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颠拙颜
5 years ago
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1 法華經與改變的力量講師 : 果慨法師

3 功課作了沒?

6 信心和道心是從堅苦乃至絕境中生起, 安樂的生活, 對初發心者而言只有促使墮落! 師父的書信

7 日期單元品別 0924( 一 ) 總說緒論 1002( 二 ) 回心歸向最圓滿的路 1~ ( 三 ) 一切眾生皆成佛道 10~ ( 四 ) 永遠的菩薩道 ~ ( 五 ) 修持法華三昧 ( 上 ) 法華三昧懺儀 1106( 六 ) 修持法華三昧 ( 下 ) 法華三昧懺儀 1113( 七 ) 從觀音道場走入聖嚴師父的內心世界 25

8 憍曇彌耶輸陀羅提婆達多龍女總授記

9 信受世尊壽命的長遠的人獲得的功德與利益世尊壽命的長遠世尊入滅後, 由誰來受持弘通法華經

10 世尊的壽命, 自無始往昔以來, 到無終的終了, 沒有生死沒有流轉常住不滅歷史究竟現像實相生滅不生不滅

12 我不敢輕於汝等, 汝等皆當作佛化度的因緣希望信心包容忍辱化緣不應自輕而退屈一切法得成於忍忍之為德, 持戒苦行所不能及, 能行忍者, 乃可名為有力大人

13 誓願以藥供養眾生, 以治其身心兩病某人的往事, 引往事以顯現今之事

14 藥王的本事日月淨明德一切眾生喜見菩薩說法華經現一切色身三味報佛恩我雖以神力供養於佛, 不如以身供養善哉, 善哉, 善男子, 真是精進是名真法供養如是

15 延伸主題報恩苦行供養

16 1997 年結夏講梵網經菩薩戒本那我們要不要燒? 問題是在於啊 : 燒了有沒有用? 如果我們燒完了以後, 燒掉一個手, 那我們變成殘廢了啦 ; 燒掉一個身, 就沒有機會修行了所以是, 這一條啊, 在凡夫的階段, 最好不要輕易的嘗試

17 佛法應是普遍大眾都能接受的修行方法 ; 如果強調特殊的菩薩行, 而忽略了人間性人類的共同性以及社會的普遍性, 那就很難產生普化世間的功能, 至多只讓人評為奇行和異行而已

18 行願品中要說 : 諸供養中, 法供養最何謂法供養? 是指 :1. 利益眾生,2. 攝受眾生,3. 代眾生受苦,4. 勤修善根,5. 不捨菩薩業,6. 不離菩提心由於諸佛如來尊重佛法, 宜依如佛所說的妙法, 照著實踐, 即能出生諸佛, 故云 : 如說修行, 是真供養

19 供養人佛在法華經中, 處處讚歎供佛功德, 每為弟子授記, 便說各自於當來成佛之前, 將要供養多少數量的諸佛意思是說, 若要成佛, 先當逐一於無數諸佛之前作供養人, 以財物體力心力等修種種供養

20 盡形壽做供養人我們每一個人都是僧中之人, 是為僧眾服務, 為常住服務常住是三寶, 所以為常住服務, 就是為三寶服務, 也就是在供養佛供養法供養僧, 盡形壽做供養人, 那是大修行法鼓晨音

21 師父的書信大菩提心, 始於六度, 六度之首是布施行布施之要, 則始於惜福與培福菲以自供, 是惜福, 厚以施人, 是培福 A022

22 最為深大最為其上最為照明破不善之闇最為其尊

23 諸經中王發菩薩心之父最為第一眾生中第一最為第一諸經中王

24 法華以前的諸經我所說經典無量千萬億, 已說今說當說, 而於其中, 法華經品第十涅槃經最為第一無量義經此法華經最難信難解 (CBETA, T09, no. 262, p. 31, b16-18) 藥王今告汝, 我所說諸經, 而於此經中, 法華最第一 (CBETA, T09, no. 262, p. 31, b14-15)

25 現色身三昧之用得色身三昧的妙用

26 以法護人以人護法

27 陀羅尼品第二十六藥王菩薩和勇施菩薩二聖, 毘沙門天王和持國天王二天, 以及鬼子母神十羅剎女, 諸善神先後五次發誓念陀羅尼咒, 守護法華經的修行者, 因此題名為陀羅尼品陀羅尼, 即咒, 又稱為總持, 意思是持善不失, 持惡不起 - 持了它, 即可不失善念, 不起惡行它是諸佛菩薩修持得果的心要, 也是他們獨特的精神密碼, 日日持誦, 長久薰修, 自然能與諸佛菩薩感應道交

28 然而, 持咒貴在於行者的虔誠只要一心專注, 虔心持誦, 誦至一念不生, 便自然能感受到內在的定靜安和, 也自有心蓮啟綻要點, 也僅是持之以恆, 念念相續, 不忘不失將每一次的持誦, 皆當作一次虔心的呼喚與祈請

29 妙莊嚴王本事品第二十七

30 什麼叫善知識? 善知識順增上緣逆增上緣貴人恩人在我們人生旅途, 成就大法需要善知識引導有善知識才能夠圓滿善行成就所有的道業

31 普 : 其德充滿天地賢 : 善行成就再演法華

32 成就四法, 如來滅後, 當得是法華經一者為諸佛護念 ; 二者植眾德本 ; 三者入正定聚 ; 四者發救一切眾生之心

33 法華經的修持先背弘傳序, 然後拜觀音菩薩背普門品, 接著熟讀方便品及如來壽量品這用意在於, 先藉由背弘傳序了解法華經梗概 ; 再接以信仰的淬發, 持念禮拜觀音菩薩及相關的普門品之後, 釐清理論架構, 迹門部分讀方便品, 本門部分則讀如來壽量品再來, 以普賢菩薩勸發品修法華三昧, 再進入安樂行品的安樂行義, 修無相行如此即為一完整的法華經修持法門

36 懺法分類 : 第一類, 以經文或懺文為主, 當中輔以佛名或菩薩名為主如梁皇水懺等第二類, 以稱佛菩薩名號為主, 懺文為輔, 如五十三佛懺八十八佛懺及千佛懺第三類, 則專指天台系統之懺法, 如法華三昧懺大悲懺方等懺等此類懺法分事懺及理懺兩部分

37 法脈源流初祖, 生於約公元二至三世紀, 是南印度的婆羅門種姓夫欲明天台宗之教義, 須遠溯龍樹菩薩龍樹菩薩造大智度論及中論於二祖中發明三智實在一心中得之要旨其後北齊慧文禪師一切智, 讀中論云真諦 : 因緣所生法, 我說即是空道種智 ; 俗諦亦名為假名, 亦名中道義恍然大悟一切種智, 遂開空假中諦緣起而性空中三觀的止觀法門性空而緣起

38 慧文禪師以觀心法要口授南岳慧思禪師, 慧思禪師於徧親禪德, 廣學摩訶衍後, 常居林野, 專誦法華, 經行修禪後於一夏安居三祖中, 晝則驅馳僧事, 夜則坐禪達旦, 於初三七日, 引動八觸發根本禪, 因見三生行道之迹至夏竟受歲, 將欲上堂, 乃感嘆曰 : 昔佛在世, 九旬圓滿, 證道者多, 吾今虛受法歲, 內媿深矣! 將放身倚壁, 豁然大悟契證法華三昧, 自是以後, 所聞之經, 不疑自解, 後著大乘止觀, 奠定台宗教義之基礎

39 智者大師, 從慧思禪師學, 思曰 : 昔日靈山同聽法華, 宿緣所追, 今復來矣! 即示普賢道場, 為說四安樂行於是精勤行道, 經二七日, 誦四祖 538~597 狹 : 法華三昧懺儀法華經至藥王菩薩本事品云諸佛同讚, 是真精進, 是名真法供養如來身心豁然廣 : 依止清靜的心, 寂而入定,, 持因靜發思師歎曰 : 非爾弗證修習一切善法, 非我莫識, 所入定者, 法華三昧前方便也 ; 所發持者, 初旋陀羅尼也縱令文字之師, 千群萬眾尋汝之辯, 不可窮矣! 於說法人中, 最為第一後即代思師講經, 縱無礙辯, 唯有三三昧及三觀智用以諮審, 餘悉自裁思師手持如意, 臨席讚曰 : 可謂法付法臣, 法王無事者也又云 : 余老矣! 久羨南嶽, 當往居之 ; 願爾宏揚大法, 勿作佛法斷種人

40 乃辭師出山, 遊化於陳隋之間, 由是名聞朝野, 聲馳道俗年三十八, 因感徒眾轉多而得法轉少, 乃謝遣徒眾, 隱居天台, 以期深入三昧, 令法鏡圓明, 淵遠流長師初至佛隴, 一日入坐, 忽於後夜, 大風拔木, 雷振動山, 諸魔鬼魅, 一時俱現, 狀甚可畏, 師安心空寂, 諸魔自退魔復作父母師僧之形乍枕乍抱, 悲咽流涕, 師深念實相, 體達本空, 一心寂靜, 憂苦之相, 尋復消滅, 強輭二緣, 所不能動至此雲開見日, 萬境洞明 ; 妙慧深禪, 法樂內充後於天台山, 演說法華玄義法華文句及摩訶止觀等三大部, 台宗教觀由是而完備, 門庭從此而光輝, 而天台一宗, 始卓然成立也!

41 法華三昧懺儀是法華三昧亦稱王三昧統攝一切三昧故亦號總持之主出生一切總持故功德甚深稱歎莫及當知止觀一部即法華三昧之筌蹄一乘十觀即法華三昧之正體圓頓大乘究竟於此修懺要旨 (CBETA, T46, no. 1937, p. 870, b11-17) 知禮,

42 法華三昧懺儀 ~ 釋懺題

43 法華三昧懺儀勘定元本序 ( 宋天竺寺傳天台教觀沙門遵式述 ) 964~1032 法華三昧儀者天台大師瓦官親筆蓋止觀第三三昧所指別行且十科行軌理觀為主儻一以誤九法徒施 (CBETA, T46, no. 1941, p. 949, a17-19)

44 修懺要旨 (CBETA, T46, no. 1937, p. 868, a25-b3) 夫諸大乘經所詮行法約身儀判不出四種攝一切行罄無不盡一曰常坐即一行三昧二曰常行即般舟三昧並九十日為一期我們的心跟你現在三曰半行半坐即方等三昧七日為一期所做的所行的動作隨自意三昧在一起又法華三昧三七日為一期四曰非行非坐即請觀音三昧四十九日為一期又大悲三昧三七日為一期但諸經中有不專行坐及相半者一切行法並屬此三昧所攝

45 法華三昧懺儀法華三昧行事運想補助儀禮法華經儀式 1. 妙音菩薩品第二十四早期是指定, 後期爾時一切淨光莊嚴國中是指定和慧所產生的解, 有一菩薩名曰妙音, 久已 [9] 殖眾德本脫的力量, 供養親近無量百千, 可以說就是萬億諸佛, 而悉成就甚深智慧解脫的別名, 得妙幢相三昧法華三昧.. 說是妙音菩薩來往品時, 四萬二千天子得無生法忍, 華德菩薩得法華三昧 2. 妙莊嚴王本事品第二十七淨眼菩薩, 於法華三昧, 久已通達 ; ( 隋瓦官寺沙門釋智顗輒 [ 釆 > 采 ] 法華普賢觀經及諸大乘經意撰此法門流行後代 )

46 佛法的修持法門懺悔戒定慧

47 懺悔的意義梵云懺摩, 此翻悔往有言懺悔, 梵華雙舉準業疏云 ; 取其意義謂不造新, 懺謂止斷未來非, 悔謂恥心於往犯悔是觀察過去律藏資持記懺是發願未來

48 懺悔的種類身口所作一依法度定心運想相起為期實證無我的空性

49 作法懺

50 取相懺梵網經菩薩戒本所說的: 應教懺悔, 在佛菩薩形像前, 日夜六時誦十重四十八輕戒, 若 ( 懇切 ) 到禮三世千佛, 得見好相, 好相者, 佛來摩頂, 見光見華, 種種異相, 便得滅罪 ( 大正藏二四. 一八頁下 )

51 無生懺又名實相懺或無相懺是以實證無我的空性, 親證一切諸法的本性皆空, 罪性本空, 由心所造, 不論戒罪或性罪, 一旦悟入實相無相, 真性無性, 便頓時消滅

52 擒賊戒伏賊定慧殺賊

53 修懺要旨四明尊者教行錄卷 2 法雖三種, 行在一時, 寧可闕於前前不得虧於後後無生最要, 取相尚寬, 蓋妙觀之宗是大乘之主滅障如翻大地, 草木皆枯, 顯德如照澄江森羅盡現 (CBETA, T46, no. 1937, p. 868, b27-c1)

54 法華三昧懺儀架構明三七日行法華懺法勸修第一明三七日行法前方便第二明正入道場三七日修行一心精進方法第三明初入道場正修行方法第四略明修證相第五

55 如來滅後後五百歲濁惡世中比丘比丘尼優婆塞優婆夷誦大乘經者欲修大乘行者發大乘意者欲見普賢菩薩色身者欲見釋迦牟尼佛多寶佛塔分身諸佛及十方佛者欲得六根清淨入佛境界通達無閡者欲得聞十方諸佛所說一念之中悉能受持通達不忘解釋演說無障閡者欲得與文殊師利普賢等諸大菩薩共為等侶者欲得普現色身一念之中不起滅定遍至十方一切佛土供養一切諸佛者欲得一念之中遍到十方一切佛剎現種種色身作種種神變放大光明說法度脫一切眾生入不思議一乘者欲得破四魔淨一切煩惱滅一切障道罪現身入菩薩正位具一切諸佛自在功德者

56 勸修起信

57 信戒定慧增上信解行證信為道源功德母信信願行

58 佛法大海, 信為能入, 智為能度正信正行迷仰解證真實的信願, 來自於聞經達理, 斷疑生信

59 師父三寶自己信

60 先當於空閑處三七日一心精進入法華三昧若有現身犯五逆四重失比丘法欲得清淨還具沙門律儀得如上所說種種勝妙功德者亦當於三七日中一心精進修法華三昧

61 法華三昧懺儀架構明三七日行法華懺法勸修第一明三七日行法前方便第二明正入道場三七日修行一心精進方法第三明初入道場正修行方法第四略明修證相第五

62 ( 修行有二種一者初行二者久行教初行者當用此法教久修者依安樂行品 ) 1 2 一七日中先自調伏其心息諸緣事供養三寶嚴飾道場淨諸衣服一心繫念自憶此身已來及過去世所有惡業生重慚愧禮佛懺悔行道誦經坐禪觀行發願專精 3 4

63 口意身安樂行品誓願

68 拜五悔儀

69 日期單元品別 0924( 一 ) 總說緒論 1002( 二 ) 回心歸向最圓滿的路 1~ ( 三 ) 一切眾生皆成佛道 10~ ( 四 ) 永遠的菩薩道 ~ ( 五 ) 修持法華三昧 ( 上 ) 法華三昧懺儀 1106( 六 ) 從觀音道場走入聖嚴師父的內心世界 1113( 七 ) 修持法華三昧 ( 下 ) 25 法華三昧懺儀

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (