)十月十九日由辜顯榮吳昌才江以南謝汝銓黃純青陳天來李聲元陳培根等人為請願總代提出建立申請 119邀請官紳商賈二百多人集會議決建廟規模及募款辦法加上各界地方人士熱心出力下重新在大龍峒建立孔廟前後歷時十二年陸續興建至昭和十四年(1939)全部告峻完工後共計總面積為四千一百六十五坪建坪一千四百坪工程費計二十六萬餘日圓 120廟內共設大成殿儀門崇聖祠明倫堂東西兩廡等建築屬閩南式建築風格並於昭和五年 (1930)九月二十七日孔子誕辰舉行中斷三十多年的祭孔典禮 116 117 118 119 120 樹林市志編審及諮詢委員會編樹林市志 (臺北樹林市公所 2010 年 10 月) 頁 483 李乾朗臺灣建築史 (臺北雄獅出版社 1979 年 2 月) 頁 205 當時臺灣未有興建孔廟的經驗故請泉州惠安溪底名匠王益順擔任工程師王益順曾受邀來臺北修建艋舺龍山寺新竹城隍廟鹿港天后宮等故臺北孔廟具有閩式建築風格黃贊鈞臺北聖廟沿革瀛洲詩集 (臺北市光明社 1933 年 2 月) 頁 6-10 林昭南臺北市孔廟臺北文獻直字 97 期 1991 年 9 月頁 58 50

第三章社會參與及文學活動 (2)牌位配置因孔廟落成對於孔廟的牌位爭議黃純青昭和八年(1933)書寫尊孔絮語對儀式研究闡述自己的研究內容詳盡 121首先分述歷代對孔子的封號和諡號魯哀公誄之為尼父漢高祖稱曰仲尼公唐貞觀尊加先聖尼父歷代至清順治定文廟稱大成至聖文宣先師民國以來存廢未定又定義四配唐太宗配祀顏淵玄宗並祀曾子後又增加孟子和子思稱為四配十哲顏淵閔子騫冉伯牛仲弓宰我子貢冉有季路子游子夏等顏子配享補上曾子曾子配享後子張補之一說朱子稱十二哲再者詳述祭孔儀式如祀孔祀天大祀的進行方式至聖先師太牢國子監大成宮懸神位神坐神像魁星文昌的意義等孔子宜稱至聖先師不稱王祀宇宜稱廟不稱殿用十樂六佾配位公侯伯之號宜去稱先賢先儒並另外考究孔廟位置櫺星門崇聖祠大成殿等配置的方式皆是為讓臺北的孔廟符合制式從文獻資料中看出他對史料相當熟稔且再三斟酌考據 (3)儀式變革日本統治時期黃純青在孔廟重建過程積極參與並發起募捐興建臺北孔子廟兼任崇聖會副會長122 每年到了孔子的誕辰往往透過孔子學說的傳播藉以宣揚中國固有之道統崇聖會在大正十五年(1926)辜顯榮為了請日籍臺北知事吉岡州擔任主祭官乃發動改革派推動廢止跪拜禮而將跪拜禮改成鞠躬禮引起爭議眾人認為此舉對孔子不夠尊重黃純青提出兩點理由為鞠躬禮緩頰 123 121 122 123 尊孔絮語為未刊稿現為國家文學館收藏共有 97 頁而 49 頁後模糊難辨從其內容字跡編排方式應為未定稿此乃日本利用孔儒思想建立孔廟以籠絡傳統漢文人的組織於民國六年一月臺北瀛社同仁推舉日人木村匡為會長顏雲年李景盛為副會長主要參與人物有辜顯榮黃純青等見榮峰臺北孔子廟事略臺北文物第 2 卷第 2 期 1954 年 8 月頁 84 黃純青祀孔典禮問題臺灣日日新報 1926 年 10 月 9 日第 4 版 51

第三章社會參與及文學活動 ①因時制宜他建議祭如在祭神如神在為表祭祀之誠意誠為實禮為虛誠者千古不變禮者因時代不同隨時可變也鞠躬為現實通行之禮式孔子聖之時者也因時制宜故改之 ②奢不如簡林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉奢則繁儉則簡奢不如儉繁不如簡三跪九叩奢也繁也鞠躬儉也簡也禮之本在簡不在繁在儉不在奢故改之為因應世人潮流因時制宜化繁為簡是趨勢跪拜禮的廢除可以解決日本官員臺北州知事吉岡當主祭因風俗不同而需對孔子行跪拜大禮的窘境是故廢除祭孔時之跪拜禮社會輿論才得以落幕日治時期祭孔人文及禮樂的發展概有三次變革分別為 ① 在明治二十九年(1896)至大正九年(1920)間原官方才能舉辦的孔子祀典改由民間倡祭 ② 在大正九年(1920)至昭和十一年(1936)間新成員集結社會各行業商紳及日人加入透過新一代青年團體積極結合詩社前清貢舉生員等文人擴大孔子祭典以類似社團的民間組織籌備倡祀其中雖廢除跪拜禮但古樂保存大正十二年(1923)年崇聖會因祭孔儀式請知事主祭廢止行跪拜禮改為行三鞠躬禮一事在崇聖會內引起改革或保存傳統的不同聲音也有如黃純青主張新舊折衷方法參酌東京湯屋聖堂祭孔子儀式唱孔子頌德歌奏古樂舞六佾的建議此時大家對孔廟祭祀積極參與 124 124 謝崇耀崇聖道德會報及其時代意義研究臺灣文學研究學報第 5 期 2007 年 10 月頁 154~155 52

第三章社會參與及文學活動 ③在日統治的最後十年(1936~1945) 日政府對臺改採皇民化政策半強迫臺灣人使用日語養成日式生活習慣改換日式姓名及供奉日本神祇企圖切斷所有漢文化根源祭典改用日語唱禮 125 孔廟建成後臺北崇聖會(1918~1950)創辦感應錄後改為崇聖道得會報 126 崇聖道德會報得以成為戰爭時期少數漢文刊物之一迄太平洋戰爭末期停刊前發行七十二期刊物歷時六載有餘創辦刊物以凝聚儒學意識抵抗殖民同化與新文化運動的衝擊謝崇耀認為儒者面對殖民者統治藉由認同政治的行為結合同好以強化自我認同強調共鳴的族群認同感儒者提倡孔子廟重建外藉著組織崇聖會發行崇聖道德會報使得臺灣漢儒有共同討論的言論空間 127 (二)倡設社會團體 1.同化會臺灣同化會為一自由民權運動的啟蒙性組織由日人板垣退助伯爵應林獻堂之邀來臺所設立所謂同化即要求臺灣人對日本盡日人同樣的忠誠與義務而日本政府對臺灣人則予日人同樣的待遇俾消除殖民地與本國的藩籬 128 林獻堂邀請板垣退助(1837~1919) 在大正三年(1914)三月十七日來臺發表演說創立臺灣同化會板垣往各地演講主張東亞民族必須團結大談他對國際局勢的看法博得熱烈的掌聲他強調說: 日本人是亞細亞人應該和中國人提攜對抗白色人種臺灣最接近中國適於親善融合所以在臺的內地人(即日人)尊重 125 126 127 128 杜美芬臺灣孔子祀典人文暨儀序空間廟學解構後的衍變臺灣東亞文明研究學刊第 3 卷第 1 期 2006 年 6 月頁 135~161 林昭南臺北市孔廟臺北文獻直字 97 期 1991 年 9 月頁 58 謝崇耀崇聖道德會報及其時代意義研究臺灣文學研究學報第五期 2007 年 10 月頁 154~155 國史館臺灣文獻館典藏日治與戰後之檔案圖錄 (南投市臺灣文獻館) 初版 2002 年 11 月頁 28 53

第三章社會參與及文學活動人權有保護臺灣人生命財產之義務我這次細察臺灣人與日本人的關係深感應該互相同化盼望諸君共同協助造成一個真正的日本殖民地 129 大正三年(1914)十一月板垣退助向臺灣總督提出申請徵收會員會費並經總督府審查核准同年十二月二十日同化會正式成立於臺北鐵路飯店同化會成立後深得林獻堂等知識份子大力支持一時聲勢大噪大正三年(1914)黃純青以樹林區長名義發表同化會上演說鼓勵大家支持臺灣同化會革新精神打破陋習及迷信盡義務進而才能爭取權益同化會的宗旨希冀能成立臺灣人民與內地人實現有愛之理想範圍的交際機構藉風俗改良宏揚臺北締造的南方發達史黃純青也沉浸在這股合作的氣氛中他曾在臺中公園開會時對板垣之演講深受感動當眾割破小指瀝血作書同化會如慈母而後謝汝銓為黃純青作詩八年州議急先鋒舌劍橫揮要害衝故伯板垣同化會陳情曾把血書封 130因為臺灣被統治已經是事實臺灣的知識份子在面對武力鎮壓的執政時也不得不選擇同種同文下的同化主義就政治上而言同化會之所以能夠推展實是臺灣人爭取與日本平等的國民待遇使然而非要求被日本同化由於同化會鼓吹自由民權博愛平等主義主張臺灣人有參政權利與極力主張臺灣特殊化的總督府殖民統治方針背道而馳又因成員良莠不齊發生同化會幹部詐騙活動費弊端大正四年(1915)一月二十三日總督府命令撤銷同化會徵收費會之許可三日後以有害公安之名義命令解散該組織同化會雖僅存在短暫的二個月又七天卻激發了臺灣人民的自覺展開一九二〇年代以後的政治社會運動 129 130 臺灣史蹟研究會彙編臺灣叢談 (臺北幼獅文化事業股份有限公司 1984 年) 頁 484 謝汝銓府州議員黃純青社友雪漁詩集 (臺北市龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 63 54

第三章社會參與及文學活動 2.同風會同風會以風俗的革新陋習的矯正迷信的打破國語普及為目的是由當時區長黃純青所提倡創設時受到很大的誤解蒙受不少指責其後設立的宗旨漸漸為一般人所理解隨著時機之上逐漸被世人所認可 131 大正五年(1916)受總督府獎勵後各地紛紛效尤三角湧支廳轄內各區至此亦全部跟進設立同風會遂日漸普及至臺灣全島為謀會務之統一黃純青提議組織聯合會在官方與地方人士支持下於同年十一月二十六日在三角湧支廳管內成立同風會聯合會黃氏被推選為聯合會會長指導三角湧支廳轄下之十處同風會希望改正幼兒裸葬乞墓粿食三角肉等喪葬禮俗並寫下同風會聯合會成立有喜而作舊來陋習至今存最恨治良俗未敦惟願吾人宜自覺同風道一報君恩 132這首七言絕句支持同風會中提倡的革除舊習大正三年(1914)三月十一日對樹林公學校全部兒童實施斷髮為先驅其後逐漸推行至同風會全體幹部翌年六月以日本統治臺灣二十年為契機一般會員全部斷髮並鼓勵臺人剪辮解纏成效卓著 133其實黃純青在明治四十五年 (1912)在臺灣日日新報發表了剪辮作與別辮子算是很早就支持剪辮解纏的運動他的剪辮作是還是俗露頂問奚奴相見應相識今吾即故吾一聲辮子落頭角露崢嶸希望從個人支持解辮運動中來帶領社會風氣之改變另外一篇在別辮子這首詩中: 腦後垂垂卅八秋而今無計可相 131 132 133 原今澤正秋編鶯歌鄉土誌頁 50 黃純青同風會聯合會成立有喜而作臺灣日日新報 1916 年 12 月 13 日第 4 版同風會之效果稱 ( 臺灣日日新報 1915 年 6 月 12 日第 6 版) 自行斷解者數千人滿清已亡此辮子乃滿清舊物留之何用且我島民受日本政府維新風氣二十年矣剪辮解纏則所以表謝政府之意也父母恩重如山服喪三年足我島民等去舊政府二十年尚留辮髮可為報之至矣於今不剪卻留何待而對新政府能無愧乎樹林區為全三角湧支廳成效最卓著的區域並指出是黃君一人善為鼓舞之力不過同風會効果取消卻稱所刊同風會効果一節無此事實或者傳聞之誤祈為取消 ( 臺灣日日新報 1915 年 6 月 14 日第 4 版) 翁聖峰認為可能此事牽涉其岳父兄長剪辮及其他區域剪辮成效較為敏感故特別聲明取消見翁聖峰日治時期黃純青的文學與文學觀臺北文獻直字 166 期 2008 年 12 月頁 116 55

第三章社會參與及文學活動留絕交非我情甘薄祇恐人譏豚尾羞此首七言絕句稱留辮造形如豚尾被譏笑然又無計可相留的無奈我們可從臺灣日日新報了解讚揚殖民政府革新的文章中透露對一個借鏡殖民政府(新)維新經驗支持同風會的傳統文人而言當他忠實正視內心的文化意識思索自古漢人以束髮為髻滿清入主中國時即下令剃頭辮髮至今然順應時事潮流的剪辮後看到自己蓄短髮迥然不同的面貌感歎世代的變遷使得內心情感更加掙扎與複雜大正五年(1916)樹林同風會帶領會員參拜臺灣神社參觀博物館及國語學校的電氣化學實驗 134同年十一月二十九日十二月十六日二十六日臺灣日日新報均可看到黃純青參與改西曆的運動當時樹林區長黃純青古亭庄區長葉建寅張清港劉金清陳允恭吳朝瑞等通知願入改曆會支持改曆與革除舊習運動大正六年(1917)改曆施行就區域來說北部最為踴躍中部次之而後為南部總督府初期在臺灣放任民間續用農曆但不斷有人提倡改曆同年黃純青又發表改曆之必要認為主張世界大勢所趨陽曆較農曆方便他曾經提到農曆的月份大小不一遇到閏七月要普渡兩次遇閏五月要再綁粽子比較不便即使到了昭和七年(1932) 新知識分子仍然呼籲實施新曆135 另篇休閒也提到陽曆的好處日曜休閒耶教施我非信者學何為東洋自有尊神日朔望休閒最適宜可見到同一個主題改新曆的社會改革運動在不同時期又被提出來推廣之後黃純青有不少休閒旅遊詩作將於後面章節再論述在大正十二年(1921) 臺灣文化協會成立前同風會社會活動值得注目其角色原本是民間自發組成的地區性團體後來變成州郡市街庄首長領導 136 同風會推廣國語日語雖然基於殖民目的另有打破迷信提倡現代化 134 135 136 同風會之開明臺灣日日新報 1916 年 2 月 7 日第 4 版小言須廢舊曆而行新曆臺灣民報 401 期 1932 年 2 月 6 日第 2 版林麗卿日治時期台灣的社教團體與社會變革以台北州同風會為例 (中興大學歷 56

第三章社會參與及文學活動的動作例如剪辮解纏也是一九二年代新知識分子支持的政策黃純青認可同風會在於守時建立現代化生活的作為要求臺灣人脫帽敬禮國語練習臺灣神社參拜立太子禮等儀式以表對殖民政府的輸誠臺人自發性推動同風會殖民政府轉變為鼓勵態度是將其視為推動日語普及藉身體力行培養青年國民精神達到帝國侵略擴張的目的在務農為主的樹林地區推動同風會主婦會等社會團體擁有優秀表現和在公學校推行教育下成為模範地區時任庄長的黃純青在政治作為上一定佔了地方不少的影響力 3. 皇民化教化組織日本為加強皇民化運動昭和六年(1931)十一月發布有關之州訓令廢止同風會對教化組織加以改革昭和七年(1932)二月九日成立鶯歌庄教化聯合會其下設立青年團成人會及生活改善實行會等組織成立之宗旨為振作國民精神普及日語改善民眾生活習俗以培養日本國力為目標而鶯歌庄在黃純青的帶領下有許多不凡的表現於樹林市志記載 (1)教化聯合會日治時期對臺灣青少年施以各種訓練藉以磨練其身心達到皇民化之目的如青年會青年團青年訓練所青年學校少年團等組織即是日人當時皇民化的聯合組織 (2)生活改善實行會樹林生活改善實行會成立於昭和七年(1932)十一月三日以鶯歌庄協議會會員王智為會長將居住在樹林派出所轄區內之家長組織起來同心排除生活中婚喪喜慶的浪費風俗以匡正習俗培養敦厚之民風 (3)青年教習所日人為加強公學校畢業生施以公民輔導教育昭和四年(1929)四月十六日史系碩士論文 1997 年) 頁 4 57

第三章社會參與及文學活動於樹林公學校內設置青年教習所由樹林公學校校長及教職員擔任指導員經費出自州補助款與庄費教授日文閱讀日語書法唱歌珠算體操漢文遊樂等課程 (4)部落振興會日治期間為振興部落故以保為單位於昭和十二年(1937) 統一成立部落振興會該會為部落教化活動之實行機關隸屬樹林派出所管轄在教化聯合會指導之下以達原住民教化建設部落之目的 4.日語推行普及設施 (1)簡易國語講習所明治三十一年(1898) 國語傳習所改為公學校之後日政府於各公學校內設置國語夜學會國語普及會國語獎勵會等由各校辦理教師義務任課昭和五年(1930)以後全臺紛紛設立國語講習所簡易國語講習所甚至動用警察的力量勸誘臺灣人利用夜間上課學習日語尤以山地地區最為多見 (2)國語講習所昭和九年(1934)十月十六日由樹林生活改善實行會於濟安宮內奉准開辦之潭底國語講習所專為未就學者之國語普及而努力臺北州鶯歌庄全庄共設置國語講習所 34 所在鶯歌庄樹林管轄區內同年六月十日一起開辦之國語講習所昭和十四年(1939)三月底樹林轄內懂國語之人口比例為男性為 86 女性為 83 平均高達 85.2 四地方建設黃純青擔任公職三十三年於地方上留下不少建設帶動樹林的繁華熱鬧有些建設仍繼續運轉有些已成為歷史古蹟經過踏查之後列述如下 58

第三章社會參與及文學活動 (一)樹林車站與山佳車站 1.樹林車站臺灣的鐵路始於清治劉銘傳興建光緒十九年(1894) 台北至新竹區段開通當時路線取道三重新莊海山口塔寮坑越龜崙嶺南下惟當時路線尚不經樹林明治三十二年(1899)十月臺灣總督府民政局鐵道部成立由總督府公營的建設鐵路由於龜崙嶺一段過於險峻故於明治三十四年(1901)八月二十五日重新開通臺北出發的鐵路從不經過龜崙嶺的丘陵地區中途經過艋舺枋橋樹林山仔腳鶯歌石火車站到達桃園137 這些交通建設皆為黃純青任內完成的故當時鶯歌庄內有三個車站即是樹林山子腳鶯歌在鐵道旅行案內書中138 介紹專賣局樹林酒廠出產老紅酒跟米酒離車站不遠處有一座大儲水池春夏季湧入大批釣客香魚和鮠魚則是他們的最愛鄰近的三峽也有包種茶和綠茶 139老紅酒與香魚成為樹林的代名詞可見日治時期對於休閒活動的重視樹林車站居功厥偉圖 3-5 早期的樹林車站 (圖片來源作者不詳臺灣鐵路局 http:// http://www.railway.gov.tw/shulin/ CP.aspx?SN=13892 2014/03/31 瀏覽 ) 137 138 139 圖 3-6 已拆除的樹林車站 (圖片來源作者不詳臺灣鐵路局 http:// http://www.railway.gov.tw/shulin/ CP.aspx?SN=13892 2014/03/31 瀏覽 ) 王珊珊近代臺灣縱貫鐵路與貨物運輸之研究 (新竹新竹縣文化局 2004 年) 頁 99 王世慶曾口述樹林雖在 1901 年增設車站鋪設對外便鐵路但樹林一區仍以水路為主接渡船可連通大姑崁三角湧土城下溪洲板橋新壯艋舺大稻埕淡水等地昔日在溪洲附近還可捕到香魚等溪邊小魚見許雪姬劉素芬莊樹華訪問丘慧君紀錄王世慶先生訪問紀錄 (臺北中央研究所近代史研究所 2003 年) 頁 4~11 片倉佳史著劉添根譯臺灣風景印 (臺北玉山出版社 2008 年 4 月) 頁 42~43 59

第三章圖 3-7 現今的樹林車站(前站) (筆者於 2014 年 3 月 29 日拍攝) 社會參與及文學活動圖 3-8 現今的樹林車站(後站) (筆者於 2014 年 3 月 29 日拍攝) 2.山佳車站山佳火車站已有百年歷史清代時安溪人吳夢花於其地開墾屬海山堡山仔腳庄山仔腳即因其地緊鄰龜崙嶺山麓而得名大正九年(1920)時改山仔腳為山子腳光復後改稱山佳然而無論其地名如何更迭當地人仍以閩南語山仔腳稱之山佳火車站始建於明治年間為目前臺北新竹間僅存唯一興建於第二次世界大戰以前的日治時期車站建築經歷近八十年的歲月洗禮車站站體至今仍大致保持原狀其中如以鐵軌鋼架製成的月台遮雨棚車站內之天花板窗戶磁磚地板的氣孔售票口屋頂的屋瓦鎮瓦等尚保持三〇年代的風貌而切角頂的特殊形式屋頂作法兩端各立有三個鴟吻四周為洗石子廊柱與木造屋簷頗富有小站的情調舊站房為新北市市定古蹟新站房於民國一年(2011) 九月二十日啟用 60

第三章社會參與及文學活動圖 3-9 山佳車站舊貌 (圖片來源作者不詳(日明治 34 年(1901)) 數位典藏與數位學習聯合目錄 http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/40/02/3b.html 2014/03/31 瀏覽 ) (二)鶯歌庄圖書館昭和三年(1928)五月三日為紀念日本天皇即位大典當時海山郡鶯歌庄庄長黃純青申請設立鶯歌庄圖書館同年九月十七日以臺北州知事所發出的指令取得認可並由鶯歌庄庄長黃純青出任館長當時之圖書館設於鶯歌庄庄公所內藏書有一百五十一冊同年十一月十日紀念天皇即位大典時開館翌年九月七日加入臺灣圖書館協會該館至昭和十三年(1938)為止藏書增加至一千七百零三冊圖書館的建立帶動文風此亦為黃純青對地方的貢獻之一 (三)治水亭樹林火車站附近北部地區名稱潭底的地方日治時期原為湖沼地區當排水工程施工之前潭底為一低地遇雨便積水成湖經年水面常滿據說乘坐小竹筏可以直通淡水河湖面碧波千頃遠映山影在張福壽所編樹林鄉土誌及我等の海山皆記載該地有一鐵筋建築物紀念附近潭底池經由排水後成為水田設有治水亭 140位於潭底大樹腳的礦坑口並立碑撰文治水亭記潭底低地凡二百甲每逢大雨, 代為湖沼稻被其害農民苦之大正十四年九月海山郡守石田治郎鶯歌庄長黃純青謀創潭底水利組合施設排 140 根據筆者專訪樹林潭底一帶居民回憶在戰後初期治水亭仍為當地居民農作休憩的休閒場所後當地農業沒落後隨著鄉鎮改建治水亭已拆除該碑文現已遺佚 61

第三章社會參與及文學活動水工事以治其害昭和七年三月海山郡守松野孝一建治水亭黃純青作文以記其事潭底山麓有菱塘焉俗稱潭底陂廣三百九十畝有奇水深六七尺下積淤泥二三尺塘淺處種菱及茭白深處生菱芡葉披水面小者如錢大者如傘萍雜其中隨風飄動游魚戲於下水鳥鳴於上每當夕陽西下漁人乘桴發筍山色與潭光相映風景絕佳為臺北近郊有名之遊獵地 141 黃純青所編的樹林區誌也曾將潭底列為名勝地142 文中記載潭底山麓俗稱潭底陂戰後潭底治水亭已拆現今該地成立潭底公園 (四)濟安宮寺廟是地方勢力的代表也代表民間虔誠的信仰消災祈福法事齋醺都借廟宇與人民生活脫離不了關係 143濟安宮是樹林人的信仰中心俗稱大道公廟或潭底廟康熙末年賴家一族為保安息災將保生大帝香火奉帶而來定居於潭底建茅屋祀之因香火靈顯信徒與日俱增該庄業戶張必榮生病祈願果然痊癒故張必榮主倡該地建築廟堂144 淡水廳志上記載大帝廟在海山莊嘉慶十七年張必榮捐建 145乾隆五十三年(1788)舊址建於潭底山麓經嘉慶十八年(1813)道光十六年(1836)及光緒十九年(1893)改修三次光緒二十七年 (1901) 經過樹林的縱貫鐵路開通樹林(風櫃店)乃漸次形成街市初具商業雛型至大正十一年(1922)重修後的潭底濟安宮歷經二十九年歲月廟堂已漸腐朽又 141 142 143 144 145 資料來源於海山郡教育會編我等の海山 1934 年出版收於張炎憲主編文山海山郡彙編(下) (臺北臺北縣文化局 2001 年) 頁 634~635 張福壽編樹林鄉土誌 1938 年出版收於張炎憲主編臺灣省臺北州街庄志彙編(下) (臺北臺北縣文化中心 1999 年 7 月) 頁 470~471 樹林市志 (臺北縣北縣樹林市公所 2010 年 10 月) 頁 618 在樹林鄉土誌中提及明治三十八年(1905)到大正九年(1920)之間樹林地方區長黃純青曾纂樹林區誌此書未印行未見傳本黃純青也曾纂樹林庄沿革誌現已遺佚現今最早由今澤正秋區長所編鶯歌鄉土誌發行之後樹林鶯歌一帶史料多引自於此卓克華臺灣寺廟對地方的貢獻臺北文獻直字第 38 期 1966 年 12 月頁 192 張炎憲主編臺灣省臺北州街庄志彙編共兩冊 (臺北臺北縣文化中心 1999 年 7 月) 頁 388~389 (清)陳培桂主修楊浚纂輯淡水廳志卷六志五典禮志 (臺北成文出版社 1984 年 4 月) 頁 379 62

第三章社會參與及文學活動因應交通之變遷信徒參拜之便利146 於是民間重建之議起自大正十二年(1923) 開始由地方人士王土龍黃純青賴金然周居山諸氏發起重新建築濟安宮 147 圖 3-10 新北市樹林區濟安宮 (筆者於 2014 年 3 月 29 日拍攝) 廟宇改築一方面籌湊經費一方面還發起募聯文在臺灣日日新報公開徵聯以濟安二字冠首七字至十五六字選取十對第一名贈筆資十二圓稿件寄交海山郡樹林驛前黃純青處 148經過潤四月底截稿之後請李碩卿張純甫選出並刊於報上將其整理如表 3-2 藉由報紙的投稿來自各地尤以陳炳煌的聯文入選最多也為在地神祇濟安宮增添時代意義聯文撰刻於柱上現今第八名白圻英濟百萬生靈蹟託銀同留一夢安三千世界神臨潭底庇群黎由劉清得敬獻黃得時拜書其他聯文篆刻於廟內各柱其他如張達修林衡道瀛社等代表也曾在廟宇歷次翻修捐獻可說集眾人之力完成其中第七名簡若川和黃純青皆為桃園吟社的社員從其參與徵聯活動可看出當時詩社活動的活躍濟安宮落成時重建董事黃純青發起落成典禮昭和二年(1927)十月二十四日建成三天福醮149 並撰碑紀念如表 3-3 146 147 148 149 潭底老廟原址約位於樹林市保安街一段 301 號對面老一輩樹林居民稱濟安宮仍習以潭底廟稱呼見保生大帝在樹林走過 1788-2000 歲月財團法人濟安宮自印 2000 年 9 月頁 37 感謝樹林濟安宮廟方董事長陳黃綠妹熱心提供樹林濟安宮慶成建醮臺灣日日新報 1927 年 12 月 14 日第 4 版翰墨因緣濟安宮募聯臺灣日日新報 1925 年 5 月 13 日第 4 版濟安宮落成臺灣日日新報 1927 年 12 月 18 日第 4 版 63

第三章表 3-2 名次人名居住地第一名李伯西桃園第二名劉育英臺北第三名陳炳煌嘉義第四名林開泰新港第五名陳啟臺北第六名黃守仁嘉義第七名簡若川桃園第八名白圻英彰化第九名陳炳煌嘉義第十名陳炳煌嘉義第十一名張炳煌臺北第十二名陳楫夫臺北第十三名劉育英臺北第十四名郭維垣臺南第十五名陳安禧嘉義社會參與及文學活動樹林濟安宮徵聯名次一覽表聯文內文濟斯民自宋以來自明以來孰如大帝安若素賜官不受賜錢不受的是真人濟世渡慈航水到無波潭底靜安宇登壽宇春回有象樹林青濟世著良方洵不芴而饒相業安民占勿藥妙有樞以轉天心濟世利民弗為相竟為醫德遍閩南不朽安上全下既活人又活國恩同潭底倨深濟定太和主宰人主宰天載星看有耀安貞大吉勒封侯勒封帝鎮地自無疆濟世功深上池水散作萬家甘雨安民志切烘爐火練成九轉靈丹濟世著良方繼孫許丹鼎宏開慈心保赤安貧辭厚祿歷宋明紫泥疊錫天眼垂青濟百萬生靈蹟託銀同留一夢安三千世界神臨潭底庇群黎濟世無私輔天地以奠生靈恩覃四表安民有道相陰陽而調藥石德載萬方濟世不懸壺到處有回春妙手安民無大廈隨時汎愛眾婆心濟益國家大道神通爼豆遍十閩以外安全朝野真人感應聲靈週四海之中濟世顯靈威禦寇功高數百年屢邀盛典安民稱妙術活人道大普天下齊沐洪恩濟世湧靈泉井底疑通潭底路安民留美蔭樹林豈減杏林春濟眾原推聖恩覃黃耆赫渥神光昭宇內安土敦乎仁源溯白醮重新廟貌鎮臺疆濟赤子於無形豈藉靈丹妙藥安蒼生之大厄何須法灸神鍼資料來源濟安宮聯文臺灣日日新報 1925 年 8 月 2728 日 64

第三章表 3-3 社會參與及文學活動濟安宮東遷記碑文資料來源新北市樹林區濟安宮圖 3-11 新北市樹林區濟安宮東遷記碑文 (筆者於 2014 年 3 月 29 日拍攝) 由表 3-3 看出濟安宮的重建落成為樹林一大盛事 (1)濟安宮內有四道石碑分別記載著濟安宮沿革東遷修建捐款等事蹟黃純青雖是重建提倡者之一從濟安宮內的碑文中可知濟安宮乃集眾人之力完成民間崇敬保生大帝乃因其為醫神而臺灣地區多瘴氣疫疾故祈求神明保佑濟安宮保生大帝每年出巡遶境藉宗教力量展現趨邪避病的祈福功能日治時期鶯歌曾因腦炎疫情得以抑制而擴大保生大帝的繞境活動 150 150 鶯歌腦炎終熄決定迎神臺灣日日新報 1935 年 5 月 25 日第 8 版 65

第三章社會參與及文學活動 (2)日治時期濟安宮重建時經過申請才得以動土興建但殖民政府除許可庶民擁有信仰外當地宗教信仰中心不免也成為宣揚教化集會的重要場所濟安宮曾配合殖民政府政令舉辦相撲大會151 庄主也曾利用濟安宮建醮機會舉行警察衛展覽會並請仁濟院派員設臨時診療所義診 152皇民化時期為國語講習所以宣揚日本精神而言將民間信仰宗教跟教化目的結合達成殖民政府的政治意圖其具地方文化發展的歷史價值 (五)太平橋與鶯歌石潭底碑和濟安宮等地點可看出黃純青身為地方首長時的建設主事的紀錄範圍及至今鶯歌一區如鶯歌石太平橋傳說為鄭軍以砲轟斷鶯歌石之處在昔日彭厝(福)庄通往潭底庄的道路上這是一條林口台地東南緣山腳下各庄之聯絡通道這條古道南段今日稱太平路目前編號為北 87 道路鐵路以北的部分被新闢建橫向道路切割的斷斷續續成為文化街育英街等街道的巷弄從地圖上還是隱約可見其路線太平橋聚落因為太平橋而得名橋的位置在八德街與太平路交叉處附近稍北邊路口有大同福安宮土地公廟 1.太平橋太平橋建於道光二年(1822) 由墾戶張必榮招集佃戶架設而成是跨越十二股圳東支線的橋樑現場留有改建石碑三座如圖 3-14 分別是同治六年(1867) 如圖 3-15十二年(1873) 以及昭和二年(1927)改修人造石橋的紀念碑改修碑由當時鶯歌庄(庄治設在樹林)長黃純青撰文這樣一座橋樑知名度高到出現在鄭成功的傳說故事中是頗耐人尋味早從淡水廳志對太平橋記載太平橋廳北潭底莊道光二年張必榮等同眾佃捐修 153當時即對運通潭 151 152 153 樹林土俵開き相撲大會を開く臺灣日日新報 1939 年 12 月 19 日第 5 版鶯歌庄警展設臨時施療由仁濟院派員臺灣日日新報 1927 年 12 月 20 日第 4 版 (清)陳培桂主修楊浚纂輯淡水廳志卷六志五典禮志 (臺北成文出版社 1984 年 4 月) 頁 184 66

第三章社會參與及文學活動底地區的太平橋捐修以利居民通行從表 3-4 與表 3-5 的兩座太平橋重脩捐題碑詳列兩次捐款紀錄林本源列名首位隨著當地開發人口數漸增日治時期將木橋易為石橋並於昭和二年(1927)立太平橋改修碑表 3-6 紀念修建原由與經費獻金者芳名由此可知日治時期的社會經濟由墾戶經營開墾此區從張必榮到林本源等延展至日治時期鶯歌庄長黃純青任地方首長時亦贊成修橋所帶來的地方交通便利性圖 3-12 表 3-4 新北市樹林區太平橋紀念碑文 (筆者於 2014 年 3 月 29 日拍攝) 太平橋重脩捐題碑表 3-5 太平橋重脩捐題碑資料來源臺北縣樹林市太平街太平橋旁該碑文已模糊難辨今參考彭雅芬黃純青及其著述研究 (臺北臺灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所碩士論文 2010 年) 頁 26 67

第三章社會參與及文學活動表 3-6 太平橋改修碑資料來源臺北縣樹林市太平街太平橋旁圖 3-13 新北市樹林區太平橋修改碑 (筆者於 2014 年 3 月 29 日拍攝) 2.鶯歌石地方傳說也常為人們帶來不少話題小時候常聽大人口述將太平橋和鶯歌地標鶯歌石相連結有關鶯歌石的記載於鶯歌車站北方十町的山綠蔭石中突出一大巖石其形狀宛如鷹 154在淡水廳志云鶯歌山在三角湧與鳶山對峙相傳吐霧成瘴偽鄭進軍迷路礮斷其頸 155傳說往昔此鷹哥石有時吐射毒霧瘴氣蔽天鄭氏之軍曾據此地因為瘴氣而迷路生病而殁的人亦多最後鄭軍的部將一怒之下以砲轟斷其頸隨之瘴霧忽然消散使軍隊得以進軍鄭成功為民除害在太平橋彎弓射下鶯歌與大鳶兩害落下形成鶯歌山與鳶山對峙 156現今山洞內仍存有一碑如圖 3-17圖 3-19 為昭和二年(1927)鶯歌庄長黃純青撰文海山郡守李讚生所書簡述鶯歌石的由來今稱鶯歌應是鸚歌同音之誤鶯歌石早為原住民崇拜的象徵日治時期以撫番名義專力開發山地資源石碑內文顯示原住民拜物傳說轉化為旅遊必訪的觀光景點 154 155 156 原今澤正秋編鶯歌鄉土誌頁 163 (清)陳培桂主修楊浚纂輯淡水廳志卷十三古蹟考頁 806 今澤正秋編鶯歌鄉土誌 1934 年出版頁 346 原今澤正秋編鶯歌鄉土誌頁 164 68

第三章社會參與及文學活動戰後碑上年代記為民國十六年(1927) 可見曾遭挖改 157黃純青執事的時期鶯歌庄內多以泉漳居民為主但三峽地區一帶仍為原住民居住處所殖民政府為了開墾地方資源與移居此處的居民驅趕原住民至更深山地區 158同時將原住民圖騰象徵的鶯歌石轉化為鄭成功的漢人記憶來符合日治逐漸興盛的旅遊風氣吸引遊客遊吟佇足的傳說勝地由此可見此地被文明重新詮釋的歷史意義然而我們應凝視與觀看其背後之意涵如同殖民政府重新建構命名背後的社會意義 159 圖 3-14 鶯歌石 (筆者於 2014 年 3 月 29 日拍攝) 157 158 159 圖 3-15 鶯歌石下的洞穴內 (筆者於 2014 年 3 月 29 日拍攝) 陳懷澄北遊雜詩臺灣古典詩選注 1 區域與城市 (臺南市國立臺灣文學館 2011 年 12 月) 於詩後題解中提及鶯哥石又作鷹哥石位於今臺北縣鶯歌鎮鶯歌石山海拔 156 公尺其外型長得像鸚鵡福佬話稱為鸚哥故名民間傳說此處原本有一隻巨大的鸚鵡修練成精時常吞雲吐霧危害鄉里鄭成功來到此處以大砲轟擊怪物受傷之後乃化為山石現今築有步道可通石下刻有碑記鸚哥鳥名石狀如鳥故稱鸚哥石鸚哥與鶯歌同音今稱鶯歌者誤也昭和二年十月一日鶯歌庄長黃純青記海山郡守李讚生書文末昭和二年在戰後竄改為民國十六年請設興殖會社臺灣日日新報 1908 年 1 月 8 日第 3 版提及黃純青陳國治等人欲設立三角湧興殖株式會社以開墾三角湧管內附近蕃界紫薇坑可見將原住民的領土與精神象徵佔領與移除感謝翁聖峰教授提供此項觀點引自彭雅芬黃純青及其著述研究 (臺北國立臺灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所碩士論文 2010 年) 頁 129 臺北桃園及新竹三廳之山地警備員通過樹林草叢時往往為了試探附近有無潛伏凶惡原住民而開槍射擊預防彈守衛隘寮等之警備員等亦在夜間為試探有無原住民而開槍射擊此舉無不濫射之嫌為此殖民政府為原住民發布關於不得濫射警戒或預防彈之通知特地明令不得濫射確保射擊效果臺灣總督府警務局編陳金田譯日據時期原住民行政志稿第二卷(上卷) (南投臺灣省文獻委員會 1999 年) 頁 81 69

第三章圖 3-16 鶯歌石下的洞穴 (筆者於 2014 年 3 月 29 日拍攝) 社會參與及文學活動圖 3-17 鶯歌石下洞穴內的石碑 (筆者於 2014 年 3 月 29 日拍攝) 五文學活動的參與黃純青雖然身為舊詩人除了詩社活動之外卻不反對新文學運動詩社活動於第四章論述正如他在南音發刊詞祝詞中說真文學是時代鏡真實自然第一要緊賦成紙貴免恭維這樣美文今非其時秋興八首免恭維這樣好詩今非其時我今不受韻律拘我今不受韻律束笑我不律我樂受我愛自然無拘束 160 及其在南音第一卷第 5 號開始對臺灣話新字問題發表意見我們就可以看出這位舊詩人對新文學運動的關切在這個潮流上他是不落人後的黃純青身兼公職多年曾任總督府評議員與官方關係熟稔故昭和九年(1934) 五月六日於臺中西湖酒家召開第一囘臺灣全島文藝大會來自全臺北中南共 82 位文人黃純青被推舉為大會的議長由會場標語可以看到文藝大會的豪氣萬丈光芒喜為斯文吐氣一堂裙屐欣看大雅扶倫寧作潮流衝鋒隊莫為時代落伍軍推翻腐敗文學實現文藝大衆化精誠團結起來為文學奮闘到底文藝大會萬歲也可看出當時文人對新文學的期待然新文學陣營雖乘著時代潮流造成相當大的文學改變然因戰爭發生所有活動漸停頓禁止這或是異族壓迫下殖民運動文化的宿命 160 黃純青粗品南音創刊號 1932 年 2 月 10 日頁 7 70

第三章第二節社會參與及文學活動臺灣光復後的參與黃純青在昭和十六年(1941)後以古稀之年辭去所有職位遷移至臺北自宅晴園居住雖在戰爭時曾避難遷回樹林而後還是居住於臺北市為主 161戰後公職表現以民國三十九年(1950)辭職臺灣省參議會員當作分水嶺之前曾任海山郡農業會支部長海山及七星區水利組合長蔣主席中正銅像建設委員會委員臺灣省糧食調劑委員會委員臺灣省農會理事長臺灣省合作金庫監事162臺灣土地銀行監察人等職位辭職參議員後生涯重心轉為編纂地方志著作晴園詩草等書他於國民政府時期仍活躍於各社會團體之間除了繼續參政撰寫史書創辦詩社留下不少功蹟詩社部份於第四章討論本節則以其在國民政府時期對政治社會文化及參與地方建設三方面來論述一政治方面 (一)戰後初期協助國民政府接收臺灣戰後黃純青的行政事務乃協助戰後接收臺灣民國三十四年(1945)十一月二十一日受當時臺灣省行政長官陳儀派令海山郡守民國三十五年(1946)任七星區署區長又受臺北縣政府長連震東派令臺北縣海山郡鶯歌街街長負責海山地區行政水利農業事務 (二)參選參議員戰後百廢待興經濟上通貨膨脹嚴重政治上臺灣舉行第一次臺灣參議員選舉這是第一次能藉由選舉制度選舉民意代表雖是政權過渡下的臨時機構卻也讓臺灣的知識份子有所期望戰後省參議會面臨日治後期與後初期的交替期間 161 162 根據樹林耆老回憶太平洋戰爭時樹林的軍事位置不算重要酒廠被投了三顆炸彈外其餘災情並不嚴重引自臺灣省文獻委員會臺北縣鄉土史料 (南投臺灣省文獻委員會 1997 年) 頁 352 戰後初期由臺灣省行政長官公署全面接收臺灣 1946 年指派監理委員駐庫監理業務改組為臺灣省合作金庫委派臺灣省行政長官公署及業務區域內各合作事業團體為股東為一般工商企業辦理放款農漁業金融的基層金融機構 71

第三章社會參與及文學活動除了本島原有精英份子之外也融入遷臺新血因此黃純青並未繼續續任區長一職民國三十四年(1945)十二月辭職鶯歌街街長隔年六月即辭七星區署區長民國三十五年(1946)二月十六日至二十八日期間從申請公職候選人三萬多位候選人由每一選區的公民票選出 7078 位基層民意代表再從鄉鎮選出七千餘名的代表中分別選出各縣市參議員 523 人區域名額 460 人職業名額 63 人 163 省參議會組織條例規定省參議名額後再增設至三十位164 這次選舉讓知識份子們重新對戰後的地方自治理想產生希望例如吳新榮黃朝琴等登記參選黃純青也登記參加並在臺北縣以地方民意代表的身分得到第一高票 165 (三)問政的經歷議會政治的制度從日治到戰後第一次以全省的民主選舉可說是臺灣民主政治雛型上的進步臺灣省參議會附隸於臺灣省名義成立政治上屬於中國思想下的一部分也是政府來臺執行政策的臨時民意立法機關從文獻資料了解黃純青問政的經歷及態度整理出以下三點 1.利益民生積極參與臺灣省參議員中融合抗日運動份子地方民意代表大陸返臺人士等知識份子從參議會來實現政治共舉行十一次大會的記錄中提案包括省總預算案的議決人民請願案等提案中又以經建類提案為多原因之一當時臺灣建設起步需要大量的建設另一原因則為當年的臺灣省參議員大部分的比例皆為地主與產業世家除了爭取民眾的經建設施外也需兼顧財經階層的利益 166黃 163 164 165 166 臺灣省行政長官公署宣傳委員會編臺灣省各縣市參議會一覽 (臺北臺灣省行政長官公署宣傳委員會 1946 年) 頁 36 原先規定每縣市選出一人後經人口比例修訂省參議員四人有臺中縣臺南縣選出三人有臺北縣高雄縣新竹縣選出二人有臺北市選出一人有澎湖縣臺東縣花蓮縣臺中市臺南市嘉義市新竹市屏東市高雄市彰化市及基隆市共 30 人臺灣省行政長官公署宣傳委員會編臺灣省縣市參議會一覽臺灣省各縣市參議會一覽 (臺北臺灣省行政長官公署宣傳委員會 1946 年) 頁 20-22 例如被收的還有財團法人林熊徵之學田於民國三十八年(1949 年)三七五減租時與租戶定立移轉手續結果後被政府徵收放領財團法人林熊徵集仮曾受惠救濟的學生連署向臺灣省政府地政處提出是否學田之土地可免徵案鄭梓戰後臺灣議會運動史之研究本土精英與 72

第三章社會參與及文學活動純青身為日治時期樹林區長鶯歌庄長等歸屬於長期地方民意代表在會議上他關心農民利益以民生問題為主要訴求例如第二次大會期間高恭黃純青提案提議設置常平倉以平米價案提議政府應預備一年間所需要的米倉第三次大會李崇禮提案黃純青李友三連署本省出產食糧宜嚴管制以防私運出口案黃純青等臨時動議為本省中南部各縣水災嚴重擬請政府加強搶救工作以惠災黎以平抑物價解決民生問題為主 2.百題議員依黃純青的意識形態獨立只是階段性的策略抗日與中國復合才是終極的目標所以民國三十七年(1948)四月省參議會組織京滬考察團黃純青為團長回祖國觀光對於勝利後之祖國得到更深的認識 167日治時期殖民政策對臺灣非政治臺灣是經濟臺灣如同英國之對印度政治上的不平等在知識份子圖存的政治上社會上的地位和均等希冀以經濟生活的安定來達到發展目的 168戰後初期本省國省合營公司八家為臺灣電力股份有限公司臺灣糖業股份有限公司臺灣水泥有限公司臺灣紙業有限公司臺灣碱業有限公司臺灣肥料有限公司臺灣機器有限公司臺灣造船有限公司169 當時為了振興工業發展各方面的民生企業電力的需求擴增勢在必行表 3-7 為黃純青的提案統計表可看出其涉及的範圍之廣省參議會第一次大會全部提案一一六件黃純而提了十多件 170從他的提案可看出他對百姓的關懷對國民政府的期待所以他積極在崗位上為民喉舌當時還有百題議員的稱號 167 168 169 170 議會政治(一九四六~一九五一) (臺北華世出版社 1988 年 3 月頁 128 臺灣省政府地政處保留免征收財團法人林熊徵學田土地案 1953 年 2 月~12 月江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺灣文獻第 10 卷第 2 期 1956 年 6 月頁 202 軼名臺灣青年的使命臺灣民報 3 卷 8 號 1925 年 3 月 11 日發電能力達飽和和民生工業益發達收於全民日報 1948 年 7 月 7 日曾雨濤四朝野老黃純青中國一周 145 期 1953 年 2 月頁 19 73

第三章表 3-7 種類大會教育文化一 2 二 4 臺灣省參議會黄純青提案與連署統計表政治交通財政 1 1 5 社會民政警務糧食 1 2 4 1 1 1 5 1 1 1 2 七合計農林 2 五六建設 4 三四社會參與及文學活動 1 3 9 10 1 2 2 7 1 7 1 1 2 1 1 3 3 8 資料來源根據臺灣省參議會第一屆第一~七次大會特輯 1946 年 5 月 ~1948 年 12 月間提案內容彙整而成參考彭雅芬黃純青及其著述研究 (臺北臺灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所碩士論文 2010 年) 頁 57 3.歷經事變態度改變民國三十六年(1947)二二八事變後臺北市中山堂組成二二八事件處理委員會推選的十七位常務委員中省參議會的成員就佔了九位分別是林獻堂李萬居連震東王天灯黃朝琴黃純青蘇維樑林為恭鄭國基 171 二二八引發的社會動亂算是影響議會的重要原因參議會員改革的態度轉趨保守議會從最高的唯一民意機關角色到二二八事變後改變出身地主階層為主的省參議員們放棄土地利益配合政府完成階段性的立法政策成為當局網羅溝通民意收攬人心之用民國三十八年(1949)政府成立臺灣省推行三七五地租督導委員會擬定基本法規臺灣省私有耕地租用辦法地方上則組成縣市推行三七五地租委員會之分會推行三七五減租改變地主擁有土地的利益期間省議員多次與政府協商是否能減輕佃農負擔黃純青也曾書面詢問省主席陳誠平均地權節制資本何時能夠實行 172提案建議土地公有以期實現平 171 172 鄭梓戰後臺灣議會運動史之研究本土精英與議會政治(一九四六~一九五一) (臺北華世出版社 1988 年 3 月頁 76 臺灣省參議會秘書處臺灣省參議會第一屆第七次大會特輯 1949 年頁 21~22 74

第三章社會參與及文學活動均地權使耕者有其田安民主案土地公有等 173面對局勢已難挽回最後對於政府的土地政策省參議會採支持的角色公地放領法案於民國三十九年 (1950)十二月通過臺灣省放領公有耕地扶植自耕農實施辦法 174 歷經二二八事變之後黃純青於民國三十九年(1950)九月以任臺灣省通志館顧問委員會的主任委員名義辭職由盧根德所遞補自此重心轉為史蹟考察重修地方史志至於政府委任的公職名額則漸漸退出二社會文化民國三十六年(1947)黃純青接受臺北縣聘請擔任臺北縣修誌委員常務委員同年又為臺北縣修誌館館長臺北縣縣誌編纂委員會委員民國三十七年(1948)任臺灣省通志館顧問委員會主任委員曾任之後以文物考察地方修志為主 (一)臺灣省通志館及文獻會時期臺灣光復後有志人士鑑於保存臺灣文獻及文化傳承的重要呼籲當局重視並倡導志書纂修各界對修志有著不同的看法有的人主張文獻會應先蒐集保存文獻資料然後編纂志書但黃純青並不以為然他主張兩者同時進行且認為無論在清代或日治時期所修的志書其內容及觀點都有其偏差所以除了要廣泛積極收集整理資料外也要進行纂修臺灣通志的工作民國三十七年(1948)六月一日在省主席魏道明先生的主持下正式成立了臺灣省通志館首任館長為林獻堂先生副館長則為林忠先生六月十四日又成立了臺灣省通志館顧問委員會由黃純青先生擔任主任委員委員包括林熊祥謝汝銓魏清德楊雲萍曹秋圃黃玉齋黃水沛李騰嶽等鴻儒耆老參與編纂臺灣省通志的工作民國三十八年(1949)七月一日省府主席陳誠先生為了擴大編纂臺灣省通 173 174 臺灣省參議會秘書處臺灣省參議會第一屆第七次大會特輯 1949 年頁 14 鄭梓戰後臺灣議會運動史之研究本土精英與議會政治(一九四六~一九五一) (臺北華世出版社 1988 年 3 月) 頁 81 75

第三章社會參與及文學活動志依照民國三十五年(1946)十月所頒布的文獻委員會章程下令將臺灣省通志館改組為臺灣省文獻委員會 175林獻堂為首任主任委員黃純青為副主任委員林熊祥為委員兼編纂組長以進行編纂採集及整理保存臺灣文獻資料的工作民國三十八年(1949)秋天林獻堂以健康理由辭去主任委員職赴日療養於是主委一職就由黃純青接任林熊祥則任副主委及兼總編纂 1.編修臺灣省通志稿若論臺灣省通志稿的編纂成功就不能不提到黃純青林熊祥及毛一波等三位先生的功勞其中以黃純青應居首位黃純青於臺灣省通志稿序 176 夫風俗之遞遷人文之演進由簡而繁一往不復處今之世稽古事物記錄以資龜鑑固非前哲體例之所能賅而所徵資料及所注重事實復往往超乎古人用意之外此今日地方志書之纂修視古之難不啻百倍也臺灣通中國稍晚疆域跨溫熱二帶山川產物迥殊大陸而僅三百餘年中易代變俗複雜特殊遠非他省可比是以歷代制度之注意經濟推移之素因文藝美術之特色同冑氏族之相處以及地質氣候生物等之屬於自然科學部門者由現代之文化階段敘之殆等於一定區域之百科全書矣今本志之編成定至四十二年年底為期其內容之龐博若彼時日之短促如此同人輩刪除蕪蔓殫精抉擇雖黽勉孜孜日不暇給疏漏脫誤之處在所難免茲值將先成卷首志稿上中下三部付印略識數語惟海內外大方有以正之可見其修史的工作艱困而黃純青態度嚴謹孜孜矻矻前人之建樹為今文史工作者留下不少資料可查用矣 175 176 臺灣省通志館之所以改為臺灣省文獻會乃基於臺灣省通志館的名稱是根據民國十八年(1929) 發佈的條例而設但民國三十五年(1946)陳誠省主席原推薦繆鳳林先生接任總編纂但他並未到職故由林熊祥先生接任黃純青臺灣省通志稿序臺灣省通志稿第 1 冊 (臺北成文出版社 1983 年 3 月) 頁 7~8 76

第三章社會參與及文學活動 2.八景選定文獻會的名勝史蹟考察是源自於黃純青時期的政策早在日治時代就選定八景十二勝黃純青曾為文推崇光復後文獻會主委黃純青即於民國四十年 (1951)間召開委員會議討論選定臺省史蹟及臺灣八景經派委員勘考後呈請省政府於民國四十二年(1953)三月九日以省府令指定臺灣省史蹟十三處分別為 1.國父史蹟紀念館 2.臺北市中山堂光復廳(附中山堂前身史蹟臺灣巡撫暨布政使衙門) 3.明沈有容論退紅毛番韋麻郎等古碑 4.明延平郡王祠 5.赤崁樓舊址 6.安平鎮城舊址 7.顏思齊墓 8.陳永華墓 9.寧靖王墓 10.五妃墓 11.沈光文墓 12.吳鳳廟 13.臺灣省省城門樓並於民國四十二年(1953)五月十九日以省府令指定臺灣八景即為 1.玉山積雪(位於南投嘉義高雄三縣) 2.阿里山雲海(吳鳳鄉) 3.雙潭秋月(魚池鄉) 4.大屯春色(北投鎮) 5.安平夕照(安平) 6.清水斷崖(秀林鄉) 7.魯谷幽峽(秀林鄉) 8.澎湖漁火(馬公案山) 藉此塑造臺灣的新景觀也可看出國民政府時期重新對空間的概念賦予主體凝視亦為觀光做一新整理 3.編寫地方誌在民國四十一年(1952) 黃純青以響應蔣公提倡整理國故的文化遺產運動以保存中國固有文化為由說服內政部下令臺灣省各縣市應設立縣市文獻委員會以加速纂修臺灣省縣市志因此在政府大力推動之下各縣市成立了文獻委員會黃純青為了推動這項計劃成立了方志研究會做為省與縣市之間的聯繫並定於每年春秋兩季召開文獻工作座談會交換心得報告各地縣市修志的進度為此還編了一本方志通訊及修志方法論集有蔣延黼胡適陳紹馨林熊祥及毛一波先生所寫的修志方法論文分發各縣市的文獻會參考並編印了修志通訊後改為方志通訊作為各地修志的聯絡工具故臺北市在民國四十一年(1952)發行機關刊物臺北文物而臺北文物創刊紀念辭由黃純青執筆的內容為 77

第三章社會參與及文學活動夫文化之於社會,猶水銀之瀉地素具傳播性與放射性者也一孤立性之天地突受外來文化之影響勢必相互激盪終至相濡以沫(吸收或排異) 此無他傳播作用為之也吾臺三百年來文化萌芽於明成長於清中經荷西之掠奪日本之窃據事實具在影響尤多然直至今日屹然不衰當日人皇民化時期吾臺人士亦能繼先民誓不臣倭之精神再接再厲比如對辛亥革命成功之響應對五四運動之繼起奮鬪俱其顯例焉於此即謂吾臺文化始終均為中華大陸文化之延長亦無不可惟是吾臺文化之發展亦自有其地方之特色即地理學大家張其昀氏所謂移民精神革命精神創業精神及海國精神是也至吾臺文化發展之徑路先於臺南次及臺北此中因緣率由土地開拓與商工發展使然安平古都臺北新府憑弔遺跡足資懷想而臺北近六七十年來建設之突飛猛進早已出乎赤崁之右矣此則沈劉奠其基日人承其後淵源有自誠非倖致蓋在咸豐十年淡水開港全臺商務北佔七八光緒六年臺北建府十一年建省經濟尤見繁榮文化斯為鼎盛而一切設施大都沈葆禎奏請之力也繼則劉銘傳改任巡撫築鐵路行商舶設電燈辦自來水拓地開礦興學右文六年之間締造新省經之營之不日成之劉氏之功固不可沒而亦吾臺千萬同胞協力胼手胝足之勞績也至於日人往後之窃據不過因利乘便繼續有所經營而已茲值臺北市文獻委員會成立由市長兼任主委余為慶得其人而所有委員為社會名流及為學者專家並將發刊臺北文物立言有道盛事可期其於名都故實詳考旁徵發為文章必多新義余以垂暮之年猶拳拳於省文獻會而力纂志書者志與貴會諸君子無殊 177 黃純青在文中提到整個北臺灣之發而從沈葆禎劉銘傳到日治時期北臺的建設突飛猛進因此將風土文物運用臺北豐富多元的特性加以記載保存 177 黃純青臺北文物創刊紀念辭臺北文物 (臺北市文獻委員會) 1952 年 12 月頁 1 78

第三章社會參與及文學活動 4.提攜後進從許多文獻資料中可以看出黃純青對晚輩的照顧如臺灣省文獻委員會曾與區公所合作調查對臺灣地區戰爭前後新舊地區地名的演變協助戰後重建的基礎工作在黃純青的限期進度壓力之下王世慶以兩年的時間完成地名沿革編纂工作書成之後黃純青堅持不在地方沿革掛列自己的名字而要印上王世慶的名字這種泱泱大度的氣量對後進的提攜實令人敬佩 (二)參與地方建設 1.重葺十三公紀念碑樹林市存有十三公紀念碑並曾於臺北縣文獻叢輯中紀錄重現樹林的抗日事件光緒二十一年(1895)割讓之時臺灣人民抵抗日軍南進日軍南進至樹林一帶樹林抗日義勇團先鋒隊與日軍連戰駐在圳岸腳之汴頭營突遭日軍包圍終寡不敵眾 178里人收其屍體共十三人合葬於樹林東北方圳岸腳汴頭營對面之田頭稱十三公 179 圖 3-18 樹林十三公之墓 (筆者於 2014 年 3 月 29 日拍攝) 圖 3-19 樹林十三公墓之石碑 (筆者於 2014 年 3 月 29 日拍攝) 十三公紀念碑屬於義勇殉難之碑民國三十七年(1948)因十三公荒塚建議改 178 179 黃純青晴園老人述舊(五) 臺北文物第九卷第四期 1960 年 12 月頁 115 黃純青晴園老人述舊(五) 臺北文物第九卷第四期頁 114 乙韓對日抗戰回憶錄臺北縣文獻叢輯(二) 頁 197 79

第三章社會參與及文學活動修以慰先列之靈故照舊穴改修環以人造石上建豐碑題臺灣民主國先烈十三公墓 180至民國四十四年(1955)正值十三公六十週年紀念乃擴建其規模因黃純青曾參與抗日活動故請其撰寫碑文以流芳後世今碑存立新北市樹林區十三公公園每年成仁之日舉行祭典 181 趙阿南臺灣雜詩曾做詩詠十三公河山已改剰孤忠忠悃長留戰血紅遊客樹林齊景仰豐碑高鐫十三公 182十三公碑的重建跟其抗日精神也與國民政府的政治目的符合從黃純青撰寫的紀念碑文中其個人意識承認臺灣民主國的存在提及臺灣民主國時稱臺灣民主國為東亞第一個民主國臺灣民主國並非劉永福一人的民主國而是臺灣省全體之民主國 183戰後黃純青提到日本於其他作品中描述抗日文字之肯切表現出態度堅決對於已經過往的殖民政府後殖民論述者企圖以推動去日本化的影子184 並且去塑造中國中心化的反日本殖民統治來表達大中華的思想表 3-8 十三公抗日成仁紀念碑資料來源新北市樹林區十三公園圖 3-20 民族英雄樹林十三公抗日成仁紀念碑碑文 (筆者於 2014 年 3 月 29 日拍攝) 180 181 182 183 184 十三公碑上有黃純青題字精神不死來緬懷十三公奮勇抗日事蹟黃純青晴園老人述舊(五) 頁 112 此碑目前已下落不明截至 2013 年為止十三公值 119 週年每年農曆七月紀念日時地方長官當主祭者舉行祭典許俊雅臺灣寫實詩作之抗日精神研究一八九五~一九四五年之古典詩歌 (臺北國立編譯館 1997 年) 頁 101~102 黃純青晴園老人述舊(五) 臺北文物第九卷第四期 1960 年 12 月頁 110115 游勝冠戰後臺灣的師殖民文學臺灣史料研究第三期 1994 年 2 月頁 94~95 80

民族英雄樹林十三公抗日成仁紀念碑碑文表 3-9 甲午中日戰爭乙未割台議和台胞義不臣倭提倡民族自決謀自主五月初二日產生東亞第一個台灣民主國發揚延平精神反抗異族侵略誓行民族抗戰堂堂正正宣言獨立倭寇聞之急命海軍大將樺山資紀為台灣總督以武力接管台灣催促清廷即時履行割台條約西太后畏事以為台抗京危急命李鴻章肖子李經方渡台提前移交台灣五月初十日雙方會於基隆港口舟次李經方將台灣版圖交與樺山資紀割台灣約履行完畢簽字為證自此日起明延平郡王自廈征台逐荷人光復漢土之台灣又淪為異族殖民地矣被六日倭寇從鼎底澳登陸初九日基隆失守十五日台北城又失守邇來倭寇據台北城進軍南侵沿楽遭抗日軍截擊陷於苦戰如閏五月二十一日用火車積載軍糧自台北經新莊向桃園行至埤角火車站樹林抗日義勇團率先起義阻止倭寇南侵包圍車站奪其軍糧破壞鐵路倭寇敗走各地聞風響應齊起抗日如二十一日倭寇用小船十八 81 隻運送軍糧自台北出帆經新莊満河而上夜泊三角湧河岸各地抗日義勇團不約而同待至天明包圍兩岸奪其軍糧敵護糧隊三十九人被我殺死三十七又如二十三日倭寇為探軍情自台北派騎兵一隊經板橋向三角湧行至土城我軍執銃射之二十一騎中彈死者十九倭寇連戰連敗膽寒自二十四日起停火延至六月初一日天未明倭寇自台北城起大隊經新莊沿火車路線包圍樹林到處放火樹林村落遂化為焦土矣當日樹林抗日義勇團先鋒隊駐在汴頭營突遭倭寇包圍明知寡不敵眾願人人戰死而失台決不願拱水而讓台抱必死之決心自辰至午浴血奮戰終遂其殺身成仁馬革裹屍之願十三人同時戰死里人收其屍卜風櫃店張厝圳石岸田頭橋葬一穴因稱十三公名留碑陰以上曆日從夏曆乙酉台灣光復戊子樹林鎮長王連喜應里人要求改造十三公荒塚發其墓十三忠骨生氣凜凜仍依舊穴改用人造石上建豐碑題曰台灣民主國先烈樹林十三公墓後來每年遇十三公成仁紀念日舉行祭禮中華民國四四年歲次乙未樹林鎮長趙登以為乙未重逢正是十三公成仁六十週年紀念計劃擴張墓域以利植樹建碑刻石永垂紀念尊余為樹林鄉耆謂余亦曾加盟乙未抗日囑余修撰碑文義不容辭應之乙未之春晴園老人黃純青時年八十一於晴園蘭室河南俞湘浦拜書資料來源新北市樹林區十三公園內社會參與及文學活動第三章

第三章社會參與及文學活動 2.雅集新蘭亭新蘭亭建於民國三十九年(1950) 黃純青創立薇閣詩社以社長身分主辦全國詩人大會又於士林園藝館舉行修禊立石留念名新蘭亭記 185 石由于右任題額沁水賈景德書之丹文即黃純青所撰新蘭亭記新蘭亭士林園藝館養蘭之溫室三原于鬚翁右任名而榜之者也數百種中自臺灣產蝴蝶蘭猶多清艷芬葩雖別於九畹之幽致猶輿臺桃李南百荃而有餘也歲庚寅上巳顧名感節全國詩人萃而觴詠於此具天下達尊三者惟髯翁及沁水賈煜如先生實主其事純青徒以馬齒之長亦辱與而三焉裙屐都一百五人凡得詩一百五十二首詞五首仰瞻劍潭陽明之鬱蒼平眺淡水河之澹花前歸思酒後磊塊有不能不係之感慨者矣獨念吾臺自延平郡王逐荷蘭光復漢土先民篳路韎韐闢草萊鬬豺虎二百餘年中雖經一再淪陷終保持民族正氣以俟乙酉光復而發乎心見乎言昭彰乎耳目者歷代詩篇具存不可泯也今茲之詩沈雄挫鬱滋中原板蕩之懷挾幽并果勇何氣中興氣象于焉以卜以視永和山陰之偷安清談潛逃玄理百世之下自有辨之者是不可以不記也台北黃純青撰文沁水賈德書丹三原于右任題額 186 中華民國三十九年十月 185 186 江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺北文獻第 10 卷第 2 期 1959 年 6 月頁 202 士林官邸民國 50 年時修新蘭亭現上方有于右任先生題字新蘭亭的匾額另有黃純青先生撰文之石碑 82

第三章圖 3-21 新蘭亭序石碑 (筆者於 2014 年 12 月 20 日拍攝) 社會參與及文學活動圖 3-22 新蘭亭 (筆者於 2014 年 12 月 20 日拍攝) 新蘭亭記是黃純青仿東晉王羲之蘭亭集序的典故昔人曲水流觴之雅趣於今再現 83

第四章第四章詩社活動詩社活動自古以來知識分子往往以學詩讀詩寫詩為風雅韻事文人含英咀華扢揚風雅組織結社詩社成為騷人墨客群聚交流與文化傳播主要媒介日治前讀書人致力於科舉以求仕途於詩社活動較不積極參與然甲午戰爭爆發(1894) 臺灣被割讓給日本科舉制度廢除文人無緣於仕途功名平日所學已無用武之地惟有寄情於具興觀群怨功能之詩學雅集同好定期或不定期相聚組織結社借吟詩以抒發鬱悶同時欲延詩文一脈於是競設詩社潛修力學於偃旗息鼓之中抱殘守缺之際藉由詩教潛移默化維道學於不墜故詩社蓬勃發展詩社頓為文人發洩感情的最佳處所因為在吟詩中既可一抒遺民之慨在擊鉢賽詩中也能重溫舊式科舉揭榜之刺激與榮耀此時之詩社在延續清代文人雅集的遊戲本質外憑添了一份前所有未有的歷史滄桑 187 本章擬由黃純青與其詩社活動展開論述就其參與詩社概況將其於日治與臺灣光復後兩時期所參與的詩社活動加以對照研究探討於不同的環境中詩人藉由詩社活動所展現之個人思想與傳統文化之態度捕捉其內在思維與應世之道及其所表現的人文精神進而形成詩人圖像第一節日治時期詩社活動臺灣詩社自沈光文188於康熙二十三年(1684)創立東吟社後未嘗有詩社之設立至道光年間全臺詩社漸出臺灣建省前後唐景崧創立斐亭吟會牡丹吟社自乙末年(1895)到大正十三年(1924)時全臺詩社數目已達六十六個 189 187 黃美娥古典臺灣文學史詩社作家論 (臺北國立編譯館 2008 年 7 月) 頁 196 188 沈光文字文開號斯庵自號寧波野老明神宗萬曆四十年(1612 年)浙江鄞縣人康熙二十七年(1688)年逝世在周鍾瑄諳羅縣志中季麒光稱其臺灣無文也斯庵來始有文矣在教育詩文皆為臺灣文化影響甚大連雅堂臺灣詩社說文收雅堂文集 (南投臺灣省文獻委員會 1992 年) 頁 101 84 189

第四章詩社活動日本治臺初期以殖民方式為手段壓迫臺灣人民書房私塾之設置皆遭限制惟有成立詩社一事不甚干涉基於詩教具有啟迪民俗之功能對其統治臺灣極有助益故對漢詩儒教肯定與詩社唱和造就臺灣之詩學發達詩風普及詩社林立日治時期詩社最高達三百多個形成獨特社會文化 190 黃純青於二十三歲(1897)時出任樹林庄長即為鄉里之領袖與劉克明等創立詠霓詩社後組成瀛東小社後瀛社創立瀛東小社社員併入瀛社明治四十四年(1911) 桃社創立此時詩人擔任桃園區第十七區庄長因職務隸屬桃園區故亦加入桃社詩人亦曾加入家鄉之樹村吟社以及樗社黃純青經由詩社以詩交誼與其他文人相率為詩詩作多元或自我抒懷或傷古弔今既可學以致用又可拓展人際更可藉詩社維繫漢文化今就其於日治時期參與之詠霓詩社瀛東小社瀛社桃園吟社樹村吟社樗社等詩社依社團創立年代概述之一詠霓詩社黃純青與劉克明等創立詠霓詩社為北臺灣第一臺籍詩人所創之詩社創立時間有二說根據黃純青在臺北市詩社座談會回憶當時詠霓詩社創立於明治三十六年(1903) 第一回舉行擊鉢吟詩由趙一山出題眾仙同日共詠霓於是就以詠霓為社名我記得是創立於明治三十六年(即民前九年) 191 另一說法為文山遺胤臺北詩社之概觀一文中提出創立於明治三十八年 (1905) 文中指出 190 191 黃美娥古典臺灣文學史詩社作家論頁 204~221 黃美娥認為詩社林立原因可分外在因素 1.日人推波助瀾 2.社會環境安定 3.報紙雜誌的傳播內在因素 1.沉溺詩歌以自遣 2. 維繫漢文於一線 3.風雅唱和切磋詩文 4.抬高身分博取美名 5.溝通聲息敦睦情誼黃純青臺北市詩社座談會臺北文物第 4 卷第 4 期 1956 年 2 月頁 9 85

第四章詩社活動詠霓詩社乃由劉克明黃純青王雲滄等倡始社員十餘人結社於乙巳年 (光緒三十一年日曆明治三十八年西曆一九〇五年) 不設社長不聚會擊鉢祇由值東出課題通知會員會員詩稿交值東謄錄成冊送與詞宗評選甲乙然後送還會員不拘體韻為多隨意自作社名乃板橋趙一山先生由眾仙同日共詠霓取義的 192 上述明治三十八年(1905)的時間點比黃純青於座談會上所言晚兩年 193此外文中提到不集會擊鉢卻又跟黃純青回憶的第一回舉行的擊鉢吟有所矛盾然劉克明於詠霓詩社 194一文中所言祇有吟社名而無吟社長也未曾聚會擊鉢卻與前文相似詠霓詩社創立目的據劉篁村(1884~1967) 倡設詠霓詩社序中言庶幾閒日月時可與會友揮毫言志斥筆伸懷一篇數字即可與四海兄弟交際往來淡而清風而雅所謂眾仙同日詠霓裳者即如是也 195 詩人成立詩社之目的乃是以詩會友陶醉於傳統詩優美的境域中逍遙於風雅韻事的氛圍裡互相切磋亦得讀書人攻錯之旨徵詩方面詩作形式多元乃由值東出課題不限體韻任意而作劉克明指出此社詩作少限體韻任意而作自明治三十八年(1905)至次年為止計有十次課題得詩五百餘首然因社員散處各地連絡為難課題活動遂告中輟 192 193 194 195 文山遺胤臺北詩社之概觀臺北文物第 4 卷第 4 期 1956 年 2 月頁 3 張國裕在臺北詩社座談會紀錄亦認為是 1905 年成立見臺北文獻直字 122 期 1997 年 12 月頁 3 賴子清亦承此說見古今北臺詩社臺北文獻 74 期 1985 年 12 月 25 日頁 174-175 賴子清古今臺灣詩文社臺灣文獻 10 卷 3 期 1959 年 9 月頁 92-93 然據臺北詩社座談會紀錄中黃純青自己的回憶在明治 36 年(1903) 王國璠淡北詩論及臺北市志稿卷八文化志文化事業篇均承此說而來由於劉克明黃純青均為創始社員卻出現創社時間不一的情形故何時創立只能姑存疑之劉克明詠霓詩社臺北文物第 4 卷第 4 期 1956 年 2 月 1 日頁 31-33 劉克明詠霓詩社臺北文物第 4 卷第 4 期 1956 年 2 月 1 日頁 31~32 86

第四章詩社活動社員相互間仍唱和酬應而已 196 詠霓詩社雖詩作形式多元然於今留下詩作不多臺文館收藏 5 頁詠霓詩社詩集重抄卻是少見關於該社的資料第一頁首句提到因油印字久失明重抄行文甚草有可能是黃純青謄寫首題即為葉連三賦得眾仙同日詠霓裳並錄有王百祿莊雲從李碩卿等人作品可惜並不完整 197 而在詠霓吟社詩集重抄中黃純青留下作品詠霓裳一曲霓裳奏當時列眾仙臨風慶雅調同日揚清絃鳳管鸞笙叶鵷班鷺序聯 198 此詩應是詩社成立時對詩社命名的贊同從詠霓詩社的建立及其留下的詩作可知日人治臺一段時日建立不少制度營造了安定的社會臺灣人民已較能接受日本統治黃純青曾留下詩作賣花聲幾處香簾捲曉晴錫簫吹暖樂偕行半肩梅影三分雪洩漏春光第一聲 199 本詩用感官描寫香簾捲曉晴梅影三分雪與錫簫聲樂來透露大地春暖此詩展現寫實寫意的社會文風與當年抗日之詩相差甚遠可見其對日統治態度改變甚大黃純青為此詩社的開創者為省籍詩人最初組織詩社成員之一保持漢字漢詩維護大漢天聲於淪陷之地其所具的時代意義不凡詠霓詩社因社址設於樹林聯繫較不便維持二年後宣告中止後部分社員另組瀛東小社 196 197 198 199 劉克明詠霓詩社收於臺北文物第 4 卷第 4 期 1956 年 2 月 1 日頁 33 許惠玟黃純青與文藝團體的互動臺灣文學館通訊 33 期 2011 年 12 月頁 126 陳欣慧詩的權力網絡日治時期桃園吟社以文吟社的/文學/文化/社會考察 (中壢臺灣中央大學客家社會文化研究所碩士論文 2007 年) 頁 126 黃純青賣花聲收於劉克明詠霓詩社臺北文物第 4 卷第 4 期頁 33 87

第四章詩社活動二瀛東小社在詠霓詩社解散後不久身為樹林區長的黃純青聯合王名受王雲滄等籌組瀛東小社重整鉢韻瀛東小社可謂詠霓詩社之延續據明治四十三年(1910)三月二十六日臺灣日日新報 3571 號詩社復興則消息云前北部人士李碩卿葉連三王名受諸子連絡中北詩人設詠霓詩社輪流課題不意至竹城某值東手遽爾中止同人憾之近樹林區長黃純青及名受雲滄諸氏復擬重興再設改顏瀛東小社蓋目的取範圍縮小故也聞社員現已招集至十八名新加入者為新竹鄭十洲鄭邦吉中港陳心南桃園黃守謙等又每月值東須送三題付本社選擇其一題不拘體韻不許多作其制限以二首為最云 200 為避免重蹈詠霓詩社之覆轍改顏瀛東小社蓋目的取範圍縮小故也雖詩人所處地域範圍較縮小然初期即已招收十八名社員從文獻資料得知主要參與人員則有劉篁村李碩卿鄭邦吉林維龍王少濤王名受王毓卿王水源王名許葉連三黃純青李小碩朱四海簡楫鄭永南簡朗山呂梅山等人 201 瀛東小社創立的年代亦有二說即為昭和十五年(1940)十二月一日黃純青於晴園來青齋為瀛海詩集寫的序中提到春色平分月正園三仙樓上啟吟筵五老杖鄉三百歲壽星共詠大羅天瀛東小社盟詩友同詠霓裳會眾仙我輩當初美少年屈指於今卅六載 202文中提到瀛東小社等字眼以昭和十五年(1940) 200 201 202 詩社復興漢文臺灣日日新報 1910.3.26 5 版相關詩作刊登此版或有謂明治四十二年(1909)瀛社成立詠霓詩社及該社社員數人另結之瀛東小社一起合併至瀛社此說見於劉克明詠霓詩社臺北文物第 4 卷第 4 期頁 31 參閱臺灣日日新報 3571358235863621362236233656365037083759 3762376938303831 諸號訊息黃純青瀛海詩集序瀛海詩集臺北市臺灣詩人名鑑刊行會發行 1940 年 12 月頁 88

第四章詩社活動往前推算三十六年瀛東小社成立於明治三十八年(1905) 與王文顏研究瀛東小社成立於明治四十年(1907 年)又相差兩年 203今要尋找相關文獻誠屬不易瀛東小社徵詩形式乃是由每月值東者送三詩題供臺灣日日新報社漢文部編輯擇一做為當次課題詩題詩作不限體韻但限每人兩首為最詩卷則由臺灣日日新報社漢文部彙收因瀛東小社社員與臺灣日日新報社的編輯群以及瀛社社員之間素有往來職是之故為瀛東小社奠定了良好的大眾傳播網絡所以在明治四十三年(1910)五月起約半年多的時間裡漢文臺灣日日新報屢次以瀛東小社課題或瀛東小社月課 204為名的專欄連載該社作品如清明日踏青詞採茶詞涼夜桃花扇傳奇書後明妃村折梅老來嬌等題的詩作發表從其課題中得見此時文人以詩交誼相互酬唱課題接近生活也可看出日治時期社會現象及生活安定的一面然其民族意識依舊存在臺灣日日新報曾刊登瀛東小社課題黃純青曾參與徵詩活動如桃花扇傳奇書後其詩作如下離合悲歡絕妙詞雲亭心事有誰知淋漓痛哭墨和淚寫出桃花齣齣奇 205 從此詩作看出日治時期文人對文藝活動之參與將舞台上才子佳人悲歡離合之情懷表達出來 203 204 205 1 王文顏於台灣詩社之研究文中曾指出瀛東小社成立明治四十年此說法與王國璠論點不同王國璠認為社名由趙一山取象仙同日共詠霓而來這與創始社員劉克明及黃純青所記不同故當以劉克明為是又王國璠提到臺北樹林二地詩人在不得已的情勢下分治了在樹林的仍稱詠霓詩社臺北的則改組為瀟東小社其中瀟東小社為瀛東小社之誤且時間也有問題依王國璠之說詠霓詩社與瀛東小社係同時並存但事實上詠霓詩社在 1906 年終止而瀛東小社在 1910 年成立二社在時間上並不相應故此資料有待斟酌見王文顏臺灣詩社之研究 (臺北臺灣政治大學中文所碩士論文 1979 年) 頁 41 42 王國璠淡北詩論臺灣文獻直字 13-14 期 1970 年 12 月頁 132 關於瀛東小社課題瀛東小社月課所連載之詩作詳參漢文臺灣日日新報第 3621 號明治 43 年(1910)5 月 24 日第 4 版同前第 3622 號明治 43 年(1910)5 月 25 日第 4 版同前第 3623 號明治 43 年(1910)5 月 26 日等黃純青桃花扇傳奇書後臺灣日日新報 1910 年 11 月 19 日第 3 版 89

第四章詩社活動由於瀛東小社的活動方式仍沿襲詠霓詩社由值東出課題以通訊方式通知社員較為不便加上地緣關係社員活動逐漸沉寂有些社員跨社為瀛社開創者而有些社員則相繼加入參與瀛社活動黃純青即是如此另部分社員於明治四十四年(1911)因勢成立桃園吟社當時黃純青擔任桃園廳樹林區庄長自然也成為桃園吟社重要成員之一三瀛社日治時期的文學詩社輩出以時間成立先後來看櫟社成立最早南社次之瀛社最晚成立但卻延續至戰後迄今仍有活動瀛社初成立時其成員或為臺灣日日新報的記者或為殖民政府擔任地方行政職務的知識階層詩作內容多與殖民政府親善或應和國策是較具親日色彩的社團瀛社為一開放性社團常與其他社團聯吟接受加入經整合後為日治時期規模最大的詩社以成員組織而言瀛社會員最多時達二百人以上而櫟社與南社入社者較具社會地位與經濟能力不若瀛社組成份子複雜 206 瀛社屹立至今其背後的社會因素不可忽視從文獻資料可了解瀛社社員常同時橫跨其他詩社因瀛社為開放性質之社團詩人加入瀛社後於瀛社最久且為活躍成員之一在瀛社有更多風雅之事流傳之有些社員是直接在瀛社底下另外開設瀛社的附屬組織成為其次級團體在此我們以衍社稱之 207黃純青於瀛社時期參與不少衍社他在殖民政府擔任地方行政職務且為瀛社第一期社員208 其於團體中相當活躍參加許多隸屬瀛社下之衍社如中央部擊缽吟會食飯會婆娑會有志吟會等他們或理念相近或年齡背景相同乃共同成立次 206 黃美娥古典臺灣文學史詩社作家論頁 51 207 林正三總編纂許惠玟編輯衍社隸屬瀛社下之次級團體臺灣瀛社詩學會會志頁 196 瀛社參與人數眾多時間跨幅亦長日治時期社員分兩期可參林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會會志頁 22 90 208

第四章詩社活動級團體其後因中日戰事趨緊社友怕罹文網活動稍戢亦未再有相關訊息見諸詩刊雜誌持續到光復一仍如此 209今茲以黃純青參與之衍社中央部擊鉢吟會食飯會婆娑會有志吟會分述其影響如下 (一)中央部擊鉢吟會瀛社成立之初其宗旨為詩友相互觀摩不以擊鉢號召據明治四十二年 (1909)三月十六日臺灣日日新報之瀛社雅集即事之附記中瀛社之設係以互相觀摩為宗旨故不評甲乙而以先成者為序續登報端以質諸同好又惠寄珠玉以祝瀛社成立者該稿僅為保存後當刊出然因社員遍及各地有人熱衷於競試而轉向以擊鉢為主中央部擊鉢吟會之成立其為理由之一亦為瀛社一大改變見於明治四十三年(1910)十月十九日臺灣日日新報 3745 號瀛社觀菊會況云社員中以擊鉢吟會為有趣且可資勉勵將組織一瀛社中央擊鉢吟會云黃純青此期間代表桃社參加瀛社中央擊鉢吟會之活動據大正三年 (1914)十月五日臺灣日日新報 5139 號瀛社吟會狀況去三日午後二時始瀛社中央擊鉢吟會開會於艋舺粟倉口劉氏家廟因兼洪以南君兼任區長之祝賀會顏雲年君東航內地之餞別會列會者較他時為盛瀛社十八人桃社六人竹社四人共三十人兩元皆為桃社所奪得一為簡朗山君一為簡長春君叔姪各奪一標賞品除值東者所備外又有桃社竹社所寄附者簡朗山君倡議瀛桃合併不久欲實行也詩人因職務而參與桃社本身亦是瀛社社員此次活動中央擊鉢吟會詩題為 209 林正三總編纂許惠玟編輯衍社隸屬瀛社下之次級團體臺灣瀛社詩學會會志頁 214 91

第四章詩社活動中秋月陽韵絕句黃純青作品中秋月如下萬里無雲夜色涼一年今夜十分光舉頭欲向嫦娥問照否歐州惡戰場 210 此詩作乃描述中秋節時他依舊關心戰爭問題時逢第一次世界大戰西方戰爭正如火如荼而東方的我們雖未受波及但其關心民族戰爭問題意識不減瀛社與桃社之社員相互酬唱往來頻繁且桃園與臺北間因地利交通之便故大正三年 (1914) 瀛社秋季大會時桃社社長簡朗山倡議合併獲二社贊同於大正四年 (1915)六月十九日桃社與瀛社合併此次合併係採課聯合及共同舉開擊鉢吟會方式並非完全併入 211 桃瀛二社合併使瀛社在詩壇上更具領導地位由於擊鉢性質詩社活動更為開放亦有其他社員參與並得獎故中央部擊鉢吟會的成立直接促使瀛社由封閉走向開放性組織的重要轉捩點期間除了社員本身參與之外瀛社也多與桃園吟社共襄盛舉並間有竹社的參與由此開啟瀛桃竹三社聯吟的契機 212 瀛社活動愈辦愈盛大參與人數多地點往南擴及中央擊鉢吟會統整社團加盟且融為一體由此看出瀛社屬開放性質之社團歷經數十年遞嬗而能存在之原因 (二)食飯會食飯會又稱食飯吟會其設立蓋係鑑於擊鉢聯吟過度靡費且大正初年 (1911)正是詩會次數最頻繁時期深恐中下之家負擔不起故改以質樸主義然始於何時終於何時目前尚無資料可證其活動訊息可於臺灣日日新報得知213 210 211 212 213 黃純青中秋月臺灣日日新報 1914 年 10 月 11 日第 3 版林正三總編纂許惠玟編輯臺灣瀛社詩學會會志 (臺北文史哲出版社 2008 年 10 月) 頁 163 林正三總編纂許惠玟編輯瀛社相關團體臺灣瀛社詩學會會志頁 202 臺灣日日新報 7707 號7743 號10569 號7843 號7743 號8043 號8058 號8072 號8018 號等 92

第四章詩社活動據大正十一年(1922)三月三十一日臺灣日日新報 7843 號編輯賸錄提到基隆顏雲年君來信研訂此來(四月)二日下午二時起在其大稻埕別邸招集瀛社中人開食飯擊鉢吟會兼議會則曁其他所關一切 214 可知原先食飯會成員為瀛社中人後來隨著擊鉢會的擴大食飯會的參加開始有社外人士早期以星社為主後陸續桃社竹社加入規模愈來愈盛大 215大正十一年(1922)九月二十二日臺灣日日新報 8018 號墨審餘潤則提出食飯會輪值其名單中黃純青參與其中 216於大正年參加瀛桃竹聯吟會據大正十一年(1922)十月三十一日臺灣日日新報 7843 號聯合吟會續報提到三社聯合會長顏雲年氏起立演禮謝櫟社羅山吟社多數惠臨而南社雖以開會同日亦暫將債權篇之權利義務相殺主張放下承認本聯會優先權以代表者吳萱草氏遙遙臨席並辱賜祝電曷勝感激吳氏為言此回南社開會之同日有種種不得已事情非故意不肯尊重貴聯會優先權茲派遣小生塞貴祈為諒解然後發表入選者首題重陽後一日登圓山七律左元養齋右元右衡次題十日菊七絕左元痴雲右元伊若嗣於大正十三年(1924)十一月二十四日臺灣日日新報刊出十日菊黃純青作品如下重九昨逢秋欲老黃花三徑恨遲生非時無用君休怪一例菖蒲六日評詠物之作一直為黃純青之話題此次以菊來歌詠之菊自古為隱逸之象徵傲霜風骨為清高品格的代表於晚秋時節開放具有樸素淡雅馨香飄逸之外表雖不似百花爭妍而今他言物之用似乎言人之進退亦可看出他處事之態度可 214 215 216 1922 年 9 月 28 日臺灣日日新報 8024 號墨審餘潤及 10 月 6 日臺灣日日新報 8032 號瀛社基隆吟會均提到二次值東者為許梓桑有關食飯會活動可參臺灣日日新報 77438043805380588072 諸號林正三總編纂許惠玟編輯瀛社相關團體臺灣瀛社詩學會會志頁 206 93

第四章詩社活動謂聖之任者也如果說中央擊鉢吟會的設立促使瀛社本身由課題轉為擊鉢是活動形式轉變的話則食飯會的設立則是瀛社活動規模的擴大從瀛星聯吟會到瀛竹桃三社聯吟會可見其重要性 217從其設立之目標可見黃純青對質樸主義的認同其日後提倡儒墨並尊之說亦可明知 (三)婆娑會大正十四年(1925)臺灣詩教昌盛流風所被到處詩社林立黃純青與瀛社一些五旬以上之老者成立婆娑會取其任老子婆娑風月看爾曹整頓乾坤 218 他年高德劭仍於詩壇上引領風騷瀛社中五旬以上之老者為中心附以其他同志組織一會以便敘談藉遣老懷取前清某大老任老子婆娑風月看爾曹整頓乾坤之對命名為婆娑會別無目的每月集會一次至當番幹事二名措理其事會費按分負擔現會員有十六名最多以二十四人為限經於去九日開第一回會云 219 據大正十五年(1926)九月十六日臺灣日日新報 9473 號婆娑會之例會黃純青為其當番幹事臺北老派所等所組織之婆娑會定來十九日(日曜) 開會於北投園當番幹事為黃純青陳其春二氏此一吟會除了組成成員為五旬以上之老者外與其他衍生組織不同的地方在於該會創作模式主要採取拈韻柏梁體形式以聯句為主要內容可謂該會 217 218 219 林正三總編纂許惠玟編輯瀛社相關團體臺灣瀛社詩學會會志頁 206 春暉婆娑會臺北文物 4 卷 4 期 1956 年 2 月頁 23 一文中提到婆娑會的取義大概由詩經陳風東門之枌婆娑旗下或宋玉神女賦之又婆娑忽人閒罷則恐有誤因婆娑會規定成員需五十歲以上此二段皆未提此特點故以臺灣日日新報所載最為正確臺灣日日新報 9072 號 1925 年 8 月 11 日臺灣日日新報 9072 號 1925 年 8 月 11 日 94

第四章詩社活動特色 220 春暉婆娑會一文提到該會每三個月聚會一次而截至民國四十四年(1955) 左右該會仍尚存會員只剩楊仲左張家坤黃純青等人221 至於時人則稱為瀛社老人會 222可知黃純青對詩社的積極參與度真是老當益壯矣 (四)有志吟會昭和十一年(1936)黃純青與謝汝銓魏清德林佛國倪炳煌五人共創有志吟會成立目的係對詩歌創作品質進行改革於昭和十一年(1936)一月九日臺灣日日新報 12852 號瀛社有志吟會一則訊息云瀛社例會客秋十月以後因臺博市街庄議員總選舉同人及一般社員備極多忙因停止未開迨至客臘瀛社員中一部有提議再開會咸謂組織要加以改革於是有志者十數名協議另組有志吟會嗣於昭和十一年(1936)一月十四日臺灣日日新報 12857 號瀛社從來每月輒開會一次擊鉢催詩而不課月課茲則改為每年二月十五花朝日及瀛社成立紀念日照舊開擊鉢吟別有一部有志者另組有志吟會訊息中提到活動形式為每年開會四次即略訂一月五月八月(中秋觀月 )十一月每集合時發表三個月課題席上決定月課為古風律絕竹枝詞等要選擇詠史詠物或有關臺灣之歷史地理風物之題以供會員揣摩研究不徒吟風弄月逢場作戲了事舉謝汝銓為德清黃純青林佛國倪炳煌五氏為會則起草委員可見有志吟會已意識到擊鉢缺失是以課題形式呈現更具體針對內 220 221 222 臺灣日日新報 9687 號 1927 年 4 月 18 日第 4 版如婆娑會席上拈字吟柏梁體滿園春色杏花佳黃純青春暉婆娑會臺北文物 4 卷 4 期 1956 年 2 月頁 23 賴子清古今北臺詩社臺北文獻 74 期 1985 年 12 月 25 日頁 177 賴子清古今臺灣詩文社臺灣文獻 10 卷 3 期 1959 年 9 月頁 100 95

第四章詩社活動容要求要為古風律絕竹枝詞等要選擇詠史詠物或有關臺灣之歷史地理風物之題使詩之內容更有意義保留許多臺灣文化據昭和十一年(1936)十月二日臺灣日日新報 13118 號瀛社有志觀月吟會去三十日(即舊中秋日)年後二時會場假萬華三仙樓開催社員三十餘名出席謝尊五氏寄附燈謎百餘則亦莊亦諧頗助一時佳興次命題中秋夜三仙樓觀月各照拈韻賦七絕一首此次活動黃純青的成品如中秋夜三仙樓觀月秋色平分夜漏殘登樓待月倚欄杆誰知怕見詩人面羞閉蟾宮不許看 223 秋節賞月吟詠一直為詩人所愛此詩作詩人藉倚欄待月之情和嫦娥嬌羞之態道出文人之雅有志吟會曾代表瀛社及北州聯吟會主辦過全島聯吟大會 224 然該吟會持續不到一年曾進行改組於昭和十二年(1937)十月二日之 13118 號瀛社觀月會改組決定於三十周年紀念而提議月例會時欲開擊鉢吟走回原先擊鉢會的老路詩人於瀛社透過這些次級團體更可看出其在社會的影響力且藉由詩社表達其思想張端然在日治時期瀛社之研究一文中提出瀛社形象臺灣詩社的龍頭老大大力發展詩學發展社學的功能是個具有都會性格的詩社中產階級以上的高雅的娛樂設圈社員中頗多具有社會背景的名流與殖民政府之間關係良好吟會中之課題詩常見與時事相關的題材充分發揮詩可以觀之特色 225 223 224 225 黃純青中秋夜三仙樓觀月臺灣日日新報 1936 年 10 月 5 日第 8 版臺灣日日新報 13191 號 1936 年 12 月 15 日 13277 號 1937 年 3 月 12 日張端然日治時期瀛社之研究 (臺北中國文化大學中國文學研究所碩士論文 2003 年) 頁 343~345 96

第四章詩社活動從瀛社諸多活動可發現中產階級以上較接受日本殖民政府日本允許詩社成立藉詩教的溫柔敦厚拉攏知識分子其懷柔政策已十分成功而黃純青因傳統學養於此期間擔任公職且經營樹林紅酒株式會社為成功實業家於詩社表現活躍因此於詩壇有其一席之地位四桃園吟社就在瀛東小社創設的一年多後桃園吟社於明治四十四年(1911)五月左右成立歸納桃園吟社成立的原因有二一是瀛東小社社員散處各地聯絡不易故簡楫(若川)鄭永南邀集桃園廳內有志者共同創立二則瀛東小社社員原本就以桃園當地居民占大多數故合廳下吟侶別創詩社 226桃園吟社創立成員簡若川時任桃園廳埔子區區長鄭永南因熱心地方公益又獲得臺灣總督府紳章他們不但是漢學宿儒也是社會的領導人物其創設詩社自有引領地方學風發揚詩教之意桃園吟社該會以當廳區長簡若川黃純青簡朗山葉連三及紳士鄭永南等以外十餘氏熱心提倡洵可與南櫟瀛諸社媲美輝映也 227 桃園吟社於時人而言寄望甚高期盼與臺北的瀛社臺中的櫟社以及臺南的南社三大詩社相媲美雄視全省由桃園吟社大會盛況可知簡若川林國賓鄭永南黃純青葉連三簡朗山為桃園吟社重要成員大正元年(1911)十月十七日大會除桃園吟社成員二十多人尚有瀛社社員十八人竹社社員五人其他詩社二十多人大會共得詩二百多首由此詩會可見桃社與瀛社互動的熱烈 228 桃社除了例會外也與竹社瀛社聯組成瀛竹桃聯吟會且三社輪流舉行詩人大會由瀛社舉辦二次而 226 227 228 陳欣慧詩的權力網絡日治時期桃園吟社以文吟社的/文學/文化/社會考察 (中壢臺灣中央大學客家社會文化研究所碩士論文 2007 年) 頁 129 臺灣日日新報 1911 年 6 月 22 日第 3 版桃園吟社大會盛況臺灣日日新報 1911 年 10 月 19 日第 3 版 97

第四章詩社活動竹社桃社各辦一次所作詩詞由臺灣日日新報漢文部發表 229 黃純青於桃社期間發表約三十餘首的作品如有藉景詠懷的雪山銀紗昨夜擁山居助得孫匡苦讀書玉屑遠鋪成疊嶂太陽一照化無餘 230 黃純青藉孫康映雪的典故來抒發皚皚白雪的山景如玉屑珍貴般的雪景交融於副熱帶的臺灣詠懷雪景更顯情韻悠揚也有詠物的愛鵝黃庭寫就喜歸來睨睨聲聞曲水限惹得右軍長引興天青氣朗一籠開 231 黃庭經即俗稱換鵝帖詩人以書聖王羲之的典故來歌詠對愛鵝主題的回應也可看出黃純青熟知中國歷史文化的諸多知識以典故的化用來加強詩作的內涵桃園吟社的文學活動多元亦與他社聯吟於大正元年(1912)顏雲年新築環鏡樓落成時柬邀全臺詩人畢集新宇大開吟會桃社社員多人參與該次活動立下基礎黃純青在環鏡樓唱和集序一文中描述了該次詩會進行的始末顏君雲年東瀛礦業界之霸王也善經濟能文章富而好禮故文人墨客樂與交遊有樓曰環鏡樓卜築基津壬子之秋樓成賦詩自樂和者如雲是歲十月望日柬邀三臺詩人登樓擊鉢南社櫟社竹社桃社淡社至者百十人余亦濫竽其中裙屐聯翩孹牋刻燭鏤玉敲金得詩二百七十章以為之序 232 桃社社員多人賦詩收錄其中黃純青之作重登環鏡樓刻燭分箋憶昔年今宵重上話詩緣別來景物欣無恙依舊樓臺映畫船 233 229 230 231 232 233 翁聖峰日治時期黃純青的文學與文學觀臺北文獻直字 166 期 2008 年 12 月頁 111~113 黃純青雪山漢文臺灣日日新報 1911 年 12 月 9 日第 5 版黃純青愛鵝漢文臺灣日日新報 1914 年 11 月 5 日第 3 版黃純青環鏡樓唱和集序環鏡樓唱和集頁 14 黃純青重登環鏡樓環鏡樓唱和集頁 30 98

第四章詩社活動顏雲年為基隆仕紳經營礦業有成向來與黃純青友好此次結騷壇之雅使桃社活動範圍更擴大全臺詩翁豪傑互相競技詩人藉此詩文表現二人情義所謂以詩會友即若此五樹村吟社樗社樹村吟社樗社於詩社最蓬勃時期成立其設立地點皆在樹林樹村吟社為黃純青之子黃得時創立於昭和三年(1928) 初定為每月開會一次為擊鉢課體當時詩作頗盛嗣已會員多遷居臺北市內乃漸次蕭條光復之後亦無詩存 234 而樗社為樹林仕紳王篆王連和於昭和十八年(1943)五月所創立二人分任社長副社長定期擊鉢唱詩 235當時詩風交流頻繁尤其昭和七年(1932)開春桃園吟社社員鄭永南游古桐外數名聯袂北遊於王篆所經營的近仁醫院與樹村吟社社員開擊鉢吟會拈遊春為題得詩八十首此次活動托鄭永南黃純青為左右詞宗樹村吟社幹事長黃得時導讀該地風光入夜至黃純青宅聯吟至十點有夜談遊春諸作以誌一時鴻雪 236黃純青於此二社團皆有其作品傳世如阿里山神木社童傀儡乞靈初綠葉參天影不疎甚欲移栽吳鳳廟清蔭長覆萬年餘 237 從詩題看出詩社活動中不乏記遊之作詩人藉詩作將臺灣之景點阿里山相關特色描寫出來上述所提之詩社有些雖維持不長然詩人其活躍之身影於文獻資料歷歷在目為延詩文一脈詩人設詩社參與活動使詩教潛移默化從其詩社活動表現可看出詩人對詩社之熱衷及其使命感 234 235 236 237 林興仁主修盛清沂總纂中國方志叢書臺灣地區第 66 號臺北縣志 12 冊 (臺北成文出版社 1983 年 3 月) 頁 5035 林興仁主修盛清沂總纂中國方志叢書臺灣地區第 66 號臺北縣志 12 冊頁 5041 見詩報第 30 號昭和 7 年(1932)2 月 24 日頁 16 林興仁主修盛清沂總纂中國方志叢書臺灣地區第 66 號臺北縣志 12 冊頁 5035 99

第四章詩社活動揆諸記載詩人縱橫北臺詩壇或創立詩社或擔任詞宗或唱和其間黃純青對於詩社之熱衷可見一斑日治時期詩社林立成立動機不一然詩社亦為我漢文化維繫之主要方式他曾言吾臺淪陷五十年間扶持正氣維斯文於垂絕者維詩 238積極參與詩社活動希望藉詞婉而意隱之詩互通聲氣以抒發黍離麥秀之悲維繫漢文化之傳承此亦為臺灣文人應世之道第二節臺灣光復後的詩社活動光復後百廢待興詩社的復興當然也不例外黃純青戰後成立薇閣詩社另文獻會同仁亦組心社雖未加入然心社活動亦不乏其身影一薇閣詩社民國三十五年(1946)五月五日黃純青李翼中和丘念台在中山堂發起第一屆全省詩人大會此次大會促成了民國三十八年(1949)五月四日薇閣詩社的創立該社不喜擊鉢每次對社員的課題多注重發揚民族精神與詠唱本省名勝古蹟為原則對外以聯絡內外詩人為要務 239 板橋詩苑別集內詳記薇閣詩社的源由亡友林君薇閣之卒遺命以產業一部充社會公益成團體二曰熊徵學田曰薇閣幼育院薇閣詩社則為紀念薇閣由學田分立者也君懸弧之辰適清德宗所頒林氏三代一品封典至君之叔祖時甫侍郎因名之曰慶綸志學之年其舅父陳弢庵太傅取東坡絲綸閣下文章靜詩意字之曰薇閣又與諸昆余又列一名熊徵辛亥光復以後屏慶綸不用以熊徵行而仍字薇閣今日蓋鮮知有慶綸之名者矣甲午之役君隨君鏡馬封府君內渡居 238 239 黃純青臺灣詩略中國一周第 235 期 1954 年 12 月 25 日頁 1 劉遠智臺灣詩社的淵源與流衍臺北文獻直字 59-60 期 1982 年 6 月頁 292 100

第四章詩社活動廈門尋丁外艱余與薇閣交久而特摯今忝副長學田又與薇閣同為瀛社友於詩尤不可不有以紀念之因與其介弟文訪令姪衡道陳君南都吳君夢周賴君子清林君嘯鯤兒子得時等共立此社九泉而有知薇閣必欣然於吾省斯文之日益振起嗚吁金鼓聲中文運之不絕如縷省內外諸大方其亦於板橋詩苑不吝誨導有以啟發之哉民國三十八年十月六日薇閣詩社社長黃純青240 光復後黃純青不僅居要職且創辦薇閣詩社上文詳記林熊徵生平始末板橋林本源家始祖林應寅自乾隆四十三年(1778)由漳州龍溪渡臺歷五世而至熊徵字薇閣薇閣詩社乃以林熊徵字命名當時創社社員有黃純青林文訪林衡道陳南都吳夢周賴子清林嘯鯤黃得時等人社址設於晴園黃純青為社長林伯壽林衡道為副社長該社為戰後少數成立社團之一凡徵詩劍潭山雅集全國詩人大會編刊板橋詩苑別集等等功業非凡從板橋詩苑別集作品中可以看出他戰後的態度如秋夜宴劍潭山座上默君先生即席賦詩書軸專贈次韻呈正龍蛇飛舞勢崢嶸風雨毫端一筆成題到蓬萊山水好大觀聳峙淡江平 241 本詩從劍潭位置遠眺大屯山觀音山氣勢崢嶸隨毫端而來者滿樓風雨此時詩人與其大陸籍詩人歌詠秋夜詩中言臺灣為蓬萊仙島而北臺風景亦不殊也從黃純青以七十五歲高齡創辦薇閣詩社可看出他於不同世道皆能展現其對古典詩的喜愛且藉由詩社之場域提昇其社會地位二心社民國三十八年(1949) 臺灣省通志館改組為臺灣省文獻委員會時當時主 240 241 黃得時編板橋詩苑別集 (臺北薇閣詩社 1949 年) 頁 1 黃純青秋夜宴劍潭山座上默君先生即席賦詩書軸專贈次韻呈正板橋詩苑別集 (臺北薇閣詩社 1949 年) 頁 11 101

第四章詩社活動任委員為黃純青副主任委員為林熊祥後林熊祥接任第二任主委成立心社社名以明末臺灣文獻初祖沈光文東吟社序所言以同心結社社員各以心字為別號集合文獻委員會員作詩鐘為主約每月一次每次均在下班以前交稿 242參加者至民國四十五年(1956)約有二十二人有林熊祥李騰嶽等該會主委林文訪久寓福州素嗜詩畸提倡尤力一團和氣發揮研究精神 243隨著騰嶽擔任臺灣文獻委員會第三任主任委員(1954~1960) 心社宣告結束心社成員除編輯纂修志稿的工作外還能參與文學詩社活動吟詠詩鐘為下班的休閒娛樂黃純青未參與該詩社不過依現今保存的詩鐘來看社員有多次到臺北晴園集會之紀錄 244 他和日治時期一樣將生活空間的晴園轉換為藝文空間晴園成為文友交往場所更表現出黃純青以詩交誼之情操他的社交活動的確與同事及交友圈重疊也可看出不分省籍交友的休閒剪影面對時代的變遷黃純青有許多無奈日治時期在異族鐵蹄下設詩社保存漢民族文化臺灣光復後時期他則多所期待戰爭結束後他曾說老夫二十一歲時親見日本人耀武揚威進據我省今七十一歲尚能留世一雙老眼看日本人垂頭喪氣遣返歸國還我河山 245其內心的大中華民族意識可從詩社活動看出且藉由詩社他積極調和臺灣籍與大陸籍的知識份子另從詩作中表現對人際鄉土家國等等的關懷誠如林獻堂先生所言言人人所欲言而又不能言見人人所習見而又若無所見 246此亦是其成立詩社之目的他在不同的文化場域藉著多元化的詩社活動擴展人脈掌握公共言論的權力提昇自己的社會地位執詩壇之牛耳 242 243 244 245 246 臺灣省文獻委員會臺灣省文獻委員會志 (南投臺灣省文獻委員會 1998 年) 頁 556~566 賴子清古今北臺詩社臺北文獻 74 期 1985 年 12 月 25 日頁 180 彭雅芬黃純青及其著述研究 (臺北臺灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所碩士論文 2010 年) 頁 87 編者自由中國名人傳國史館檔案編號 1280015700001A 1952 年林朝崧林獻堂序文無悶草堂詩存 (臺北龍文出版社 1993 年 5 月) 頁 5 102

第四章詩社活動第三節黃純青的詩人圖像黃純青在日治民國二個時期皆熱衷於詩社活動從其詩作能看出其人生態度詠霓詩社為北臺灣第一省籍詩人所創瀛社為三大詩社之一薇閣詩社為光復後第一建立的詩社詩人在此三大詩社中皆居重要之地位可知黃純青對詩社的參與積極下列為黃純青在詩社活動之表現從詩作中可一窺其人文精神一參與政治關懷人民 (一)日治時期日本治臺五十年黃純青他領導基層社會活動長達三十三年其詩作反映這些複雜的社會狀況他更一本服務鄉里熱誠領導農村群眾使人民生活更安定如明治四十三年(1910) 黃純青參加瀛東小社課題的採茶詞春葉嫩秋葉老不問秋與春只覺採茶好上去鶯啼燕語催清曙佩筐戴笠蹣跚弓鞋印入雲深處下山來歌聲互答善嘲詼鳥籠氣味飄香袂夢裙剛備晚風開 247 此首採茶詞描寫臺灣之探茶風情茶農安居樂業之生活反映當時擔任公職的他對於百姓生活觀察入微以詩繪出昇平社會之景象對照之前的安和樂利日治末期日軍武力侵略中國也對臺灣有一些影響當時社會民不聊生昭和七年(1932)的農村難昭和八年(1933)的茶山行昭和十年(1935)的震災行同樣反映黃純青對社會的關懷農村難針對農村的疲弊破敗描寫的甚為深入 247 黃純青採茶詞臺灣日日新報 (漢文版) 1910 年 6 月 26 日第 4 版 103

第四章詩社活動農村難農村難農村之難良可歎豆粕蕃薯日兩餐惡食不飽生存難甘蔗半價米茶賤利不及費維持難鑼聲入耳催租急告貸無門納稅難衣物典盡賣兒女債臺高築躲避農村慘狀不忍看農村疲弊萬事難君不見內地賣新絲臺灣糶新榖一例瘡心肉 248 詩中為報紙字跡模糊不易辨認連用三個農村難道盡百姓難言之苦鑼聲入耳催租急告貸無門納稅難衣物典盡賣兒女百姓之苦令人心酸身為父母官的黃純青以詩作表達其悲愴於昭和八年(1933) 瀛洲詩集茶山行內容春風歲歲到臺灣綠葉吹來茶滿山無數茶農與茶女賴有茶出生計安今歲春茶依舊綠今歲春風依舊到上山不聽採茶歌茶山寂寂茶寮鎖君不見內山三井製茶場得失計算難相償舊葉新芽都不採萬頃茶園任廢荒君不聞到處茶農訴困苦今春茶價賤如土潮州茶館不開張百斤十金無販路無數茶農與茶女謀生無計將餓死傷心為賦茶山行今之力農寧足恃 249 茶山行採七言古詩體文字淺顯易懂反映眾多茶農的困境農村難與茶山行內涵相近都對底層農民面臨產業的艱困感同身受今歲春茶依舊綠今歲春風依舊到上山不聽採茶歌茶山寂寂茶寮鎖此四句筆勢一抑今昔對比令人黯然神傷地方官的無奈與不堪屋漏偏逢連夜雨百姓已夠苦加上天災真是雪上加霜昭和十年(1935) 震災行提及 248 249 黃純青農村難臺灣日日新報 (漢文版) 1932 年 7 月 4 日第 8 版黃純青茶山行瀛州詩集 1933 年頁 103 104

第四章詩社活動死生有命死非命上天好生反不仁瞬間地震萬雷發生埋牆下難脫身阿鼻叫喚兩州民民居破壞四萬戶災黎二十六萬人禍不單行慘又慘治本從今要善謀生命安全願自覺耐震住家願建營土角之牆願嚴禁建築之法願普行一新面目民居改轉禍為福期復興 250 此次的關刀山大地震造成臺灣損失慘重詩人不僅表現地方官悲天憫人視民之痛如己痛且於詩中提出改善方法耐震住家願建營土角之牆願嚴禁積極作為建議法案參與地方政治關懷人民生活 (二)臺灣光復後民國三十四年(1945)十月中國國民黨政府接收臺灣戰後百廢待興黃純青雖年逾古稀然因日治時期作風穩重故受國民政府邀請歷賡臺灣省農會理事省參議員土地銀行合作金庫監察人國語日報董事長其後出任臺灣省通誌館主任委員等要職謝雪漁曾言八年州議急先鋒舌劍橫揮耍害衝故伯坂垣同化會陳情曾把血書封 251此為黃純青日治時期為州議長之情形而於臺灣光復後時期他曾一度轉變為積極作為的政治改革份子為戰後第一屆民選參議員爭取地方民眾公益且每屆省參議會開會期間必侃侃直談克盡言責有百題議員的稱號對於民生議題更是積極可見其對百姓之關心期盼有一新作為民國三十七年 (1948)四月省參議會組織京滬考察團他擔任團長一職回祖國觀光對於勝利後之祖國有更深的認識 252後轉入文史工作八十高齡的他在擔任文獻會主委一職時仍孜孜矻矻於文史之考證力求詳實堪為後世之典範不論是日治時代或光復以後黃純青的領導能力強影響力大日人為了懷柔 250 251 252 黃純青震災行臺灣日日新報 1935 年 5 月 29 日第 8 版謝汝銓寄懷篇府議員黃純青社友雪漁詩集 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 63 江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺北文獻第 10 卷第 2 期 1959 年 6 月頁 202 105

第四章詩社活動地方希望他出來擔任公職終日治時期他曾擔任公職一百多類彰功達三十六次之多臺灣光復後時期於宣揚民族文化與為民眾謀福利無不全力以赴 253 積極參與政治為民喉舌關懷百姓二權變應世迎合時勢 (一)日治時期黃純青長期擔任公職對於政令配合度高如剪辮子同化會等日治後期戰事開始時昭和十九年(1944) 臺北瀛社舉辦第四期例會以題鄭成功受降荷人圖在詩報上的記載當此興亞之秋課斯東洋有光輝史題又得作者為東方民族吐氣發揮文章報國精神裨益不鮮也茲將入選十五首並詞宗擬作二首編為特輯名曰攘夷詩榜 254 此次徵詩乃言第二次世界大戰時日本與西方國家之戰役當時要求文人以文章報國之政策以攘夷為號召所謂攘夷詩榜徵詩是套用古代所謂尊王攘夷的概念巧妙以鄭成功驅除荷蘭人的史實連接只要黃種人團結終將趕走白種人的政治論述這是臺灣詩壇被動員配合戰爭時期的大亞洲主義東亞共榮論述的典型產物 255黃純青還以此題作二首分占第二名與第十一名獲取第二名之作腰橫秋水跨長鯨風雲變色叱南瀛鹿門水漲艨艟輕赤崁一鼓奪先聲國姓爺頭角崢嶸威武不屈鐵錚錚雄姿颯爽人中英望風破膽紅毛驚開山神社薦醴牲告曰東人十億結弟兄西力東漸排美英荷蘭于今巢窟傾江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺北文獻第 10 卷第 2 期 1959 年 6 月頁 201 黃純青題鄭成功受降荷人圖詩報第 315 號 1944 年 5 月 9 日頁 1~3 255 廖振富百年風騷誰主浮沉二十世紀臺灣兩大傳統詩社櫟社瀛社之對照觀察臺灣文學研究學報第九期 (臺南國立臺灣文學館 2009 年 10 月) 頁 239 106 253 254

第四章詩社活動瓜哇呂宋圈共榮國姓爺圖南遺志今告成此次的課題以鄭成功逐荷蘭人的光復事蹟對照日本殲滅外夷的角色從上文詩作可看出黃純青處於日治時期大中華的民族意識未滅今乃東西方之戰所以對於日本戰爭獲勝他配合政令且為詩稱頌之 (二)臺灣光復後薇閣詩社為戰後第一個詩社板橋詩苑別集中記述民國三十八年 (1949)九月三日由黃純青與林熊徵學田董事長李翼中與林獻堂等發起在劍潭慶祝九月三日抗戰勝利日集各省詩家聚集在劍潭山莊酣觴賦詩成劍潭山雅集一書由此詩集可看出當時臺籍文人與大陸詩人之間以詩會友的情形且共同對一個祖國表達忠貞的意念黃純青在秋夜宴劍潭山仍以他所關心的戰爭議題為內容延平忠烈古無雙一劍還留屬漢邦廣集騷人開夜宴好將韻事譜新腔寒潭僅有滄桑感老眼終看賊寇降盛會名山應盡醉席闌猶自倒銀缸 256 黃純青於劍潭寺指出地名的由來劍潭之名從何起戚荷蘭掛鑒於樹間或云延平擲劍於潭底或云潭形似劍因其名 257 文中為報紙字跡模糊不易辨認有關鄭成功之事蹟使劍潭在日治時代成為反清復明的一個標幟劍潭聚會正值戰後紀念勝利的日子詩人們來自不同故鄉但同聚觀景乃發思國思家之情從其抗日詩到參加社團的詩作皆可看出黃純青的人生態度之轉變平日除了藉詩以言志以詩會友與社員間唱和酬應品評切磋更擅長應用組織平和運 256 257 黃純青秋夜宴劍潭山板橋詩苑別集 (臺北薇閣詩社 1949 年) 頁 2 黃純青劍潭寺臺灣日日新報 1910 年 6 月 21 日第 1 版 107

第四章詩社活動作配合政令權變應世並將詩作刊登於報刊雜誌與時俱進保持其社會菁英地位三領導詩社保存文化 (一)日治時期黃純青一生熱衷詩社活動參與不少詩社藉此保存漢文化為詩社的開創者及參與者瀛社為詩社龍頭純青為其重要成員從其甲戌花朝瀛社雅集偶感(上) 的詩作可見其以身為瀛社人為榮瀛社花朝尋出世漢詩同好結因緣騷壇盟主推洪謝韻事風流勝會傳自從瀛社會芳晨南櫟聯盟唱和頻詩界三分成鼎足同聲相應日相親聞風響應三百社能詩濟濟三千人揚風扢雅何其盛有唐而後推瀛濱訪水尋山日訂約春花秋月時流連詩酒壯懷天地窄我輩當初美少年 258 於詩作中回憶早年可看到早年黃純青於詩會活動中意氣風發之神態尤其是在大正十三年(1924) 代表瀛社聚臺灣全島詩人於大稻埕江山樓共吟唱和並成立全臺聯吟會 259復於昭和二年(1927)全島聯吟會確立之際明訂詩會由北中南五洲輪流分辦促使全臺詩人互相聯誼 260並促成在北部召開聯吟會時總督府於會後在官邸宴客與詩人同樂社員常與官員唱和昭和七年(1932)三月二十日於大龍峒孔廟由黃純青謝汝銓主持全島聯吟大會黃純青力說漢學之必要主張設漢文會以資相互研究 261從多次的聯吟會看出其圓融的交際手 258 259 260 261 黃純青甲戌花朝瀛社雅集偶感(上) 臺灣日日新報 1934 年 5 月 29 日第 8 版連雅堂臺灣詩社大會記連雅堂先生全集臺灣詩薈 (南投臺灣省文獻委員會 1992 年)第 4 號頁 267 臺灣日日新報第 9680 號 1937 年 4 月 11 日臺灣日日新報第 11475 號 1932 年 3 月 21 日 108

第四章詩社活動腕文士於日治時期能舞文弄墨瀛社成為詩社龍頭這些活躍社員功不可沒而純青亦是活躍社員之一 (二)臺灣光復後日治結束國民政府以繼黃純青創立薇閣詩社並於民國三十九年(1950) 主辦全國詩人大會又於士林園藝館舉行修禊立石留念名新蘭亭 262 新蘭亭建於民國三十九年(1950) 黃純青曾以薇閣詩社的社長身分在新蘭亭集全國詩人一百五十位舉形修禊活動立石紀念名新蘭亭記石由于右任題額沁水賈景德書之丹文即黃純青所撰從表 4-1 的人物來看本省詩人與外省詩人同為新蘭亭修禊受邀者皆為當時一流的詩人此次藉著詩作唱和戰後詩壇交流于右任著墨於新蘭亭修禊時的歡樂從大陸來臺觴詠氣氛自由自身稱老與蘭亭新建同時相遇讚嘆這清和歡樂的情形 263陳逢源即以詩作記載三位耆老為代表於土林園藝館主持修褉之情形感傷日治修禊之好友許多已不在人世黃純青則於七言絕句中提到臺灣歷經馬關條約割讓五十年之後又回到同民族統治一脈相承慶詠高吟此外新蘭亭也成為本省外省詩人交際唱和的場所無論是詩人節修禊政府機關所主辦的慶祝活動等皆於此他常透由詩社集結當時許多臺灣重要文人與政商名流切磋詩藝也可窺見當時文人社交網絡 262 263 江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺北文獻第 10 卷第 2 期 1959 年 6 月頁 202 于右任生於光緒 5 年(1879) 二十八歲東渡日本在東京晤見孫中山加入同盟會翌年首辦神州日報後又續辦民呼日報民吁日報民立報等四十四歲時與葉楚傖共同創辦上海大學擔任校長之職民國 38 年從重慶飛抵臺北此後任監察院院長之職平日生活概即寫字與作詩資料引自黃春秀至情至性于右任的詩收於歷史文物 156 期 2006 年 7 月頁 50~59 109

第四章詩社活動表 4-1 新蘭亭紀遊詩舉隅(上巳新蘭亭修禊) 人名內文于右任又是春風修禊時遊觀所向盛於斯自由觴詠人人樂大宙清和歲歲期當世不殊諸子抱其情或引萬流知天隨浪迹亭林老俯仰之間一遇之陳逢源幸勞三老主詩盟來賞幽香踏草青久障中流成砥柱新從上巳署蘭亭風花雨過春痕瘦金箭才高筆管靈莫問卅年前禊事崁南裙屐幾凋零黃純青蕉風蔗雨入詩囊得句高吟老更狂五十年來於一脈斯文未喪國之光資料來源臺北縣文獻叢集 (臺北成文出版社 1983 年 3 月) 頁 98 陳逢源溪山煙雨樓詩存光復集 (臺北龍文出版社 1992 年) 頁 64 黃純青於日治時期自創詠霓次領瀛東小社復執瀛社桃社之牛耳於臺灣光復後時期又創薇閣詩社積極調和臺灣籍與大陸籍知識份子並提供心社活動場域他一生皆為漢文化之傳承而奮鬥處事圓融善於利用個人人脈推動詩社活動於詩社期間除了獨領風騷縱橫詩壇更屢獲功勳成就名業四改革傳統創新求變 (一)日治時期日本政府為了攏絡讀書人允許詩社的存在而讀書人常以詩社為掩護尋求保有漢學空間黃純青不因時代的桎梏嚮往臺灣的風土人情重視臺灣文學的鄉土化贊成竹枝詞的使用故黃純青曾提出詩教改革強調竹枝詞是七言絕句的一種如談竹枝認為自乙未改隸以來經四十年矣歐風美雨隨流而來期間政治之革新風俗之變化事物之推移可謂大變特變吾人生斯時代目之所觸情之所感無一非竹枝之材料唐代元和之後以七絕詠土俗瑣事遂謂之竹枝詞 264 264 黃純青談竹枝先發部隊第 1 號 1934 年 7 月 15 日頁 35 110

第四章詩社活動由此可知他對當時詩歌內容及對擊鉢的擔心勇於提出改革強調詩歌內容應言之有物啟發民情他認為詩本是出自於內心發乎於真情以真誠注重文字的實用性以啟發民情使傳統詩教觀普及大眾黃純青於昭和五年(1930)參與臺灣鄉土文學運動並對當時流行的限時擊鉢詩提出建言其評臺灣詩學嗚呼試士虛文種括帖愚民政策怨前清如何終日昏昏迷擊鉢自娛自縛不知醒老人沉溺無妨也染及青年太不情願求實學捨虛學願以先生覺後生文化東西未竝肩進行群策力加鞭只今學海潮流急澎湃狂奔派萬千取長補短參今古科學先賢遜後賢儒學獨尊須打破五經拘束見聞偏學術無分新舊說擇善而從信彌堅文學革新吾所願漢詩歸真欲倡先願移擊鉢熱諷政治之得失詠事物之變遷願移擊鉢熱照社會之真相寫美麗島之大自然願移擊鉢熱發純真之情感歌擊壤而樂堯天 265 他認為限時擊鉢詩以吟咏為樂以奪元為榮反而於詩的內容不甚注重詩作內容流於迎風弄月逢場作戲了事最後流於形式有如節日團拜忽略詩歌創作 266 擊鉢吟詩幾乎使得臺灣詩歌僅見文化意義藝術價值不大而欲求可傳之詩者無幾故黃純青大力疾呼改革 (二)臺灣光復後辛卯端午節薇閣詩社協辦全國詩人大會黃純青于右任賈景德在台北市中山堂與行全國詩人大會與會不下千人宣揚詩人的愛國精神 267黃純青當時 265 266 267 黃洪炎編瀛海詩集臺灣詩人名鑑刊行會發行 1994 年序江寶釵臺灣古典詩面面觀 (臺北巨流圖書公司 1999 年 12 月) 頁 71 曾雨濤四朝野老黃純青中國一周 145 期 1953 年 2 月頁 19 111

第四章詩社活動提議廢詩韻採用國音之自然節奏此提案與其他欲修改詩韻來符合北京話的文人提案相似 268國民政府遷臺許多精於詩道之專家學者帶來正確之詩學概念及參考書籍提升詩學正道往昔擊鉢之詩偶一為之無妨然不可以此為正道薇閣詩社改變日治時期擊鉢方式以徵詩方式計向全台公開徵詩為赤崁樓守宮聲秋興歲暮吟諸題且於民國三十八年(1949)九月三日陸軍勝利佳辰柬邀在北部內外省詩家四十四名雅集劍潭山以秋夜宴劍潭山為題分韻賦詩得七律四十四首席間唱和若干刊於板橋詩苑別集如英年渡海志軒昂家學淵源才氣蒼一旅憂身同子美四魂情重景長康烽煙此日天為黑文酒當秋菊薦黃漫灑新亭名士淚田橫肯受漢封王 269 詩作中將兩岸文人齊聚一堂黃純青讚美易君左之才華他如杜甫歷經戰亂輾轉至臺雖有新亭哭泣之悲但不學田橫不接受劉邦之封而於此抒發思國思家之情由上列可見他面對學海瞬息萬變既不守舊亦能打破窠臼創新文化將其改革傳統詩教觀貼近大眾且肯定傳統竹枝詞認為七言絕句是竹枝詞的一種先生詩從香山隨園最重性靈而必言之有物絕不作無病呻吟尤善詠懷至擊鉢吟詩勾心鬪角則非其所長也 270他較一般傳統詩人更切合時代戰後以徵題方式將詩作內容提升打破本省作家及外省作家之藩籬突破傳統以詩會友林衡道指出薇閣詩社一成立黃純青的心思就全部放在詩社裡總而言之黃純青是一位能以最低代價享受最高消費的人 271可見他不只詩教宏觀揚扢風雅勇於對漢詩壇提出建言表現其對漢文化之使命 268 269 270 271 春夢園叟薇閣詩社臺北文物第 4 卷第 4 期 1956 年 2 月頁 80~91 黃純青秋夜宴劍潭山君左先生即席賦詩樞軸會贈次韻呈正板橋詩苑別集頁 11 江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺北文獻第 10 卷第 2 期 1959 年 6 月頁 202 林秋敏整理記錄臺灣省文獻委員會林衡道先生訪談錄 (臺北縣新店市國史館 1996 年 10 月) 頁 326-327 112

第四章詩社活動五晴園吟詠以詩交誼 (一)日治時期昭和十六年(1941) 黃純青(六十七歲) 辭去公職自樹林移居臺北卜居圓山之陽名為晴園晴園之意於晴園詩草指出余名純青妻名旦旦日初出也子名逢時及時得時當時時左從日四時皆佳日也取余之青與妻子之日合而為晴故以晴名園也 272 其妻名復旦後來黃純青以晴園自號其典故蓋出於此其子黃得時敘述晴園環境為園中遍植梅樹杜鵑圍以碧瓦粉牆牆之內外椰樹榕樹綠葉參天隨風招展清陰覆地樓閣隱現其間風光秀麗環境幽雅每當梅樹著花杜鵑怒放先生輒廣邀詩友策杖吟香逍遙自在 273黃純青平時著作聚會皆在此對於晴園詩作不少他自己對晴園的描述紀元佳節豔陽晨幾樹梅開景色新留貯樹林紅酒在花間共醉甕頭春 274 佳節美酒於自家庭園欣賞春景此應羨煞陶淵明採菊東籬下悠然見南山且人生最快意之事莫過好友把酒言歡共度良辰美景黃純青曾以詩代柬邀請好友至自家晴園賞梅吟詩屯山雪映野人家春滿宮前興倍賒屋角風和椰解籜牆隅雨齊筍抽芽一庭雞犬黃昏鬧半畝桑麻白日斜為報晴園消息好凌寒梅樹正開花 275 前四句說明晴園位於圓山神社旁可遠眺大屯山冬末初春屯山白雪皚皚晴園 272 273 274 275 黃純青晴園自傳晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 1 江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺北文獻第 10 卷第 2 期 1959 年 6 月頁 201 黃純青晴園觀梅相聚晴園主人南方 149 期 1942 年 4 月 1 日頁 29 黃純青春興收入張善說園詩草 (臺北市作者自刊本 1945 年 1 月) 頁 65 其詩序文晴園春滿梅樹花開正是吾人策杖吟香之時也茲訂二月十七日至二十二日之間 (新曆) 願偕眷屬命駕而來共訪臞仙緩尋芳草以詩代柬佇候光臨癸末年花朝日謹啟 113

第四章詩社活動植物抽芽萬物甦醒後四句愜意的家居生活正逢寒梅怒放邀吟朋來此賞梅聚會許多文人來此並和詩如文友陳廷植和黃純青春興元韻詩文共業又通家辱賜嘉章意興賒坊表枌楡崇碩望栽培桃李茁新芽滿堂賓客風聲遠半榻琴書月色斜況復春晴好天氣賞心莫負此梅花 276 此詩壇之盛會可看出黃純青結交眾多文友中不乏政商權貴人士文人雅興以詩唱酬花前享用酒宴賓主盡歡然此於日治末期幾人可為之也可看出黃純青慷慨豪邁性情 (二)臺灣光復後光復後薇閣詩社創於晴園心社同仁亦常於此聚會晴園依舊為政商文人雅士聚會之場所詩人將此生活空間轉為文藝聚會空間以延續日治時期文人場域以詩吟和妃黃儷白互相競爽尤其園中的五老峯 277(五老峯乃民國三十九年五月五日有五位老翁黃純青林爾嘉吳時英楊仲佐倪炳煌年數均七十二高齡齊集於南園小敘故名之 )表達他與好友之情誼老友中陳逢源與黃純青二人同為跨代文人有商界淵源逢源有溪山煙雨樓於陽明山上兩者常於晴園與溪山煙雨樓往返戰後胡適來臺黃純青於晴園宴請當時地方仕紳名流陳逢源的晴園主人歡宴胡博士適之走筆賦此時傅斯年梁寒操諸名流在座的故國已無乾淨土晴園自有鷺鷗群 278更可看出他與黃純青二人深摯的友誼鷗鷺忘機之情操友情的真摯在黃純青逝世時透過哭晴園老人可看出 276 277 278 陳廷植和黃純青春興元韻收入張善說園詩草頁 66~67 婁子匡晴園主人黃純青臺北文獻直字 6 卷 8 期 1969 年 12 月頁 116 陳逢源ㄑ晴園主人歡宴胡博士適之走筆賦此時傅斯年梁寒操諸名流在座溪山煙雨樓詩存光復集頁 57~58 114

第四章詩社活動儒雅風流夙所傾暮年修史詠延平灌園仙去晴園繼又像靈前哭老成福壽雙脩等是仙秋來痛折並頭蓮記曾觴詠梅花下勝會煙消四十年八十稱觴氣尚秋二年前記祝添籌子孫蘭桂家門盛好景如何不易留詩社西風玉樹枯當年前後說王盧白頭淒聽山陽笛零落黃公舊酒壚 279 詩中讚嘆黃純青之風範憶晴園之點滴賞群花開詩宴慶壽誕詩社互動二人相知相惜於今景物依舊人事已非白頭淒聽山陽笛零落黃公舊酒壚不禁令人唏噓晴園為詩人晚期詩作題材之一搬到晴園時黃純青已近古稀之年於晴園過著悠閒的生活閒暇寄情山水與友人相聚策杖吟香詩人以詩會友晴園為文友交流之場所不只是詩人的生活空間亦為藝文空間黃純青的晴園除了培育出黃得時這位多元研究及創作者外其平時作為文友往來交遊的場所並對於社團詩社成立兩岸文友間交流多所貢獻 280 哲人日已遠典型在夙昔黃純青的儒者風範為世人稱道觀其一生為了桑梓投入政治關懷百姓為民喉舌透由詩社保存固有文化使不為異國所滅進而改革傳統與時俱進積極領導詩社保持菁英地位於晴園的花間詩歌雅集誠為文人韻事而黃純青翩翩文采更令人景仰 279 280 陳逢源哭晴園老人溪山煙雨樓詩存光復集頁 85 許惠玟黃純青與文藝團體的互動臺灣文學館通訊 33 期 2011 年 12 月頁 127 115

第五章第五章晴園詩草論述晴園詩草論述黃純青晚年於晴園讀書種梅擬編晴園年譜三卷晴園詩草四卷晴園文存卷八十自述一卷皆未刊後僅成晴園詩草上卷有龍文出版社之手稿影印本傳刊於世晴園詩草為黃純青七十時憶舊而作凡七言絕句一百八十三首詩作富於臺灣傳統詩特色者二其一詩集中所收作品組詩居大部分詩文中介紹其家族源流幼年生活農家生活及其求學經過科舉考試等富於臺灣當地文化特色故有些詩文內容將被當時社會語境所影響其二詩作之後多附詳註夾註之豐富直似筆記雜錄針對晴園詩草詩作研究的部分所述不多見有呂長霖述憶童年論黃純青晴園詩草中的憶昔書寫 281為學術發表單篇論文較未能深論之本章擬由晴園詩草的寫作動機展開論述先敘述黃純青寫作動機再介紹晴園詩草之版本比較介紹晴園詩草內容再探討晴園詩草中的詩作箋注特色其詩作的的箋注特色對其詩集內容的詮釋是否能使讀者了解其詩作所產生的效應如何從詩作內容再論述詩集憶昔的特色及本詩集的寫作風格第一節寫作動機及版本比較一寫作動機晴園詩草一書乃黃純青於昭和十九年(1944)於安坑避難時由朋友陳振能282提議著手寫下的回憶錄本詩集為黃純青老年退閒無事追述往昔之作創作 281 282 呂長霖述憶童年論黃純青晴園詩草中的憶昔書寫第十八屆中興大學國文學系研究生論文發表會 2013 年 5 月頁 74~92 陳振能(1891-1969 年) 臺北人畢業於臺灣總督府國語師範部 1911 年大稻埕公學校訓導後於林本源家服務曾任林熊光的朝日興業株式會社常務經理 1930 年任臺北市協議會員之後任永樂町第四區長臺北市會議員等臺灣新民報社臺灣人士鑑 1937 年 265 116

第五章晴園詩草論述時間在昭和二十年(1945)農曆正月二十四日(為純青生日) 晴園詩草創作地點在文山郡(今之臺北市文山區)安康山白雲深處古稀庵因為是未定稿所以改訂甚多晚年純青移居晴園 (臺北市宮前町今之圓山) 昭和十八年(1943)秋天為躲避空襲而疏散到樹林故鄉昭和二十年(1945)春又迴避到新店安康山於自序中言自市入林自林入山天寬地闊無處容身 283 可見戰況艱困完稿於昭和二十年(1945) 太平洋戰爭末期美軍轟炸臺灣之際作者躲空襲之時晴園詩草因是生前未刊稿故無依附統治者的壓力反而更能表現當時社會情形及作者心情於自序中言世事茫茫難預料今後不知如何了局惟有盡人事以待天命耳 284 詩集中展現其對自身生命的回想為生命做統整二版本比較臺北縣志裡謂黃純青晚年手訂晴園年譜三卷晴園詩草四卷晴園文存四卷八十自述一卷今僅見此晴園詩草上卷及若干文存餘者皆無 285今從黃得時捐獻於臺灣文學館的諸多作品中晴園詩草還有別的版本有初稿清稿兩本龍文出版社將其手稿影印印行為通行本內容結合清稿本與初稿放本將初稿本中自序目錄詩及中一二頁補上結合清稿本收錄於臺灣先賢詩文集彙刊之一部並將晴園詩草與雪漁詩集合集一冊今以龍文版簡稱本論文所選用詩歌以龍文版版本為底本今版本目錄比較如表 5-1 283 284 285 黃純青晴園詩草上卷自序 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 2 黃純青晴園詩草上卷自序 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 3 黃純青晴園詩草上卷自序 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 1 117

第五章晴園詩草論述表 5-1 晴園詩草三種版本目錄比較初稿本頁(首)數清稿本頁(組)數龍文版(現通行版) 頁(組)數晴園自傳 * 10 頁 (無) 自序* 3頁 (無) 自序 3頁目錄* 8頁 (無) 目錄 8頁晴園自傳 * 1首 (無) 晴園自傳 1首鄭國姓* 1首 (無) 鄭國姓 1首先代 10 首先代 10 首先代 10 首幼誕 15 首幼誕 15 首幼誕 15 首兒戲 10 首兒戲 10 首兒戲 10 首田舍郎 14 首田舍郎 14 首田舍郎 14 首書房 30 首書房 30 首書房 30 首講學 7首講學 7首講學 7首崇祀 4首崇祀 4首崇祀 4首科舉 37 首科舉 37 首科舉 37 首狀元吟 10 首狀元吟 10 首狀元吟 10 首總計 139 首 137 首 139 首資料來源彭雅芬黃純青及其著述研究 (臺北臺灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所碩士論文 2010 年) 頁 10 實際上龍文出版社出版的晴園詩草中絕句數量可見為 139 首翁聖峰認為清稿僅有七絕 138 首無自傳故計算通行本晴園詩草作品一覽表自序晴園自傳的順序從 0 計算再進入鄭國姓的順序 1 ( 日治時期黃純青的文學與文學觀臺北文獻直字第 166 期頁 122 ) 今臺灣文學館已將手稿掃描為數位資料參閱原始手稿從三版本比較發現 (一)打 * 處於原稿有作者註記刪除符號 (二)此手稿稿紙為每一頁有十行二十字臺灣文學館數位資料雖註記三筆資料然一二筆登錄號碼一樣且內容相同今以初稿與清稿及龍文出版社之版本比較之 (三)初稿本前有晴園自傳 (十頁) 自序 (三頁) 目錄 (八頁) 頁碼標記至一百零四頁初稿本中自傳改訂多為未定稿自序有刪除符號當係擬重撰 (四)清稿本中缺少晴園自傳自序目錄及詩集中一二頁從第三頁至一百零九頁晴園詩草上卷之初清二稿詩之部分二本同惟注之部分清 118

第五章晴園詩草論述稿有所增所增者為地名如清稿頁六之泉州典故故清稿頁九之囊帛之類至於其他兩本同有之注文雖略有出入然僅少數文句繁簡之別耳大抵而言清稿可取代初稿龍文版之晴園詩草以清稿本原本欄框高一九九公分寬一三三公分百分之八十二比例縮小影印並以初稿本之自序目錄頁碼按清稿頁次改易及詩一二兩頁補足之 286 (五)於臺灣文學館的初稿本首頁為書房今將初稿本與清稿本中的書房做比較 1.數位資料中首頁的書房其頁碼標記三十八和初稿中的頁碼三八不同而初稿本除了三七頁外其他頁碼若為十以上皆有標記十字 2.首頁三十八.的內容和次頁書房三十有序之內容呈現左右顛倒然次頁的空白處有其他註解因為是手稿內容不易辨識略知夜言月上色扶桑東望想青姿花朝 (詩中為報紙字跡模糊不易辨認) 似乎與書房之內容無關或許是作者的草稿 3.首頁三十八為入書房次頁為書房三十有序和初稿內容三十六頁中有書房三十首入書房九齡負笈入書房滿座春風迎草香冠者先登童子後執經問義列成行皆有刪除符號可見首頁三十八入書房應原為初稿內的三十八頁而書房三十有序應為三十七頁 4.初稿內的三七三八頁其編碼方式不同於其他頁碼且於三七頁內標書房三十首有序而於三八頁第六行寫入書房詩題令空白三行詩文內容卻寫在三十九頁上 5.從初稿目錄中發現頁碼編號與初稿內的頁碼編碼方式不同如入書房為三九頁然內容位於三八頁其篇碼方式與初稿不同此編碼方式和清稿本相同 286 黃純青晴園詩草出版說明晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 119

第五章晴園詩草論述 (六)數位資料中初稿本晴園自傳並無編寫頁碼今從其掃描順序及內容推敲筆者自己編碼共十頁內容以傳記文字敘述龍文版未刊登其自傳內容豐富將其一生略述傳中雖有許多刪定處如 1.第一頁首段為刪除符號另於空白處有老夫漢人姓黃名純青又名丙丁晚號晴園臺灣省臺北樹林人也少攻舉業不第著有晴園詩草晴園自傳晴園雜誌光緒元年正月二十四日生於樹林前臨流水後清溪處祖籍福建省南安之字跡此應為第一段 2.在二三四五頁中有許多重複段落應為重擬之作故二三四五頁中有部分異同相同處第二四頁內容相同修訂處留白處皆同相異處第三頁與第五頁前四行相同四男三女男曰逢時及時得時當時女曰秋濤秋英秋燕傳至今日子孫濟濟世居樹林稱樹林黃額其堂曰樹德先父火煆公性剛直有勇力耒采堂堂鬚長一尺六寸紹父業其為人也氣宇端嚴胸懷豁達犁雨鋤雲勤但第三頁文末另有黏貼之跡敘述純青先生母親部分先母王快樹林人祖籍南安王鶴長女也性溫順工刺繡信神佛好栽花卉花枝中尤愛菊純青能語時先母每於前臨流水後清溪處教唱月光光純青讀書時先母於三更燈火五更雞焚膏督學每逢春秋社祭必宰肉以饋塾師鄉人皆稱為賢母自十七歲歸先父夫耕婦饁白頭偕老卒時先父壽七十有四先母壽七十有一因黏貼處有六行故後六行與第五頁不同亦有刪定處內容為純青父親之完整介紹及自序先父火煆公性剛直有勇力耒采堂堂鬚長一尺六寸紹父業其為人也氣宇端嚴胸懷豁達犁雨鋤雲勤四體以培國本築場穫稻務三時而告農功棕衣籜笠叱犢西疇口唱田歌優游自得也純青性耿直喜怒形於色做事專斷人厭之愛梅花號讀書嗜茶厭酒少吸水煙壯年改之 120

第五章晴園詩草論述長眉鬍鬚身長五尺三寸體重八九十斤幼年漢裝髮總雙角風青兩袖坐水牛背唱月光光童年 3.六七八頁大半為刪除符號內容承接第五頁之穿著打扮求學經歷抗日情形日治時期擔任公職之介紹 4.第八頁後四行至第九頁第六行記得昭和五年刪定為民國十六年應可推敲此部分為光復後刪訂 5.第十頁為刪訂符號其內容為寫作動機可從從其刪除符號內容了解黃純青的一生且文末敘述寫作緣由寫作日期為昭和十九年(1944)歲次甲申重陽日後晴園老人黃純青草於樹林故鄉前臨流水後清溪處 287此時為戰亂期間黃純青因好友陳振能的提議做自傳為自己古稀之年紀念第二節內容介紹黃純青於晴園詩草自序中提到晴園詩草上卷略成得詩百三十首撮其要者第一章曰晴園自傳自述晴園老人寫自傳為消閒也第二章曰鄭國姓感激開臺恩人景仰民族英雄也第三章曰先代念祖德也次曰幼誕兒戲曰田舍郎自述幼年生活也其次曰書房曰獎學 288 曰崇祀曰科舉曰狀元吟自述學生時代所作所為所觀感也作者有系統的介紹其家族源流幼年生活農家生活社會風俗及其求學經過科舉考試等富於臺灣早期農村社會之特色晴園詩草整本詩集當中所收作品前有自序一文後書七絕一百三十八首句中除晴園自傳與鄭國姓獨立為一首外其餘分為九組組詩共計有先代十首幼誕十五首兒戲十首田舍郎十四首書房三十首獎學七首崇祀四首科舉三十七首與狀元吟十首全為黃純 287 288 黃純青晴園自傳 (臺南臺灣文學館電子典藏) 黃純青晴園詩草自序 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 1 121

第五章晴園詩草論述青七十大壽之後回憶往事有所選擇而書寫傳世的絕句兒戲之後的田舍郎書房科舉狀元吟四組組詩題目下皆撰有序文每首詩作之後往往附註舉凡天文地理名物命理民俗科舉史傳等諸事諸物俱在其列夾註之豐富直似筆記雜錄每首詩各有詳註更屬特色有些註上言晴園曰藉此特殊形式以闡述詩人意見與見聞除了見識到作者之博學外對於了解詩作內容及當時民生風俗咸具有莫大幫助本文將融詩註一同析論以下概要說明各組組詩一先代有十首依序為伯益黃川黃香守宮元隆先嚴先慈髯黃休分類念祖先前五首上述黃氏一脈之流傳註解多提及與黃氏一族相關之歷史地名第五首元隆念祖先敘述及黃元隆為臺灣樹林黃第一世祖由泉州府南安縣渡海來臺及早期先民蓽路襤褸之情形亦首次提及臺北樹林一地休分類提及漳泉械鬥之現象盼勿同室操戈另外祖父元隆先嚴與先慈前二詩描摹出一鮮明之田舍翁樣貌後者則塑造出一望子成龍的賢母之形象藉此了解黃純青的家庭背景二幼誕有十五首依序為生辰呱呱試啼洗兒剃頭彌月外公祈神禮佛試周總角辮髮八字欠火與戒食牛此為人生儀禮初生之禮是祝福新生命身體健康期許未來事業順利成功其中生辰八字欠火和戒食牛偏向自我身世書寫亦是他的名字由來生辰註解中提及黃純青出生於光緒元年當年臺北府城恰好獨立為一省首都讓他產生了隨余而生的在地情感八字註解中提及他偏宮正印自成一格有功名之命也這也是母親對他寄予厚望的原因之一欠火一詩則述及黃純青名字之由來乃其命格五行金木水火土缺火故為炳南可見當時父母為兒女命名常從算命師言之風氣戒食牛為當時農業社會的習俗憐憫牛為人 122

第五章晴園詩草論述民耕田有功加上因算命師言其命中帶魁罡有功名富貴之相應戒食牛肉然於晴園詩草註中黃純青言他於日治時期因貪食已破星命家之言呱呱試啼洗兒剃頭彌月試周等詩充滿濃厚的民間風氣與習俗內容多提及育兒方法與民間風俗例如添石剃頭抓周湯餅會作滿月等等皆為新生兒不同階段的祝福儀式藉由儀式感受生命歷程外公祈神禮佛為大人對新生兒的祝福父母帶至家鄉濟安宮祈求保生大帝佑其平安甚至前往萬華龍山寺拜觀音掛銀牌祈求平安長大母親娘家外公準備厚禮的祝福總角辮髮為其幼年時期漢人之裝扮此二首詩中懷念明末鄭成功時漢人為保全頭髮之事因本詩集為追憶昔之作可見黃純青無時無刻不將漢文化意識流露三兒戲敘述他兒時鄉間風行之遊戲十首分別是月光光關刀燈爭三國考皇帝作皇帝放紙鳶述土地割豆腐拔河與釣魚從遊戲內容取材與環境來看有兒歌燈籠演戲猜拳溪釣有放風箏丟石頭劃地為圖可見皆為鄉野童戲月光光此乃一首臺灣童謠月光光秀才郎騎白馬過蓮塘蓮塘背種韭菜韭菜花結親家親家門口一口塘放個鯉母八尺長長個拿歸炒酒吃短個拿來娶姑娘 289黃純青幼時母親教唱月光光首句月光光秀才郎騎白馬過蓮塘望子成龍之心可見詩集中所描述之童玩遊戲有戶內戶外之活動雖有些已不再但有些遊戲經時間變遷其童趣依舊存在如述土地一詩所謂述土地即是猜拳遊戲晴園詩草中指出以二人為對手競揮手技之遊戲以拇指為土地食指為雞中指為虎無名指為盜小指為白蟻土地木像忌白蟻蟻忌雞雞忌盜盜忌虎虎忌土地如甲揮食指為雞乙揮小指為白蟻見甲勝也又如丙揮中指 289 黃純青晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 23 123

第五章晴園詩草論述為虎丁揮食指為雞則丙勝餘以類替此種遊戲不論何時何地有二人對手可隨意行之 290其中類似的紙鳶一題黃純青在明治四十五年(1912)十月二十六日曾有三首詩作發表在臺灣日日新報三首字句皆和晴園詩草的放紙鳶不同但對於高飛和自由的意象咸有所取意身處日治時期的他對自由之渴望亦可見之四田舍郎序言余生於田家為田舍郎以此為題賦七絕十四首黃純青後來於日治時期經營製酒致富成為資本家另擔任畜產組合長二十五年臺灣畜產協會理事十年的經歷故年老執筆為文時仍不忘本特書寫年少農家生活田舍郎中的十四首分別是田假拾穗飯牛放鴨田家捕田螺捕泥鰌田家養豚點心飲福卯酉鞋宰豬公與作尾衙由整組詩的標題來看已描摹出當時之田園風光其中詩句多半為敘述語句若一幅幅農村剪影筆調一派歡欣頗富田園情趣田假是書房學生因為農忙時所放的一種特別假田家田歌捕田螺捕泥鰌其內容乃形容農村風光及農家閒適之情放鴨養豚為農家之生產副業以增加經濟收入飲福宰豬公與作尾衙描述農家慶豐收之情形然而整本詩集中他卻未提及天災蟲害或辛勞困境連卯酉鞋都以農忙為樂本組詩純粹形容農家之樂將農人樂天知足的精神呈現五書房有三十首分別是入書房拜蒙師禱魁星人之初天對地初講義上大人王子求仙跣足鬃尾寫春聯賣字束脩膳米端午賜扇中秋分餅先生晝寢戒讀墨子焚小說千家詩聲律啟蒙幼學群芳出恭入敬默書背誦終日咿唔與終日默 290 黃純青晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 27 124

第五章晴園詩草論述記專攻八股作對作詩作文搭題黃純青自九歲至二十一歲為書房學生十幾年的學習時光自有不少樂事書房三十首由入書房拜蒙師說起禱魁星說明書房所供奉之神明人之初天對地初講義乃述寫先生所教導的啟蒙書籍內容有三字經四書五經之內容千家詩聲律啟蒙幼學群芳專攻八股作對作詩作文搭題等為學習的基礎科目與應試科考必備能力學習書法所臨摹的字帖為上大人王子求仙跣足鬃尾敘述快樂上學情境寫春聯賣字說明他九歲十歲已寫得一首好字過年時書寫春聯母親協助他賣字以鼓勵其認真學習束脩膳米端午賜扇中秋分餅先生晝寢等詩可見師生互動老師對學生的關懷戒讀墨子焚小說描述老師對儒家學說之堅持出恭入敬默書背誦終日咿唔與終日默記等詩則可看出他在學時書房的規矩以及先生教學的方法其深厚的根基對往後的著述影響甚大六獎學共義學社學書院賓興育才租西學堂和番學堂七首說明了清代時期臺灣的教育機構種類民間捐資設教且不收學費的為義學如舊明志書院 (位於臺北縣泰山鄉即清代淡水廳的興直堡新莊山腳 )即為義學此乃清乾隆二十八年(1763)三月有寄籍當地的永定縣貢生胡焯猷年老將歸里願將舊宅捐為義學年收租穀六百餘石的田產充作學租呈請官方立碑 291 黃純青兒時曾與同窗友人參與書院考試獲得佳績明洪武八年(1375) 詔鄉社皆置學以教民間子弟是為社學之始清道光十年(1830) 周璽玉纂修彰化縣志說古者黨庠州序而外又有家塾建於里們即今之社學是也社學又與閭巷之小學不同小學所以訓童蒙如古者八歲而 291 林文龍臺灣的書院與科舉 (臺北市常民文化 1999 年 9 月) 頁 55 125

第五章晴園詩草論述入小學也社學則諸士子會文結社以為敬業樂群之所大都有文昌祠即有社學大鄉巨鎮設置社學在板橋有大觀書社乃由板橋林家捐資創設府縣廳設置書院 (彼時淡水縣設學海書院臺北府設登瀛書院292) 劉銘傳為巡撫時另有聘西人為師以興新學的西學堂以及用以教化原住民的番學堂賓興為私家捐助學子獎學金或赴京考試者之旅費為之賓興育才租則敘述兄弟分家時先抽田租若干石充為子弟學資以其登第可見民間溫情與重視教育之風書房獎學之詩篇允為清末科舉制度之文獻七崇祀有四首其內容為犬祭魁祀朱子祀梓潼敬字亭此四首詩使人得見當時學子所崇祀的神明至聖先師孔子德配天地道冠古今文昌帝君張亞子魁斗星君手執朱筆歷史著名文人朱熹及造字者倉頡詩中犬祭魁一首說明以太牢之禮牛羊豕祭拜至聖先師孔子殺犬以祭魁星祀朱子說明祭拜理學名儒開啟閩學宗派的朱熹祀梓潼中之梓潼為張亞子他掌文昌府事及人間祿籍所以世人建文昌祠祀之敬字亭則是集中廢棄紙張焚燒之地祭祀初造書契的倉頡表現文人敬惜字紙的精神目前此亭位於樹林為三級古蹟八科舉共三十七首其內容為考秀才燈火搖春漢番閩粵隸卒娼優遍體搜查接耳交頭試題迴覽詩文脫稿知縣垂青馳書報捷三覆縣考完成府考院考秀才半進科舉閉幕八人同館狂喜喪氣由命客舍消閒陞官圖象棋進秀才賜秀才竊秀才孔秀才秀才郎秀才娘衣錦榮歸秀才探客同 292 學海書院尚存現改為高氏宗祠今台北市萬華區南海學園內登瀛書院建於清光緒七年台北知府陳星聚建林文龍臺灣的書院與科舉 (臺北市常民文化 1999 年 9 月) 頁 30 和晴園詩草中建清光緒六年不同黃純青晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 68 126

第五章晴園詩草論述宗登第考舉人中舉人中進士中狀元智勝焚書前二十三首黃純青自註為考秀才考秀才對以前的讀書人而言是相當重要的因為這不僅僅是進身仕途的第一步只要具備了秀才資格就可以擺脫庶民階層享受到免徭役丁稅不得施以笞刑以及見地方官可站立回話等等的社會地位 293 詩中敘述古之應考時考生身分之規定敘述考場規矩作者考試進程應考心情與友伴的諸般樣態之後九首自註為進秀才描述衣錦榮歸探客等景況其中竊秀才孔秀才批評了考場作弊與賄賂之惡端考舉人中舉人中進士中狀元則為古之科舉之歷程所謂一舉成名而天下知即要經過各關卡方可成名矣黃純青因遇到乙未清朝割讓臺灣科舉廢所以未有舉人狀元之路末首壓軸智勝焚書乃批評八股文試帖詩等滿清科舉制度為虛學使人不識諸史百家且是清廷籠絡仕人的高超手段而科舉考試令智者昏昧其殘酷猶勝始皇焚書九狀元吟有十首標題一變其一演劇一例其二博戲一例其三詩會一例其四生子一例其五結婚一例其六喪妻一例其七賀年一例其八會飲一例其九乞丐一例與其十物名一例乃是黃純青因應當時之讀書人為求掄元十年寒窗苦讀視及第狀元為絕頂榮譽的思潮中略舉其事的敘事組詩戲劇表演寒儒中狀元中秋節吃狀元餅鬥四紅的遊戲婚喪喜慶皆以狀元二字祝福討喜詩社擊鉢狀元爭奪會後飲酒罰拳好不熱鬧從中也可看到當時社會對高中狀元的夢想 293 林文龍臺灣的書院與科舉 (臺北市常民文化 1999 年 9 月) 頁 132 127

第五章晴園詩草論述第三節箋注形式一詩歌表現形式楊端志於訓詁學指出訓詁的體裁指訓詁採取表現形式訓詁採取表現形式概括地講可以分為三大類(一)正文體 (二)傳注體 (三)專著體三者不是分別獨立的科學體系它們之間有交叉只是為了敘述方便姑且這樣劃分而已 294 傳統訓詁學體裁不同文字表達的格式也不一樣傳注體裁訓詁的表達格式一般是原文用大字注文用雙行小字注文置於相應的正文句子之後黃純青所注晴園詩草形式為七言絕句內容為黃純青自傳故以傳注體裁格式表現如田舍郎十四首中田假阡南穫稻北分秧六月鄉村農事忙田假歸來勤四體庭前曝粟掃斜陽晴園自注曰田假農忙學生放假也唐書選志四門學生補太學太學生補國子學每歲五月有田假余為書房學生每歲六月放假六月水稻一年兩熟穫稻分秧六月行之 295 飯牛一架瓜垂曲沼幽田寮瀟洒晚風柔不同扣角歌甯戚蔗尾輕携飯水牛晴園自注曰水牛性喜泅水故名水牛角彎色黑力大耐勞役為耕田蔗尾甘蔗末節連葉名曰蔗尾可以飼牛甯戚甯戚欲干齊桓公困窮無以自達飯牛扣角而歌齊桓公聞之曰異哉非常人也命後車載之授以政見淮南子此為其詩歌箋注型式原文用大字注用雙行小字透過其注更能了解含意 294 295 楊端志訓詁學 (臺北五南圖書出版有限公司 1997 年 11 月) 頁 32 黃純青晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 29 128

第五章晴園詩草論述此二詩乃黃純青把農忙時放田假學子協助家裡的情況描寫出來詩中言田假為私塾配合農忙所放的假農忙期間需要大量人手學子在家協助農務了解農家之辛勞飯牛一詩言古時甯戚扣角求干祿而今牛為農家生產主力農家餵養牛期盼豐收詩中呈現田家自給自足情形的畫面二自注特色白兆麟於新著訓詁學引論提出以傳注的作者來說有他人所注和作者自注兩類兩者皆由來已久他注盛行於兩漢至於自注清代學者章學誠有翻議論據章氏所說自注有三種類型一是自明宗旨如史公自敘以及史記五帝本紀和伯夷列傳兩處讚語是其例二是區分綱目如漢書之十表和地理志藝文志三是舉要考異如范沖修的神宗實錄考異和通鑑舉要考異 296 晴園詩草為黃純青古稀之年憶舊而作凡七言絕句一百八十三首皆自為注本論文所探討其自注方式第一二章為單獨一首詩其箋注於詩句下方第三章後將每一首詩箋注於整體詩文後另於田舍郎十四首書房三十首科舉三十七首狀元吟十首每一組詩前有序之介紹藉由箋注詳述其目的為自明宗旨今黃純青以垂老之年自述學生時代所作為所觀感以平靜之心追述過往後人方可藉此箋注明白當時之社會情形了解黃純青的童年生活三箋注特色及其效應訓詁的體式中箋注是很重要說文箋表識書也从竹戔聲箋是小竹片讀書時隨手做記而記系于相應簡上從漢代鄭玄開始注書也叫箋鄭玄六議論云注詩宗毛為主毛意若隱略則更表明如有不同即下己意 297 說文注灌也灌注是注的本意由此引申注釋古書也叫注賈公彥 296 297 白兆麟新著訓詁學引論 (上海上海辭書出版社 2005 年 6 月) 頁 89 許慎說文解字 (臺北黎明文化事業股份有限公司 1976 年 12 月) 頁 193 129

第五章晴園詩草論述 298 儀禮疏云注者注義於經下若水之注物也因為注釋的對象是詞語注字後來改言做註孔穎達春秋左傳正義云毛君孔安國馬融王肅之徒其所注書皆稱為傳鄭玄則為之注訓釋稱注是從東漢開始到後來注書稱箋可能只是謙詞了所謂箋注箋証也就是注解的意思透過箋注可令後人更易了解作者之意 (一)箋注種類晴園詩草上卷全部是七言絕句的詩而且作者全部自己作箋注其箋注方面可分成下列幾點 1.自傳箋注本詩集第一章晴園自傳為其寫本詩集之動機介紹自述晴園老人寫自傳為消閒也 299 亦是其自我人生之註解晴園詩草上卷第一章為晴園自傳世味深嘗七十年眼看滄海變桑田退閒自寫晴園傳當作稀齡自壽篇晴園曰甘耶苦耶冷耶暖耶七十年嘗之深矣晴園曰臺灣改隸也中華革命也歐洲大戰也世界大戰也目見耳聞無一非變也晴園曰老人無事做寫自傳為消閒餘生樂視野晴園曰人生七十古來稀受他人壽不敢當自壽可也 300 昭和十六年(1941) 黃純青(六十七歲) 辭去公職自樹林移居臺北卜居圓山之陽(山南水北為陽) 命名為晴園晴園之意於晴園詩草中的晴園自傳後自注中指出余名純青妻名旦旦日初出也子名逢時 298 299 300 許慎說文解字頁 560 黃純青晴園詩草自序 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 1 黃純青晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 1 130

第五章晴園詩草論述及時得時當時時左從日四時皆佳日也取余之青與妻子之日合而為晴故以晴名園也 301並以晴園為號也從中可見黃純青愛妻之心對於日之喜好以及四時皆佳日的樂觀與期許從注中可見其生命歷程歷經異族統治世界大戰隨著歲月遞嬗飽嘗冷暖對生命另有一番體悟其言老人無事做寫自傳為消閒餘生樂視野可知此詩集為其退閒無事以樂其作並從自序中提到益友陳君振能勸余作自傳為古稀紀念晴園老人正若退閒無事作從其言執筆起稿以樂餘生此外瀛海詩集上卷錄有其晴園一詩敘述此園景色蓬萊仙景美麗島花開無節春不老中有晴園傍圓山山環四面風景好風景好大自然東望奇萊南插天畫屏重疊萬山連觀音西峙大屯北兩山低翠落窓前空明朗錄廻環遠近高低山外山山山相對白雲閒 302 詩作開頭讚賞臺灣為一美麗寶島述及後來的居住地圓山詩中特將群山入詩綠翠滿眼而以白雲點綴營造出寬宏遼闊的視覺感可見晴園群山環繞並可於窗前遠眺使人心境備感悠閒晴園環境幽雅園中花木扶疏圍以碧瓦粉牆園中建築或蓋琉璃瓦或闢圓通門綠葉參天清陰覆地樓閣隱現其間為中國式之建築每當百花爭妍黃純青輒廣邀詩友策杖吟香託意詩篇但此一古色古香富有中國式建築風格的晴園在日本統治時期卻被督導皇民化警察加以干涉為難但黃純青堅持保留純青式建築 303 此見其文人之風骨隨著臺灣光復皇民化運動亦隨其統治權之消滅而消滅此建築屹然獨存為歷史之活見證也黃純青於戰火中在新店安康山避難雖頻聞空警仍學張良辟穀深居洞府 301 302 303 黃純青晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 1 臺灣先賢詩文集彙刊第五輯第 5 本瀛海集詩(上) (臺北龍文出版社 2006 年 6 月) 頁 88 黃純青晴園老人述舊(七) 臺北文物第 10 卷第 2 期 1961 年 9 月頁 104 131

第五章晴園詩草論述服氣鍊形以此字號追述過往為生命做統整為古稀之年的紀念 2.組詩序箋注晴園詩草上卷得七言絕句一百三十八首除了第一二章單獨一首其他皆為組詩每一首組詩於詩前部分有序為此詩組做箋注如田舍郎十四首書房三十首科舉三十七首狀元吟十首從每一組詩前的序及箋注中可明白此組詩之背景例如田舍郎十四首有序朝為田舍郎暮登天子堂將相本無種男兒當自強此學生時所誦之勸學詩也余生於田家為田舍郎以此為題賦七絕十四首 304 十年寒窗無人問一舉成名天下知傳統讀書人想功成名就實屬不易之事何況農村子弟黃純青家世代務農兒時之求學目的本求能寫普通書信即可不料入學後才智超群十二歲就能作八股文成篇文章出眾大家都把他當作神童看待父兄就讓他學習科舉應考的科目期盼他邁向青雲之路所謂將相本無種男兒當自強即是如此此田舍郎十四首中如田假拾穗飯牛放鴨田歌捕田螺捕泥鰍田家養豚點心飲福卯酉鞋宰豬公作尾衙皆與田家生活有關黃純青將農村生活描繪歷歷頗富田園情趣例如書房三十首有序民間立私學以訓童蒙謂之書房其學規自正月開學至十二月散學不定畢業年限蒙師謝禮為束金膳米節儀其學課為讀書習字講義背誦默書作對作詩作文所讀書籍有孝經聖諭大學中庸論語孟子朱子四書集註詩經書經易經禮記春秋八股文試帖詩 304 黃純青田舍郎十四首有序晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 29 132

第五章晴園詩草論述等應試科舉必讀之書有三字經千家詩幼學群芳聲律啟蒙古詩唐詩古文等隨意讀之書書房中祀魁星像其像取魁字為鬼舉足而其斗之形書房學生朝夕進退必正身向魁星立而揖之每一書房蒙師一人學生三四十人學生求學可分為二自七歲至十五歲俗稱小學生自十六歲至二十五歲俗師大學生小學生在求識字以能記帳通尺牘大學生在求科舉登第以能詩文通制藝為程度余自九歲至二十一歲為書房學生專攻制藝以期登第乙未臺灣改隸學校興科舉廢余亦輟學也回顧青年時在書房讀書感覺興趣不尠賦七絕三十首 305 詩中為報紙字跡模糊不易辨認從序中可看出古時私塾教育之制度而從業師教授的內容也可明白黃純青從小即開始誦讀四書五經賦詩時之聲律啟蒙其養成教育本為科舉考試預期登第古時科舉制度既是一種選拔人才的有效方式同時也是社會底層知識分子進入上層的一個機會然因馬關條約之簽訂其登科機會不再然其飽讀詩書亦為他日政壇文壇奠下深厚基礎例如狀元吟十首有序科舉制度時代及第狀元為絕頂榮譽而狀元思想遂成為風俗噫科舉制度之魔力何其大也略舉其事賦七絕十首名之曰狀元吟 306 詩集中對狀元一詞有不同的看法列舉鄉土風情習俗活動之狀元如其一演劇一例其二博戲一例其三詩會一例其四生子一例其五結婚一例其六喪葬一例其七賀年一例其八會飲一例其九乞丐一例其十物名一例從詩題名稱即可證明狀元之魔力世人在生活上處處爭第一社會上各行業也會運用狀元一詞討喜討巧新正乞丐祝頭家福錢樹高搖中 305 306 黃純青書房三十首有序晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 38~39 黃純青狀元吟十首有序晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 102 133

第五章晴園詩草論述狀元 307 世人對狀元甚愛矣 3.詩題箋注晴園詩草中每一組詩約有四首至數十首每首詩皆有題目於詩文後會加以箋注詮釋其首先針對詩題作箋注因其題目所言可能牽涉到社會性時代性透過箋注使讀者更了解詩的內容如拾穗氣候溫和百穀稠早冬纔熟晚冬收一肩香稻斜陽外拾穗歸來喜有秋 308 晴園自注曰拾穗林類年且百歲拾遺穗於故畦並歌並進見列子早冬晚冬水稻一年兩熟六月穫稻者曰早冬十月穫稻者曰晚冬今依詩集查閱列子注一書拾穗於列子言林類年且百歲底春披裘拾餘一穗於故畦並歌並進孔子適衛望之於野故謂弟子曰彼叟可語言者試往訊之子貢請行逆之壟端面之而嘆曰先生曾不悔乎而行歌拾穗林類行不留歌不輟子貢叩之不已乃仰而應曰吾何悔耶子貢曰先生少不勤行長不競時老無妻子死期將至亦有和樂而拾穗行歌乎? 林類笑曰吾之所以為樂人皆有之而反以為憂少不勤行長不競時故能壽若此老無妻子死期將至故樂若此子貢曰壽者人之情死者人之惡子以死為樂何也林類曰死之與生一往一返故死於是者安不知生於彼故吾知其不相若矣吾又安知營營而求生非惑乎亦又安知吾今之死不愈昔之生乎子貢聞之不喻其意還以告夫子夫子曰吾知其可與言果然然彼得之而不盡者也 309 307 308 309 黃純青晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 108 黃純青拾穗晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 30 楊家駱主編劉雅農總校新編諸子集成第四冊列子卷一天瑞第一 (臺北世界書 134

第五章晴園詩草論述黃純青對組詩中每一首詩詩題大部分有箋注此拾穗之闡釋乃藉由古典書籍來考證字義列子書中林類老者拾穗悟透生死行歌拾穗為農家樂他藉此詩表達當時農家生活此可看出板橋於四時田家苦樂歌中細雨輕雷驚蟄後和風動土正父老催人早作東畬南園農人春耕之辛勞期盼秋收若和米勒拾穗作呼應可見悲憫農人辛勞之精神 4.詩歌內容箋注本書為黃純青老年時回憶其幼年求學至成年後在詩會中之種種往事全部都用七言絕句寫作晴園詩草之序言聊依七絕樣式興到筆隨偶成七四二十八自寫其真實而已詩體雖拘方言不避粗也俗也淺也白也不得謂詩也 310詩集中有典雅的詩歌形式其內容飽含俚俗文化與風土人情且於詩集中將詩歌內容箋注藉此論述其現象如下 (1)詩歌是七言絕句自己做注因為興到筆隨所以若非作者自己作注讀者恐將難以理解詩意之所指例如考皇帝野外嬉遊引興長輪番擊石考三皇誰人打倒溪頭磊帝號推尊喜欲狂 311 晴園自注曰在曠野之間磊路三堆名曰三皇兒輪番以石擊之中而倒者尊為皇帝閩南方言考之音有以石擊之意此遊戲乃言在比賽投擲石頭時比其臂力之強弱與準確性今日偶可見青少年以此為戲其材質乃運用鐵鋁罐堆成金字塔形狀以砂包丟之再分高下 310 311 局 1983 年 4 月) 頁 6~7 黃純青晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 2 黃純青考皇帝晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 25 135

第五章晴園詩草論述 (2)引用典故增添內涵例如飲福社公社母薦雞豚話到豐年笑語溫飲福歸來人盡醉祠榕樹外月黃昏 312 晴園自注曰飲福春秋社祭會飲曰飲福飲福者祭禮也其故事見於書經社公社母俗稱社公為土地公社母為土地婆處處建小祠祀之祠榕村落建土地祠祠後植榕樹飲福典故出自書經為祭禮活動言祭祀完畢大家聚會飲酒慶祝等臺灣人民慎終追遠敬天祭祖舉凡與祭祀之事均見保留土地公土地婆恰似家鄉之長老每逢農曆初一初二十五十六各處土地公廟香火鼎盛而且祭祀規模愈見擴大這現象固然說明了農家生活之改善吾人亦可深深體會農人對土地感恩回饋之心情又如端午賜扇端午薰風賜扇揚青蒲黃酒寫縑緗文留股上師嚴訓毋浴乎沂溺可防 313 晴園自注曰端午賜扇五月初五日名端午節先生賜扇青蒲黃酒端午日飲雄黃酒以除癘疫懸青蒲劍以辟妖邪讀書人硃書對句於黃紙貼諸門上句曰采青蒲青雲得路飲黃酒黃甲連登文留股上端午日兒童三五成群浴於水常有溺者先生嚴防戒之文留學生股上以防浴水也浴乎沂冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸見論語先進端午節為中國三大民俗節日飲黃酒揷青蒲乃避邪也划龍舟包粽子慶端午等習俗於今仍可見之而今由注中明瞭飲黃酒揷青蒲之習俗有其另一含意采青蒲青雲得路飲黃酒黃甲連登原來是私塾之師的祝福而孔子與弟子浴乎沂水詠而歸之樂係因樹林位於大漢溪旁早期河水 312 313 黃純青飲福晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 35 黃純青端午賜扇晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 49 136

第五章晴園詩草論述湍急溺水事件頻傳故無法如古人之優閒自適其師諄諄告誡夏日勿前往游泳且用奇招將文字留於身上戒其玩水真令人佩服 (3)內容部分不避方言俚語俗語用語淺白具詼諧趣味如放鴨列陣溪頭叱鴨兵一竿影亂夕陽明番公戲水隨番母甲甲相呼得意鳴 314 晴園自注曰番公番母鴨之雄者曰番公雌者曰番母番指紅毛荷蘭人據臺時漢人鄙之以番公番母呼其鴨也又有正番土番正番公正番母番婆仔等名稱正番指紅毛土番指生番番婆仔指紅毛婆仔相習成風傳至今日鴨兵溪頭鴨陣行列如兵以竿揮而之余兒時曾戲作鴨母王以揮叱鴨兵也所謂鴨母王者清康熙間臺灣民為復明反清自稱中興王之朱一貴也一貴臺灣人飼鴨母為業故以鴨母王稱之番公番母即是閩南語公鴨母鴨之意黃純青吟詩時均以閩南漢語誦之故寫作時不避方言具詼諧趣味頗有興到筆隨之意兒時家中亦養雞鴨上學前把鴨子趕到溪水旁鴨圈放學時即若詩中所描述夕陽下將鴨群趕回鴨寮鴨群們甲甲相呼得意鳴活現了田家樂又如點心農夫食力汗淋漓一日勤勞十二時正頓三餐心兩點非貪口腹止充飢 315 晴園自注曰點心一日三餐曰正頓間食曰點心農忙時農夫以粗米飯為點心增食兩次點心故事見鷄肋篇及癸辛志詩中正頓三餐心兩點之意是農忙時農夫之食量很大除了正餐三頓之外另外還要加上兩次點心兒時送點心至田地與父兄是我和姊姊最愛之事合力抬點心至田地父兄汗水淋漓而我們看稻浪邊吃點心不亦快哉 314 315 黃純青放鴨晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 31 黃純青點心晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 34 137

第五章晴園詩草論述 (4)可以了解歷史掌故觀察風俗在詩集中作者有意識的創作記敘甚多早期臺灣人民的生活風俗令後世讀者藉以觀察昔日臺民生活習慣例如詩人敘述科舉考八股文時所出考題有所謂搭題者搭題孔孟曾思儒導揚小題全句大全章乾隆變本離奇甚搭截為題經義亡 316 晴園自注曰所謂搭題者搭截四書句為八股文題為之搭題如上句截其下半下句截其上半者是也余少年時曾應科舉試所作搭題諂也見義論語為政篇子曰非其鬼而祭之諂也見義不為無勇也即上句截其下半下句截其上半也此為科舉下的僵化文體本來八股為經義之文乾隆時變本加厲創為搭題經義(遂)亡矣儒家思想以孔子孟子之傳承為正統四書五經所載為純粹之儒家思家明清時代之八股制藝文章其題皆出於四書而其經義之解釋又奉朱熹四書集注為圭臬雖然書房學生早已熟讀四書集注但乾隆皇帝的搭題方式戕害文人之身心甚矣觀今教改不斷大學錄取率衝高學子就學機會增加然社會充斥高學歷高失業率不禁令人耽憂教育政策是否得宜又如辮髮卵黃蔥汁潤如油鬢髮髟髟剃四周玉樹臨風鬃尾颺七齡初辮滿清頭 317 晴園自注曰辮髪自古以來漢人皆束髮為髻自滿清入主中國即時下令剃頭辮髮違者斬首當時有不服其令自中土來臺灣歸附鄭成功保全頭髮其人不尠 316 317 黃純青搭題晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 64 黃純青辮髮晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 18 138

第五章晴園詩草論述鄭成功退守臺灣其目的在延續大明的命脈與保存漢文化然而終逃不過改朝換代的命運晴園先生幼時亦曾拂髦總角作明朝裝直至七歲時始剃頭辮髮改清朝裝所謂剃髮者是剃其髮之四周而編其中央所留之髮為辮也辮髮繫朱縷下垂於背後揚之如尾俗稱頭鬚尾在清朝的統治之下臺灣人民逆來順受的性格表露無遺 (5)保留樹林文化古蹟樹林市民之信仰中心濟安宮 318與三峽祖師廟為同一時期所建築由黃純青與地方仕紳發起遷建奉祀醫神保生大帝廟宇建築雕樑畫棟精雕細琢呈現藝術之美令人嘆為觀止可從詩集中祈神知其來由祈神晨鐘逸韻送春風香吐祥雲燭火紅三月鶯歌潭底路祈神初詣濟安宮 319 晴園注曰濟安宮廟名祀保生大帝廟鄰樹林其地名潭底三月十五日例祭母抱余詣濟安宮祈神濟安宮相關資料可參見第三章內容每逢農曆三月十五日為保生大帝生日樹林居民祈福大拜拜宴請親朋好友這也是兒時最愛的節慶之一家家戶戶準備豐盛食物甚至辦桌請客親朋間藉此酬應小孩藉此打牙祭盛大的廟會慶典及遶境遊行隊伍熱鬧程度不亞於南部的三月瘋媽祖來自各地陣頭綿延數百公尺保生大帝出巡時神轎所經之處民眾扶老攜幼擺放香案及供品迎接即可看出居民對保生大帝的虔誠與愛戴此是樹林區大拜拜的日子當地廟會活動香火不輟在這個時節我們可看到樹林區仍保有一份古樸的氣息 318 319 乾隆 53 年(1788)濟安宮建於潭底山麓原址約位於樹林市保安街一段 301 號對面老一輩樹林居民稱濟安宮仍習以潭底廟稱呼見保生大帝在樹林走過 1788~2000 歲月財團法人濟安宮自印 2000 年頁 37 黃純青祈神晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 139

第五章晴園詩草論述敬字亭報本知恩字識丁獸蹄鳥迹創成形社盟文炳崇倉聖潭底新興敬字亭 320 晴園注曰敬字亭其形如亭其中建爐收集棄置字紙焚之謂之敬字亭亦稱聖跡亭積年灰滿取而祭之乃以鼓樂奉送投之海中倉聖黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡知文理之可相別異也初造書契見說文序世稱倉頡造字尊為聖人敬而祀之潭底地名為樹林西鄰村落炳社為黃純青蒙師王秀才等十八人結盟社名於潭底建敬字亭以崇倉聖也識丁為識字也唐書張弘靖傳天下無事而輩挽兩石弓不如識一丁字聖蹟亭為樹林古蹟之一清同治十一年(1872)由簡鍊集資所建到現在已有一百三十多年的歷史曾被列為三級古蹟目前臺灣惜字亭共有八座樹林是最大的一個現代人辦公有碎紙機可用但在古時文人雅士則興建聖蹟亭來處理廢棄紙在潭底山腳下有一小亭題有聖蹟二字是為聖蹟亭昔時儒者珍惜紙張有拾字文書收拾後投於亭內燒毀之習火化之後的字灰則美其名曰聖蹟薰以沈檀緘以紙素供於制字先師倉頡牌位前最後才選定日期取而祭之投入海任其物化因感世風頹廢人情流於輕薄同治十一年(1872)簡煉氏募百餘金以建亭至光緒元年(1875)王作霖仿唐太宗文學館十八學士登瀛洲之意集合十八名人士組成文炳社此十八人分別為王作霖王國禎王希謙鄭耀邦陳育仁詹駿聲陳勃然李在淇賴宗寅廖春生鄭連三簡禹三劉育英王觀瀾賴維岩廖克梧潘桂芳吳錦標 321各人出資作為基金以其利息當作祭聖用途例年於亭前舉行祭典直到昭和年間才廢除聖蹟亭已有百年歷史現存於新北市樹林區保安街一段 285 號潭底公園內由於排水系統不良有傾圮的危機幸賴搶修於民國九十九年(2010)峻工此建築在新北 320 321 黃純青敬字亭晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 74 樹林市志編審及諮詢委員會編樹林市志 (臺北樹林市公所 2010 年 10 月) 頁 619~620 140

第五章晴園詩草論述市現存完整者尚屬少見在文化保存上具有稀少性樹林為現代都市發展開發迅速地區能保存歷史性的事物已不多此亭規模與構造的精緻上雖非上乘但亦展現地方樸實特色值得保存在美濃地區也有但稱作惜字亭對於聖蹟亭黃純青特別作詩於晴園詩草報本知恩字識丁哭蹄鳥迹創成形社盟文炳崇倉聖潭底新興敬字亭 322詩中敬字亭即是聖蹟亭黃得時並曾在民俗臺灣撰文臺灣各地的敬字亭文化文中也略述家鄉的聖蹟亭事蹟 323聖蹟亭傳承了自古敬字惜紙文化提醒莘莘學子尊重文化遺產同時也是地方上重要的史蹟與休憩所圖 5-1 新北市樹林區聖蹟亭 (筆者於 2014 年 3 月 29 日拍攝) (二)箋注效應今從黃純青晴園詩草透過箋註內容可以觀察樹林的人文背景歷史掌故以至於殊勝風物其目的之寫作形式看其格律較為自由語言較為淺白著重於民間寫實性內容表達風俗民情生活習慣地方色彩尤濃且具有時間與空間的生命亦藉此探討往昔臺灣社會的實情加強我們對於歷史的了解詩集中所描述之現象實在值得我們正視與重視此亦可看出純青先生之傳播意識 322 323 黃純青晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 74 黃得時敬惜字指と聖蹟亭民俗臺灣第 1 卷第 5 號 1941 年 7 月頁 22~24 141

第五章晴園詩草論述藉由箋注傳遞其思想保留當時之生活習慣也為人文藝術注入不少生命力第四節憶昔書寫呂長霖述憶童年論黃純青晴園詩草中的憶昔書寫中的憶昔書寫此字詞用來詮釋晴園詩草一書是非常適宜的故本章以此字詞作為標題中國是一個歷史悠久的國度也是詩的國度古典詩浸潤了中國歷史文化它是歷史的註腳亦是古代社會的剪影就臺灣而言近四百年漢人移民構成文化主體明顯傳承中國漢人既有歲俗體系也注入新天地文化我們常說臺灣人不可不知臺灣史但身處臺灣先人留下陪伴我們每日生活的智慧可能更為重要黃純青的晴園詩草中追憶往昔涵括之內容雖僅到他參加科舉考試左右時值清朝時期縱覽黃純青一百三十九首絕句及詩後註解從提及較多的部分可以概括出對漢文化之傳承兼容並蓄的儒墨思想親師生的互動農村生活剪影以及臺灣民俗采風的紀錄從他回憶往昔的五大面向對照他往後成長的作為可以看出黃純青的幼年生活即已奠定他的基本思想種下對社會關懷的種子以下便從五大面向援引詩作和詩後註解說明之一漢文化的傳承 (一)大中華之民族意識關於黃純青的大中華之民族意識可先由他位列全詩第二首的鄭國姓休分類來看鄭國姓河山還我逐荷人海外乾坤創造新抗滿扶明光漢族南安國姓是鄉親 324 324 黃純青鄭國姓晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 142

第五章晴園詩草論述休分類疏影橫斜歲歲開漢家花吐鄭王梅泉漳閩粵休分類先代皆隨國姓來 325 從詩中可看出黃純青儘管歷經三個時代到了晚年仍視自己歸屬於漢族視鄭成功為開臺恩人與漢族英雄肯定鄭成功驅逐荷蘭人等功業一方面也因為鄭成功與黃純青祖籍皆為福建省泉州府南安縣頗有以此為傲之意休分類一詩乃言當年閩粵泉漳先民隨鄭國姓來臺灣時閩粵一家同心協力輔佐國姓爺驅逐荷蘭人不意道咸間發生分類械鬥造成同室操戈此亦為純青先生所遺憾也特以此詩提出勸戒及關懷並強調漢民族應團結 (二)本是同根生的宗法制度所謂的宗法制度是中國古代社會最重要的構成原則它是一種以血緣關係為基礎的政治社會構造體系它維繫著宗族內的親情並在宗族內區分尊卑長幼規定繼承秩序這一個制度在西周時期定型此後一直是覆蓋中國的家族社會和國家政治的一種具有普遍作用的制度 326於晴園詩草的先代可見出中國傳統的宗法制度 1.江夏子弟瓜瓞綿綿詩集中先代為一組十首的組詩乃追溯並記述先祖事蹟可見黃純青飲水思源慎終追遠的一面詩句中所描述的先祖不是充滿入世情懷就是具備仁德之人試看以下數例伯益治水功成佐禹王堯時伯益裔封黃疏河決汝通江海萬古流芳世澤長 327 325 326 327 黃純青休分類晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 王春永讀古詩學中國歷史 (香港中華書局(香港)有限公司 2007 年 6 月) 頁 64 黃純青伯益晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 3 143

第五章晴園詩草論述黃川黃子齊侯歃血謀懲暴楚練精兵至今風捲潢川水猶聽三軍叱吒聲 328 黃香天下無雙姓氏揚至今江夏仰黃香事君事父心無忝忠孝傳家祖德芳 329 守恭大度寬仁長者風泉州望重守恭公經綸綱紀綿瓜瓞積善之家福履充 330 以上為黃純青上溯之古代先祖有些未必真為其先祖卻可以從中看到他所敬仰挑選的人都具有儒家風範尤其黃香位列二十四孝以孝聞名因他為江夏人所以後代黃姓子孫往往自稱江夏人守恭樂善好施捨其宅為泉州開元寺泉人敬之稱黃長者從以上之記載也可看出他自認黃家乃是以忠孝傳家積善流芳為庭訓 2.開枝散葉湠樹成林來臺之後黃純青為在臺第三代在詩集中描寫先人篳路襤褸之情形呈現其祖父父母親刻苦耐勞之鮮明形象念祖先瘴雨蠻煙海外天防番設隘墾良田安居樂業歌今日創業艱難念祖先 331 元隆孤苦零丁一少年元隆手闢樹林天子孫濟濟蕃黃族閩粵聯婚血統傳 332 328 329 330 331 332 黃純青黃川晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 4 黃純青黃香晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 5 黃純青守恭晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 5 黃純青念祖先晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 10 黃純青元隆晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 7 144

第五章晴園詩草論述先嚴籜笠棕衣田舍翁鬍鬚滿頰仰英風先嚴食力勤農事叱犢躬耕隴畝東 333 先慈焚膏待望子成名督學聞雞起五更歲歲春秋逢社祭雞豚宰肉饋先生 334 在元隆一詩註解中述及黃元隆為臺灣樹林黃第一世祖由泉州府南安縣渡海來臺亦首次提及臺北樹林一地另於先嚴與先慈中描述父親是一位勤奮的農夫父親的美髯得自家族遺傳母親賢淑尊師重道對孩子教育有方望子成龍可見敦厚踏實的鄉下子弟努力打拚的一面從以上所述了解中華文化特色之一維繫家庭的宗法制度黃氏一脈之流傳註解多提及與黃氏一族相關之歷史地名同鄉的開臺始祖鄭成功祖父父親描述漢人來臺之努力經營的精神黃純青為來臺第三代子孫對中華文化之認同及重視由此更可見之二儒家思想的深植黃純青從九歲至二十一歲為書房學生專攻制藝以期金榜題名登上青雲之路在古代啟蒙階段的教育大都是在私塾進行的此類內容多半集中在書房清代各廳縣都設立了以辦理教育行政為主的儒學但是皆空有學校之名卻無學校之實於是乎秀才或童生的深造舉業便由層級不同的書院來負擔任務然而設置書院在在都需要經費只有通都大邑或人文薈萃的地方才夠能力建得起書院因此書院(含義塾)教育就成為科舉時代的教育主流了 335此亦是黃純青的儒家思想淵源之處今可從他兒時年少所受之教育業師教授的內容探討之黃純青從小即浸淫於儒家各種重要的典籍當中先生所教導的內容有三字經學庸論孟千家 333 334 335 黃純青先嚴晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 8 黃純青先慈晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 8 林文龍臺灣的書院與科舉 (臺北市常民文化 1999 年 9 月) 頁 123 145

第五章晴園詩草論述詩聲律啟蒙幼學群芳八股文作對作詩作文等基礎與科考必備能力皆為儒家經典以下試舉詩作數例印證之 (一)基礎科啟蒙階段以使童蒙識字為目的人之初春風淡蕩曳輕裾曉上書房背負書字指聲隨開口讀先生句點人之初 336 初講義學庸論孟簡編青口誦心維手執經朱筆圈人初講義夕歸朝上告魁星 337 千家詩日影遲遲草色鮮千家詩句落窗前初吟七絕聲音好雲淡風輕近午天 338 聲律啟蒙新編韻律啟童蒙平仄聲分自一東草木昆蟲禽獸對駢文四六剪裁工 339 幼學群芳稽古通今意味長網羅故事著群芳天文地理分篇讀混沌初開第一章 340 學生初入學第一日讀三字經人之初者日夕將歸學生執三字經師以朱筆圈人字自指其字解之從以上所述知其教授方法由淺入深老師將所有儒家經典自一字而一句進至一章教授書房學生首讀三字經次讀四書其次讀五經從以上的學習可看出古時授課強調循序漸進而黃純青之儒家思想亦耳濡目染養成 336 337 338 339 340 黃純青人之初晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 41 黃純青初講義晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 42 黃純青千家詩晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 54 黃純青聲律啟蒙晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 55 黃純青幼學群芳晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 57 146

第五章晴園詩草論述 (二)科舉應制的準備專攻八股搖頭擺尾讀時文繼晷焚膏日夜勤諸史百家全不顧止求八股冠千軍 341 作對花香鳥語送春風大崠山明夕日紅靜坐幽窗裁對句榕鬚柳眼巧而工 342 作詩格律苛嚴試帖詩抬頭頌聖有成規五言八韻揚風雅賦得寒梅第一枝 343 作文起承轉合獨凝思破二承三落筆時八股文成年十二神童穎悟眾稱奇 344 搭題孔孟曾思儒道揚小題全句大全章乾隆變本離奇甚搭截為題經義亡 345 終身默記十載孜孜志不灰五經四子讀千回終身默記非無意科舉題頭自此來 346 以上所述皆為科舉考試準備清朝科舉制度以八股文為制藝所以讀書人專攻八股以期登第從箋注中知純青先生在書房學生十二年間前六年熟讀四書五經後六年專攻八股文而這期間有些課程需進行如作對為學生課程之一作詩是指作試帖詩也試帖詩乃清朝科舉制度以八股文試帖詩取士試帖詩為科舉考試的詩與八股文相並而行關於稱為試帖二字的由來可以 341 342 343 344 345 346 黃純青專攻八股晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 60 黃純青作對晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 61 黃純青作詩晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 61 黃純青作文晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 62 黃純青搭題晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 63 黃純青終身默記晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 60 147

第五章晴園詩草論述溯源於唐代案唐明經科考試主試官裁紙為帖掩其上下兩邊的經文中間僅露出經文一行試士子能總括其上下經文而通答與否視為一種默書性質的測驗名曰試帖 347試帖詩小試定五言六韻鄉會試定五言八韻大抵以古人詩句命題冠以賦得二字於詩中自成一體抬頭之句提高一行謂之抬頭萬一違反格式詩文雖佳不能中選試帖詩則拘牽聲韻限制束縛語要莊重風雅不可氾濫離題其艷語談情詞字輕佻里巷憂愁諷刺時政皆所禁忌試帖詩之嚴於限制於做學問是毫無意義 348 黃純青曾參與考試作文乃作八股文也為學生課程之一 349 起承轉合為作文布局之次序也八股文亦稱八比文為清科舉時應試制藝文章以四書章句命題其文首二句曰破題道破全題要義次三句曰承題伸明破題之意其次曰起講為一篇開講之處接起講處曰前二股為一篇前提前股之後曰中二股為全篇中堅中股之後曰後二股為暢發中股未盡之義終曰結股為一篇總結前中後結各股文句相對全篇字數將因不同考試而有所規定書房學生作八股文有一定進程初學破題次學破承再進學起講更進學前股中股後股至於完篇黃純青十二歲時學作起講後就能完整呈現全篇的規定老師驚異同學稱奇故有神童之美稱搭題是搭截四書句為八股文題謂之搭題如上句截某書的下半句下句截其上半句者如此互搭為八股文的題目也以上皆為應付科舉考試的練習而由科舉組詩中則可見到科舉制度儘管普及了知識推動了讀書風氣將儒家思想深植大眾卻也因此僵化了廣大士子的心 347 348 349 林文龍臺灣的書院與科舉 (臺北市常民文化 1999 年 9 月) 頁 210 林文龍臺灣的書院與科舉 (臺北市常民文化 1999 年 9 月) 頁 211 彭雅芬黃純青及其著述研究 (臺北臺灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所碩士論文 2010 年) 頁 115 148

第五章晴園詩草論述靈與閱讀的廣度和深度黃純青儘管在這種制度之下努力讀書並赴考應試卻在智勝焚書八股文俱試帖詩專供虛學費心思人才籠絡興科舉智勝焚書計巧奇 350表達他對於清代科舉制度造成儒學思想僵化的不滿 (三)書法練習上大人淨几明窗文具陳花香蝶舞午晴新松煙濡筆紅循黑習字初摹上大人 351 王子求仙先生筆蹟年模糊王子求仙隔紙摹體取真書形簡易揮毫染翰墨初濡 352 習字為書房學課之一練字即是練心每日自午後一時至三時行之上大人王子求仙皆為字帖練習方法先循上大人次摹王子去求仙詩中描述其習書法之過程盈源詩草為手稿本亦可看出其書法功力詩集中寫春聯賣字說明他九歲十歲已寫得一首好字可見其學習之用心黃純青從小讀四書五經詩經之興觀群怨更深深影響到他的文學觀他的文學觀注重詩經的美刺精神以及來自民間歌謠的本然天真從以下兩首詩可相互印證甲戌花朝瀛社雅集偶感(下) 自然音響非人力自然節奏本天工里巷歌謠資得失自己諷刺是非公 353以及詩會孔子廟孔子當年曾刪詩里巷歌謠子不棄山歌國風無以異貞淫美刺思無邪誰採山歌繼孔志兩首皆可看出他相當重視里巷歌謠然而儘管黃純青深受儒家思想薰陶卻並非獨尚儒學他具有孔子所說的君子不器之精神對墨子的重用之學他亦涉獵獎學中的西學堂有專修 350 351 352 353 黃純青智勝焚書晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 100 黃純青上大人晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 43 黃純青王子求仙晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 45 黃純青甲戌花朝瀛社雅集偶感(下) 臺灣日日新報 1934 年 5 月 30 日第 8 版 149

第五章晴園詩草論述儒學嫌孤陋一語可見他對於學問並非偏執一隅書房中的戒讀墨子獨尊儒學課兒童斥墨排揚道不同夜靜焚膏偷讀墨先生戒勿異端改 354 可知他的老師王作霖對儒家思想的堅持將墨學視為異端但這並沒有使得黃純青棄絕墨學當中有益世道圖利大眾的精神他曾在臺灣日日新報陸續發表的兼愛非無父論儒墨相非等文章亦可印證他的孔墨並尊論他積極經營樹林造酒公司成為資本家擔任公職為大眾謀福利可看出他雖為儒家思想養成但墨家之優點他也吸取所以他是一位兼容並蓄之人三母教蒙師的影響晴園詩草述往中大多以他一生經歷或自我觀感為主詩集中不少他與親人師長互動的記錄其中尤以母親和業師對他的人格與思想影響為大 (一)母親的教誨黃純青於先慈焚膏待望子成名督學聞雞起五更歲歲春秋逢社祭雞豚宰肉饋先生對於母親的描述可以明顯感受到他對於先慈賢淑的性格以細膩的筆觸描寫且將形象立體化母親與黃純青年幼時的互動如鬃尾辮髮梳頭累母忙朝朝整理上書房鄰兒作伴行行去鬃尾風搖背後揚 355 寫春聯凌雲志壯筆如椽新換桃符墨色鮮裁取紅箋勞老母九齡童子寫春聯 356 354 355 356 黃純青戒讀墨子晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 51 黃純青鬃尾晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 46 黃純青寫春聯晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 47 150

第五章晴園詩草論述賣字天增歲月人增壽春滿乾坤福滿堂十歲兒童揮大筆村邊賣字客傾囊 357 前一首描述孩子每天上學前每天母親都為他編髮梳頭的愛心將其服儀打點好快樂上學去後一首則是發生在黃純青九歲時的故事寫春聯下註余九歲值歲暮母試問曰除夕將至汝今讀書識字能寫春聯乎曰能曰汝果能也曰能能母喜之位余裁紅箋乃書春聯一幅除夕貼於門上元旦客來讀而笑之曰志在春秋功在漢心同日月義同天此關公聯非春聯也一時傳為趣語 358因此方有十歲時賣字一詩可看出他的商業頭腦從中得見母親望子成龍日日督學之用心並且欣喜孩子的成長如此寄予孩子成名重望的母親對於兒子的業師也相當尊重歲歲春秋逢社祭雞豚宰肉饋先生可以看見黃純青之母非常注重他的教育以及尊師重道的態度對其往後人生皆有其影響 (二)經師人師一日為師終身為父老師對每個人的影響非常大黃純青於晴園詩草中的人物除了天天陪伴他的母親外另一位重要人物即是傳授他知識的老師樹林秀才王作霖陪伴他學習成長書房組詩中除了前述提及老師的授課內容與戒讀書籍外更有許多他和老師的互動與紀錄可看出啟蒙教育對往後人生之影響以下試舉詩作數例印證之束脩膳米束脩膳米表微誠蒲節中秋禮進呈弟子輪番炊事理起居飲食侍先生 359 357 358 359 黃純青賣字晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 48 黃純青晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 47 黃純青束修膳米晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 48 151

第五章晴園詩草論述端午賜扇端午薰風賜扇揚青蒲黃酒寫縑緗文留股上師嚴訓母浴乎沂溺可防 360 中秋分餅父兄母姊笑燈前放假歸來靄靄然多謝先生分月餅中秋佳節樂團圓 361 先生晝寢困人天氣日當中一枕蟬聲送午風朽木難雕君莫笑先生畫寢夢周公 362 戒讀墨子獨尊儒學課兒童斥墨排揚道不同夜靜焚膏偷讀墨先生戒勿異端攻 363 焚小說德教專修儒學崇稗官小說惑童蒙西廂水滸紅樓夢嚴重搜查付祝融 364 默書背誦學業荒嬉掌可刑威施夏楚震雷霆默書背誦如忘記罰跪魁星熟子經 365 從詩作中看出平常有酒食先生饌老師的起居飲食須由學生準備反映了尊師重道的精神而端午時分因為夏日學堂附近臨大漢溪告誡學童切勿玩水以防溺水中秋佳節分享月餅樂團圓都表現了老師對於學生的關心與愛護默書背誦看出古之教育教不嚴師之墮對於學生違訓師以夏楚刑其掌心如遇默書背誦忘記時罰跪魁星神前可見師尊的威嚴先生晝寢則展現了嚴師形象外生活可親的一面至於戒讀墨子焚小說註解中概要地說明了老師對儒家思想的堅持除了經書其餘之書如西廂記水滸傳 360 361 362 363 364 365 黃純青端午賜扇晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 49 黃純青中秋分餅晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 50 黃純青先生晝寢晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 51 黃純青戒讀墨子晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 51 黃純青焚小說晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 51 黃純青默書背誦晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 58 152

第五章晴園詩草論述紅樓夢先生視為淫書盜書情書等的小說先生給予沒收燒燬兒時點滴對於其影響甚大可是黃純青之後的作為表現出他雖然尊師重道卻並不囿於師承也能夠有自己的想法日治初期當抗日活動失敗黃得時說事平後先生絕意仕圖痛感儒生之立命而怠事不可使守職以為非墨子之實踐力行無拯難救亡 366顯現其對儒家思想並非全然支持他認為應以實業救國之說往後亦提倡儒墨並尊之論點四農村生活的剪影晴園詩草尤其值得注意的是田舍郎此一組詩內容方面描寫田園風光農忙事項與農民生活農家雖辛苦但黃純青以歡愉的筆觸展現了田園生活歡欣的一面關於田園景色的描寫可以從以下幾首看出田假阡南穫稻北分秧六月鄉村農事忙田假歸來勤四體庭前曝粟掃斜陽 367 拾穗氣候溫和百穀稠早冬纔熟晚冬收一肩香稻斜陽外拾穗歸來喜有秋 368 田歌風光滿眼綠盈疇蔗瘐蕉肥水稻稠短笛田歌村外路一鞭夕日策歸牛 369 從詩中可見阡阡陌陌的稻田景象稻作尚未成熟結穗前的農田是滿眼綠野盈疇稻浪起伏結穗收成後的景象則是全家大小田裡幫忙書房學子放田假農人一肩香稻庭前曝粟感恩五穀豐登欣喜有秋收初秋的田野已是一片舒適爽朗的景象應該是村野人家心中安詳平和所以秋光總是先降臨恬淡樸素的地方吧江夏生晴園老人黃純青先生略傳臺北文獻第 10 卷第 2 期 1959 年 6 月頁 201~202 367 黃純青田假晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 29 368 黃純青拾穗晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 30 369 黃純青田歌晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 32 153 366

第五章晴園詩草論述除了農田土地的景色外農田的自然生態飽富生機動物也參與其中飯牛一架瓜垂曲沼幽田寮潚酒晚風柔不同扣角歌甯戚蔗尾輕攜飯水牛 370 放鴨列陣溪頭叱鴨兵一竿影亂夕陽明番公戲水隨番母甲甲相呼得意鳴 371 捕田螺籬邊屋角晚風多纔聽胡胡又覺羅香稻初肥春水足一竿笠網捕田螺 372 捕泥鰌鷺翻牛背落溪頭香稻芽新六月抽天地如爐田水熱綠陰覆處捕泥鰌 373 養豚藷蔓綿綿畜產蕃胡胡聲喚過前村南人腸胃需油膩不事蠶桑喜養豚 374 卯酉鞋犬吠柴門月色涼檳榔潚洒稻花香一雙卯酉鞋編草早夜奔馳農事忙 375 農村的景色多了動物的參與變得更為鮮明活潑耕田的水牛犬吠蓄養的豬胡胡覺羅(即豬的叫聲)白鷺的飛翔田水裡的螺溪水裡的泥鰌作品中從聽覺視覺描摹將動態感一一呈現使得田園的自然風光更富生機田舍郎的另外幾首則是關於農人生活以及農忙之餘活動的描寫 370 371 372 373 374 375 黃純青飯牛晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 30 黃純青放鴨晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 31 黃純青捕田螺晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 32 黃純青捕泥鰌晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 33 黃純青養豚晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 34 黃純青卯酉鞋晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 36 154

第五章晴園詩草論述點心農夫食力汗淋漓一日勤勞十二時正頓三餐心兩點非貪止口腹充飢 376 飲福社公社母薦雞豚話到豐年笑語溫飲福歸來人盡醉祠榕樹外月黃昏 377 宰豬公山歌唱和慶年豐晚稻收成倉廩充村北村南年尾戲家家報賽宰豬公 378 作尾衙放炮聲聞夕日斜三牲酒醴獻千家福金百紙灰飛蝶臘月酬神作尾衙 379 農夫的活動量大三餐之外仍須吃點心足見農夫之辛勞而農忙後年底豐收之時便可得閒放鬆不論是與鄰人喝酒笑語聊豐年或是演戲酬神賽豬祭神尾衙酬神在在呈現了豐年歡慶的農家之樂另外此組詩搭配自然農田純樸農村的描寫是以最能展現他樸實無華平淡卻剛朗明健的詩風予人樂觀豁達欣喜愉悅之感從這些詩作中得見黃純青兒時之田園風光這些或許都在他的心中留下難以抹滅的印象與情感是以他特立田舍郎一組詩這組詩展現了他心中對於農村景色的想望浮影他心中的農村就該是如此的良田美景如此的和諧歡樂從這點亦可看出他對於土地對於農民充滿著關懷之心而當長大有能力之後不忘為田地與農民盡一份心五掇拾民間的習俗黃純青出身民間農家母親敬翁姑信神佛書房三十首有禱魁星 376 377 378 379 黃純青點心晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 34 黃純青飲福晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 35 黃純青宰豬公晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 36 黃純青作尾衙晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 37 155

第五章晴園詩草論述說明書房所供奉的神明可見老師書房中亦拜有神明或許受到此二人的影響加上民間本來流行的風俗晴園詩草中提及許多民間社會的風俗與習慣其中以幼誕和崇祀兩組組詩尤為明顯先從書房之神明和直接提及祈求學業功名的崇祀四首看起禱魁星豆糖友愛可分甘芹卵蔥松取義覃科甲連登心所願魁星禱告叩頭三 380 黃純青於樹林仰山齋書房學習此書齋為秀才王作霖設立書齋茅屋三間中祀魁星像學生初入學準備芹菜雞蛋蔥松(芹與勤同音義取勤讀取入泮采芹之意說明業精於勤荒於嬉雞蛋學生脫殼食之義取出脫改頭換面努力向學蔥與聰同音松是松明 (聰松二者取讀書聰明)以獻魁星入學時以豆和糖分贈同窗以表友愛犬祭魁牛祭先師犬祭魁禮行三獻鼓三催頒來胙肉功名顯羮和鹽梅醉幾杯 381 祀朱子關閩濂洛仰高風理學名儒四泒同書院堂高祀朱子學宗閩泒福臺同 382 祀梓潼文運蒸蒸文教隆文星光曜文昌宮文人結社興文學廟宇巍巍祀梓潼 383 敬字亭報本知恩字識丁獸蹄鳥迹創成形社盟文炳崇倉聖潭底新興敬字亭 384 380 381 382 383 384 黃純青禱魁星晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 40 黃純青犬祭魁晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 71 黃純青祀朱子晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 72 黃純青祀梓潼晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 73 黃純青敬字亭晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 74 156

第五章晴園詩草論述莘莘學子寒窗苦讀期盼功成名就信仰追求使人祥和傳統臺灣的文昌信仰主要是在學宮(孔廟)書院和敬字亭前兩項是精英分子活動處所而敬字亭則是普及全臺各地敬字亭是民間回收紙張以體現敬惜文字的具體象徵物通常奉祀倉頡孔子文昌帝君梓潼帝君朱衣星君等主管文運神位 385 崇祀四首可以看出總共祭祀了五位人物犬祭魁首句牛祭先師犬祭魁說明了祭拜的是孔子與魁星與書房第四首禱魁星可契合來看祀朱子祭祀開創閩學一派的朱熹又稱朱衣星君祀梓潼祭祀文昌帝君張亞子宋代以後科舉盛行梓潼神轉化為保佑四川地區學子的文運之神後與主大貴的文昌星相混而成為文昌神文昌帝君為民間最流行祭拜的考試神至今每到大型考試前總香火鼎盛敬字亭則是祭拜倉聖倉頡而樹林有一座敬字亭為三級古蹟為黃純青蒙師與他人合力建造用以崇祀倉頡每年農曆二月三日文昌會學子以牲禮果物為供品舉行三獻禮的祭典民間收集敬字亭的紙灰隆重舉行祭祀儀式後將聖蹟送向河川溪流表達對文運諸神的敬意除了祈求功名學業順利外關於民間風俗人生儀禮則散見幼誕組詩中洗兒洗兒會啟首春天雞酒麻油滋味鮮勁質貞姿英氣勃香盆添石不添錢 386 剃頭美如冠玉沐香湯頭角崢嶸潤卵黃期待九齡稱孝子寒溫暑扇紹文強 387 彌月紅圓分贈祝宜男滿月筵開座客酣為國添丁齊致祝珠生老蚌子成三 388 385 386 387 388 李文環林怡君圖解台灣民俗 (臺中市好讀出版有限公司 2012 年 9 月) 頁 40 黃純青洗兒晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 12 黃純青剃頭晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 13 黃純青彌月晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 14 157

第五章晴園詩草論述試周樹德堂前筆墨陳試周設宴會嘉賓豚蹄麵線紅龜粿四座杯傾笑語親 389 以上四首皆描述孩童出生不久後的一些習俗多帶有祈禱祝福意味洗兒在孩童出生頭二日多以麻油擦拭身體第三天舉行洗澡儀式稱為洗三又稱三朝洗澡水會放入一些當季的吉祥花草(如桂花心柑橘葉)和圓滑的小石頭兩三顆小石頭取意頭殼見壯或做膽石頭不可太大或太小以避免膽小如鼠或膽大包天儀式通常請好福氣的婦人擔任期能帶給嬰兒有好福氣 390詩集中的注解言招集客人觀禮添錢亦稱湯餅會黃純青家則改添錢為添小石五顆取石頭堅貞儒家五綱之意剃頭傳統上男嬰在第二十四天剃頭取意自二十四孝剃頭儀式首先用臉盆盛放溫水溫水中置入小圓滑石頭銅錢十二個蔥一根染紅的雞蛋和鴨蛋二十個再以溫水潤溼嬰兒頭髮有些地方長輩會在此時禱念一些祝福的話之後理髮師就可以剃髮剃頭後將紅蛋輕輕滾在嬰孩頭上三次取意紅頂後取出蛋黃和蔥汁混合在嬰兒頭上做塗抹意取聰明小石頭和銅錢各取健壯財富之意今人剃頭儀式多在滿月做 391詩中期許如黃香孝順盼日後頭角崢嶸彌月乃指新生兒出生一個月後設筵會客分贈紅圓喜氣圓滿目的希望小孩吉利多福長壽當時分贈紅圓多是生下男嬰才舉行換言之做滿月可說是人生第一次的祝福試周為江南風俗是周歲最傳統的儀禮將十二種象徵各行各業的物品擺放在正廳讓嬰兒爬行抓取觀其發意所取以驗貪廉愚智可見父母對小孩未來前程的關切除了關乎兒童本身的活動外大人亦不忘向神明祈求孩兒平安試看以下二詩 389 390 391 黃純青彌月晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 17 李文環林怡君圖解台灣民俗 (臺中市好讀出版有限公司 2012 年 9 月) 頁 124 李文環林怡君圖解台灣民俗 (臺中市好讀出版有限公司 2012 年 9 月) 頁 126 158

第五章晴園詩草論述祈神晨鐘逸韻送春風香吐祥雲燭火紅三月鶯歌潭底路祈神初詣濟安宮 392 禮佛一貫銀牌佛祖鐫隨身庇護挂胸前初秋路上龍山寺粿獻朱桃顆顆圓 393 濟安宮主祀保生大帝本位於潭底為樹林民眾信仰中心屬庇當地之神明日治時期為黃純青遷與仕紳建於現址龍山寺則位處臺北艋舺祀奉觀音佛祖屬泉州三邑人之信仰香火鼎盛神明靈驗黃純青出生四個月後母親抱他前往禮佛並祈求銀牌掛於胸前保平安其餘詩作則是和孩童的命名生肖相關如八字八字推排一格成偏官正印有功名青雲得路扶搖上振翼高飛九萬程 394 欠火天干欠火星家囑乳幼命名取丙丁十六更名仍取火炳南小篆字純青 395 戒食牛富貴在天不可求死生有命話來由蛇非豬偶相沖剋須記魁罡戒食牛 396 傳統星命家以人出生時的天干地支八字推算人的一生吉凶壽命與命格等星命家斷言黃純青八字帶有偏官與正印往後可飛黃騰達然而命格五行中欠火須從名字來補缺於是他起初命名為丙丁在五行方位中屬火後來改名炳南與純青仍不離取火之意期盼其能扶搖直上從這些詩作中可以看出當時的社會風俗尤重視新生命的誕生與成長有些看 392 393 394 395 396 黃純青祈神晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 15 黃純青禮佛晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 16 黃純青八字晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 19 黃純青欠火晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 21 黃純青戒食牛晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 22 159

第五章晴園詩草論述似迷信的行為背後其實充滿了長輩的關懷愛心與祝福或許也是影響黃純青成年後對於自己有所期許對於日後擔任公職服務社會詩學創作等此亦為動力之一第五節寫作技巧與風格特色姚一葦在藝術的奧妙中說吾人對於一個作家或一部作品風格探討時一方面要衡量它的時代性與他所具的時代意義另一方面要研究他個人的心理和生理得狀態以確立它得特殊性與他的個人意識 397今反複吟詠晴園詩草見其創作背景雖於避難之時但詩集中所展現的是其對自身生命的回想全書偏向紀實的憶昔書寫選擇最美麗的兒少時光其詩作風格朗健筆調明亮作品中文字的選用以及內容的偏好皆屬正面陽光之向詩集中將早期的臺灣農村社會呈現亦將其詩人個性展現茲就以下特點來觀看形式上以組詩聯詠語言特色字詞淺白樸實不避俚俗以第三人稱筆觸書寫詩作第一人稱作箋註說明此作品雖為憶昔的身世書寫卻甚少我吾字詞的出現風格朗健筆調明亮內容多為晴天之景用韻多東陽韻表現其輕快得一面分述如下一形式上以組詩聯詠凡同時用數首詩來歌詠同一主題者皆稱之為組詩或連章詩綜觀晴園詩草除了晴園自傳及鄭國姓多以組詩聯詠一題形成其詩歌特色之一黃純青分別從不同的角度來書寫同一主題每一首詩自有其獨立性但整合在一起後詩題的主旨隨及凸顯出來詩前用序文說明始末使人配合序文讀詩時能夠一目了然總之組詩聯詠不僅可以擴展詩題的面貌還展現了多方面的層次讓後人可以深入瞭解詩人的內心世界此外從組詩聯詠的型態也可見純青作詩的功力之深畢竟連綴許多詩來歌詠同一主題且每一首又沒有重複 397 姚一葦藝術的奧秘 (臺北開明書店 1968 年) 頁 294 160

第五章晴園詩草論述的情況若無豐厚的才力與學養實難為之組詩聯詠最大的好處就是使讀者可以從各方面來瞭解詩人所欲歌詠的主題進而明白詩人所處的時代風貌與社會現象及其心中真正的情感以幼誕組詩十五首分別描述孩童出生的習俗各詩皆有標題可以單獨成篇但組合在一起便將幼兒生命禮儀全部表現出來使後人可以更清楚地明白清代臺灣人小孩出生時祝福禮儀的景況二文字淺白樸實不避俚俗黃純青所用的文字淺白內容部分不避方言俚語俗語用語淺白具詼諧趣和他的文學觀點互相契合翁聖峰提到黃純青的文學觀時說他支持白話散文寫實小說以及近大眾的香山體漢詩他除支持並創作臺灣話文 398 可知他不論寫作小說散文或者漢詩都是秉持一貫的親民風格從他發表的甲戌花朝瀛集偶感(下) 399與談竹枝中明白其庶民之思想如談竹枝自乙未改隸以來經四十年矣歐風美雨隨流而來期間政治之革新風俗之變化事物之推移可謂大變特變吾人生斯時代目之所觸情之所感無一非竹枝之材料當時民風土俗歷歷在目活現紙上皆可資風采之貴重材料也總而言之竹枝者風詩之遺也於文藝上確有價值所謂大眾文學所謂鄉土文學尤有特色吾人確信也 400 晴園詩草中許多內容描述方式以較俚俗的字句來描寫客觀世界的手法他們的內容風格與大部分的竹枝詞都十分的接近從詩及內容去反覆體會他淺白訴說地方色彩之濃還具有時間與空間的生命藉此探討往昔臺灣社會的歷 398 399 400 日治時期黃純青的文學與文學觀臺北文獻直字 166 期民國 97 年 12 月頁 24 黃純青甲戌花朝瀛集偶感(下) 臺灣日日新報民國 23 年 5 月 30 日第八版自然音響非人力自然節奏本天工里巷歌謠資得失自由諷刺是非公黃純青談竹枝先發部隊第 1 號 1934 年 7 月 15 日頁 35 161

第五章晴園詩草論述史也可以藉詩歌展現他的親民性格與文學中的庶民性三以第三人稱筆觸書寫詩文以第一人稱做箋註說明晴園詩草為黃純青回憶往事所寫成的詩作而且內容多為個人成長經歷在人稱上很少使用我吾等字眼卻常用兒童九齡童子等詞如同讓讀者陪同他從出生童年成長閒適的田園書房生活與科舉應考之路一起見證了他的成長這種寫作方式或許是黃純青有意在詩中採取第三人稱角度來寫作一直到註解中才跳出來現身說法如寫春聯賣字書中大部份詩作後面都有做註註解中有晴園曰余出現深怕讀者無法了解其中之意無論是其中的地名建物或是民間習俗他都詳加賦予註釋可見他在年老時的創作依舊堅持著年輕時捍衛文學的觀點使詩作內容更彰顯四風格朗健筆調明亮內容多為晴天之景黃純青詩句的風格清新自然筆調明亮氣氛愉悅是以引呂長霖於述憶童年論黃純青晴園詩草中的憶昔書寫由晴園之晴字來觀看晴園詩草 401 而其論述如下晴園詩草中所寫的場景無論早晚多發生於晴空之下很少陰雨的書寫402 這項特色從田舍郎組詩中最能看見十四首詩當中即有十首明顯地提及太陽茲列舉其詩中的句子如下田假庭前曝粟掃斜陽拾穗一肩香稻斜陽外放鴨一竿影亂夕陽明田歌一鞭夕日策歸牛 401 402 呂長霖述憶童年論黃純青晴園詩草中的憶昔書寫第十八屆中興大學國文學系研究生論文發表會 2013 年 5 月頁 74~92 關於陰雨的書寫僅發現二例分別是先代第十首念祖先的首句瘴雨蠻煙海外天獎學第七首番學堂的末句花草蠻花雨露新然而前例之雨僅藉以形容祖先開臺之創業維艱後例藉以形容施予漢文化教育如同雨露般潤澤滋養兩者皆非實指現實生活中的雨景 162

第五章晴園詩草論述捕泥鰌天地如爐田水熱綠蔭覆處捕泥鰌田家粉牆赤瓦綠陰肥凹字田家掛夕暉點心農夫食力汗淋漓一日勤勞十二時飲福祠榕樹外月黃昏卯酉鞋犬吠柴門月色涼檳榔潚洒稻花香做尾衙放炮聲聞夕日斜歸納其原因農民乃靠天吃飯所以農家非常重視陽光日照遠古甚至對日神崇拜或許這就是田舍郎組詩中出現許多與太陽有關的詩句而詩詞中也有許多描述夕陽的文字正可說明當時的黃純青早上去上學放學後才幫忙農家家務此刻黃昏的熱鬧滿載而歸之感油然而生其餘提及氣候與太陽的詩句則散見於其他組詩之中茲將其中文句羅列於下初誕之總角鸚石巋然夕日紅兒戲之月光光夜靜秋高天氣朗 (整首視之亦可) 放紙鳶秋朗天高放紙鳶釣魚淺水垂綸浸夕暉野色溪聲帆影亂書房之天對地兒童午假出書房日暖風和含笑香上大人淨几明窓文具陳花香蝶舞午晴新端午賜扇端午薰風賜扇揚先生晝寢困人天氣日當中一枕蟬聲送午風千家詩日影遲遲草色鮮雲淡風輕近午天作對花香鳥語送春風大崠山明夕日紅可見連許多題目看來與太陽毫無關聯的組詩中亦有例子或許這些詩作純粹是為了營造詩意的氛圍又或許是他潛意識對於晴字的喜好所影響因此詩作中多處是晴朗的意境形成了晴園詩草書寫的特色之一 163

第五章晴園詩草論述五用韻多東陽韻表現其輕快的一面我們欣賞或是創作詩詞歌賦等各類韻文中的韻語可以從字音去欣賞全詩用韻的情感謝雲飛文學與音律言凡佳胎韻的韻語都有悲哀的情感凡微灰的韻語都含有氣餒抑鬱的情思凡蕭肴豪韻的韻語都含有輕佻妖嬈之意凡尤侯韻的韻語都似乎含有著千般愁緒無法申訴的意味似的最適用於憂愁的詩凡寒桓韻的韻語都含有黯然神傷偷彈雙淚的情愫凡真文魂的韻語都含有苦悶深沉怨恨的情調凡庚青蒸韻的韻語都含有一種淡淡的哀愁似乎又有相當理智的情愫凡魚虞模韻的韻語都含有日暮途窮極端失意的情感 403 晴園詩草的詩作雖用語淺白但皆合乎格律用韻部分大多為寬韻韻腳的功用決不止便於歌詠和諧而已韻腳的音樂功用可以輔助情境使其畢現出來 404 晴園詩草詩集中其用韻部分大底集中在陽韻占二十三首東韻占十八首先韻占十七首此三韻占了一半占百分之六十表現其開朗振奮的心情輕快的一面 403 404 謝雲飛文學語音律 (臺北市東大圖書公司 1978 年 11 月) 頁 61~64 許清雲近體詩創作理論 (臺北市紅葉文化事業有限公司 1997 年 9 月) 頁 80 164

第六章第六章整體詩作內容分析整體詩作內容分析黃純青的作品除了晴園詩草一書其餘詩作分散於各報章雜誌其中以臺灣日日新報最多詩作中許多為其參加詩社所發表尤因瀛社為較親日的社團作品大多在臺灣日日新報刊出因此許多作品乃受詩社主題影響瀛社主題從最早的較多奉承日本殖民統治者到稍後更多地注目於鄉土傳統題材的詩題這些詩題所展現的是由現代向本土的轉化從詩作中可以明白日人統治下的臺灣並非僅有殖民抵抗的對立兩極而是存在著廣大的灰色地帶像瀛社這樣人數眾多的詩社其成員的立場和姿態即呈現光譜式的不同色彩且隨著種種客觀因素包括時勢環境日人對臺人的態度詩人個人生存境遇等等的變化而發生改變 405黃純青作品可從瀛社詩作主題軌跡中發現其民族意識較保守因殖民當局標榜的文明現代故產生了國家認同的位移黃純青也因擔任公職且因職務之便對日本之政策配合較高因此有不少與官員互動之詩作當政局日趨穩定時他開始注目於鄉土傳統題材的作品作品中切近鄉土的題材從書寫自然到刻畫描寫民間習俗再到感懷詠唱歷史古跡藉以增強民族意識黃家由其拓展家庭聚會園林雅趣以詩交誼旅遊書懷等詩作為作者平日生活寫照也不忘觀照現實的民生疾苦另詩中有一些中國古典傳統的歷史典故和屬於固有的中國文化的採用本文依翁聖峰於日治時期黃純青的文學與文學觀整理出六百零三首(篇或冊) 彭雅芬新增的四十八篇作品與黃純青身後的八項出版品總計有六百五十九首(篇或冊)作品在詩作方面約有五百多首再增加之前研究遺漏的部分作為筆者研究的範疇題材分類雖不能使每首詩都恰如其份但已力求適當安排以下各節便依序列述原詩並旁徵相關資料參證時代背景希望能對黃純青各類詩作中的思想蘊涵及心境寄託略窺一二 405 朱雙一漢文臺灣日日新報漢詩社詩作的主題分析臺灣古典文學研究集刊第二號 (臺北市里仁書局 2009 年 12 月) 頁 258 165

第六章整體詩作內容分析第一節日本文化影響及國家認同的位移自光緒二十四年(1898)兒玉源太郎任臺灣總督後藤新平任民政長官後調整治臺方式從武力鎮壓改採懷柔政策創設揚文會頒發紳章予地方仕紳對臺灣民間風俗習慣給予一定程度的容忍和保留(儘管其中包含著愚民意味) 這都緩和了日本與臺灣人之間的激烈矛盾甚至透過與臺灣文人之間的詩文往來酬唱建立起較為良好的關係使殖民者更易馴服這種情況提示我們在通常以二分法區分殖民者與被殖民者邪惡的加害者與純潔的被害者劃分殖民者的剝削掠奪和被殖民者的抵制反抗以及區別臺灣人中的抵抗者和協力者之間也許還存在著一片廣大的灰色地帶 406於這灰色地帶日本當局有意對臺灣文人仕紳加以攏絡因此純青先生於日治時期可說是身處灰色地帶進而扮演一位協力者故留下不少詩作一對日本的初步認同黃純青發表作品最早於明治三十六年(1903) 由日本官方邀請庄長們至日本參訪從文中可看出對日本文化的認同及讚賞另於明治三十七年(1904)發表黃純青的第一篇詩作為遼陽紀戰王師何其勇一陣破遼陽露兵何其怯一戰走邊疆勇怯非所論勝敗兵家常且將日與露以德較短長日人而露暴暴弱而仁強以力服仁羈霸者勢力亡以德服人王王者恃德昌吾皇舉義旗故天降禎祥 407 此為五言古詩其內容言日俄戰爭時日本戰勝之情形此時臺灣人民已能接受日本治臺黃純青擔任公職對於國家政治有較大的關注一開始即言打勝戰之喜悅詩中吾皇舉義旗故天降禎祥表達對日本天皇強烈的認同明治 406 407 三尾裕子以殖民統治下的灰色地帶做為異質化之談論的可能性以民俗臺灣為例臺灣文獻第 55 卷第 3 期 2004 年 9 月黃純青遼陽紀戰臺灣日日新報 1904 年 10 月 23 日第 1 版 166

第六章整體詩作內容分析三十八年(1905) 黃純青成立詠霓詩社為北臺第一詩社之後加入瀛社瀛社詩人多居臺北這一日本據臺的首善之區這裏的文人仕紳似乎也與日本人有較多交往無形中受日本的影響比較多瀛社在其正式成立之初就有櫻花恭讀戊申詔勅弔伊藤公等幾個與日本直接關聯的詩題所以從日本國花櫻花的精神再看日本釋出善意的詔書政策及伊藤博文的意外在在表現出臺人較能接受殖民政府的領導 (一) 櫻花的精神黃純青曾寫下櫻花丹心赤膽偏傾日獨得東方雨露深寄語牧童須仔細放牛莫認是桃林 408 蕊自嫣紅樹自森群芳譜裏費搜尋竹湖吉野雖同種一樣花開有淺深 409 此二首詩作者似乎對日本隱約中頗有微詞將日本和臺灣做了區分所謂竹湖吉野雖同種一樣花開有淺深或許寓有臺灣人和日本人雖同是黃種人甚至在當時都屬於日本國民然而日本在實施各項制度卻有那麼多的不同之處櫻花號稱日本國花本島竹仔湖種植頗多然自開自落島人不知愛惜常摧折為薪自改隸後日本人尋幽訪勝偶抵其地此花開始傳佈以此知風塵中埋沒良材不少真令人感慨日本人喜歡櫻花一是因為日本文化以清雅貞潔為尚而櫻花正具有上述品格遂被當作國花二是常將其作美人武士的聯想和象徵櫻花的傳說與聰明美麗的姑娘木花開耶姬有關因它代表著愛情和希望它瞬開瞬落被武士們當作視死如歸氣概的象徵認為人生和櫻花一樣短暫應在有生之年做出一番轟轟烈烈的事業武士們如果失敗就在櫻花樹下剖腹自盡櫻花因此體現了武士道精神和日本文化中特有的淒美哀怨之感 410 408 409 410 黃純青櫻花臺灣日日新報 1909 年 5 月 14 日第 4 版黃純青櫻花臺灣日日新報 1909 年 6 月 2 日第 3 版參考櫻花精神翰林出版社教師手冊第二冊 (臺北翰林出版社 2012 年 2 月) 頁 134 167

第六章整體詩作內容分析昭和十六年(1941)二次大戰開始時他又寫一首以櫻花為題的雜詩桃花太輕薄柳絮亦顛狂我愛櫻花稱武士其開其落共存亡 411 此詩和前兩首較不同在日本櫻花與武士美人緊緊地聯繫在一起詩人將櫻花與日本的文化精神所謂大和魂 412的日本精神和武士精神表達出來櫻花比擬做日本精神這與日俄戰爭後日本人在殖民地區遍植櫻花有關臺灣也吸收到日本人品評櫻花的影響出現描繪詠懷櫻花的詩歌 413這一現象說明了日本文化精神通過櫻花這一特殊的象徵物已傳達給了一些臺灣詩人進而使後者產生某種程度的認同感如果詩中桃花柳絮都可算是固有的中國文化的符號那麼歌詠櫻花所表現對日本文化認同的偏向就更明顯了 (二) 戊申詔書的頒布日本佔據臺灣後除了軍事上政治上的管制外還要收服臺灣民眾之心日本之帝國形成過程與西方有所不同西方國家通常先形成帝國主義而後國民國家才從帝國中產出來而日本正相反它是先通過明治維新形成國民國家而後才形成帝國主義這使日本出現很多自我的矛盾如脫亞入歐和東亞共榮大亞細亞主義兩種有所聯繫又有極大區別的主張在近代日本同時並存就是一個明顯的例子相對而言東亞共榮的思想更能為因處身日本殖民統治下而在民族認同上出現一些複雜波動的部分臺灣人所接受 414以下的論述或可 411 412 413 414 黃純青櫻花臺灣日日新報 1941 年 8 月 3 日第 4 版所謂大和魂原本是指日本平安時代宮女們在觀花賞月的心情而言也就是意味著男剛強女柔和的溫柔和家庭的溫情之後一直到研究日本國學風氣興盛的江戶時代大和魂才和武士道結合在一起這時的大和魂已被定位為以武士道為核心的日本獨特精神進入明治時代之後大和魂才又被擴大為軍國主義為了忠君愛國像墜落的櫻花般為國軍英勇戰死遂成為日本國民的精神美學這種精神美學是中國所無法產生的東西對日治時代初期的台灣人來講拱怕是最大的文化衝擊此論點見黃文雄日本留給台灣的精神文遺產 (臺北市前衛出版社 2008 年 6 月) 頁 42-43 顏杏如日治時期在臺日人的植櫻與櫻花意象內地風景的發現移植與櫻花論述臺灣史研究第十四卷第三期 2007 年 9 月頁 120~121 朱雙一漢文臺灣日日新報漢詩社詩作的主題分析臺灣古典文學研究集刊第二號 (臺北市里仁書局 2009 年 12 月) 頁 229 168

第六章整體詩作內容分析作為上述觀點的例證籠絡之效在北臺地區部分傳統文人身上表現得頗為明顯如在漢文臺灣日日新報發表詩作的文人們每逢節慶政要蒞臨或日本在戰爭中獲勝他們都會寫一些慶賀頌揚歌功頌德的詩明治四十一年(1908)十月十三日日本天皇頒布了戊申詔書其內容為朕惟フニ方今人文日ニ就リ月ニ將ミ東西相倚リ彼此相濟シ以テ其ノ福利ヲ共ニス朕ハ爰ニ益〻國交ヲ修メ友義ヲ惇シ列國ト與ニ永ク其ノ慶ニ賴ラムコトヲ期ス顧ミルニ日進ノ大勢ニ伴ヒ文明ノ惠澤ヲ共ニセムトスル固ヨリ內國運ノ發展ニ須ツ戰後日尚淺ク庶政益〻更張ヲ要ス宜ク上下心ヲ一ニシ忠實業ニ服シ勤儉產ヲ治メ惟レ信惟レ義醇厚俗ヲ成シ華ヲ去リ實ニ就キ荒怠相誡メ自彊息マサルヘシ抑〻我カ神聖ナル祖宗ノ遺訓ト我カ光輝アル國史ノ成跡トハ炳トシテ日星ノ如シ寔ニ克ク恪守シ淬礪ノ誠ヲ輸サハ國運發展ノ本近ク斯ニ在リ朕ハ方今ノ世局ニ處シ我カ忠良ナル臣民ノ協翼ニ倚藉シテ維新ノ皇猷ヲ恢弘シ祖宗ノ威德ヲ對揚セムコトヲ庶幾フ爾臣民其レ克ク朕カ旨ヲ體セヨ 415 朕惟方今人文日就月將東西相倚彼此相濟以共其福利朕爰益修國交惇友義期與列國永賴其慶顧盼日進之大勢共文明之惠澤本需內國運之發展戰後日尚淺庶政益要更張宜上下一心忠實服業勤儉治產惟信惟義醇厚成俗去華就實荒怠相誡自彊不息抑我神聖祖宗之遺訓與我光輝國史之成跡炳如日星寔克恪守輸淬礪之誠國運發展之本近在於斯朕處方今之世局倚藉我忠良臣民之協翼恢弘維新之皇猷庶幾對揚祖宗之威德爾臣民其克體朕旨 416 415 416 資料來源 WikiSouce http://ja.wikisource.org/wiki/%e6%88%8a%e7%94%b3%e8%a9%94%e6%9b%b8 (2014 年 2 月 1 日瀏覽) 本資料為畢業於國立師範大學歷史系博士班的育林國中教師廖代翔協助翻譯 169

第六章整體詩作內容分析因瀛社詩題為恭讀戊申詔勅黃純青寫道國基鞏固國敦詔勅煌煌降帝閽惟勤惟儉聖意克忠克孝留君恩 417 詩中為報紙字跡模糊不易辨認戊申詔令的頒布從內容看出日本對台經營庶政益要更張宜上下一心忠實服業勤儉治產惟信惟義醇厚成俗去華就實荒怠相誡自彊不息君民上下一心克勤克儉致力於臺灣的經營從此詩顯示了黃純青對日本的認同感認同詔勅中符合中國傳統儒家文化的內容此時黃純青為桃園庄樹林區庄長為日本的國策協力者 (三) 伊藤博文的影響伊藤博文(1841~1909) 日本長州人曾隨高杉晉作木戶孝允等人推翻幕府後來到英國求學當過兵庫縣知事明治四年(1871)隨岩倉具視到歐美考察歷任參議內務卿明治十八年(1885)創設內閣制度在井上馨的協助下起草憲法並於明治二十二年(1889)公佈大日本帝國憲法此後三度當選總理並在甲午戰爭後擔任日方全權代表與李源章簽訂馬關條約迫使清廷割讓臺灣與遼東半島在內政上他壓制自由民權運動成立政友會後歷任貴族院院長韓國統監樞密院院長明治四十二年(1909)在視察滿州的旅途中被韓國人安重根刺死於哈爾濱車站 418 明治四十二年(1909)十月二十六日伊藤博文在哈爾濱被朝鮮人安重根刺殺身亡十一月十一日至二十六日瀛社詩壇連續刊出弔伊藤公同題詩作共四十三首最早交卷的黃純青寫道西風蕭瑟將星沉噩耗傳來淚滿襟忍讀辭家秋晚句弔人自弔最傷心 419 417 418 419 黃純青恭讀戊申詔勅臺灣日日新報 1909 年 6 月 10 日第 4 版參見吳密察監修臺灣史小事典 (臺北市遠流臺灣館編著 2000 年 12 月) 頁 95 黃純青弔伊藤公臺灣日日新報 1909 年 11 月 11 日第 4 版 170

第六章整體詩作內容分析另於十一月十三日寫弔伊藤春畝公西風蕭瑟將星沉噩耗傳來淚滿襟忍讀辭家秋風晚弔人自弔最傷心 420 此二詩大同小異除了表示哀傷外詩中弔人自弔最傷心令人感慨臺灣似已融為日本了伊藤博文推動日本維新成功繼續推動亞洲走向現代文明人們多認為伊藤博文來到中國東北乃是為了幫助親鄰對於韓國人忘恩負義以怨報德地刺殺伊藤表示了強烈不滿乃至譴責當時部分臺灣人對較早走向現代文明的殖民宗主國日本的認同甚至視伊藤博文為切關東亞危亡興衰的偉人詩文中洪以南(1871~1926)也寫了較長的詩稱許伊藤忠誠許國以終身造成扶桑世界新立憲史上功第一廿紀球東一偉人以上可看出北臺詩人和日人有較多接觸和互動而日本殖民當局也有意對臺灣文人仕紳加以籠絡的政策有關二與日本官員唱和日治時期社會流行寫詩及開詩會的風氣根據楊永彬對日治初期日臺官紳唱和的情形指出日本占領臺灣初期漢詩興盛此與首批來臺的日本官員有關 421楊永彬分析這些這些日人之所以能帶動漢詩唱和的風氣實因有二一是這些具有漢學素養的日本人相當受到臺灣文人的尊重再者漢詩文在當時成為日臺官紳間溝通交遊表達意見的工具 422黃純青許多往來作品中與官員間的交際應酬之作也為互動的一部分文人藉修築園林以廣交遊交往型態不只出現在中國或臺灣在日本明治維新前尚未出現大型公共公園概念時文人群體聚會也是以林園交往的方式進行 423 日人仿中國林園建築所以兒玉源太郎在明治三十二年(1899)六月也於臺北城南古 420 421 422 423 黃純青弔伊藤公春畝臺灣日日新報 1909 年 11 月 13 日第 1 版楊永彬日本領臺初期日臺官紳唱和臺灣重層近代化論文集 (臺北播種文化 2000 年) 頁 110 楊永彬日本領臺初期日臺官紳唱和臺灣重層近代化論文集 (臺北播種文化 2000 年) 頁 113~114 臺灣日日新報 1901 年 8 月 20 日第 3 版 171

第六章整體詩作內容分析亭庄建築南菜園 424 南菜園者藤園節制遊息之處也 425南菜園蓋好之後兒玉源太郎就自號為藤園主人所謂藤園意指他從日本移植到南菜園的兩棵藤樹落成之時兒玉源太郎做了一首絕句古亭莊外結茅廬畢竟情疏景亦疏雨讀晴耕如野客三畦蔬菜一床書 426表達從日本來臺可藉此享受隱居悠閒的生活與平日的案牘勞形迥異有時會於此舉辦詩會透過此空間希望藉由知識分子的到來一方面可明白施政得失一方面又達到拉攏臺灣文士民心之效兒玉源太郎亦明白報刊傳媒能左右當時文壇影響臺灣民眾所以南菜園落成時邀集全臺詩人到家中吟詩作對展開詩人聯吟舉辦徵詩活動全編入南菜園唱和集黃純青對於兒玉源也非常感念曾寫道南菜園懷藤園將軍駐節臺疆經八春文韜武略超群倫匪氛掃蕩濟寬猛廳制施行花樣新度支吾計為獨立饕老揚文王道循坐鎮從容民悅服風流儒雅飄綸巾三畦蔬菜兩茅屋一角城南吟嘯頻遺愛繁茂高榕樹清陰遍覆鯤溟人 427 從詩中可看出南菜園主人當時拉攏的事實廣邀北部三百多位八十歲以上的男女參加饕老典展現他敬老尊賢的王者風範拉攏參與前朝科舉的臺灣文士的揚文會雖為武官執政然頗尊重臺灣文化使百姓漸漸能接受日本統治此詩詩末也描述出兒玉源平日休閒的生活及黃純青對其之感念後來民政長官後藤新平(棲霞公)修築鳥松閣官邸由文壇祭酒尾崎秀真複製同樣園林與徵詩模式編纂成鳥松閣唱和集黃純青亦曾參與此次活動賦詩紀盛 424 425 426 427 薛建蓉新城即景舊識夢縈日臺文人漢詩的臺北地景書寫(1898~1911) 臺灣古典文學研究集刊第四號 (臺北市里仁書局 2010 年 12 月) 頁 270~271 註解 56 說明南菜園現早已不存在原址位於今日臺北市和平西路與南昌路交叉口的南昌公園兒玉源太郎去世後(1906 年) 家屬便把南菜園捐給了臺灣婦人慈善會戰後由台灣省婦女會接收謝東閔擔任臺灣省政府必書時就以南菜園為官舍一住就是二十五年帶官舍遷出後才拆除改建為南昌公園籾山衣洲主編南菜園唱和集 1899 年 6 月國家圖書館臺灣分館藏朱雙一漢文臺灣日日新報漢詩社詩作的主題分析臺灣古典文學研究集刊第二號 (臺北市里仁書局 2009 年 12 月) 頁 229 黃純青南菜園懷藤園將軍臺灣日日新報 1936 年 7 月 4 日第 8 版 172

第六章整體詩作內容分析落筆興酣積健雄光芒萬丈氣如虹鳥松傍閣供詩料得句風雲變態中風含聲裏吼濤雄入耳龍吟認宛虹漫道斐亭光景好鳥松傍閣畫圖中公餘煮酒論英雄醉裏題詩氣吐虹笑倩畫工描景色飛來老鶴月明中公真詩膽大於天李杜騷壇握將權健筆如杠搖五嶽不群才思自飄然別有蓬壺洞裏天公餘消受酒詩權此間祇可談風月人似風清月皎然一榻涼風五月天當頭赤帝正司權閒來也傍松間臥心似冰清志浩然 428 從詩的形式可看出其在韻腳上刻意以相同字結尾可見黃純青作詩的功內容上可看出文人與日本當局唱和之情形讚揚鳥松閣之風景優美文人齊聚談笑風生然最後一首詩黃純青仍不忘表明自己漢人的立場雖說日本當權(詩中以赤帝代表) 但內心志潔不移黃純青另曾應邀至鳥松閣著有鳥松閣雅集席上賦呈一詩始正躬逢二十春鯤洋政教盡更新蕃無生熟民閩粵一體均霑雨露仁 429 日本治臺二十年其將現代文明引進臺灣臺灣百姓已無早期械鬥的情形發生不分漢番閩粵都已依附於日本的同文同種之下之後日本派文官來治臺黃純青有許多與日本官員唱和之作如歡迎田男督憲奉和蔗菴總督瑤韻敬和蔗菴總督等如歡迎田男督憲二首冬日田男可愛哉文官總督履新來精神矍鑠姿蕭灑儒雅風流王佐才精神物質總無偏念功實施教化先收法不師英法屬政綱炯眼異荊賢 430 此二詩表達因第一次世界大戰後臺灣知識分子受到民族自決思潮影響開始 428 429 430 尾崎秀真編鳥松閣唱和集 (臺北臺灣日日新報 1906 年) 頁 41~42 參考許雪姬等著臺灣歷史辭典 (臺北行政院文建會 2005 年 5 月) 頁 865 黃純青鳥松閣雅集席上賦呈臺灣日日新報 1915 年 6 月 26 日第 3 版黃純青歡迎田男督憲臺灣日日新報 1919 年 12 月 3 日第 3 版 173

第六章整體詩作內容分析爭取臺人的政治權力日本在此風潮下改派文官總督統治並推行內地延長主義強調臺灣是日本內地的一部分標榜日臺合一政策宣稱將使日本本國的法律制度沿用到臺灣而田健次男這位總督為日本治臺的第一位文官對黃純青這群讀書人當然特別拉攏期盼在文化的精神層面上更提升而黃純青於詩中也特別讚揚同為殖民方式日本不像歐洲國家帝國霸權反而實施教化使臺灣生活品質更好往後幾位總督皆與其互動良好如竹窗督憲招飲賦呈鳥松昔日開詩宴鈴閣今朝會雅才食徳飲和歌醉飽甘棠召伯又重來 431 東門官邸茶會話次韻雨過蕉窗潤碧紗催詩有幸賦流霞沁脾我愛烏龍種一首吟成一椀茶 432 此二首詩可看出與官員唱和之情形此次受邀回憶起在鳥松閣的情形且詩中運用詩經中詩經國風召南甘棠蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇蔽芾甘棠勿翦勿敗召伯所憩蔽芾甘棠勿翦勿拜召伯所說將日本總督比喻為召伯運用甘棠遺愛之典故來讚美日治時期的執政者昭和元年(1926)七月十六日第十一任總督上山滿之進就職他任職之前曾寫任臺灣總督書感一文有些臺灣文人附和黃純青發表奉和蔗菴總督瑤韻蔗境彌甘寵命榮今朝持節鎮南瀛富源開發胸成算民氣融和論縱橫兩袖清風無欲望一心報國竭真誠玉山淡水供詩料退食公餘吟興生 433 及在臺灣日日新報內尚有李碩卿施梅樵黃純青盧子安等人如敬和蔗庵總督作品 431 432 433 黃純青竹窗督憲招飲賦呈臺灣日日新報 1919 年 8 月 2 日第 4 版黃純青東門官邸茶會話次韻臺灣日日新報 1919 年 8 月 1 日第 4 版黃純青奉和蔗菴總督瑤韻臺灣時報 83 期 1926 年 10 月 15 日頁 124 174

第六章整體詩作內容分析振翼南飛萬里鵬欣逢秋日海天澄漫嫌遠地依嚴武雅重高風拜子陵撲鼻芬芳花醉客當頭皎潔月為朋三臺久嘆斯文墜幸有幽光暗室燈 434 隔年還有東閣雅集分得肩字東閣雅寺會詩仙正值新晴二月天振起文風歌盛世扶輪大雅重雙肩 435 以上的詩作可看出文人對官員之讚揚而執政者在官邸宴請文人吟詩喝茶除了對文人的尊重也是文人另一種身份象徵三對日本統治的徹底認同黃純青於日治時期對國家民族仍有相當的認同如迎蔣公使內容提到握手善交鄰同種同文兄弟親不願鬩牆招人侮須防背後有漁人 436(詩中為報紙字跡模糊不易辨認) 黃純青肯定日本的同文同種主義當日本與歐亞戰爭時他亦曾寫詩表達支持另外於大東亞歌德人皆可看出對於時事的關心如德人臥薪嘗膽十八秋國恥不雪心不休殺人盈野終難免德人欲報法人仇國仇可解不可結國民無辜供流血只知愛國不愛人自相殘賊人類滅視人之國若其國兼愛非攻墨氏說墨氏道理本來真其奈實行無其人君不見去年三月再軍備今年三月占萊茵歐洲危機觸即發德人破約法人嗔局面展開南臆測祉恐一髮牽全身舉國一致禦外侮守備充實同留神 437 從詩中可明白西方戰場之激烈大家亦應有危機意識黃純青主張墨家兼愛非攻之說實施墨子兼相愛交相利的精神然敵不過歐洲的帝國主義思潮仍然戰亂頻傳看到如此他甚至有自衛一詩自衛心堅報國忠地防間諜天防空敵機 434 435 436 437 黃純青敬和蔗庵總督臺灣日日新報 1926 年 12 月 8 日第 4 版黃純青東閣雅集臺灣時報 91 期 1927 年 6 月 15 日頁 141 黃純青迎蔣公使臺灣日日新報 1935 年 4 月 12 日第 8 版黃純青德人臺灣日日新報 1936 年 4 月 6 日第 8 版 175

第六章整體詩作內容分析不怕飛來襲眾志成城鐵石同 438以此詩表達如何應戰戰爭時心理因素最重要詩文中使用視覺的摹寫描述戰爭時空襲頻繁敵機在天空轟炸以間諜滲入破壞家園所以平時機警些以防間諜入侵更以自衛心堅鐵石代表眾志成城的決心呼應應戰的決心昭和十七年(1942)黃純青閒賦在家發表從戎云滿園躑躅鬥鮮妍捷報頻從海外傳投筆從戎吾有志壯心端不讓青年 439 面對晴園滿色鮮豔的景色忽聽到戰爭報捷的消息而戰亂紛擾的局面詩人不禁懷想投筆從戎與年輕人一樣保家園在大東亞戰爭大詔換發一週年感賦天涯海角旭旗翻我武維揚萬國尊英美驅除天外去城中足跡已無存 440以此詩表達對日本征戰屢獲全勝的呼應用太陽旗旭旗的飄揚象徵日本的捷報能將英美驅除不再侵擾亞洲對大東亞戰爭一年以來的勝利能並立於列國感到讚嘆此外他還為戰爭犧牲的日籍長官輓辭如謹輓山本元帥閣下風雲叱咤太平洋逐美驅英剪犬羊賜誄彰功營國葬偉勳萬古並東鄉 441表達對此次戰役的認同也為皇民化時期附和時政宣揚戰爭做見證然而日治時期懷有祖國意識者可說是在臺一般傳統知識分子的共同意識黃純青亦是如此戰後黃純青參與政治深受國民黨的信任基本上對於政權的轉移他以一貫順勢而為的態度處之黃純青是日治時期受到比較寬容對待的傳統文人對於國家意識還有一些遺留又在戰後受到國民黨的重用兩面皆討好 442戰後他忙於修史書留下詩作較少故不做分析 438 439 440 441 442 黃純青白衛興南新聞 4399 期 1943 年 4 月 18 日黃純青從戎南方 151 期 1942 年 5 月 1 日頁 30 黃純青大東亞戰爭大詔換發一週年感賦興南新聞 4280 期 1942 年 12 月 18 日黃純青謹輓山本元帥閣下興南新聞 4448 期 1943 年 6 月 6 日李泰德文化變遷下的臺灣傳統文人黃得時評傳頁 17 176

第六章第二節整體詩作內容分析自然歷史及歲時節令黃純青還有一些切近鄉土的詩作在這一主題下尚可分為幾類首先是春夏秋冬四季到來之際這些詩作往往以山川田園花草樹木風雨霜雪等自然景物以及人們相關活動為描寫對象其次詩人們注目於仍在臺灣鄉村廣泛保存的民間習俗而諸如劍潭太古巢稻江板橋別墅等富有人文蘊涵的歷史地標和遺跡也成為其詩作的主角本節乃依自然民俗和人文歷史遺跡來論述之一自然自然部份可由風土詩見證風土一詞最早見於國語周語上是日也瞽師音官以風土韋昭注音官樂官風土以音律省風土風氣和則土氣養也 443亦即考察各地的樂曲可以得知該地的風土民情包括風俗習慣與地理環境 (一)季節臺灣地處亞熱帶又四面環海氣候以濕熱居多與大陸內地氣候明顯不同郁永河裨海紀遊即云天氣四時皆夏恒苦鬱蒸遇雨成秋比歲見寒冬月有裘衣者至霜霰則無有也 444雖然臺灣的四季變化和內地相較之下並不明顯也不劇烈但因地形豐富多元所以我們乃然可以感受春夏秋冬的不同氛圍加上詩人皆有特殊的想像力故黃純青也藉由四季遞嬗留下許多作品如 1.春季萬紫千紅總是春春天的朝氣日益茁壯春光瑰麗微微潤溼的空氣裡蘊含著花香和青草香春天就像一曲和諧的交響樂以下為黃純青為春季寫的作品 443 444 國語周語上臺北里仁書局 1981 年 12 月頁 20 (清)郁永河裨海紀遊 ( 中國方志叢書臺灣地區第 46 冊臺北成文出版社 1983 年 3 月) 頁 48 177

第六章整體詩作內容分析小春曉起尋詩曙色新榕間睍脘鳥窺人南枝喜見梅花早兩蓬初開報小春 445 杏雨樓頭消息十分春點綴六朝煙景新滑滑江泥行不得相逢辦事賣花人 446 春山風和日暖百花開萬綠叢中錦繡堆一幅雲鬢無墨盡笑顏相對入簾來 447 詩人以生花妙筆描寫生機勃勃的無限春光三首詩將春景特色呈現第一首小春清晨的曙色鳥語呢喃早上起來看到小鳥初探梅花初開告知春信第二首杏雨詩中柔風細雨更添尋訪春天的情致春雨的潤澤萬物成長連人的行動都加入讓詩更加活潑第三首春山強化春日生機盎然東風吹拂百花盛開此刻春光在萬山環抱裡漫遊的雲從這峰飛到那峰風和日麗下心情舒暢自然笑顏入簾 2.夏季曹丕(187~226) 槐賦中有伊暮春之既替即首夏之初期天清和而溫潤氣恬淡以安治南朝謝靈運詩云首夏尤清和芳草亦未歇可見清和指的是暮春初夏清明和暖的天氣有時也指國家升平景象或人的性情黃純青曾賦詩曰江村首夏清溪曲折繞奇峰村北村南萬綠濃浪靜麥黃斜照掛漁舟唱晚水雲重 448 445 446 447 448 黃純青小春興南新聞第 4285 號 (臺北市興南新聞臺灣本社 1942 年 12 月 23 日) 黃純青杏雨臺灣日日新報 1910 年 5 月 20 日第 4 版黃純青春山臺灣日日新報 1910 年 3 月 30 日第 4 版黃純青江村首夏漢文臺灣日日新報 1910 年 6 月 11 日第 4 版 178

第六章整體詩作內容分析詩中有山有水樹綠麥黃色彩和諧視覺上美不勝收耳畔傳來漁舟唱晚聽覺上舒暢愉悅呈現了一幅美妙無比的田園風光夏休夏休半日閒無事官舍風來暑不侵誰憫農夫炎日下除禾當午汗淋淋 449 此詩以對比的方式描繪出官員無視農民勞苦在官邸避暑誰人同情農夫炎炎夏日得辛勤工作所謂除禾日當午汗滴禾下土即是此情境寶藏寺消夏得句綠陰中詩成興不窮參禪消永日煮茗話清風雨霽灘聲急蟬吟雅韻同拳山開法界妙旨悟空空 450 參天綠樹最適合避暑詩中寫出夏日的閒情藉佛寺之清幽詩人吟詩品茗參禪談今說古不亦快哉 3.秋季當秋天來臨時秋高氣爽的良好天氣夕陽餘暉的浪漫情懷及在月暗星稀鳴蟲雜奏的夜晚螢火蟲隨著涼風婆娑起舞為生活添加許多情趣以下為黃純青曾寫下與秋天相關的詩作淡江初秋荷花開遍盧花肥雁字書空帶夕暉絕好屯山初上月數聲汽笛釣船歸 451 淡水夕陽是臺灣美景之一詩中作者以植物荷花蘆葦和即將南移過冬的雁子伴隨夕陽餘暉表現秋日傍晚風光此時正遠眺屯山美景遠處傳來汽笛聲原是 449 450 451 黃純青夏休臺灣日日新報 1932 年 7 月 18 日第 8 版黃純青寶藏寺消夏臺灣日日新報 1936 年 7 月 12 日第 8 版黃純青淡江初秋漢文臺灣日日新報 1910 年 9 月 7 日第 4 版 179

第六章整體詩作內容分析釣船歸來予人豐收之感秋螢二首涼夜天街暮雨過高低明應銀河莫腐化隨風墜囊照讀書不厭多 452 玉宇無塵暮雨過熒熒點點映銀河幾回執扇還停手欲撲偏嫌明月多 453 詩中為報紙字跡模糊不易辨認由於人類破壞大自然環境年輕一輩的學子幾乎不曾看過螢火蟲當然也無法體驗在夜晚乍見螢火蟲發出點點光芒時的快樂黃純青於第一首詩描述秋夕經過一場小雨一到夜晚因雨祛除了一日間蒸溽的惱熱滌盡人們的困頓此刻有著螢火蟲在黑暗的夜空婆娑輕舞螢火蟲的玲瓏活動熒光的撲朔迷離輝映著明滅閃爍的星光古代貧窮而好學的車胤聚集螢火蟲利用他的亮光讀書實為當下年輕學子的楷模第二首詩描寫秋月皎潔星光熒光輝映詩人欲學輕羅小扇撲流螢卻因月色如華無法享受小兒女的閒情逸致 4.冬季春有百花秋有月夏有涼風冬有雪冬之景象蕭條然皚皚白雪總令詩人讚詠不已雪山二首袁訪戴月來初灞岸輕吟策小驢絕好萬由排玉筍三千世界畫難如霏霏六出落庭除訪戴歸來月滿廬富士白頭高士臥三千玉筍畫難如 454 詩中為報紙字跡模糊不易辨認本詩以世說新語任誕雪夜訪戴之典故文中王子猶居山陰夜大雪眠覺開室命酌酒四望皎然因起彷徨起身徘徊詠左思招隱詩忽憶 452 453 454 黃純青秋螢漢文臺灣日日新報 1911 年 1 月 22 日第 3 版黃純青秋螢漢文臺灣日日新報 1911 年 1 月 23 日第 3 版黃純青雪山臺灣日日新報 1911 年 12 月 10 日第 5 版 180

第六章整體詩作內容分析戴安道時戴在剡即便夜乘小船就之經宿方至造門不前而返人問其故王曰吾本乘興而行興盡而返何必見戴 455 詩中表現王子猷任由情興自由放達雪夜訪戴安道將世說新語任誕人物個性呈現亦可看出黃純青內心灑脫的一面第二首言大雪紛飛承接上一首詩的訪戴歸來月色皎潔雪月交輝上下一白隱逸生活的自在適意而白雪皚皚的山景更無法畫出足見大自然之美矣黃純青的冰花河陽池水結仙葩漫擬霜花與雪花結好波心初印月清光萬點玉無瑕 456 臺灣的氣候無以構成結冰的景象此詩題應是期盼各詩人發揮想像力此詩作者歌詠冰花之晶瑩妍麗以及其所表徵的天然純潔堅貞的品格古人早就有對冰花的觀察和記載如宋代沈括夢溪筆談中敘述了作者元豐末年在秀州(今浙江嘉興)所見到的冰花奇景有些屋瓦在霜後成花像牡丹芍藥萱草海棠等皆有枝葉每一瓦一枝洪邁夷堅志瓦上冰花條並記載秀州知州讓其兒子用墨拓印十餘本用以觀摩 (二)詠物詩凡歌詠世間萬物以物興懷或借物自況者皆為詠物詩清俞琰歷代詠物詩選序詩也者發於志而實感於物者也詩感於物而其體物者不可不工狀物者不可不切 457由此可知詠物詩最重要的是要窮物之情盡物之態此外還要賦予主觀情感使詠物詩不只是客觀的物象而已黃純青詠物詩內容不獨自然景物亦詠器物各項意旨皆有意趣因植物動物來自自然器物雖非如此其詩數量不足以成章故列為自然一類茲迻錄數首以概其餘 455 456 457 (南朝宋)劉義慶編(南朝梁)劉孝標注世說新語 (北京中華書局 1999 年 2 月) 頁 475 黃純青冰花漢文臺灣日日新報 1909 年 12 月 2 日第 4 版 (清)俞琰編歷代詠物詩話 (臺北廣文書局 1968 年 1 月) 頁 3 181

第六章整體詩作內容分析 1.植物在中國古典詩歌中蓮乃花中君子海棠花內神仙國色天香乃牡丹之富貴冰肌玉骨乃梅萼之清奇蘭為王者之香菊同隱逸之士竹稱君子松號大夫 458由於菊花在百花凋零的晚秋時節開放不與百花爭妍具有樸素淡雅馨香飄逸的外表和氣味被視為花之君子在中國文化中代表著孤芳傲世的清高品格特別是所謂晚節詩人們常將菊花與陶淵明聯繫起來這時菊花又使人有不為五斗米折腰的剛直風骨的聯想黃純青的晴園種梅楊仲佐擅長種菊二人常吟詩賞花留下許多詩作因此黃純青有許多有關菊花的詩作如愛菊千紅萬紫鬥春芳芍藥繁華柳絮狂我愛東籬秋菊靜淡容傲骨不知霜 459 本詩先描述百花盛開的春天以芍藥的華美繁複柳絮的飛舞春枝繽紛呈現然黃純青直言自己對菊花和陶淵明的推崇菊花不似其他植物他淡靜孤傲之姿令作者欣賞晉代陶淵明飲酒中的採菊東籬下悠然見南山成為千古名句也使作者與菊結下不解之緣本詩使用與陶淵明相關的典故詠唱陶淵明歸隱田園的閒雅情致和清高品格蘇軾贈劉景文中有荷盡已無擎雨蓋菊殘猶有傲霜枝所以傲霜也成為詩人筆下菊花的節操所謂歲寒三友松梅竹一直是中國古代詩人永恆的歌詠對象黃純青曾寫松濤限陽韻偃蓋奔騰勢激揚湘紋蕩漾午陰涼大夫料有不平事故作怒號訴彼蒼 460 松樹四季常青姿態剛勁即使在萬物蕭瑟的寒冬仍舊鬱鬱蒼蒼象徵著生命剛強不屈而風撼松林聲如波濤曰松濤本詩作將松濤的人文內涵演繹得 458 459 460 (明)程登吉幼學瓊林 (長沙岳麓書社) 2006 年頁 432 黃純青愛菊臺灣日日新報 (漢文版) 1909 年 12 月 28 日第 4 版黃純青松濤臺灣日日新報 (漢文版) 1909 年 8 月 6 日第 4 版 182

第六章整體詩作內容分析淋漓盡致以象徵知識份子士大夫剛正氣節大夫料有不平事故作怒號訴彼蒼可以想像這句詩不僅彰揚著古代知識份子正氣凜然的堅貞應也有作者自我情感的投射或者說作者在寫作過程中也會受其所寫內容的感染無形中增強了自身的凜然正氣亦是黃純青剛正氣度的原因之一盆松二首為愛蒼髯野色濃呼童移植案頭供憐他莫遂參天志矯揉因人悟服從 461 462 蒼髯無復白雲封案上冬青野色濃憐汝棟梁偏受屈參天有願未能從從以上詩作可看出植物之生長環境對其影響甚大盆栽將植物之生長限制松樹原本予人剛健不屈之感於今被人改造成為案頭上觀賞之植物不得不嘆環境之重要所謂進退有節大丈夫能屈能伸矣竹影四首離離初見夕陽天不上瑤臺上渭川幽徑參差童勿掃此君个字寫三千瀟洒庭園插竹編半籬清影日娟娟湘江畫意添來好哀怨牢騷寫一篇半畝方塘漫碧漣數竿蕩漾水中天清光艦澈圓通照身瘦心虛勁節堅一竿修竹一燈懸紅閃綠搖景色妍安得松梅添兩列幻成三友歲寒天 463 歲寒三友松竹梅四君子梅蘭竹菊其中竹為二者代表黃純青於此組詩描述竹的意象第一首詩描述以外形个字來表現一片竹林的美並回應王維竹里館的幽篁將竹林的幽靜呈現第二首詩點出詩題竹影湘江的美因有娥皇女英的故事當年二女在湘江邊上望著九嶷山痛苦流涕他們的眼淚揮灑在們竹子上竹子便挂上斑斑的淚痕變成了現在南方的斑竹斑竹也稱湘妃竹故末句言哀怨牢騷應自此來第三首詩表達竹有勁節之意象從 461 462 463 黃純青盆松臺灣日日新報 1912 年 12 月 6 日第 6 版黃純青盆松臺灣日日新報 1912 年 12 月 7 日第 6 版黃純青竹影臺灣日日新報 1917 年 10 月 19 日第 6 版 183

第六章整體詩作內容分析物象中竹棹掌扁舟於水中日光朗照水面清澈回應至內心澄澈品節高超第四首言竹應用於生活面古時燈籠高掛增添美景意象而與松梅成為歲寒三友在漫天飛雪之際獨有梅花笑傲嚴寒破蕊怒放成為中國騷人墨客吟詠最多的對象之一並衍生出許多典故如傳說宋代杭州林逋長期隱居於西湖孤山種梅養鶴終身不仕不婚死後鶴在墓前哀鳴而亡遂有梅妻鶴子之說其山園小梅中的疏影橫斜水清淺暗香浮動月黃昏也成為千古傳誦的名句又如柳宗元龍城錄記載趙師雄被遣羅浮一日在林閘酒肆旁遇一淡妝素服女子與之語但覺芳香襲人語言極清麗因與之扣酒家門得數杯相與飲且有綠衣童子笑歌戲舞師雄醉寐但覺風寒相襲明晨起視乃在大梅花樹下後人即以羅浮客羅浮魂羅浮美人等代指梅花再如癯仙骨姿清瘦之仙人用以指梅花出自陸遊射的山觀梅 (之二) 這樣羅浮庾嶺癯仙孤山逋公 (林)處士梅妻鶴子等就成為歷代詠梅詩中常見的典故晴園的梅花是詩人們歌詠的對象黃純青早年也曾寫約梅一詩踏上孤山路香浮月色寒枝頭初破林下任盤桓玉骨清容淡冰姿素體不勝離別意重訂隔春看 464 詩中為報紙字跡模糊不易辨認本詩表達了一種清高脫俗的品格和情懷暗香浮動的梅花婉約動人風骨高雅令人讚嘆方約來年再賞梅 2.動物除了植物的歌詠之外昆蟲的飛舞鳥類的翱翔皆可為其描述的對象 464 黃純青約梅臺灣日日新報 1915 年 12 月 21 日第 6 版 184

第六章整體詩作內容分析秋蝶青色鄰家隔一重紛紛曾伴過墻蜂伶娉衣薄西風急冷抱黃花興轉濃 465 本詩言蜜蜂的辛勤工作準備過冬蝴蝶的翩翩飛舞總令人歡喜但秋風一起蝴蝶無法再灑脫幸好有菊花可以令其盤桓盡情飛舞雁字遇眼分明字字奇漫天歸雁動相思數行斷續排空際但寫秋風怨別離天然點畫任斜欹作勢書空下筆時濃處著雲著月縱橫疎密總相宜一行斜字片雲蕭瑟西風次第吹似寫悲秋下筆幾回振翼又凝思个个橫斜字字欹草真隸篆總相宜雲箋煙墨斗星硯文具天然到處隨 466 詩中為報紙字跡模糊不易辨認本組詩以雁在天空飛翔而予黃純青無限想像空間雁秋天南飛離愁寄寓其中雁行排序恰似於空中書寫文字今以臨帖書法的字體來描述雁子翱翔的情境賦予情感傳遞情意不論草書楷書隸書篆書皆可傳達之而今以雲當紙煙嵐為墨斗星為硯此文房四寶隨手可得端賴詩人之悟性於詩作中可看出黃純青之想像比喻亦獨特也白雁塞外風高霜雪嚴一行斷續掛銀蟾分名目下雙雙怪底蘆汀影不添 467 詩中為報紙字跡模糊不易辨認此詩黃純青歌詠白雁與前面天空雁群的書法字體不同今以天氣嚴寒點出白雁向南飛白雁翱翔於皎潔的月光下和地上似秋雪的蘆花相呼應當白雁棲息在種 465 466 467 黃純青秋蝶臺灣日日新報 1913 年 10 月 25 日第 6 版黃純青雁字臺灣日日新報 1910 年 12 月 27 日第 1 版黃純青白雁臺灣日日新報 1912 年 10 月 28 日第 6 版 185

第六章整體詩作內容分析滿蘆花的沙地上並不易分辨才有影不添之雅趣池中金魚被貓抓傷感賦錦鱗活潑雨廉纖春水池塘半尺添憐汝浮游遭爪禍不如養晦學沈潜 468 此詩為抗戰期間純青於晴圓以家中的金魚被貓抓傷為感慨雨纖如簾幕看到池裡金魚活潑優游當知魚之樂然魚兒被貓抓傷藉此事感慨抒懷魚兒與其受到爪傷深痕累累不如學著在魚池中韜光養晦而此事件亦可看出黃純青於此時局的自身處境歸隱亦可令自己更能明哲保身矣 3.物品八角蓮八角葉堪真燈懸花樣新田田魚不戲步步蝶相親香自飄山外莖非托水濱亭亭擎好雨占斷七星春 469 此詩題雖為八角蓮然詩中並非言水中蓮乃指傘的造型及功用前四句此蓮沒有江南可採蓮中的江南可採蓮荷葉蓮田田魚戲蓮葉間之歡樂但造型上吸引蝴蝶盤旋飛舞後四句言傘的功用以莖比喻為傘的骨架並走在七星山的春雨中破硯圓天方地不成形謝絕中書伴碎瓶一樣江山餘半壁文壇瓦解感飄零 470 端溪子石失精靈几上空存風字形磨久凹穿池水涸不堪洗滌認殘銘 471 筆墨紙硯為文房四寶文人習字硯為發墨方有美麗的字出現最常見的硯台製作材料是石材來自廣東端溪的端硯為中國四大名硯之一於今詩中言 468 469 470 471 黃純青池中金魚被貓抓傷感賦南方 151 期 1942 年 5 月 1 日頁 30 黃純青八角蓮臺灣日日新報 1924 年 8 月 2 日第 4 版黃純青破硯臺灣日日新報 1914 年 1 月 20 日第 4 版黃純青破硯臺灣日日新報 1914 年 1 月 20 日第 6 版 186

第六章整體詩作內容分析物品的使用總有不堪用的時候進一步讚揚其貢獻磨久凹穿池水涸可見世人臨池時之認真唯有若此方能練得一手好字於今雖破碎不禁感傷陞官圖三首一擲歡呼博一官高陞指日賀加官年來宦海風波險紙上浮塵等樣觀不博榮歸顏不歡呼盧喝雉坐團欒宦情薄似一張紙我厭爭名袖手觀世事滄桑良可嘆忙忙宦海起波瀾批圖我欲翻新樣總統居中次部官 472 此三首詩可看出雖是遊戲然亦是當時社會現象的反應第一首詩將遊戲的刺激歡樂呈現後三句說明現代人對晉官加爵之期待然官場上爾虞我詐起起伏伏恰似遊戲的縮影第二首詩可看出黃純青較溫和保守的個性凡事明哲保身縱使遊戲也不輕易沉迷第三首詩則可見其靈巧縱使於遊戲中宦海沉浮今加以改變以當前之官制來做為遊戲的玩法案陞官圖又名選格彩選格選官圖陞卿圖或百官鐸是中國傳統的選格遊戲類似大富翁的遊戲陞官圖遊戲的工具是一幅棋盤和一枚四面陀螺棋盤一般為方形以木板套色印刷正中並列三格分別寫有太師太保太傅每一格下分四欄用小字進行標註分別寫明了德才功贓四種不同情況下的獎懲辦法環繞太師太保和太傅的是三圈大小不一樣的格子每個格子均寫有一項官銜從白丁起始輪流轉動陀螺根據陀螺停止轉動之後顯示的字按照棋盤上的判詞移動棋子通常德的判詞最好可以獲得越級升遷轉得贓便會被貶黜玩陞官圖曾經是非常流行的年俗家長常鼓勵孩子們進行這個遊戲希望這個遊戲刺激小孩讀書上進進入仕途 472 黃純青陞官圖臺灣日日新報 1913 年 5 月 4 日第 6 版 187

第六章整體詩作內容分析紙鳶三五兒童競引繩穿雲墜雨異秋鷹戾天有志憐拘束畢竟自由嘆未能木鳶曾羨公輸巧別有紙鳶雲登路莫笑戾天無羽翼鵬程萬里任飛昇裁成片紙類秋鷹毛羽無須仗引繩惹得兒童齊仰視乘風直入上雲層 473 紙鳶又稱紙鷂即是風箏放風箏是童年遊戲之一除了清明節放風箏其餘時間兒童也常以此為樂詩中黃純青描述兒童競賽放風箏而風箏飛得再高其繩索依舊掌握在人的手上於詩末感慨有志不能伸第二首詩言公輸班曾製木鳶窺宋城木鳶是風箏飛機之起源紙鳶可象徵壯志翱翔第三首詩言紙鳶製作過程兒童仰視風箏翱翔的喜悅藉此抒懷紙鳶的飛翔象徵詩人亦盼能有雄心壯志直上青雲觀碁黑白分明入眼中燈花敲落決雌雄列強備戰風雲急時事翻新一局同 474 此詩言下圍棋之情形琴酒書棋一向為文人所愛所謂君子之爭可用下棋言之觀棋不語真君子黃純青於詩言觀棋之心得詩中以燈花落表夜晚的時間作為決勝負的時刻可見二人之實力在伯仲之間當二人楚河漢界切磋棋藝絞盡腦汁無不期待可以獲勝三四句喻國際形勢若棋局隨時有翻盤之可能詠物詩不只有詠物之作或以物比擬形象更藉著詠物抒發不平之鳴施懿琳說在日本充滿防範心態的不平等待遇下因文字而遭忌因思想而賈禍是司空見慣的現象所以儘管在心情鬱煩悲憤時不免有直賦無隱的慷慨激烈詩作然而大部分時候詩人們是願意謹慎地從事言之者無罪聞之者足以戒的比興諷 473 474 黃純青紙鳶臺灣日日新報 1912 年 10 月 26 日第 6 版黃純青觀碁臺灣日日新報 1934 年 4 月 26 日第 8 版 188

第六章整體詩作內容分析諭手法 475殖民政府的高壓統治文人在文字駕馭上更加小心翼翼但從藉物詠懷的角度加以推敲文人的內心世界也對社會的背景有另一註解二歷史凡詠述歷史上人事的詩篇均屬詠史詩它與懷古詩的本質相同皆是以歷史題材為主但兩者因觸發點的不同而有差異詠史詩是藉古人古事來抒情述志懷古詩則必切時地 (沈德潛說詩睟語卷下) 著重於登臨史蹟之際撫今追昔看人事興衰而發思古幽情雖然懷古詩必從地理引起史事但究其內容仍不脫歷史故實故將之併入詠史一類不另區別日治時期傳統文人通過寫詩不僅能延斯文一線於不墜而且能增強作者自身的民族意識今將黃純青詩針對詠史來看其主題意蘊大抵可分為兩類其一託古寄慨其二評詠古人 (一)託古寄慨黃純青詠史往往藉古人古事而生惺惺相惜之感世事滄桑之嘆從其所詠的史事中我們可以明白詩人的性情懷抱在詠史主題的詩社詩作中數量最多沉吟最深的還是以某一特定的市鎮建築歷史遺跡等為書寫對象的作品如板橋別墅即事劍潭寺太古巢懷古等詩題加以詠懷今以此論述 1.太古巢大龍峒地區人們口中的老師府指的就是陳悅記祖宅 (位於台北市延平北路 4 段 231 號的古厝此處以前是淡水河的碼頭附近) 清嘉慶十二年(1807) 仕紳陳遜在港仔墘所建陳家子弟於道光年間開始讀書應考屢屢高中尤其陳維英為閩粵教諭仰山及學海等書院院長一生為作育英才奉獻名重一時族人及地方人士平日均以老師相稱其居處亦稱為老師府案陳維英字實之號迂谷大龍峒港仔墘人敏悟好學善詩古文詞咸 475 施懿琳日據時期臺灣古典詩的抗議精神與比興諷諭傳統古典文學第十二集 1992 年 10 月初版頁 269 189

第六章整體詩作內容分析豊戊午孝廉為侯官教諭振作文風衡鑒精當時論推崇縣有節教祠圯於兵燹久未復建維英捐廉興之成之日適太常寺鄉廖文恪告歸簡從請見堅辭不許及晤執禮甚恭曰來為吾母謝也蓋太夫人亦祀祠中也秩滿擢內閣中書改主事供職忠謹賞四品頂戴嗣應鄉人聘歸主噶瑪籣仰山書院暨淡水學海書院垂二十年及門桃李數達千人戴潮春亂山辦團練以忠義激勸部眾人人自奮淡北賴以安事聞賞戴花翎晚年營弟宅為讀書養性之所稱之太古巢巢在圓山仔濱河處竹樹蓊翳山石深黶天光水色粘合一綠真神仙世界也維英製兩長聯刻巨竹懸於廳其一云嘗觀城市富豪家簣山沼水籠鳥盆魚縱繁華整飭究無活潑機似雅而俗幸得林泉幽僻地屏嶂襟江茵花幄樹只潦草安排成坦蕩蕩境宜酒宜詩其二云三頓飯數杯茗一爐香萬卷書何必向塵寰外求真仙佛曉露花午風竹晚山霞夜江月都於無字句處寓大文章二聯一出騷壇燴操觚談藝文士皆以一謁太古巢為榮維英成絕句二十首以酬訪者亦以示志也佳作如指點前山夕照斜鷺鷥歸去樹為家枝頭個個棲來穩萬綠叢中放白花隔一重江佛國開劍潭寺在碧雲隈山僧解得通音問月送鐘聲渡水來白雲為我鎖柴扉俗客不來苔蘚肥欲煮新茶將葉掃風吹詩草並花飛月臨碧水倍生姿山靜水澄人醉時明月也耽山水趣已斜欲落又遲遲曉煙漠漠水滲滲籬外輕陰釀蔚藍起看落花新漲合此身疑是在江南皆質實可味自成家數 476 文中為報紙字跡模糊不易辨認陳維英晚年於圓山築太古巢顧名思義乃言回復太古不求顯達以達天人合一之意臺北市文獻為員會曾於民國七十二年(1983)四月為太古巢舊址立 476 蛻葊老人大屯山房譚薈此書見於台北文獻直字第 1-4 期合刊本 1968 年 7 月頁 190~192 又見邱秀堂編撰的鯤海粹編臺北市中華民國臺灣史跡研究中心 1980 年蛻葊老人不知何許人也推測為清代道咸同時期之人 190

第六章整體詩作內容分析碑 (於兒童育樂中心明日世界的右側山壁) 惜於民國九十七年(2008)遭拆除黃純青有關太古巢懷古的作品為知是無懷知葛天結繩座對屋三椽先生辜負劍潭月空照茅廬幾缺圓 477 本詩描述上古時期無懷氏葛天氏之築巢為居而陳維英亦好風雅擇山水之濱養精神學作巢居恰似故里淵明彭澤返別莊摩詰輞川居 478 太古巢於劍潭這好山好水之處讓陳維英過著隱逸的生活維英逝世後太古巢日漸衰頹日治時期為建神社所已將其拆除作為引道故黃純青感慨哲人日遠明月空照之唏噓 2.劍潭寺傳統文人通過寫詩不僅能延斯文一線於不墜而且能增強作者自身的民族意識瀛社劍潭寺 479一詩題得到許多回響可見其引起空前的興趣有人感慨的是版圖更迭懷想的是驅逐荷蘭殖民者的鄭成功實際上也印證了民族意識在臺灣內心的廣泛潛存黃純青有關劍潭寺的著作有不少如劍潭寺春日遊劍潭劍潭望月秋夜宴劍潭山座上墨君先生即席賦詩軸會贈次呈正秋夜宴劍潭山座上灨一先生即席賦詩軸會贈次呈正秋夜宴劍潭山座君左先生即席賦詩軸會贈次呈正秋夜宴劍潭山等其詩作劍潭寺如下淡城北去五六里中有劍潭好山水聞道昔日行腳僧飛踢雲遊曾過此當路紅蛇幻靈奇卜築草庵供大士劍潭之名從此始劍潭之名從何起成荷蘭掛劍於樹間或云延平擲劍於潭底或云潭形似劍因其名諸說紛紛知誰是潭空水碧自年年荷蘭已去延平死閒人不管興 477 478 479 黃純青太古朝懷古臺灣日日新報 1910 年 7 月 9 日第 1 版李金璨太古朝懷古臺灣日日新報 1910 年 7 月 9 日第 1 版漢文臺灣日日新報 1910 年 2 月 252627 日 3 月 2345613202426 29 日刊出此詩題作品第一天(2 月 25 日)的作品題為劍潭 191

第六章整體詩作內容分析亡事願與山僧談禪理 480 詩中為報紙字跡模糊不易辨認此詩說明劍潭寺位於劍潭其供奉觀音大士劍潭寺之名眾說紛云有人云劍潭的劍是荷蘭人的劍有人說是鄭成功的劍以臺人強調其民族精神的作品著重的還是鄭成功開臺功績的正面形象所以劍潭山臺灣神社的修築見證了日本人初步打造臺北視覺化城市的打算也有企圖取代臺人信仰卻又能與臺人靠攏的特殊地位 481劍潭寺是鄭氏時代北部的開基寺廟其建物規模仍不及龍山寺而且在日治規劃為臺灣神社預定地有人看見劍氣有人看見禪不過即使刻意寫老僧信徒寫閒情逸趣其實也還是有刀光劍影閃爍其間然黃純青有禪境不言世俗之說圖 6-1 劍潭寺 (筆者於 2014 年 3 月 8 日拍攝) 案乾隆三十八年(1773)吳廷詰等捐建劍潭寺寺內奉祀觀音淡水廳志記載劍潭在廳治北一百三十里深數十丈澄澈可鑑潮長則南畔東流而北畔西退則南畔西流而北畔東每黑夜或風雨時輒有紅光燭火相傳底有荷蘭古劍故氣上騰也或云有樹名茄冬高聳障天大可數抱峙於潭岸荷蘭 480 481 黃純青劍潭寺臺灣日日新報 1910 年 6 月 21 日第 1 版薛建蓉新城即景舊識夢縈日臺文人漢詩的臺北地景書寫(1898~1911) 臺灣古典文學研究集刊第四號 (臺北市里仁書局 2010 年 12 月) 頁 260~263 192

第六章整體詩作內容分析人插劍於樹生皮合劍在其內因名 482這也就是清朝淡水八景中的劍潭夜光的由來但是為什麼劍潭會與鄭成功有聯想關係呢根據日人記述迂迴在臺灣神社前的基隆河的湛藍深潭形成寺廟前風光就是本島封廟史上著名的劍潭寺因明末福建人為追思明末的一代英雄鄭成功的遺德奉祀觀音菩薩的地方稱為臨濟護國寺不只文人墨客絡繹不絕亦是旅遊島都的人必遊的名勝 483 臨濟護國寺是日治時期的命名劍潭寺本是緬懷鄭成功的地方也是文人們最喜歡聚集遊覽之地如今因為蓋了臺灣神社後移潭邊劍潭寺移到了今址(臺北市北安路) 該寺從鄭氏時代就塑造為人民信仰中心在那聚會飲宴唱酬人們常以劍潭為遊歷據點如果說劍潭寺是臺灣人民信仰及文化中心那麼光緒二十七年(1901)日本於劍潭山建臺灣神社更可看出日本人信仰中心移植到臺灣的見證宮司山口在臺灣神社鎮座記記載一日兒玉總督與後藤民政長官登城北劍潭山相其他山河映帶東進基隆西北望觀音諸峰南則蕃山疊沓俯瞰臺北之野洵為勝勢因命吏畫數千畝定為祠地 484 兒玉與後藤透過劍潭山可以鳥瞰臺北市的地理位置選定做為臺灣第一個官幣大社建築地進而移動了臺灣人宗教信仰中心劍潭寺的位置此舉應有兩個理由其一在西方觀點中城市建構必須站在相立面來看一個城市應該具備全面性完整性與統一性這時候若有一象徵建物可以把握整個城市的整體全貌對該 482 483 484 (清)陳培桂主修楊浚纂輯淡水廳志第三冊 (臺北成文出版社 1984 年 4 月) 頁 810~811 參考何培齊編撰日治時期的臺北 (臺北國家圖書館) 2007 年頁 240 與 250 參考大園市藏(1935 年) 臺灣始政四十年日本植民地批判社發行臺北成文出版 1985 轉引自陳鸞鳳日治時期臺灣地區神社的空間特性 (臺北學富文化 2007 年) 頁 159 193

第六章整體詩作內容分析城市的瞭解就越能全面 485所以兒玉與後藤才會選擇可以鳥瞰臺北市的劍潭山當作官幣大社的建地再者因為鄭成功的關係陳鸞鳳提出因為鄭成功的母親是日本人鄭成功有日人血統而成為臺灣的開山祖師於是改建開山聖王廟為開山神社一方面是日本人要藉著這一個神社抓住臺灣人的心也期待能減低當時各地烽火的抗日行動也想合理化日人統治臺灣的正當性 486 鄭成功的形象加上其出身背景巧妙地被統治者轉化了歷史詮釋權變成了一切合理化的政權的臍帶連結了臺灣人與日本人的歷史血緣而且臺灣慣習記事應稱朱成功一文更可直接印證鄭成功對日本人來說是個具有日本式忠烈精神者實乃漢人與日本人之混血兒彼忠烈之氣質可見大多是繼承母親血統此真大和魂也 487 鄭成功的形象對於日人和臺人各有其巧妙的意義對日人來說鄭成功的形象代表著日臺血脈的連結對於臺人來說鄭成功是對臺有功的民族英雄所以劍潭寺在日治時期有其深遠的意義 3. 板橋別墅即事贈板橋別墅主人林祖先生芰荷香裡板橋天來結詩緣與酒緣多謝主人愛客掃除花徑啓吟筵詩中為報紙字跡模糊不易辨認 485 486 487 練玉春城市實踐俯瞰還是行走都市空間與文化想像 (上海上海三聯 2008 年) 頁 74 陳鸞鳳日治時期臺灣地區神社的空間特性 (臺北學富文化 2007 年) 頁 133 臺灣慣習調查委員會應稱朱成功臺灣慣習記事第四卷第二期 (臺北臺灣慣習研究室 1904 年) 頁 43 194

第六章整體詩作內容分析位於新北市板橋區原名板橋別墅即是林本源園邸一般習慣稱為林家花園 (位於新北市板橋區) 是目前臺灣僅存最完整的清代古典園林建築林本源並非姓名而是林平侯三子林國華本記和五子林國芳源記的家號兩人為林家花園創建者故得名板橋林家為當時有名的林園賞荷吟詩之處所從詩中可看出於花徑為客掃且主人雅有詩書氣吟詩飲酒同歡樂據漢文臺灣日日新報曾刊登板橋席上聯吟瀛社第七期例會開於板橋林家別墅是日值大雨滂沱赴會者十有八人團聚一席即以板橋別墅雅集為題仿柏梁體聯句騷人韻事雅興想富不淺也板橋別墅最清幽 (林秋) 幾翻風雨小勾留 (王自 ) 滿階桐葉板橋秋 (黃丹五) 鹿門深處可乘舟 (歐陽朝煌) 水流楓葉出深溝 (黃菊如) 晴波風漾落花浮 (王少 ) 綠水芳塘白鷗 (朱四海) 落花爛熳夕陽樓 (林益岳) 綠楊芳草兩悠悠 (林英) 滿座高朋樂唱酬 (王 ) 百篇斗酒足風流 (林子禎) 蘭勝會樂邀遊 (李延 ) 醉登觀稼古樓頭 (倪炳煌) 把盞興酣醉不休 (周臣) 滿園風景冠瀛洲 (高竣極) 來青閣上曠吟眸 (朱四纔) 宴罷歸來月一鉤 (黃純青) 歎止矣又何求 (王采甫) 詩中為報紙字跡模糊不易辨認從這十八人作品可看出古人以詩交誼也藉此為歷史古蹟留下不少見證黃純青也為此聚會將詩人雅興呈現乾隆四十三年(1778) 林家始祖林應寅自福建漳州移居來台早先定居於新莊一 195

第六章整體詩作內容分析帶後其子林平侯以運米為業經營有道道光二十七年(1847) 為了收佃租方便林家在板橋興建弼益館光緒四年(1878) 已經成為臺灣首富的林家為了顯現名望與地位又開始興建五落大厝並在大厝旁興建佔地廣闊的中式庭園是當時臺灣最大型的園林建築民國七十五年(1986)底園邸的修復工程開始經歷四年終告完成林本源園邸分成園和邸兩個部分邸指的是林本源家族居住處即庭園西側的三落大厝其建築格局嚴謹比例優美建材包括來自大陸以及取材自臺灣珍貴的樟木內部裝修極為富麗堂皇工藝也十分精美屋頂則是以燕尾式為造形為臺灣清代住宅建築中之傑作園即是一般稱為林家花園的地方庭園仿林家故里漳州龍溪的山水建構融入思鄉情懷內部的亭台樓閣皆精巧雅致迴廊環繞益顯清幽曲折搭配假山水池園景變化多端勝景處處有園林之勝冠台北之美譽花園部分則捐給台北縣政府民國七十四年(1985)經內政部核定為國家二級古蹟 488 4. 吳鳳廟吳鳳廟是三級古蹟位於嘉義縣中埔鄉阿里山公路上吳鳳曾擔任阿里山撫番通事為臺灣開拓史上之偉大義人他的事蹟早載於學校的教科書內是家喻戶曉的人物吳鳳廟現址是當時的社口通事廨舊址採閩南式建廟門入口牌樓上有阿里山忠王祠字樣正堂供奉吳鳳神位兩側廂房展示吳鳳的事蹟和相關文物廟內庭院清幽中帶有莊嚴地鋪馬齒石迴廊紅柱和八角亭順著山坡高低起伏而走有江南之柔美恍入水墨山水 489 高山阿里勢空武勇民族居其中殺仇以祭慘成風髑髏滿架誇英雄為除惡習竭愚忠殺身成仁吳鳳公吳公讀書知大義旁通蕃語任通事 488 489 參考林本源園邸 http://www.linfamily.ntpc.gov.tw/ (2014 年 2 月 1 日瀏覽) 陳文棋嘉義諸羅紀 (臺北市愛書人雜誌有限公司 2004 年 12 月) 頁 128 196

第六章整體詩作內容分析時有奸商欺蕃人以賤易貴貪其利時有土棍欺蕃人等裂牛皮侵土地時有狂暴欺蕃人姦淫婦女敢橫恣欺之太甚結仇深出草蠻行無所忌曲在漢人不在蕃蕃人正直漢人偽漢蕃協和抱負新成竹在胸公決意清源正本立章程以身作則令行易不許漢人欺蕃人兼愛相親力鼓吹好生之德體上天不許人類賊人類招撫推誠惠愛深蕃人感激心銘誌積年弊害一時除翕然嚮化蕃政治不圖蕃人誤殺公相顧失色心驚悸懺悔前不殺人埋石立誓自宣示四十八社秋風悲如喪考妣齊流淚揮刀躍馬抑威風諸羅守護神靈異恍惚公靈自天來蕃人見之咸畏避我來社口拜新祠心香一片薦春季功在國家澤在民盛德頌揚石勒字鐵道今通阿里山斧斤人林亦公賜詩中為報紙字跡模糊不易辨認此詩乃介紹吳鳳廟的由來吳鳳(1699~1769) 字元輝清福建省平和縣人任臺灣清治時期之嘉義通事臺灣光復後曾在臺灣的小學課本裡描述其為革除原住民出草的習俗而捨生取義因而廣為臺灣人民熟知嘉義現存有吳鳳廟奉吳鳳公為神祇關於吳鳳犧牲自己以革除原住民出草習俗乃日本政府和國民政府的過度美化有鄙夷原住民之嫌實則吳鳳此人在清治時期真實書籍紀載並沒有此作為更不是一個良善之士由於其內容對原住民風俗的記述偏離現實造成一般人對原住民的偏見不斷引起族群間的衝突而備受爭議在原住民團體的一再抗議下民國七十八年(1989)教育部正式將此故事從教科書刪除 (二)評詠古人黃純青品評歌詠古人之詩對人物品評時常直接採用中國歷史人物典故作為詩題並不刻意標新立異翻案出奇但卻自有理性思維別識心裁以下迻錄數首以概其餘 197

第六章整體詩作內容分析 1.后妃婦女黃純青曾發表有關后妃婦女相關之詩題為明妃村二首楊貴妃蘇小墓此三位皆是絕代美女其中王昭君楊貴妃為中國四大美女這三首詩中藉由一曲琵琶千載悵一曲淋鈴夜雨喧一曲西陵絕妙詞之語句可見出音樂的感染力使人物更淒美動人另描述花神表達中國對萬物人格化且賦予自然的超能量 (1) 明妃村荊門秀氣鍾粉紅才色無雙出群一曲琵琶催馬上美人妝閣閉斜山形依舊赴荊門寂寞妝野色昏一曲琵琶千載悵月明珮定歸魂 490 詩中為報紙字跡模糊不易辨認明妃村乃介紹王昭君昭君出塞身死異國的悲劇是歷代文人吟詠的題材黃純青於第一首詩先敘述王昭君美貌才華超絕群倫如杜甫言群山萬壑赴荊門生長明妃尚有村如此壯美的山河哺育了出色的女子王昭君三四句表明詩人對昭君的讚慕之情第二首言昭君身死異鄉之遺恨尤其一曲琵琶千載悵月明珮定歸魂那琵琶聲千百年傳出昭君的怨恨不讓昭君葬身塞外空有月夜歸魂末句化用杜甫詩環珮空歸月夜魂而言定歸魂案明妃村位於(湖北省興山)為王昭君的故鄉王昭君名嬙字昭君晉朝時為避司馬昭之諱稱明妃為四大美女中的落雁於漢元帝時期以良家子的身份被選入宮為宮女傳說畫工毛延壽趁機勒索宮女宮女們為了自己能被皇帝選中送給毛延壽很多錢財藉以博得寵愛然王昭君不願如此毛延壽得不到賄賂便故意醜化她於是入宮數歲不得見御積悲怨 491 竟寧元年(西元前 33 年) 匈奴呼韓邪單于來朝請求和親昭 490 491 黃純青明妃村臺灣日日新報 1910 年 12 月 28 日第 3 版韓復智洪進業註南匈奴列傳第七十九後漢書紀傳今註(十)卷八十九 (臺北國立編譯館主編 2003 年 10 月) 頁 4920 198

第六章整體詩作內容分析君自願請求嫁於匈奴到了昭君出嫁那一天元帝見昭君美冠漢宮不禁大吃一驚他本想留下她可是又怕失信只好忍痛割愛後來漢元帝大為惱火殺掉了毛延壽等畫工沒收了他們的財産呼韓邪單于封其寧胡閼氏王昭君死後葬於青冢 (現內蒙古呼和浩特城南) (2) 楊貴妃艷說金鈿寵至尊入簾含笑沐新恩美人偏為江山誤一曲淋鈴夜雨喧 492 本詩言集三千寵愛於一身的楊貴妃因其絕代風華與玄宗間的緋聞歷史篇章時見亦因唐朝歷史由盛轉衰之關鍵為安史之亂所以許多人怪罪於貴妃白居易的長恨歌中的六軍不發無奈何宛轉蛾眉馬前死之典故即為貴妃誤國之事歷來詩人對於失政君王的寵妃多有女禍亡國的諷刺但純青在此不發美人傾國的女禍論是用客觀的角度而言貴妃與玄宗的情感貴妃雖被朝政大臣誤解喪失生命然玄宗亦是有情人以詞牌雨霖鈴來表達對貴妃的思念案雨霖鈴詞牌名原唐教坊曲名又名雨霖鈴慢據王灼碧雞漫志卷五引明皇雜錄及太真外傳云帝幸蜀初入斜谷霖雨彌旬棧道中聞鈴聲帝方悼念貴妃采其聲為雨淋鈴曲以寄恨時梨園弟子惟張野狐一人善篳篥因吹之遂傳於世楊貴妃籍貫蒲州永樂(今山西永濟) 出生於容州(今廣西容縣) 十歲時喪父被叔父楊玄璬收養十六歲時楊氏嫁給唐玄宗的兒子壽王李瑁後來玄宗以為母親竇太后祈福的名義敕書楊氏出家為女道士道號太真在李瑁新娶韋氏一個月後楊太真受冊封為貴妃楊貴妃備受寵幸其宗族因此繁盛很多人都獲授官爵或賞賜楊氏家族飛揚跋扈胡作非為使朝野均對他們充滿了巨大的怨恨天寶十四年(755) 安史之亂發生唐玄宗帶著楊貴妃與楊國忠逃往蜀 492 黃純青楊貴妃臺灣日日新報 1913 年 3 月 21 日 6 版 199

第六章整體詩作內容分析中(今四川成都) 途經馬嵬驛今陝西興平市西時陳玄禮為首的隨駕禁軍軍士一致要求處死楊國忠跟楊貴妃唐玄宗接受高力士的勸言為求自保不得已之下賜死了楊貴妃最終楊貴妃被賜白綾一條縊死在佛堂的梨樹下時年三十八歲玄宗在安史之亂平定後回宮曾派人去尋找楊貴妃的遺體但未尋得 (3) 蘇小墓一曲西陵絕妙詞青驄油壁邈難追紫蘭荒逕花空發招引鄉魂果屬誰 493 本詩言一代名妓蘇小小(479~502) 相傳其人為南齊名妓貌美艷麗聰慧多才詩中黃純青先點出蘇小小詩詞洋溢的才華以蘇小小所寫的同心歌妾乘油壁車郎跨青驄馬何處結同心西陵松柏下將此愜意的郎情妹意加以描述小小搭乘油壁車阮鬱騎青驄馬二人情投意合只是自古紅顏多薄命她與阮鬱被阮父棒打鴛鴦後與鮑仁又無法結合此情感最後抑鬱而終西湖西泠橋畔即為其埋香之所歷代文人常歌詠之爲西湖山水增色不少黃純青於三四句抒懷這美麗的女子面對情感又會如何抉擇呢自古蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤林和靖把美寄托於梅花與白鶴然蘇小小則一直把美熨貼着自己的本體生命她不作太多的物化轉捩只是憑借自身發散出生命意識的微波案歷史上一些地方史志和傳奇戲曲將蘇小小進一步演繹成個性豐滿的形象其中西湖拾遺中的小說描寫得尤為精彩在該故事中蘇小小為了追求自由寧願做一個青樓女子盡情欣賞湖光山色他與宰相之子阮鬱二人邂逅蘇小小坐油壁香車賞景阮鬱騎青蔥馬遊湖二人情感甚篤無奈門戶不相對棒打鴛鴦後錢塘的觀察使孟浪對她非常痴迷但卻遭到了蘇小小的拒絕而後蘇小小又慧眼識才資助窮書生鮑仁進京趕考蘇小小的結局頗為哀艷凄絕她因偶得風寒年紀輕輕就香消玉殞死後鮑仁將其隆重下 493 黃純青蘇小墓臺灣日日新報 1913 年 6 月 29 日第 6 版 200

第六章整體詩作內容分析葬埋於杭州西湖西泠橋側歷代文人肯定小小出淤泥而不染的錦繡才情留下不少歌詠之作 (4) 花神冉冉風前認得真姿瀟洒絕纖塵林逋下拜君休笑月下分明約美人 494 花花世界樣翻新色想分明認得真惹得美人爭下拜馨香一瓣問前因 495 人面桃花幻得真武陵水畔十分春癡心點向花前祝肯否漁郎來問津 496 詩中為報紙字跡模糊不易辨認所謂日日有花開月月有花神花神或稱花姑最初始於唐朝傳說每年農曆二月十五是百花的生日每到這天人們以芳酒鮮花祭花神請戲班演戲演出十二個月各月花神的故事並依照禮俗祭拜花神向花神祝壽以祈願風調雨順富貴平安吉祥如意而隨著季節的替換百花紛紛綻放繽紛大地為人們的生活添加色姿於是愛花惜花的人也為百花留下許多動人的傳說古人焚香祝禱無所不在第一首言梅妻鶴子的隱士林逋林逋山園小梅詩疏影橫斜水清淺暗香浮動月黃昏二句林逋此詩將梅花的美姿與靈性表露無遺是歷代公認詠梅的千古絕句黃純青因林逋拜花神及愛梅成癡設想其月下所約者應為梅花吧至於第三首乃藉崔護人面桃花之典故當人面不知何處去時期盼魚郎問津時花神能答應案桃花其花神為息媯即息君夫人因面如桃花故世稱桃花夫人左傳有載楚文王滅息以息媯歸息媯在楚宮備受寵愛為楚文王生下二子卻始終不發一言楚王問其故息媯對曰吾一婦人而事二夫縱弗能死其又奚言 497可見古時女子之堅貞 494 495 496 497 黃純青花神臺灣日日新報 1912 年 7 月 3 日第 5 版黃純青花神臺灣日日新報 1912 年 7 月 13 日第 6 版黃純青花神臺灣日日新報 1912 年 7 月 14 日第 5 版 (周)左丘明撰(晉)杜預注左傳十三經注疏本 (臺北藝文印書館 1965 年) 頁 156 201

第六章整體詩作內容分析 2.英雄豪傑黃純青詩中還有以三國英雄機智的闞澤漢朝謀士陳平愛國的伍子胥等加以歌詠的詩作 (1) 闞澤二首仰天一笑變心機畢竟阿瞞息虎威苦肉奇謀誰省識如君膽智吳中稀欺曹冷笑未全非一介書生冒險歸我恨阿瞞燒不死空勞德潤費心機 498 此二詩黃純青讚美闞澤的英勇才智他是第一個識破周瑜打黃蓋苦肉計的人後自告奮勇向曹操獻詐降書喬裝成漁夫模樣潛入曹營被曹操識破後仍面不改色哈哈大笑一番妙言便讓曹操相信了詐降書是苦肉計中的關鍵人物詩中說出當闞澤將其獻詐降書後被曹操識破上能得巧言善變處理而一般對梟雄曹操之埋怨於詩中可看出黃純青亦言我恨阿瞞燒不死空勞德潤費心機表達對闞澤的尊崇案闞澤(?~243) 字德潤會稽山陰人東漢末及三國時期的學者闞澤出身農家非常好學閱覽群書更精通曆法聞名當世舉孝廉後曾當過錢唐縣長和郴縣縣令作為徐岳的學生闞澤為劉洪的乾象曆做注並且在東吳推行該曆法因為努力鑽研儒學封都鄉侯另外他亦反對酷刑孫權當驃騎將軍時任命他為西曹掾孫權稱帝後任用闞澤為尚書嘉禾年間任中書令侍中赤烏五年(242)加任太子太傅翌年逝世孫權因此而痛心數日吃不下飯 499 (2) 陳平宰肉豈是代庖思染指均平有術世稱賢大才小用牛刀試宰相心腸本不偏 500 498 499 500 黃純青闞澤限微韻漢文臺灣日日新報 1911 年 8 月 16 日第 3 版楊家駱主編劉維農總校闞澤中國歷史演義全集<三國演義>(1) (臺北世界書局 1971 年 4 月) 頁 22 黃純青陳平宰肉臺灣日日新報 1913 年 4 月 20 日第 6 版 202

第六章整體詩作內容分析本詩亦言謀士陳平之才情他年少為社宰所謂庖丁解牛神乎其技宰肉均分公事公辦令百姓不受苦即可看出他為政時的公正於詩中由宰肉小事來看其能力讚美宰相心腸不偏方可成為公正的執政事案陳平(?~前 178 年) 西漢陽武戶牖鄉(今河南省蘭考縣)人以謀略見長西漢司馬遷史記記載陳丞相平少時本好黃帝老子之術方其割肉俎上之時其意固已遠矣傾側擾攘楚魏之間卒歸高帝常出奇計救紛糾之難振國家之患及呂后時事多故矣然平竟自脫定宗廟以榮名終稱賢相豈不善始善終哉非知謀孰能當此者乎陳平少年時代家境貧困因父母早逝跟隨哥哥生活陳平從小就有報效國家的雄心鬥志長大以後娶了富豪張負之孫女張氏後陳平為鄉親推選社宰他時常割祭肉均分給眾鄉鄰父老鄉親都稱讚陳平辦事公平以後能有所作為陳平則說如果以後我能主宰天下我一定像均分肉一樣讓天下老百姓都不受貧苦在楚漢相爭時初在項羽手下做謀士早期被項羽重用因得罪亞父范增逃歸漢王劉邦帳下曾多次出計策助劉邦西漢建立後任右丞相後遷左丞相曾先後受封戶牖侯曲逆侯(今河北順平東) 死後諡獻侯反間計離間計均出自其手對建立西漢政權起了重要作用西漢建立後陳平先被封為戶牖侯後又封曲逆侯漢惠帝時封為左丞相呂后攝政時任右丞相漢文帝二年(前 178 年)陳平病逝於長安諡為獻侯 (3) 漁父辭劍二首日暮途窮獨怨嗟扁舟濟急夕陽斜君當有用資逐鹿笑卻霜鋒對晚霞唱罷漁歌又泛楂湘江濟急片航斜蘆中人遇波中客明志殷勤卻莫邪 501 此詩說出英雄落拓滿腔悲憤思報父兄深仇大恨的伍子胥伍子胥與子勝被鄭 501 黃純青漁父辭劍臺灣日日新報 1912 年 7 月 4 日第 6 版其中 7 月 5 日亦刊登相同詩作然因詞宗不同黃純青名次不同 203

第六章整體詩作內容分析國追殺到昭關江邊央求漁父載二人過江漁父一眼認出他們的身分但仍讓他們搭船伍子胥過江後把隨身的佩劍解下告訴漁父這把劍值一百兩黃金要送給漁父但漁父說楚國的法令抓到伍子胥的人可獲粟五萬石還拜官拿珪哪只值這一百兩黃金?而且漁父為表其志且絕伍子胥之疑遂覆舟溺水而亡詩中描述漁父的情義相挺對伍子胥這位窮途末路之士的資助漁父講義不講財縱使莫邪寶劍亦不接受將漁父的義氣躍然紙上 (4) 李白登黃鶴樓二首讀罷催詩拜下風憑欄眺望感無窮江洲芳草漢陽樹都入詩人眼界中 502 長安西望白雲蒙無限鄉愁感慨中此日仙才也擱筆登樓空自負詩翁 503 本詩為顏雲年築環鏡樓請詩翁前往參訪並舉行吟詩黃純青因此題詩詠懷詩仙李白當年李白登黃鶴樓看到崔顥的詩即言眼前有景道不得崔顥題詩在上頭故黃純青於第一首詩作中引了崔顥之詩句晴川歷歷漢陽樹芳草萋萋鸚鵡洲將黃鶴樓的美景表現出來第二首為撫今追昔懷古人之作嘆今之美景當然登樓遠眺除了景入眼簾鄉愁湧現然今日為詩翁齊聚一壇登樓遠眺基隆的美景將是另一番體悟啊 (5) 赤壁江三首斷崖千尺夕陽紅想見當年縱火攻一世英雄成餅空餘明月照江中霜楓葉落夕陽紅恍見周郎見火攻鼎足三分今已矣寒潮終古送東風吳魏鏖兵往事空怒濤依舊吼東風長江江水鳥林月鑑出興衰感不窮 504 詩中為報紙字跡模糊不易辨認 502 503 504 黃純青李白登黃鶴樓臺灣日日新報 1912 年 11 月 27 日第 6 版黃純青李白登黃鶴樓臺灣日日新報 1912 年 11 月 30 日第 6 版黃純青赤壁江臺灣日日新報 1913 年 10 月 20 日第 4 版 204

第六章整體詩作內容分析本組詩先描述三國赤壁之戰之地點詩中黃純青一再提到火攻用計謀的周瑜再點出當年周瑜用火攻的方式這一戰使魏蜀吳三國各據一方大江東去浪淘盡千古風流人物當然歷代文人也為此留下不少膾炙人口之作如東波念奴嬌赤壁懷古而三國演義卷頭語滾滾長江東逝水浪花淘盡英雄是非成敗轉頭空青山依舊在幾度夕陽紅白髮漁樵江渚上慣看秋月春風一壺濁酒喜相逢古今多少事都付笑談中可看出本詩之旨意景物依舊人事已非然一切興衰皆有定論詩中將當年叱吒風雲的周瑜一再提起也表赤壁一戰之重要性案赤壁之戰可以是包括東漢丞相曹操南下後一連串戰役亦可單指於長江赤壁今湖北赤壁市西北一說今嘉魚東北所發生的戰事這是中國歷史上以少勝多的著名戰爭之一漢獻帝建安十三年(208) 基本控制北方的曹操率大軍南下荊州佔據荊州的劉琮投降曹操追擊從荊州逃亡的劉備後劉備派遣諸葛亮出使江東孫權派遣大將周瑜程普率軍開赴前線與劉備組成聯軍在長江赤壁一帶以火攻大破曹軍曹操北回孫劉雙方亦各自奪去荊州上述作品都以古代某一志士或優秀政治家為歌詠對象黃純青需熟知中國歷史典故的細節才能寫好這類詩於此可看見他飽讀詩書且善於運用歷史典故從歷史的興衰無常抒發自己的情懷也蘊含其冷靜的哲理史觀三歲時節令王必昌重修臺灣縣志云民非土著大抵漳泉惠潮之人居多故習尚與內地無甚異 505清代臺灣為一移民社會故風俗與大陸相去不遠但隨著時間環境與人事物的改變臺灣也發展出特有的風俗信仰在黃純青的詩歌中有許多便是描寫臺灣的歲時風俗與民間信仰足以印證臺灣風俗的變遷與社會文化的 505 (清)王必昌重修臺灣縣志 (臺北大通書局臺灣文獻史料叢刊第二輯 1957 年) 205

第六章整體詩作內容分析發展以下列舉有關歲時節慶的詩篇藉此探討詩句中所反映的臺灣風俗 (一)節慶 1.清明節寒食節在清明節的前一日或二日由於古時寒食節也有掃墓的習俗所以寒食掃墓常與清明合併到後來人們只知清明掃墓而不知有寒食了 506寒食節的由來古說不一後世多以為是晉文公即位介之推不因有功而求祿反而與母親偕隱山中文公焚林求之之推抱樹而死文公哀傷乃令每年是日禁火故寒食掃墓的用意原是為了紀念介之推而後逐漸演變成民間習俗黃純青有清明日踏青詞共二首及七言古詩清明上塚紀錄臺灣人清明掃墓的習慣清明日踏青詞二首香車逐隊印香泥滿眼蓬蒿日漸西蘇小墓前聊醉臥唐陵漢寢草萋萋香車寶馬鬧紛紛南北山頭帶夕曛遊女不知亡國恨踏青爭上五妃墳 507 清明上塚花發滿山紅草鋪遍地錦佳節清明風日晴南北山頭人上塚舊墓沒蓬蒿新墓母哭子壘壘青塚無貴賤祭掃紛紛貼黃紙 508 中國人慎終追遠之習俗於清明節時最易感傷此時民族意識也增強而此二首詩作黃純青除了把清明祭祖之情形表達出在世代滄桑變換江山改隸後仍未改變的一些生活習俗同時也透露了他難以泯滅的故國情懷人民在寒食清明祭拜祖先後常與親友在郊外踏青陳文達臺灣縣志記載清明祀其祖先祭掃墳墓必邀親友同行婦女亦駕車到山祭畢席地而飲薄暮而還 509關 506 507 508 509 范勝雄府城的節令與民俗 (臺南臺灣建築與文化出版社 2000 年 10 月) 頁 43 漢文臺灣日日新報 1910 年 5 月 27 日刊出此詩題作品黃純青清明上塚臺灣日日新報 1933 年 4 月 10 日第 3 版 (清)陳文達臺灣縣志卷一輿地志 (臺灣文獻史料叢刊第二輯第三十冊台北大通書局 1984 年) 頁 63 206

第六章整體詩作內容分析於掃墓順便踏青之事二詩皆有提及詩中香車逐隊印香泥香車寶馬鬧紛紛即描述清明踏青郊遊的情景滿眼蓬蒿日漸西南北山頭帶夕曛言遊春踏青至薄暮始歸詩中仿杜牧之詩遊女不知亡國恨踏青爭上五妃墳暗喻在日人統治之下臺灣人有些不如五妃之氣節甚至踏青以五妃墓為其旅遊之景點案五妃乃南明寧靖王的五位姬妾袁氏王氏秀姑梅姐荷姐施琅攻滅鄭氏時寧靖王殉死報國而五妃也投環自盡五妃廟在府城大南門外桂子山康熙年間邑人就五妃之墓建廟乾隆十一年巡臺御史六十七及漢御史范咸命海防同知方邦基修墓並在墓前建廟祭祀 510 2.端午節端午節是臺灣重大的節日之一此原為紀念愛國詩人屈原的節日後來逐漸變成驅凶避邪之日高拱乾臺灣府志云端午日昔人取艾懸戶採蒲泛酒今合艾蒲共懸之謂蒲似劍也以五色長命縷繫兒童臂上復以繭作虎子帖額上至午時脫而投之 511端午節懸掛艾葉菖蒲之習主要是為了驅邪避疾懸長命縷則是用五彩色線繫在孩童的手腳上以祈孩子無病無痛長命百歲另外還有於端午之日乞符稱為午時符裝入小袋囊掛於兒童頸上以保平安 512 黃純青有艾人端午賜扇等詩其中有反映出端午的風俗如留有紀錄臺灣民間色彩濃厚的艾人鬚眉面目認分明艾葉家家巧製成莫笑形原成草草高懸戶上鬼神驚 513 此詩作為端午節的活動於五月五日用艾草紮成人形掛在大門或房間可避穢 510 511 512 513 連橫臺灣通史卷二十二宗教志 (南投臺灣省文獻委員會 1992 年 3 月) 頁 665 (清)高拱乾臺灣府志卷七風土志 ( 臺灣府志三種上冊北京中華書局 1985 年 5 月) 頁 873 范勝雄府城的節令與民俗 (臺南臺灣建築與文化資產出版社 2000 年 10 月) 頁 62 黃純青艾人漢文臺灣日日新報 1911 年 6 月 22 日第 3 版 207

第六章整體詩作內容分析氣傳統民謠有云五月五日午手持菖蒲劍屈公騎艾虎驅魔歸地府至於晴園詩草中端午賜扇所表達毋浴乎沂溺可防 514 此乃言夏日水漲黃純青的老師擔憂孩子游泳溺水加以警戒然端午龍舟競賽之習俗迄今仍有之 3.七夕農曆七月稱荔月初七時女眷拜織女文人際魁星成年還有做十六歲的成年禮十五日佛道教普渡此外還有搶孤賽豬等活動七月是祭祀活動繁盛的月份農曆七夕又稱七巧節或乞巧節相傳牛郎織女結婚後男忘耕女廢織天帝一怒之下拆散兩人各居南北中有銀河相隔使其不得相見只有每年的七月七日夜才由喜鵲搭起鵲橋供牛郎織女相會一面舊時農曆七月七日夜女子會在月下設香案備針線生花瓜果及胭脂水粉來祭拜織女以求取智巧美慧故七夕日又稱為乞巧節七夕時乞巧是幾乎遍佈全中國的一種民俗但各地的具體做法有所不同在閩臺要讓織女品嘗瓜果以求她保知來年瓜果豐收供品包括茶酒新鮮水果花卉花生紅棗瓜子等女人們不僅乞巧也乞子乞壽乞美和乞好姻緣具體方式則有卜巧賽巧等 515黃純青所寫的七夕就是描述女子向織女乞巧部分銀河耿耿月鉤斜女伴招邀列果瓜幾處針樓爭乞巧不知巧勁落誰家 516 詩中為報紙字跡模糊不易辨認首句描述的是七夕夜河漢清且淺一彎新月高掛第二句言女子拜織女的景況民間女子皆向織女求取智巧延續著中華傳統習俗的臺灣民眾希望通過乞巧滿足自己的美好願望所謂婦女有四德婦容婦顏婦紅婦德這一是乞巧之動機然巧如織女者還不是得忍受與牛郎的別離之苦 514 515 516 黃純青晴園詩草 (臺北龍文出版社 1992 年 6 月) 頁 49 朱雙一漢文臺灣日日新報漢詩社詩作的主題分析臺灣古典文學研究集刊第二號 (臺北市里仁書局 2009 年 12 月) 頁 229 黃純青七夕漢文臺灣日日新報 1909 年 9 月 5 日第 6 版 208

第六章整體詩作內容分析 4.中元普渡農曆七月十五日為中元節是三界公中地官大帝的聖誕俗稱七月半地官大帝主管地府又跟赦罪有關民間皆會在中元節設壇祭拜地官普渡孤魂野鬼減輕往生者的罪惡 517 修行記提到七月十五日地官降下定人間善惡道士於是日誦經餓鬼囚徒亦得解脫此日也是佛家所謂的盂蘭盆會盂蘭盆會梵意為救倒懸乃源自於目蓮救母之事盂蘭盆經記載目蓮以母坐餓鬼道佛之作盂蘭盆會以珍果素食置盤中供佛而後母得食不論是道家的中元節或佛家的盂蘭盆會此日人們皆要準備大量的祭品與經衣紙錢來普渡孤魂野鬼黃純青有關中元節之詩作如這首普渡龍山清水保安宮普度區分邑不同不生前施死後豈移鬼賑窮 518 詩中為報紙字跡模糊不易辨認臺灣人民如此重視中元普渡乃因早期人民要渡海來臺十分困難需先經黑水溝颱風颶風之考驗來到臺灣後還要適應其水土避免各種瘴癘瘟疫水旱災的侵襲而除了這些自然的天災外還有兵災番害等人禍在在危害人民的生命也因為臺灣有這麼多孤魂野鬼所以臺灣人特別重視中元普渡一方面是出於憐憫之心一方面則是祈求平安大抵七月普渡儀式為廟宇通常會舉辦公普也就是盂蘭盆會公普前夕要先在廟前豎燈篙即用一根高幾丈的竹竿或木桿懸掛燈籠於頂端以招引亡魂民間相信燈篙豎得越高所招的鬼魂也越多普渡時廟前設普渡壇與孤棚普渡壇是普渡時最重要的祭壇壇中央懸掛一面大鏡書盂蘭盆會四大字或掛三官大帝像祭壇前的長桌擺滿了各式祭品供孤魂享用而設孤棚則是為了供置孤飯及雞鴨豬羊等供物且上面要插中元普渡或敬奉陰光等三角旗以祭祀亡魂另外還要放水燈以引領溺死孤魂來享用祭品普渡的祭品照例是相當豐富因為 517 518 李文還林怡君圖解台灣民俗 (臺中市好讀出版有限公司 2012 年 9 月) 頁 85 黃純青普渡臺灣日日新報 1932 年 8 月 16 日第 8 版 209

第六章整體詩作內容分析民間傳說孤魂餓鬼若是吃不足就會作祟危害人間 519對普渡時節民眾為無依野鬼祭祀廣濟萬物化惡為善的意念更顯得臺灣人情的濃厚另有搶孤一詩年年七月鬼門開餓鬼成群踏來竹塔如林堆祭爭先奪取上高臺 520 詩中為報紙字跡模糊不易辨認農曆七月臺灣人普遍有祭祀鬼月活動別具特色的是搶孤活動搶孤是臺灣七月重要的民俗活動緣起清代特有的普渡信仰其形成說法有三第一搶有強制驅離之意孤代表孤魂野鬼中元普渡後七月接近尾聲人們深怕鬼魂流連忘返乃舉行聲勢浩大的搶孤活動來嚇退鬼魂以達驅鬼目的第二整個活動象徵鬼魂搶食的情形搶孤者順利取得供品象徵鬼魂獲得祭祀達到普渡第三廟方將普渡後的供品贈予較為清寒孤苦的人家這些祭品被稱為孤是為了避免分發時的推擠從而發展出來的搶孤比賽 521本詩即抒寫捕捉眾人爭先上竹塔搶孤的剪影而從搶孤的活動可以了解早期先民拓墾時的艱辛因攀爬柱子時必須面對的強烈挑戰性與高難危險性另外活動祭品捐贈窮人了解先民布施的博愛良善隨著日本統治百姓對普渡儀式有些改變在聞北區生活改善會有盆祭統一之舉感賦十首內提及普渡祭典的看法中元慶讚笑非中永樂蓬萊日不同難得稻江先覺者革新習俗振民風冥財通用紙燒銀冥服巾衣可飾身浪費年年三百萬國家經濟要防貧聞腥逐臭附蒼蠅祭肉如山暑氣蒸莫怪胃腸多病者家家飲福競招朋廟前公普極奢華酒肉池林肴饌嘉人物如生鱗介活看牲排列競相誇肉塔凌空日欲晡登臺奪取眾爭趨板橋殊俗今猶在人山人海看搶孤 519 520 521 鈴木清一郎著高賢治馮作民譯臺灣舊慣習俗信仰 (台北眾文圖書公司 1989 年 8 月再版) 頁 467~471 黃純青搶孤臺灣日日新報 1932 年 8 月 16 日第 8 版李文還林怡君圖解台灣民俗 (臺中市好讀出版有限公司 2012 年 9 月) 頁 86 210

第六章整體詩作內容分析大千普照放河燈蓮獨笙歌夜氣澄一點光明開覺路沉淪苦海願超生如林祭肉習成風施食誦經供養豐不恤生前媚死後願移事鬼濟肌窮相傳七月鬼門開惡鬼成群索來我亦同情施一飽肴調百味酒三杯龍山清水保安宮普渡時期各不同無負分郊爭把稻水乳已交乳月尾月頭普不休家家盆祭獻初秋破除迷信從今覺敬遠躬行儒道修 522 詩中為報紙字跡模糊不易辨認第一至四首描述傳統中元節習俗七月鬼門開民間流傳餓鬼回到陽間黃純青認為中元慶典整月的鋪張極盡奢華未免浪費且天氣炎熱祭品易腐敗發出臭味食用後對身體不好不如統一祭拜以免浪費金錢能革新舊俗又能防貧第五首介紹搶孤活動早期移民社會從唐山過臺灣大多是羅漢腳孤孑一身碰到疾病或是爭戰死亡常成為無主亡魂為了超渡這些孤魂農曆七月關鬼門前備食施鬼普渡將祭品供人爭搶第六首詩中大千普照放河燈蓮獨笙歌夜氣澄描繪放水燈的情景所放的水燈已成功引請溺死孤魂前來準備開始享用祭品此時一旁的僧道便開始誦經使餓鬼得以進食臺灣人既重視中元普渡祭品紙錢及各種排場自然也不會吝嗇總是花費大筆金額甚至到了奢華侈靡的地步 523詩中即記述普渡時放水燈的情形藉水燈之光來引請溺水孤魂為其誦經超渡第七首詩中言中元普渡祭品紙錢各種排場非常豐盛然不恤生前媚死後願移事鬼濟肌窮何嘗不是提醒生前要及時行孝啊 522 523 黃純青聞北區生活改善會有盆祭統一之舉感賦臺灣日日新報 1936 年 8 月 30 日第 8 版佐倉孫三台風雜記云戶戶爭奇家家鬧奢山珍海味酒池肉林或聘妓吹彈或呼優演戲懸采燈開華筵歌唱管弦亙一月之久大家則費數百金小家則靡數十金其所費實不貲也類似情況在安平縣雜記吳子光臺灣紀事等書都有記載反映出臺灣人中元普渡時家家競奢的情況連橫臺灣通史卷二十二宗教志 (南投臺灣省文獻委員會 1992 年 3 月) 頁 649 211

第六章整體詩作內容分析第八首言詩人亦藉由普渡做施食之活動因普渡時除了廟前有普渡壇孤棚外廟內還另設祭壇壇內懸掛佛祖畫像僧道坐座誦經為孤魂化食與放燄口化食是因孤魂眾多唯恐祭品不敷供應故誦經以求以一化十以十化百為之普施而放燄口是因孤魂犯罪故過食時口中吐出火焰必須消除火焰孤魂乃得進食 524所以縱使他不贊同奢華的場面但基本上認同慈悲施食的心態臺灣人十分重視中元普渡除祭品豐盛排場講究之外還稱這些孤魂野鬼為好兄弟不分寺廟在七月份每個時段皆有人做普渡之儀式其目的就是為了要祈求闔家平安鬼祟不要作怪黃純青則建議破除迷信從今覺敬遠躬行儒道修希望破除迷信當發揮儒家敬鬼神而遠之的精神所謂子不語怪力亂神存著敬天地尊重萬物之心 5.中秋節農曆八月十五日為中秋節是三大傳統節日之一中秋佳節家家戶戶團圓的日子也是詩人歌詠抒發心懷的好時機自古詩作中月是最具意涵的物材尤其詩社常於此佳節做徵詩活動黃純青留下不少作品如中秋月萬里無雲夜色涼一年今夜十分光舉頭欲向嫦娥問照否歐洲惡戰場 525 本詩描繪中秋月圓人團圓此刻詩人關心第一次世界大戰時歐洲戰場狀況將時事融入詩作為黃純青的特色之一待月空階上蟾宮擬欲登廣寒惟咫尺桂殿近畦雲散霓裳現香飄玉宇澄姮娥真不負相對若為朋 526 詩中為報紙字跡模糊不易辨認 524 525 526 吳瀛濤臺灣民俗 (台北眾文圖書出版社 1994 年 5 月) 頁 24 黃純青中秋月臺灣日日新報 1914 年 10 月 11 日第 3 版黃純青待月臺灣日日新報 1930 年 10 月 9 日第 3 版 212

第六章整體詩作內容分析此詩可聯想到蘇東坡的水調歌頭我欲乘風歸去又恐瓊樓玉宇高處不勝寒然黃純青言廣寒宮近在咫尺無用江清自可月近人且兩月相伴為朋故李白舉杯邀明月對影成三人月亮真的是我們的好友中秋夜三仙樓觀月秋色平分夜漏殘登樓待月倚闌干誰知怕見詩人面羞閉蟾宮不許看 527 此詩為瀛社課題徵詩可從其他參與者的詩作了解當日之天候不佳謝雪漁言嫦娥欲見悄無影老我金風冷不堪然大家登樓待月之情懷和東坡當年被貶黃州所寫西江月酒賤常愁客少月明多被雲妨中秋誰與共孤光把盞淒然北望之境遇迥然不同而今純青與瀛社好友齊聚賞月雖未見皎潔明月但待月之閒適情懷及將嫦娥嬌羞一面描繪出 (二)民間信仰黃純青風土詩中反映民間信仰者有二一是迎城隍另一是晴園詩草中提及的禮佛龍山寺的觀音佛祖濟安宮的保生大帝及仰山書齋中的魁星等今以迎城隍來論述之台北大稻埕霞海城隍之資格與都城隍府城隍縣城隍不同都城隍府城隍縣城隍純為府縣官籍神道社教之神明而霞海城隍純為福善懲惡民間善男信女所崇仰之神明廟宇在大稻埕南街即今延平區迪化街其香火自泉州傳來原奉祀於艋舺(今萬華) 後因咸豐三年(1853)艋舺發生頂下郊拼 (即住在艋舺之晉江惠安南安之所謂三邑人與同安人之分類械鬥) 始遷至大稻埕每年舉祭之時人山人海北自基隆南自恆春前來進香者均絡繹不絕臺北城近郊來者尤多 528霞海城隍廟平時香火就很盛五月十三是城隍的祭典這一天信徒抬著城隍爺神轎遶境臺北市街眾多從神隨行陣頭樂隊沿街演出信徒列隊跟從者 527 528 黃純青中秋夜三仙樓觀月臺灣日日新報 1936 年 10 月 5 日第 8 版黃純青晴園老人述舊(五) 臺北文物頁 112 213

第六章整體詩作內容分析成千上萬早在日治時期霞海城隍廟即與北港迎媽祖齊名並列臺灣兩大宗教活動而有北港迎媽祖台北迎城隍的美譽迎城隍主要特色是暗訪活動通常暗訪活動於農曆五月十一十二日下午六點開始由城隍爺帶領部將深入窄弄小巷訪察民間善惡隱情緝私捕兇掃除妖魔以保佑地方安寧出巡隊伍約至午夜回到霞海城隍廟為期兩天的暗訪活動後五月十三日在城隍廟舉行正式的慶典大遊行民間軒社各神明會或寺院都會共襄盛舉各種陣頭與神輿全部出籠將慶典推到最高潮近幾年霞海城隍廟擴大此項傳統活動而成為一連十五天的台北霞海城隍文化季 529而霞海城隍廟現為直轄市古蹟黃純青活動範圍一直在北臺地區自小即參與迎城隍的活動隨著日治時期皇民化運動將許多慶典將加以改善黃純青有一詩作聞稻江先覺者近將組織生活改善會有提議迎城隍陋習矯正之事感賦四首如下男裝鬼臉女裝囚行列參加路上避現象如斯真可怪此風不改島都羞八爺身短七爺長巷尾街頭暗訪忙神將搜人懲作惡怪他惡漢拜城隍十里蜿蜒長陣跨管絃子弟竟參加願移福祿西皮勇共執干戈護國家香案家家頂禮虔滿衝灰蝶舞翩翩多燒金紙神無用霞海城隍不愛錢 530 此組詩將城隍爺出巡狀況寫出這些詩作不但寫實的呈現廟會活動與民間信仰的情景並更進一步的有嘲諷意識在內顯示黃純青從吟風弄月的情懷走向社會關懷的道路 531詩中提及慶典活動充滿臺灣民俗特色尤其暗訪在臺灣民間信仰上是個非常特殊的宗教儀式暗訪的意義有二一是上蒼玉皇大帝俗稱天公降旨請王爺或其他神明將瘟神和惡鬼送出境外二是城隍爺或地方大神 529 530 531 李文還林怡君圖解台灣民俗 (臺中市好讀出版有限公司 2012 年 9 月) 頁 74~75 黃純青聞稻江先覺者近將組織生活改善會有提議迎城隍陋習矯正之事感賦臺灣日日新報 1936 年 6 月 17 日第 12 版翁聖峰日治時期黃純青的文學與文學觀臺北文獻直字 166 期 2008 年 12 月頁 118 214

第六章整體詩作內容分析為了視察民間善惡故在誕辰或廟會慶典前幾日暗中出巡類似微服出巡的意味實質不公開及非公開活動的暗訪宗教儀式通常舉行於深夜暗訪隊伍除了驅邪鬼的王爺神明偶像外主持法師隨從及人裝扮陪伴的黑白無常等陰間神祇亦隨著王爺出巡遶境過程中吹法螺及敲鑼打鼓以達到趕走惡鬼的目的 532從詩文中傳統民間信仰對百姓影響甚大所謂舉頭三尺有神明而神為正義之化身七爺八爺為正義使者毋枉毋縱引領百姓向善向上第四首詩寫出百姓虔誠焚香禱告甚至藉由焚燒金紙賄賂然多燒金紙神無用霞海城隍不愛錢看出神明的正義百姓還是老實守規矩吧黃純青另有相關詩作如下稻江迎城隍四首歲歲稻江五月天城隍祭典禮尤虔昭和聖代民安樂一曲昇平奏管絃繡旗樂隊列街頭遶境神輿次第遊千架紙枷焚得好今年不見有裝囚軒社標名競短長爭寄鬪巧費思量陣頭改善隨時勢故事宜裝桃太郎波興人海望悠悠仕女如魚一貫遊尤是警官勞苦甚交通整立街頭 533 詩中為報紙字跡模糊不易辨認這首詩承寫上一首進一步談城隍慶典的改變第一首詩道出歷年來百姓對迎城隍活動之重視把敬天敬地之精神呈現於第二三首詩中提出慶典改變各軒社為慶典活動各顯其手好不熱鬧詩中甚至提到陣頭的改善各參與的陣頭費思量較勁之下隨著日本統治多年許多生活方式已融入黃純青且建議將桃太郎故事融入對日本文化之認同於此可見詩人以此記載臺灣的風俗民情並建議將傳統改革之也體恤警察的辛勞強調敬神之心勿過於迷信鋪張 532 533 此論點參考台灣彰化管嶼國小鹿港暗訪 http://www.gyes.chc.edu.tw/2004web/index1.htm (2014 年 2 月 1 日瀏覽) 黃純青稻江迎城隍臺灣日日新報 1936 年 6 月 30 日第 12 版 215

第六章整體詩作內容分析第三節社會地理及人文關懷一社會漢人社會向來重視人情人情往返構成人際互動在分享彼此的歡喜悲傷中共同創造集體記憶不論是遠遊歸來或是久別重逢還是新婚祝壽大喜甚至哀輓之傷痛詩人們都把內心所感發寄情於詩文 (一)對親情的書寫今從黃純青所著晴園年譜 534現存本中發現黃純青將家族眾人分列作表格紀錄可見黃純青有詳記身邊資料的習慣家庭的和諧成為其創業精神的後盾黃純青六十歲生日時著還曆感賦轉眼匆匆六十春曆還乙亥歲翻新晴園介壽開家宴樂敘天倫廿二人勗勉從公四十秋興農勸學費綢繆開陳意見言無隱民關心系五州老當益壯志彌高旋轉乾坤義氣豪見義勇為非好事奉公應分不辭勞壯遊每欲著吟鞭喜結風騷翰墨緣踏破七星山上雪先登端不讓青年殺人利器日精工軍縮空談武備充誰轉危機安大局列強相愛不相攻 535 詩中為報紙字跡模糊不易辨認此五首詩為他對六十年生命的回首第一首詩先言甚為感念家族和樂融融享受天倫之樂第二三四首描述自二十三歲始擔任公職三十三年奉公職守參與社會活動興辦教育為百姓謀福利在詩壇上執牛耳自稱自己老當益壯爬七星山時不讓青年自己先攻頂最後一首詩仍關心時事還是對戰爭日益惡化感到憂心殺人利器日精工軍縮空談武備天洞察各國軍事武器愈來愈精良期盼戰爭能早日結束將其墨子思想再重申如能相愛不相攻自是全民的期盼 534 535 黃純青晴園年譜此稿並未刊登目前收藏於國立臺灣文學館黃純青還曆感賦臺灣日日新報 1936 年 2 月 2 日第 8 版 216

第六章整體詩作內容分析與家族同遊的紀錄登七星山昭和七年三月一宿雨初晴遠山出朝來望見七星山山頭皚皚戴白雪自笑今年五十八生居平原未見雪登山踏雪平生願謀之老妻然其說林東孫兒聞之喜秋濤女兒聞之悅家族相伴驅車出午到草山暫休息一行改換登山裝登山勇氣百分百妻留旅館護林東明來阿綢來會同秋濤阿綢向前走我與明來隨其後進進進滿徑雪泥扶杖行七星前面笑相迎進進進足力竭盡體流汗山中解渴雪可餐進進進雪風吹面不知寒狐裘脫盡裏衣單進進進殘雪斜陽點綴工大自然寫自天公進進進路轉峰迴山外山崎嶇路險排萬難舉步踏碎七星雪奮勇直登七星巔 536 本詩描寫與家族共登七星山賞雪的過程七星山是台北盆地周邊最高的山山腰上的七星公園可以俯瞰台北市詩中進進進滿徑雪泥扶杖行七星前面笑相迎進進進足力竭盡體流汗山中解渴雪可餐進進進雪風吹面不知寒狐裘脫盡裏衣單進進進殘雪斜陽點綴工大自然寫自天公進進進路轉峰迴山外山崎嶇路險排萬難共五句語句寫實又不失節奏感將登山之樂呈現回憶登山情景歷歷在目晚年能精神奕奕與子孫活動三代同堂的歡樂令人羨煞為詩紀念此次旅遊他與妻子和子孫共組大家庭和諧之情感散見於詩樂敘天倫笑語親一年無事又逢春晴園守歲開家宴團坐圍爐廿四人 537與妻情感更是伉儷情深於民國三十七年(1948)元旦參加臺北市中山堂集體結婚典禮口占絕句云春到晴園草木酣結婚家慶國恩覃為強黃族添丁役膝下兒孫四十三 538天倫同樂的 536 537 538 黃純青登七星山臺灣日日新報 1932 年 3 月 11 日第 8 版黃純青無名詩臺灣新文學 2 卷 2 期 1937 年 1 月 31 日頁 4 遊客臺灣老人黃純青新希望第 22 期 1948 年 7 月 23 日頁 10 217

第六章整體詩作內容分析情景添為佳話從詩中可看出家族人員不斷增加瓜瓞綿綿子孫賢八十歲時黃純青對於一生的回首署名晴園老人著八秩感賦杖鄉杖國却稱觴今歲杖朝欣酌量面命諸兒尊孔教禮奢仍儉本毋忘兒媳孫曾六十人一團和氣樂相親成羣萊舞登堂祝阿爸阿公不老春威揚黃虎義旗舉弘未盟加抗日團八十年來完夙願河山還我眼親看兩頰長垂八字眉嗜茶厭酒愛尋詩孟軻無父嫌偏見孔墨兼尊後退之一落人間八十年身經滄海變桑田四朝野老終歸漢一世勞人敢望仙事無大小必親知案牘勞形豈敢辭業債終身還不盡年臻八十日孜孜喜怒色形修養虧親朋原諒海涵之悛而不改慚無勇七九非從八十知杖朝不杖步安然日上高樓足力堅忽憶壬申飛大雪吟鞋踏破七星巔吾年八十精神壯上壽齡高未敢期醫術欣看長進步後來人易享期頤彭年八百樂長春起碼六旬理論新且喜老夫逢八秩重行冠禮慶成人琴瑟和鳴老更親金婚昔日慶元辰深期明歲團圓節花燭重諧得句新春風二月百花香粗具杯盤壽宴張多謝諸公勞大駕晴園草木永增光 539 本詩應屬於酬酢詩的性質主要是對賀客的到來表達感謝之意在文中很清楚的明白表述黃純青一生的經歷黃得時言信手寫來或含意深遠或情意雋永自成高格 540另原稿手抄本吾年八十精神壯上壽齡高未敢期醫術欣看長進步後來易享期頤句僅有二十七字後打字成版時多了人字讓該句文字數與前同等句二十八字且符合詩中的含意內文看到早期黃純青於短暫的臺灣民主國參與抗日組織稱自身為四朝野老也看到脫離日本的統治回歸漢民族表現大中華之意識其思想傳承為儒家尊孔教勤儉為本將墨家的實踐精神應用生活中可說為儒體墨用並兼雖年過八十跨四朝歲月仍老當益壯上高樓不用拐杖甚至想到之前登七星山賞雪時擁有健康的身體美滿的家庭子孫眾多以此詩 539 540 目前本稿保存於國家文學館江夏生晴園老人事略臺北文獻第 10 卷第 2 期頁 202 218

第六章整體詩作內容分析藉示己志黃純青雖八十歲仍孜孜矻矻於公職擔任臺灣文獻委員會主任委員林熊祥以副主任委員身分在臺灣省文獻委員會主任委員黃先生晴園八秩大壽序肯定黃純青終身奉行墨學實踐的目標積極參與建設可說是主張世變之際儒墨並兼孔子必用墨子墨子必用孔子每年孔子誕辰必作典孔墨並修正心 541八十歲仍以跨代文人身分擔任文史修纂的代表李建興在黃純青八十大壽時做詩黃純青先生八十榮壽相贈精神學者風主持文獻著奇功杖朝喜晉延年酒預頌康登百歲翁 542李建興曾為瀛社社長寫作此詩主要稱頌黃純青戰後從事通志館的志業在修史上留下不朽的功績並祝其康泰長命百歲然修史書為其晚年最主要的工作也為後世留下不少文獻資料 (二)友情的書寫黃純青因自小學習漢學知識參與各類詩壇盛會結交眾多文友中不乏政商權貴人士故詩會的活動酬唱是他維持與拓展人際關係的重要方式其與友人互動文體的類型多元節孝贈匾誌盛543為人題序對聯輓聯544 如為贈陳光前君留學東京 545王國璠臺海蒐奇錄為文作序等546 而於林園吟詠更是當時盛行之方式茲於下列舉幾例論述之 1.林園酬唱 (1) 淇園招飲據漢文臺灣次日新報刊登八月廿一日鄭君永南楊君慶隆二昆仲王君望祥周君連和呂君有順黃 541 542 543 544 545 546 林熊祥臺灣省文獻委員會主任委員黃先生晴園八秩大壽序 1954 年頁首李建興紹唐詩存 (基隆自版 1961 年) 頁 64 黃純青因政職商業往來常出席婚喪喜慶場合此類留下的紀錄頗多見南方李天民節孝贈匾誌盛南方 166 期 1943 年 1 月 1 日頁 44 黃純青恭輓陳種玉翁聯臺灣日日新報 1926 年 5 月 28 日黃純青贈陳光前君留學東京臺灣教育會雜誌 45 期 1905 年 12 月 5 日頁 13 王國璠臺海蒐奇錄 (臺北槐花出版年不詳) 219

第六章整體詩作內容分析君嘉材招余飲於淇園賦此以作紀念並謝諸君雅意信是桃源小洞天平安竹繞屋三椽此間清福誰消受管領名花有鄭虔 (淇園鄭君藏嬌之所) 桂花香裹締詩緣瀟灑淇園飲八仙 (會飲適八人) 對酒醋歌吐珠玉瓊筵合序李青蓮 (鄭君工詩善飲) 清風爽籟夕陽天吹聚萍蹤亦夙緣入座言歡皆舊雨會須一飲萬金錢 547 淇園為桃園吟社創辦人鄭永南(1878~1935)之住所鄭家父祖世居桃園為桃園地區仕紳鄭永南幼入私塾求學資質聰穎達悟拜鄉儒鄭裕生門下學習四書五經古文詩詞尤以書法的學習能力特別傑出及從黃磬石時已嶄露頭角蜚聲藝苑 548詩人們長時間以來對詩社活動熱中故有此聚會詩中黃純青先介紹淇園的環境若世外桃源般今日之聚會將其比喻為李白春夜宴桃李園天地為萬物之逆旅光陰為百代之過客好友相聚好不熱鬧 (2) 崁津園即景七首步呂釣磻先生芳韻清溪一曲抱江亭入耳春潮帶雨聽翹首插天雲樹緲蠻煙起處數峰青 (插天山一帶青蕃之巢穴) 銀河耿耿挂秋天點點流螢落水邊江上清風山上月任從取用不償錢名區勝地足清娛找亦偷閒攜杖趨樵子行歌漁唱晚天然一幅輞川圖相思樹下置藤床夢到梅花俗慮忘虛枕溪聲頻納耳綠陰滿地午風涼一溪綠水繞青山花木成蹊碧一灣指點逆峰藏佛寺鐘聲時送白雲還高築吟壇集小園文風未墜雅風存騷人管領湖山趣月夕花晨笑語溫 (呂君提倡詩社每當月夕花晨集於小園洵文人樂事也) 江山相識舊知名策杖尋詩得得行一片夕陽斜照處清風習習晚涼生 549 547 548 549 黃純青淇園招飲漢文版臺灣日日新報 1910 年 12 月 16 日第 1 版內藤素生南國之人士 (臺灣人物社 1992 年) 頁 361 桃園市政府編桃園市志 (桃園桃園市政府 1995 年) 頁 241 黃純青崁津園即景臺灣日日新報 1909 年 12 月 25 日第 1 版 220

第六章整體詩作內容分析崁津吟社為呂傳琪(1895~1938)於大正十四年(1925) 乞巧節所創詩社的位置於今大溪和平路老街和月眉古道交叉路口處崁津園即為詩社之所在因此第一首詩以視覺聽覺來描述園景遠眺山巒疊翠以蠻煙點出插天山為原住民所居住之處第二首言美景不論日夜皆佳河漢清且淺秋螢飛舞清風明月本無主閑者便是主人第三四五首言自己尋幽訪勝此處有若輞川別墅之清幽青山綠水梵宇僧樓鐘聲傳送白雪悠悠第六七首言崁津詩社常於此舉辦活動相聚庭園文人吟詠扢揚風雅如此佳景方有佳作出現當夕陽西下清風吹拂一陣秋意上心頭 2.友人互動黃純青曾於甲戌花朝瀛舍雅集偶感(上) 一詩中提到許多好友之性情嗜好等雲滄恬淡嗜書畫百祿清狂恒鬪拳篁村酷愛樹林酒石鯨飲酒如飲泉嘯霞孤品愛藝菊秋若賜也貨殖焉信筆提詩潤蓭醉鬍鬚滿頰余亦顛 550可見其交友甚廣以下為其與好友互動之情形選錄數首如下 (1)劉克明黃純青與劉克明(篁村)同為瀛社社員善吟詩又年齡生平經歷相仿早期與劉克明王少濤魏德清等人共創詠霓詩社在黃純青的敬次篁村社兄瑤韻再疊篁村社兄瑤韻中透露對劉克明的推崇文字深交二十年思齊每愧見高賢幕天席地惟耽酒憂道安貧不拜錢謀利無心求富貴買山有志愛林泉板橋人跡浮夢月裡看梅各兩全 551 善誘諄諄二十年誨人不倦志希賢吟箋題去酬詩債俸祿支來償酒錢鶴子梅妻新眷屬硯池筆架小林泉英才樂得無他欲教育功彰師道全 552 550 551 552 黃純青甲戌花朝瀛舍雅集偶感(上) 臺灣日日新報 1934 年 5 月 29 日第 8 版黃純青敬次篁村社兄瑤韻臺灣教育會雜誌 1921 年 12 月 1 日頁 4 黃純青再疊篁村社兄瑤韻臺灣日日新報 1921 年 11 月 18 日第 3 版 221

第六章整體詩作內容分析詩中尊崇劉克明的教育漢文理念強調相識已有二十年之久在文學上彼此切磋成為莫逆之交除了教育樹人之餘吟詩作對不以名利為志一生以作育英才為己志黃純青與劉克明的交情頗深而顏雲年盧子安楊嘯霞劉振傳江尚文等人也曾在臺灣教育會雜誌讚言劉克明的不貪酒食以教學為樂的志業劉克明的著作寄園詩葉內也多篇描寫與黃純青的友誼如和純青老社兄中秋遇颱韻生來無此惡中秋避水兩番走上樓總動家人忙不了詩書圖畫囑先收 553寫實的筆法描寫中秋節遇到颱風家中淹水趕忙收拾最擔心的竟是書畫詩亦見文人珍惜墨寶惜物愛物之情其他樹林純青社兄邀飲席上的舊醅淡泊如君子新笋清甘似美人欵待知交斯最好何須海味又山珍 554好友相聚不需山珍美味一罈樹林美酒道盡黃純青真誠待友的情誼劉克明在教育上的著業成果對於注重教育的黃純青自然感觸特別多戰後劉克明擔任大同高中校長黃純青為該校董事亦為杏壇佳話 (2)顏雲年顏國年日治時期臺灣有五大家族一直為人所津津樂道有基隆顏家板橋的林家鹿港的辜家霧峰的林家高雄的陳家其中基隆的顏家對臺灣的礦業及鐵路興築有至深且巨的關係 555顏雲年與顏國年二兄弟原本是經營煤礦後又兼作金礦跟黃純青從商的經歷很像 556與黃純青同樣為商人兼文人詩友身分大正三年(1914) 顏雲年築家邸環鏡樓招集全島第一次詩人聯吟大會聘許南英主詩盟成環鏡樓唱和集 557 諸多文人名士響應黃純青為唱和集著序文中略述環鏡樓落成始末顏君招集詩人登樓擊鉢唱和集內收集的詩大抵對環鏡樓的優美環境與閑逸生活多有稱讚見黃純青詩作盆松重登環鏡樓和李白登黃鶴樓十姊妹花同年五月黃純青一行人前往基隆拜訪李 553 554 555 556 557 劉克明寄園詩葉 (臺北龍文出版社 2009 年) 頁 40 劉克明寄園詩葉頁 34 王雲龍北基映象 (臺北愛書人雜誌有限公司 2005 年 3 月) 頁 211 王一剛顏雲年顏國年臺北文物第八卷第三期 1959 年 10 月頁 43~46 顏國年環鏡樓唱和集 (臺北臺灣日日新報出版 1920 年 6 月) 222

第六章整體詩作內容分析石鯨他曾發表一系列雞籠紀遊之作旅途中如前往瑞芳看見山壁開鑿的洗金場搭輕車所見的瑞芳途上即景都是為當時日治時期基隆一帶開採實況做見證 558顏家在經營台陽礦業期間不僅建立健全的內部組織改善良好的制度也引進科學的開採方法最重要的是興建平溪運輸鐵路成為近日重要的觀光支線鐵路 559 雞籠紀遊一文中拜訪基隆時雲年因去日本不在由國年招待國年心思細密處事周詳文中對顏國年多有稱讚顏氏兄弟於當時政壇文壇皆有其地位雲年也是瀛社社員之一常參與詩社活動國年比雲年小十二歲大正十二年(1923) 四十九歲的顏雲年逝世由顏國年接掌事業繼續走現代化的礦業建設於政治上他曾任基隆街協議會同風會副會長臺北州議員及總督府評議會員顏國年於昭和十二年(1937)因糖尿病逝世享年五十二歲逝世後的顏國年君小傳為黃純青對顏國年的哀悼陋園花落暮春天綠慘紅愁百可憐廿載交深今永訣撫屍無語淚潸然元方草創季方成鑛界稱王弟繼兄國計民生多貢獻彰功賜位極哀榮團成博愛富能仁廣厦千間專及貧報國捐金尤慷慨口碑千古頌基津諮詢府政共登堂往事追思萬恨長議頕縱橫猶在耳一篇富國大文章一門濟濟稱多士克紹箕裘業經營撒手知君無後憾九原可慰令先兄 560 基隆市中正公園下有一座陋園的日式建築即為雲年所建撫今追昔心頭別有一番滋味黃純青於詩中將二兄弟之事蹟功業陳述而他與顏氏兄弟之情誼更可在詩中體會出來 558 559 560 黃純青雞籠紀遊內文將在下一節作論述臺灣日日新報內部份文章因收藏狀況辨識不易可藉環鏡樓唱和集見洗金場瑞芳途上即景等詩作得以交相對照了解黃純青雞籠紀遊臺灣日日新報 1914 年 7 月 1~12 日王雲龍北基映象 (臺北愛書人雜誌有限公司 2005 年 3 月) 頁 212 黃純青弔顏君國年顏國年君小傳長濱實編 (臺北日日新報社 1939 年) 頁 334 223

第六章整體詩作內容分析 (3)楊仲佐黃純青與楊仲佐的感情甚篤他常造訪仲佐家留下不少著作如網溪泛月有約同巡大暑天攜來斗酒泛輕船古亭蛙鼓聲聲鬧江翠螢星款款穿兩岸黃枝香不斷當空皓魄景無邊停橈我欲問明月照得網溪幾缺圓飄飄一葉納涼舟泛遍網溪欲盡頭我愛扣舷歌赤壁滿江風月近初秋 561 本詩為瀛社同仁於月夜邀約泛舟網溪的情景黃純青和一群詩友在皓月當空下學東坡吟詠赤壁風月本無主閒者便是主人可見詩人之雅趣從詩文中楊仲佐與黃純青的互動亦不少二人感情甚篤對於花藝仲左有獨到之處據文獻記載嘯霞謂種菊卅載年近古稀勞苦不堪行將告罷余反對之壬午重陽賦詩十七韻索和余酬以二十韻嘯霞讀之得毋曰欲罷不能耶菊花有知當感余為知己和韻酬嘯霞同年網溪秋菊肥矗大尺有五晴園早梅開南枝花可數君愛菊花淡我愛梅花古我道種花樂君道種花苦見解不相同苦樂由我取榮枯聽自然不徑秋菊樂哉陶淵明採菊秋日午籬下當孤芳悠然石踽踽老氣君橫秋餘勇尚可賈欲辭花事勞為花神怒勿負晚師者培養力加努稱殤待古稀共醉黃花有約明重陽年年會秋圃寒砧落葉催樂新聲譜軍體制日翻新老朽笑儒腐時勢不相容爾我皆落伍花餘年雨露沾恩普春來梅花開秋來菊花吐春秋任去來作護花主 562 詩中為報紙字跡模糊不易辨認 561 562 黃純青網溪泛月漢文臺灣日日新報 1910 年 9 月 4 日第 6 版黃純青和韻酬嘯霞同年興南新聞期刊第 4235 號 (臺北市興南新聞台灣本社 1942 年 11 月 3 日) 224

第六章整體詩作內容分析二人不只是以詩會友且以花藝切磋晴園的梅曼陀園的菊於當代皆名噪一時二人藉賞梅菊春來秋往賞花韻事好不快哉詩中黃純青勸仲佐勿心生疲累雖當時社會環境變遷應學陶淵明採菊東籬下悠然見南山之閒適花亦有情化作春泥更護花來日綻放更美麗之姿人何嘗不若此經由上次相聚黃純青曾再訪仲佐寫下重訪網溪次韻再和嘯霞同年陶後替何人網溪屈指數花愛晚節香栽培不厭苦淵明仍折腰籬菊俯而取歸來三徑存金甲戰風雨傲霜色愈佳花研根不腐祇可沃清泉不許污糞土與其出岫非何若知還愈重來訪網溪行行日卓午主人一笑迎老圃秋花吐觸詠感懷新嘯傲煙霞古柴參共一坵枯骨無愚魯徑幽苔自生籬疏竹不補川端秋水清中和秋日煦及時恣行樂醉倒黃花圃事雖大如天無聞亦無觀貪賞網溪花還來網溪聚再和網溪詩題贈網溪主 563 詩中將二人情誼再次呈現黃純青再次去賞菊且將詩詞中象徵菊的人事物表達出來所以詩中所提三徑黃金甲傲霜枝皆為菊之特色詩中行行日卓午應為昨午表明拜訪時間詩中描述主人心情比之前愉悅作者更以其字號嘯霞歌詠之川端即是川端橋(今之中正橋) 連接臺北市與中和之橋樑點出仲佐之居處黃純青從台北至中和訪好友以貪賞還來再和強調二人之情誼真摰二人真可謂知己矣 (4)陳逢年日治末期黃純青居住於晴園原為家族固有舊地修建陳逢源祝黃純青晴園 563 黃純青重訪網溪次韻再和韻酬嘯霞同年興南新聞期刊第 4246 號 (臺北市興南新聞台灣本社 1942 年 11 月 14 日) 225

第六章整體詩作內容分析落成錄載園中景色仔肩初卸若為情今日菟裘喜落成城市埋頭成大隱兒孫滿眼樂餘生山窺吟榻圖書古樓倚新晴風日清舊貯樹林紅酒在一壺倘許醉鷗盟 564 於詩中描述晴園以寫實之筆描述它位於臺北市鬧區中用映襯法描述鬧中取靜而且大隱隱於市黃純青年老於晴園含飴弄孫享天倫之樂也閒時眺望青山手不釋卷的情形若翁森所言北窗高臥羲皇侶只因素稔讀書趣書香滿室家鄉樹林紅酒越存紅麴酒越香吟酒作詩為詩人之雅興本詩側寫晴園詩文吟詠鷗鷺忘機陳逢源與黃純青同為跨代世人又有商界淵源兩者常於晴園與溪山煙雨樓往返晴園開詩宴賞梅為常有之事黃純青曾邀請眾文人來此觀梅在陳逢源的壬午春日晴園賞梅次主人原韵中賞梅偏愛嫩寒晨況有詩篇滿座新安用壠頭雲踏遍君家先占十分春 565寒冷的冬末初春時晴園梅花遇冷開放黃純青邀請眾人來晴園作客吟詩這裡使用安用壠頭雲提示何需尋覓遍地的梅花盛開十分春為虛指告知春天的來臨更顯得晴園春意盎然陳逢源寄晴園主人並壽古稀的題畫爭傳大筆揮興來詞采盡光輝春當花發情深往老尚詩狂古所稀十載題裙屐盛一門親秀桂蘭肥不扶鳩杖身仍健久矣名揚早拂衣 566於昭和十九年(1944)寫作當時黃純青正完成鄭成功荷人受降圖藉此祝賀壽誕時點出古稀之年仍身體硬朗並時刻關心時事的側寫在此可從陳逢源的詩中側寫黃純青與文人相聚的深摰友誼民國三十八年(1949) 溪山煙雨樓落成不久適逢重九佳節陳逢源邀請陳含光 564 565 566 陳逢年祝黃純青晴園落成收於溪山煙雨樓詩存光復集 (臺北龍文出版社 1992 年) 頁 42 陳逢年壬午春日晴園賞梅次主人原韵收於溪山煙雨樓詩存光復集 (臺北龍文出版社 1992 年) 頁 45 陳逢年寄晴園主人並壽古稀收於溪山煙雨樓詩存光復集 (臺北龍文出版社 1992 年) 頁 50 226

第六章整體詩作內容分析鍾槐村卓君庸陳定山陳灨一李翼中李漁叔黃純青謝雪漁魏潤庵曾今可黃春潮吳夢周吳承燕林嘯鯤李鷺村等人來陽明山作客 567 黃純青也以詩相贈煙雨一樓書萬卷市聲遠隔靜無譁機飛雲外秋風急酒酌籬邊菊影斜建國艱難勞志士登高舒嘯屬詩家草山不讓龍山勝後會相期約孟嘉陳逢源在自家陽明山溪山煙雨樓觴詠時大陸戰爭動亂金門大捷隨戰事升高黃純青於詩中描述機飛雲外秋風急酒酌籬邊菊影斜把緊張的戰爭局勢道出然此刻詩人仍縱情於詩文黃純青言陳逢源此次的聚會似桓溫於龍山宴請賓客下回應學孟嘉落帽的文人不拘小節風度瀟灑縱情詩文的神態與會人士對臺灣時局感到憂心陳含光指出關心玉壘浮雲變插羽金門捷報飛李漁叔指出煙雨有靈秋色滿江山無恙菊花開憑高欲賦中興頌照海旌旗獻凱來林熊祥指出紉芳萸卜明年健逞赤楓憎百世患對於此次重九菊花宴感到今昔不再以往飲菊花酒為祝福之意而今亂世之下明年是否還有佳節盛會對時事的感慨及無奈冬季大屯山白雪覆滿山頭冬末春初神社前的晴園植物抽芽園內梅花盛開黃純青邀眾人來此聚會集聚的文人如陳廷植的和黃純青春興元韻張善的純青先生招看梅花多承欵洽心竊繫之謹和玉韵奉酬 568林子惠老同社黃純青晴園梅花盛開柬邀賞梅謹次瑤韻 569等留下詩作陳逢源於晴園賞梅同杏庵春潮鷺村夢周仰山賦贈主人 567 568 569 陳逢年九日溪山煙雨樓雅集收於溪山煙雨樓詩存光復集 (臺北龍文出版社 1992 年) 頁 57~58 黃純青同題頁 60 此兩首詩皆收入於張善說園詩草 (作者自刊本 1945 年) 頁 65~67 林子惠老同社黃純青先生晴園梅花盛開柬邀賞梅謹次瑤韻南方 183 期 1943 年 9 月 1 日頁 38 227

第六章整體詩作內容分析去年曾賞十分春此日冰容更絕塵何似先生風格在高標卓卓自無倫一笑梅花得意開桃紅李白坐輿臺晴園先報春光麗忙煞詩家遠近來東風料峭冷吟魂喜共花前醉一尊僅道物資多缺乏庖廚意外足雞豚 570 本詩描述眾人再到晴園聚會梅花開放的情形更盛去年看到黃純青健朗的風采依舊大家難得有此機會花前享用酒宴縱使時局窘迫物資缺乏僅道物資多缺乏庖廚意外足雞豚然黃純青仍非常好客不讓會場無酒無菜實見其盛情矣黃純青在詩作中亦留下不少訪友之作皆可看出其交友之廣闊在黃純青逝世時陳逢源透過哭晴園老人 571表達真切的情感張立卿572也於恭輓黃純青先生八十有二仙逝表示哀輓惡耗傳來關報驚年臻八二隕東瀛晴園居士詩風震文獻委員德譽鳴提倡騷壇邀大雅宣揚教化訂鷗盟老成接踵悲凋謝竹帛留芳萬世榮 573 張立卿屬晚輩對黃純青的景仰可從詩作中得知黃純青的文壇貢獻其儒者風範令人敬仰因當時文壇上林獻堂黃純青二老相繼往生對於文壇喪失英才感到不捨哀痛 (三)晴園雅聚黃純青晚年於家園邸晴園與友人相聚在晴園回憶故往及賞花吟詠晴園寫景亦是晚期詩作主題之一而於晴園面對戰亂時事亦留下不少詩作他自己對 570 571 572 573 陳逢年晴園賞梅同杏庵春潮鷺村夢周仰山賦贈主人收於溪山煙雨樓詩存光復集 (臺北龍文出版社 1992 年) 頁 49 陳逢年哭晴園老人溪山煙雨樓詩存光復集 (臺北龍文出版社 1992 年) 頁 85 張卓(1899~1975) 自號立卿號冠英又號墨禪臺灣雲林在斗六經營吕芳堂藥鋪戰後參加南京中醫特考及格成為雲林第一位有照中醫師平時業餘以詩與朋友唱和見鄭定國等著日治時期雲林縣的古典詩家續編 (臺北里仁 2005 年) 頁 7~54 鄭定國主編日治時期雲林縣的古典詩家 (臺北里仁 2005 年) 頁 147~148 228

第六章整體詩作內容分析晴園的描述前一章節已論述今以友人互動為主晴園位居圓山下為日治時期精華區圓山環繞外西有觀音山北有大屯山山巒連綿於窗前遠眺綠翠滿眼白雲點綴寬宏遼闊的視覺感將使心境更寬幽黃純青曾有答友人樓高瓦碧窓明朗大路牆連榕樹青乘合市營車四號停留場是宮前町 574加以說明晴園地理環境其地理位置於今天的中山北路三段中山北路在日治時代稱為敕使街每年十月二十八日這天日皇特使都要從這條路經過前往參加神社祭典因此中山北路被視為一條神聖之路 575外觀上為高樓瓦碧窗戶明亮圍牆外即是行道樹車水馬龍交通便捷面臨日本神社前的廣場更顯出地理位置的優越戰爭時期黃純青未任職公職於自宅過著歸隱的生活平時文人來訪聚會吟詩如許寶亭的七言律詩謹步黃純青先生瑤韻宮前夢隱老詩家雅號晴園興愈賒晝靜琴棋邀舊侶春深蘭淡茁新芽簷前霜壓三分重屋角風高五兩斜此日騷人多過訪爭為品雪與評花 576 晴園在日治時期位在日本神社附近晴園二字令人覺得颯爽朗健此刻黃純青無案牘之勞形友人相訪不斷切磋琴棋書畫自然成為文人聚會之場域春天花剛初放蘭桂冒出新芽對照屋簷上尚還存有春霜數分點出晴園春天之美景色的優雅讓晴園秀麗宜人最快意的事莫過良友相訪一起賞花賞雪吟詠之樂樂無窮另未刊登樂自由五首每逢星期脫俗塵公餘嘯傲自由身晴園煮茗邀賓客士女如雲七十人綠陰清處結詩緣有客吟風朗颯然天籟吟友露被襟晴園別有自由天小池暑退柳風清葉底新蟬噪晚晴邀眾舉杯殊獨酌匏尊酒滿自由傾十家姊妹笑談中姊妹花開十朵紅客滿晴園遠塵事自由平等樂相同 574 575 576 黃純青答友人南方 151 期 1942 年 5 月 1 日頁 30 林少雯悠遊臺北城 (臺北愛書人雜誌有限公司 2005 年 3 月) 頁 58 許寶亭謹步黃純青先生瑤韻南方 174 期 1943 年 5 月 1 日頁 36 229

第六章整體詩作內容分析雨後晴園景備幽穿花蝶舞晚風柔半庭雞犬黃昏鬧世外桃源樂自由晴園主人初稿577 於此五首詩可看出晴園不只為黃純青養老之處更提供其他詩社詩人聚會之場所晴園的風景優美星期假日於此尋幽訪勝品茗飲酒作詩大家可以盡情享受這假日的浪漫時光因稿件上未標明日期從題目樂自由及寫作地點可看出應是日治末期當時時局不穩定此逍遙生活非一般人可為之或許因而未刊登也看出黃純青對亂世之因應之道戰爭期間黃純青辭去所有職位在晴園過著淳樸的生活賦詩藉粥不知肉味食無魚藷粥清甘配野蔬萊菔登盤休厭淡深嘗世味貴精疏 578這首藉藷粥抒情言志的七言絕句表現出戰爭期間當然沒有美味佳饈而從蔬菜蘿蔔清粥透露出平淡的情調詩中亦暗示歷經人情冷暖後質樸的野蔬才顯得珍貴表達出人生的起落如何自在閒適的生活態度二地理旅遊觀光的意義並非從一個地點移到另一處而其旅遊者背後的成長環境社會空間交織因素將有不同的含意黃純青因家境優渥身分角色上的特殊常有許多機會去各地旅遊或洽公覽山川之名勝賦詩以誌今以黃純青曾至臺灣各地日本中國三處來論述之 (一)臺灣風光 1.劍潭因居住北臺灣劍潭常為黃純青所提及的北臺灣景點劍潭相關敘述已於前 577 578 黃純青樂自由此稿未刊登收藏於臺灣文學館黃純青藉粥南方 151 期 1942 年 5 月 1 日頁 30 230

第六章整體詩作內容分析小節敘述今以旅遊角度敘述戰爭期間黃純青有機會出遊劍潭春日遊劍潭花開似錦滿芳郊躑躅迎風紅白交滬尾潮回帆片片社頭日出鳥咬咬山僧已失觀音寺野客猶尋太古巢八卦潭深春水漲延平劍欲化神蛟 579 本詩使用臺灣的地點滬尾社頭交代地理位置帆船片片對照鳥兒成群黃純青站在劍潭依稀憶起以往太古巢的歷史記憶觀音寺指的應該是日治時期被遷移的劍潭寺此詩前四句說出春日劍潭的景色從淡水過來在基隆河上點點帆船神社附近日出鳥鳴聲咬咬後四句感慨劍潭寺之移建尋訪昔日文人陳維英的太古巢後轉至劍潭之潭水滿漲並敘述劍潭的古老傳說鄭成功當年率軍過基隆平靜的潭面忽然湍急洶湧起來原來是千年魚精興風作浪阻饒軍隊過河鄭成功一見大怒拔出身上的寶劍用力擲入潭中魚精不敵寶劍神威中劍而亡沉入潭底潭水從此風平浪靜另篇劍潭望月橋頭散策讀徘徊山寺鐘沈玉鏡開太古巢空迂谷去清秋萬里鷲歸來 580從詩中看出黃純青於劍潭發思古之幽情早期的劍潭寺太古巢皆因時空變遷於今景色相伴安閑自適的境界有關鄭成功之事蹟使劍潭在日治時代成為反清復明的一個標幟臺灣光復後時期黃純青曾以薇閣詩社社長身分與林熊徵學田董事長李翼中與林獻堂等發起在劍潭慶祝九月三日抗戰勝利日邀請臺籍大陸籍詩家聚集在劍潭山莊酣觴賦詩成劍潭山雅集一書劍潭聚會正值戰後紀念勝利的日子詩人們來自不同故鄉但同聚觀景乃發思國思家之情黃純青表現主人之風雅寫出不少互動之詩作如秋夜宴劍潭山座上灨一先生即席賦詩軸會贈次呈正詩會潭阿秋月明扢揚風雅莫論兵重陽有約還聯句大筆淋漓寫菊真 581 579 580 581 黃純青春日遊劍潭南方 150 期 1942 年 4 月 15 日頁 40 黃純青劍潭望月南方 184 期 1943 年 10 月 15 日頁 38 黃純青秋夜宴劍潭山座上灨一先生即席賦詩軸會贈次呈正板橋詩苑別集 (臺北市薇閣詩社 1949 年 12 月) 頁 12 231

第六章整體詩作內容分析從詩作可看出歷經日治二二八事件之後黃純青對於詩作又回到吟風弄月且有待到重陽日還來就菊花之雅興由此可看出當時臺籍文人與大陸詩人之間共同對一個祖國表達忠貞的意念劍潭的意義將更深遠 2.基隆基隆舊名雞籠明治八年(1875)清廷政府將雞籠改名為基隆有基地昌隆的意義基隆市與新北市同樣位於臺灣的最北端北臨太平洋基隆嶼及和平島屏障於外基隆港是北臺灣最大的天然深水良港 582黃純青因李石鯨之邀寫了有關基隆的詩文刊載於報上雞籠紀遊 583於文中說明當日適逢海軍紀念日參觀軍艦暢遊仙洞高砂公園等處晚上接受顏國年之招待於環鏡樓暢談風月與李石鯨促膝長談將所見所聞抒發其所感並擬寫數篇詩文選錄數首如下觀艦日章燦爛映朝曦艦首高懸戰勝旗野客愛聽兵士晤曾從玄海破俄師 584 此詩言當年這艘軍艦為日俄戰爭殲滅敵軍的軍艦國旗高掛展示當年的英勇一行人聆聽當年英勇事蹟不禁感佩於心仙洞我來此地訪神仙乘燭探幽入洞天雖道無仙空有洞周旋晉接李青蓮 585 仙洞乃位於江邊是一天然巖穴洞口左邊寫有別有天地右邊寫仙洞二字一行人秉燭遊之而於此仙洞時不禁想到詩仙李白高砂公園晚眺陸上樓臺水上船繁華滿眼夕陽天雌雄鱟嶼今何在剰有煙波望渺然 586 582 583 584 585 586 王雲龍北基映象 (臺北市愛書人雜誌有限公司 2004 年 12 月) 頁 20 黃純青雞籠紀遊臺灣日日新報 1914 年 7 月 1~12 日第 6 版黃純青觀艦臺灣日日新報 1914 年 7 月 4 日第 3 版黃純青仙洞臺灣日日新報 1914 年 7 月 4 日第 3 版黃純青高砂公園晚眺臺灣日日新報 1914 年 7 月 4 日第 3 版 232

第六章整體詩作內容分析隨著時間回到港內於高砂公園遠眺黃純青憶昔日東遊曾有雌雄鱟島然而因為建港今已不在所以撫今追昔無限感慨 3.瑞芳基隆河從汐止向上溯流到基隆市再溯流到瑞芳鎮瑞芳鎮不是一般的小鎮由於蘊藏許多黃金寶藏所以被稱之東方金銀島有句俗諺三更窮四更富五更起大厝形容淘金的人不惜散盡家產來尋寶一旦挖到金礦那麼一輩子將吃喝不盡在清朝之初康熙二十三年(1684) 首任諸羅知縣季麒光的臺灣雜記提到金山在雞籠山三朝溪後山主產金有大如拳者有長如尺者有圓扁如石子者番人搶金在手則雷鳴於土棄之則止小者亦間有取出山下水中沙金碎如屑其水甚冷番人從高望之見有金捧沙疾行稍遲寒凍欲死矣 587 所謂三朝溪是平溪鄉菁桐一帶的三貂溪所謂後山是指九份與金瓜石所謂雞籠山是指九份的基隆山由此證之瑞芳有豐富的礦產其中包括金銀銅煤等日治時期是全國最大的礦產地與開採中心最有名的莫過於顏雲年所經營的臺陽礦業株式會社在基隆紀遊中中記載此次旅遊以李石鯨為首帶黃純青一行人由基津乘車途經瑞芳早期此地除了採煤亦有冶金之工作黃純青寫下了數篇作品如下瑞芳途上即景轆轆輕車上瑞芳綠陰滿路日初長居民到處爭開鑛草長山肥不墾荒 588 587 588 季麒光臺灣雜記載於臺灣輿地彙鈔 (台北臺灣大通書局) 黃純青瑞芳途上即景環鏡樓唱和集 (臺北臺灣日日新報社株式會社 1920 年 6 月) 頁 78 233

第六章整體詩作內容分析洗金場切開山腹築層樓磨洗機關設備周艷說瑞芳金世界點金有術善籌謀 589 流輪安排鐵索傍山隈鑛物高懸自去來漫道木牛流馬巧盤旋空際幾輪回 590 據說早年有陳登賴世二人來到種滿柑橘的柑仔瀨地區合資開設瑞芳號的雜貨店瑞芳號是柑仔瀨地區的唯一店鋪居民們要去購買物品習慣說去瑞芳因為店鋪又位在淡蘭古道必經之地也是淘金客買賣之所很快店號的聲名大噪久而久之瑞芳成為地名 591 瑞芳途上即景是為當時日治時期基隆一帶開採實況做見證洗金場談到觀看洗金場的位置及設備看到瑞芳的流金歲月至於流輪乃敘述洗金場之運作情形機械的運轉令其想到當年諸葛亮以木牛流馬來轉運糧草於今此方式並不亞於他的才智矣 4.八斗子一行人後來至距基津八十里之處的八斗子藉著渡船方式回到基隆於途中所見所聞寫出下面的詩句八斗村江千漁網曬斜暉百戶漁家水四圍小艇歸來軒渡口爭誇釣得錦鱗肥 592 八斗子為漁村詩中以曬漁網捕魚點出漁人知足無憂的生活將純樸的漁家生活表現出來 589 590 591 592 黃純青洗金場環鏡樓唱和集 (臺北臺灣日日新報社株式會社 1920 年 6 月) 頁 79 黃純青流輪環鏡樓唱和集 (臺北臺灣日日新報社株式會社 1920 年 6 月) 頁 78 王雲龍北基映象 (臺北市愛書人雜誌有限公司 2004 年 12 月) 頁 86 黃純青八斗村臺灣日日新報 1914 年 7 月 2 日第 3 版 234

第六章整體詩作內容分析八尺門舟上波間出沒舟三兩石上翩翩燕一雙行近海門風景好浪花如雪壓滄江 593 此詩呈現從八斗子至基隆的海上風光將自己視為波中之客夕陽照滿江浪花如雪海燕一雙翩翩飛到岩礁上好一幅江上風光後二句描述船應近八尺門了所以礁石與怒濤相擊湧高舟搖之情形舟過社嶚蒼波四面社嶚村雙槳營巢入海門夕照滿江帆一片信濃吹笛鬧黃昏 594 此詩為歷經八尺門之後來到社嶚村此刻夕陽西下聽到信濃丸號的船拔錠水聲潺潺笛聲繚繞準備再行船回基隆 5.宜蘭到宜蘭時所作的重遊宜蘭過宜蘭懷吳沙等篇重遊宜蘭三貂行盡過頭城海闊天低一望平笑指龜山逢舊識幾回相送又相迎 595 此詩介紹行經宜蘭的路線和風光宜蘭縣位於臺灣東北角東面緊臨浩瀚的太平洋北面南面西面均由雪山山脈及中央山脈所阻隔自古以來就是一塊與外隔絕的夢中淨土宜蘭原名噶瑪蘭(又名蛤仔灘) 是先住民噶瑪蘭人的口音譯而來自清代噶瑪蘭通判烏竹芳至宜蘭選定宜蘭八景後後代漢人始將宜蘭暱稱為蘭陽而宜蘭的平原是沖積扇型所以宜蘭又稱蘭陽平原 596詩中點出宜蘭門戶頭城頭城位於蘭陽平原最北端西與雪山山脈相接東邊則面臨太平洋呈長條的地理形勢頭城自古有開蘭第一城之稱是臺灣東部開發史上極具意義的起 593 594 595 596 黃純青八尺門舟上臺灣日日新報 1914 年 7 月 2 日第 3 版黃純青舟過社嶚臺灣日日新報 1914 年 7 月 2 日第 3 版黃純青重遊宜蘭臺灣日日新報 1932 年 6 月 4 日第 4 版龐新蘭戀戀蘭陽 (臺北市愛書人雜誌有限公司 2004 年 12 月) 頁 22 235

第六章整體詩作內容分析點其後再將地標龜山島指出有關龜山島的傳說為昔日海龍王有一珍愛的女兒愛上了海龜將軍但是因為身分懸殊海龍王震怒下罰公主變成宜蘭狹長的海岸線海龜將軍則變成龜山島讓他們日日夜夜相望卻又不得相遇龜山島與宜蘭狹長的海岸線是風水學上的龜蛇地形古來即有龜蛇把海口的傳說而這對龜蛇就是玄天上帝飛昇前留下的胃袋這個傳說是老一輩的人所傳頌的龜山島狀似匍匐海面之大海龜而得名早在清乾隆年間龜山島就被前來的漳洲人陳同發現認為適宜定居捕魚引來移民潮日治時期的龜山島上人口已達五百多人時常與蘭陽平原上居民往來直到民國六十四年(1975)間全數遷村於頭城鎮大溪里軍方將龜山島列為軍事管制區及試射靶場後從此斷絕了龜山島與蘭陽平原間相連的臍帶直到近幾年才開放海山旅遊過宜蘭懷吳沙信結平埔望益隆招徠三籍墾蒿蓬蘭陽別有新天地此是吳沙開闢功 597 吳沙生於雍正九年(1731) 殁於嘉慶三年(1798) 原籍福建漳洲漳浦最初開墾不順利還經常遭到原住民攻擊嘉慶二年(1797) 番社出痘吳沙捐棄嫌隙主動為原住民施藥濟眾再由於他仗義行事重然諾得到原住民的敬重因而順利展開拓墾之途吳沙不僅獲得清政府的信任也熟悉原住民語及生活習俗取得墾照後以墾首的身分拓田繳租立鄉約闢道路設隘寮募丁防等至今宜蘭仍留有吳沙遺留行跡 598 黃純青肯定吳沙平定宜蘭地區平埔族的貢獻帶領漳泉粵三籍流民進據 597 598 黃純青過宜蘭懷吳沙臺灣日日新報 1932 年 6 月 4 日第 4 版龐新蘭戀戀蘭陽 (臺北市愛書人雜誌有限公司 2004 年 12 月) 頁 37 236

第六章整體詩作內容分析烏石港南築土圍開墾也就是宜蘭的頭圍以漢人的眼中來看原住民受到降順歸化為必然結果土地與利益的開發才對人類有所貢獻樂園旅館即事龜山月上正團圓徑曲泉香花木妍借問樂園何事樂阿蘭不答笑嫣然 599 詩作末註笑而不答便是樂境可見黃純青的閒適之情會心一矣靜觀萬物皆自得矣 6.花蓮花蓮古稱奇萊是阿美族的一個名叫撒奇萊雅族的諧音根據縣志記載到清咸豐元年(1851)才有漢人移入花蓮市開墾日治時代東渡前來的人越來越多當時花蓮尚未成形輪船無港可靠只能停在外海靠群聚在南濱仔的阿美族人接駁上岸南濱仔指的是今天的吉安鄉東昌村瀕臨太平洋的海濱一帶(舊稱七腳川) 為今天的南濱公園這是花蓮市的起源地七腳川事件後日本統治當局因臺東廳地勢過於狹長治理上常感到鞭長莫及於是將花蓮港支廳升格並獨立為花蓮港廳東線鐵路的興建花蓮築港和臨海道路(今天的蘇花公路)的開闢都加速了花蓮港街的發展和繁榮日治時代隨著發展與擴張花蓮市多了很多舊稱如新港電氣頭鯉魚港等 600 所以黃純青亦曾到花東去玩以下為其作品東臺灣東部臺灣別有天民風土俗異山前熙來攘往蕃和漢三族相親靄靄然 601 山路的開通連結全島交通讓人更能便於一覽花蓮風景花蓮又稱後山山水 599 600 601 黃純青樂園旅館即事臺灣日日新報 1926 年 6 月 8 日第 4 版陳旭盈花蓮旅讀 (臺北市愛書人雜誌有限公司 2005 年 3 月) 頁 49 黃純青東臺灣臺灣日日新報 1932 年 12 月 3 日第 8 版 237

第六章整體詩作內容分析之秀麗另人嘆為觀止因多數原住民居住在此其風俗和西部自有不同然大家和睦相處可看出社會安定的一面如花蓮港山高海闊水連空東望扶桑旭日紅天氣花蓮常有信戌時雨至已時風 602 花蓮港又有洄瀾港之稱漢人到花蓮墾荒時看到花蓮溪水出海時與太平洋洶湧的海水相互衝擊激盪形作迴流現象就將該地稱為迴瀾是一個擬聲音與形象於一體的生動美麗的名字港口船隻揚起象徵日本的旭日旗與花蓮得天獨厚的海港環境相互輝映當地的風土與北部迥異黃純青看到天氣多變化的情形寫入詩中另詩中描述為天子御駕經過所開發的道路臨海路斷崖巧鑿告成功大海東臨輦路通半日行程三百里汽車走壁御天風 603 本詩描述蘇花公路工程險峻於今蘇花公路是臺灣八大奇景之一公路上處處是斷層海岸堅硬的岩石與海岸幾乎垂直絕壁高聳驚險壯麗遠望太平洋又波濤洶湧開車在這條路上豪情不由得又萬丈高起蘇花公路是在清同治十三年(1874)開始開鑿是一條馬路當年沈葆禎在臺南修府城在臺北盆地建臺北城在高雄建砲臺在瑯嶠建恆春城為了開發後山修闢了三條可供行軍的軍道北路由統領羅大春帶領這是蘇花公路最早的前身中路由統領吳光亮帶領即我們所稱的八通關古道出口在玉里鎮北路和中路都通向今天的花蓮日治時代日本人重新修築北路昭和二年(1927)改為公路昭和七年(1932)通車全長 119 公里是單線公路日本人稱為臨海道路 602 603 黃純青花蓮港臺灣日日新報 1932 年 12 月 3 日第 8 版黃純青臨海路臺灣日日新報 1932 年 12 月 3 日第 8 版 238

第六章整體詩作內容分析殖民政府為了安然地統治殖民新領有的土地以農業移民獲得經濟利益作為國家政策的需要有計畫在花蓮以官營的名義設置規模化的移民村 604黃純青參觀了總督府在花蓮三大移民村吉野豐田林田書寫了井然有序的吉野村與蕃社農田景象蕃社檳榔瀟洒接柴扉籬下芬茅煙草肥矮屋斜陽村外路竝騎夫妻駕牛歸 605 吉野村晚稻初黃一望平農家櫛比路縱橫一夫四甲移民受舊制井田今復行 606 吉安鄉原為阿美族聚居之地阿美族人稱此地為知卡宣意指出產薪柴很多的地方漢人音譯為七腳川日治時代改稱為吉野村臺灣光復後稱吉野鄉民國三十七年(1948)廢棄日本味極濃的名字改稱吉安鄉吉安鄉是一片平原西倚七腳川山(標高 2311 公尺)和吉安山(1321 公尺) 青山綠野蓊鬱蒼翠景觀天成木瓜溪在此注入太平洋所以鄉境多為廣闊的沖積平原水源充沛地質肥沃平原上農田阡陌縱橫景色如畫別有一番人間天地 607 此二首詩中的檳榔樹煙葉矮屋皆為當地之特有植物和建築加上駕牛而歸的倆夫妻至此於詩中完成了一幅田園風光的畫作而櫛比鱗次的農家縱橫的鄉間小路將熟的稻浪等情景則和井田制度相呼應帶出恬淡自知足常樂之情 7.臺東黃純青亦曾駐足在臺東一帶臺東市西靠中央山脈尾脊東麓花東縱谷和海岸山脈都止於市北海岸線長達十七八公里依山傍海展露了璀璨亮麗的大自然風 604 605 606 607 黃蘭翔花蓮日本官營移民村初期規劃與農宅建築臺灣史研究第三卷第二期 1996 年 12 月頁 54~55 黃純青蕃社臺灣日日新報 1932 年 12 月 3 日第 8 版黃純青吉野村臺灣日日新報 1932 年 12 月 3 日第 8 版陳旭盈花蓮旅讀 (臺北市愛書人雜誌有限公司 2005 年 3 月) 頁 138 239

第六章整體詩作內容分析情市區內匯集阿美卑南排灣等原住民族群以及閩南客家外省籍等移民形成族群融合兼容並蓄的獨特人文景象 608所以他在臺灣日日新報發表了數首詩作而每首詩又寫另一詩題成為組詩之式樣續東臺灣雜詠花東車中探望窓野趣長荒郊牛陣踏斜陽秋風百里花東路蕃客專車出入忙 609 詩中為報紙字跡模糊不易辨認此詩道出從花蓮到臺東的沿路風光花東地區於日治時期應亦是饒富風情的旅遊勝地續東臺灣雜詠卑南社番薯蔓曉風涼犵草蠻花帶露香犬吠柴門迎遠客停車入訪卑南王 610 詩中為報紙字跡模糊不易辨認臺東當地的原住民以卑南族為主鄭成功時大抵沿革荷蘭人方式經營東部(今臺東) 在各社設立土官自治清康熙三十五年(1696) 卑南覓等六十五社歸附納餉成為大清子民但實際統治者仍是卑南族清廷以冊封卑南王為大土方式維持名義上之治權南王的名稱由此而來卑南族雖然在人數上是小族群但上千年來一直領 611 有臺灣東南沿海一帶曾有卑南王的封號目前卑南族裡仍保持原傳統的活動其中包括了每年均會舉辦的猴祭大獵祭海祭與聯合豐年季等本詩即言黃純青拜訪卑南王一事後面幾首詩應是在臺東所見所聞續東臺灣雜詠指導所成事農夫或木工漸移默化卒收功傳言入所諸兄弟堅忍修成國士風 612 608 609 610 611 612 陳旭盈來去臺東 (臺北市愛書人雜誌有限公司 2005 年 3 月) 頁 52 黃純青續東臺灣雜詠花東車中臺灣日日新報 1932 年 12 月 20 日第 8 版黃純青續東臺灣雜詠卑南社臺灣日日新報 1932 年 12 月 20 日第 8 版陳旭盈來去臺東 (臺北市愛書人雜誌有限公司 2005 年 3 月) 頁 26頁 46 黃純青續東臺灣雜詠指導所臺灣日日新報 1932 年 12 月 20 日第 8 版 240

第六章整體詩作內容分析到指導所看到已經接受殖民的原住民住在村落而不再住在部落而從事農工與木工可見據日治時期漢化之成功這裡顯現原住民在日治時期受到不斷的高壓統治下對殖民勢力的承認與迫服日本殖民政府表面改善人民農村生活從事改革運動實際圖謀自身利益揭露殖民主義的霸權續東臺灣雜詠樂水亭青山對坐笑相迎萬斛涼風澗底生樂水亭幽秋月白清宵倚枕聽溪聲 613 續東臺灣雜詠蟹輿肩輿載客曉風清左水右山忙相迎自笑今朝身化蟹臺東海岸任橫行 614 此為一閒情雅興之詩描寫樂水亭的美我笑青山多嫵媚料青山見我亦如是花東山水之美令人舒暢蟹輿應是形容四處載客遊玩的車子他們徜徉在臺東與山海共舞 8.阿里山相傳約二百多年前有一位名叫阿里巴的鄒族酋長隻身來現在阿里山區打獵滿載而歸後常帶族人來此每次都有收獲族人為感念他便以他的名字為此命名所以阿里山是區域名稱而不是山名臺灣沒有一座山名叫阿里山阿里山山脈則由太武尖山大塔山祝山石水山等十八座高山組構而成屬於玉山山脈的支脈其中大塔山最高海拔 2663 公尺由於玉山山脈高度超過 3000 公尺的高山甚多相對於隔鄰的玉山山脈阿里山山脈並不突出不過因離玉山有 20 公里之遠具遙相呼應的磅礡氣勢十九世紀末清廷戰敗將臺灣割讓給日本明治三十二年(1899) 日本人在阿里山區發現一望無際的檜木原始林為了開發並利用阿里山林木日本人在明治四十五年(1912)興建完成阿里山鐵路並大肆砍伐檜木樟樹等原生樹種以鐵道 613 614 黃純青續東臺灣雜詠樂水亭臺灣日日新報 1932 年 12 月 20 日第 8 版黃純青續東臺灣雜詠蟹輿臺灣日日新報 1932 年 12 月 20 日第 8 版 241

第六章整體詩作內容分析運送到平地等阿里山森林砍伐殆盡後觀光旅遊便成為重要的資源這是阿里山從林業轉型為旅遊業的起點人說阿里山有鐵道森林日出雲海和晚霞等五奇其實阿里山還有四季謠春櫻指的是櫻花和一葉蘭在春天綻放夏浴避暑山中處處瀰漫著芬多精和陰離子秋雲最美天候乾冷秋高氣爽的晨昏最易見著冬楓豔麗脫俗阿里山色隨著楓色的轉換變幻心情阿里山地區受到高度變化的影響跨越臺灣森林垂直分佈之熱暖溫三帶森林資源蘊藏豐富其中以檜木原始林最為珍貴阿里山也被觀光局評選為十大山鳥觀賞處在林中漫步鳥語啁啾與森林同步呼吸大自然的律動與美妙莫過於此不僅是國人必遊的景點也成為海內外知名的旅遊勝地 615 黃純青到阿里山描寫登阿里山錄舊作衣裝整備拾棉單行李攜來曉月殘山上熾爐山下扇諸羅地熱沼平寒登山有趣趁春晴朝發諸羅曳杖行鐵路迂迴五十里日晡已上沼之平阿里山高尺八千車聲轆轆上危顛登山鐵路東洋一七二洞天曲曲穿峰飛樹走下諸羅三繞山腰旋轉過偏怪山名稱獨立周圍聳翠茶山多蒼然古色皺龍鱗閱歲三千木有神願與靈椿同不老清陰長覆海東人雲海茫茫眼界寬參天檜樹蟄龍蟠日光阿里極相似名勝東南極壯觀香林月落曉風清更上塔峰扶杖行飽我看山清福願新高對面笑相迎櫻花爛漫艷陽天阿里山從吉野延更願移栽千萬樹同榮美化待他年不同獸長異山君帝雉珍稱博見聞羨汝幽棲香樹穩飛鳴得意自呼群美人香草賦離騷一葉葳蕤春雨膏我愛孤芳來獨賞八千尺上脫身高熱暖溫寒取次攀地分四帶景仙寰珍奇動植藏無盡阿里歸來不看山高山島國仰臺員美麗別開阿里天寄語騷人攜彩筆徧提名勝入詩篇 616 本詩第一二首介紹鐵路從嘉義到沼平車站三四首介紹沿路風光第五首詳述 615 616 陳文棋嘉義諸羅紀 (臺北市愛書人雜誌有限公司 2004 年 12 月) 頁 186 黃純青登阿里山錄舊作臺灣日日新報 1934 年 5 月 18 日第 8 版 242

第六章整體詩作內容分析描寫在山上看到的參天巨木蒼然古色皺龍麟閱歲三千木有神第六首描述著名的雲海雲海茫茫眼界寬參天檜樹蟄龍蟠第七首描述登高遠望從阿里山塔峰遠眺玉山山巒疊翠美不勝收第八首描述山上種滿了不少的吉野櫻時逢初春晴朗櫻花爛漫艷陽天阿里山從吉野延櫻花的爛漫情懷再言第九第十首阿里山的香草帝雉幽蘭不只視覺美聽覺的動人亦收入於詩中增添詩句的豐富性第十一首言嘉義因位於北回歸線而阿里山上之氣候變化甚大因此各類植物分布第十二首讚美阿里山其風景優美令詩人墨客無不提筆歌詠之於詩尾魏潤庵評論阿里歸來不看山句善於禮讚可見黃純青對阿里山的讚揚另篇阿里山神木社童傀儡乞靈初綠葉參天影不疎甚欲移栽吳鳳廟清陰長覆萬年餘 617 本詩使用祭祀神靈的景象來代表阿里山上的原住民鄒族是阿里山的原住民生性達觀知足單純樂天知命生活價值觀和時間觀念都和漢人有著很大差異當年為鄒族犧牲生命的吳鳳不分種族一視同仁的兼愛精神今若見此阿里山神木應知漢化成功族人安樂後來參觀吳鳳廟寫下吳鳳廟一詩表達對吳鳳的景仰從周圍的寧靜環境也可看出日治時期政事安定 9.日月潭日月潭是臺灣最大天然湖泊位於玉山之北能高山之南屬南投縣魚池鄉水社村古稱水沙連或水沙簾是臺灣最迷人的一泓綠水日月潭是臺灣最知名的遊覽勝地潭的東西北三面皆臨平坦的丘陵群巒疊翠水波粼粼湖光山色美麗超俗潭景氣象萬千每當曉風夕暉薄霧煙雨時恍如置身太虛幻境由於風光旖旎早在光緒十四年(1888) 雲林知縣陳世烈就把它列為雲屬八景之一名為珠潭映日陳世烈更寫了一首詩歌詠它海東水社大奇觀山繞清潭眼界寬峰映月明珠照乘石輝日暖玉光丹荷花帶露誰知暑修竹藏雲那覺寒混沌 617 曾笑雲編東寧擊鉢前集 (臺北陳鐓厚發行 1934 年) 頁 66 243

第六章整體詩作內容分析初分成太極咸池出浴鏡中看 618光復後黃純青於民國四十年(1951)間召開委員會議討論選定臺省史蹟及臺灣八景經派委員勘考後於民國四十二年(1953) 以省府令指定日月潭為臺灣八景之一稱雙潭秋月由於屢得詩人一再誦詠使得日月潭充滿人文之美所以到了中臺灣日月潭的優美令人驚歎黃純青在日月潭詩中提到蠻煙瘴雨年年獨木舟歸夕照天綠水一池山四面東瀛第一好林泉 619 詩中為報紙字跡模糊不易辨認此詩描述整個日月潭煙波浩淼一片翠綠詩中巧妙運用氤氳漫布的湖面來描寫日月潭神祕的面紗獨木舟劃過湖面時瀲豔波光層巒疊障湖光山色令人留連忘返他同樣注意到日月潭原住民在日月潭化蕃提到半是無懷半葛天只知耕獵不知年山中別有閒日月消受乾坤大自然 620 相傳邵族的祖先為追逐一隻白鹿追到日月潭畔發現這一處世外桃源回去後把族人帶到潭邊定居過著農耕漁獵生活邵族人的歲時祭儀很多都和農耕漁獵有關即使現在農耕漁獵的生活形態不再但他們依舊奉守傳統祭儀每到古定歲時或由頭目或由先生媽主持維持十分傳統原始的祭儀形態本詩言同樣都是臺灣人對照被漢化日本化的原住民開發土地努力耕種黃純青認為原住民受到文化的歸順是正確的在此優美的環境有著上古時代的優閒自給自足真是人生一大福氣從日月潭到南投市區一路上風光明媚南投縣位居臺灣本島中央境內山岳綿亙高峰聳立烏來濁水溪流經其間溪谷縱橫氣候溫和到了南投一帶 618 619 620 王灝南投山水歌 (臺北市愛書人雜誌有限公司 2004 年 7 月) 頁 133 黃純青日月潭臺灣日日新報 1922 年 5 月 18 日第 4 版黃純青日月潭化蕃臺灣日日新報 1922 年 5 月 18 日第 4 版 244

第六章整體詩作內容分析黃純青曾作了上南投一詩日影遲遲景色幽春風吹送上南投芭蕉十里霧峰路綠葉漫山一望收 621 旅遊的快樂讓詩人心情愉快沿途蕉農種的芭蕉綠葉隨風搖曳生機盎然之象令人心曠神怡 10.鹿港臺灣中部一帶昔時多鹿常有鹿群聚集海口草埔故名鹿仔港後來簡稱鹿港鹿港是臺灣與大陸之間直線距離最短的港口雍正元年(1723)彰化設縣之後大量來自大陸與臺灣各地的人們紛紛匯聚在此使鹿港成為一個車馬絡繹的商貿大鎮當時巨賈富戶會館商號崛起為避免眾多商品受到天候的干擾街道兩旁商家協同搭起亭蓋遮棚中間開啟天窗採光地上鋪設紅磚形成狀如隧道極具特色的不見天街這也成為鹿港歷史上商業顛峰的重要標誌原本船務昌盛的港口道光以後由於海岸淤沙以致逐漸沈寂而不見天街在日治時期市區改正的政策下也遭到了強制拆除黃純青紀錄鹿港等詩作正是對鹿港滄桑之變的慨嘆鹿港鄉音無改泉郊在滿地紅甎不見天昔日繁華誇二鹿港門今已變桑田 622 將鄉音無改入詩不只說的是鄉音或許無改的東西比這更深更多更大即使分隔兩地遙遙相望來自泉州在臺生根數十百年來血脈根源也許才是這無改之物即便沖得再淡即便時代變遷再退後一萬步這精神與基因是無法更改的詩中的不見天隨之被日治政府拆除這有其象徵意義或許是將土地情懷重見天日或許是幫助治安 621 622 黃純青上南投臺灣日日新報 1922 年 5 月 19 日第 3 版黃純青鹿港臺灣日日新報 1933 年 6 月 2 日第 8 版 245

第六章整體詩作內容分析或許是引進陽光或許是暗示改朝換代或許不見天日終見天日天外有天人外有人第三句的昔日繁華以對照今變桑田用一個誇二鹿中的誇字極為傳神那真的是誇張嗎在那時也許還不是但曾經存在的歷史與地理天文與人文就會以某種意義與方式繼續在某個時空用其劇本演變下去這誇也有夸部那也可以是種跨字跨越了時代種族地理種種阻礙另則北頭描寫鹽天風景北頭村外夕陽天路上漁歸水產鮮一望海邊鋪白雪有人執箒掃鹽田 623 鹿港的北頭指東石郭厝玉順新宮四里北頭名稱的來源是區內民眾的信仰中心奉天宮蘇府王爺劉綎傳說曾在明朝時下凡為福建泉州新安鳳頭北人因此由奉天宮擴展的東石等四里乃稱北頭北頭晚霞為鹿港的八景之一北頭向以斜陽迷人著稱每當黃昏時分夕陽將絢麗的餘暉潑灑在那些被歲月腐蝕的房屋上磚紋掩映凹凸成趣這時處處可以看到三五成群的男女圍坐在屋簷下縫補魚網或將麻竹鋸成二三尺長剖開成枝準備明朝帶蠔圃插用咸豐年間鹿港港口因受濁水大甲兩溪流沙的堆積而由一個大好的良港變成連綿百里的海灘北頭一帶的漁民從此以採殖牡蠣蛤蜊為生在萬頃沙灘上插竹編籬形成所謂的蠔圃因港灣淤淺逐漸失去航利而沒落將海埔地開闢成鹽田在大正三年(1914)時一度成為全臺最大的鹽場鹽場中許多鹽工們挑著扁擔在鹽灘上來來回回地堆起一座座鹽山供應全臺灣的工業民生所需這些情景看在居住北部的黃純青眼裡別有一番風味 623 黃純青北頭臺灣日日新報 1933 年 6 月 2 日第 8 版 246

第六章整體詩作內容分析 (二)日本日本對於臺灣而言國人的情緒愛恨交錯曾幾何時日治時期的內地日本在黃純青的年代中更有一番的解讀他在臺灣日日新報連載觀光記事 624敘述他參加第五回內國勸業博覽會625 明治三十六年(1903)由基隆搭乘近江丸郵船文中提到對船上舒適又乾淨飲食豐盛的環境印象深刻第見船內鋪排整頓設有食堂寢室談堂吃煙室及兩便室無所不俻俱各華麗潔清一日三餐極其豐厚又各房配有給仕以為供待接應甚然利便之後抵達長崎視野所見山巒層疊島嶼羅列夫重疊層巒起伏頓挫迴環遠島聳峙露形恍似五馬之奔江途中下船登上岸瀏覽港口街景讓首次到日本的黃純青感到大開眼界又經過馬關九洲四國等地到神戶港描述從基隆港出發到神戶的時間與距離估計計有百十二點鐘之久經水路一千四十海浬之遙又受到日本宣傳作用的熱切招待不禁讚嘆其風景之絕佳誠天然一幅畫圖也昭和七年(1932)黃純青參與反對限制臺米移入內地期成同盟會乘瑞穗丸前往赴東京請願之運動時逢日本於中國成立滿洲國故滿洲國承認之日在別府旅舍觀月這樣說縱談時局夜漫漫話到曼殊更漏殘忽憶故國瀛社友今霄月下共吟壇 626 此詩說明此次來日本之感慨與好友一起談論時局亦談到清末民初詩人蘇曼殊 (1884~1918) 曼殊為其法名其父親為廣東茶商母親是日本人一生多才多藝然時僧時俗放浪形骸可說是故事說不完且夜已深月是故鄉明不禁想到臺灣因此令黃純青憶起瀛社詩友相聚共吟的情景在日本時期有機會看到江戶城與火災後的新東京所以書寫江戶城新東京等詩作 624 625 626 觀光記事在臺灣日日新報雜錄欄連載數日從 1903 年 4 月 26 日~1903 年 5 月 1 日臺灣日日新報漢文部針對大阪開第五回內國勸業博覽會募集赴內地觀光者紀述詳見觀光雜著募啟臺灣日日新報 1903 年 3 月 26 日第 3 版黃純青滿洲國承認之日在別府旅舍觀月臺灣日日新報 1932 年 10 月 3 日第 8 版 247

第六章整體詩作內容分析江戶城七十年來江戶城德川幕府不觀兵自從王政舉遷後明治維新帝業成 627 新東京高樓櫛比路縱橫奪目電不夜城俀觀今已改一新面目大東京 628 詩中為報紙字跡模糊不易辨認江戶城是位於日本東京的一座城堡經歷多次大火後未做為幕府將軍的居城成為全國幕政中心各種階級家族大量湧入終於趕上京都大阪成為經濟中心江戶城得到很大的發展最終形成了現在的東京明治元年(1868) 江戶城由維新政府接管三年後天皇入住成了居城昭和二十三年(1948)更名為皇居部份城內建築被移往其他地方新東京是指關東大地震後重建的東京關東大地震是大正十二年(1923)發生在日本關東平原的災害在地震之後後藤新平組織一個重建計畫對東京城重新規畫改建成現代化城市這兩首詩即為黃純青旅行時讚揚看到日本的進步與繁盛的景象在東京雜詠內除了因為臺灣米請願議案遭否決之外亦描寫東京相關景象滿洲擁護武勳輝九月秋高馬正肥人海旗波呼萬歲本庄中將凱旋歸權益滿洲獨占先會開博覽力宣傳善隣同慶中秋節兩國締盟月正圓註東京及地方盛開滿州博覽會極力宣傳滿洲事情有名勇將馬占山戰死軍衣血色殷遺品搜來開展覽論功行賞王師班註在靖國神社境內開馬占山遺品展覽會 629 627 628 629 黃純青江戶城臺灣日日新報 1932 年 9 月 17 日第 8 版黃純青新東京臺灣日日新報 1932 年 9 月 17 日第 8 版黃純青東京雜詠臺灣日日新報 1932 年 10 月 8 日第 8 版 248

第六章整體詩作內容分析昭和六年(1931) 九一八事變馬占山為打響抗日第一槍他英勇的事蹟留下的遺品在靖國神社展出因馬占山曾於昭和七年(1932)降日任黑龍江省省長又任偽滿洲國部長在靖國神社還為馬占山開遺品展覽會黃純青在日本看到當時殖民政府為政事進展而盛大慶祝甚至在靖國神社境內為馬占山將軍遺品関展覽會殊不知馬占山將軍會再舉旗抗日車如梭織路如油衝覆嚴防善計謀紅綠電燈標進止交通警察立街頭鼎足三分百貨家迎來送往坐專車店中有女招賓客都是妙齡解語花處處樓臺歌舞家農村疲弊市奢華偶聞花界翻新樣祕戲別開花電車 630 此三首更可看出日本的繁華熱鬧處處樓臺笙歌路上車水馬龍商店林立甚至百貨公司專櫃小姐聰慧伶俐皆入詩中而這也令黃純青感慨臺灣百姓煩惱民生而日本境內富庶繁榮誰又關心臺灣子民呢?! (三)中國對於日治時期的臺灣人而言於午夜夢迴那祖國總在文人的腦海中縈繞回憶過往黃純青曾於明治四十四年(1910) 和社友黃丹五君遊閩粵二首粵水閩山三月春馬蹄踏遍杏花塵此行佇看奚囊滿莫吝新詩贈故人廿紀風潮論說新囂囂黃禍發言頻前途若問東方事同種同文一脈親 631 從詩中看出他在福建廣東一帶好山好水的陪伴下歡笑滿行囊第二首以感慨起寫出在他的內心一直有大中華之想法為詩亦不避諱殖民政府強調臺灣與中國同種同文的關係 630 631 黃純青東京雜詠臺灣日日新報 1932 年 10 月 8 日第 8 版黃純青和社友黃丹五君遊閩粵漢文版臺灣日日新報 1910 年 4 月 10 日第 8 版 249

第六章整體詩作內容分析之後於大正十二年(1923)夏季帶次兒及時遊經日本朝鮮東三省北京天津曲阜南京上海蘇州杭州福州等地同年八月十二日到北京紫禁城進入皇宮登作皇帝位有戲作皇帝之感口占絕句紫禁城開天下公庶民隨意入皇宮瞬間帝位尋常事順治康熙轉眼空 632 從詩作中可看出滿清結束後家天下時代結束而這從前只能高瞻不能接近之處已成為旅遊聖地光復後民國三十七年(1948)因擔任臺灣省參議會參議員擔任團長組織京滬考察團到上海途中巧遇書房舊友黃純青因幼年常吟詠月光光歌而舊友脫口道出月光光無恙乎故舊之情誼可現且可見當時兩岸交流的頻繁三人文關懷凡是反映社會現象及描述天災人禍之詩皆為社會寫實詩黃純青身為臺灣本土文人對臺灣社會的關懷發諸至情黃純青的眼光還落在現實上暴風雨等自然災害及其帶來的民眾苦難也為他所書寫其詩作中有描述水災地震所帶給人民的恐懼與傷害以及農村的疲累他批判社會上不公不義的情況亦在詩作中呈現每首都是詩人關心民生體察時弊的表現 (一)地震死生有命死非命上天好生反不仁瞬間地震萬雷發生埋牆下難脫身一番報到一番慘新聞紀事來頻頻不忍卒讀心膽裂不忍卒讀涙沾巾速入災區視慘狀餘震頻來冒險巡兢兢有似臨淵戒危牆通過倍留神地變空前新記錄時維昭和十年春陽曆四月廿一日午前六十日出晨新竹之南臺中北地維震動民眾填死者三千傷及萬阿鼻叫喚兩州民民居破壞四萬戶災黎二十六萬人禍不單行慘又慘火災並發化灰塵 632 黃純青晴園老人述舊(二) 臺北文物第八卷第四期 1960 年 2 月頁 128~129 250

第六章整體詩作內容分析妻哭其夫兄哭弟母哭其子子哭親別有全家遭慘滅聞之心痛愁眉顰廢墟百里炊煙斷露處無家風雨臻死屍掘出認且哭纍纍荒塚新傷者骨斷吟床際倒者甎瓦堆四鄰地中氣洩泥噴出穴竅新穿湧水濱道路凹凸行不便地盤陷落訝沉淪后里圳潰田龜裂苗將槁矣水源湮隧道鐵橋大破壞火車不通阻飛輪自然之力何其暴災地之民胡不辰土角之牆難耐震兩州慘害大原因至仁至慈聖天子救災恩賜十萬金欽差蒞臺問慘狀聖旨傳達災地臨閤島官民齊感泣同仁一視皇恩深飛機轆轆入雲程俯視災區慘狀明流民圖自空中寫傳災報環球驚視人之國如己國鄰邦兼愛表同情視民之痛如己痛文武兼愛表同情視人之急如己急內臺兼愛表同情中川總督臨災地親問災黎表同情別編家族掘屍隊執鋤活躍表同情報界募金謀就恤仁人慷慨樂輸誠弔祭招魂憐慘死兩州知事慰英靈慰死問生無憾也協力救護官軍氓仙島瀛洲海上浮高山美麗戴鰲頭是否不堪身負重隨波飄動欲西流文化日新學業修專科地震潛心求或有震源變動說北轉南移聞者憂或有震源不變說理論紛紛各有由窗前靜坐徵文獻三百年來震不休治標已告一段落治本從今要善謀生命安全願自覺耐震住家願建營土角之牆願嚴禁建築之法願普行一新面目民居改轉禍為福期復興 633 詩中為報紙字跡模糊不易辨認詳觀臺灣的重大災難紀錄可知此次大地震乃純青平生首次經歷因親身體驗過地震的可怕所以形諸筆墨文字時自然傳神生動此次的關刀山大地震發生於昭和十年(1935)四月二十一日是當代臺灣傷亡最慘重的災害此詩開始先言死生有命死非命上天好生反不仁瞬間地震萬雷發生埋牆下難脫身來加以控訴此災難究竟何處神力動搖天柱以致人間百山震撼不已頓時地動山搖建築物如同蟻穴般脆弱臺灣因地脈浮淺平時便常有地震但此次搖晃之烈 633 黃純青震災行臺灣日日新報 1935 年 5 月 29 日第 8 版 251

第六章整體詩作內容分析卻尤勝以往古人缺乏科學智識對於地震的發生莫明所以猜是地牛翻身所致詩人不僅表現地方官悲天憫人視民之痛如己痛也於詩中敘述災民之狀況地維震動民眾填死者三千傷及萬阿鼻叫喚兩州民民居破壞四萬戶災黎二十六萬人禍不單行慘又慘火災併發化灰塵妻哭其夫兄哭弟母哭其子子哭親別有全家遭慘滅聞之心痛愁眉顰 634如此慘況令人不忍卒聞詩人在歷經這次天災變故後對大自然的力量充滿敬畏正因為人在天地間是如此渺小所以更應該以謙恭的態度來面對萬物亦應運用科技專心研修提出改善方法土角之牆願嚴禁建築之法應普行否則必會得到大自然的反撲另寫一篇大震災為他視察災情之後的感慨建議救助同胞嗷嗷待哺遍荒郊中澤無依痛失巢十萬災黎悽慘甚解曩慷慨救同胞 635 於詩末編者註寫震災一作黃君與同志視察災地故二十八字所言特深痛切其唱海山全郡產組捐助蓋行墨子博愛之學說全島產組皆可範矣倪君結聯意亦同之世之仁人志士共鳴奪起何如黃純青實際到中南部去看呼籲全國百姓發揮同胞愛期盼各國能視人之國如已國殖民政府亦傾力相救各界的援助相擁而來使此次災情可更早穩定民國八十八年(1999)的九二一大地震比擬之迄今大家對當時狀況記憶猶新而防災觀念仍不斷宣導之 (二)水患黃純青在大正元年(1912)為洪水傷民寫下洪水行雨師連日戰風伯滿地哀鴻驚喪魄枝傾巢覆付洪波中夜嗷嗷悲折翼去歲洪水古罕聞今年況復高三尺人海茫茫天地昏傷心目成澤國 634 635 臺灣總督府在關刀山地震後一年著書詳記此次地震的調查始末內提及地震造成 3279 人死亡 11976 人輕重傷以及 61685 棟房舍毀損見臺灣總督府昭和十年臺灣震災誌 1936 年 3 月 25 日出版黃純青大震災臺灣日日新報 1935 年 5 月 2 日第 8 版 252

第六章整體詩作內容分析牆崩樹拔萬雷聲怒濤震撼堅難敵魚龍騰踔浪滔天幾多溺死葬魚腹帆裂楫摧不自由舳艫宛遭傾覆之子流離失所悲可堪重老無家屋滄田桑田感變遷泥沙處處里禾穀嗷嗷待哺逼荒郊昨夜笙歌今痛哭安得仁人開義倉賑濟災黎蘇果蹙砂填石滿河川高來歲重來未可卜廿紀人力奪天工造林浚河宜迅速夜深夢醒忽嘆息悸魂驚魂相馳逐 636 詩中為報紙字跡模糊不易辨認據文獻記載明治三十年(1897)明治四十四年(1911)大正元年(1912)的幾次大洪水百姓生靈塗炭頓時無依本詩以擬人方式用雨師與風伯交戰形容洪水肆虐風雨交加讓人民無助溺死哀鴻遍野相傳女媧補天是鍊五色石以補蒼天斷鼇足以立四極殺黑龍以濟冀州積蘆灰以止淫水 637 於今則四千年前的蘆灰一定早已失去神力才會讓大水氾濫不可遏止去年洪水已令大家害怕今年雨勢更是凶猛令人驚心動魄觸目所及竟是牆倒樹被拔起泥沙掩埋稻田四處汪洋澤國一片人民對於洪水的肆虐感到驚恐許多人流離失所無家可歸的慘狀如今死者已矣但生者亦無以度日許多人嗷嗷待哺幸賴官府殫盡其職救濟災民使能免於饑寒這次水災災情十分慘重以往江河填高之方法只要暴雨忽至加上海水倒灌台地仍舊難免水患之苦應使用疏浚的方式避免慘禍重演而且他疾呼為防洪水的禍害應及時造林於午夜夢迴時洪水造成的驚恐令人害怕期盼政府能真正的改善然大正十四年(1925)的官有地拂下政策政府將無地契的土地如新開發共有林地當成國有地臺灣人民無所有權有時申請亦被駁回令人民生活苦不堪言 (三)農村生活對照之前的天災於日治末期日軍武力侵略中國也對臺灣有一些影響當 636 637 黃純青洪水行臺灣漢文日日新報 1912 年 10 月 3 日第 3 版 (漢)淮南王劉安著(東漢)高誘注劉文典撰淮南子鴻烈集解 (台北文史哲出版社 1985 年 9 月) 頁 512 253

第六章整體詩作內容分析時社會民不聊生昭和七年(1932)的農村難昭和八年(1933)的茶山行等同樣反映黃純青對社會的關懷農村難此詩內容已於前一章節呈現於詩連用三個農村難將百姓的苦道盡以往臺灣農作物以種植甘蔗茶葉為生財之管道於今卻無法維持生活而殖民政府不體恤百姓鑼聲入耳催租急告貸無門納稅難衣物典盡賣兒女百姓債臺高築生活疲困而反觀日本內地他們不僅衣食無虞甚或錦衣玉食此亦可看出臺灣日本乃呈現統治殖民不公平的現象昭和八年(1933) 瀛洲詩集茶山行採七言古詩體反映眾多茶農的困境而詩作中君不見內山三井製茶場得失計算難相償舊葉新芽都不採萬頃茶園任廢荒君不聞到處茶農訴困苦今春茶價賤如土當時位於三峽的三井製茶廠整個茶園荒蕪因茶葉價格低賤加上原本購買的茶行倒閉貨品無出入底層農民產業非常困苦黃純青大聲疾呼為農民請願第四節藝術成就瑤庵在椰風蕉雨樓筆記評論純青之詩雄健中寓有清勁雅澹中富有高逸極類陳師道近體沈穩清純毫無冶態所謂甯律不諧而不使句弱用字不工而不使語俗 638黃純青精工詩文而詩名尤勝於文名晴園詩草及散見各報章雜誌之詩每一首詩都可以看見其功力之深本章試從寫作技巧與風格特色兩方面審察藉此管窺其詩歌的藝術成就一寫作技巧詩歌的寫作技巧不僅塑造了詩歌的風格與特色同時也反映了作者的學養與性情茲就語言特色典故運用議論入詩虛實相生組詩聯詠等數項觀察黃純青詩歌的寫作技巧 638 瑤庵椰風蕉雨樓筆記臺北文獻十~十二期合刊 1965 年 12 月頁 309 254

第六章整體詩作內容分析 (一)語言特色 1.淺易俚白黃純青於詩推崇白居易與袁枚一重言之有物關心民生疾苦一重性靈的抒發 639他的詩用字多較淺易俚白純青喜以此種筆法老嫗能解的語言或勾勒景物的形貌狀態或點出事物的由來並融入個人情感使情景交融讓詩味餘韻不絕這些表現手法令人易懂且易引起共鳴然表達語氣堅定格調優雅毫無俚俗之感如樂賭博正月休閒無事作家家消遣樂賭博呼吆喝六晝夜狂或打天九或麻雀千金一擲已成風刑罰不畏習俗惡正本清源法如何導以有益之娛樂 640 鄉下農閒時尤其過年期間家家以賭博為樂呼吆喝六晝夜狂或打天九或麻雀詩中將賭博的種類羅列出來此為俚俗淺白之寫作方法令人一目了然當時社會狀況雖有嚴峻的刑罰然人之僥倖心態貪慾惑人習俗之惡令黃純青擔心其表達目的為推廣正當娛樂如秋釀黃花和麴釀甘泉甑釁安排火乍然佳色甕頭藏得好十分香透酒樽邊 641 樹林的紅酒譽滿三臺本詩描述酒的製作黃花和麴釀甘泉適當的材料及釀酒之功夫於詩中皆提及而釀酒最重要乃是紅麴若以菊花加上紅麴發酵其菊花酒將更香醇如紙鳶紙鳶裁就任飛昇欲趁秋風且放繩線索由人嫌束縛戾天有志我何曾 642 639 640 641 642 江夏生晴園老人事略臺北文獻第 10 卷第 2 期頁 202 黃純青樂賭博臺灣漢文日日新報黃純青秋釀臺灣日日新報 1925 年 10 月 10 日第 4 版黃純青紙鳶臺灣日日新報 1924 年 10 月 28 日第 6 版 255

第六章整體詩作內容分析放風箏於中國人來說是民俗活動之一本為清明時放鷂斷災然今只要空曠之處起風時即可放線索由人嫌束縛所以字面上出現紙鳶為人所控管著若把風箏比喻為希望那麼立志向上藉此更可翱遊蒼穹以上詩句可見出黃純青的詩作如白居易的老嫗能解其目的在引人共鳴而從詩題及詩作即可看出淺易俚白的特色 2.鍊字用詞精純鍊字的要點即鍛鍊詩眼凡在詩眼處鍊得好字能使全句靈活生動令人印象深刻然而何謂詩眼呢一般而言五言詩以第三字為眼七言詩以第五字為眼因五言詩的節奏為上二下三通常上二字是主語第三字才是動詞所在七言詩的節奏為上四下三通常上四字亦是主語第五字才是動詞所在動詞是敘事抒情狀物的關鍵字如能善加運用自然能使詩歌生色不少這也是為何詩人重視詩眼的原因不過詩句的語法結構有許多形式故詩眼當指詩句中之最關鍵字以能點醒全句為妙並不一定是五言詩的第三字七言詩的第五字也不限制非要動詞才可 643黃純青以豐厚的學養作詩於詩眼鍛鍊處亦極為注意如鏡花千紅萬紫鬪芳容玉匣初開映幾重箇裡無波菱自動是真是假問阿儂 644 詩眼除了第三句皆在第五字其中尤以鬪映問三字為佳黃純青描述萬花筒鏡子第一個鬪字點出萬花筒中菱鏡花色多樣第二個映字則點出逕自的反射靈活地描繪出倒映花的樣貌第四個問字反面描繪了萬物是真是假簡若川於同題詩作中菱花鏡裡見花容笑其如隔一重色即是空空即是色奇緣何必羨芙蓉可見一切由心造此問字則使詩句十分靈動頗 643 644 許師清雲近體詩創作理論 (台北國立編譯館 1999 年 4 月修訂一版) 頁 9~26 黃純青鏡花臺灣日日新報 1911 年 12 月 16 日第 5 版 256

第六章整體詩作內容分析富禪意此三字皆非難字但他運用得極妙令全詩生色不少重登環鏡樓刻燭分箋憶昔年今宵重上話詩緣別來景物欣無恙依舊樓臺映畫船 645 環鏡樓位於基隆可以遠眺江面此詩詩眼在每句第五字憶話欣映黃純青描述與顏雲年的情誼第一個憶字點出往昔因為擊鉢故每人分箋為詩第二個話字使詩活潑化情感加溫第三個欣字表現二人情誼藉物喻人當景物無恙代表好友亦無恙第四個映字則點出題旨唯有登高才能見遠方能映畫船古人寫詩一向講究鍊字清代袁枚曾作遣興詩來比喻他作詩時再三推敲的情況詩云愛好由來落筆難一詩千改始心安阿婆還是初笄女頭未梳成不許看由此可見詩人對鍊字的重視黃純青亦善於鍛鍊字句其在草創詩歌後用詞仍不斷修飾潤色反覆求工此點從晴園詩草一書中即可看出該書為手稿本有許多修訂處如飲福一詩的修改便可得知以下原作在上定作在下飲福社公社母薦雞豚話到桑麻笑語溫飲福歸來人盡醉榕樹外月黃昏 646 飲福社公社母薦雞豚話到豐年笑語溫飲福歸來人盡醉榕樹外月黃昏本詩言社祭後大家聚集閒聊古於春秋舉行社祭故以桑麻代表農作物其聊天的話題較寬廣若以豐年其涵跨範圍較窄無法將農家之生活呈現經推敲後定作桑麻將其借代為農作物對農家而言隨時都可論之因此較適宜 645 646 黃純青重登環鏡樓環鏡樓唱和集 (1920 年 6 月 20 日黃純青飲福晴園詩草頁 35 257

第六章整體詩作內容分析由以上詩例來看可知黃純青用詞鍊字並不講求奇絕反喜琢磨常見字詞以強化所欲表達的情韻並加深詩作的感染力此實是他用詞鍊字的一大特色 3.善用虛字虛字與實字的分界是相對而非絕對在古代漢語中虛字包含了代詞副詞介詞連詞助詞嘆詞647 其作用在表達句子的神情聲氣虛字雖含義空泛用法不一難於理解和掌握但若運用得當不僅可使全詩氣脈流轉靈動生色且在敘事抒情時也能充分展現作者的情感 648黃純青亦善用虛字來表情達意使詩歌因而靈活多變強化了敘事抒情的妙趣以下試舉數例觀之楊貴妃艷說金鈿寵至尊入簾含笑沐新恩美人偏為江山誤一曲淋鈴夜雨喧 649 楊貴妃是唐朝玄宗的寵妃當安史之亂楊貴妃與唐玄宗本雙雙逃難隨後貴妃被賜死純青用偏為此為字是被的意思此句和以往美人誤國之說不同也加深了一代佳人的無奈疊韻和石衡宗兄七十書感兼呈春潮宗弟晴園共賞梅花不染塵晴園策杖樂相親大成殿起斯文振太古巢空勝蹟淪自昔詞章推屈宋至今學術尚周秦禮門義路通高宅進退周旋自正身 650 本詩乃詩人邀請詩友至晴園賞梅面對時局不定文人又該如何自處純青提供環境使大家可藉此抒懷大家集資興建孔廟讓漢文化不墜雖陳維英的太古巢已被遷移但對文學傳承之使命純青分別用自昔至今二虛字於句中表達文 647 648 649 650 參閱陳霞村編左秀靈校古代漢語虛詞類解 (台北建宏出版社 1995 年 4 月) 頁 4 參閱黃永武字句鍛鍊法 (台北洪範出版社 1986 年 1 月) 頁 210 黃純青楊貴妃臺灣日日新報 1913 年 3 月 21 日第 6 版黃純青疊韻和石衡宗兄七十書感兼呈春潮宗弟晴園南方第 186 期 (臺北興南新聞出版社 1943 年 11 月) 頁 33 258

第六章整體詩作內容分析人對屈原宋玉之詩文的推崇對先秦之文的注重又如蕉絲曾愛題詩葉葉新抽來萬縷白如銀芳心展卷君知否總為經綸薀一身 651 此總為二字的運用除表示一切自然有其定局且強調其作用蕉絲為早期農村社會的重要產物之一當香蕉收成後蕉樹老了從其樹幹取出纖維即為蕉絲鄉下婦女利用其絲製作衣物輕綃如織就一著涼風快我身對此農作物之經濟價值亦議論在其中了由上述詩例來看虛字雖無實際含義但在轉折及連接語句時常是一大關鍵字可明白表露詩中的意蘊實不容忽視尤其黃純青常運用虛字委婉地表達心中情感使諷刺議論感慨之情自然流露其中含蓄蘊藉辭達有味 (二)善用典故文心雕龍云事類者蓋文章之外據事以類義援古以證今者也 652 所謂事類即指用典凡綜採經史舊籍中的前言往行都叫做用典或據事類義來增加風趣氣氛或援古證今來影射難言之事或摭拾鴻采來造就文章的美感 653黃純青詩歌之所以典雅有致不落俗套與典故的運用息息相關從前面詠懷詩中評古人部分即可了解許多典故史詩意更有內涵意境用典的方法有明用暗用反用借用等四種654 明用顧名思義就是明明白白的用典使讀者一目了然可以作直線的聯想暗用是指字面上乍看不易察覺出用典的痕跡而實有出處反用是反其意而用就是典故的正面意義不用故意顛倒其義或翻黃純青鏡花臺灣日日新報 1912 年 10 月 20 日第 6 版 (梁)劉勰著王師更生注釋文心雕龍讀本卷八事類 (台北文史哲出版社 1999 年 9 月) 頁 168 653 參閱黃永武字句鍛鍊法 (台北臺灣商務圖書館 1995 年 3 月) 頁 82 654 參閱許師清雲近體詩創作理論 (台北國立編譯館 1999 年 4 月修訂一版) 頁 218 蘇文擢邃加室論集 (台北文史哲出版社 1985 年 10 月增訂再版) 頁 360 259 651 652

第六章整體詩作內容分析進一層運用 655 借用是典故的原意與詩意不同只是借用典故中某一部份相關連的意思來表情達意今以下列數首詩來論述之如愛鵝黃庭寫就喜歸來睨睨聲聞曲水限惹得右軍長引興天青氣朗一籠開 656 黃庭經即俗稱換鵝帖王羲之愛鵝成癖傳說是因為他喜歡觀察鵝游水時鵝掌的動作從中學習以提高自己的書法用腕技巧山陰有一道士希望王羲之能為他抄寫一部黃庭經但是又不敢貿然提出他精心飼養白鵝與之相贈並提出寫經的請求王羲之答應他抄寫一部黃庭經送給他後來這部黃庭經被稱作右軍正書第二又被稱作換鵝帖該帖的宋拓本現藏於北京故宮博物院李白詩鏡湖流水漾清波狂客歸舟逸興多山陰道士如相見應寫黃庭換白鵝詩人以書聖王羲之的典故來歌詠對愛鵝主題的回應也可看出黃純青熟知中國歷史文化的諸多知識以典故的化用來加強詩作的內涵如絕纓會三首隱惡乘機命去纓楚莊愛士出真誠衣冠濟濟漸臺宴是大如天委麴生 657 不咎酗狂命去纓霸功念重美人輕有容乃大誰能及莫怪中原作主盟 658 底是君王命去纓誰人牽袖未分明池魚殃受池門火我為群臣抱不平 659 此三首詩以絕瓔之宴的典故表達楚莊王的智慧與雅量故能成為春秋五霸之一詩中第一二首可看出成就事業者必有識見兒女私情不足罣礙所以首句的命去纓強調楚莊王的作法然第三首詩於報載詩評者認為命意奇驚措辭亦圓惟深入一層非細思之莫名其妙其看法與前二首不同自古典故言莊 655 656 657 658 659 參閱許師清雲近體詩創作理論 (台北國立編譯館 1999 年 4 月修訂一版) 頁 220 黃純青愛鵝漢文臺灣日日新報 1914 年 11 月 5 日第 3 版黃純青絕纓會臺灣日日新報 1913 年 8 月 2 日第 6 版筆者案詩中事大如天委麴生其中麴字應為曲黃純青絕纓會臺灣日日新報 1913 年 8 月 4 日第 4 版黃純青絕纓會臺灣日日新報 1913 年 8 月 9 日第 6 版 260

第六章整體詩作內容分析王雅量絕纓者報恩並未論其他人之心情今黃純青從不同角度論述為其他配合絕纓之人而受池魚之殃被誤解調戲女子而抱屈亦可看出其思索較多元絕瓔之宴其典故來自說苑卷六復恩楚莊王賜群臣酒日暮酒酣燈燭滅乃有人引美人之一者美人援絕其冠纓告王曰今者燭滅有引妾衣者妾援得其冠纓持之趣火來上視絕纓者王曰賜人酒使醉失禮奈何欲顯婦人之節而辱士乎乃命左右曰今日與寡人飲不絕冠纓者不懽群臣有百餘人皆絕去其冠纓而上火卒盡懽而罷居三年晉與楚戰有一臣常在前五合五奮首卻敵卒得勝之莊王怪而問曰寡人德薄又未嘗異子子何故出死不疑如是? 對曰臣當死往者醉失禮王隱忍不加誅也臣終不敢以蔽蔭之德行而不顯報王也常願肝腦塗地用頸血濺敵久矣臣乃夜絕纓者遂敗晉軍楚得以強此有陰德者必有陽報也 660 如蘆花潯陽送客悵群瑟瑟秋風不忍聞兩岸花飛疑雪飛同楓葉落紛紛 661 詩中為報紙字跡模糊不易辨認暗用白居易琵琶行詩潯陽江頭夜送客楓葉荻花秋瑟瑟黃純青化約其詩襲用其意實則暗用了前人詞句十分高明表面看來不著痕跡實則匠心獨運如玉屑飯丹灶初開春偶尋飽他玉粒夙緣深藍橋別有瓊將飲一例遇仙說到今 662本詩第一句暗用孟浩然宴梅道士山房丹灶初開火仙桃正發花而藍橋之典本指陝西省藍田縣中的一橋因相傳其地有仙窟裴郎遇仙女雲英的故事故事中樊夫人曾詩云一飲瓊漿百感生玄霜搗盡見雲英藍橋便是神仙窟何必崎嶇上玉清二人初見面時雲英遞送那一甌瓊漿此一飲令人舒暢之感另一首賣冰聲過客呼來擬裴郎瓊漿乍進雲英忙一樣以此典故來描述 660 661 662 左松超復恩說苑集證巻六 (北市國立編譯館 2001 年初版) 頁 323 黃純青蘆花臺灣日日新報 1913 年 10 月 28 日第 6 版黃純青玉屑飯臺灣日日新報 1929 年 10 月 27 日第 6 版 261

第六章整體詩作內容分析又如畫蘭悟到前身是美人憑誰妙筆寫丰神所南去後無名手辜負幽香空谷春 663 此詩是黃純青詠物之作自古以來蘭花一直是翩翩君子的象徵為文人所重與喜愛有人稱蘭為王者之香清芬而悠遠其姿態與顏色更是受到推崇使人感到脫俗與忘憂借所南之畫來烘灹畫蘭者無法再將蘭之韻味表達所南乃指鄭思肖(1238~1317) 字憶翁一名所南祖籍福建連江縣為宋朝末年著名的詩人及畫家宋亡後畫蘭不畫土因為國土已被元人奪去何處著根把蘭花的高潔及自我的節操呈現轅門射戟二首袁劉戰事善周旋中的予知計兩全欲助劉家嫌左裡公然射戟示無傷助劉有意計安全百步穿揚羨奉先彼此是非渾不管兩家兵事卜弓絃 664 此二首詩運用三國演義呂奉先射戟轅門的典故呂布協調袁術與劉備之爭呂布以高超的射箭技術化解一場戰爭故事敘述袁術在淮南欲進取呂布所佔據的徐州但因劉備屯駐小沛恐劉備和呂布聯合對抗於是派大將紀靈去打小沛並預先帶厚禮送給呂布這時劉備也寫信求助呂布處在兩面相求的呂布已看破袁術的野心於是一面收了禮物一面在徐州設置盛筵分別請紀靈和劉備赴宴席間呂布說明為他兩家解和以箭射畫戟為准箭中罷兵不中任憑廝殺劉備紀靈暗自禱告呂布施展本領射中畫戟紀靈勉強收兵持呂布回信兵覆命善用典故是黃純青詩歌中的一大特色這也是形成其詩清純雅正的主因綜觀上述詩例可知純青並無選用生澀冷僻的典故反多用普通常見之典使讀者可以清楚明白所欲表達的思想與情感而在用典的手法上雖然有明用暗用反用借用等四種但其技巧純熟能將每一個典故自如與詩意自然貼切毫無晦澀扭捏 663 664 黃純青畫蘭臺灣日日新報 1913 年 11 月 28 日第 6 版黃純青轅門射戟臺灣日日新報 1912 年 7 月 23 日第 6 版 262

第六章整體詩作內容分析之感令其詩自有獨特的雅致風格 (三)議論入詩清沈德潛說詩晬語卷下第六十三條詩中著議論云人謂詩主性情不主議論似也而亦不盡然也試思二雅中何處無議論老杜古詩中奉先詠懷北征八哀諸作近體中蜀相詠懷諸葛諸作純乎議論但議論須帶情韻以行勿近傖父面目耳 665 沈德潛以為詩主性情外也不乏議論並舉詩經二雅杜詩為例說明議論入詩乃詩歌常見之體例而且好的議論必須帶情韻以行方能增加詩情黃純青之詩除淺白易懂善用典故外還常在詩中夾雜議論寓理於詩此類作品多見於詠史詩及風土詩他以冷靜客觀的態度去體察周遭事物因此在敘事常夾雜議論使詩歌富含哲理發人省思如其在描繪臺灣歲時民俗迎城隍的活動黃純青曾提出看法於聞稻江先覺者近將組織生活改善會有提議迎城隍陋習矯正之事感賦中從詩題即知為了改善風俗習慣對傳統的裝扮燒金紙等儀式他並不贊成而以此風不改島都羞直言議論此活動需做改革由神明懲惡罰善將令人覺得迷信此陋習加以改正以此回應皇民化運動關於祭祀祈禱方面詩人在七夕詩中談到七夕夜時看世間女子皆在月下焚香乞求織女賜予巧慧與美貌詩作中以設問方式幾處針樓爭取巧不知巧勁落誰家女子之所以要乞巧無非是希望能嫁得好夫婿有一個幸福美滿的姻緣期盼以焚香祭拜可以得到巧慧如織女之手藝屆時又有誰可獲得黃純青在詩中夾雜議論這些議論有時也充分反映社會現況如聞北區生活改善會有盆祭統一之舉感賦本詩為敘事詩針對普渡之事提出看法在詩句中難得稻江先覺者革新習俗振民風先對生活改善會之肯定面對日治 665 蘇文擢說詩晬語詮評台北文史哲出版社 1985 年 10 月修訂再版頁 514 263

第六章整體詩作內容分析時期許多習俗須改革尤其是普渡之風氣以往奢糜的祭祀儀式浪費財源也藉詩諷刺人民一味超渡亡魂以祈求平安康泰卻不明白真正的苦難是來自人間那些孤魂野鬼不就是在人間受苦才成為無主孤魂嗎人們不思解脫人間之苦只知超渡亡魂豈不本末倒置所以提出破除迷信從今覺敬遠躬行儒道修期盼傳統社會習俗能改善大家尊崇孔子的禮教慎終追遠有關社會現象關懷面黃純青於震災行洪水行皆提出建言震災行中以敘事方式描繪出關刀山大地震的情形除了百姓受難政府緊急應變然不忘提出有效之策略於詩中言文化日新學業修專科地震潛心求或有震源變動說北轉南移聞者憂或有震源不變說理論紛紛各有由窗前靜坐徵文獻三百年來震不休治標已告一段落治本從今要善謀生命安全願自覺耐震住家願建營土角之牆願嚴禁建築之法願普行一新面目民居改轉禍為福期復興可見黃純青不但關懷百姓遇事也能積極有作為從法律的規範釜底抽薪為之才是解決之道另一首洪水行中他也提出當大自然反撲時應仔細思索洪水的破壞原因若是防災方法失當應緊急彌補之安得仁人開義倉賑濟災黎蘇果蹙砂填石滿河川高來歲重來未可卜廿紀人力奪天工造林浚河宜迅速夜深夢醒忽嘆息悸魂驚魂相馳逐他建議造林疏浚河道才是上策除了天災上的建議他也對社會產業上的關心如茶山行君不見內山三井製茶場得失計算難相償舊葉新芽都不採萬頃茶園任廢荒君不聞到處茶農訴困苦今春茶價賤如土潮州茶館不開張百斤十金無販路無數茶農與茶女謀生無計將餓死傷心為賦茶山行今之力農寧足恃詩中可看出茶農之辛苦卻無得到應有之報償甚至日本後來還限制臺灣米糧輸入黃純青寫下豐年苦反諷之古時豐年樂今時豐年苦豐年之苦苦如何米糧過剩賤如土內國盡移入外國無販路是真生產償哀哉農民安所務農為國本農不安米賤農貧國亦難工業不興我臺島力耕產米徒 264

第六章整體詩作內容分析我願焚香向天禱全國民收救民苦 666 詩中為報紙字跡模糊不易辨認從詩中可看出在日治時期以農為本的臺灣當時日本治臺政策乃以農業臺灣工業日本所以農民辛勤工作後來卻遇到日本限制臺米移入內地政策上的錯誤導致百姓的無奈黃純青亦曾前往日本為臺灣米請願並留下詩作昭和七年(1932)黃純青參與反對限制臺米移入內地期成同盟會乘瑞穗丸前往赴東京請願之運動亦寫下許多相關之詩作東京雜詠十二縣民訴苦來農村疲弊事堪哀齊藤首相胸成竹自力更生說一回十一日間舌戰開正民兩黨鬪才農村負債終流產整理無成可怪哉 667其詩後註註農村負債整理案議會否決詩中說明日本政府只注重日本當地的利益他看到議會的各員為執己利無法整合的情況代表臺灣提出的建議農村負債整理案在議會被否決了那時日本內地正因滿洲成立而大肆慶祝之餘黃純青感嘆官員真正應該著重的是農民的生活然在日本期間他看到日本的繁華熱鬧處處的樓臺笙歌車輛往來心想日本官員哪裡會想到隔海的另一側也應是日本子民的臺灣人民正因米價賤降無以維生呢於文獻中閱讀到主編魏潤庵用一句農村疲弊都市奢華即古詩所謂南枝向暖北枝寒顧安得使匹夫匹婦無一人不得其所被殖民統治下的臺灣逐步被日本政府剝奪侵略而農民總是最弱勢者黃純青呼籲應該爭取全島成立米穀信販購組合(今農會前身) 利用組合的力量有組織性的管理才是扶助農民解決米價的根本之道隨著戰爭爆發時局不穩定黃純青有許多相關戰爭議題的詩文且提出其個人看法如軍伸 666 667 黃純青豐年苦臺灣日日新報 1933 年 10 月 10 日第 8 版黃純青東京雜詠臺灣日日新報 1932 年 10 月 8 日第 8 版 265

第六章整體詩作內容分析非徒軍縮不實行反之軍伸日發生君不見美國戰艦謀新營又不見蘇俄極東赤兵列強軍備競充實國防第一我共鳴嗚呼殺人利器多發明潛艇飛機精益精萬一世界起戰爭人類相殘太不平但願添兵守己國不願添兵攻敵城 668 詩中為報紙字跡模糊不易辨認從此詩作看出黃純青再次強調其兼愛非攻之觀念各列強國不斷研發武器增加兵力政府又想增加軍事設備國防部份的防禦是必備但人類相殘是其不願見到又如晚鐘戰雲黯澹萬千重南北干戈鬪正濃我為前途哭黑暗何時得打自由鐘 669黃純青依舊關心國家時事以何時得打自由鐘呼應對自由的期待寓含的哲理深遠黃純青將哲理與議論融入詩歌裡直接表達心中的情感與思想使得讀者也能從中一窺詩人的內在襟懷由上述所引詩例來看黃純青在日治時期其對外在事物與人情世故皆有敏銳的觀察力能把觀察所得凝鍊為詩雖以議論入詩但卻以情感出之讀來並不乏味反而啟人深思令詩歌餘韻不絕 (四)虛實相生詩歌若從頭至尾皆如實描繪容易缺乏想像空間也沒有意趣及韻味但若全以虛寫則又有如水中月鏡中花虛無飄渺令人難以理解劉鐵冷在作詩百法中曾云詩無虛筆即無靈氣詩無實意即無摯語詠物題尤須注意蓋虛實之外又宜於來脈去路留有餘不盡地步也泛賦固屬空廓呆詮亦嫌拙滯不黏不脫可於虛實中參之 670由此看來有虛有實虛實相生方能創造出成功 668 669 670 黃純青軍伸臺灣日日新報 1933 年 10 月 10 日第 8 版黃純青晚鐘臺灣日日新報 1913 年 9 月 2 日第 6 版劉鐵冷編纂作詩百法 (臺北廣文書局 1970 年 1 月) 頁 100 266

第六章整體詩作內容分析的詩歌黃純青之詩常以虛實相生的手法創作實筆是具體的描述虛筆是個人主觀的情感與思想虛實相生亦即在作詩之際藉由具體的描述引起讀者的聯想進而明白詩人心中的感受如登阿里山錄舊作組詩中的三首衣裝整備拾棉單行李攜來曉月殘山上熾爐山下扇諸羅地熱沼平寒登山有趣趁春晴朝發諸羅曳杖行鐵路迂迴五十里日晡已上沼之平阿里山高尺八千車聲轆轆上危顛登山鐵路東洋一七二洞天曲曲穿 671 本詩為黃純青禮讚阿里山將自己寄託於山水之間竟覽萬物而自得詩作於臺灣日日新報主編評語同榮美化是黃君得意之革新文字阿里歸來不看山句善於禮讚第一二首詩實寫描述利用春天晴朗天氣登阿里山先敘述登山之裝備從嘉義山下再前往山上早上出發中午到達沼平車站言時間距離第三首以虛筆言山高阿里山高尺八千其實阿里山只有二千六百六十三公尺登山鐵路運用蜿蜒的山勢建造而以七二洞天曲曲穿的虛筆蜿蜒形容山勢陡峭虛實相間讓阿里山的形象更加鮮明竹聲清風掠地占秋先簌簌時聞起渭川絕好幽篁深處坐瑯玕戞玉韻悠然 672 竹於中國的詩詞常出現其為君子之象徵本詩先以實寫談秋風吹拂竹林竹聲簌簌響起而進入虛寫作者想起王維獨坐幽篁裡彈琴復長嘯之語詩人依樣學習其陶然自樂的閒適心情以玉珮玲瓏風之吹拂後發出之聲響再描繪聲韻之美此詩由實入虛並巧用名人佳句讓竹聲的形象更加鮮明這虛實相生的手法在洪水行中也能看見黃純青在描述水災的過程時 671 672 黃純青登阿里山錄舊作臺灣日日新報黃純青竹聲臺灣日日新報 1913 年 7 月 22 日第 4 版 267

第六章整體詩作內容分析也是先以擬人起始雨師連日戰風伯滿地哀鴻驚喪魄枝傾巢覆付洪波中夜嗷嗷悲折翼隨後才如實描繪水災的災情呈現出明顯的虛實相對但這對比並不突兀讀者反而能藉由詩人的主觀感受與災情的寫實情景相對照進而聯想洪水氾濫的程度這種以虛筆擬人的語句不僅表達了詩人深刻的感受也增強了之後的災情實景將天災所帶來的驚惶和苦難完整地呈現出來黃純青之題畫詩也以虛實相生的手法歌詠畫作蓋題畫詩是詩人以圖畫為審美的對象將心中感觸繼而化為詩句以表達觀畫之所見所感因此題詩時或具體描述畫作的內容或敘述個人觀畫所感以引起讀者的想像空間使畫作景象具體化例如題洪君以南詞伯蘭石圖蘭自葳蕤石自磷一拳一葉妙傳神胸懷磊落無雙士素淡堅貞見本真 673 梅蘭竹菊即所謂的四君子於此詩中以實寫方式描述此畫中蘭花的茂盛石頭的堅硬將蘭石細緻表現後轉入虛寫的抒情宋代文學家黃庭堅則說士之才德蓋一國則曰國士女之色蓋一國則曰國色蘭之香蓋一國則曰國香黃純青於詩作將蘭花擬人化比喻為國士蘭花的淡雅似堅貞的大丈夫之氣質綜上所述虛實相生的手法可增添詩作的意象不僅豐富詩篇的內容如此虛中有實實中有虛令讀者自由聯想也增強了藝術的美感 (五)組詩聯詠凡同時用數首詩來歌詠同一主題者皆稱之為組詩或連章詩綜觀純青之詩多以組詩聯詠一題形成其詩歌的特色之一就筆者所蒐集之資料及晴園詩草中的組詩共有五十八組茲統計列表於下不包含試帖詩 673 黃純青題洪君以南詞伯蘭石圖漢文臺灣日日新報 1910 年 1 月 29 日第 1 版 268

第六章整體詩作內容分析表 6-1 黃純青的組詩一覽表詩題組詩首數總計和社友黃丹五君遊閩粵人堆戰浪明妃村闞澤秋螢雪山漁父辭劍 (7/4) 漁父辭劍 (7/5) 苦熱轅門射戟花朝晚鐘 (9/2) 晚鐘 (9/4) 獨坐鳥松閣雅集席上賦呈歡迎田男督憲盆松陞官圖入門詩和韻酬嘯霞同年癸未年自題夏季戰時裝小照獨坐清明日踏青詞鳥松閣主人招宴賦比鳴謝註農村負債整理案議會否決二首一組 24 組淇園招飲紙鳶陞官圖赤壁江東京雜詠嘲羅斯福過桃園訪雪漁翁剪辮作賦得艱危氣益增--得忠字三首一組 9組雁字竹影農村雜詠稻江迎城隍聞稻江先覺者近將組織生活改善會有提議迎城陋習矯正之事感賦崇祀次留別原韻送自新社友之鷺江四首一組 7組還曆感賦大東亞歌樂自由弔顏國年君五首一組 4組報歲歌六首一組 1組崁津園即景獎學七首一組 2組疊韻和石衡完兄七十書感兼春潮宗弟晴園九首一組 1組聞北區生活改善會有盆祭統一之舉感賦先代兒戲狀元吟十首一組 4組登阿里山錄舊作八秩感賦十二首一組 2組田舍郎十四首一組 1組幼誕十五首一組 1組書房三十首一組 1組科舉三十七首一組 1組資料來源筆者整理 269

第六章整體詩作內容分析由表 6-1 可知黃純青詩歌的組詩以二首一組者最多其次是三首一組者而組詩中最多首者為三十七首組合而成純青擅長用組詩聯詠的形式分別從不同的角度來書寫同一主題每一首詩自有其獨立性但整合在一起後詩題的主旨即凸顯出來組詩聯詠最大的好處就是使讀者可以從各方面來瞭解詩人所欲歌詠的主題進而明白詩人所處的時代風貌與社會現象及其心中真正的情感以地方風土旅遊為例雞籠記遊組詩四首分別描述基隆各地風光各詩皆有標題可以單獨成篇但組合在一起便將北臺灣全部表現出來使後人可以更清楚地明白當時的風光及礦業的發展又如聞北區生活改善會有盆祭統一之舉感賦十首其中每首詩各別從不同角度切入或鋪陳盛會景象或描述居民風俗或夾敘個人感受而合成整體來看涵蓋當時大部分的風俗民情上述這些組詩其內容各自獨立僅以題目為中心並無一定的統屬關係彼此也無起承轉合的貫串不過也有部分組詩是黃純青依序書寫的例如登阿里山錄舊作登阿里山錄舊作是詩人從諸羅(今嘉義)山下至阿里山上沿途所見景物將阿里山的五奇風景描繪出來而晴園詩草一書更有依序所寫如科舉從赴京考試應考情形有人找槍手代考等待放榜等的心情描述讀了這組連章詩我們不但能體會作者的心境也明白科舉制度對學子們而言是多麼重要黃純青雖已在詩前用序文說明始末但在描述科舉制度之時仍是從首至尾詳細敘述使人配合序文讀詩時能夠一目了然類似登阿里山錄舊作與科舉此種依序書寫的組詩雖然分開來看也不會有太大障礙但若依序閱讀便會有一個較為完整的認識也更能明白詩人所欲表達的意涵總之組詩聯詠不僅可以擴展詩題的面貌還展現了多方面的層次讓後人可以深入瞭解詩人的內心世界此外從組詩聯詠的型態也可見純青作詩的功力之深畢竟連綴許多詩來歌詠同一主題且每一首又沒有重複的情況若無豐厚的才力與學養實難為之 270

第六章整體詩作內容分析二風格特色文學上的風格是指文學作品在內容和形式中所共同展現出來的特色言為心聲作家的個性固然是決定作品風格的主因但生平遭遇及才力學養也佔有很大的因素綜觀黃純青的詩歌其風格的形成有內外在因素其來自純樸農家個性較保守傳統私塾教育浸漬儒家倫理價值觀大中華文化意識蘊藉在思想中外在因素乃因歷經乙末割臺其對國家認同之位移擔任公職補察時政洩導人情所以常藉由詩文寄託己志反映社會時事其詩風淺白不失雅正乃因傳統私塾教育的訓練雄放勁健與其生平經歷作為有關係沖淡自然與其性情思想有很大的關聯他的風格甚少一生不變而往往隨著時代環境的變遷心境的轉變閱歷的增長詩風也隨之發展純青之詩大體可謂社會寫實雄健清勁沖淡自然雅澹高逸清麗典雅但部分作品也有其他不同的風格特色以下論其詩的風格特色 (一)社會寫實黃純青於詩宗仰白居易及袁枚白居易認為文學是反映自己人生哲學道的工具他提出文章合爲時而著歌詩合爲事而作的主張胡適歸納白居易基本主張可說是為人生而作文學文學是救濟社會改善人生的利器最上要能補察時政至少也須能洩導人情凡不能這樣的都不過嘲諷雪弄花草而已白居易最為重視的是諷喻詩其創作意旨是用詩歌補時政之不足黃純青有些詩作即諷喻時事關懷民生疾苦如詩作裡農村難洪水行震災行及社會寫實詩等皆是農村難中對農村的疲弊破敗描寫得甚為深入魏潤菴漫評此詩稱昔梁鴻有五噫之詠純用噫韵此則多用難韵同一凄凉口吻昔孟子對梁惠王直陳庖有肥肉等語覺當時之言論為極自由也似有借古諷今的寓意朱門酒肉臭路有凍死骨可見黃純青的詩作常常表達出民意反映社會現實狀況關懷民間疾苦 271

第六章整體詩作內容分析 (二)雄放勁健雄放勁健之詩肇因於對事物的靈動欣賞可盡情發揮不必處處受限自然容易有雄渾之風如人堆戰浪中流屹立任馳驅據險衝波守一隅千古不磨經百戰莫嫌勁敵是頑軀軍聲十萬勢奔雷不退敵兵誓不回莫是石兄徒固守不輕進取是良才 674 黃純青運用想像以基隆海域嶙峋怪石所構成的狀似人堆經受海浪衝擊的天然地理景觀為題材於詩中將石頭比喻成勇士萬浪奔騰若千軍萬馬的勁敵然江流石不轉堅守自己崗位亦可象徵對於自我節操的堅守此詩多陽剛氣勢再如吳鳳廟詩中言曲在漢人不在蕃蕃人正直漢人偽漢蕃協和抱負新成竹在胸公決意清源正本立章程以身作則令行易不許漢人欺蕃人兼愛相親力鼓吹好生之德體上天不許人類賊人類招撫推誠惠愛深蕃人感激心銘誌積年弊害一時除翕然嚮化蕃政治不圖蕃人誤殺公相顧失色心驚悸黃純青敘述關於吳鳳犧牲自己以革除原住民出草習俗吳鳳的犧牲經過漢人與蕃人之間的誤解黃純青一再提及兼相愛的思想筆勢勁健讀來一氣呵成此詩為七言古詩全詩節奏明快渾厚有力展現雄放勁健之風格 (三)沖淡自然形成此類詩風的主因與其樸實恬淡的性格及富裕的家境有關因為若無良好的經濟基礎作為後盾也難有悠閒的心情黃純青詩中經常表現出恬淡曠遠的胸懷與閒適自得的情趣如 674 黃純青人堆戰浪漢文臺灣日日新報 1910 年 7 月 23 日第 4 版 272

第六章整體詩作內容分析晚鐘三首寺角鴉歸點點濃姑蘇城外暮雲封一聲催出寒山月夜半驚回客夢慵 675 萬山霜信暮雲封百八沉沉渡嶺松最愛瀟湘煙寺景一聲聲和夕陽 676 好風送暮山鐘遠寺知藏第幾峰百八頻敲催落日聲聲响徹白雲封 677 詩中為報紙字跡模糊不易辨認第一首詩運用張繼的楓橋夜泊姑蘇城外寒山寺為半夜敲鐘詩中言孤客最先聞而黃純青無鄉愁憂心因此方有夜半驚回客夢慵之情景第二首詩言群山秋霜降一百零八聲的鐘響加上山嵐水煙縈繞夕陽西下好一幅大自然風景畫運用色彩綠色青山白色秋霜紅色夕陽加上悠悠鐘聲自然之景淡遠有致自然顯現詩人寧靜閒逸的一面靜觀萬物心中一片寧靜第三首詩言山上梵宇僧樓寂靜錯落於山間而這一百零八聲鐘響劃破沉寂恰似提醒是日已過當精進之頗富禪味藉由鐘聲透顯怡然自得與世無爭的心情以澹泊的心境視之餘韻悠悠又如寶藏寺消夏得句綠陰中詩成興不窮參禪消永日煮茗話清風雨霽灘聲急蟬吟雅韻同拳山開法界妙旨悟空空 678 以自然之景綠樹蟬鳴溪水湍急參天綠樹將夏日的暑氣滌盡藉佛寺之清幽詩人們吟詩品茗參禪談今說古不亦快哉此詩更富禪機但其閒逸的生活情趣自然表露無遺此類作品為抒懷之作悠閒自得的情志自然流露於詩中此沖淡自然之風目前在南方可看到昭和十七年(1942)謝尊五陳其春李碩卿杜仰山李學樵 675 676 677 678 黃純青晚鐘臺灣日日新報 1913 年 9 月 4 日第 6 版黃純青晚鐘臺灣日日新報 1913 年 9 月 15 日第 6 版黃純青晚鐘臺灣日日新報 1913 年 9 月 4 日第 6 版黃純青寶藏寺消夏臺灣日日新報 1936 年 7 月 12 日第 8 版 273

第六章整體詩作內容分析嘯霞等人在黃純青的晴園詠詩的相關詩作面對戰爭高壓的文藝氣氛即時行樂寄情山水園林似乎是較可行的黃純青的和篁村兄及時行樂賞春光醉月坐花老更狂況值梅花開滿樹花前醉倒信無妨充分反映及時行樂寄情園林之情景亦反映在戰火的大時代之下文人的安身立命之道在晴園詩草裡時常可見此詩集為追憶之作以平靜之心追述往昔以此可見黃純青之詩一如其人恬淡自得不與人爭 (四)雅澹高逸黃純青詩風雅澹高逸源自於恬淡風雅的性格及儒家文化的影響他律己甚嚴凡事皆秉諸於禮雖實行同風會改革然不說日語不改日本姓氏建築晴園堅持中國式建築沈著穩重的處世態度則與其寫作技巧有關其文字典雅工整內容清純端正並善用典故來表情達意使得詩歌常有含蓄蘊藉之情如花朝二首錫簫送暖入香街撲蝶會逢景最佳十萬金鈴花互徧春光今已半沉埋蜂衙蝶板鬪香街春色評分景最佳正是踏青時節好家家爭繡鳳頭鞋 679 二月十五日為花仙子生日此日為花朝百花盛開桃夭柳媚春風吹拂蝶蜂喧鬧為踏青好時節全詩語意輕快明媚春光展現心中的愉悅自足又如疊韻和石衡宗兄七十書感兼呈春潮宗弟晴園清掙書齋絕點塵一燈火五更親兩儀石瘦仙苔老八卦潭深寶劍淪琢句為章排漢魏散文復古尚周秦教忠教孝興詩學扢雅揚風繫一身詩中為報紙字跡模糊不易辨認此詩可看出黃純青在晴園的淡泊名利生活在詩中第一聯點出雅致的書齋點一盞燈異書在案朱墨爛然之雅澹第二聯言晴園環境及劍潭的故事而以兩 679 黃純青花朝臺灣日日新報 1913 年 3 月 18 日第 6 版 274

第六章整體詩作內容分析儀八卦易經之學呼應之於此處悠閒生活第三聯言讀書為文不應學駢體注重詞藻應學先秦散文重視內涵第四聯一樣對漢文化的堅持及使命感 (五)清麗典雅黃純青詩歌語言自然流暢並無巧構僻字奇句也不作麗詞華藻其詩正如其人無浮華靡豔之風詩人縱有千萬情思亦是淡淡流露有含蓄蘊藉之致如清明上塚花發滿山紅草鋪遍地錦佳節清明風日晴南北山頭人上塚舊墓沒蓬蒿新墓母哭子壘壘青塚無貴賤祭掃紛紛貼黃紙 680 本詩全寫清明掃墓踏青之事但詩中壘壘青塚無貴賤等句字面上並無繁豔之詞僅是平敘淡語描寫掃墓實景然而其中卻隱含內心的感傷儘管詩人未曾著墨自己的主觀感情但詩中自然透出作者惆悵悲憫的心意以景傳情句外有意讀來深婉有致如淡江初秋荷花開遍蘆花肥雁字書空帶夕暉絕好屯山初上月數聲汽笛釣船歸 681 亦是用尋常語來描繪黃昏時淡水河邊的景致但整體語式十分典雅自然刻畫出淡水的美麗與純樸黃純青遣詞少見麗語但多有雅句這種典雅工整的語式在風土詩裡隨處可見而在其他詩類中亦是如此如墨牡丹披圖不仿美人蕉魏紫姚紅倩筆描生厭胭脂污國色松烟和露墨初睭 682 此為以墨畫牡丹和一般者表現不同牡丹為百花之王牡丹的富貴與豔麗有時便與庸俗媚世等負面形象劃上等號了其色彩豔紅然以墨汁來畫其亦烘托人 680 681 682 黃純青清明上塚臺灣日日新報 1933 年 4 月 10 日第 3 版黃純青淡江初秋漢文臺灣日日新報 1910 年 9 月 7 日第 4 版黃純青墨牡丹臺灣日日新報 1913 年 3 月 27 日第 6 版 275

第六章整體詩作內容分析之純樸生厭胭脂污國色松烟和露墨初睭可見其人格高雅以上詩中字句十分尋常但細細品味其韻不窮自有典雅風采足見他驅遣文字的功力歷來對黃純青詩風的評論缺乏完整的介紹偶有言之也僅以兩三語籠統帶過但由以上的析述可知黃純青詩作的風格他崇尚白居易所以展現了社會寫實及雄放勁健的風格袁枚主性靈因受其影響故有沖淡自然雅淡高逸清麗典雅之風格雖處異族統治生平經歷也頗為順遂因此整體詩作呈現多元的寫作風格這是外在環境的影響也是他內在生命的反映 276

第七章第七章結論結論在臺灣文學史上黃純青是維持漢文化的重要功臣縱使在異族的統治下仍然對漢文化堅持積極參與社會活動在政治經濟文化各方面皆功不可沒而詩社活動更是其拓展人際的重要方式黃得時先生於臺灣詩學之演變一文中指出日治時期的詩社對於發揚民族精神貢獻很大文人既可藉作詩的機會表達對日人不滿用悲痛的詩句抒發胸中的憤懣另外藉著詩社表面上以文會友以友輔仁其實是利用詩人聚集時對於日人的暴政互相交緩意見以激發民族意識 683由此可看出日治時期在特殊的政治氛圍下臺灣文士的應變之道黃純青與同好於日治時期創立詠霓詩社瀛東小社桃園吟社後改瀛社瀛社為臺北詩社之首要加入樹村吟社樗社為家鄉注入文藝氣息戰後薇閣詩社異軍突起成為少數詩社之一也參與了心社活動他藉由詩社除了維繫漢文化之外也保有了既存的社會優勢藉此擴展人脈以及公共言論的主導地位他能在詩社文化場域中崢嶸除了基本文學素養更具有領袖特質性情圓融擅長應用組織平和運作創立詩社主持騷壇活躍於文學團體在文壇的地位舉足輕重林衡道曾提到日治時期謝汝銓黃純青魏清德諸先賢主持之臺北瀛社即使歷經日治末期皇民化運動之 684 迫害而不衰其組織的精神令人讚嘆可見臺灣詩學之盛黃純青之功不可沒 683 684 黃得時臺灣詩學之演變孔孟月刊 21 卷 12 期 1983 年 8 月頁 48 此文中提到詩社對於發揚民族精神貢獻極大首先可以藉作詩的機會把對於日人不滿不平或對於家國之情感用悲痛的詩句或隱或現吐露出來使得鬱積於胸中的憤懣可以排洩無遺使人人心情暢快其次這種詩會雖然表面上是以文會友以友輔仁其實是利用詩人集合的機會對於日人的暴政互相交緩意見做徹底的批評激發民族意識林衡道瀛社創刊七十週年感言臺灣文獻 30 卷 2 期 1979 年 6 月頁 123 於文中提到謝汝銓黃純青魏清德諸先賢主持之臺北瀛社聲勢最大貢獻亦多這一結社歷日據末期皇民化運動之迫害而不衰如今已到達七十週年這一組織的精神實屬難能可貴 277

第七章結論從黃純青參與的詩社活動中發現不論在日治時期或臺灣光復後時期他皆保有一以貫之的態度於詩作流露人文精神他將政治權力與文化結合在政治上他接受政府所賦予的職務擔任基層公職積極參與政治關懷百姓而在殖民體制下他並非全然的依從或對立其處事圓融運用詩社活動撰寫與當權政治相關的詩作權變應世迎合時勢積極領導詩社保存文化善於利用個人人脈維繫漢文化成就名業戰後黃純青對於大中華文化的認同積極調和臺灣籍與大陸籍知識份子集內外省作家於一堂促進文學之發展於詩社的活動中扮演不可或缺的角色他表現不同於一般舊漢詩人在傳統社群裡他比較跟得上時代腳步改革傳統創新求變參與不少衍社提出改革對於詩社限時擊鉢與吟詩報國的風氣則勇於建言呼籲創作需言之有物並肯定傳統竹枝詞又提供晴園與文人互動於晴園吟詠以詩交誼活絡當時的藝文圈透過前述這些因素黃純青翩翩文采之詩人圖像呈現其個人思想特色鮮明是一位承先啟後的古典詩人對詩壇具有一定貢獻唯一出版的詩集晴園詩草更記載早期樹林地方人文特色及科舉制度下仕途之路其作品內容形式不同於其他作品以箋注的方式來呈現讓人很容易閱讀也有不同的感覺箋注詩集箋注人生黃純青晴園詩草箋注可為臺灣日治前樹林歷史的註腳藉此了解筆者家鄉早期的民風習俗今從本詩集中的箋注讓我們走回歷史黃純青以深入淺出的方式介紹樹林的風俗民情純樸的樹林人日出而作日落而息的生活習慣透過箋注了解當時的社會情形也針對訓詁學中箋注來看黃純青他透過晴園詩草中的箋注不論在詩題組詩的序詩文內容的箋注詮釋使讀者更加了解其家族源流幼年生活農家生活及其求學經過科舉考試早期臺灣農村現象等藉由箋注表達傳播效應尤甚黃純青之詩文將更為廣傳 278

第七章結論哲人日已遠典型在夙昔樹林依舊坐落大漢溪旁仰視大同山因曾有黃純青的建樹今方可為新北市之一區也身為樹林人面對家鄉先賢的史料更有滄海桑田之慨傳統農村純樸的生活兒時點滴回憶皆由詩作中的箋注喚起踏察詩集中之遺跡濟安宮及聖蹟亭濟安宮為樹林信仰中心香火鼎盛的保生大帝佑我樹林風調雨順廟內有黃純青之子黃得時教授所撰沿革黃純青所撰之濟安宮東遷記碑文廟中楹聯刻載當年徵聯詩作各地詩人留下經典的作品無不顯出黃純青對於鄉里之影響聖蹟亭位於樹林戶政事務所的公園前前幾年被搶修搬遷其建造至今經過風雨及歲月的摧折使其灰塑裝飾多有風化損毀的情形透過現存亭體的觀察仍然可看出清代匠師細膩的做工也可看出古人崇拜文字愛惜紙張惜字如金然社會風俗的變遷三月十五樹林大拜拜已漸少養豬放鴨貼補家用已不見------於今且待藉由此詩集走回樹林鄉村風光尋回鄉下人的純樸熱情散落於臺灣日日新報及其他報章雜誌的詩作更是黃純青人生的寫照身為日治時期的詩人其詩作中所流露對臺灣的認同與關懷是屬於本土文人才有的情感多元的詩作可看出他處在異族統治下對殖民政治有所為及有所不為的態度對漢文化的堅持為百姓謀福利因擔任公職與日本官員唱和之詩作不少也間接促進社會和諧接受了殖民政府的新政策改變了自我生活方式如提倡同風會呼應同化會使人民生活更安定而在安樂的環境下他的創作歌詠不少自然風光四時遞嬗之體悟詠憶古人古蹟撫今追昔瞻仰前人遺風而歲時節令之慶典仍不忘讚嘆且對中國倫常更是讚揚家族親人乃其精神後盾家人相聚享天倫之樂進而在社會上與友人交往酬唱拓展人際關係到各地踏查旅遊將所見所聞透過詩作記錄不少奇聞軼事於今吟詠令人有物換星移之嘆前往日本方知他山之石可以攻錯亦明白為殖民地之悲嘆然其在平日吟詠不忘中國古典詩的符號象徵對於梅蘭竹菊的歌詠 279

第七章結論及中國文學的傳統典故運用等皆可見於其詩作中當然具父母官身份的黃純青不忘為民喉舌補察時政洩導人情光復後雖經歷了二二八事件對於社會事務仍積極參與其重心在文化事業上編纂史書為研究人文社會工作者留下不少資料詩作較少但從其編史書之成就更令人讚嘆綜觀上述黃純青一生的事蹟我們可以作更完整的評價今由研究樹林先賢之詩作發現黃純青的詩反映了臺灣社會與風俗民情可補史料不足的缺失並與方志內容互為印證黃純青的作品不僅反映了他的個人情志他為後人揭開日治時期的臺灣社會文學面貌基本上黃純青作詩並無詩法理論詩作風格以雄放剛健社會寫實沖淡自然雅澹高逸清麗典雅為主雖常運用典故但皆貼切巧妙收委婉凝煉之效並非一味堆砌炫耀才學黃純青遣詞造字淺易俚白鍊字精純尤喜寓理於詩使詩中常有理趣因此讀 685 來自然有清妙之音而無奧衍之病黃純青的詩反映了日治時期的臺灣社會面貌頗富思想性兼具史料與文學價值在臺灣詩史上自有不容忽視的重要地位在收集文獻資料時不免面臨闕漏散佚的情形爬梳收集來的文獻資料時發現尚有許多詩人的作品沒有被有系統的整理出來未來可從同期詩人及其相關詩作比較論述亦可在黃純青詩作的藝術風格上更深入探索共為臺灣文學努力 685 邱勝安王國璠三百年來臺灣作家與作品 (高雄臺灣時報社 1977 年 10 月) 頁 48 280

附錄一附錄一西元紀年年歲黃純青生平著述一覽表作品出刊處觀光記事觀光記事續前 1903 29 觀光記事續前出刊日期臺灣日日新報散文 4/30 5/1 30 遼陽紀戰臺灣日日新報 10/23 1905 31 贈陳光前君留學東京臺灣教育會雜誌 12/25 32 賣花聲 1909 1910 35 36 鳥松閣唱和集臺北文物次柳城翁留別瑤韻閏花朝櫻花櫻花臺灣日日新報恭讀戊申詔勅臺灣日日新報 (漢文版) 江村首夏松濤七夕臺灣日淡江初秋日新報藝苑聯吟宴罷歸來月一鉤弔伊藤公弔伊藤公春畝公臺灣日冰花日新報 (漢文版) 官制改革桃廳仍存官民宴於公園詩以誌之臺灣日崁津園即景 7 首日新報藝苑愛菊贈洪君以南詞伯臺灣日日新報春山和社友黃丹五君遊閩粵 2 首臺灣日杏雨日新報 (漢文版) 清明日踏青詞 2 首臺灣日劍潭寺日新報 281 五古 6/10 6/11 8/6 9/5 9/7 9/26 11/11 11/13 1. 任桃園廳第十七區庄長 2.授佩紳章 3. 以庄長身分前往日本參觀博覽會明治 37 年日俄戰爭明治 38 年 1. 任桃園廳樹林區庄長 2.與劉克明王雲滄成立詠霓詩社明治 39 年 12/10 4/21 4/29 5/14 6/2 年份及記事明治 36 年 4/28 1904 鳥松閣唱和集表達方式 4/26 觀光記事續前 1906 黃純青生平著述一覽表七絕詠霓詩社因絡不易中止七律明治 42 年 (宣統元年) 瀛社成立七絕 1.三男黃得時出生 2.參與瀛社七律 12/2 七絕 12/19 12/25 12/28 1/29 3/30 4/10 5/20 5/27 6/21 五律七絕七古明治 43 年

附錄一採茶詞太古巢懷古人堆戰浪 2 首網溪泛月喜碩卿兄歸里明妃村 2 首桃花扇傳奇書後壽丹五叔六秩臺灣日日新報 (漢文版) 臺灣日日新報臺灣日日新報 (漢文版) 臺灣日日新報臺灣教育會雜誌臺灣日日新報淇園招飲 3 首雁字 4 首崁津園即景 7 首艾人 1911 1912 1913 37 38 39 子產支韻飲水闞澤 2 首魯仲連秋螢秋螢 2 首次留別原韻送自新社友之鷺江 4 首雪山雪山 2 首鏡花剪辮作 3 首別辮子漁父辭劍 2 首漁父辭劍 2 首苦熱 2 首竹聲轅門射戟 2 首洪水行蕉絲紙鳶 3 首白雁李白登黃鶴樓李白登黃鶴樓盆松盆松花朝 2 首楊貴妃墨牡丹燕剪陳平宰肉獨坐 2 首臺灣日日新報 (漢文版) 黃純青生平著述一覽表 6/26 7/9 7/23 9/4 9/17 10/28 11/19 12/15 雜詩 12/16 七絕七絕七古 12/27 6/22 七絕 6/24 6/26 8/16 10/16 10/22 10/23 不詳明治 44 年樹林暴雨至家屋財物損失七絕 11/15 臺灣日日新報臺灣日日新報臺灣日日新報 282 12/9 12/10 12/16 5/29 5/29 7/4 7/5 7/20 7/22 7/23 10/3 10/20 10/26 10/28 11/27 11/30 12/6 12/7 3/18 3/21 3/27 4/8 4/20 4/25 五絕大正元年長女秋濤出生七絕大正 2 年七絕

附錄一 1914 1915 1916 40 41 42 陞官圖 3 首蘇小墓酒帘絕櫻會絕櫻會絕櫻會晚鐘 2 首晚鐘 2 首晚鐘赤壁江 3 首秋蝶蘆花畫蘭破硯破硯前題雞籠記遊八斗村雞籠記遊八尺門舟上雞籠記遊舟過社藔雞籠記遊觀艦雞籠記遊仙洞雞籠記遊高砂公園晚眺雞籠記遊雞籠記遊雞籠記遊中秋夜愛鵝謹祝葉丙丁君榮陞教諭截髮同化會上演說鳥松閣主人招宴賦比鳴謝 2首鳥松閣雅集席上賦呈 2 首次皇村詞兄題迂軒先生南瀛吟草寄贈閩報館魏潤菴社兄約梅觀共進會有感同風會聯合會成立有喜而作改曆之必要送名純世兄之南洋 1917 43 竹影 4 首新庄賽會林明德君招宴席 1918 44 新庄明德兄席上和永南兄 1919 45 歡迎田男督憲 2 首黃純青生平著述一覽表 5/4 6/29 7/7 8/2 8/4 8/9 9/2 9/4 9/15 10/20 10/25 10/28 11/28 1/19 1/20 4/5 7/2 臺灣日日新報臺灣日日新報臺灣日日新報臺灣日日新報臺灣日日新報臺灣日日新報 283 大正 3 年七絕 1. 11/29 樹林同風會創設 2. 次女秋英出生 7/4 7/7 7/9 7/10 10/11 11/5 11/11 12/16 12/23 6/26 7/28 10/22 10/22 12/21 6/2 12/13 12/26 散文七絕演說大正 4 年七絕五律五絕七絕散文長孫女黃早早出生大正 5 年四男黃當時出生大正 6 年 4/7 七絕 10/19 6/13 聯吟 6/21 七絕 12/3 七絕五月任職信用組合長大正 7 年 6/17 獲桃園廳模範區長大正 8 年 6/17 獲臺灣總督模範區長

附錄一臺灣時報臺灣日日新報歡迎田男督憲 2 首介雨生夫子古稀壽誕 1920 1921 46 47 重登環鏡樓李白登黃鶴樓盆松 2 首十姊妹花瑞芳途上即景流輪流金場環鏡樓唱和集序自治考(一) 自治考(二) 自治考(三) 遺產相續宜設除外例謹次讓山督憲瑤韻蝶衣花神贈板橋別墅主人林祖壽先生花神阿里山神木再疊篁村社兄瑤韻大正十年十月讓山總督閣下招集全臺詩社諸友開茶會於總督官邸席上蒙示佳什敬次原韻奉和敬次篁村社兄敬次篁村社兄瑤韻謹祝教育令發布黃純青生平著述一覽表大正 9 年 3/6 七絕環鏡樓唱和集臺灣日日新報臺灣日日新報臺灣時報臺灣日日新報臺灣教育會雜誌臺灣教育會雜誌 6/20 8/1 8/2 8/4 6/23 6/24 6/27 7/3 7/7 7/14 10/26 11/18 散文散文 48 日月潭化蕃 11/15 11/16 七律 12/1 大正 11 年 3/10 散文上南投 5/18 臺灣日日新報十日菊 1923 1924 49 50 送歐陽朝煌詞兄之溫陵敬次瑤韻呈正東門官邸茶會話竹窓督憲招飲賦呈八角蓮紙鳶七絕 5/19 11/24 臺灣日日新報臺灣日日新報觀音誕 284 大正 10 年七絕日月潭 1922 1.4/25 改名樹林紅酒株式會社黃純青當選取締役社長 (董事長) 長子逢時為專務取締役 (總經理) 2. 10 月臺北州協議會員海山郡鶯歌庄長 3.三女秋燕出生 9/21 聯吟 6/10 8/1 七絕 8/2 1.5/5 日本成立酒類專賣制度黃純青結合同業成立反對酒專賣同盟會擔任會長 2.10 月臺北州協議會員大正 12 年大正 13 年 10/28 五律七絕 11/2 詩鐘 1.3 月鶯歌庄養豚利購販組合理事組合長 2.10 月鶯歌庄長臺北州協議會員

附錄一黃純青生平著述一覽表大正 14 年鵬遊 1925 1926 51 52 3/14 臺灣日日新報題素園贈培根先生秋釀 10/10 弔故三峽陳種玉翁之辭恭輓陳種玉翁聯重遊宜蘭過宜蘭懷吳沙樂園旅館即事祀孔典禮問題奉和蔗菴總督瑤韻敬和蔗庵總督 5/21 5/28 臺灣日日新報臺灣日日新報臺灣時報東閣雅集分得肩字東閣雅集 1927 53 臺灣八景投票と反響新時代の要求する雄大な自然美を天下に紹介し以て麗島の名を恥むる勿れ樹林黃純青氏談賣冰聲濟安宮東遷記評議會感想談臺灣日日新報手稿臺灣時報民國與孔教民國與孔教 1928 54 民國與孔教 1929 1930 55 56 4/12 玉屑飯產兒限制可否論(上) 產兒限制可否論(中) 產兒限制可否論(下) 產兒限制可否論(下續) 兼愛非無父兼愛非無父續兼愛非無父辯兼愛非無父辯 (續) 東西文化與藝術儒墨相非兼愛論答昭和新報讀顏先生兼愛論讀顏先生兼愛論 (二) 讀儒墨論質顏先生 6/4 6/8 10/9 10/15 12/8 七絕散文輓聯七絕散文 4/20 七絕 6/15 6/28 日文 8/16 10/24 七絕 11 月散文臺灣日日新報臺灣日日新報臺南新報漢文皇漢醫界臺南新報 285 10/14 5/20 5/24 6/10 6/20 6/21 6/26 昭和 2 年 6 月臺灣日日新報要求民眾票選八景 1.9 月臺灣總督府評議委員 2.10 月樹林濟安宮落成昭和 3 年散文 10/27 12/18 12/20 12/22 12/26 4/14 4/20 5/1 5/3 10/9 提議祀孔典禮改為鞠躬禮七律 10/9 10/11 臺灣日日新報 1.2 月設立臺北聖廟建設籌備處 2.10/19 由辜顯榮洪以南黃純青等向臺北州政府提出建廟崇聖殿申請大正 15 年 7/16 上山滿之進總督就職七絕 1.11 月獲勳六等瑞寶章佩用 2.12 月日本拓殖株式會社取締役昭和 4 年散文昭和 5 年散文 1.4/14 發表兼愛非無父引發孔墨論戰 2.10/15 臺灣話改造論呼應黃石輝臺灣話文之論點

附錄一讀諸子兼愛論讀許先生孔墨論有感楊墨論非墨十說別府射月沙場熱海大湯待月尊孔沿革臺灣日日新報儒墨論和蔗庵先生瑤韻罕言仁說臺灣新聞臺灣日日新報詩報與郭秋生先生論臺灣話改造論臺灣新民報粗品全島詩人大會管見潭底坡治水亭記南音詩報未刊稿臺灣日日新報南音南音臺灣話改造論 1931 57 登七星山 1932 58 新字問題新字問題所感重遊宜蘭茶山行農村難詩會孔子廟夏休農村雜詠 4 首搶孤普度江戶城新東京滿洲國承認之日在別府旅舍觀月臺灣日日新報東京雜詠 3 首註農村負債整理案議會否決 2 首註東京及地方盛開滿洲博覽會極力宣傳滿洲事情註在靖國神社境內開馬占山遺品展覽會東臺灣花蓮港臨海路吉野村 6/28 7/1 7/23 8/15 9/30 七絕 10/9 10/8 10/15 ~28 10/25 11/30 11/15 五律不詳 11/21 散文 1/1 2/24 3月雜詩散文 3/11 七古 3/14 4/2 5/24 6/4 6/12 7/4 7/12 7/18 7/27 散文不詳七律昭和 6 年散文七絕七古雜詩七古 8/16 七絕 9/17 10/3 臺灣日日新報 (受訪問) 米穀法改正と本島米の立場黃純青生平著述一覽表 10/4 日文 10/8 臺灣日日新報 286 七絕 12/3 因臺灣話改造論參與鄉土論爭昭和 7 年 1.3~4 月參與鄉土論爭的新字問題 2.7 月參與反對限制臺米移入內地期成同盟會 3.10 月前往東京請願之運動歷訪齊藤首相代表臺民表達反對意見 4.3/20 與謝汝銓舉行全島聯吟大會

附錄一蕃社續東臺灣雜詠花東車中續東臺灣雜詠卑南社續東臺灣雜詠指導所續東臺灣雜詠樂水亭續東臺灣雜詠蟹輿 12/20 臺灣日日新報米穀編制案決定 1933 59 屯山積雪謁臺北文廟感賦茶山行雅集花朝醉酒肴清明上塚鹿港北頭臺灣日日新報詩報 64 期臺灣日日新報瀛海詩集東寧擊鉢吟前集豐年苦軍伸瀛海詩集序陞官圖阿里山神木 60 4/10 聯吟七古 6/2 七絕 8/1 五律 10/10 七律 2/14 散文 3月七絕談竹枝先發部隊第 1 號 7/15 散文 10/27 不詳 11/14 七絕 1/1 散文 3/15 散文我か臺灣財政獨立史上の二大事業故後藤民政長官の英斷土地調查と大租權整理迎蔣公使訪霧峰呈献堂幼春兩先生大震災震災行題臺灣詩醇雁字題賴子清臺灣詩醇臺灣地方自治選舉問答 (黃得時譯) 62 七古臺灣日日新報飼猪年問答 1936 2/14 4/26 5/18 5/29 5/30 重遊草屯訪洪火煉君 61 散文觀碁登阿里山錄舊作 12 首甲戌花朝瀛社雅集偶感(上) 甲戌花朝瀛社雅集偶感(下) 革新詩 1935 1/22 還曆感賦 5 首昭和 8 年五律瀛洲詩集李白登黃鶴樓 1934 黃純青生平著述一覽表臺灣日日新報新高新報臺灣稅月報 (日文) 臺灣日日新報臺灣詩醇臺灣詩海海山自治協會發行臺灣日日新報 287 4/12 4/16 5/2 5/29 七古昭和 9 年 1.5/6 臺灣作家召開文藝大會黃純青擔任主席成立臺灣文藝聯盟 2.12/9 擔任臺北第二高女學校保護者同校地校舍改善助成會會長籌建新校舍事宜 3.12/23 參與文藝聯盟舉辦北部同好者座談會昭和 10 年七絕七古 6月七絕 11/5 專書 2/2 七絕昭和 11 年

附錄一德人米穀三法案內容吳鳳廟聞稻江先覺者近將組織生活改善會有提議迎城隍陋習矯正之事感賦 4 首稻江迎城隍 4 首寶藏寺消夏臺灣日日新報蓬萊米價有起無落臺南新報聞北區生活改善會有祭統一之舉感賦 10 首中秋夜三仙樓觀月十五言聯文輓聯 1937 63 無名詩 1939 65 弔顏君國年 1940 66 次瀛社長謝雪漁翁七十書懷韻晴園瀛社祝戰捷吟會和尊五翁七十書懷 1941 67 和尊五翁七十書懷祝新嘉坡陷落入門司 2 首插花和尊五翁七十書懷林子平墓高由彥九郎春郊銀座謁徐福墓訪徐家村櫻花圓山觀日蝕中秋夜晴園待月漢詩研究會創立公啟大東亞歌 5 首 1942 68 晴園觀梅賦呈諸公讀黃樓詩感賦戰捷感賦瀛社祝戰捷吟會晴園觀梅晴園主人次唱祝新嘉坡淪陷祝新嘉坡陷落 4/6 5/23 6/16 臺灣日日新報遺光集臺灣新文學顏國年君小傳風月報瀛海詩集詩報風月報詩報興南新聞詩報興南新聞 6/17 黃純青生平著述一覽表七古散文七古七絕 6/30 7/12 五律 8/24 散文 8/30 七絕 10/5 11/21 弔辭 1/31 七絕 11/20 七絕 4/15 五律昭和 12 年昭和 14 年昭和 15 年七古昭和 16 年皇民奉公會成立 1/1 3/3 3/21 4/3 4/16 4/25 5/6 從樹林遷居臺北取宅名為晴園七絕 5/28 7/12 臺灣日日新報興南新聞南方臺灣日日新報興南新聞 8/3 11/8 12/3 12/4 七律散文昭和 17 年 1/15 3/1 詩報 3/17 3/18 南方 4/1 詩報 4/3 288 雜詩七絕

附錄一池中金魚被貓抓傷感賦南方興南新聞春日遊劍潭春日遊劍潭從戎藷粥答友人蒙南方社長招宴席上賦贈花月痕女士江山樓話舊欣聞灌園先生還曆賦此奉祝江山樓話舊欣聞灌園先生還曆賦此奉祝薯粥和篁村兄嘲羅斯福 3 首晴園客滿喜賦阿片戰爭百年記念日和韻酬嘯霞同年 2 首重訪網溪次韻再和嘯霞同年黃菊花開晚節香積善之家天錫福 1943 69 南方七律七絕 5/1 七古興南新聞南方興南新聞南方詩報崇聖道德報 57 號報歲詩 6 首過桃園訪雪漁翁聯句 3 首大東亞戰爭大詔渙發一週年感賦小春中秋夜緝熙齋主人招宴賦似孔子生日考報歲歌春興招友賞梅感謝施行義務教育自衛休閒謹輓山本元帥閣下楊天賦先生招宴賦呈席上諸君子癸未年自題夏季戰時裝小照 2 首楊莊雅集次韻酬邦吉先生酬嘯霞同年素栩蝸牛詩林俊卿傑卿兩昆仲母堂七秩壽誕兼傑卿業醫二十五周年招宴賦贈癡天子和石衡宗兄七十書感晴園 4/9 七絕 4/15 興南新聞臺北孔子廟祭典盛大舉行 4/3 黃純青生平著述一覽表興南新聞 5/8 5/10 5/15 6/13 七絕 6/15 8/22 11/3 11/14 11/21 11/21 五古 11 月散文 12/1 12/8 雜詩 12/18 聯吟七絕 12/23 12/27 南方 1/1 2/10 2/18 3/31 4/18 5/4 6/6 興南新聞 7/22 8/24 289 七絕 7/15 7/27 8/12 南方散文七古七律 9/12 9/15 七古七絕七律昭和 18 年 2/10 邀眾人至晴園賞梅詩宴

附錄一次韻和石衡宗兄七十書感十首前五疊兼呈春潮宗弟(一) 次韻和石衡宗兄七十書感十首前五疊兼呈春潮宗弟(完) 劍潭望月寄嘯霞孔子與現代生活疊韻和石衡宗兄七十書感兼呈潮春宗弟晴園 9 首 70 孔子與現代生活漫興題鄭成功受降荷人圖晴園年譜中卷 9/21 七古 9/23 南方興南新聞風月 10/15 七絕 10/26 五絕 11/15 散文南方 11/15 七律 11/18 七絕 12/1 3/5 5/9 散文七絕七古昭和 19 年散文昭和 20 年 (民國 34 年) 陳儀任臺灣行政長官興南新聞風月南方詩報未刊稿聞捷 1944 興南新聞黃純青生平著述一覽表自序晴園自傳鄭國姓先代 10 首幼誕 15 首兒戲 10 首 1945 71 晴園詩草田舍郎 14 首 1/24 七絕書房 30 首獎學 7 首崇祀 4 首科舉 37 首狀元吟 10 首 1946 72 春興 1/31 七律次韻酬今可先生新年書感 2/1 七絕和林獻堂先生二二八事變感懷原韻正氣月刊七律 5月次韻和今可先生二二八事變書感十首之作曲阜聖蹟 1947 73 薇閣詩社緣起七絕全民日報板橋詩苑別集 290 8/28 散文 10/6 1.戰爭結束 2.10 月任臺灣省農會理事長土地銀行及合作金庫監察人大同中學董事長臺灣文化協進會監事國語日報社董事長臺灣新生報設計委員等 3.11 月出任海山郡守接管海山郡 4. 決議為逢時及時得時分戶各得中壢田地民國 35 年 1. 以臺北縣籍參選臺灣省參議會參議員獲得民選最高票 2.5/5 和李翼中丘念臺三人發起全省詩人大會民國 36 年 1.1/1 夫妻參加中山堂集體金婚典禮

附錄一民謠座談會臺灣文化 11 月板橋詩苑別集 12/25 黃純青生平著述一覽表秋夜宴劍潭山座上默君先生即席賦詩書軸惠贈次韻呈正秋夜宴劍潭山座上灨一先生即席賦詩書軸惠贈次韻呈正七絕秋夜宴劍潭山君左先生即席賦詩書軸惠贈次韻呈正 2.發生二二八事件為晉見陳儀的代表之一 3.3/6 召開二二八事件處理委員會為常務委員之一 4.5 月成立臺灣省政府二二八日記 2 篇未刊稿散文今回發生緝煙不幸事件黃氏由來 1948 74 自述書房生活臺灣新生 1/8 胡適在臺灣識之報 2/21 為臺灣的光榮公論報 5/24 臺灣銀行季刊 9月臺灣糧食之儲備問題臺灣化學肥料之自給問題臺灣應實行王公主義臺灣省通志館顧問委員會感言題字民族抗戰在臺灣民族抗戰在臺灣(二) 次韻和今可先生迎吳鐵城秘書長之作 75 臺灣省通志館館刊 10 月摺頁民國 37 年 1.4 月臺灣省參議員組織京滬考察團黃純青當團長 2.6 月任臺灣省通志館顧問主委散文 10/25 11/25 未刊登庚寅端午詩人大會集 5月孔誕擬改為十月廿七日芻議公論報 8/28 乙未抗戰陣頭口占臺灣詩選 8月口占九日溪山煙雨樓雅集溪山煙雨樓詩存 9月七律薇閣詩社緣起未刊登 10/6 散文先賢連雅堂臺灣詩乘序未刊登 6/28 卷頭言文獻專刊 8月鄭成功的精神中央日報 8/27 新蘭亭記士林官邸 10 月庚寅端午詩人大會集序 1949 2/15 民國 38 年散文 1.5/4 創立薇閣詩社擔任社長 2.7/1 省通志館正式改組為省文獻委員會聘請林獻堂為第一任主任委員黃純青為副主任委員 3.12/27 農會第一屆採用理事長制黃純青當選理事長民國 39 年 1950 76 291 散文碑文 1.辭臺灣省議員 2.3 月擔任臺灣省文獻會第二任主任委員 3.5/5 薇閣詩社主辦全國詩人大會 4.8 月臺灣省文獻委

附錄一 1951 1952 77 78 辛卯元旦 3 首未刊稿辛卯詩人節會國詩人大會會議資料報告提案未刊稿臺東縣長陳公曄璿墓誌銘臺東文獻卷頭言文獻專刊尊孔與讀經臺灣與胡適臺北文物創刊號紀念辭題字臺灣史蹟紀略大龍峒耆宿座談會劉銘傳本傳[劉銘傳] 1953 79 卷頭言臺北縣文獻叢輯創刊紀念辭新蘭亭紀遊詩光復八周年感言臺海搜奇錄序城內及附郊耆老宿座談會教育通黃純青生平著述一覽表員會舉辦鄭氏史料展覽會民國 40 年散文 6月 10 月散文訊中央日報臺北文物南瀛文獻臺灣風物臺北文物臺灣省文獻專刊臺灣省文獻專刊臺北縣文獻叢輯 (一) 中國一周臺海搜奇錄臺北文物 11/29 12 月 3月散文 5月 8/15 座談會 8/27 散文 8/27 9月薇閣詩社協辦全國詩人大會民國 41 年 1.5 月詩人節與于右任賈景德主詩全國詩人大會 2.7 月臺灣省文獻委員會舉辦臺灣地方志展覽 3.12/4 胡適蒞臨黃純青設宴招待並合影留念民國 42 年諸兒所有中壢田地被政府耕者有其田徵收散文七絕 10/26 散文 1/20 座談會民國 43 年 1954 1955 80 81 我看現階段的地方選舉中國一周 5/17 散文臺灣詩略中國一周 10/25 散文八秩感賦 12 首未刊稿乙未花朝雅集感賦未刊稿 292 七絕 1.11 月辭臺灣省文獻會主任委員 2. 任聯合國文教組織中國委員會委員 3. 任內政部禮俗委員會委員 4.任省政府顧問 5.在家選寫晴園詩草民國 44 年

附錄一民族英雄樹林十三公抗日成仁紀念碑中國一周臺北文物國父九十誕辰紀念論文集發揚臺胞優美的德性臺北市詩社座談會國父與臺灣人生經驗談有志者事竟成基隆和高雄 1956 82 臺灣光復後的方志學界神州吾欲御風歸--哀哉!林獻堂先生逝矣乙未對日抗戰回憶錄新北市樹林區碑文 1/10 散文 2/1 座談會 1. 參加臺北市文獻委員會臺北市詩社座談會 2.撰文民族英雄樹林十三公抗日成仁紀念碑 10 月中國一周 4/9 海外文庫出版社 10 月中國學術史論集中國一周臺灣文獻叢輯 (二) 黃純青生平著述一覽表散文專書民國 45 年 1. 元月舉行金剛鑽婚典禮慶祝六十週年 2.9/29 其妻周夫人去世 3.12/17 享年八十二歲 10 月散文此為黃純青逝世後出版的作品西元紀年作品 1957 三耆宿逝 1959 晴園老人述舊(一) 1960 1961 1965 晴園老人述舊(二) 晴園老人述舊(三) 晴園老人述舊(四) 晴園老人述舊(五) 晴園老人述舊(六) 晴園老人述舊(七) 國父與臺灣 1985 晴園老人黃純青(上) 晴園老人黃純青(下) 百勿吟序 1992 晴園詩草 1976 出刊處臺北文物臺北文物臺北文物臺北文物孫中山先生感憶錄臺灣時報手稿龍文出版社出刊日期 6/30 10 月 2月 3月 11 月 12 月 3月 9月年份及記事民國 46 年民國 48 年民國 49 年民國 50 年民國 54 年 11/1 11/2 民國 65 年民國 74 年民國 81 年資料來源彭雅芬黃純青及其著述研究 (臺北臺灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所碩士論文 2010 年) 翁聖峰日治時期黃純青的文學與文學觀臺北文獻直字第 166 期筆者整理之並增加前二篇論文未列入的詩文於表中 293

附錄一黃純青生平著述一覽表此為黃純青存放在臺灣文學館之手稿作品(未標記年份) 西元紀年作品出刊日期出刊處年份及記事樂自由 5 首賦得艱危氣益增--得忠字弔詞黃純青詩歌分類統計表出處體材臺灣日日新報五絕七絕五古七古五律七律雜詩小計 5 237 1 11 5 8 3 270 11 風月報 (南方) 12 2 1 詩報 6 1 1 興南新聞 1 35 3 4 26 8 4 6 53 臺灣時報 3 環鏡樓唱和集 8 8 板橋詩苑別集 3 3 1 瀛州詩集 2 4 1 3 晴園詩草 139 139 臺灣詩醇 2 2 臺灣新文學 1 1 東寧擊缽吟 2 2 臺灣詩選 1 1 溪山煙雨樓詩存 1 1 鳥松閣唱和集 6 臺灣教育會雜誌 7 臺北縣文獻叢輯(一) 1 1 臺灣詩海 1 1 6 1 南音 1 臺北文物 1 正氣月刊 1 1 1 顏國年君小傳 3 1 1 瀛海詩集未刊稿 8 2 1 1 1 17 20 已刊稿體裁不詳 2 資料來源筆者整理 294

附錄二附錄二詩社名稱詠霓詩社創始人黃純青王祿王希達李石鯨王少濤黃純青王名受王雲滄瀛東小社創辦時間明治三十八年１９０５創辦時間有爭議明治四十年１９０７創辦時間有爭議創辦地點台北廳樹林今新北市不詳 (今新北市) 黃純青詩社活動概述表黃純青詩社活動概述表歷任社長不置社長僅由值東出題不置社長僅由值東出題詩社簡介詩社活動 1.社名由板橋趙一山命名取眾仙同日詠霓裳之意 2.為保存固有文化振興詩教乃倡設此社 3.為北臺灣第一個為臺籍詩人所創的詩社 1.不置社長僅由值東者出題不拘體韻函示各地社員限期繳卷抄送詞宗評選然後謄錄函寄社員觀摩 2.自 1905 年至 1906 年課題共出 10 題得詩 500 餘首 3.因社員分散各地連絡不易二年後即告中輟後寓居臺北的社員漸多乃再成立瀛東小社 4.黃純青所留詩作詠霓詩鈔重抄目前於臺灣文學館典藏 1. 詠霓詩社中輟之後由時任樹林區長的黃純青聯合王名受王雲滄等籌組瀛東小社重整鉢韻 2.為避免重蹈詠霓詩社之覆轍改顏瀛東小社蓋目的取範圍縮小故也至瀛社成立即併合於該社 1.活動方式沿襲詠霓詩社由值東者出題每月須送三詩題供臺灣日日新報社漢文部編輯擇一作為當次課題詩題詩作不限體韻但限每人兩首為最詩卷則由臺灣日日新報社漢文部彙收 2.除社內課題例會外曾參與明治四十三年瀛社舉辦的觀菊會 2.在明治四十三年(1910)五月起約半年多的時間裡漢文台灣日日報社屢次以瀛東小社課題或瀛東小社月課為名的專欄連載該社作品 3.黃純青發表的詩作如清明日踏青詞採茶詞桃花扇傳奇書後明妃村等 291

附錄二瀛社桃園吟社謝汝銓洪以南林湘沅簡若川鄭薌秋李夢庚黃守謙簡朗山鄭永南黃玉書黃全發明治四十二年１９０９昭和五年１９１１臺北廳艋舺平樂遊旗亭今臺北市桃園 1.初期未設社長大正七年 (1918)始置 2.第一任社長洪以南以下依次為謝汝銓魏清德李建興杜萬吉黃鷗波陳焙焜林正三等 1.社名之意推測因文獻中提及臺灣古稱瀛州故取以為名者 2.從字義上判斷瀛即為大海隱喻該社有如大海廣納眾材也有可能有登瀛之暗喻呂鷹揚鄭永南吳袞臣黃全發廣田全一郎吳太平成立的原因有二一是瀛東小社社員散處各地連絡不易故簡楫(若川)鄭永南邀集桃園廳內有志者共同創立二則瀛東小社社員原本就以桃園當地居民佔大多數故和廳下吟侶別創詩社黃純青詩社活動概述表 1.初期以實施課題徵稿方式其收稿採用郵寄方式進行後則以當場擬題拈韻之擊鉢吟為主 2.平日活動的運作主要是由各次例會的值東者負責遇有重大吟會或與他社聯吟又另推多人協助黃純青多次為例會值東 3.初創主要社員如謝雪漁魏清德等多人任職於臺灣日日新報利用傳播媒體刊登提升該社知名度 4.昭和十七年(1942)瀛社例會以祝新嘉坡陷落為題由黃贊鈞黃純青 686 擔任詞宗 3.包容性大入 5.昭和三年(1928)瀛社例會兼為黃純社資格沒有嚴青敘勳六等許梓桑授藍帶褒章開格限制社員祝賀宴常有擔任各種 6.昭和七年(1932)黃純青主持全島聯官職如顏雲吟大會於會中黃純青提議漢學振年謝雪漁興會組織之事獲在場贊成林佛國等 7.昭和九年(1934)以壽星為課題柬 4.為三大詩社(瀛邀社員中六十歲高齡者有黃純青社櫟社南倪炳煌楊仲佐陳其春吳金土社)之龍頭迄 8.參加瀛社的衍社團體中央擊鉢今仍屹立不吟會食飯會婆娑會有志吟會搖 1.大正四年(1915)六月十九日與台北瀛社新竹竹社組織瀛桃竹聯合吟會開初次擊鉢吟于艋舺公學校自是每年四季瀛社分辦二次桃社竹社各分辦一次桃社常常開于公會堂社員曾經多達兩三百人 2.大正五年(1916)顏雲年柬邀全臺詩人於環鏡樓大開吟會黃純青簡若川等也予會詩作編為環鏡樓詩文集黃純青為之寫序 3.除了與臺灣其它傳統詩社舉辦聯吟活動外不固定受邀參加其它詩社的詩會活動廖振富百年風騷誰主浮沈二十世紀臺灣兩大傳統詩社櫟社瀛社之對照觀察臺灣文學研究學報第九期 (臺南市臺灣文學館 2009 年 10 月) 頁 205~248 292 686

附錄二樹村吟社樗社薇閣詩社樹村黃得時樗社王篆王連和黃純青樹村昭和三年１９２８樗社昭和七年１９３２民國 38 年１９４９ 1.黃得時為黃純 1.因為家鄉社團故昭和七年(1932) 青三子於開春桃園吟社員鄭永南游古桐昭和三年外數名聯袂北遊與樹村吟社員 (1928)在樹林擊鉢有夜談遊春諸作邀集天籟吟以誌一時鴻雪黃純青擔任詞宗社同人十多 2.代表作阿里山神木人另樹一幟名曰樹村吟社親自掌理社務擬定課題 2.王篆王連和為樹林仕紳創辦於詩社風行時期台北廳樹林今新北市晴園黃純青詩社活動概述表黃純青 1.薇閣詩社命名以林熊徵字成立 2.當時創社社員有黃純青林文訪林衡道陳南都吳夢周賴子清林嘯鯤黃得時等人社址於晴園為戰後少數新成立的詩社資料來源筆者整理 293 1.民國三十八年(1949)九月三日在劍潭山由黃純青與林熊徵學田董長李翼中與林獻堂等發起舉辦秋夜宴劍潭山雅集舉杯提壺作詩後成板橋詩苑別集 2.民國三十九年(1950)舉辦庚寅端午節之全國詩人大會刊行庚寅端午詩人大會集 3.協辦民國四十年(1951)全國詩人大會 4.黃純青以薇閣詩社社長的身分在新蘭亭舉行休禊會集全國詩人得詩詞一百五十七首並列舉數首詩作表現文人雅趣蘭亭也成為本省外省詩人交際唱和的場所

附錄三附錄三臺灣第一世祖黃元隆公派下世系臺灣第一世祖黃元隆公派下世系 294

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