2.擺盪在神聖與世俗之間-郭東雄.doc

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1 ( 貳 ) 擺 盪 在 神 聖 與 世 俗 之 間 台 灣 原 住 民 tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 之 研 究 Swinging between the Sacred and the ProfaneA study on the Tiyma Culture of the Indigenous People in Taiwan 郭 東 雄 ( 高 雄 師 範 大 學 地 理 系 博 士 班 研 究 生 ) 摘 要 tiyuma 或 ljakai( 鞦 韆 ) 是 台 灣 原 住 民 paiwan 族 的 特 有 婚 禮 儀 式, 亦 為 人 類 極 為 普 遍 且 歷 史 悠 久 的 遊 戲, 從 歷 史 文 獻 影 像 繪 圖 與 台 灣 原 住 民 口 傳 歷 史 即 可 印 證 但 當 前 在 台 灣 原 住 民 殘 留 的 傳 統 文 化 變 遷 之 時, 資 本 主 義 氛 圍 之 進 逼 致 使 tiyuma(ljakai) 鞦 韆 文 化 的 意 義 喪 失 傳 統 文 化 之 內 涵, 取 而 代 之 的 是 各 個 號 稱 原 住 民 文 化 園 區 主 題 餐 廳 的 行 銷 文 化 之 地 景 標 誌, 以 及 滿 足 人 們 肉 體 在 擺 盪 中 起 落 的 快 感 本 文 透 過 文 獻 分 析 探 討 tiyuma(ljakai) 鞦 韆 文 化 發 展 之 脈 絡, 之 後 再 以 田 野 實 查 觀 察 與 訪 談 地 理 資 訊 系 統 (gis) 等 方 式, 描 繪 目 前 tiyuma(ljakai) 鞦 韆 活 動 的 空 間 分 佈 範 圍 ; 以 此 為 背 景 採 取 詮 釋 學 之 論 述 方 式, 嘗 試 從 地 理 學 觀 點 論 述 tiyuma (ljakai) 鞦 韆 文 化 的 空 間 轉 移 過 程 與 其 在 原 住 民 族 社 會 中 所 代 表 的 意 義, 並 分 析 進 行 tiyuma(ljakai) 鞦 韆 儀 式 中 所 呈 現 之 神 聖 性 與 世 俗 性 空 間 變 化 期 望 由 研 究 中 繪 製 tiyuma(ljakai)( 鞦 韆 ) 文 化 儀 式 分 布 圖 再 透 過 深 度 描 述 (deep describe) 方 式 討 論 tiyuma(ljakai) 鞦 韆 文 化 儀 式 變 遷 歷 程, 以 梳 理 出 原 住 民 在 tiyuma (ljakai) 鞦 韆 儀 式 進 行 中 世 俗 空 間 與 神 聖 空 間 之 轉 移 機 制 以 人 為 中 心 的 空 間 概 念 傳 統 社 會 階 序 尊 卑 的 制 度 等 等, 最 後 綜 理 出 台 灣 原 住 民 族 特 有 之 tiyuma(ljakai) 鞦 韆 文 化 的 深 層 意 義 透 過 原 住 民 主 體 論 述 的 方 式, 解 釋 tiyuma(ljakai)( 鞦 韆 ) 的 深 層 文 化 精 神, 作 為 開 啟 台 灣 多 元 文 化 的 對 話 機 會, 也 為 迅 速 凋 零 的 原 住 民 南 島 文 化 盡 一 份 心 力 關 鍵 字 : 南 島 民 族, 台 灣 原 住 民,Tiyuma(ljakai) 鞦 韆 文 化, 神 聖 空 間, 世 俗 空 間 Abstract Tiyma or Ijakai 1 is a general game of the human race with a long history, which can be evidenced by historical documents, photos, pictures and tales from the indigenous people in Taiwan. However, today, when the traditional culture of the indigenous people in Taiwan changes, the cultural meaning of the Tiyma (Ijakai) culture has lost its traditional cultural connotations, which has been replaced by the landmarks for culture marketing of so-called Indigenous People Cultural Parks and Theme Restaurants. This study probes into the context of the development of the Tiyma (Ijakai) culture through documents, and then shows the space distribution of the Tiyma (Ijakai) culture at present through field surveys, investigations and interviews, and then, based on this background, discusses the course of the space transfer of the Tiyma (Ijakai) culture and its meaning in the society of the indigenous people in hermeneutics and analyzes the connotations of the space transfer on the way of the Tiyma (Ijakai) culture

2 It is expected to discuss the course of the ceremonial transfer of the Tiyma (Ijakai) culture through deep description to coordinate the transfer between the sacred space and the profane space during the Tiyma (Ijakai) ceremony of the indigenous people, and finally, with the Anthropocentric concept and the hierarchy in the traditional society etc., summarize the deep meanings of the unique traditional culture of the indigenous people in Taiwan so as to add to the characteristics and the infinite value of the Austronesian Culture of Taiwan. Key words: Austronesian, Indigenous People in Taiwan, Tiyma (Ijakai) culture, Sacred Space, Profane Space 一 前 言 ki tiyuma 或 ki ljakai( 盪 鞦 韆 ), 是 靠 一 人 在 遊 戲 者 的 背 後, 推 動 遊 戲 者 或 自 已, 利 用 繩 索 的 前 後 擺 動, 讓 遊 戲 者 的 身 體 隨 鞦 韆 上 下 起 落 的 一 種 遊 戲 通 常 繩 索 上 都 繫 一 塊 木 板, 人 坐 上 去 會 比 較 舒 服 多 人 玩 時, 會 相 互 比 誰 擺 動 的 幅 度 大 tiyuma 1 ( 鞦 韆 ) 在 中 國 晉 代 就 已 開 始 流 行, 進 入 唐 宋 時 期 成 為 一 種 非 常 普 及 的 遊 戲 活 動 所 以 tiyuma ( 鞦 韆 ) 是 有 歷 史 悠 久 普 遍 的 感 官 享 受 有 趣 好 玩 等 等 的 遊 戲 以 上 描 述 大 概 是 目 前 我 們 對 於 tiyuma( 鞦 韆 ) 這 一 活 動 的 刻 板 (stereotype) 印 象 原 住 民 傳 統 社 會 中, tiyuma( 鞦 韆 ) 的 使 用 各 族 群 都 有, 唯 僅 止 於 遊 戲 功 能 而 已 但 是 孫 大 川 在 八 里 的 紅 眼 睛 序 文 中 所 述 : 盪 鞦 韆 的 愛 情 故 事, 也 顯 示 貴 族 與 平 民 間 的 界 線 並 不 完 全 是 無 法 挑 戰 的, 忠 貞 的 愛 情, 勇 往 直 前 的 勇 氣, 依 然 是 感 動 天 神 的 偉 大 力 量, 於 是 tiyuma ( 鞦 韆 ) 的 意 義 對 於 部 分 排 灣 族 而 言, 已 超 越 感 官 享 受 的 粗 淺 意 義 如 果 浪 漫 的 本 質 是 不 確 定, 那 麼 生 命 中 有 足 夠 的 的 不 確 定 使 生 命 發 光 發 熱, 重 新 引 發 我 們 的 驚 奇 感 受 tiyuma 這 項 凡 人 皆 以 遊 戲 視 之 的 活 動, 竟 然 在 paiwan 族 當 中 被 賦 予 如 此 特 殊 的 文 化 意 涵, 昭 顯 出 paiwan 族 文 化 的 發 展 過 程 中 對 於 身 體 感 官 的 體 驗 衍 生 出 來 的 精 神 層 次 提 升, 並 給 予 了 神 聖 性 正 當 性 的 貴 族 文 化 之 生 命 託 付 開 始 於 神 祕 者, 亦 將 於 神 秘 中 結 束 不 論 我 們 如 何 探 索 解 讀 和 熟 記 生 命 中 的 大 原 則 或 小 細 節, 仍 有 浩 瀚 未 知 領 域 誘 惑 著 我 們 的 確 這 樣 的 寶 藏, 隨 著 時 代 的 變 遷 而 發 生 意 義 上 的 質 變 然 而 如 何 能 夠 就 此 輕 易 割 捨 祖 先 創 造 如 此 具 體 烏 托 邦 的 國 度, 實 為 我 們 多 加 深 思 與 努 力 的 地 方 本 文 以 tiyuma( 鞦 韆 ) 為 論 述 對 象, 主 要 是 著 眼 於 當 前 原 住 民 社 會 在 文 化 衝 擊 的 當 下, 部 分 傳 統 文 化 逐 漸 沒 落 或 遭 到 誤 用 甚 至 濫 用 況 且, 資 本 主 義 盛 行 的 今 天, 原 住 民 部 落 為 了 滿 足 大 眾 旅 遊 體 驗 異 族 文 化 的 感 官 刺 激, 以 原 住 民 為 主 題 的 各 種 遊 樂 園 區 餐 廳 或 是 各 族 群 辦 理 之 慶 典 活 動, 不 難 發 現 tiyuma( 鞦 韆 ) 架 的 存 在 在 部 分 piawan 2 族 社 會 中, tiyuma( 鞦 韆 ) 被 定 義 為 社 會 階 級 的 象 徵 權 力 的 象 徵 富 裕 的 象 徵 社 會 關 係 的 象 徵 等 等 本 文 研 究 希 望 透 過 田 野 調 查 的 資 料 描 述 出 tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 之 實 體 與 精 神 層 次 的 變 遷 軌 跡, 並 以 tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 發 展 現 況 等 作 為 本 文 論 述 的 重 要 對 象, 企 圖 從 其 中 梳 理 出 tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 在 空 間 上 所 彰 顯 的 意 義 與 價 值 研 究 目 的 旨 在 透 過 文 化 空 間 的 文 字 化 定 義, 冀 為 重 建 tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 之 社 會 意 義, 並 提 出 建 構 排 灣 族 tiyuma( 鞦 韆 文 化 ) 的 未 來 發 展 方 向 二 台 灣 原 住 民 的 鞦 韆 1 本 文 paiwan 族 族 語 拼 音 採 用 行 政 院 原 住 民 族 委 員 會 公 佈 之 拼 音 法 式 2 Paiwan 族 社 會 階 級 分 明, 頭 目 貴 族 平 民 的 權 利 與 義 務, 表 現 在 對 資 源 的 掌 控 社 會 秩 序 的 控 制 祭 儀 進 行 的 實 行 等 等 1-2-2

3 台 灣 原 住 民 人 口 約 有 47 萬 人 3, 分 屬 於 13 族 群 ( 如 圖 1) 台 灣 各 族 群 對 鞦 韆 意 義 的 解 釋, 從 語 言 定 義 而 言, 所 指 稱 之 鞦 韆 個 族 群 所 發 展 的 定 義 不 儘 相 同, 研 究 者 訪 談 整 理 ( 如 表 一 ) 結 果 認 為, 鞦 韆 多 數 以 兒 童 遊 戲, 休 閒 娛 樂, 排 遣 時 間 等 目 的 各 族 群 中 文 化 的 發 展 較 穩 定 者, 似 乎 較 能 深 入 衍 生 其 獨 特 的 文 化 意 義 由 paiwan 族 鞦 韆 的 被 儀 式 化 發 展 中, 似 可 發 現 這 樣 的 現 象 圖 1: 台 灣 原 住 民 族 分 布 圖 資 料 來 源 : 研 究 者 繪 製 3 依 據 行 政 院 原 住 民 族 委 員 會 96 年 6 月 公 佈 人 口 數 為 479,216 人 1-2-3

4 表 一 : 台 灣 各 民 族 鞦 韆 名 稱 與 性 質 用 途 族 別 名 稱 性 質 用 途 族 別 名 稱 性 質 用 途 Paiwan ( 排 灣 ) Rukai ( 魯 凱 ) Atayal ( 泰 雅 ) Tsou ( 鄒 ) Yami (tauo) ( 雅 美 ) Gamalan ( 噶 瑪 蘭 ) Holo ( 閩 南 語 ) 說 明 : Tiyuma 頭 目 階 級 Bunun Talus haiya 4 兒 童 遊 戲 ljakai 結 婚 儀 式 ; ( 布 農 ) 兒 童 遊 戲 Taljis 兒 童 遊 戲 Amis ( 阿 美 ) Nunay; Danunayan 5 ( 盪 鞦 韆 ) 兒 童 遊 戲 beyobah 6 兒 童 遊 戲 Sao 無 * 無 ( 邵 ) 無 * 無 Puyuma ( 卑 南 ) tiyageyuluw an 7 兒 童 遊 戲 Ljalui* 兒 童 遊 戲 Taluku 無 * 無 ( 太 魯 閣 ) Nunay 兒 童 遊 戲 Sacilaya ( 撒 奇 拉 雅 ) Nunay 兒 童 遊 戲 Tshian 兒 童 遊 戲 Haka Gonggong 兒 童 遊 戲 tshiu( 千 ( 客 家 語 ) 秋 ) *Sao( 邵 ) Tsou( 鄒 ) Taluku( 太 魯 閣 ) 族 文 化 無 此 概 念 8 Yami(tauo) 雅 美 族 類 似 鞦 韆 之 概 念 是 ljalui( 搖 籃 ) 9 深 受 amis 文 化 影 響 所 致 資 料 來 源 : 研 究 者 整 理 ( 一 ) 文 獻 中 的 鞦 韆 文 化 文 獻 中 對 於 原 住 民 鞦 韆 的 研 究 以 中 央 研 究 院 民 族 學 研 究 所 編 譯 之 蕃 族 慣 習 調 查 報 告 書 10, 田 野 調 查 之 記 錄 最 早, 文 中 描 述 對 於 paiwan 族 孩 童 盪 鞦 韆 觀 察 記 錄 盪 鞦 韆 (Kukai), 即 以 藤 或 葛 藤 二 條 掛 吊 於 喬 木 枝 上, 再 縛 橫 木 一 塊 婦 女 坐 在 橫 木 上, 前 後 /08/09 月 訪 問 高 雄 縣 三 民 鄉 bunun( 布 農 族 ) 打 亥 主 任 /09/20 電 話 訪 問 花 蓮 縣 amis( 阿 美 族 ) 林 萬 南 校 長 /08/10 訪 問 南 投 縣 atayal( 泰 雅 族 ) 詹 素 娥 主 任 /09/25 電 話 訪 問 卑 南 族 陳 正 益 先 生 /10/09 電 話 訪 問 阿 里 山 萬 榮 鄉 公 所 文 化 課 /10/09 電 話 訪 問 蘭 嶼 鄉 公 所 文 化 課 10 台 灣 總 督 府 臨 時 台 灣 舊 慣 調 查 會, 中 央 研 究 院 民 族 學 研 究 所 編 譯, 蕃 族 慣 習 調 查 報 告 書 ( 第 五 卷 ) ( 台 北 南 港 : 中 央 研 究 院 民 族 學 研 究 所, ), 頁 :

5 搖 動, 其 行 於 夏 季 為 多 何 聯 奎, 衛 惠 林 (1956) 11, 民 族 學 之 異 族 文 化 研 究, 對 台 灣 土 著 民 族 生 活 之 記 錄 : 打 鞦 韆 遊 戲 普 遍 流 行 於 各 族 間, 大 多 是 以 藤 條 掛 在 樹 枝 上, 以 其 中 央 部 份 為 環 懸 於 空 中, 坐 在 藤 環 上 前 後 搖 擺 石 磊 從 民 族 學 田 野 調 查 之 參 與 觀 察 記 錄 打 鞦 韆 : 這 是 貴 族 階 級 結 婚 的 慶 祝 節 目, 平 民 以 及 邊 緣 貴 族 的 婚 姻 裡 面 都 沒 有 這 個 節 目 12 蔣 斌 以 人 類 學 角 度 討 論 社 會 階 級 中 階 級 形 成 的 重 要 儀 式 架 鞦 韆 架 時, 所 使 用 的 材 料 分 別 為 balaleban 樹, 普 通 樹 及 竹 子 三 種 ( 蔣 斌,1980) 13 潘 立 夫 (1995) 14, 以 排 灣 族 貴 族 階 級 為 訪 問 對 象, 究 其 各 頭 目 家 族 在 其 部 族 中 的 傳 說 疆 域 傳 統 文 化 等 口 述 資 料 蒐 集, 再 文 書 編 寫 並 公 開 發 表, 當 中 收 集 之 tiyuma ( 鞦 韆 ) 之 資 料 概 以 貴 族 結 婚 使 得 行 之 書 中 收 錄 自 1993 至 1995 年 間, 訪 談 整 理 排 灣 族 頭 目 系 統 的 口 傳 文 化 之 集 成, 當 中 有 關 鞦 韆 文 化 的 描 述 全 部 以 頭 目 階 級 結 婚 過 程 中 是 不 可 或 缺 的 儀 式 排 灣 社 會 被 視 為 階 序 社 會, 在 於 其 社 會 大 體 分 為 兩 個 範 疇 : 貴 族 與 平 民 貴 族 與 平 民 在 神 話 中 有 不 同 的 起 源, 貴 族 為 ( 太 陽 ) 神 的 後 代, 因 此 不 管 是 先 天 或 後 天 透 過 儀 式 的 加 強, 貴 族 都 與 平 民 也 著 更 大 的 uqem( 靈 魂 與 神 及 祖 先 的 關 係 表 現 在 人 的 活 動 能 力 上 ) 邱 馨 慧 (2001) 15 親 赴 屏 東 縣 泰 武 鄉 佳 平 部 落 田 野 調 查, 以 其 觀 察 筆 記 完 整 紀 錄 佳 平 部 落 ljingulo 家 族 舉 行 tiyuma( 鞦 韆 ) 婚 禮 的 儀 式, 研 究 者 以 寫 實 的 筆 觸 精 細 的 描 繪 出 tiyuma( 婚 禮 ) 的 實 施 過 程, 鉅 細 靡 遺 的 說 明 傳 統 婚 俗 的 在 家 物 與 階 序 上 的 關 係 高 金 豪 (2004) 16 認 為 透 過 頭 目 家 族 的 鞦 韆 婚 姻 關 係 強 調 nasi( 生 命 氣 息 出 身 源 流 家 系 階 層 等 綜 合 意 涵 ) 的 門 當 戶 對, 以 及 其 所 認 為 起 源 所 貫 穿 的 創 始 傳 說 系 譜 敘 事 與 婚 禮 政 治 等 皆 圍 繞 在 個 人 與 集 團 的 起 源 意 識 尤 其 以 頭 目 所 建 構 出 來 的 歷 史 源 流, 同 時 也 保 持 部 落 的 獨 占 地 位 ; 而 頭 目 家 系 的 系 譜 敘 事 中, 強 調 其 作 為 部 落 nasi 生 命 源 流, 所 有 各 家 系 皆 從 此 處 分 出, 又 通 過 階 級 的 聯 姻 保 有 其 最 高 階 的 nasi 卓 世 鏞 溫 麗 香 (2005) 17 的 魯 凱 族 舉 行 豐 年 祭 盪 鞦 韆 活 動 的 過 程 與 意 義 之 初 探 一 文 中, 對 於 魯 凱 族 慶 典 節 日 中 鞦 韆 架 立 的 目 的 與 盪 鞦 韆 中 運 動 文 化 之 分 析 僅 只 於 在 該 活 動 中 對 於 傳 統 祭 儀 的 觀 察 記 述 自 上 述 文 獻 分 析 中 經 過 整 理 發 現 絕 大 多 數 是 以 民 族 人 類 學 的 方 法 對 tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 以 其 物 質 性 的 定 義 與 其 社 會 組 織 的 形 構 建 立 起 一 個 可 資 信 任 的 脈 絡, 僅 止 於 頭 目 階 級 使 得 行 之, 平 民 等 不 可 行 tiyuma( 鞦 韆 ) 婚 禮 同 時 也 從 文 獻 中 似 可 釐 清 tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 的 範 圍, 大 致 上 以 來 義 鄉 kuwaljus 溪 以 北 至 高 雄 縣 茂 林 鄉 多 納 村 為 北 界, 向 何 聯 奎, 衛 惠 林, 台 灣 風 土 志 ( 下 篇 ),( 中 華 書 局,1956), 頁 :121 石 磊, 筏 灣 一 個 排 灣 族 部 落 的 民 族 學 田 野 調 查 報 告 ( 中 央 研 究 院 民 族 學 研 究 所,1971), 頁 :115 蔣 斌, 排 灣 族 貴 族 制 度 的 再 探 討 - 以 大 社 為 例 兼 論 人 類 學 田 野 方 法 的 特 性, 台 灣 大 學 考 古 人 類 學 研 究 所 碩 士 論 文 ( 台 灣 大 學 考 古 人 類 學,1980), 頁 :65 14 潘 立 夫, 排 灣 族 採 訪 冊 ( 台 灣 省 文 獻 委 員 會,1995), 頁 :14~26 15 邱 馨 慧, 家 物 與 階 序 以 一 個 排 灣 社 會 為 例 台 灣 大 學 人 類 學 研 究 所 碩 士 論 文 ( 台 灣 大 學 人 類 學 研 究 所,2001), 頁 :144~ 高 金 豪, 起 源 敘 事 婚 禮 政 治 與 階 序 實 踐 : 一 個 排 灣 族 村 落 的 例 子 清 華 大 學 人 類 學 研 究 所 碩 士 論 文 ( 清 華 大 學 人 類 學 研 究 所,2004), 頁 : 卓 世 鏞 溫 麗 香, 吳 鳳 學 報 屏 東 縣 魯 凱 族 豐 年 祭 中 盪 鞦 韆 活 動 之 運 動 文 化 學 意 義 第 13 期,( 吳 鳳 技 術 學 院,2005), 頁 :291~

6 東 至 台 東 縣 卑 南 鄉 大 南 村 與 新 園 村 為 一 tiyuma( 鞦 韆 ) 之 文 化 區 ( 如 圖 2) 此 分 布 與 童 春 發 (2001) 18 所 提 出 之 排 灣 族 五 大 生 活 圈 似 有 相 契 之 處 他 認 為 排 灣 族 是 以 中 央 山 脈 為 活 動 舞 台, 此 源 於 中 央 山 脈 之 溪 流 為 居 住 環 帶, 分 為 五 個 活 動 空 間 : 1. 大 母 母 山 (2424m) 為 中 心 的 拉 瓦 爾 (raval) 排 灣 族 區 域 霧 頭 山 (793m), 大 母 母 山 (2424m), 這 兩 座 山 所 組 成 的 群 山 提 供 了 排 灣 族 raval 亞 群 和 魯 凱 族 的 文 化 生 活 空 間 2. 大 武 山 (3092m) 為 核 心 的 布 曹 爾 (butsul) 排 灣 族 大 武 山 排 灣 語 稱 kavulungan, 意 指 眾 山 之 最, 比 擬 為 大 拇 指 Kavulungan 指 最 高 的 的 山, 眾 山 之 山, 只 能 用 大 拇 指 來 形 容 大 武 山 的 俊 秀 豐 富 和 神 秘 Kavulungan 分 成 北 大 武 山 (3092m) 和 南 大 武 山 (2598m), 這 兩 座 山 峰 所 形 成 的 自 然 生 態 森 林 資 源, 尤 其 神 秘 的 主 峰 使 排 灣 族 的 生 命 故 事 精 美 的 文 化 緊 密 的 社 會 制 度 虔 誠 的 傳 統 信 仰, 無 不 與 Kavulungan 息 息 相 關 Kavulungan 之 主 峰 稱 為 djagalaus 是 創 造 者 的 所 在 地,Kavulungan 是 天 地 神 人 相 通 的 地 方, 於 此 之 故 排 灣 族 的 宗 教 信 仰 是 以 djagalaus 為 依 歸 由 Kavulungan 發 源 出 來 的 溪 流 共 有 五 條 : 隘 寮 溪 萬 安 溪 來 義 溪 太 麻 里 溪 和 金 崙 溪, 涵 蓋 了 排 灣 族 主 要 的 部 落 3. 大 力 里 山 (1929m) 衣 丁 山 (2068m) 茶 仁 山 (2139m) 所 形 成 的 環 境 4. 麻 力 巴 山 (800m) 大 漢 山 (1688m) 北 胡 呂 山 (1357m) 所 形 成 的 環 境 5. 高 士 佛 山 (514m) 老 佛 山 (674m) 為 主 圖 2:Tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 分 布 圖 資 料 來 源 : 研 究 者 繪 製 18 童 春 發, 台 灣 原 住 民 排 灣 族 篇 ( 南 投 : 台 灣 省 文 獻 會,2001), 頁 :29~

7 所 以 據 口 傳 歷 史 的 描 述 或 文 獻 記 載, 排 灣 族 子 民 均 是 由 大 武 山 (Kavulungan 祖 先 發 祥 地,3090 公 尺 ) 西 北 的 母 社 八 歹 因 (Padain) 和 排 灣 (Su-Paiwan) 自 北 而 南 自 西 向 東 逐 漸 遷 移, 這 個 遷 徙 行 動 大 約 在 公 元 十 七 世 紀 時 就 已 完 成 ( 高 業 榮,2000) 19 Tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 在 五 大 生 活 空 間 的 發 展 概 因 族 群 擴 散 的 因 素, 所 以 在 排 灣 族 分 布 區 域 中, 以 raval 群 ( 三 地 門 鄉 瑪 家 鄉 ) butsul( 泰 武 鄉 ) 對 tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 的 保 留 最 完 整, 同 時 這 兩 群 也 常 以 正 統 paiwan 族 自 居, 愈 往 南 方 東 方 對 tiyuma( 鞦 韆 ) 的 文 化 概 念 愈 呈 現 薄 弱, 甚 至 絕 跡 沒 有 tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 的 流 傳 ( 二 ) 鞦 韆 的 故 事 關 於 Tiyuma( 盪 鞦 韆 ) 的 傳 說 故 事 選 錄 二 則, 並 以 paiwan 族 語 改 寫 分 享 如 下 : 1. Ki tiyumama a samiyanmiyan na ti mukaikai. 20 La Daljapadan Namiyazek a mazazangiljan I rukai. Macidilj la aljak a vavayan. A ngatan ti mukaikai. Nasamiyan saka na macuke tua kama kata kina. Kana pacun tjai mukaikai a oqaljai matu naken vawa sa namasao tuwa samuyanan. Izuwa auta mazazangljan na ti kuljeljeljelje. Na sasanguaq saka nakibaquit tuwa sengesengengan. Tjaljaljaljak tjai mukaikai a kina mazazangiljan gata bacelja maka amaljemalje nuwa tjumaq a maljusa nasetjaljek saka binaka ka 19 高 業 榮 第 一 期 浸 水 營 ( 三 條 崙 ) 越 嶺 道 之 研 究 ( 屏 東 縣 政 府,2000), 頁 :15 20 漢 譯 : 鞦 韆 上 美 麗 的 mukaikai Daljapadan 是 rukai 族 有 名 的 大 貴 族, 只 有 一 個 既 美 麗 又 孝 順 的 女 兒, 叫 做 mukaikai 據 說, 凡 是 看 到 他 的 年 輕 男 子, 往 往 像 是 喝 了 酒 似 的, 陶 醉 在 他 迷 人 的 丰 采 部 落 裡 另 一 貴 族 家 族 中 的 兒 子, 叫 做 kuljeljeljelje 人 長 得 英 俊 又 勤 於 工 作, 雖 然 家 族 地 位 較 mukaikai 低 了 一 些, 不 過 包 括 雙 方 父 母 在 內 族 人 都 認 為 他 們 是 天 造 地 設 的 一 對, 年 輕 人 也 幾 乎 都 默 認 兩 人 長 大 以 後 會 結 為 夫 妻 但 是, 長 大 後 的 kuljeljeljelje, 不 知 為 什 麼 父 母 遲 遲 不 向 女 方 提 親, 又 著 急 又 擔 心, 深 怕 被 別 家 捷 足 先 登 這 一 天, 一 年 一 度 的 獵 人 祭 才 剛 剛 結 束, 最 歡 樂 的 被 滿 足 之 日 就 要 上 場 期 待 已 久 的 年 輕 人, 一 早 就 成 群 結 隊 上 山, 摘 採 野 蔓 藤, 合 力 編 成 又 長 又 粗 又 結 實 的 鞦 韆, 豎 立 懸 掛 在 大 貴 族 Daljapadan 的 家 屋 廣 場 上 活 動 在 午 後 開 始, 全 部 落 的 男 男 女 女 都 穿 上 盛 裝 禮 服, 來 這 裡 跳 舞 盪 鞦 韆 女 孩 們 一 個 接 一 個, 爭 取 擺 盪 的 最 優 雅 最 美 麗 的 誇 讚 ; 男 孩 也 輪 流 競 逐 擺 繩, 看 誰 擺 動 的 最 有 力 最 穩 健 最 高 最 遠 輪 到 mukaikai 盪 鞦 韆 了, 大 家 自 然 而 然 的 停 止 歌 舞, 男 孩 們 紛 紛 排 列 兩 旁 ; 女 孩 們 更 是 全 神 貫 注, 歡 喜 的 目 睹 著 mukaikai 的 丰 采, 由 此 可 見 大 家 的 愛 慕 與 擁 戴 的 程 度 一 開 始,mukaikai 就 盪 得 又 高 又 遠, 在 空 中 既 舒 暢 又 高 興, 情 不 自 禁 的 彎 著 腰 翹 起 腳, 順 著 擺 盪 的 節 奏, 盪 的 更 高 更 遠, 彷 彿 空 中 的 邊 際 已 經 消 失 一 樣 在 眾 人 歡 呼 之 中, 不 斷 擺 盪 轉 身 迴 旋 的 美 妙 姿 態, 贏 得 在 場 所 有 族 人 鼓 掌 喝 采 讚 嘆 聲 音 響 徹 山 谷,kuljeljeljelje 心 中 更 是 如 痴 如 醉 沒 想 到, 這 時 候 竟 然 有 一 個 壞 心 腸 的 老 人 elje, 想 擄 走 mukaikai, 給 自 己 孫 子 做 妻 子 Elje 暗 自 唸 咒 : 但 願 有 一 陣 強 風 把 你 吹 走!, 於 是, 果 然 有 一 陣 強 烈 的 風 將 mukaikai 捲 到 空 中 不 見 蹤 影, 頓 時 全 場 陷 入 一 聲 聲 哀 嘆 哭 泣, 眾 人 到 處 尋 找 呼 喚 mukaikai 的 身 影, 卻 仍 毫 無 下 落 慶 典 只 好 黯 然 落 幕, 最 可 憐 的 是 mukaikai 的 父 母, 痛 失 愛 女 之 後, 終 日 以 淚 洗 面,kuljeljeljelje 更 是 痛 不 欲 生, 族 人 一 提 起 這 件 不 幸, 都 紛 紛 搖 頭 低 聲 嘆 氣, 歡 笑 不 再 摘 錄 自 : 新 自 然 主 義,2003, 魯 凱 族 : 多 情 的 巴 嫩 姑 娘, 台 北 : 新 自 然 主 義 出 版 社 1-2-7

8 ma suzu wi mababucekelj nu cuwai anga aya maka sikataqaljan. Gata kamaqacuvong ti kuljeljeljelje inika kivuvuyin tuwa kivalja nuwa amaljeng. Na mavuvu saka na mavaong tuwa kisavutanin nuwa qaiqai. Tucuwaqatao makaya a papu uqem tuwa cinunan. Wi patagel anga tjalja temaituwan na pupaukuz. Metjama maqacuvucuvung sema cemeceme kiaya tuwa qailjac kata vautj sa capi sisan ljakai. Saka pu tiyuma pituwa la Daljapadan a mazazangiljan. Ka masukencengelj Patagilj la ki tiyuma. Na emava tuwa tjalja setjaljepan na maka caucau I qinaljan. 2. Peljeng kati ljuku 21 Nuwi papucekalj lja mamazangiljan. Patiyuma mavan na tjemaulj tua cemas. Azwua namasau wa caucau tuwa avaena tiyuma bakazuwanan na tjaljtjalj nuwa maka cemas. Nuwizua tjasikaqepuwan tuwa nanguwanguwaq tjauika naqati a kiqaqepu wamaka cemas. Kinamaljiyaljiyanan nuwa tiyuma mavana sika tjaveljuvuljungan nuwa mazazangiljan. Siljakaiyan navautj pacaingan tuwa kaljeiljeing katuwa kalingkingking nga vatjuljayan. Mayatucu a amaljemaljeng nuiyau wa sini pacaing mavan na nanguwaq a cavelj aya. Saka namaqivu wa maka cemas sa na qemiyaz yi caivavau tuwa tiyuma. Izuwa pualju a ti peljeng matja tjengeai katuwa mazazangiljan na ti ljuku. Kata ikacengeljai ya maka cumaq ni ljuku. Manu bakingeaven ti peljeng tua miava ta isi. Kana izua palj nuwa qaljis. alis nuwa ikiljau. vincikan tuwa qatjuvi a cakit katuwa calja samianan na qata. Manu maqacuvong tipeljang tuwa sini zaing nuwa mazazangiljan. Avananga nuwa papuljisi nuwa mazazangiljan tucu. saka temiuma sitjaulj tuwa cemas. Paiwan( 排 灣 族 ) 以 其 特 殊 的 封 建 貴 族 階 級 社 會 制 度, 建 構 出 許 多 他 族 所 無 的 祭 典 儀 式, 例 如 masaljut( 收 穫 祭 ) maljeveq( 祖 靈 祭 五 年 祭 ) maga paisiyan( 歲 時 祭 儀 ), 尤 其 貴 族 結 婚 舉 行 的 tiyuma( 鞦 韆 ) 儀 式, 更 突 顯 出 paiwn 族 文 化 之 獨 特 性, 值 得 我 們 珍 視 並 思 考 永 續 發 展 的 目 標 21 漢 譯 : 每 當 排 灣 族 頭 目 家 有 人 嫁 娶, 就 會 盪 鞦 韆 邀 請 天 神 和 祖 靈 參 加 因 為 族 人 相 信 : 鞦 韆 是 天 神 和 祖 靈 來 到 人 間 的 樓 梯, 重 要 的 喜 事 當 然 要 邀 請 他 們 架 設 鞦 韆 的 雕 刻 及 裝 飾, 會 因 頭 目 家 族 的 大 小 而 不 同 ; 鞦 韆 架 上 擺 盪 的 粗 繩, 也 會 繫 上 能 發 出 聲 響 的 鐵 管 和 響 鈴 老 人 總 是 說 : 鐵 管 和 響 鈴 繫 得 愈 多, 代 表 小 米 愈 豐 收, 也 是 在 告 知 鄰 近 部 落 前 來 參 加 我 們 的 收 穫 祭 而 且, 天 神 和 祖 靈 也 會 被 召 喚 前 來, 坐 在 鞦 韆 架 上 觀 看 身 為 平 民 的 本 仍, 和 排 灣 族 頭 目 的 女 兒 露 古 相 愛, 頭 目 卻 百 般 刁 難, 即 將 要 嫁 給 別 人 的 露 古, 相 信 本 仍 一 定 會 通 過 考 驗 趕 回 來 取 他 ; 果 然, 雄 鷹 羽 毛 雲 豹 牙 齒 刻 有 百 步 蛇 紋 飾 的 刀 以 及 琉 璃 珠, 一 樣 也 不 缺 日 後, 在 排 灣 族 人 的 傳 統 婚 禮 中, 少 不 了 這 四 樣 愛 情 見 證 物, 也 會 擺 盪 鞦 韆 邀 請 天 神 和 祖 靈 一 同 歡 樂 摘 錄 自 : 新 自 然 主 義,2003, 排 灣 族 : 頭 目 的 鞦 韆 婚 禮, 台 北 : 新 自 然 主 義 出 版 社 1-2-8

9 三 排 灣 族 的 tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 擺 盪 在 神 聖 與 世 俗 之 間 台 灣 原 住 民 tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 之 研 究 排 灣 族 分 布 於 屏 東 縣 台 東 縣 境 內, 人 口 數 大 約 有 七 萬 人 左 右, 文 化 特 色 有 嚴 明 的 社 會 階 級 制 度 長 嗣 繼 承 家 產 制 度 崇 尚 生 活 藝 術 創 作 的 天 性 農 耕 並 獵 的 生 活 方 式 tiyuma( 鞦 韆 ) 之 意 義 在 排 灣 族 生 活 區 域 而 言, 並 非 全 然 具 有 身 分 彰 顯 的 意 義 存 在, 至 少 在 東 部 排 灣 族 地 區 並 無 tiyuma( 鞦 韆 ) 婚 俗 的 舉 行 ( 一 ) 啟 動 Tiyuma( 鞦 韆 ) Papucekel( 結 婚 ) 是 延 續 族 群 命 脈 和 繁 衍 的 重 要 儀 式, 在 paiwan 族 社 會 中, 透 過 結 婚 儀 式 的 進 行, 見 證 了 結 婚 雙 方 子 女 跨 越 青 少 年 而 邁 入 成 年 的 重 要 過 程 婚 姻 既 然 是 締 結 兩 家 關 係 再 生 產 原 家 與 分 家 的 開 端, 婚 姻 的 儀 式 進 行 就 顯 示 出 重 要 的 禮 儀 意 涵 婚 禮 的 變 遷 與 當 代 的 傳 統 婚 禮 在 真 正 的 山 地 時 代 ( kacalisian), 盛 大 的 婚 禮 特 別 是 頭 目 家 婚 禮 往 往 舉 社 歡 慶, 延 綿 十 日 尚 不 絕 期 番 族 慣 習 報 告 書 就 曾 描 述 1920 年 代 大 頭 目 家 傳 統 tiyuma 婚 禮 : 驗 聘 之 日 或 是 隔 日, 男 家 帶 聘 物 來 到 女 家 此 外, 男 家 還 要 帶 規 定 形 式 的 木 材 來 一 行 人 來 到 女 家, 女 家 的 人 持 槍 對 空 鳴 槍 男 家 帶 木 材 在 女 家 庭 院 前 建 立 鞦 韆 架 完 成 後, 男 家 的 人 背 著 女 孩 試 盪 鞦 韆, 稱 為 pabutiyuma 當 時 的 佳 平, 女 孩 可 以 用 手 碰 一 下 鞦 韆 繩 (lakai) 即 可, 年 輕 的 女 孩 都 可 以 去 試 坐 之 後, 新 人 要 行 smanguc 的 禮 儀 ( 兩 人 鼻 頭 相 接 ), 這 時 新 娘 要 拒 而 逃 入 山 中, 此 為 kiqilja 兩 家 親 人 去 找 之, 找 到 後 又 再 進 行 smanguc 的 禮 儀, 新 娘 仍 要 拒 絕, 這 次 是 要 逃 到 民 家 躲 起 來, 稱 為 kiurau 兩 家 親 人 又 去 找 之, 並 且 對 新 娘 怒 號, 找 到 新 娘 的 人 可 以 得 到 鐵 器, 如 果 是 女 家 自 己 找 到 的 話, 報 酬 又 要 更 多 新 娘 被 找 到 的 人 背 回 來 後 直 接 來 到 室 內 的 窗 下 椅 上 坐 著, 此 時 媒 人 以 毛 布 遮 住 新 娘 的 面 容, 請 新 郎 進 屋 後, 新 人 行 smanguc 禮 與 bendel 禮 ( 以 手 握 乳 ), 最 後, 毛 布 除 去, 兩 人 並 坐, 由 女 巫 (malada) 進 行 cumadaran 的 祭 儀, 祝 福 兩 人 並 給 qavai 吃 之 後, 女 巫 一 番 訓 話 後, 進 行 同 矜 之 禮 新 娘 衣 裙 緊 密 縫 起, 當 夜, 女 伴 陪 同 新 人 同 寢 第 二 天, 新 郎 入 山 採 木 材, 新 娘 到 男 家 的 田 地 採 地 瓜 或 野 菜 數 日 後, 女 伴 離 去, 新 郎 才 可 以 自 己 解 開 新 娘 衣 服 的 縫 線 經 過 兩 三 日 後, 新 郎 送 給 女 伴 布 或 是 刀 後, 女 伴 才 將 縫 線 完 全 除 去, 兩 人 才 可 以 合 歡 如 果 男 方 自 行 除 線, 要 罰 酒 或 鐵 耙 一 旦 完 成 男 女 之 事 後, 新 郎 通 知 媒 人, 傳 達 給 男 家, 男 家 帶 酒 與 qavai 到 女 家 去, 此 時, 未 給 的 聘 物 :kikazara ( 家 土 地 兩 件 或 是 這 兩 件 的 替 代 物 ), 也 一 併 給 女 家 然 後, 夫 婦 兩 人 回 到 男 家, 稱 為 pasacumaqan, 大 家 歌 舞 同 歡 ( 台 灣 總 督 府 蕃 族 調 查 會 1920 : 83-84) 邱 馨 慧 (2001) 在 屏 東 泰 武 鄉 佳 平 田 野 調 查 記 錄 指 出 : 光 復 後, 據 說 三 地 鄉 首 度 恢 復 舉 行 傳 統 婚 禮, 再 來 就 是 佳 平 的 大 頭 目 家 jingurul 家 現 任 大 頭 目 alingiin 在 民 國 55 年 舉 行 的 tiyuma 傳 統 婚 禮, 擔 任 婚 禮 主 辦 人 kalaingan 的 佳 平 人 對 於 本 村 婚 俗 的 若 干 變 遷 也 多 有 瞭 解 : 例 如 在 為 我 說 明 目 前 的 婚 禮 時, 當 地 人 也 會 指 出 某 些 過 程 用 器 上 的 改 變 : 如 頭 目 婚 禮 中 的 kiila 習 俗, 即 新 娘 必 須 到 山 上 躲 起 來 讓 男 家 找 到 才 行 的 儀 式, 現 在 限 於 時 間 的 關 係, 比 起 過 去 來 說, 對 男 家 而 言 已 經 非 常 容 易 ; 此 外, 現 在 新 娘 坐 的 qemalu ( 轎 子 ), 在 以 前 則 是 用 semeval ( 背 的 ), 做 為 轎 子 所 用 的 藤 椅 是 日 本 時 代 才 有 的 等 不 僅 如 此, 佳 平 人 也 知 道 各 村 子 的 不 同 傳 統 婚 禮, 並 且 有 所 評 價 大 體 而 言, 變 遷 後 的 今 天, 目 前 在 排 灣 社 會, 不 僅 議 婚 時 要 談 訂 婚 喜 餅 等 平 地 習 俗 外, 如 果 女 家 具 有 頭 目 身 份 也 會 討 論 傳 統 婚 禮 的 形 式 另 外, 由 於 信 仰 天 主 教 基 督 教, 婚 禮 常 常 兼 採 宗 教 婚 禮 ( 彌 撒 禮 拜 ) 與 傳 統 婚 禮 1-2-9

10 個 人 觀 察 近 年 來 泰 武 瑪 家 三 地 門 等 鄉 婚 俗 的 變 遷, 呈 現 復 古 與 現 代 融 合 的 現 象, 貴 族 階 級 恪 遵 tiyuma( 鞦 韆 ) 婚 禮 的 儀 式 聘 禮, 並 接 納 基 督 教 天 主 教 甚 至 平 地 一 般 信 仰 的 儀 式 只 是 愈 來 愈 高 的 聘 金 要 求, 帶 給 結 婚 雙 方 諸 多 的 議 婚 協 調 過 程, 頗 值 得 進 一 步 討 論 總 結 上 述 資 料 可 窺 視 不 僅 具 有 頭 目 身 份 的 女 家 才 可 以 有 傳 統 婚 禮, 同 時 還 必 須 依 照 女 家 具 有 何 種 的 頭 目 身 份 來 決 定 可 以 舉 行 何 種 的 傳 統 婚 禮 這 種 貴 族 階 級 專 有 的 結 婚 儀 式, 突 顯 出 paiwan 族 社 會 長 嗣 繼 承 男 女 平 等, 貴 族 階 級 的 女 性 繼 承 人 地 位 保 障 與 宣 示, 看 似 不 甚 合 理 的 聘 禮 要 求 冗 長 的 議 婚 的 過 程, 也 直 接 表 明 階 級 的 尊 貴 與 權 力 的 不 可 替 代 性 ( 二 ) Tiyuma( 鞦 韆 ) 義 意 彰 顯 過 程 因 為 原 住 民 社 會 以 前 並 沒 有 貨 幣 的 概 念, 因 此 所 有 的 禮 儀, 包 括 婚 禮 都 是 用 物 來 表 現, 這 些 物 主 要 仍 屬 財 產 範 疇, 如 火 槍 鍋 鐮 刀 斧 等 Tiyuma( 盪 鞦 韆 ) 是 排 灣 族 raval 群 與 vutsul 群 社 會 階 序 特 有 的 結 婚 重 要 之 儀 式, 透 過 頭 目 階 級 對 於 婚 禮 將 使 用 的 tiyuma( 鞦 韆 ) 物 件 的 備 齊 與 點 交, 鞦 韆 架 設 豎 立 的 人 物 指 派 鞦 韆 架 紋 刻 圖 騰 鞦 韆 頂 端 象 徵 物 的 數 量, 以 及 婚 禮 圍 舞 新 娘 盪 鞦 韆 的 儀 式, 頭 目 階 級 對 於 鞦 韆 儀 式 進 行 的 每 一 樣 細 節 和 行 為, 都 恪 遵 傳 承 自 祖 先 流 傳 之 典 儀 各 部 落 也 依 據 貴 族 文 化 傳 統 的 差 異, 而 有 地 區 性 的 差 別 ( 如 表 二 )

11 表 二 :paiwan 族 部 落 tiyuma 鞦 韆 文 化 之 地 區 性 差 異 部 落 名 貴 族 階 序 Tiyuma 規 範 Piyuma ( 平 和 村 ) 第 一 等 級 4 根 完 整 帶 有 稍 枝 的 鞦 韆 架 ; 所 有 枝 架 均 雕 以 家 族 徽 飾 ; 架 頂 附 件 ( 刀 槍 服 飾 ) 完 整 第 二 等 級 2 根 完 整 帶 有 稍 枝 的 鞦 韆 架 ;2 根 枝 架 雕 以 家 族 徽 飾 ; 架 頂 附 件 ( 刀 槍 服 飾 ) 完 整 第 三 等 級 1 根 完 整 帶 有 稍 枝 的 鞦 韆 架 ;1 根 枝 架 雕 以 家 族 徽 飾 第 四 等 級 僅 能 以 普 通 的 樹 做 鞦 韆 架, 樹 稍 切 斷 ; 不 可 雕 飾 Kaviyangan ( 佳 平 村 ) 第 一 等 級 4 根 完 整 帶 有 稍 枝 的 鞦 韆 架 ; 所 有 枝 架 均 雕 以 家 族 徽 飾 ; 架 頂 附 件 ( 刀 槍 服 飾 ) 完 整 第 二 等 級 2 根 完 整 帶 有 稍 枝 的 鞦 韆 架 ;2 根 枝 架 雕 以 家 族 徽 飾 ; 架 頂 附 件 ( 刀 槍 服 飾 ) 完 整 Paiwan ( 茷 灣 村 ) 第 一 等 級 4 根 完 整 帶 有 稍 枝 的 鞦 韆 架 ; 所 有 枝 架 均 雕 以 家 族 徽 飾 ; 架 頂 附 件 ( 刀 槍 服 飾 ) 完 整 第 二 等 級 Palangpang2 根 完 整 帶 有 稍 枝 的 鞦 韆 架 ;2 枝 架 雕 以 家 族 徽 飾 ; 架 頂 附 件 ( 刀 槍 服 飾 ) 完 整 Tavaljan ( 大 社 村 ) 第 一 等 級 palangpang4 根 完 整 帶 有 稍 枝 的 鞦 韆 架 ; 所 有 枝 架 均 雕 以 家 族 徽 飾 ; 架 頂 附 件 ( 刀 槍 服 飾 ) 完 整 第 二 等 級 Palangpang2 根 完 整 帶 有 稍 枝 的 鞦 韆 架 ;2 枝 架 雕 以 家 族 徽 飾 ; 架 頂 附 件 ( 刀 槍 服 飾 ) 完 整 第 三 等 級 1 枝 架 雕 以 家 族 徽 飾 第 四 等 級 採 用 qao( 竹 子 ) 資 料 來 源 : 研 究 者 整 理 四 Tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 空 間 意 義 空 間 為 一 個 由 許 多 意 念 所 合 成 的 抽 象 名 詞 不 同 的 文 化 以 不 同 的 方 法 分 割 他 們 的 生 活 世 界, 賦 予 每 一 部 分 價 值 衡 量 之 分 割 空 間 的 方 法 非 常 分 歧 和 具 經 驗 性, 但 無 論 如 何, 超 文 化 的 相 似 仍 會 存 在, 因 為 人 是 萬 物 的 尺 度, 而 人 是 文 化 形 成 的 基 本 要 素 因 此, 空 間 組 織 一 定 配 合 和 支 持 人 的 生 物 性 需 求 和 社 會 的 關 係 ( 一 ) 以 人 為 中 心 的 圓 滿 形 象 人 體 在 哺 乳 類 動 物 中 是 唯 一 擁 有 直 立 姿 勢 的 人 的 直 立 姿 勢 使 人 有 完 滿 的 行 動 裝 備 人 對 所 面 對 的 空 間 而 言, 空 間 立 即 產 生 差 異, 分 別 為 前 後 及 左 右 兩 條 空 間 軸, 垂 直 與 水 平 頂 部 與 底 部 前 方 與 後 方 左 方 與 右 方, 都 是 以 自 己 身 體 為 座 標 原 點 所 衍 生 的 空 間 位 置

12 人 類 身 體 是 感 官 地 理 很 重 要 的 一 部 份, 有 四 種 身 體 的 觀 點 被 強 調 出 來 : 1. 身 體 透 過 生 理 構 造 和 感 覺 能 力 會 給 予 我 們 方 向 感 2. 身 體 給 我 們 測 量 尺 度, 藉 由 這 基 本 的 測 量 標 準 我 們 以 了 解 空 間 距 離 和 尺 度 觀 念 3. 身 體 的 律 動 可 以 提 供 我 們 去 探 究 和 評 估 環 境 的 可 能 性, 或 為 滿 足 身 體 的 需 要 去 改 變 我 們 的 位 置 不 斷 運 轉 的 身 體 提 供 我 們 對 世 界 的 新 展 望, 且 藉 著 所 有 的 感 覺 而 有 更 豐 富 敏 銳 的 知 覺 4. 身 體 就 如 同 凝 聚 系 統 可 整 合 和 協 調 透 過 肌 肉 的 結 構 和 大 腦 的 功 能 由 不 同 的 感 覺 系 統 所 產 生 的 感 官 經 驗 同 樣 身 體 的 各 部 位 有 有 了 整 體 性 和 關 聯 性 人 類 藉 由 自 身 的 存 在, 先 驗 的 加 諸 在 空 間 上, 但 大 部 分 的 時 間, 人 們 都 不 自 覺 人 體 的 結 構 和 姿 勢 產 生 了 特 別 的 地 理 學 ( 上 中 下 前 後 左 右 ), 這 些 和 文 化 間 產 生 了 關 連, 如 神 聖 世 俗 ( 如 圖 3) 上 ( 神 聖 ) 前 ( 神 聖 ) 左 ( 世 俗 ) 右 ( 神 聖 ) 後 ( 世 俗 ) 下 ( 世 俗 ) 圖 3 : 以 人 為 中 心 之 空 間 識 覺 概 念 圖 資 料 來 源 : 研 究 者 繪 製 人 能 指 揮 他 在 自 己 的 系 統 內 的 空 間 何 謂 人 之 指 揮 空 間? 其 意 義 是 空 間 的 許 多 客 觀 存 在 的 參 考 點, 例 如 地 標 和 重 要 位 置, 都 在 人 體 的 意 向 督 導 下 成 為 一 體 身 體 結 構 和 個 別 的 主 觀 經 驗 的 具 體 存 在 位 於 較 大 的 環 境 中 的 其 他 身 體 和 基 本 的 個 體 特 性 及 需 求, 而 身 體 主 觀 經 驗 擁 有 告 別 的 傳 統 和 指 定 的 文 化 人 類 身 體 的 功 能 隨 著 健 康 年 齡 教 育 訓 練 性 別 社 經 地 位 而 不 同 ( 如 表 三 ) 然 而 身 體 的 經 驗 已 是 經 過 文 化 的 加 工, 它 是 有 歷 史 的, 而 且 被 置 於 特 定 文 化 儀 式 的 境 遇 而 tiyuma 活 動 之 重 要 過 程 乃 在 於 新 娘 上 鞦 韆 擺 盪 時 自 己 感 官 識 覺 呈 現 的 高 貴 與 絕 對 的 禮 遇 ; 而 周 圍 觀 看 的 族 人 體 認 自 己 的 社 會 位

13 階, 遵 守 傳 統 社 會 規 範 在 被 看 與 看 的 互 動 中, 因 為 鞦 韆 擺 盪 的 丰 采, 強 化 了 空 間 階 級 的 差 異, 也 豐 富 了 結 婚 儀 式 的 內 涵 表 三 : 人 體 進 行 tiyuma( 鞦 韆 ) 活 動 感 官 識 覺 經 驗 分 析 表 擺 盪 方 向 身 體 感 官 識 覺 經 驗 代 表 意 義 上 漂 浮 輕 盈 舒 敞 開 放 接 近 祖 靈 臨 近 聖 域 下 墜 落 失 控 壓 力 貴 族 階 級 社 會 壓 力 前 光 明 勇 氣 安 穩 貴 族 地 位 的 掌 握 後 未 知 黑 暗 恐 怖 對 生 活 未 知 的 恐 慌 ( 二 ) 成 人 儀 式 進 行 資 料 來 源 : 研 究 者 整 理 我 們 是 世 界 的 中 心, 最 初 從 我 們 的 週 遭 來 體 驗 環 境, 當 人 移 動 時, 人 的 前 後 左 右 也 跟 著 在 移 動, 現 在 的 地 理 學 和 人 體 的 感 覺 相 關,( 如 直 接 的 觸 覺 與 嗅 覺, 以 及 距 離 感 的 聽 覺 視 覺 ), 更 直 接 的, 身 體 的 移 動, 有 助 於 發 展 更 廣 泛 的 環 境 地 圖, 也 擴 展 了 身 體 的 範 圍 華 人 地 理 學 家 Tuan 從 探 究 不 同 的 文 化 脈 絡 中 人 體 的 形 式 建 築 的 形 式, 地 景 概 念 間 真 實 和 隱 喻 的 關 係, 並 以 空 間 的 概 念 來 解 釋 廣 泛 文 化 的 變 異 性, 及 跨 文 化 的 相 似 性, 這 些 都 是 立 基 在 人 為 萬 物 的 尺 度 這 個 事 實 上 人 體 形 式 因 地 理 經 驗 而 創 造 出 獨 特 的 地 理 學,Tuan 確 立 了 人 作 為 尺 度 的 兩 項 特 質 :1. 人 體 的 結 構 和 姿 勢 ;2. 人 們 身 體 關 係 的 本 質 Tuan(1977) 認 為 身 體 的 特 質 產 生 了 地 理, 也 就 給 我 們 方 向 和 其 他 測 量 的 尺 度, 身 體 在 長 期 生 活 的 地 理 經 驗 中, 身 體 像 是 艘 船 和 它 的 錨 有 助 於 空 間 及 短 暫 的 知 覺 身 體 斡 旋 於 我 們 和 環 境 之 間, 使 我 們 接 近 世 界 提 供 了 時 間 與 空 間 的 感 覺, 沒 有 身 體 就 沒 有 地 理 (geography) 定 位 ( orientation) 測 量 ( measure) 運 動 ( locomotion) 一 致 性 ( coherence) 就 無 法 建 構 生 活 文 化 空 間 因 此 族 人 建 構 tiyuma( 鞦 韆 文 化 ) 的 認 知 空 間, 從 傳 統 paiwan 族 婚 禮 的 過 程, 鞦 韆 架 樹 材 名 稱, 鞦 韆 架 上 附 屬 配 件 之 意 義, 鞦 韆 擺 盪 角 色 之 定 位 規 範, 與 整 體 鞦 韆 婚 禮 與 部 落 社 會 的 關 係, 形 構 出 部 落 每 個 人 對 自 己 的 身 分 地 位 與 對 部 落 社 會 階 序 社 會 規 範 宗 教 信 仰, 甚 至 擴 及 對 大 自 然 之 生 態 知 識 的 構 成 通 過 鞦 韆 婚 禮 的 完 成, 亦 完 成 自 然 人 轉 化 為 文 化 人 的 世 代 長 進 ( 如 圖 4)

14 圖 4:paiwan 族 人 與 環 境 建 構 的 知 識 體 系 資 料 來 源 : 研 究 者 繪 製 ( 三 ) 世 俗 與 神 聖 空 間 Tiyuma( 鞦 韆 ) 架 之 整 體 空 間 具 有 神 聖 性 的 意 涵, 因 為 它 是 天 神 與 祖 靈 下 凡 與 族 人 共 同 歡 慶 mamazangiljan( 頭 目 貴 族 ) 的 階 梯 藉 由 高 聳 挺 立 的 鞦 韆 支 架, 形 塑 出 貴 族 階 級 在 部 落 中 控 制 信 仰 的 詮 釋 Tiyuma( 鞦 韆 ) 可 以 同 時 起 著 隱 喻 和 轉 喻 的 作 用 人 們 說 是 能 夠 以 抽 象 的 和 隱 喻 的 方 式 看 待 Tiyuma( 鞦 韆 ) 如 果 人 們 要 具 體 的 來 細 述 Tiyuma( 鞦 韆 ), 那 麼 這 種 抽 象 的 意 義 將 被 轉 換 成 兩 種 具 體 的 指 法, 即 一 座 實 實 在 在 的 Tiyuma( 鞦 韆 ) 由 於 賦 予 Tiyuma( 鞦 韆 ) 本 身 的 象 徵 內 容 這 種 地 理 指 定 的 前 提, 條 件 當 然 是 高 度 歷 史 意 義 最 後 還 有 它 代 表 的 價 值 ( 如 圖 5)

15 圖 5:Tiyuma( 鞦 韆 ) 的 空 間 形 式 資 料 來 源 : 研 究 者 繪 製 ( 四 ) 具 體 烏 托 邦 的 空 間 意 義 Tiyuma( 鞦 韆 ) 在 整 體 動 態 空 間 的 意 義 可 與 Ernst Bloch 的 具 體 烏 托 邦 (concrete utopia) 的 概 念 來 詮 釋 Bloch 認 為 具 體 烏 托 邦 是 在 現 實 中 尚 未 實 現 的 未 來 可 能 性, 可 以 作 為 主 觀 經 驗 來 預 期, 但 仍 具 有 客 觀 狀 態 烏 托 邦 作 為 一 個 認 同 的 家 園 (a homeland of identity) 與 至 高 的 善 (the highest good), 其 本 質 在 追 求 幸 福 ; 呈 現 在 動 態 空 間 轉 換 領 域 時, 即 經 由 充 實 圓 滿 的 瞬 間 (the fulfilled moment) 之 體 驗 而 預 示 出 來 Bloch 的 烏 托 邦 思 想 在 時 間 向 度 是 指 向 未 來 的 這 種 對 於 未 來 的 預 想 勾 畫 出 一 個 較 好 的 生 活 之 夢 想, 並 具 有 實 現 的 可 能 性 在 其 中, 希 望 是 作 為 烏 托 邦 的 功 能 而 作 用 著, 讓 人 夢 向 未 來 希 望 的 內 容 表 達 自 身 成 為 一 種 有 生 產 力 的 預 感 (presentiment), 作 為 一 種 尚 未 意 識 (not-yet consciousness) 而 自 我 察 知 它 以 一 種 預 想 的 方 式, 在 現 實 的 基 礎 上 想 像 未 來 (Bloch, 1988: ) Tiyuma 空 間 結 構 的 形 成 在 paiwan 族 特 有 文 化 的 定 義 中, 儀 式 化 了 既 有 的 物 件 和 空 間 的 範 域, 由 表 ( 表 四 ) 中 可 認 識 tiyuma 文 化 的 各 部 份 以 及 其 架 構

16 結 構 名 稱 原 件 名 稱 鞦 韆 支 架 表 四 :Tiyuma( 鞦 韆 ) 各 結 構 名 稱 與 空 間 意 義 意 義 Kasiv( 樹 種 ) zungulj tjuqulj( 相 思 樹 ) qau ( 竹 子 ) 山 林 資 源 之 掌 握 與 貴 族 權 威 的 宣 示 珍 貴 樹 種 分 佈 不 均, 增 加 擷 採 困 難 度, 並 依 此 考 驗 男 方 地 理 空 間 的 熟 棯 度, 與 對 植 物 種 類 之 記 憶 Ljicing( 枝 稍 保 留 ) 樹 梢 保 留 數 量 愈 多, 表 示 社 會 階 級 愈 高 主 要 是 因 為 樹 梢 保 留 代 表 著 生 命 的 完 整, 而 且 從 保 留 樹 梢 的 視 覺 景 觀 有 豐 美 的 感 覺 Vencik( 刻 紋 ) 頭 目 階 級 於 部 落 社 會 的 徽 號 象 徵 Ljakai( 韆 繩 ) 連 結 神 與 人 牽 繫 的 索 道 Kakuljan( 踏 板 ) 穩 健 踏 實 維 持 部 落 生 命 (nasi) 之 延 續 Palangpang( 頭 目 ) 雕 刻 4 枝 鞦 韆 架, Ailmu( 貴 族 ) 雕 刻 2 枝 鞦 韆 架, 附 屬 物 件 Zangau( 荖 藤 葉 ) 帶 給 部 落 充 滿 生 命 活 力 的 象 徵 ljukuc( 山 蘇 鳥 巢 蕨 ) 高 掛 枝 頭 喻 有 崇 高 伸 展 的 權 力 空 間 與 高 不 可 侵 lingudale 的 聖 潔 意 喻 Tjakit( 佩 刀 ) 頭 目 階 級 權 威 象 徵 Kuang( 土 槍 ) 表 示 對 獵 場 的 絕 對 主 控 權 Itong( 男 女 服 飾 ) 溫 暖 豐 衣, 對 於 階 級 圖 騰 專 有 之 宣 示 Vaqu( 小 米 ) 倉 廩 飽 滿, 對 部 落 土 地 資 源 的 絕 對 占 有 Kaljeiljeing( 銅 鈴 ) 引 神 靈 的 信 物, 鈴 響 招 引 神 靈 下 凡 架 立 鞦 韆 過 程 Kemai( 掘 洞 ) 女 方 指 導, 男 方 負 責 挖 掘, 以 體 現 頭 目 階 級 對 於 空 間 的 指 揮 權 力 Emingtjelj( 立 架 ) 男 方 與 女 方 各 派 人 士 競 逐 登 架, 女 方 若 獲 勝 男 方 餽 贈 重 禮 ; 男 方 獲 勝 則 回 敬 釀 酒 一 杯, 貴 族 階 級 絕 對 控 制 權 pacaing( 牽 韆 繩 ) 男 方 派 身 手 矯 健 之 男 丁 為 之, 獲 贈 重 禮 Pakeai( 飾 彩 ) 男 方 與 女 方 共 同 完 成, 增 添 儀 式 氣 氛 整 體 鞦 韆 場 域 Tjaivavau( 架 頂 ) 神 聖 空 間 場 域, 神 靈 參 與 慶 典 的 所 在 ljakayan( 韆 繩 擺 盪 空 間 ) 擺 盪 者 受 眾 人 祝 福, 瞻 仰 新 人 的 展 示 空 間 也 是 頭 目 階 級 展 現 其 權 利 的 空 間, 垂 直 而 上 藉 由 高 聳 鞦 韆 架 達 到 與 神 靈 溝 通 的 意 義 ljaljizavan( 觀 眾 圍 繞 空 間 ) 說 明 : 本 表 資 料 除 文 獻 整 理 外, 餘 由 下 列 報 導 人 提 供 1. 高 立 宏 ( 山 地 部 落 ), 訪 問 2. 高 富 貴 ( 大 後 部 落 ), 訪 問 3. 莊 德 財 ( 佳 平 部 落 ), 訪 問 4. 蔣 正 信 ( 平 和 部 落 ), 訪 問 5. 巴 黎 ( 霧 台 部 落 ), 訪 問 鞦 韆 架 外 圍 區 域, 族 人 參 與 婚 禮 圍 繞 觀 禮 之 處, 也 是 歡 祝 婚 禮 跳 舞 的 路 線 與 空 間 代 表 族 人 對 於 頭 目 的 認 同, 並 遵 守 頭 目 權 力 之 下 的 規 範 與 典 儀 資 料 來 源 : 研 究 者 整 理

17 Tiyuma 透 過 物 質 ( 世 俗 ) 空 間 的 拼 裝 並 結 合 傳 統 社 會 認 同 的 組 構, 賦 予 tiyuma 神 聖 性 的 儀 式 化 過 程, 其 中 對 於 社 會 階 序 的 穩 定 和 傳 統 儀 式 的 堅 持, 全 族 子 民 達 到 具 體 烏 托 邦 的 想 像 世 界 於 是, 社 會 結 構 的 穩 定 性 不 斷 地 透 過 歲 時 祭 儀 傳 統 禁 忌 口 傳 歷 史 的 詮 釋 權 而 建 構 屬 於 paiwan 族 的 貴 族 文 化 傳 統 五 再 現 Tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 的 新 方 向 一 八 九 五 年, 甲 午 戰 爭 失 敗, 台 灣 割 讓 給 日 本, 之 後 半 個 世 紀 原 住 民 面 對 了 一 個 全 新 的 世 界 日 本 殖 民 政 府 的 統 治 特 色, 首 重 客 觀 數 據 和 資 料 的 建 立 文 獻 化 國 家 化 貨 幣 化 的 強 大 力 量, 深 刻 影 響 了 部 落 祭 儀 所 維 繫 的 整 個 價 值 體 系 去 神 聖 化, 從 根 部 切 斷 了 部 落 的 神 聖 源 頭 台 灣 原 住 民 是 一 個 沒 有 文 字 的 民 族, 至 少 到 日 治 時 代 以 前, 它 仍 保 持 口 耳 相 傳 的 傳 播 模 式, 其 社 會 想 像 的 邊 界 和 認 同 的 範 圍, 僅 及 於 部 落 儘 管 如 此, 我 們 並 不 能 因 此 按 一 般 現 代 化 的 偏 見, 簡 化 地 以 所 謂 原 始 社 會 來 概 括 描 述 部 落 從 人 對 其 自 己 對 周 遭 自 然 宇 宙 所 面 臨 的 基 本 存 在 情 境 上 看, 部 落 有 它 神 聖 的 人 學 意 涵, 被 神 話 和 祭 儀 所 滲 透 ( 孫 大 川,2000) 22 如 果 說 日 治 時 代 以 來, 文 獻 化 國 家 化 貨 幣 化 等 等 力 量, 由 外 改 變 了 台 灣 原 住 民 的 祭 儀 世 界 ; 那 麼 部 落 基 督 化, 則 釜 底 抽 薪 地 由 內 置 換 了 原 住 民 傳 統 的 信 仰 本 身 Paiwan 族 特 有 的 tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 是 經 歷 過 長 久 的 社 會 變 遷 之 下 所 建 立 起 來 的 優 美 文 化, 隨 著 資 訊 科 技 昌 明 的 時 代, 如 何 思 索 諸 如 tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 的 時 代 意 義? 研 究 者 認 為 從 下 列 角 度 討 論 之 : ( 一 ) 傳 統 融 入 現 代 台 灣 原 住 民 整 個 祭 儀 復 振 運 動, 始 終 徘 徊 在 神 聖 和 世 俗 的 焦 慮 當 中 一 方 面 渴 望 藉 政 治 選 舉 官 方 支 持 觀 光 娛 樂 和 市 場 機 制, 來 顯 題 化 自 己 文 化 的 活 力 與 價 值 ; 另 一 方 面 又 極 度 擔 憂 這 些 世 俗 因 素 的 摻 雜, 模 糊 掉 自 己 早 已 斑 駁 的 傳 統 面 貌 ( 孫 大 川, 2005) 衷 心 期 待 公 部 門 原 住 民 在 各 自 的 位 置 上, 以 新 的 觀 念 ( 原 住 民 主 體 性 ) 文 化 復 原 的 方 向, 搭 配 新 時 代 的 技 術, 達 成 以 下 的 目 標 1. 維 持 傳 統 祭 儀 活 動 形 式 2. paiwan 族 認 同 感 的 建 立 3. 鄉 土 文 化 教 育 的 落 實 鼓 勵 部 落 對 於 傳 統 文 化 活 動 的 辦 理, 透 過 國 家 經 費 的 協 助, 讓 部 落 族 人 主 動 結 合, 凝 聚 共 識, 經 過 部 落 組 織 ( 部 落 議 會 ) 的 規 劃 與 辦 理, 整 合 部 落 社 會 不 同 意 見, 不 斷 的 協 調 改 進, 定 能 達 到 趨 近 傳 統 文 化 的 目 標 同 時 整 理 出 部 落 相 關 的 文 化 資 料, 以 編 輯 成 為 部 落 的 鄉 土 文 化 教 材, 流 傳 給 下 一 代 ( 二 ) 鞦 韆 文 化 意 義 擴 展 原 住 民 祭 儀 的 復 振 與 再 生, 不 是 簡 單 的 社 會 適 應 的 問 題, 也 不 是 某 種 文 化 經 濟 學 的 22 孫 大 川, 神 聖 的 回 歸 -- 台 灣 原 住 民 族 祭 儀 的 現 況 與 再 生, 臺 灣 戲 專 學 刊 11 期 ( 臺 灣 戲 專,2005), 頁 :253~

18 計 算, 更 不 是 為 滿 足 原 住 民 一 廂 情 願 的 主 體 認 同 與 復 古 鄉 愁 或 許 正 如 伊 利 亞 德 所 理 解 的 那 樣, 它 創 造 了 一 個 機 會, 讓 我 們 可 以 和 我 們 的 存 在 根 源 重 新 對 話, 面 對 面 的, 一 如 我 們 的 祖 先 一 樣 (ibid) 或 許 生 活 環 境 的 變 遷 將 原 住 民 拉 離 根 源, 致 使 傳 統 文 化 的 束 縛 力 量 消 失, 但 是 現 在 社 會 多 元 文 化 氛 圍 漸 起, 若 就 此 逐 步 拾 起 失 落 的 珍 貴 文 化 遺 產, 重 新 建 立 族 群 的 文 化, 透 過 原 住 民 民 族 教 育 的 實 施 原 住 民 文 化 政 策 的 修 訂 原 住 民 傳 統 領 域 的 確 認 原 住 民 國 民 生 活 的 保 障, 如 此 才 有 夥 伴 關 係 的 誠 意 ( 三 ) 貴 族 文 化 再 制 度 化 社 會 變 遷 過 劇, 適 應 與 調 整 的 速 度 遠 不 及 外 來 文 化 的 波 濤 洶 湧, 如 何 在 這 渾 沌 低 迷 的 環 境 中 撥 雲 見 日, 展 翅 飛 翔, 考 驗 著 頭 目 貴 族 階 級 的 新 生 代, 尋 求 起 飛 的 著 力 點 研 究 者 認 為 貴 族 之 式 微 可 從 下 列 作 為 來 逐 漸 啟 發 : 1. 人 脈 系 統 重 新 整 理 : 原 住 民 文 化 式 微 的 因 素 很 多, 其 中 最 大 的 因 素 就 是 保 存 紀 錄 的 工 具 非 常 缺 乏, 尤 其 是 文 字 的 紀 錄 頭 目 階 級 是 維 持 部 落 安 危 的 重 要 支 柱, 運 用 現 代 文 字 整 理 所 擁 有 的 子 民, 妥 善 管 理 系 統 化 安 排, 使 散 落 的 族 人 可 以 再 次 糾 結 整 合 並 整 理 族 譜 與 建 立 族 人 宗 族 觀 念 建 立 乃 當 務 之 急 2. 自 我 形 象 重 塑 : 頭 目 階 級 應 認 知 到 : 以 後 想 做 什 麼? 活 怎 樣 的 人 生? 過 怎 樣 的 日 子? 以 下 幾 點 建 議 或 許 可 以 改 變 頹 喪 的 心 態 能 力 提 昇 : 人 際 關 係 ; 溝 通 協 調 ; 表 達 及 談 判 ; 問 題 處 理 ; 思 考 推 理 ; 時 間 管 理 ; 工 作 執 著 ; 利 他 行 為 表 現 行 為 調 整 : 廣 結 善 緣 ; 提 高 與 人 際 社 會 接 觸 的 機 會 ; 培 養 積 極 正 向 的 人 生 觀 ; 自 然 顯 露 之 威 儀 3. 開 拓 積 極 的 人 生 : 現 代 社 會 追 求 自 我 實 現 著 重 包 裝 與 印 象 的 持 久 與 特 殊, 原 住 民 拙 於 表 現 自 我 且 侷 限 在 自 卑 情 節 作 祟 下, 實 應 努 力 學 習 現 代 自 我 行 銷 策 略 從 自 我 分 析 ; 環 境 分 析 ; 目 標 設 定 ; 並 選 擇 最 適 合 的 行 銷 策 略 以 制 定 行 動 方 案, 到 確 實 執 行 達 成 目 標, 隨 時 調 整 自 己 的 心 態 管 理 方 式 生 活 觀 與 自 己 的 角 色, 運 用 自 我 管 理 及 現 代 管 理 技 術 以 提 昇 自 我 形 象 要 學 習 自 我 承 擔 隨 緣 放 寬 要 明 白 自 己 要 珍 惜 自 己 才 能 快 樂 過 一 生 4. 為 傳 統 文 化 代 言 : 現 代 社 區 頭 目 雖 然 無 法 重 拾 昔 日 部 落 頭 目 絕 對 掌 控 權, 但 是 基 於 頭 目 家 族 龐 大 的 人 脈 系 統 與 排 灣 族 特 有 的 長 嗣 繼 承 制 度 下, 對 於 傳 統 文 化 的 傳 承 與 發 揚 是 現 代 社 區 頭 目 階 級 不 可 推 卸 的 責 任 因 為 頭 目 家 族 德 高 望 重, 昔 日 貴 為 一 方 其 經 驗 與 智 慧 非 一 般 人 可 比 擬, 傳 統 部 落 建 立 發 展 與 變 遷, 與 頭 目 貴 族 的 地 位 變 化 息 息 相 關, 這 種 刻 苦 銘 心 的 經 歷, 當 可 為 現 代 迷 失 中 的 族 人 提 供 省 思 的 空 間 ( 四 ) 精 煉 Paiwan 文 明 台 灣 原 住 民 多 元 文 化 的 發 展 趨 勢 是 因 應 全 球 化 的 策 略 之 ㄧ, 受 到 外 來 文 化 的 衝 以 致 傳 統 文 化 的 崩 解, 原 住 民 自 己 要 有 覺 醒 的 力 量, 更 要 善 用 現 代 化 的 策 略, 精 修 並 保 存 研 究 者 認 為 可 以 從 下 列 方 向 努 力 : 1. 積 極 培 訓 部 落 文 化 工 作 者 2. 鼓 勵 高 級 文 化 人 才 的 投 入

19 3. 數 位 化 傳 統 paiwan 族 文 化 4. 行 銷 優 質 paiwan 族 文 化 擺 盪 在 神 聖 與 世 俗 之 間 台 灣 原 住 民 tiyuma( 鞦 韆 ) 文 化 之 研 究 若 現 代 貴 族 階 級 可 領 悟 其 中 道 理, 積 極 從 事 社 區 文 化 的 再 造, 重 塑 自 己 貴 族 之 形 象, 廣 泛 的 學 習 新 知, 以 身 作 則 的 效 果 將 是 現 代 貴 族 應 身 體 力 行 的 目 標, 也 唯 有 如 此, 對 於 社 會 地 位 的 抬 頭 免 於 不 墜 將 有 立 竿 見 影 的 成 效 時 過 境 遷 人 事 全 非 是 現 實 的, 我 們 不 能 再 重 回 過 去 的 生 活, 與 其 沉 浸 在 往 日 貴 族 的 大 夢 中, 何 不 檢 討 現 在 所 處 的 環 境, 思 考 一 條 值 得 開 拓 的 路 子, 展 現 祖 先 的 智 慧 與 毅 力, 在 多 元 化 社 會 中 追 尋 頭 目 貴 族 的 優 越 感 六 結 語 一 個 地 方 或 空 間 的 建 構, 或 是 一 種 空 間 或 地 方 象 徵 性 的 和 虛 構 性 的 構 造, 這 個 地 方 既 是 一 個 想 像 的 地 方, 同 時 又 是 一 個 真 實 的 地 理 位 置 想 像 的 空 間 地 方 與 真 實 的 地 理 位 置, 都 不 好 詳 加 界 定, 因 為 它 們 都 沒 有 具 體 的 框 架 (Ales Erjavec,2003) 23 部 落 的 宇 宙 性 格, 在 我 們 的 少 年 記 憶 裡, 始 終 是 經 驗 性 的, 而 不 只 是 一 種 意 念 (ideas) 然 而 原 本 為 世 俗 遊 戲 的 鞦 韆, 在 空 間 文 化 形 構 的 塑 造 中, 逐 漸 被 神 聖 化 精 緻 化 在 部 落 中 謹 守 著 頭 目 家 族 始 有 鞦 韆 婚 禮 的 規 定, 指 能 在 頭 目 家 庭 院 架 設 鞦 韆, 不 允 許 其 他 例 外 的 強 制 性, 並 且 透 過 天 神 祖 靈 的 指 示, 以 其 傳 統 禁 忌 和 祭 典 的 掌 控, 讓 頭 目 貴 族 階 級 的 生 活 空 間 成 為 部 落 文 化 祭 儀 等 活 動 的 場 域 確 立 了 頭 目 家 族 生 活 空 間 的 神 聖 性 與 特 殊 性 的 地 位 人 的 文 化 活 動 會 在 一 定 的 地 域 上 展 開, 此 一 定 的 地 域 涉 及 相 關 的 地 理 知 識, 而 地 理 知 識 將 相 應 於 該 文 化 活 動 的 性 質 也 會 受 到 該 文 化 活 動 的 制 約 鞦 韆 的 意 義 從 遊 戲 的 感 官 刺 激 的 體 驗, 到 paiwan 族 傳 統 婚 禮 的 重 要 儀 式, 形 成 paiwan 族 貴 族 文 化 的 特 殊 文 化 標 誌 隨 著 社 會 主 流 文 化 的 衝 擊 之 下, 迅 速 改 變 了 原 住 民 社 會 的 傳 統 價 值 變 遷 因 此, 當 今 的 原 住 民 隨 著 主 流 社 會 的 洪 流 擺 盪 著 ; 在 部 落 與 都 市 之 生 活 空 間 中 擺 盪 在 傳 統 文 化 與 物 質 文 明 價 值 觀 之 間 擺 盪, 於 是 原 住 民 迷 失 在 生 活 的 擺 盪 中 但 是, 經 過 生 命 的 反 省 與 頓 悟 後, 重 新 拾 取 舊 日 淳 厚 的 paiwan 族 文 化, 定 能 讓 台 灣 成 為 南 島 文 化 研 究 重 鎮, 於 此 paiwan 文 明 的 終 極 意 義 使 能 彰 顯 23 Ales Erjavec 著, 胡 菊 蘭 張 雲 鵬 譯, Toward The Image; 圖 像 時 代 ( 吉 林 人 民 出 版 社,2003), 頁 :

20 相 關 圖 片 圖 版 1: 舊 筏 灣 頭 目 宅 前 Tiyuma( 鞦 韆 ) 圖 版 2: 舊 筏 灣 頭 目 宅 前 Tiyuma( 鞦 韆 ) 圖 版 3: 舊 筏 灣 頭 目 宅 前 Tiyuma( 鞦 韆 ) 圖 版 4 : Tiyuma( 鞦 韆 ) 頂 上 設 備 圖 版 5:Tiyuma( 鞦 韆 ) 架 小 米 裝 飾 圖 版 7: 遊 樂 區 的 鞦 韆

21 圖 版 8: 原 住 民 文 化 園 區 前 Tiyuma( 鞦 韆 ) 圖 版 8 : Tiyuma( 鞦 韆 ) 架 旁 liva( 聘 柴 ) 圖 版 9 : 遊 客 盪 鞦 韆 圖 版 10: 遊 客 盪 鞦 韆

22 七 參 考 文 獻 ( 一 ) 中 文 部 分 1. 台 灣 總 督 府 臨 時 台 灣 舊 慣 調 查 會, 中 央 研 究 院 民 族 學 研 究 所 編 譯,( (2003)) 之 蕃 族 慣 習 調 查 報 告 書 ( 第 五 卷 ), 中 央 研 究 院 民 族 學 研 究 所 2. 石 磊 (1971) 筏 灣 一 個 排 灣 族 部 落 的 民 族 學 田 野 調 查 報 告, 中 央 研 究 院 民 族 學 研 究 所 3. 何 聯 奎, 衛 惠 林 (1956) 台 灣 風 土 志 ( 下 篇 ), 中 華 書 局 4. 邱 馨 慧 (2001) 家 物 與 階 序 以 一 個 排 灣 社 會 為 例, 台 灣 大 學 人 類 學 研 究 所 5. 高 金 豪 (2004) 起 源 敘 事 婚 禮 政 治 與 階 序 實 踐 : 一 個 排 灣 族 村 落 的 例 子, 清 華 大 學 人 類 學 研 究 所 碩 士 論 文 6. 卓 世 鏞 溫 麗 香 (2005) 屏 東 縣 魯 凱 族 豐 年 祭 中 盪 鞦 韆 活 動 之 運 動 文 化 學 意 義, 吳 鳳 學 報 第 13 期, 吳 鳳 技 術 學 院 7. 孫 大 川,2005, 神 聖 的 回 歸 -- 台 灣 原 住 民 族 祭 儀 的 現 況 與 再 生, 臺 灣 戲 專 學 刊 11 期 8. 童 春 發,2001 台 灣 原 住 民 族 史 ~ 排 灣 族 篇, 台 灣 省 文 獻 會 9. 新 自 然 主 義,2003, 魯 凱 族 : 多 情 的 巴 嫩 姑 娘, 台 北 : 新 自 然 主 義 出 版 社 10. 新 自 然 主 義,2003, 排 灣 族 : 頭 目 的 鞦 韆 婚 禮, 台 北 : 新 自 然 主 義 出 版 社 11. 蔣 斌 (1980) 排 灣 族 貴 族 制 度 的 再 探 討 - 以 大 社 為 例 兼 論 人 類 學 田 野 方 法 的 特 性, 台 灣 大 學 考 古 人 類 學 研 究 所 碩 士 論 文 12. 潘 立 夫 (1995) 排 灣 族 採 訪 冊, 台 灣 省 文 獻 委 員 會 13. Diane Ackerman 著, 莊 安 祺 譯,2007 感 官 之 旅, 台 北 市 : 時 報 文 化 14. Ales Erjavec 著, 胡 菊 蘭 張 雲 鵬 譯,2003 Toward The Image; 圖 像 時 代 吉 林 人 民 出 版 社 ( 二 ) 西 文 部 分 1. Bloch, E.(1988).The utopian function of art and literature : selected essays. Cambridge, Mass.: MIT Press