Microsoft Word - 天台宗入門附錄1.doc
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- 燕 夏
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1 附錄一 :( 原論文發表於第一屆慈光禪學研討會上 ) 天台禪法的特質 兼論 法華三昧懺儀 之修持 提要 天台宗為中國最早成立的本土化宗派, 由於其教法組織嚴謹, 而且教理與實踐並重, 因此古來即有 教觀雙美 之稱, 影響中國佛教至深且鉅 天台宗之教理門, 雖以智者大師所說之 五時八教 為核心, 但其目的乃為凸顯圓教 中道實相 的佛法最高義理 而為了親證此 三諦圓融 的究竟真理, 智者大師更以經論為佐助, 依慧思大師之親承與自身修證所得為基礎, 而建立大乘圓教所特有之 圓頓止觀 實踐法門, 因此圓頓止觀可說正是天台禪法的精華所在!然而圓頓止觀當如何 具體 修持? 厥為吾等佛子在佛法實踐的課題上, 所必須深刻理解的 以圓教的止觀修持說, 智者大師一生當中, 共提出了 不定 漸次 與 圓頓 等三種圓教止觀法門, 而在 摩訶止觀 一書當中, 更以四種三昧行法, 作為具體修持圓頓止觀的實踐方法 因此, 三種止觀的異同與關係如何, 將成為我們把握天台禪法的重要命題! 另外, 圓頓止觀所含的四種三昧 230
2 禪觀行法當中, 與天台典籍和教法最有直接關係, 內容最為明確 完整, 影響後世最為深遠的, 正是曾經被慧思大師與智者大師所親修 親證的 法華三昧行法 智者大師初謁慧思大師時, 即被教以修此法門, 而大師在瓦官寺時, 甚至為此行法, 親自撰寫 法華三昧懺儀 一卷, 做為教導來學修持法華三昧之依據, 其重要性可知 本文在探討了天台三種止觀的核心思想之後, 希望透過對 法華三昧懺儀 之內容組織, 及其在天台禪法中之地位與實修方式之理解, 來呈顯天台禪法的精神與特質, 從而達到具體把握天台實踐法門之修持要領為目的 關鍵詞 : 五時八教 中道實相 三諦圓融 圓頓止觀 不定 漸次 四種三昧 法華三昧懺儀 天台 禪法 231
3 正 文 1 緣起與目的 佛法雖然強調 解行並進, 要求實踐必須與理論配合, 然欲得佛法之真實受用, 則 實修 終為最根本之道!因此一切的理論研究, 最終若不能導向實踐之路, 則理論不過是凡夫的妄想戲論而已, 說食數寶之誡早有明訓 天台宗做為影響中國甚大 甚久的第一個本土化宗派, 其關於佛法之實踐, 自有一套嚴密理論為基礎 尤其智者 ( ) 大師綜合了五百年來, 流傳在中國的各類大小乘禪法, 並配合著自所體證的教理理論, 相互構成了一整套禪 教合一的佛法理論與實踐體系 因此若能在天台的教理思想門之外, 另對其禪觀實踐法門有一深刻之理解, 則對於吾人在大乘佛法上的實修實證, 必能有相當之助益 另外, 誠如 占察善惡業報經 所云 : 若惡業厚者, 不得即學禪定智慧, 應當先修懺悔之法 1 又如西藏宗喀巴 ( ) 大師親承文殊菩薩之 1 大正 卷 17 頁
4 教法亦云 : 生起空正見之主因有三, 一者懺罪集福 二者對於上師 本尊不二之啟請 ( 歸命 ) 三者輾轉增上思惟所聞之空見 2 以上經 論皆強調了修學禪定與智慧之前, 必須要有懺罪與集福的前方便 既然經 論皆明示 懺罪 及 修觀 之間的重要關係, 則強調以懺悔為前導而修大乘止觀的法華三昧懺儀行法, 不正與此意相吻合? 因此對 法華三昧懺儀 之研究與實踐, 必有助於天台中道實相禪觀的修持應該是可以確定的, 這是我們今日有必要好好研究 法華三昧懺儀 的第一個理由 其次, 中國佛教自梁武帝 ( ) 以降, 拜懺風氣即歷久不衰, 如今雖然經過千多年之流傳, 多少已使得拜懺法門受到扭曲與誤用, 然而懺法之契機於中國, 亦是明顯之事實 而 法華三昧懺儀 正是天台系統懺法的 母體, 它甚至深深地影響了中國其他宗派的懺法 3, 因此對於 法華三昧懺儀 的深入研習, 必能適當地導正並 2 3 見 修定修觀法要 頁十七, 福智之聲出版 例如華嚴宗的 圓覺經修證儀 卷二 ( 卍續 卷 74 頁 ; 唐 宗密大師述 ) 及 華嚴普賢行願修證儀 ( 卍續 卷 74 頁 ; 宋 淨源大師集 ) 等皆是明顯引用天台懺法的例子 233
5 深化拜懺的思惟與作法, 而使之重新回到實修實證的本位上來, 這是我們要研究 法華三昧懺儀 的第二個重要理由 最後, 如眾所周知, 圓頓止觀乃天台最究竟 最圓滿之禪觀實踐法門, 而其中所揭櫫的四種三昧行法中, 唯有 法華三昧 行法, 為智者大師所親證 4 親撰 5 不但提出最早 內容最為完備, 而且也與天台的根本經典 法華經 與 觀普賢菩薩行法經 有著最直接 密切的關係 從慧思 ( ) 大師以降, 歷代天台禪匠 祖師, 無不勤修 宏揚 6 此部懺法, 可謂 法華三昧懺儀, 正是天台圓頓止觀行法之重要代表 然而此一懺法卻在明 清以來, 逐漸地隱沒而罕見流傳與重視 甚至在近代, 亦因其 懺法 之名, 而被視為是 經懺法本 之流, 以至天台理 事相即圓融的禪修法門, 益發地使人陌生和忽視, 更惶論依教起修了 今日為了重顯本懺的禪修內涵與重要性, 同時也將天台禪法的 理論 與 實踐 進行結 見 隋 天台智者大師別傳, 章安大師撰, 大正 卷 50 頁 191 下 192 上 見 法華三昧懺儀勘定元本序, 遵式尊者述, 大正 卷 46 頁 949 上 文云: 天台大師瓦官親筆 見 天台教學史 頁 135, 慧嶽長老撰 234
6 合性的理解, 則 法華三昧 的研究是非常重要的工作! 這是我們在研究天台禪修法門時, 不得不同時關照 法華三昧懺儀 行法的第三個重要的理由! 具有以上三項理由之故, 因此本文在介紹完天台各種止觀禪法概念之後, 更選定以 法華三昧懺儀 為代表, 希望透過對此天台宗所獨創的行法, 做一概括性的理解, 從而把握天台禪法的實踐特質, 以為吾等實際修持大乘禪觀之指導 2 天台禪法概述 2 1 圓教三種止觀 總說 闡述天台禪法的典籍, 主要有四部, 皆智者大師所述, 由其門人記錄 重治或略出而成 今分別依講說年代之 先後, 表列如下 7 : 7 相關資料見 釋禪波羅密概說 六妙門概說 小止觀概說 及 摩訶止觀概說 等文, 皆慧嶽長老著, 中華佛教文獻編撰社出版 又可參考 智者大師年譜, 釋法藏編, 收錄於 天台宗入門 中卷, 諦聽文化出版 235
7 書名年代地點別名止觀分類備註 釋禪波羅密 ( 十卷 ) 六妙門 ( 一卷 ) 陳宣帝太建年間 ( ) 歲 金陵瓦官寺講 太建年間 ( ) 宣講, 講於瓦官寺太建九年 (577 撰於天台山 ) 撰成 40 歲 次第禪門, 禪波羅密次第法門, 漸次止觀禪門修證 六妙門禪法, 修禪六妙門 不定止觀 法慎記為三十卷, 章安再治為十卷 為陳朝尚書令毛喜 ( ) 而說, 曾失傳於日本 ( 天台 ) 小止觀 ( 一卷 ) 摩訶止觀 ( 十卷 ) 太建十年 41 歲 隋文帝開皇十四年 (5 94) 57 歲 天台山 講於荊州玉泉寺 略明開矇初學坐含 釋禪波禪止觀要門 ( 淨羅密 二 辯私記本 ), 修三 四卷之習止觀坐禪法要精要, 以圓, 坐禪法要, 童頓止觀為歸蒙止觀 圓頓止觀 為俗兄陳鍼而說, 或云令高足慧 ( 淨 ) 辯略出 章安記, 初有三本, 此為再治本 綜觀智者大師四十一歲以前的三部禪法 8 內容, 我們可以很清楚地發現, 早期的天台禪觀, 雖是慧文 (? 535 ) 慧思及智者三位大師一脈相承, 自所親修 親證的結晶 然而在禪定理論的表述與修定技巧的運用上, 則仍以南北朝時代即已盛行於中國北方的聲聞禪法, 及羅什 ( ) 大師所傳的大乘菩薩禪法為主要內容, 配合著 自所親證的經驗, 而加以綜合性地組織 整理 9 此中雖 已有天台實相禪觀的雛型內容在 ( 主要是 小止觀 的證 8 9 指 釋禪波羅密 六妙門 及 小止觀 三部 見 釋禪波羅密概說 頁一及五 236
8 果第十所示 ), 但因大多仍屬 廣說諸禪 的性質, 故並未完整地凸顯天台禪法不共他宗的原創性特質 唯有在 摩訶止觀 出後 ( 大師五十七歲, 講於荊州玉泉寺, 見前表 ), 方才總攝了前三部禪法的內容, 而將之完整地納入 中道實相觀 的大乘禪觀體系當中, 從而徹底彰顯了天台宗特有的 圓頓止觀 禪法 然而圓頓止觀並非憑空而生, 事實上它與天台四種教判有著密切的關係 所謂四種教判, 乃是指天台判攝一代時教的教理深淺, 將之分為四類, 亦即 藏 通 別 圓 四教, 它們分別有所屬的觀法, 以為修行之根本 其中 藏 教為純聲聞法, 不通大乘, 以 析空 為觀 ; 通 教為聲聞法而通後大乘, 以 體空 為觀( 以上二教但有 空觀 而無 假, 中 二觀, 後二教則反之 ); 別 教為別菩薩法, 乃權教菩薩所獨修之法, 以 次第三觀 為觀 ; 圓 教為究竟佛乘之法, 乃大乘圓頓 終極之教法, 以 一心三觀 為觀 此一心三觀, 正是天台判教中, 最為究竟的止觀法門, 它依於根性的不同, 又分三種修行方式, 而所謂的 圓頓止觀, 正是這三種方法當中, 最直捷了當而快速究竟的方法, 也是天台禪觀中最特殊的所在! 摩訶止觀 卷一上云 : 237
9 天台傳南岳三種止觀 : 一漸次 止觀, 二不定 止觀, 三圓頓 止觀 皆是大乘 教, 俱緣實相 境, 同名止觀 為三根性, 說三法門 10 這是說明了天台圓教止觀禪法的總綱, 此中如前表所示, 釋禪波羅密 詮 漸次 止觀; 六妙門 詮 不定 止觀 ; 摩訶止觀 與 小止觀, 詮 圓頓 止觀 然而已如前述, 此三種止觀既然皆是 大乘 圓教之法, 因此同樣皆以 實相 為所觀境, 而且同名為 一心三觀 所以荊溪 ( ) 解釋上段文字云 : 應知 止觀 二字, 無非 摩訶, 即是一心三止三觀之止觀也 11 換言之, 所謂圓教的 一心三觀, 其實是包含三種止觀在內的 別釋 那麼他們之間有何種差別, 而須別立三法? 摩訶止 10 大正 卷 46 頁 1 下 11 見 摩訶止觀輔行傳弘決 卷一之一, 大正 卷 46 頁 142 上 238
10 觀 卷一下, 對這三種止觀之相貌, 各有精要之說明, 彼 釋 漸次止觀 之相云 : 漸則初淺後深, 如彼梯 又云 : 漸初亦知實相, 唯 實相難解 難行, 而 漸次 易解 易行, 歸戒翻邪向正, 止火 血 刀 三塗, 達三善道 ; 次修禪定, 止欲散網, 達色 無色定道; 次修無漏, 止三界獄, 達 槃道 ; 次 修慈悲, 止於自證, 達菩薩道 ; 最 後 方 修 實相, 止二邊偏, 達常住道 是為初淺後深, 漸次 止觀相 12 釋 不定止觀 之體相云 : 不定 則 前後更互, 如金剛寶, 置之日中 各 面視之, 皆是金剛 又云 : 不定者, 無別階位, 約前 有 漸 觀 後 有 頓 觀, 或漸或頓, 而說 不定 更前更後, 互淺互深, 或事或理 或指世界 悉檀 為第一義 12 大正 卷 46 頁 1 下 239
11 悉檀, 或指第一義為 為人 對治 ; 或息觀為止, 或照止為觀, 故名不定止觀 13 最後更釋 圓頓止觀 之能所云 : 圓頓初後不二, 如通者騰空 14 荊溪釋此云 : 近地之空, 與萬仞同體 15 摩訶止觀 又云: 圓頓者, 初緣實相, 造境即中, 無不真實 ( 此明所緣妙境 ) 繫緣法界, 一念法界 三千性相, 一色一香, 無非中道 ( 此釋能觀妙智 ) 己界及佛界 眾生界亦然 陰入皆如, 無苦可捨 ; 無明塵勞, 即是菩提, 無集可斷 ; 邊邪皆中正, 無道可修 ; 生死即 槃, 無滅可證 無苦無集, 故無世間 ; 無道無滅, 故無出世間 純一實相, 實相 之 外, 更無別法 法性寂然, 名止 ; 寂而常照, 名觀 雖言初後, 無二無別, 是名圓頓止觀 16! 同前註 同前註 見 摩訶止觀輔行傳弘決 卷一之二, 大正 卷 46 頁 150 中 16 大正 卷 46 頁 1 下 2 上 240
12 此外, 荊溪大師更於此觀之名義與修法, 有簡要之補充說明如下 : 圓名圓融 圓滿 ; 頓名頓極 頓足 又圓者, 全也 體非漸成, 故名為頓 體雖極足, 須以二十五法, 為前方便, 更以 十法成觀, 而為正修 17 最後荊溪大師更綜合地對以上三種止觀之異同, 及所應之根機差別, 有一段整體性的註釋 : 為三根者, 此三止觀, 對根不同, 事 修 雖差殊, 而 同緣頓理 離圓教外, 別無根性, 當知此三 根性, 並依圓理, 分此三行 止觀, 名三根性 是故漸次 根性之人, 不同於別 教人, 漸次止觀 或一日 一月 一生, 修之可獲! 故云 文第十判教中云 : 漸觀者, 從初發心, 為 17 見 摩訶止觀輔行傳弘決 卷一之二, 大正 卷 46 頁 150 上 150 中 又 二十五法 者, 即二十五方便, 釋禪波羅密 小止觀 與 摩訶止觀 中皆有論及, 尋文易解 十法成觀 者, 又名 十法成乘, 乃智者大師在 摩訶止觀 正修 章中, 首次提出之十種禪觀方法, 略謂 : 一 觀不思議境, 二 起慈悲心, 三 巧安止觀, 四 破法, 五 識通塞, 六 修道品, 七 對治助開, 八 知位次, 九 能安忍, 十 無法愛 ( 見 大正 卷 46 頁 52 中 ) 行人具此十觀, 可運載至大般 槃岸, 故名為乘 241
13 圓極故, 修阿那般那, 乃至無作 故知頓人, 行解俱頓 ; 漸人, 解頓行漸 ; 不定 人, 解頓, 行或頓 漸 有人云 漸根人 是別 教人, 彼 都不見文旨 小結 綜合以上引文可知, 天台所傳之三種止觀, 其下手之方法雖有 漸次 不定 與 圓頓 之不同, 但同樣都是以 圓教中道實相 之理為修觀之內容 固然漸次與不定二種止觀, 在趣入實相觀的 過程 ( 事修 ) 上, 與圓頓止觀有所不同, 但所緣之境與能觀之智, 並無本質上的差異 ( 前引文中云 : 事雖差殊, 同緣頓理, 又云 : 當知此三, 並依圓理, 正指此意 ), 因此三種根性之人, 所證之理皆是圓教中道實相之究竟真理殆無疑義 只是細觀前三部禪籍之內容可知, 彼三部書雖亦含有中道實相觀之修觀方法, 唯其內容都明顯的, 不若 摩訶止觀 來得具體而完整罷了 果真如此, 則知此三種止觀, 在觀察實相的根本運心方法上, 也應該是沒有差別的, 亦即 : 18 同註
14 以不思議一心三觀之智, 緣一念三千不思議之境, 證入不思議三諦圓融之理 只是圓頓止觀在修法上不假其他方便 19, 直於十種境相 20 中, 起十種修觀方法 21 以修入實相 ; 而漸次止觀與不定止觀, 則需先用其他禪定及修觀方便, 巧為弄引 漸次調熟, 方乃修入, 以此三種修觀之下手方便不同故, 而分成三種止觀之法 2 2 別釋三止三觀 進一步說, 如何是不思議 一心三觀 之智呢? 所謂 一心三觀 乃是圓教修觀方法之總稱, 具云可說為一心三止三觀, 但因 三止 只是偏於定而與慧觀相即互融, 如 摩訶止觀 云 : 此三止名, 雖未見經論, 映望三觀, 隨義立名 但如前引文所述, 仍須以 二十五法 為前方便 此十種修觀之境, 乃是 摩訶止觀 所特別提出之觀念, 彼卷五上 ( 大正 卷 46 頁 49 上 49 中 ) 云 : 開止觀( 所觀 ) 為十 : 一 陰界入 ( 境 ), 二 煩惱 ( 境 ), 三 病患 ( 境 ), 四 業相 ( 境 ), 五 魔事 ( 境 ), 六 禪定 ( 境 ), 七 諸見 ( 境 ), 八 增上慢 ( 境 ), 九 二乘 ( 境 ), 十 菩薩 ( 境 ) 見註 大正 卷 46 頁 24 上 243
15 所以一般常略而不言而只說 三觀 又圓教特別以 一心 三觀, 表示此三觀雖有三觀之名, 而實於一心中一時而轉無有先後, 以檢別於別教人之 次第 三觀 然此圓教三觀雖有異於別教三觀前後次第而修的方法, 但仍須以別教的三止三觀為名而各別說明之, 蓋別教之外, 亦非另有圓教之三止三觀可得 23 因此為了明白圓教的一心三觀, 以下將先解釋 別 教的次第三觀, 以此為基礎, 方能正確地把握圓教一心三觀的精神 別教次第三觀 24 摩訶止觀 卷三上, 先釋別教三止云 : 巧度 25 止有三種 : 一體真止 二方便隨緣止 三息二邊分別止 一體真止者,( 以下釋體真止 ) 諸法從緣生, 因緣空無主, 息心達本源, 故號為沙門 知因緣假合, 幻化性虛, 故名為 體 ; 攀緣妄想 見 摩訶止觀述記 上冊 439 頁 此處所提之 次第三觀 與前一節所說之 漸次止觀 名相近, 而義則全然不同, 學者當善於分別 次第 屬 別 教觀法, 而 漸次 則是 圓 教觀法, 不可混淆 天台將一代時教分為 拙度 與 巧度 兩大類, 拙度指藏 通二教而言, 巧度則是別 圓二教 244
16 得空即息, 空即是 真, 故言體真止 釋方便隨緣止云 : 方便隨緣止者, 若三乘同以無言說道, 斷煩惱入真, 真則不異 若二乘體真 ( 通教人 ), 不須方 便止 菩薩入假, 正應行用, 知空非空, 故言 方 便 ; 分別藥病, 故言 隨緣, 心安俗諦, 故名 為 止 釋息二邊分別止云 : 息二邊分別止者, 生死流動 ( 住假 ), 槃保證 ( 住空 ), 皆是偏行 偏用, 不會中道 今知俗非俗, 俗邊寂然 ; 亦不得非俗, 空邊寂然, 名 息二邊 止 復次總說別教三觀云 : 次明觀相, 觀 亦 有三 : 從假入空, 名 二諦觀 ; 從空入假, 名 平等觀 ; 二觀為方便道, 得 入中道 ; 雙照二諦, 心心寂滅, 自然流入薩婆若海, 名 中道第一義諦觀 此名出 瓔珞經 釋其中之二諦觀云 : 所言二諦者, 觀假為入空之詮, 空由詮會, 能所合 論, 故言 二諦觀 此即是圓教中所指之 空 觀智, 能證得 真 諦理 245
17 更釋平等觀云 : 從空入假, 名平等觀者, 若是入空, 尚無空可有, 何假可入? 當知此觀, 為化眾生, 知真 空 非真, 故 方便出假, 故言 從空 ; 分別藥病, 而 無差謬, 故言 入假 平等者, 望前 二諦觀 稱平等也 前觀破假病, 不用假法, 但用真法, 破 一 ( 假病 ) 不破一 ( 立真 ), 未為平等 後觀 ( 平 等觀 ) 破空病, 還用假法, 破用既均, 異時 ( 二觀 ) 相望, 故言 平等 也 此即是圓教中所指之 假 觀智, 能證得 俗 諦理 最後再解釋中道第一義觀云 : 中道第一義觀者, 前 ( 二諦觀 ) 觀假空, 是空生死 ; 後 ( 平等觀 ) 觀空空, 是空 槃 雙遮二邊, 是 名二空觀, 為方便道, 得中道, 故言心心寂滅, 流 入薩婆若海 26 此即是圓教中所言之 中 觀智, 能證得 中 諦理 圓教一心三觀 以上釋別教三止 三觀之文, 略引如上 若更以此三 26 以上各段所引, 見 大正 卷 46 頁 24 上 25 中 246
18 止三觀為基礎而論圓教之一心三觀 ( 亦即圓教之止觀 ), 則止觀同時 ( 止即是觀, 觀即是止 ), 一 三相即 ( 一止即三止, 三觀亦然 ), 三智 ( 空, 假, 中 ) 於一心中證, 三諦 ( 真, 俗, 中 ) 於一境中得 因無三觀 三智與三諦的前後差別, 此三率皆於一念淨心中頓證, 而徹見法界性即一念三千之故, 而名之為 一心 三觀 摩訶止觀 續釋云 : 圓頓止觀相者, 以止緣於諦 境, 則一諦而三諦 ( 經云 : 繫緣法界, 法界不異, 能所一故 ); 以諦繫於止 ( 諦由止所成 ), 則一止而三止 所止之法, 雖一而 有 三 諦 ; 能止之心, 雖三 止 而 同 一 諦理 也 又云 : 以觀觀於境, 則一境而三境 ( 真 俗 中三諦同時故 ); 以境發於觀, 則一觀而三觀 ( 空 假 中三觀於一心中得故 ) 觀三即一, 發一即三, 不可思議, 不權 不實 ( 斥前別教三觀分權實 ), 不優 不劣 ( 斥前三智判優劣 ), 不並 不別 ( 斥前別教三觀有前後 ), 不大 不小 ( 斥前藏 通 別三人, 位立大小 ) 復引 中論 以證三觀三止, 相即互融之義云 : 247
19 故 中論 云 : 因緣所生法, 即空 即假 即中 不但這三諦 三觀於一心中得, 若望別教的次第三止三觀而說, 亦於一心中得, 這正是圓教止觀的特殊之處 如 摩訶止觀 中續釋云 : 總前諸義 ( 即次第三觀諸義 ), 皆在一心 其相云何? 體無明顛倒, 即是實相之 真, 名 體真止 如此實相, 一切處, 隨緣 歷境, 安心不動, 名 隨緣方便止 生死 槃, 靜散 休息, 名 息二邊止 ( 以上說明三止於一心中得 ) 體一切諸假, 悉皆是空, 空即實相, 名 入空觀 ( 即 二諦觀 ) 達此空時, 觀冥中道, 能知世間, 生滅法相, 如實而見, 名 入假觀 ( 即 平等觀 ) 如此空慧, 即是中道, 無二無別, 名 中道觀 ( 即 中道第一義觀, 以上說明三觀於一心中證 ) 實相之性, 即非止 非不止義 又此一念, 能穿五住 煩惱, 達於實相, 實相非觀, 亦非不觀 ( 以上更破 止 觀 二相之執取 ) 如此等義, 但在一念心中, 不動真際, 而有種種差別 ( 此則歸結於 一心 之中 ) 大正 卷 46 頁 25 中 248
20 最後更總結此圓教止觀之義云 : 若見此意, 即解 圓頓教 止觀相也 28 由此可知, 所謂的圓教 一心三觀, 正是天台止觀法門中的核心觀法, 也是天台最終極之禪觀法門, 此一觀法統一了空 假 中的三止 三觀及三諦 三智於一念心性當中 同時又依此一念心的 實相性 而泯除了止 觀的分立隔閡及諦 智的對望不融, 從而將先天本具性德與後天緣起修德加以融合, 將心 物二元的凡夫世界, 看透為混然一體的法性世界 此一觀法不同於藏 通 別三教之觀法, 而同為 漸次 不定 與 圓頓 三種圓教止觀行法所共同依用的大乘圓頓止觀法門 2 3 結示本章 綜觀本章所提諸種天台禪觀法門, 我們應可約略理解天台禪法的主要精髓所在, 今為更具體把握天台禪法的整體性, 茲將天台各類禪觀及行法名相等, 作一綜合圖表以助理解 : 28 大正 卷 46 頁 25 中 此中 圓頓教 者, 通含 圓頓 漸次 與 不定 三種圓教止觀行法, 非單指 圓頓 止觀而言, 學者望勿混淆 249
21 250 天台禪觀總圖 : 陰入境 煩惱境 病患境 業相境 魔事境 禪定境 諸見境 上慢境 二乘境 菩薩境 觀不思議境 起慈悲心 巧安止觀 破法 識通塞 修道品 對治助開 知位次 能安忍 無法愛 以十觀為能觀(十乘觀法,以此十法一一歷十境而修 ) 以十境為所觀(介爾一念妄心) 常坐三昧 (一行) 常行三昧(般舟) 半行半坐三昧(法華 方等) 非行非坐三昧 (隨自意 覺意)(約身儀判) 二十五方便 正修 漸次止觀 不定止觀 圓頓止觀(通於前三教)一心三觀空 假 中三觀次第次第三觀體空觀析空觀但有空觀而無餘二 圓教 別教 通教 藏教度巧度拙一代時教(約四教分)皆是大乘,俱緣實相,同名止觀,以下手不同故,為三根性人,說此三種法門 以一心三觀之智,觀一念三千不思議之境皆三諦圓融,而證一心三智中道實相之理
22 總結本章所談, 我們了解到 : 天台圓教的止觀法門雖有三種, 而實際的修觀內涵並無分別, 然而若就教法的深入與完備看, 則 摩訶止觀 所宣說的圓頓止觀法門, 才是天台大師最圓滿 成熟的極說! 這也正是天台禪法的主要特質所在 因此天台禪法的精華, 當以 摩訶止觀 中所揭示的 圓頓止觀 為究竟, 應是毫無疑義的 3 法華三昧懺儀在天台禪法中的意義 天台止觀法門的特質及根本運心方法既如上述, 則 法華三昧 等行法之提出, 其用意安在? 3 1 天台懺儀行法之目的 蓋天台中道實相觀法雖如前述, 以 十境 為所緣, 運用 一心三止三觀 為方便, 觀 一念三千 皆為不可思議 三諦圓融 之實相, 然對初學之人, 欲於靜中直觀此理尚難得力, 何況於動中歷境對緣而任運修此? 為了要讓新學的行者, 能順利地趣入三諦圓融的圓頓止觀當中, 則除了先要以二十五事 29 為遠方便調熟身心外, 更要運用 29 即具緣 訶欲等二十五方便 見 摩訶止觀 卷四上, 大正 卷 46 頁 36 上 251
23 禮敬 讚歎 五悔與誦經等三業之禮拜 稱唱 旋繞 誦持及如理作意等, 來預先達到消業 集福 除障與息心調身等目的, 以漸次趣入 法華 義海 有了這樣的行法方便來調熟身心與意識, 才能內外一致而又沒有障礙地, 緣 法華經 的義理 30 而修習圓頓止觀法門, 這正是 法華三昧 行法之所以被提出的主要目的與意義! 正如天台大師在本 懺儀 之 證相分別第五 中所示 : 當知三七日為期, 作如上所說六時而行者, 正 為教新學菩薩, 以彼 未能入深三昧 故, 先以事法 31 調伏其心, 破 彼 重障道罪 因此身心清淨, 得法喜味 32 引文中所謂的 以事法調伏其心, 正是三昧懺法的目的所在 又如 摩訶止觀 卷二上, 亦以 有相行 ( 事修 ) 與 無相行( 理觀 ) 的觀念, 而兼帶提到了 懺儀行法 的禪觀作用, 彼文云 : 主要是 安樂行品 所示之教理, 法華三昧懺儀 證相分別第五云 : 若欲一心常寂, 入深三昧 即須廢前所行 ( 指懺法事修部份 ), 直依 安樂行, 常好坐禪, 觀一切法空, 如實相, 不起內外諸過 ( 見 大正 卷 46 頁 955 中 ) 所謂 事法 即指 法華三昧懺儀 正修中十法之前九法 32 大正 卷 46 頁 955 中 252
24 特是行人, 涉事修六根懺, 為悟弄引, 故名有相 ; 若直觀一切法空為方便者, 故言無相 33 由此可知, 若就廣義的立場說, 台宗所謂的 三昧行法, 正是以 事修 和 理觀 組合而成的一整套修觀儀軌, 依於這樣的儀軌, 吾人可以漸次調熟身心 ( 文云 : 為悟弄引 ), 而自然地趣入天台圓頓止觀的禪觀修持之中, 以證得圓教不思議中道實相之理 只是, 這類的三昧行法, 若依身儀來分, 則有常坐 ( 一行 ) 三昧 常行 ( 佛立 ) 三昧 半行半坐 ( 法華 方等 ) 三昧及非行非坐 ( 隨自意 ) 三昧等四類的不同 34 它們各自因依不同的典籍, 而有不同的事修方式, 其理觀所緣之境亦因此也有下手方便處的不同, 此中 法華三昧懺儀, 即屬半行半坐三昧的一種 3 2 法華三昧之契機 當然一切法皆不可思議, 一切法門亦無有高下可分, 唯有應機為上, 因此欲修習圓頓止觀, 並非唯修 法華三 33 大正 卷 46 頁 14 上 34 見 摩訶止觀 卷二上, 大正 卷 46 頁 11 上 又見 天台教學史 四種三昧法表 頁
25 昧 不可 然而自從智者大師創建天台教法以來, 法華三昧的修持即一直歷久不衰, 而且長期地受到天台學者們的重視 箇中原因, 一部份故然與中國佛教對 法華經 修持的廣大久遠與特別契機性有關 35, 另一部份則是因為它的歷史性地位, 這點已在本文第一章中有所提及 除此之外, 則是與它的善巧易行, 以及經典的強調和祖師的評價有關 : 首先以善巧易行說, 常坐三昧 以長時禪坐為務, 末法眾生心性欲燥難安, 復又業障深重, 常坐之中, 即便沒有魔考, 亦常墮於昏 掉兩邊, 卒難得益 再如 常行三昧, 於九十日中但立不坐, 由於時日久長, 末世眾生報體嬴弱, 不堪耐苦, 疲累之中復又易生幻境擾人, 因此亦難普遍弘揚勸修 非行非坐三昧, 雖有隨時用心, 不拘形儀之善巧, 然而修無定相, 緣無定境, 末代眾生情染垢深, 觸境輒迷, 若先無固定修觀之內容與所緣境, 則難生慧觀, 初機欲修卒難入手 唯 半行半坐三昧, 動靜互調 語默兼施 時日非長, 而又能依緣觀修 誦文思義 定慧雙運, 可謂善巧調適, 不緩不急, 正合末法眾生之根機, 這也正是天台諸祖師一向對 法華三昧 多所 35 有關 法華經 與中國佛教乃至中國文化的深厚關係, 可見 中國佛教以 法華經 為基礎的修行方法 一文 ( 聖嚴長老 中華佛學學報第七期 ) 之說明 254
26 推崇的重要原因之一 3 3 祖師勸修 其次, 如智者大師依 普賢觀經 之意, 而勸修本懺法云 : 如來滅後, 後五百歲, 濁惡世中, 比丘 比丘尼 欲修大乘行者, 欲見普賢菩薩色身者 及十方佛者, 欲得六根清淨 入佛境界 欲得聞十方諸佛所說, 一念之中悉能受持 欲得與文殊師利 普賢等諸大菩薩, 共為等侶者 欲得普現色身, 欲得一念之中 入不思議一乘者 欲得 現身 具一切諸佛自在功德者 先當於空閑處, 三七日一心精進, 入 法華三昧 若有現身犯五逆 四重, 失比丘法, 欲得清淨, 不具沙門律儀, 亦當於三七日中, 一心精進修 法華三昧 法華三昧, 亦復如是, 能興一切眾生佛法珍寶, 是故菩薩行者, 應當不計身命, 盡未來際 修行此經, 況三七日耶 36? 與此類似的勸勉修持, 在天台三祖慧思大師的 法華 36 見 法華三昧懺儀 勸修第一, 大正 卷 46 頁 949 中 949 下 255
27 經安樂行義 一文開宗明義亦作如是勸持 : 法華經 者, 大乘頓覺, 無師自悟, 疾成佛道, 一切世間難信法門! 凡是一切新學菩薩, 欲求大乘, 超過一切諸菩薩, 疾成佛道 須持戒 忍辱 精進 勤修禪定, 專心勤學法華三昧 37 由於有以上所說的善巧修持方便, 及天台兩位重要祖師們的強力推介 勸修, 因此 法華三昧懺儀 行法, 一直在天台圓頓止觀的禪觀修持上, 佔有極重要和突出的地 位 38 與影響 39, 也就很自然了 4 法華三昧懺儀的組織與修法大要 4 1 概說 所謂 法華三昧懺儀, 原名為 法華三昧行事運想 37 大正 卷 46 頁 697 下 如荊溪大師為本懺法撰寫兩卷 補助儀 ( 大正 卷 46 頁 955 下 頁 956 下 ), 四明尊者亦為本懺專寫一部 修懺要旨 ( 大正 卷 46 頁 868 上 ), 甚至本懺乃是天台大師自所親修 親證 與親撰的懺法, 其在天台教學當中的地位可知 這點可由之後的各類天台系統修懺儀軌如 大悲懺 淨土懺 占察懺 等, 均以 法華三昧懺儀 為藍本而編造看出, 甚至華嚴宗的懺法亦如是 ( 見註 3), 其對後世的影響, 由此可見一斑 256
28 補助儀禮法華經儀式 40, 乃智者大師在瓦官寺 (31 38 歲 ) 親筆所撰寫 若就原懺名來理解, 可說此懺儀乃是一種禮 法華經 的 儀式, 其以修持 法華三昧 時所行的各種 行事 與 運想 為內容, 藉此以 補 ( 輔 ) 助 行者證得法華三昧為目的 此三昧的修持, 中國佛教中可考據的, 最早源於天台三祖慧思大師, 他在一夏九旬當中, 親證了法華三昧, 頓證 一心具萬行 的中道實相理 之後智者大師上大蘇山親謁, 思大師因靈山夙緣, 而示以 普賢道場, 教修 法華三昧, 智者大師因此證得了法華三昧的前方便及旋陀羅尼, 親見靈山一會儼然未 散 41 以此實證的心法為基礎, 方能開啟後來號稱教 觀 雙美的天台教學, 而垂範後世 由於此一行法, 善巧可行, 因此慧思大師即非常推崇而勸修, 如彼於 法華經安樂行義 中, 就曾對此三昧的疾速成就, 引 普賢觀經 意而作說明云 : 一心專念法華文字 ( 此即 有相行 ), 精進不臥如救頭然, 不顧身命, 若行成就, 即見普賢金剛色身, 乘六牙象王, 住其人前 是時即得具足 見 法華三昧懺儀 之附題, 大正 卷 46 頁 949 中 以上見 天台九祖傳 三祖傳, 宋 沙門士衡撰 ( 大正 卷 51 頁 98 下 99 上 ) 及 智者大師別傳 ( 大正 卷 50 頁 192 上 ) 257
29 一切三世佛法 或一生修行得具足 或二生得, 極大遲者, 三生即得 42 之後智者大師甚至在金陵瓦官寺, 親自撰寫了修持此三昧的具體行法, 今日所見之 法華三昧懺儀 即是所作 此懺儀的行法內容, 主要依 觀普賢菩薩行法經 ( 略云 普賢觀經 ) 及 法華經 四安樂行品 意為骨幹, 再輔以 十住毘婆沙 等大乘論典的補充而造成 43, 智者大師於本懺 正修三昧第十 一節中, 即補註云 : 行法相貌, 多出 普賢觀經 中, 及 四安樂行 中 行者若欲精進修三昧, 令行無過失, 當熟看二處經文 修法總綱 內容大要欲理解本懺的修法重點 45, 事先預覽懺法之內容綱目, 並鳥瞰全懺之組織, 誠屬必要 茲將本懺各章節之標題目錄大要表列如下 : 42 大正 卷 46 頁 700 中 43 見 法華三昧懺儀輔行集註 大正 卷 46 頁 954 中 45 頁首段 編按 之說明 理解了本懺儀修法的核心精神, 即把握了圓頓止觀的修習善巧 258
30 目錄大綱 46 : 第一章勸修懺法第二章行前方便第三章修行方法第四章正修懺儀 ( 此為修法重點所在!) 第一節嚴淨道場第二節淨身方法第三節三業供養第四節奉請三寶第五節讚歎三寶第六節禮敬三寶第七節修行五悔第一項懺悔六根第一科懺悔眼根第二科懺悔耳根第三科懺悔鼻根第四科懺悔舌根第五科懺悔身根第六科懺悔意根 46 參考 懺儀輔行集註 之目錄, 唯此中標題曾稍作更動, 已稍異於原懺本所列, 已於 集註 中有所聲明當知 259
31 第二項勸請如來第三項隨喜功德第四項迴向佛道第五項發願往生第八節行道誦經第一項稱名繞旋第二項誦法華經第三項歸依三寶第九節誦經方法 ( 以上皆為事修 輔行, 屬 有相行 ) 第十節正修三昧 ( 此為理觀 正行, 屬 無相行 ) 第五章證相分別全部行法共分五章, 第四章為行法之重心所在, 其中復分十種行法, 更以第十節 正修三昧 為此三昧行法的核心 遵式 ( ) 大師云 : 十科行軌, 理觀為主 儻一以誤, 九法徒施 47! 行法組織 以下更列本懺之行法組織大綱, 俾能通盤掌握行法前 47 見 法華三昧懺儀勘定元本序 ( 大正 卷 46 頁 949 上 ) 260
32 第五 別前方便 清淨三業 修行方法第懺法第一 三 第一嚴淨道場 部分 ( 卷下 ) 綱講門入台天 後之次第意涵與相互關係 48 : 行法關係 : 儀懺昧三 證相分第正)四 )狂慧痴禪隨 情任無理,性,相懺事居事濫修)中相下懺上帶修 凡)有聖理而而 自情屈 高歷行(修修無即境有道前行相事一相誦三五中見中經皆悔之理之 有 無 無隨相運相文)(入 部分 (證相;(正行(修懺儀供養 禮敬等 積聚資糧 無相中之有捨事觀理 第三觀一實相境 第十正修三昧 寶正心正念 相) 相)(中之有相)逆順十心 觀 (歸依三誦法華經 稱名繞旋 發願往生 迴向佛道 隨喜功德 第二 懺悔六根寶 第六禮敬三第五讚歎三寶 第四奉請三寶 第三三業供養第二淨身方法 勸請如來第四部分 (部分 勸修 啟信 好樂 調伏三業 披精進鎧 行前方便第二 第一 勸修48 本表錄自 法華三昧懺儀輔行集註序, 釋法藏述, 收錄於 法華三昧懺儀輔行集註 261
33 4 3 正釋修法 透過以上關係圖, 我們可以總括地將整部懺法概分為四大部份來討論, 亦即 : 壇外 49 預行起懺專修前之準備 ; 壇內三業集福除罪等之事懺 ; 堂內 50 如理正觀一實相之理觀 ; 隨自意一心精進之圓頓止觀 懺前準備 首先第一部份, 乃是總指正修懺儀之前, 一切身 心 道場與內外資具, 甚至修懺心理等方面的準備與調適工夫而言 此中包括了本懺法的前三章, 以及第四章的前二節, 共五部份 第一章中, 主要引 普賢觀經 及 法華經 文意, 述說並讚歎修持 法華三昧 的效果與功德, 以啟發行者之信心與意樂, 並勸勉大眾修習 第二章則教 49 指 懺壇 ( 以普賢菩薩為主尊 ) 之外 見 懺儀 敬禮三寶段中, 大師之註文 大正 卷 46 頁 952 上 50 堂內 乃是指 觀堂之內 而言, 蓋修天台懺法時, 除了 懺堂 ( 壇 ) 以外, 還有 觀堂, 懺堂用來修 事懺 之用, 而觀堂則類似後世 禪堂 之作用, 乃用來正修 ( 坐中修 ) 止觀之用 一般兩堂皆相連, 亦有二堂合併者 見 法華三昧懺儀輔行集註 附錄十, 天台懺法道場配置略圖及護淨方法 262
34 導行者先建立好修懺之心理準備 51, 以使正修時能與法相 應, 剋期得證為目的 第三章即在教授行者如何於正修懺時, 以事 理二修, 達到專心精進, 與法相應的方法 此中分事中修一心精進 ( 專心投入身 口之儀軌事行 ), 與理中修一心精進 ( 隨時覺觀當下一念心性, 從本以來不生不滅, 一切所造之事與心性無別, 亦無生滅, 常住一相 ) 兩部份 第四章入懺, 除總說懺儀行法之十項內容外, 更於第一節中明示嚴淨道場方法, 期以身業實際之灑掃 嚴飾及供養等儀, 達到預先消業 集福與息心 除障的目的 52 第二節則在正入懺堂前, 更加慎重地要求行者必須如法淨身 換服, 藉此以表徵遣蕩無明, 覆空 有二邊之醜 陋 53 等意 以上內容是正式起懺前, 五個重要的預行步驟, 其中前三章, 由於仍屬正式入懺堂前之方便, 故各自獨 立一章 ; 後二節因為已 進入 道場 54, 做起懺前最後的 預備動作, 故編入 正修 章中, 各成一節 主要是生重慚愧心, 並對懺儀中的懺悔文句, 預先諷誦通利等 此法與藏密中的 四加行 或各類修法之 前行 等, 頗有異曲同功之妙 見 國清百錄 卷一 方等懺儀, 表法第五之說明 ( 大正 卷 46 頁 798 中 ) 前說 壇外 者, 乃就一往而說, 是指尚未正式入壇起懺而言, 非指完全未入懺堂也, 讀者勿執文句 263
35 4 3 2 修行事懺 其次第二部份, 即本懺儀正修中的 事懺 行法, 一般所謂的 拜懺, 正是指這一部份 從 三業供養 奉請三寶 等, 一直到 五悔 誦經 與 三皈 等, 共有七小節, 十多個項目 內容不外身禮敬 口唱念 意緣法等三業的運為, 正屬於 有相行 55 之事修部份 此中最重要的, 即是 懺悔 勸請 隨喜 迴向與發願 等五悔懺法, 行者必須運想 逆順十心 56 於此五悔之 55 摩訶止觀 卷二上 ( 大正 卷 46 頁 14 上 ) 云 : 56 特是行人, 涉事修六根懺 ( 雖但指六根懺, 義含其他 ), 為悟入弄引, 故名 有相 文見 摩訶止觀 卷四上 所謂 順十心 者, 乃是指順於生死流的十種惡心, 即 : 一 由愛見故內計我人, 二 外加惡友, 三 不隨喜他一毫之善, 四 唯 三業廣作眾罪, 五 事雖不廣惡心 布, 六 晝夜相續無有間斷, 七 覆諱過失不欲人知, 八 不畏惡道, 九 無慚無愧, 十 撥無因果 由於有這十種惡心, 方才使吾人流轉生死窮劫難出, 今當更求十種對治之善心, 以逆於生死流, 亦即 : 一 深信因果, 二 生重慚愧, 三 生大怖畏, 四 發露懺悔, 五 斷相續心, 六 發菩提心斷惡修善, 七 勸策三業翻昔重過, 八 隨喜凡聖一毫之善, 九 念十方佛有大福慧, 能救拔我及諸眾生, 十 今知空寂, 為求菩提 為眾生故, 廣修諸善, 斷眾惡 ( 以上通見 大正 卷 46 頁 39 下 40 中 ) 264
36 修持當中, 方能與行法相應 57 如 補助儀 云: 凡宣悔詞, 須加事想, 破於愛心 58 此外, 這部份雖是 事修, 但仍然是 事中帶理 而修, 並非徒有身 口之行禮如儀, 而無心念的如理作意 如本懺法第三章所言 理中修一心精進 者, 正是指行者必須配合懺儀事行, 而內心同時修習止觀的道理, 在此部份中, 幾乎每一事行項目, 皆有其相應的修觀提示, 即是最好的明證 前面所提 運逆順十心 固是一例, 其他如 : 初入懺時, 修三業供養之前, 智者大師即明文註有 : 應先慈念一切眾生, 欲興救度 次當起殷重心, 慚愧懇惻, 存想如來 三寶, 畟塞十方虛空, 影現道場 59 又於禮敬三寶中, 亦指示用心方法云 : 心隨身口, 一心頂禮, 無分散意 了知此身如影不實, 於能禮 所禮, 心無所得 一切眾生, 亦同入此禮佛法界海中, 總禮十方佛 摩訶止觀 卷四上云 : 若不解此十心, 全不識是非, 云何懺悔? 設入道場, 終無大益, 是名懺悔事中重罪也 ( 大正 卷 46 頁 40 下 ) 58 大正 卷 46 頁 956 上 59 大正 卷 46 頁 950 中 60 同前 265
37 荊溪尊者更依此意, 於禮敬三寶節中, 另作說明並造禮敬偈云 : 當唱 一心 時, 先專至敬禮, 為 事一心 次想能所 皆空寂 為 理一心 應觀想曰 : 能禮所禮性空寂, 感應道交難思議, 我此道場如帝珠, 釋迦牟尼 ( 此四字隨文照改 ) 影現中, 我身顯現如來前, 頭面接足歸命禮 61 最後即如誦經一法, 大師亦諄諄誘導行者須如理作觀, 如於第九節誦經方法中示云 : 夫誦經之法, 當使文句分明, 音聲辨了, 不寬不急, 繫緣經中文句, 如對文 ( 此云 誦 者乃是默背之故 ) 不異, 不得謬誤 ( 以上示事修, 以下明理觀 ) 當次靜心, 了音聲性, 如空谷響 雖不得音聲, 而心歷歷, 照諸句義, 言詞辨了 運此法音, 充滿法界, 供養三寶, 普施眾生, 令入大乘一實境界 62 綜合以上諸文例可知, 在這第二部份的所謂 事修 之中, 其實是處處帶有理觀而修的 此中皆有著 : 發菩提心, 緣法界一實相境, 而修中道觀 的基本理觀原則, 61 見 補助儀 ( 大正 卷 46 頁 956 上 ) 62 大正 卷 46 頁 954 上 266
38 在前後一貫地思惟進取, 這是天台懺法中, 一個非常重要的修行概念, 此懺法原名 行事運想, 意正在此! 緣於此, 行者才能由一入懺開始, 直到下一部份的正修止觀, 乃至出懺後的歷境對緣, 步步皆扣緊 中道實相理 而運心作觀 也唯其如此, 這部事理兼備的懺儀, 方可名為 法華三昧 63 細論此第二部份之事懺, 大略可再分為三個段落 : 1. 供養 禮敬 讚歎等, 即儀軌中第三至六節, 共四節 ; 2. 運逆順十心, 修行五悔, 正指第七節之內容 ; 3. 繞旋稱名與誦法華經, 含第八 九等兩節 在第一段中, 主要透過身 口的供養 讚歎和禮敬等積聚福德資糧的方式, 來達到消業與除障的目的 第二段則是正修五種懺悔法門 64, 以運用逆十善心的觀想方式, 確切地在行者身 心之上, 引生懺罪 悔過的 63 冠以 法華 之名, 乃因此懺儀依 法華經 之義理與文句而立行事運想之行法故 64 五悔 法門之提出, 主要見於 摩訶止觀 卷七下, 至於經論中亦有提到此五悔的前四悔, 如 華嚴經 普賢行願品 合部金光明經 卷二 占察善惡業報經 菩薩藏經 與 大乘三聚懺悔經 等經, 及 十住毘婆沙 等論, 皆有提及, 只是順序或有部份不同罷了 又 發願 一科, 實從 迴向 中別立而出, 用以凸顯發心之歸向, 並非大師妄立 因此五悔法門, 實可說是深合各大乘經論的修持方法 267
39 力量 藉此以翻轉行者夙昔之惡業種子為善因緣, 而成就以下第三部份正修圓頓止觀時的助緣 另關於懺悔的義涵, 智者大師在 金光明經文句 卷三 滅業障品 中多有提及, 如云 : 懺者首也 悔者伏也, 不逆為伏, 順從為首 又懺名白法, 悔名黑法 ; 黑法須悔而勿作, 白法須企而尚之 又懺名修來, 悔名改往, 棄往求來, 故名懺悔 又懺名披陳眾失, 發露過咎, 不敢隱諱 ; 悔名斷相續心, 厭悔捨離 又懺者名慚, 悔者名愧 ; 慚則慚天, 愧則愧人 總此賢聖皆名人, 第一義理名為天, 約人天論慚愧懺悔 65 至於懺悔的種類, 則依大 小乘分, 各有作法 ( 身 口所作 一依法度 ) 取相( 定心運想, 相起為期 ) 及無生 ( 了我心自空, 罪福無主 ; 觀業實相, 見罪本源 ; 法界圓融, 真如清淨 ) 等三類懺法 66, 而此部份正屬 大乘作法懺 一類, 至下一部份方是 大乘無生懺 所攝 再者, 懺悔六根業名之為 懺悔 於理易明, 而 勸 65 大正 卷 39 頁 59 上, 其他尚有懺悔處所 懺悔方法 懺悔階位 ( 分 藏 等四教說明之 ) 乃至無生懺悔之功德等, 於該文中皆有詳實之說明, 需者當披文自尋 66 見前註及 修懺要旨 ( 大正 卷 46 頁 868 中 ) 268
40 請 等餘四, 何故而亦名之為懺悔呢? 四明 ( ) 尊者在 修懺要旨 中於此更有說明云 : 所以悉稱 悔 者, 蓋皆能滅罪故也 勸請 則滅波旬請佛入滅之罪, 隨喜 則滅嫉他修善之愆, 迴向 則滅倒求三界之心, 發願 則滅修行退志之過 67 就事懺的角度視之, 懺儀的重點到此算是告一段落, 以下所起的第三小段, 則是繞佛與誦 法華經 ( 或單誦 安樂行品 68 ), 此時誦經當有兩種用意 : 一者, 前已 供養 禮敬乃至懺悔 發願等, 身心漸獲清淨調熟, 此時更加誦經, 必容易達到隨文入觀圓解經意的效果, 並可依此深解為基礎, 在往下 正修三昧 中, 深入思惟其義理, 可說此段正是為了以下進一步的修持而作準備 其次則 是為了攝受部份尚不能久坐禪觀的初修行人 69, 大師乃依 67 大正 卷 46 頁 869 中 68 法華三昧懺儀 誦經方法 一節中說明云 : 若 行者本未曾誦 法華經, 今為三昧故, 當誦 安樂行品, 極令通利 ( 見 大正 卷 46 頁 953 下 954 上 ) 69 誦經方法 中說明云 : 若人本不習坐, 但欲誦經懺悔, 當於行坐之中, 久誦經, 亦不乖行法 ( 大正 卷 46 頁 953 下 ) 269
41 普賢觀經 不入三昧, 但誦持故, 見上妙色 70 之文 意, 而令彼人增加誦經之修持, 同樣能達到修懺之利益 正修三昧 第三部份的 正修三昧, 即事懺之後的 理懺, 屬於 無相修 的部份 71, 修懺要旨 云: 上諸觀想 ( 指前九節之事懺 ), 雖皆稱理, 而帶事修 蓋欲行人涉事之時, 體事即理, 心無倚著, 功不唐捐, 故如前施設 今之禪法 ( 指第十節之 正修三昧 ) 乃是正修, 純用理觀 72 就懺儀原意, 這一部份的禪觀正是本懺法中最重要的核心部份 73 如遵式大師在本懺勘定序文中即明白地指出: 十科行軌, 理觀為主 ( 指第十節正修三昧 ), 儻一以誤, 九法 ( 指前九節之事行 ) 徒施 經中具云 : 此觀 ( 指 正念思惟一實境界 ) 功德, 除諸障礙, 見上妙色 不入三昧, 但誦持故, 專心修習, 心心相次, 得見普賢 ( 大正 卷 9 頁 389 下 ) 見前註 30 正文所引之文 72 大正 卷 46 頁 870 上 見前註 43 正文所引之文 見 大正 卷 46 頁 949 上 270
42 法華三昧懺儀 以正修三昧的理觀為重心, 這正是 天台教法之理論與實踐, 始終緊密結合的最佳寫照! 行者在懺壇修事懺完畢之後, 即進入緊鄰之觀堂 75, 依二十五方便所示而調身 心 息, 之後則依本文第 小節中所示一心三觀之觀法而修持止觀 智者大師 在本懺 正修三昧 中示觀法云 : 云何正觀? 如菩薩法不斷結, 不住使海 76, 觀一切 法空, 如實相 77, 是名正觀 又行者當如何才能 觀一切法空 呢? 大師續云 : 行者當諦觀現在一念妄心 ( 此即 介爾現前一念妄 心, 具三千性相, 當觀其皆是 如實相 ), 隨 所緣境 而生其心 如此之心, 為因心故心? 為 不因心故心? 為亦因心亦不因心故心? 為非因心非 75 回憶註 46 所說 76 大正 卷 9 頁 389 下, 普賢觀經 云: 如來滅後, 云何眾生起菩薩心, 正念思惟一實境界 云何復當不斷煩惱 不離五欲, 得淨諸根, 滅除諸罪 父母所生清淨常眼 ( 義該六根 ), 不斷五欲而能得見諸障外事? 77 大正 卷 9 頁 37 中, 妙法蓮華經 安樂行品 云: 復次菩薩摩訶薩觀一切法空, 如實相, 不顛倒, 不動 不退 不轉, 如虛空, 無所有性 一切語言道斷, 不生 不出 不起, 無名 無相, 實無所有, 無量無邊, 無礙無障 但以因緣有, 從顛倒生, 故說 271
43 不因心故心? 為在三世? 為在內外? 兩中間? 有何足跡? 在何方所? 如是等種種因緣中, 求心畢竟不可得! 心如夢幻不實, 寂然如虛空 心常寂然, 亦不住寂然 雖不得心 非心相 ( 即空 ), 而了了通達一切心 非心法 ( 即假 ) 諸法解脫, 滅諦寂靜 78 ( 即中 ) 能如是作觀, 即入中道實相, 這也正是懺悔的最高境界! 如 普賢觀經 之偈誦云 : 一切業障海, 皆由妄想生, 若欲懺悔者, 端坐念實相, 眾罪如霜露, 慧日能消除 79 大師在 正修三昧 文中亦直接說明, 若行此理觀即是真實之 懺悔 法門 : 作是懺悔名大懺悔, 名莊嚴懺悔, 名無罪相懺悔, 名破壞心識懺悔 80 由此可知, 本懺儀行法中, 無論是事修或理觀, 其本質皆具有 懺悔 的義涵, 這也正是此儀軌之所以名之為 懺儀 的原因所在 78 大正 卷 46 頁 954 上 79 大正 卷 9 頁 393 中 80 同註
44 4 3 4 隨緣止觀 原則上本懺儀為 半行半坐 三昧, 已如 3 2 節中所示, 因此行法至正修三昧部份, 即可算懺法圓滿 然而為了達到隨時皆能 理一心精進 的禪修境界, 因此大師更在正修三昧之末提示我們 : 在正修各種行法以外的其他時間中, 無論行 住 坐 臥, 大小便利, 出堂入堂, 乃至一切飲食起居等, 皆要遠離世俗欲想, 念念與圓頓止觀相應, 而精進修持一心三觀 其文云 : 復次行者於三七日中修懺悔時, 若行若坐 若住若出入, 大小便利 掃灑洗澣, 運為舉動 視眴俯仰, 應當心心存念三寶, 觀心性空 不得於剎那頃, 憶念五欲世事, 生邪念心 及與外人言語論議, 放逸眠臥 戲笑, 視色聽聲, 著諸塵境, 起不善 無記 煩惱 雜念, 乖 四安樂行 中說 若能如是心心相續, 不離實相, 不惜身命, 為一切眾生行懺悔法 ( 以菩提心為本故 ), 是名三七日中, 真實一心精進修也 81 廣義的說, 這種隨時的用心修觀, 已屬 隨自意三昧 ( 非行非坐三昧 ) 的修行內涵, 然而這也正是一切行法 81 同前 273
45 ( 通含常行 常坐 及半行半坐三昧 ) 的共通修行理念 由於它的重要性, 雖然本懺中並未單立一項而行持之, 但 為彰顯其確實之存在, 故仍另立一節於此 4 4 總歸圓頓 整部 法華三昧懺儀 的行法重心與精要, 大體已如 上述諸文所說, 我們可以從這些行法的用心內涵中看出 : 一整部懺法的內容, 以 慈念一切眾生, 欲興救度 82 的 大悲菩提心為開始 ; 以行事中 緣法界 而作事觀 83, 緣 中道實相 而作理觀 84, 為運想精進的重點, 作 體事 即理 85 的事懺修持 之後則捨除一切方便, 而於禪坐當 中正修一心三觀, 以實證中道實相 頓悟成佛 86 為目 標 可說一部 法華三昧懺儀, 自始至終, 無論事修或理觀, 在在都是天台圓頓止觀的法門施設! 處處都是直指不可思議的中道實相! 誠可謂天台修行法門精華中的精華, 既契理亦契機 無怪乎宋朝四明知禮尊者在 修懺要旨 見註 55 正文所引之文 見註 56 正文所引之文 見註 57 正文所引之文 見註 68 正文所引之文 見註 33 正文所引之文 274
46 中讚此行法云: 是法華三昧, 亦稱王三昧, 統攝一切三昧故 亦號總持之主, 出生一切總持故, 功德甚深, 歎莫能及! 當知止觀一部, 即 法華三昧 之筌蹄, 一乘十觀 87 即法華三昧之正體 圓頓大乘, 究竟於此 88! 佛陀在 普賢觀經 中亦勸佛子云 : 若比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷, 天 龍 八部, 一切眾生, 誦大乘經者, 修大乘者, 發大乘意者 樂見普賢菩薩色身者, 樂見多寶佛塔者, 樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者, 樂得六根清淨者, 當學是觀 89! 上來經 論共讚此法, 正顯此三昧行法在天台禪法中的殊勝之故, 望來者多加注意焉 5 結論 本文所探討的內容主要分兩部份, 前半段以天台各種 87 見註 16 之說明 88 大正 卷 46 頁 870 中 89 大正 卷 9 頁 389 下 275
47 止觀概念之釐清, 及主要禪法關係之建立為重點 透過對藏 通 別 圓等四教禪觀法門的概要性比較 ( 重點在別 圓二教), 以彰顯圓教三種止觀的特色, 最後則據此而獨推 圓頓止觀 之殊勝, 以點出天台禪法的特質所在 後半段則以實踐的立場, 比較了四種修持圓頓止觀的三昧行法, 以導出 法華三昧懺儀 行法的適修性來 同時在第四章中更逐步而具體地, 解析了此三昧行法各個項目的修持內涵及要點, 以使行法的精神意義得以被正確的認識與把握 如此也使我們能以此懺儀行法為例, 完整而有系統地了解到 : 在天台大師的思想中, 所謂的 圓頓止觀 最高法門, 由初機到證悟, 由外在到內心, 由事修到理觀, 是如何運用身 口 意三業在具體修持的? 這正是本文在討論完天台禪法特質之後, 要兼論法華三昧懺法的首要原因, 畢竟理論的落實與實踐, 才是佛弟子所最關心的課題 相信這樣的理解, 不但能強而有力地導引吾等, 真實而正確地走向實修之路, 而且對於近兩百年來, 一直薄於實修 實證, 乃至教理亦寡於理解 宏揚的中國佛教而言, 應該也是非常有俾益的 尤其 拜懺 法門一向久興於中國佛教的各個階層, 舉凡 大悲 淨土 占察 等天台系統的懺法, 亦長期流傳於教內 若能對於具有 276
48 天台系統懺法之 母體 地位的 法華三昧懺儀, 進行較深刻的理解與宏揚, 則必然能對拜懺法門的修持品質, 產生決定性的提升作用! 這也是本文要兼論此懺儀之修持方法的最主要用意所在 此文若能因此而稍有益於中國佛教, 必定是三寶及護法龍天的加被使然, 願將此功德迴向法界一切眾生, 皆共成佛道云 時維 佛 曆 二五四二 西 元 一九九八 年九月二十四日 初稿於和平本願蘭若 定稿於台中南普陀佛學院 附記 : 本文能在極短的時間之內完成, 當感謝主辦單位的殷勤敦促, 及南普陀常住大眾 師生的費心擔代, 尤其幾位比丘 沙彌的協助生活料理, 更是功不可沒, 在此一併誌謝云 277
49 參考書目 : 妙法蓮華經 ( 大正 卷九) 觀普賢菩薩行法經 ( 同上 ) 法華三昧懺儀 ( 大正 卷四十六) 法華三昧行事運想補助儀 ( 同上 ) 法華經安樂行義 ( 同上 ) 國清百錄 ( 同上 ) 修懺要旨 ( 同上 ) 金光明經文句 懺悔品 滅業障品 ( 大正 卷三十九) 法華三昧懺儀輔行集註, 釋法藏集, 僧伽出版社 摩訶止觀 中華佛教文獻編撰社印行 摩訶止觀輔行傳弘決 同上 釋禪波羅密 同上 小止觀 六妙門合刊 同上 天台教學史 同上 摩訶止觀述記 止觀弘法印經會印行 天台宗入門 卷中, 釋法藏著, 諦聽文化出版 大藏經索引 第 26 冊, 新文豐出版 佛教青年論文集 元亨出版社 佛光大辭典 佛光出版社 278
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
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懺儀與禪觀 ~ 法華三昧懺儀 寶雲寺 0105 果慨法師 讓我們的心靜一下 1 南無本合掌2 釋迦牟尼佛( 三稱) 師恭誦 正修第四 粗 細 一嚴道場 二淨身 三三業供養 四請三寶 五讚歎三寶 六禮佛 七五悔儀 八行道法 九誦經 十禪觀 一心敬禮本師釋迦牟尼佛 一心敬禮過去多寶佛 一心敬禮十方分身釋迦牟尼佛. 一心敬禮大乘妙法蓮華經 十方一切尊經 十二部真淨法寶 一心敬禮文殊師利菩薩彌勒菩薩摩訶薩
行政法概要 本章學習重點 本章大綱 第一節行政作用之概念 第二節行政作用之分類 一 行政程序法 第三節行政作用法之範圍 第四節行政作用之私法 行為 二 行政罰法三 行政執行法一 源起二 類型 第五節行政作用中的非 權力行為 一 類型 二 事實行為 第六節行政作用之內部 行為 一 行政規則
第 6 章 行政作用及其分類 行政法概要 本章學習重點 1. 2. 本章大綱 第一節行政作用之概念 第二節行政作用之分類 一 行政程序法 第三節行政作用法之範圍 第四節行政作用之私法 行為 二 行政罰法三 行政執行法一 源起二 類型 第五節行政作用中的非 權力行為 一 類型 二 事實行為 第六節行政作用之內部 行為 一 行政規則 二 內部指令 CHAPTER 6 行政作用及其分類 內文教學區 1 行政法概要
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0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
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東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
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從 法華三昧懺儀 看人文精神與實踐工夫 The Humanist Spirits and Practical Procedures in Fa-hua-san-mei ch an-i 南華大學哲研所副教授 尤惠貞 摘要 本文主要是就天臺智者大師之 法華三昧懺儀, 以論述行此懺法之相關儀禮 其所依之義理根據 實踐觀行, 以及修習所可能達到的證相 論文之目的在於藉由探討作為大乘佛教一種修證法門的 法華三昧懺儀,
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摩訶止觀第五講 ( 中觀 息二邊分別止 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於臺北新店二 一五年六月十四日 法師! 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們前面修了空觀, 又修了假觀 請問 : 空觀 假觀都修好了, 可以開悟嗎? 可以開悟嗎? 開悟了沒有?( 答 : 沒有!) 為什麼? 為什麼還不可以開悟? 因為修空觀會墮在空邊 對不對? 他就真的入涅槃去了, 反正一切因緣所生法, 自性是空的 我空 法空 眾生空,
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
於中華人民共和國註冊成立的股份有限公司 股份代號 6066 2016 年度報告 2016 年度報告 目錄 釋義........................................ 2 董事長致辭.................................. 5 第一節 重要提示........................... 9 第二節 重大風險提示........................
所 3 學 分 課 程, 及 兩 門 跨 領 域 課 程 共 6 學 分 以 上 課 程 學 生 在 修 課 前, 必 須 填 寫 課 程 修 課 認 定 表, 經 班 主 任 或 指 導 教 授 簽 名 後 始 認 定 此 課 程 學 分 ) 10. 本 規 章 未 盡 事 宜, 悉 依 學 位
95 年 訂 定 96 年 11 月 修 正 97 年 10 月 修 正 100 年 2 月 修 正 101 年 4 月 修 正 102 年 1 月 修 正 103 年 4 月 修 正 103 學 年 度 入 學 新 生 適 用, 舊 生 可 比 照 適 用 1. 研 究 生 須 於 入 學 後 第 二 學 期 開 學 前 選 定 指 導 教 授, 經 課 程 委 員 會 認 定 後 方 得 繼 續
1
1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
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279 附錄二:(引自 法華三昧懺儀輔行集註附錄六)十乘觀法略釋總說:十乘觀法,原出智者大師 法華玄義 及 摩訶止觀 中 乃大師根據 法華經 譬喻品 義,並採集 金光明 大智度論 及其他大 小乘經論義理,而演繹出來之綜合觀法(屬實踐門),更將此觀法,做為專談修行實踐之 摩訶止觀 的核心思想 ( 玄義 與 止觀 皆屬天台三大部,乃大師五十六歲時,於玉泉寺所說) 旨在令行者能於心中,生起如理 如量的 觀諸法如實相
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檔 號 : (20) in EDB(SCR) 25/58/11 Pt.4 教 育 局 通 告 第 3/2012 號 2012 年 教 育 ( 修 訂 ) 規 例 2012 年 教 育 ( 豁 免 )( 提 供 非 正 規 課 程 的 私 立 學 校 )( 修 訂 ) 令 2012 年 香 港 考 試 及 評 核 局 條 例 ( 修 訂 附 表 1) 令 [ 注 意 : 本 通 告 應 交 ( a )
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上 帝 信 仰 與 古 代 中 國 13 基 督 教 之 景 教 在 唐 朝 傳 入 中 國 人 類 最 早 期 活 動 都 在 兩 河 流 域 一 帶 人 類 文 化 始 於 巴 比 倫 兩 河 流 域 14 圖 片 中 國 基 督 教 簡 史 挪 亞 三 子 後 裔 分 散 全 地, 中 國 人 是 閃 族 的 後 人 四 大 文 明 古 國 都 離 不 開 大 河 滋 潤 一 般 書 籍 所
6-1-1極限的概念
選 修 數 學 (I-4 多 項 式 函 數 的 極 限 與 導 數 - 導 數 與 切 線 斜 率 定 義. f ( 在 的 導 數 : f ( h 對 實 函 數 f ( 若 極 限 存 在 h h 則 稱 f ( 在 點 可 微 分 而 此 極 限 值 稱 為 f ( 在 的 導 數 以 f ( 表 示 f ( f ( 函 數 f ( 在 的 導 數 也 可 以 表 成 f ( 註 : 為 了
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臺 灣 集 中 保 管 結 算 所 股 份 有 限 公 司 辦 理 認 購 ( 售 ) 權 證 帳 簿 劃 撥 作 業 配 合 事 項 部 分 條 文 修 正 條 文 對 照 表 附 件 1 修 正 條 文 現 行 條 文 說 明 第 五 章 認 購 ( 售 ) 權 證 之 權 利 行 使 第 一 節 認 購 權 證 採 證 券 給 付 或 以 證 券 給 付 之 認 購 權 證 發 行 人 得 選
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,
佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.
天下莫大於秋毫之末,而大山為小
010 010 天下莫大於秋毫之末,而大山為小 011 卷一 天地萬物的運行之道011 012 012 是亦彼也,彼亦是也 013 卷一 天地萬物的運行之道013 014 014 指窮於為薪,火傳也,不知其盡也 015 卷一 天地萬物的運行之道015 018 018 意有所至,而愛有所亡 019 卷一 天地萬物的運行之道019 028 028 此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也 029 卷一 天地萬物的運行之道029
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
中州証券 Central China Securities Co., Ltd. (2002 年於中華人民共和國河南省成立的股份有限公司, 中文公司名稱為 中原證券股份有限公司, 在香港以 中州證券 名義開展業務 ) 股份代號 : 年度報告 2015
中州証券 Central China Securities Co., Ltd. (2002 年於中華人民共和國河南省成立的股份有限公司, 中文公司名稱為 中原證券股份有限公司, 在香港以 中州證券 名義開展業務 ) 股份代號 : 01375 年度報告 2015 2 3 4 12 13 30 35 88 96 107 110 133 164 1 中原證券股份有限公司 2015 年年報 重要提示 2015
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
校 長 遴 選 者 就 相 關 遴 選 事 項, 有 程 序 外 之 接 觸 遴 選 會 委 員 在 任 期 間 因 故 無 法 執 行 任 務 或 有 不 適 當 之 行 為 者, 由 各 該 主 管 機 關 解 聘 之 ; 其 缺 額, 依 第 一 項 至 第 五 項 規 定 聘 ( 派 ) 委
高 級 中 等 學 校 校 長 遴 選 聘 任 及 辦 學 績 效 考 評 辦 法 修 正 對 照 表 中 華 民 國 一 百 零 二 年 十 二 月 二 十 日 教 育 部 臺 教 授 國 部 字 第 1020118431A 號 令 修 正 高 級 中 等 學 校 校 長 遴 選 聘 任 及 任 期 考 評 辦 法, 名 稱 並 修 正 為 高 級 中 等 學 校 校 長 遴 選 聘 任 及 辦
南華大學哲學學報
揭諦 第 22 期 2012 年 1 月, 頁 129-166 南岳慧思的懺悔思想 * 黃國清 摘要 天台宗甚重視懺悔法門, 以懺悔行法助成止觀實踐, 這種方向最早由南岳慧思所確立 事理二懺的區分也在慧思著述中見到雛形 慧思將懺悔視為主要菩薩行法之一, 與發菩提心 大慈悲心 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧等修行德目並列 修習懺悔的功德, 可除滅障道重罪, 推進菩薩實踐體驗 懺悔行法更重要的意義, 是與禪觀連結,
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序 1 16 序 2 KK KK KK KK KK KK 溫 溫 KK KK 周 婉 芬 博 士 2016 年 5 月 前 言 平 安 健 康 便 好 了 16 10 ICU ICU 26 300 26 10 ICU ICU 曾 錦 強 2016 年 5 月 目 錄 Chapter 1 家 庭 親 子 關 係 1.1 多 存 款 入 關 係 戶 口 2 1.2 不 傷 關 係 管 學 業 12 1.5
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中華佛學學報第 14 期 (pp.353-359): ( 民國 90 年 ), 臺北 : 中華佛學研究所,http://www.chibs.edu.tw Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 14, (2001) Taipei: Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1017-7132 教觀綱宗 緒論 釋聖嚴中華佛學研究所創辦人
《從普賢菩薩的典範談菩薩行》 田博堯 撰
從普賢菩薩的典範談菩薩行 一 前言 普賢菩薩以大行的特德, 與大智文殊菩薩, 是毗盧遮那佛的二大脇侍, 合稱 華嚴三聖, 代表 華嚴經 所指 華藏世界 的三位聖者 學佛者依文殊菩薩的正見 智慧為導, 透過普賢菩薩的正行 大行, 乃能成就不可思議的佛果 普賢菩薩是一位在這個世界上實踐菩薩行的典範, 他代表應用智慧, 積極去利益眾生 普賢菩薩所呈現的是將我們覺悟的真理, 體現在日常生活中 ; 在這個世界上,
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
目 錄 CONTENTS...1...2...3 105...4...4 5...4...5...5...5...6...7...9...10...11...11...12...13
目 錄 CONTENTS...1...2...3 105...4...4 5...4...5...5...5...6...7...9...10...11...11...12...13 ...13...14...15...16...17...17...17...17...17...18...19 30 1...19 2 30 2...19 4 30 1...20 8 30 3...21 Q&A...22...31
2014 : 706 2 3 4 5 6 12 15 簡明綜合損益及其他全面收入報表 截至二零一四年六月三十日止六個月 二零一三年 3 3,796 4,738 3,796 4,738 4 1,983 1,837 (27,319) (26,934) (21,540) (20,359) 5 (64) (92) (21,604) (20,451) 6 159 196 期 7 (21,445) (20,255)
除 十 五 種 貪 欲 得 十 六 心 無 礙 解 脫 5-6) 有 精 進 斷 不 善 法, 有 精 進 長 養 善 法 7-8) 有 喜, 有 喜 處 9-10) 有 身 猗 息, 有 心 猗 息 11-12) 有 定, 有 定 相 13-14) 有 捨 善 法, 有 捨 不 善 法 成 實 論
十 住 毘 婆 沙 論 卷 3 發 菩 提 心 品 第 6 ( 釋 開 仁 指 導, 釋 惟 欣 整 理 ) p.2-3: 見 法 欲 壞, 為 守 護 故 發 心 一 人 二 處 行 出 三 界 四 聖 諦 大 導 師 1 知 五 種 法 藏 脫 於 六 道 佛 多 種 可 能 :1) 自 利 利 他 ;2) 福 慧 ;3) 見 道 修 道 欲 界 色 界 無 色 界 苦 集 滅 道 過 去 法
Religious study tour programme
The Chinese University of Hong Kong Department of Cultural and Religious Studies Centre for the Study of Humanistic Buddhism Master of Arts in Buddhist Studies Term 2 Alternative Saturday, 9:30am-12:30pm,
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國 中 數 學 基 本 學 習 內 容 補 救 教 材 第 一 冊 一 -1 單 元 一 數 線 與 整 數 的 加 減 運 算 主 題 一 正 數 負 數 的 意 義 一 正 數 和 負 數 : 尋 找 寶 藏 北 西 東 小 明 南 小 明 無 意 間 得 到 了 一 張 藏 寶 圖, 圖 上 的 黑 點 代 表 小 明 現 在 站 的 地 方, 每 個 腳 印 都 代 表 1 步 若 要 在
國立中山大學學位論文典藏.pdf
The Development And Strategy Of The Seafood Industry Studies In Taiwan. I II 目 錄 頁次 第一章: 緒論 1-9 第一節: 研究的動機與研究的目的 第二節: 研究的步驟與研究方法 1-7 8 第三節: 資料蒐集 9 第四節:本文組職 9 第二章: 台灣的水產加工及全球水產供需 10-44 第一節: 台灣的地理位置與水產資源
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
55202-er-ch03.doc
8 第 章 機 率 - 樣 本 空 間 與 事 件 列 出 擲 一 粒 骰 子 所 出 現 點 數 的 樣 本 空 間, 並 以 集 合 表 示 下 列 各 事 件 : A 是 出 現 點 數 為 偶 數 的 事 件, B 是 出 現 點 數 為 奇 數 的 事 件, C 是 出 現 點 數 大 於 的 事 件 骰 子 出 現 的 點 數 可 能 是,,, 4,5, 6, 因 此 出 現 點 數 的
投影片 1
佛說觀普賢菩薩行法經之一 果見法師主講 2013.08.07 南無本師釋迦牟尼佛 ( 三稱 ) 開經偈 無上甚深微妙法 我今見聞得受持 百千萬劫難遭遇 願解如來真實義 一 前言 為何弘講此經? 這部經是法華三經之一 普賢菩薩與漢地有緣, 普賢相關經典流通甚廣 多有佛寺供奉普賢菩薩 此經影響到許多懺法的開展 朝禮普賢 四次課程重點 8/7 本經背景 解題 經文架構 大意 序分 8/21 修經之機 此經功德
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
答 曰 : 為 米 二 斗 一 升 五 分 升 之 三 術 曰 : 以 粟 求 米, 十 二 之, 二 十 五 而 一 臣 淳 風 等 謹 按 : 粺 米 之 率 二 十 有 四, 以 為 率 大 繁, 故 因 而 半 之, 故 半 所 求 之 率, 以 乘 所 有 之 數 所 求 之 率 既 減
九 章 算 術 西 漢 張 蒼 耿 壽 昌 編 定 魏 劉 徽 注 唐 李 淳 風 等 注 釋 郭 書 春 校 點 九 章 算 術 卷 第 二 魏 劉 徽 注 唐 朝 議 大 夫 行 太 史 令 上 輕 車 都 尉 李 淳 風 等 注 釋 粟 米 以 御 交 質 變 熒 易 粟 米 之 法 凡 此 諸 率 相 與 大 通, 其 特 相 求, 各 如 本 率 可 約 者 約 之, 別 術 然 也 粟
禮 儀 環 保 手 冊 緣 起
禮 儀 環 保 手 冊 目 錄 緣 起 聖 嚴 法 師 2 一 我 們 環 保 的 目 標 推 動 全 面 社 會 的 淨 化 4 二 禮 儀 環 保 的 基 礎 觀 念 的 淨 化 與 個 人 的 淨 化 8 ( 一 ) 觀 念 的 淨 化 : 負 責 任 盡 責 任 8 ( 二 ) 個 人 的 淨 化 : 心 儀 口 儀 身 儀 8 三 禮 儀 環 保 的 重 要 性 10 ( 一 ) 個 人
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第 四 章 - 試 分 別 說 明 組 合 邏 輯 電 路 與 序 向 邏 輯 電 路 之 定 義 解 : 組 合 邏 輯 電 路 由 基 本 邏 輯 閘 所 組 成 的 此 種 邏 輯 電 路 之 輸 出 為 電 路 所 有 輸 入 的 組 合 因 此 輸 出 狀 態 可 完 全 由 目 前 之 輸 入 來 決 定 而 組 合 邏 輯 電 路 之 示 意 圖 如 圖 所 a 示 ; 而 序 向 邏
ZX 102 國 文 科 大 甲 高 中 朱 碧 霞 老 師 壹 前 言 102 99.07.29 1. 2. 3. 4. 99 101 38 2 76 1 24 102 1. 20 2. 6 18 1 貳 試 題 分 析 99 101 102 一 選 擇 題 1 99~101 年 試 卷 架 構
102 四技二專 統一入學測驗 大甲高中 朱碧霞 老師 共同科目 國文 發行人 陳炳亨 總召集 周耀琨 總編輯 蔣海燕 主 編 陳俊龍 校 對 黃筱閔 美 編 林靖雨.本書內容同步刊載於翰林我的網 出 版 民國一 二年一月 發行所 7 0 2 4 8 臺南市新樂路 76 號 編輯部 7 0 2 5 2 臺南市新忠路 8-1 號 電 話 (06)2619621#314 E-mail periodical@hanlin.com.tw
章節
試 題 阿 財 每 年 年 初 存 入 銀 行 0000 元, 年 利 率 %, 每 年 計 息 一 次, () 若 依 單 利 計 息, 則 第 0 年 年 底 的 本 利 和 多 少? () 若 依 複 利 計 息, 則 第 0 年 年 底 的 本 利 和 約 為 多 少?( 近 似 值 :0 0 計 ) 編 碼 0044 難 易 中 出 處 高 雄 中 學 段 考 題 解 答 ()000 元
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法華經 與 改變的力量 講師 : 果慨法師 功課作了沒? 信心和道心是從堅苦乃至絕境中生起, 安樂的生活, 對初發心者而言只有促使墮落! 師父的書信 1979.3.17 日期單元品別 0924( 一 ) 總說 緒論 1002( 二 ) 回心歸向最圓滿的路 1~13 1009( 三 ) 一切眾生皆成佛道 10~22 1023( 四 ) 永遠的菩薩道 12 20 23~28 1030( 五 ) 修持法華三昧
佛教弘誓學院專修部一年級
國立中央大學 哲學研究所 博士論文 智顗大師圓頓止觀法門研究 研究生 : 陳乃腕 ( 釋性廣 ) 指導教授 : 李瑞全博士 中華民國九十九年六月 校所組別 : 國立中央大學哲學研究所畢業時間及提要別 : 九十八學年度第二學期博士指導教授 : 李瑞全博士研究生 : 陳乃腕 ( 釋性廣 ) 論文內容 : 摘要 本論文探討智顗所創立之圓頓止觀法門, 研究主題包括其學說思想 實踐方法與修證位次 論述主軸在於研究天台圓頓止觀之具體行法與學說特色
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五 本 要 點 補 助 款 之 請 撥 及 核 結, 依 下 列 規 定 辦 理 : ( 一 ) 補 助 經 費 由 本 署 直 接 撥 付 至 地 方 政 府 經 費 代 管 學 校 及 其 他 學 校 ( 二 ) 聯 絡 處 及 校 外 會 應 檢 附 收 據, 向 經 費 代 管 學 校 或 地 方 政 府 辦 理 核 銷, 原 始 支 出 憑 證 由 經 費 核 銷 單 位 留 存 備 查
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
四 修 正 幼 兒 園 師 資 類 科 應 修 學 分 數 為 四 十 八 學 分, 並 明 定 學 分 數 抵 免 之 相 關 規 定 及 規 範 修 習 幼 兒 園 教 育 專 業 課 程 之 最 低 年 限 ( 修 正 條 文 第 五 條 ) 五 發 給 修 畢 師 資 職 前 教 育 證 明
公 告 及 送 達 教 育 部 公 告 中 華 民 國 103 年 11 月 21 日 臺 教 師 ( 二 ) 字 第 1030167058A 號 主 旨 : 預 告 修 正 幼 稚 園 及 托 兒 所 在 職 人 員 修 習 幼 稚 園 教 師 師 資 職 前 教 育 課 程 辦 法 草 案 依 據 : 行 政 程 序 法 第 一 百 五 十 一 條 第 二 項 準 用 第 一 百 五 十 四 條
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
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華嚴專宗學院研究所第九屆畢業論文 華嚴懺悔思想與天台懺法之探究 指導教授 : 陳英善教授 研究生 : 釋宗賢 中華民國九十三年六月 自序 懺悔 是佛弟子, 無論在家居士或出家眾的生活準則, 也是個人修持及僧團和合清淨的綱紀, 更是佛弟子解脫生死 證涅槃的慈航 由 懺悔 罪業 內心清淨 外不造作, 而得戒 定 慧, 以達自性的體悟 在日常生活中要多禮佛 多拜懺, 並學習普賢菩薩, 如何發願懺悔業障,
國中數學基本學習內容補救教材 第二冊
五 -1 單 元 五 比 與 比 例 式 主 題 1 比 與 比 值 及 其 應 用 一 比 : 兩 個 數 量 以 : 區 隔, 藉 以 呈 現 兩 個 數 量 的 關 係 稱 為 比 例 如 : 一 年 四 班 有 15 個 男 生,18 個 女 生, 則 男 生 人 數 : 女 生 人 數 =15:18 練 習 大 小 兩 個 正 方 形 的 邊 長 各 為 3 公 分 與 2 公 分, 請
2010年澳门市民体质监测公报
2010 年 澳 門 市 民 體 質 監 測 綜 合 簡 報 為 了 系 統 掌 握 澳 門 市 民 體 質 狀 況 和 變 化 規 律, 推 動 澳 門 市 民 科 學 健 身 活 動 的 開 展, 澳 門 體 育 發 展 局 聯 合 衛 生 局 教 育 暨 青 年 局 社 會 工 作 局 高 等 教 育 輔 助 辦 公 室 和 澳 門 理 工 學 院 等 部 門, 在 國 家 體 育 總 局 體
及 國 民 中 小 學 組 織 規 程 之 規 定 辦 理, 其 班 級 數 之 計 算 依 實 際 班 級 數 ( 幼 教 班 除 外 ) 四 捨 五 入 計 算 : 1. 十 二 班 以 下 者 : 得 置 教 師 兼 教 導 總 務 主 任, 教 師 兼 教 務 訓 育 組 長 各 一 人 2
臺 北 縣 所 屬 國 民 小 學 教 師 員 額 編 制 要 點 修 正 對 照 表 修 正 規 定 名 稱 : 臺 北 縣 所 屬 國 民 小 學 教 師 員 額 編 制 要 點 一 為 規 範 臺 北 縣 ( 以 下 簡 稱 本 縣 ) 所 屬 國 民 小 學 教 師 員 額 編 制 標 準 設 置 原 則 及 加 置 原 則, 特 訂 定 本 要 點 二 本 縣 教 師 員 額 計 算 標
Microsoft PowerPoint - 20130101卍4十八界＿舌入(動畫) [相容模式]
![Microsoft PowerPoint - 20130101卍4十八界＿舌入(動畫) [相容模式]](/thumbs/41/22498196.jpg "Microsoft PowerPoint - 20130101卍4十八界＿舌入(動畫) [相容模式]")
0 所 有 圖 檔, 皆 為 權 巧 方 便 詮 釋 之 用, 並 非 究 竟 義, 請 勿 複 製, 阿 彌 陀 佛 1 舌 入 阿 難! 譬 如 有 人 : 以 舌 舐 吻, 熟 舐 令 勞 其 人 若 病, 則 有 苦 味 無 病 之 人, 微 有 甜 觸 由 甜 與 苦, 顯 此 舌 根, 不 動 之 時, 淡 性 常 在 兼 舌 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 ( 圖 39.40)
心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張
心 五 四 運 動 目 錄 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張 2 心 五 四 運 動 的 時 代 意 義 4 四 安 : 提 昇 人 品 的 主 張 14 四 要 : 安 定 人 心 的 主 張 18 四 它 : 解 決 困 境 的 主 張 22 四 感 : 與 人 相 處 的 主 張 26 四 福 : 增 進 福 祉 的 主 張 30 心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主
中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
232 漢傳佛教研究的過去現在未來 一 引言 懺悔是佛教的重要行法 但在佛教長遠歷史發展的不同時期與不 同群體 懺悔的觀念和行法呈現出多樣化面貌 初期佛教是在戒律中 規定說罪懺悔的實施方法 違犯律儀者應向僧團大眾公開陳說己罪 請 求大眾容恕 並隨犯過情節輕重採取相應的懺罪作法 這種說罪懺悔的 目的在
天台智顗所制請觀世音懺法的懺義詮解 及其人間實踐意涵 黃國清 南華大學宗教學所副教授 中文摘要 請觀世音經 教導禮請佛菩薩儀法 持念觀世音聖號與陀羅尼神 咒 除滅罪障以消災解厄 及進修禪定 觀照實相而獲取三乘果證 是 南北朝具影響力的觀音經典 智顗依此經所述滅障與空觀方法加以充 實 建構事懺與理懺兼備的完整儀法 不同根機的修懺者均得獲利 淺 則除病消災 深則發定悟理 智顗所制行法非視懺悔為止觀前方便
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
第 6. 節 不 定 積 分 的 基 本 公 式 我 們 可 以 把 已 經 知 道 反 導 函 數 之 所 有 函 數 都 視 為 不 定 積 分 的 基 本 公 式 基 本 公 式 涵 蓋 的 範 圍 愈 大, 我 們 求 解 積 分 就 愈 容 易, 但 有 記 憶 不 易 的 情 事 研 讀
第 6. 節 反 導 函 數 與 不 定 積 分 定 義 6.. 反 導 函 數 說 明 : 第 六 章 求 積 分 的 方 法 若 F( ) f ( ), Df, 則 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 (antierivative) () 當 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 時, 則 F( ) C,C 為 常 數, 亦 為 f( ) 之 反 導 函 數 故 若 反 導 函
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
Microsoft PowerPoint - 104年說明會簡報-final-0923.ppt [相容模式]
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主 任 導 師 一 年 級 導 師 系 學 會 導 師 二 年 級 導 師 教 育 專 業 課 26 學 分 教 師 資 格 檢 定 考 試 ( 每 年 3 月 ) 中 等 學 校 教 師 證 書 學 習 護 照 ( 實 地 實 習 研 習 服 務 時 數 心 霊 美 學 與 藝 術 人 文 活 動 ) 修 畢 師 資 職 前 教 育 證 明 書 教 師 甄 試 專 門 課 程 ( 任 教 類
Palmer & Yu 2013 地方道教論文集PRE-PUB
Title 廣東省英德市黃花鎮醮儀紀實 Author(s) Palmer, DA; Yu, WT Citation 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會, 中國香港, 2011 年 4 月 21-23 日. In 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會論文集, 2013, p. 469-502 Issued Date 2013 URL http://hdl.handle.net/10722/205323
基本數學核心能力測驗_行為觀察記錄紙_G2版本
基本數學數學核心能力測驗 G2 行為觀察記錄記錄紙 學校 : 班級 : 姓名 : 日期 : 記錄者 : ~ 學生作答時, 請他 ( 她 ) 將雙手皆置於桌面 ~ 認識數字 ( 三 ): 數列 ( 共 1 頁 ) 注意事項 逐題觀察並作底下記錄, 等分測驗做完後, 每一個策略任選一題問 這一題你是怎麼算的? ( 如果只運用一種策略, 則再任選 2-3 題訪問 ) 利用學生的回答來作為 自己觀察記錄的證據
中國文哲研究通訊第二十四卷 第三期 書目文獻 1 2 二 獨著 / 編譯書目述評 (Auguste Comte, )
書目文獻 民國文人易君左著作述要 王兵 * 一 前言 (1899-1972) * 王兵, 新加坡南洋理工大學國立教育學院中文系助理教授 227 中國文哲研究通訊第二十四卷 第三期 書目文獻 1 2 二 獨著 / 編譯書目述評 1. 2. 3. (Auguste Comte,1798-1857) 1 2 1981 11 678 1961 2 228 書目文獻 民國文人易君左著作述要 4. 5. 6.
國立屏東師範學院教育心理與輔導研究所
諮 心 組 職 涯 領 域 與 生 涯 徑 路 圖 一 職 涯 領 域 以 下 為 本 所 畢 業 生 就 業 相 關 領 域 與 簡 介 說 明, 各 類 別 修 課 事 項 之 說 明 請 參 照 頁 碼 欄 位, 並 翻 至 該 頁 詳 讀 其 說 明, 以 作 為 未 來 就 業 與 修 業 課 程 安 排 之 參 考 此 外, 同 學 在 思 索 未 來 實 習 或 工 作 之 機 構 時,
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攝 類 學 03 講 者 : 促 稱 格 西 譯 者 : 法 音 法 師 地 點 : 三 學 法 洲 時 間 :20121003 接 續 探 討 常 的 性 相, 如 文 : 非 剎 那 與 法 的 同 位 即 常 的 性 相 空 有 作 用 者, 即 無 事 的 性 相 不 生 即 非 所 作 性 的 性 相 不 堪 生 住 滅 即 無 為 法 的 性 相 非 勝 義 具 有 作 用 者 即 世
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2007 11 29 1. ( ) 2. ( ) 3. 1 ( ) 1. 2. (1) (2) (3) (4) 2 1. (1) (2) 2. ( ) $20,000,000 X1 1 1 $3,000,000 X1 1 1 1,000,000 $12,000,000 $4,000,000 $5,000,000 $10 X1 1 1 $13 (1) ( ) $5,000,000 $8,000,000
中期 12 中期 % 報告期 報告 44 中期 報 年中期報告 中國鋁業股份有限公司
2016 2016 6 30 6 2016 2016 www.hkex.com.hk www.chalco.com.cn 2 6 8 10 中期 12 中期 12 13 16 22 25 26 27 5% 28 29 29 報告期 29 30 31 31 31 32 35 35 36 38 報告 44 中期 報 46 1 2016 年中期報告 中國鋁業股份有限公司 1. ALUMINUM CORPORATION
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2016 年 4 月 18 日 會 議 討 論 文 件 立 法 會 CB(4)844/15-16(03) 號 文 件 立 法 會 公 務 員 及 資 助 機 構 員 工 事 務 委 員 會 公 務 員 編 制 實 際 員 額 退 休 辭 職 和 年 齡 分 布 概 況 目 的 本 文 件 就 公 務 員 的 整 體 編 制 實 際 員 額 人 手 流 失 和 年 齡 分 布 情 況 提 供 最 新
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新 北 市 政 府 衛 生 局 104 年 至 105 年 3 月 辦 理 性 別 平 等 宣 導 情 形 宣 導 方 式 ( 含 平 面 網 頁 廣 播 影 音 座 談 會 說 明 會 性 別 平 等 宣 導 文 宣 製 作 情 形 CEDAW 宣 導 情 形 宣 導 成 效 記 者 會 及 活 動 等 ) 時 間 :104 年 1 月 10 日 內 容 : 溫 柔 生 產 分 享 及 母 乳 支
研究一：n人以『剪刀、石頭、布』猜拳法猜拳一次，決定一人勝
嘉 義 市 第 三 十 屆 中 小 學 科 學 展 覽 會 作 品 說 明 書 猜 拳 決 勝 負 的 最 佳 策 略 探 討 科 別 : 數 學 科 組 別 : 國 小 組 關 鍵 詞 : 剪 刀 石 頭 布 黑 白 猜 編 號 : 壹 摘 要 在 玩 遊 戲 時 往 往 需 要 運 用 猜 拳 剪 刀 石 頭 布 或 黑 白 猜 來 決 勝 負 或 是 分 組, 但 人 數 一 多, 便 無 法
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玄奘大學 應用心理學系
玄 奘 大 學 應 用 心 理 學 系 研 究 所 碩 士 論 文 申 請 程 序 項 目 日 期 繳 交 資 料 遴 聘 指 導 教 授 一 提 論 文 題 目 及 論 文 指 導 教 授 同 意 書 需 符 合 下 列 條 件 : ( 一 ) 修 滿 超 過 一 半 的 學 分 (30 學 分 ) 或 ( 二 ) 所 有 必 修 課 已 修 過 ** 符 合 上 述 一 項 條 件 即 可 一
NCKU elearning Manual
成 績 一 簡 介... 3 二 成 績 彙 總... 4 三 瀏 覽 成 績... 7 1. 成 績 分 析 長 條 圖... 7 2. 成 績 單... 7 3. 用 戶 報 告... 11 四 類 別 和 項 目... 12 1. 簡 單 檢 視... 12 2. 完 整 檢 視... 15 五 成 績 匯 入... 16 六 成 績 匯 出... 19 1. 成 績 登 錄 檔... 19
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
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Identification of the basic steps that media adopted to build the agenda of Choi Yuen village issue Group 5 Mass Communication Theories 2010 085013 CHAN, TSZ HIN 085016 LEE, TSZ WAI 085038 LAM, HON SHAN
頁 1 / 8 法 規 名 稱 : 公 務 人 員 俸 給 法 修 正 時 間 :97.1.16 第 一 條 ( 本 法 內 容 ) 公 務 人 員 之 俸 給, 依 本 法 行 之 第 二 條 ( 名 詞 定 義 ) 本 法 所 用 名 詞 意 義 如 下 : 一 本 俸 : 係 指 各 職 等 人 員 依 法 應 領 取 之 基 本 給 與 二 年 功 俸 : 係 指 各 職 等 高 於 本 俸
貳 肆 公司治理報告 一 組織系統 ( 一 ) 組織結構 ( 二 ) 組織系統圖 14 中華民國 98 年中華郵政年報
14 16 24 30 24 25 26 26 27 27 28 29 29 一 組織系統二 董事 監察人 總經理 副總經理 各部門及分支機構主管資料三 公司治理運作情形 ( 一 ) 董事會運作情形 ( 二 ) 公司治理運作情形及其與上市上櫃公司治理實務守則差異情形及原因 ( 三 ) 揭露公司治理守則及相關規章之查詢方式 ( 四 ) 揭露其他足以增進對公司治理運作情形瞭解之重要資訊 ( 五 ) 內部控制制度執行狀況
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附 件 一 公 務 員 資 歷 組 別 I. 資 歷 組 別 及 名 稱 資 歷 組 別 名 稱 1 無 需 中 學 會 考 五 科 及 格 2 中 學 會 考 證 書 第 一 組 : 需 要 香 港 中 學 會 考 五 科 及 格 的 第 二 組 : 需 要 香 港 中 學 會 考 五 科 及 格 並 具 相 當 經 驗 的 3 高 級 文 憑 及 文 憑 第 一 組 : 高 級 文 憑 第 二
Microsoft Word - 結案報告.doc
2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
導論 壹前言 不動產經紀人命題大綱 貳準備方向
目錄 導論 第一章 不動產估價基本概念... 1 第二章 估價作業程序... 45 第三章 估價方法... 63 第四章 宗地估價... 161 第五章 房地估價... 171 第六章 土地改良物估價... 187 第七章 權利估價... 193 第八章 租金估計... 205 第九章 公部門相關估價 ( 補充 )... 221 附錄 最新試題與解析... 237 導論 壹前言 不動產經紀人命題大綱
人 們 在 為 生 活 空 間 中 的 物 品 選 擇 色 彩 時, 不 自 覺 地 會 反 應 出 大 腦 對 色 彩 的 解 釋, 設 計 師 若 能 掌 握 色 彩 所 隱 藏 的 訊 息, 便 可 以 充 分 利 用 並 創 造 出 極 具 魅 力 的 產 品 視 覺 對 知 覺 的 影 響
色 彩 是 人 的 視 覺 機 制 所 創 造 出 來 用 以 探 究 環 境 的 工 具, 它 不 僅 能 提 供 辨 識 的 作 用, 還 具 有 知 覺 與 文 化 上 的 意 涵, 並 能 引 發 強 烈 到 超 越 理 智 的 情 緒 反 應, 對 人 類 的 生 活 影 響 十 分 深 遠 2120 21 3 30 20109453 人 們 在 為 生 活 空 間 中 的 物 品 選 擇
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稱 謂 表 目 錄 一 父 系 家 族 長 輩 稱 謂... 2 二 母 系 家 族 長 輩 稱 謂... 3 三 父 母 稱 謂... 3 四 家 族 同 輩 稱 謂... 3 五 夫 婦 及 子 女 稱 謂... 3 六 妻 外 家 家 族 稱 謂... 3 七 夫 家 家 族 稱 謂... 3 八 姻 親 家 族 稱 謂 因 結 婚 而 形 成 的 親 屬 關 係... 3 九 其 他 稱 謂...