确知得救

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唯女全
5 years ago
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1 确知得救吴恩溥著你得救没有你得救没有? 许多基督徒听见了瞠目结舌, 不知道怎样回答有人生气了, 认为得救不得救谁能知道, 将来死了, 入得天堂就得救, 入不得天堂就没有得救 ; 他们对于什么叫得救, 模糊不清, 真是可惜我们需要拯救么? 我需要拯救么? 主耶稣说 : 康健的人用不着医生, 有病的人才用得着 ; 我来本不是召义人, 乃是召罪人 ( 可二 17) 这里有两种人需要救治, 一种是身体有病的人, 需要医生 ; 一种是灵魂有罪的人, 只有主耶稣能救治, 基督耶稣降世, 为要拯救罪人 ( 提前一 15) 甚么人是罪人? 答 : 有罪的人是罪人甚么人有罪? 答 : 在亚当里众人, 都犯了罪, 都是罪人罪人为甚么需要拯救呢? 第一, 因为罪的工价是死, 一个有罪的人, 神的忿怒常在他身上, 他的一生是痛苦咒诅, 他的结局是死亡! 第二, 罪有可怕的破坏力, 一个罪人愿意的善, 我反不作 ; 不愿意的恶, 我倒去作 ( 罗七 19-20) 以致时常行善而不犯罪的人, 世上实在没有 ( 传七 20) 因此, 罪人必须拯救, 好叫他 : ( 一 ) 得赦免其过, 遮盖其罪, 因而免去上帝的忿怒, 和永远的死亡, 就是地狱的刑罚 ; ( 二 ) 使他能胜过罪的权势, 不再被罪所捆绑, 得以自由地遵行神圣善的旨意, 蒙神的喜悦这么看来, 世人既都犯了罪, 就都需要拯救, 纵然你如今丰衣足食, 心广体胖, 但罪恶在你身上, 正像风雨漏舟, 非急谋解脱不可人都有罪么? 世人都有罪么? 答覆这问题最好是根据神自己的话, 因为审判是出于神因此我们必须根据神的话来断定是非, 有如法官办案, 要根据法律一样神的话怎样说呢? 没有义人, 连一个也没有 ; 没有明白的, 没有寻求上帝的 ; 都是偏离正路, 一同变为无用, 没有行善的, 连一个也没有世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀 ( 罗三 10-12,23) 他们最好的, 不过是蒺藜 ; 最正直的, 不过是荆棘篱笆 ( 弥七 4)

2 世人都犯了罪, 是因他们与上帝所赐的生命隔绝, 以致心地昏昧, 良心丧尽, 就放纵私欲, 贪行种种的污秽 ( 弗四 18-19), 他们行为都败坏了, 是因为他们的心终日所想的尽都是恶 ( 创六 5) 这就是上帝给人的判词也许你说这话太过火, 难道古来圣贤仁哲都是罪人么? 东海有圣人, 西海有圣人, 十室之邑, 必有忠信, 怎可一语抹煞? 你说的不错, 不过这是人的看法, 不是神的看法在人的目中, 社会有好人, 有歹人, 圣人恶人的分别, 在神慧眼的鉴察中, 人的或善或恶, 不过是程度上的差别, 本质并无二致你曾否杀人, 奸淫, 贪心, 说谎, 偷窃? 照着主耶稣的说法是 : 你曾否恨人, 心中动淫念, 贪心不诚实, 占人家的便宜?( 太五章 ) 试问那个圣人从来没有犯过这些罪?( 孔子曾说, 假我三年以学易, 可以无大过连孔子都自认有过, 其他更不必说 ) 我们因为不晓得神的律法, 便常常自以为义, 如今把神的律法摆在你面前, 你就看见所谓圣人恶人, 究其实还是五十步与百步之差而已先知以赛亚是神重用的仆人, 他的生活是很公道正义的, 他自己也以为很不错, 等到他在圣殿看见神的荣耀威严, 那时他喊着说 : 祸哉! 我灭亡了, 因为我嘴唇不洁又因我眼见大君王万军之耶和华 ( 赛六 5) 世上多少圣人, 最多是以赛亚之流, 你称他圣, 他也自以为圣, 有一天, 等他站立在神威严显赫的审判台前, 你想他有地可容么? 原来他们最好的, 不过是蒺藜为甚么世人都犯了罪, 行善的连一个都没有呢? 大卫自供说 : 我是在罪孽里生的, 在我母亲怀胎的时候, 就有了罪 ( 诗五十一 5) 恶人一出母胎, 就与神疏远 ; 一离母腹, 便走错路, 说谎话 ( 诗五十八 3) 原来罪是从亚当入了世界, 因着亚当的悖逆, 众人成为罪人人种的是甚么, 收的也是甚么, 种的是荆棘, 还想收葡萄么? 人既从罪孽里生的, 还想圣洁公义么? 这么看来, 人犯罪是自然的, 也是必然的, 一点不出奇 ; 因为他的本质就是罪人要不犯罪, 除非从根本着手, 把本质再造, 否则缘木求鱼, 徒劳无功人能自救么? 既然人都犯了罪, 而罪的结果是痛苦咒诅死亡, 那么, 在罪恶里人能自救么? 这是一个紧要的问题求生是人的本性, 人堕水一定挣扎求救 ; 遭遇危难一定像鸟在罗鱼在网, 拼命求逃脱 ; 人在罪中, 岂有不力求自救之理? 亚当夏娃用树叶编裙来遮蔽自己的罪 ( 创三 7), 就是最现成的例子故自古以来, 人莫不力求自救, 以求避免罪恶的果报 ; 各宗教的兴起, 也莫非根据着人类这一点寻求拯救的心理而设孔教要人正心诚意, 从克己下工夫, 以求超凡入圣, 达于至善之境 ; 佛教要人窒息诸欲, 力持种种禅功, 无非是弃恶就善, 得证佛果 ; 回教要人力行五功 ; 道教要人修性了命 ; 这一切无非是力持诸戒, 向着一个真字, 一个善字, 精进力行, 以求达到天佛之境界 ; 所走的都是力求自救的路线我们应当十分谨慎地指出, 人类这种追求善良的心是可贵的 ; 但方法却是错误, 以致舍本逐末, 徒自纷纭我们知道头痛医头, 脚痛医脚, 并不是根本的治疗, 人类的救法, 就犯了这样的错误, 他们只在行为和心思上下功夫, 却不知道行为和心思不过是生命的表现 ; 人因为悖逆神, 他的生命与神隔绝, 而神却是爱

3 与光明, 这么人纵想在罪恶里黑暗中摸出一条路来, 怎奈钻牛角尖, 越钻越僵根本治疗, 是人必须回转到神那里求拯救人的努力有甚么成就没有? 请读下面的话 : 我们还能得救么? 我们所有的义都像污秽的衣服我们的罪孽好像风把我们吹去我必被你定为有罪我若用雪水洗身, 用碱洁净我的手, 你还要撇我在坑里你虽用碱, 多用肥皂洗濯, 你罪孽的痕迹, 仍然在我面前显出这是主耶和华说的 ( 自赛六十四 5-6., 伯九 29-31, 耶二 22) 我们的行为, 会因我们的努力改变了很多, 可惜我们的生命, 从没有改变过, 因此我们所作的, 不过像在坟墓上面盖上了一层白灰, 外面的好看无法掩住里面的恶臭鉴察人心肠肺腑的上帝, 岂易瞒过? 因此他说 : 人心比万物都诡诈, 坏到极处, 谁能识透呢 ( 耶十七 9) 人靠着自己的能力和方法, 是没有办法达到神所要求的善的境界的, 苦泉怎能出甜水呢? 我们纵能自满自足, 岂能满足神的心意? 古实人岂能改变皮肤呢? 豹岂能改变斑点呢? 若能, 你们这习惯行恶的, 便能行善了 ( 耶十三 23) 这个善字, 不是世人目中的善, 而是神目中的善因比, 人想用自己的方法来救自己的, 在神面前只有永远罢休神的救法神的救法和人的救法完全不同, 下面是大卫得救的纪录 : 从祸坑里, 从淤泥中, 把我拉上来, 使我的脚立在磐石上 ( 诗四十 2) 拉上来是紧要的字罪恶如祸坑, 峭壁如削, 欲出无路 ; 犹如淤泥, 深陷无底, 乏力自拔 ; 如果没有人援手拉上来, 怎能出死入生呢? 谁能救我出罪恶呢? 感谢主, 基督耶稣降世, 为要拯救罪人天使说 : 他名叫耶稣, 因他要将自已的百姓从罪恶里救出来人的救法, 是在罪恶里想办法, 神的救法, 是把你从罪恶里救出来, 然后给你办法主耶稣如何拯救人出罪恶死亡呢? 马可十章四十五节说 : 因为人子来并且要舍命, 作多人的赎价晚餐之夜, 主耶稣拿着杯对门徒说 : 这是我立约之血, 为多人流出来, 使罪得赦 ( 太廿六 28) 这么看来, 耶稣舍命, 是为救赎我们的生命 ; 十架流血, 是为赦免世人的罪原来我们都如羊走迷, 各人偏行己路, 神使我们的罪孽都归在他身上 ; 他为我们的过犯受害, 为我们的罪孽压伤 ; 因他受的刑罚我们得平安, 因他受的鞭伤我们得医治 ( 赛五十三 5-6) 罪的工价是痛苦咒诅死亡, 这一切基督为我们担当他在十架上流血, 受苦害, 都是为着我们正如经上所记 : 他被挂在木头上, 亲身担当我们的罪因基督也曾一次为罪受苦, 就是义的代替不义的, 为要引我们到神面前神使那无罪的, 替我们成为罪 ; 好叫我们在他里面成为神的义

4 我们在爱子里, 得蒙救赎, 罪过得以赦免 ( 彼前二 24; 三 18; 林后五 24; 西一 14) 感谢神! 因他丰富的大爱, 藉着他爱子的救赎, 我们从罪恶里得释放, 作个新造的人从今以后, 不但免去神的忿怒, 还得与神和好, 欢欢喜喜地盼望神的荣耀诗曰 : 灵得拯救罪得赦免世人设法无用救我升天免下地狱惟独主血有权我心快乐我有倚靠耶稣受死替我赖主宝血极其美妙洗净所有罪孽这是灵的救赎, 还有魂与身体的拯救, 这一切都是神在万世以前, 为信他的人预备的赞美主! 魂的得救我们知道人是灵魂与身体三者组合而成的 ( 帖前五 23) 因着亚当犯罪, 我们全人都被圈在罪中 ; 但如今因着耶稣基督的救赎, 我们的灵 -- 就是神赐给我们的生命, 已从罪恶中被救脱, 得自由, 就是我们的魂, 也一同被释放, 脱离黑暗的权势 ( 西一 13) 甚么是魂呢? 魂是我们各人行动的中枢, 它的功能表显为人的思想, 意志和情感当我们还作罪人时, 终日所思想的尽都是恶 ; 我们的心意总是为着自己的利益和享受, 去贪爱世界 ; 我们背逆神, 嗜行不义 ; 心中充满着骄傲仇恨憎恶嫉妒邪淫贪恋污秽终日所计划图谋挂念爱憎恋慕追求的, 总是放纵肉体的私欲, 随着肉体和心中喜好的去行 ( 弗二 3) 我们虽也曾立志行善, 但事与愿违, 行出来的仍然是恶, 甚而变本加厉因我们是在黑暗的权势之下, 作罪的奴仆 ; 那时我们的魂正像海里的狂浪, 涌出自己可耻的沫子来 ( 犹 13) 但如今基督不但拯救我们的灵, 从罪里出来, 我们的心也因着信被洁净, 使我们有一个新心, 就是洁净的心 ( 徒十五 9; 诗五十一 10; 结卅六 26); 并藉着真理的道, 使我们的心意更新而变化, 从今以后不再作不洁不法的奴仆, 也不再按着仪文的旧样, 而是照着心灵的新样服事主, 一思一想, 一言一笑, 一动一息, 立定志向, 凡事求主喜悦 ( 罗十二 2; 七 6; 林后五 9) 用生活来证实得救这么说来, 得救的人, 行事为人, 应当是完全圣洁, 无瑕无疵的不错, 罗马第五章讲到因信称义的洪福以后, 接着第六章就是论到如何奉献自己, 过着成圣生活的可惜因为我们的软弱, 却插进了失败的第七章来, 有如以色列人过红海, 迦南已不远, 奈何因他们的失败, 竟绕行旷野四十年久, 直到新生的一代, 才得进应许地甚么使我们失败呢? 原来得救是从一个境界进入另一个境界的 ( 西一 13), 而两者的生活状态是根本不同的一个刚得救的人, 对于新境界里的新生活状态, 一切都是陌生的, 怎么生活得下来? 因此, 很容易照着旧日的思想和生活法则来应付生活 ( 即罗马第七章的律法与良心 ); 而这种旧思想与旧法则, 并不适用于新环境, 原应摒弃的 ( 诗四十五 10); 还有, 信徒虽得救, 究竟仍活在肉身之中, 难免顺着肉体的

5 要求, 去体贴肉体的喜好和舒适, 而忽略了灵性的追求第三, 当我们作罪人时, 是以自我为中心的, 一切的努力和愿望, 都以自己的利益为前提, 一旦归向神, 必须把我从宝座上揪下来, 让主居首位凡事不求自己的利益, 乃求众人的好处而这种新的属灵生活原则, 对于我们自我却是一个极大的剥夺和损害, 一方面因我们还在肉身之中, 舍不得牺牲 ; 一方面因着世界的诱惑和魔鬼的试探, 极容易使我们掉进自我的泥淖里, 再过着旧人的生活因这种种原因, 一个刚得救的人, 他的思想生活行事, 很不容易活出得救的样式来正如保罗叹息着说 : 我真是苦啊! 谁能救我脱离这取死的身体呢? ( 罗七 24) 但感谢主, 因他的救恩是丰富而完全的, 当我们知道自己的软弱无能前来就主时, 他要施行拯救 ; 保罗就是于唱完哀歌后, 发见神奇妙的救助而欢呼 : 感谢神! 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了! ( 罗七 25) 灵与魂得救各有不同, 让我们再引大卫的诗 : 他从祸坑里, 从淤泥中, 把我拉上来, 使我的脚立在磐石上, 使我脚步稳当 ( 诗四十 2) 我们的灵得着拯救, 完全是出于神丰富的恩典把我拉上来的我在灭亡中, 神的手早已临到, 只要我伸出手来, 神就把我拉上来, 使我出死入生, 立在救恩的磐石上但救上来的人, 一定要行走! 要怎样行走呢? 这里有两方面, 一是神要使你脚步稳当, 有力奔跑 ; 一是你必须选择主的道路, 与主同行, 才不致于滑倒魂的得救就是如此, 神已把你的魂 -- 心思意念情感, 从罪恶的权势下解救出来了, 现今你作得主, 必须把你的心意完全归服基督, 作神的奴仆 ( 林后十 5; 罗七 22), 让他支配管理主要用你, 你情愿给主用 ; 主作你的主, 你作他的仆, 神人合作, 才能使魂过着得胜的生活下面几个生活原则, 是得救的人应当注意的 : ( 一 ) 得救的人, 要随着灵的引导, 体贴灵的事 ; 不要随从肉体活着, 并当靠着十字架的死, 治死身体的恶行 ( 二 ) 主的道就是真理, 能将我们修理干净, 使我们成为圣洁, 因此我们不但要天天爱慕主的话, 并当照着主的话去行事为人, 造就自己 ( 三 ) 圣灵就是能力智慧的灵, 他住在得救的人心中, 要成为信徒生活的能力和智慧, 我们应当倚靠圣灵的大能大力, 去胜过肉体的情欲和世界的诱惑, 并撒但的试探 ( 四 ) 要藉着祈祷, 多多亲近主, 凡事与主同心人越亲近神, 越能得着天上的能力和平安 ; 越多看见主的荣光, 就越多领受主的荣美, 荣上加荣弟兄们, 我们既蒙主救赎, 就当恐惧战兢, 作成得救的工夫, 立志行事, 作神无瑕疵的儿女要从战争中赢得胜利, 从生活中证实神的救恩身体的得救让我们引用保罗在哥林多后书一章十节的话 : 他曾救我们脱离那极大的死亡, 现在仍要救我们, 并且我们指望他将来还要救我们

6 这里有三个救字 : 曾救, 现在救, 和将来救主的救恩在我们身上是如此完全, 他过去救我们的灵 ( 生命 ), 现在救我们的魂 ( 心性意行 ), 将来还要救我们的身体在别一处圣经记着说 : 我们知道一切受造之物, 一同叹息劳苦, 直到如今不但如此, 就是我们这有圣灵初结果子的, 也是自己心里叹息, 等候得着儿子的名分, 乃是我们的身体得赎 ( 罗八 22-23) 我们这几十斤肉, 自亚当以来, 要汗流满面, 多受苦楚, 才得糊口 ; 还要常被什么疾病软弱疲倦饥寒残疾衰老罪恶损伤等折磨所以尝透世味的人, 莫不认为人生是苦事我们也一同叹息劳苦, 究竟何时才能解脱这臭皮囊的捆绑, 得享安息与自由呢? 我们忍耐等候要到几时呢? 我如今把一件奥秘的事告诉你们就在一霎时, 眨眼之间, 号筒末次吹响的时候, 因号筒要响, 死人要复活变成为不朽坏的, 我们也要改变这必朽坏的, 总要变成不朽坏的 ; 这必死的, 总要变成不死的那时经上所记 : 死被得胜吞灭的话就应验了 ( 林前十五 51-54) 当我们的主耶稣从天降临时, 在基督里的人, 死人要复活, 还活着的人要改变, 一同被提到云里, 在空中与主永远同在 ( 帖前四 16-17), 享受无尽的平安到那时, 我们的身体不再是朽坏的羞辱的软弱的属血气的, 而是不朽坏的, 荣耀的强壮的属灵的藉着基督的拯救, 我们这卑贱的身体, 要改变形状, 和他自己荣耀的身体一样 ( 林前十五 42-44; 腓三 21) 神在他儿女身上所施行的救赎, 要到那时才完全圆满! 这是何等的福分, 何等的荣耀! 一想起那日, 我心快乐, 我灵跳跃, 实在找不出什么合适的话, 来表显感激的心, 只能像使徒约翰说 : 你看父赐给我们是何等的慈爱! ( 约壹三 l) 哈利路亚! 愿荣耀颂赞都归给被杀的羔羊和坐宝座的神! 阿们怎样可以得救? 这么看来, 我们全人 ( 灵与魂与身体 ) 都是需要拯救的你可以顶着嘴说, 我不需要拯救, 但属神的人却要为你担忧, 因你正在苦胆之中, 被罪恶捆绑, 只是你的心眼被魔鬼蒙蔽 ( 徒八 24, 林后四 4), 看不见未来的危险罢了古人有句话说 : 盲人骑瞎马, 夜半临深池, 旁人吓得遍身冷汗, 骑马的人却自得意, 正是如此现在我们研究一个最紧要的问题, 就是我当怎样行, 才可以得救? 神的恩典既是丰富而完全, 我们当怎样行, 才可以得救呢? 让我们看看神自己的话, 如何答覆这问题那些倚仗财货自夸财多的人, 一个也无法赎自己的弟兄, 也不能替他将赎价给神, 叫他长远活着, 不见朽坏 ; 因为赎他生命的价值极贵, 只可永远罢休 ( 诗四十九 6-9) 你们得救, 脱去你们祖宗所传流虚妄的行为, 不是凭着能坏的金银等物 ; 乃是凭着基督的宝血 ( 彼前一 18-19) 你们一切乾渴的都当就近水来, 没有银钱的也可以来 ; 你们都来, 买了吃 ; 不用银钱, 不用价值, 也来买酒和奶 ( 赛五十五 l)

7 圣灵和新妇都该说来, 听见的人也该说来, 口渴的人也当来 ; 愿意的都可以白白取生命的水喝 ( 启廿二 17) 耶稣说 : 凡劳苦担重担的人, 可以到我这里来, 我就使你们得安息 ( 十一 28) 这是说 : 人要得救, 不用金银, 只需前来, 就可白白得着神的义, 因信耶稣基督, 加给一切相信的人, 并没有分别如今却蒙神的恩典, 因基督耶稣的救赎, 就白白的称义 ( 罗三 22-24) 你们得救, 是本乎恩, 也因着信, 这并不是出于自己, 乃是神所赐的 ; 也不是出于行为, 免得有人自夸 ( 弗二 8-9) 神救了我们, 以圣召召我们, 不是按我们的行为, 乃是按他的旨意和恩典 ; 这恩典是在万古之先, 在基督耶稣里赐给我们的 ( 提后一 9) 你若口里认耶稣为主, 心里信神叫他从死里复活, 就必得救 ( 罗十 9) 这是说, 得救不是凭着行为, 乃是出于恩典 ; 就是十字架的强盗, 也因着信白白得救无论何人, 他若肯信, 也必白白得着神的救恩, 并没有分别为什么金银不能救赎各人的罪呢? 因为按着律法 ; 若不流血, 罪就不得赦免 ( 来九 22) 非金银所能救赎若靠金银, 贫穷人岂不全无希望为什么不凭行为呢? 因为世人都犯了罪, 亏缺神的荣耀 ( 罗三 23), 没有办法立功为着这个缘故, 所以神特在律法以外, 设立耶稣作挽回祭, 是凭着耶稣的血, 藉着人的信, 使人可以因着他的怜悯, 白白得救要怎样信呢? 也许有人说, 我愿意信, 但不晓得怎样信法? 信就是照着神的话, 不疑惑, 不打折扣, 完全的接受下来, 并且信任他所应许的, 必定成就就如圣经告诉你你是一个罪人, 结局必定灭亡, 如今耶稣为你的罪死在十字架上, 你当接受他作你的救主, 就必得救你听了便满心相信, 完全的接受下来, 在神面前真心忏悔说 : 神阿, 求你开恩救救我这个罪人 ; 并相信神既然应许白白赐救恩给求他的人, 他断不能背乎自己, 因此满心相信神所应许的必能成就 ( 罗十 10, 四 21) 我告诉你, 你向神这个信仰心就是信心, 你有这个信仰心, 神必藉着它将救恩成就在你身上某次有两个瞎子到耶稣跟前求医治, 耶稣说, 你们信我能作这事么? 他们说 : 主阿! 我们信耶稣就摸他们的眼睛说, 照着你们的信心, 给你们成全了罢他们的眼睛就开了 ( 太九 27-30) 又一次, 有个女人犯了十二年的血漏, 来到耶稣背后, 摸他的衣裳襚子, 因她心里说, 我只摸他的衣裳就必痊愈于是她血漏的源头立刻乾了 ; 耶稣说, 你的信救了你, 平平安安的回去罢 ( 可五 25-34) 另一次, 耶稣从山上下来, 有一个长大麻疯的进来拜他说, 主若肯, 必能叫我洁净了耶稣伸手摸他说 : 我肯, 你洁净了罢他的大淋疯立刻就洁净了 ( 太八 1-3) 从这些故事中, 我们可以看见几件紧要的事 : ( 一 ) 人凭着信心到主面前, 主从没有拒绝, 总是照着他们的信心给他们成全 ( 二 ) 信就得着! 不管外面的动作如何或在耶稣背后, 或在耶稣跟前 ; 或站立, 或下拜 ; 或用手摸, 或用口求, 或不出声都不紧要, 主看重的乃是人里面的信心

8 ( 三 ) 这些人都看定自己走投无路, 只有主是最后的一个办法 ; 他们存着无倚无靠的心来投靠在主大能的手中 ( 四 ) 主的救恩是白白的, 不用钱买 ( 五 ) 主的拯救是立时兑现的, 不用等待 ( 六 ) 他们悲伤而来, 平安而归 ( 七 ) 他们得救了, 自己是最好的见证 ; 看见他们的, 也可以给他们作见证朋友! 主怎样将他的救恩成就在这些人身上, 今天也要照样成就在你身上现在你就来诚心求告他的名罢, 因为凡求告主名的, 就必得救 ( 罗十 13) 未免太容易有人说 : 一信得救, 未免太容易? 自古以来, 魔鬼总是把这念头, 放在不信的人心中其实, 说这样话的人是因他们不明白神丰富的恩典第一, 因信得救, 从人方面看, 实在是容易, 但神方面却不容易神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生神为要拯救罪人, 牺牲了他独生的爱子, 这是何等的代价! 我们今天得救是因着耶稣的舍命, 得生是因他代死, 得平安是因他受刑罚, 得医治是因他受鞭伤, 得赦免是因他流血, 得称义是因他被咒诅, 得富足是因他受贫穷, 得恩典是因他受祸害, 得救是一件容易的事么? 在神方面实不容易呀! 请问朋友能否推却耶稣这样大爱为何不来亲就耶稣他能救你到底为我为我他为我钉十字架舍身流血还我罪债他伤心是为我为我为我第二, 神是爱, 他愿万人得救, 不愿一人沉沦, 因此, 神设立的救法, 必须人人可以得着, 没有一个例外试问用什么方法好呢? 用立功之法么? 税吏娼妓和强盗怎能得到呢! 用金钱么? 造桥修路, 乐意施舍么? 贫穷人怎能办到呢! 用苦行么? 积功德么? 垂死的人岂不抱恨九泉! 念一万声佛号, 写百遍弥陀经么? 那更是开玩笑, 老太婆小孩子, 只好束手待毙请你想一想, 有什么方法能叫贫富贵贱智愚贤否男女皓叟黄童都听得懂, 都可以得到? 除了这因信得救的方法, 还有更普遍的方法么? 人总是喜欢卖弄聪明的, 总是喜欢在神的救法以外, 想出一些又艰难又古怪的办法来叫你受苦, 殊不知得救的道离你不远, 正在你口里, 在你心里, 就是我们所传信主的道 ( 罗十 8) 但人却喜欢作茧自缚, 离弃神活水的源泉, 为自已凿出池子来, 岂知结局却是有一条路, 人以为正, 至终成为死亡之路 ( 耶二 13, 箴十四 12), 岂不可惜! 得救是一件确实的事么? 在个人谈道中, 我曾多次问过信徒, 你得救了没有? 有人从来没有想过这事, 不知所对有人说 : 我己受洗, 领圣餐, 也许得救了罢? 有人说 : 我很热心做礼拜, 也担任过教会义工, 大概是得救了罢! 有人说 : 我会祷告, 也会讲道, 应该是得救的有人说 : 得救不得救, 谁能知道, 将来入得天堂就得救, 等将来看看吧, 还有人说, 得救不过心理作用吧了! 你以为得救就得救

9 得救是一件确实的事呢? 还是也许大概应该等将来以为的呢? 耶稣说 : 人子来为要寻找拯救失丧的人 ( 路十九 10) 可见得救是一件确实的事你是罪人, 有没有得拯救, 正像有没有结过婚一样的清楚如果有人问你结过婚没有, 你说也许是结过婚的, 人家岂不笑你脑筋不清楚得救是一件事实, 得救便得救, 没有便没有, 一点糊涂不得得救也不是受洗, 领圣餐, 做礼拜, 祈祷, 讲道这些是礼仪, 是工作, 得救乃是你的生命因信得着耶稣的拯救, 与这些完全不同一个人如果他内面的灵, 还没有因信得着耶稣的拯救, 就算他外面受尽诸般的礼仪, 尽心服务教会各种工作, 他还是一个未得救的人得救是一件内里的事, 生命的事, 与外面的礼仪和工作无关在一次奋兴会中, 领会的人问 : 你信耶稣做你的救主吗? 几百人一起举手, 坐在我旁边一位老先生也跟著举手他再问 : 信耶稣就得救, 你今天已经得救了, 你相信么? 大家又举手, 这老先生跟著也举了手过后他从怀中取出一本记事册, 写上某年月日得救的字样我看了很觉怀疑这不是说因他得救太容易, 我就不相信 ; 以色列人在旷野举目望铜蛇, 一望就得救司布真听着地极的人都当仰望我, 就必得救 ( 赛四十五 22), 那个望字给他亮光, 他就立刻得救得救原是神已经完成的事, 只要你信便可享受, 正像把窗子打开, 亮光涌进来一样的容易我所怀疑的, 是因看他里面的心灵究竟有没有发生变化, 怎能自以为得救? 虽然那奋兴家讲的信必得救是真理, 他听了也明白信必得救的真理但奋兴家口中的真理和他脑子里的知识, 并不能叫他得救奋兴家不过介绍一单药方, 他脑子里也不过懂得一单药方, 懂得能医治你的病么? 断乎不能, 除非你把那药方配上药吃进肚子才奏效得救的事也正如此, 如果你没有从心中确确实实接受耶稣作你的救主, 办妥当你得救的事, 就算你懂得多少知识, 明白多少真理, 那只是脑子里的事, 你的生命仍没有得救可惜许多奋兴家忽略了这真理, 许多信徒不晓得这真理, 以致糊里糊涂, 暗中摸索今天在奋兴会以为得救, 兴高彩烈, 明天在家中犯罪, 又想是下地狱今年来奋兴会求牧师救救命, 明年到奋兴会求救命的, 还是他老人家好像无舵的船, 随流飘荡, 你想可怜不可怜得救是里面的事, 试想他里面还没有遇见救主, 心灵还没有得着拯救, 虽然奋兴家安慰他说, 你得救了, 平安回去罢 ( 耶六 14 ), 你的头脑也勉强你相信自己巳经得了救, 怎奈里面的灵, 还没有与基督发生关系, 得救的把握一点都没有, 怎能信得过呢? 这光景好比一个在水里挣扎的人, 差幸抓到一根绳子, 可惜那绳子没有拴住在岸上, 只在水里浮沉, 仍然救不了他的生命! 得救不是理论, 不是想像, 乃是一个人的心灵, 因信得着耶稣的拯救, 是确确实实的事, 像保罗在大马色路上, 看见基督荣耀的光, 向他投降, 接受他作救主, 就在那顷刻间, 他得救了, 这得救的经历, 成为他生命的根源和一生工作的根基你有这得救的经历么? 得救的确据得救是有凭据的, 第一个凭据, 是心中有赦罪的平安当我们觉悟自己是罪人时, 正像路加十八章十三节那税吏一样, 被罪压伤 ( 诗三十八 4) 内心痛苦 ; 等我们因信投靠救主时, 他十字架的血就使我们脱离罪恶 ( 启一 5), 胜于重担卸下, 内心的快乐真是难以形容, 正如诗歌所云 :

10 罪重担皆脱落我今快乐因我罪担已脱落第二个凭据, 是他有神的新生命, 这生命很渴想祈祷, 读圣经, 赴聚会, 向人见证基督 ; 这内心的自然改变, 连他自己都莫明其妙, 但却是事实第三个凭据, 是从心灵中他会顶自然的呼叫神为阿爸父这是圣灵在信徒心中的凭据,( 罗八 15-16, 弗一 3) 他与神觉得很亲切, 很热烈, 愿意多多爱主亲近主这些凭据都是很明显的, 却是十分确实一个人得救, 不但他自己知道, 连他的家人朋友也都觉得出来, 一点不能装假因为内心的改变, 一定影响及于外面有人说, 罪人像一头猪, 终日在泥中打滚, 越脏越爽快, 得救的人像一只羊, 身上沾染污秽, 就觉得很难过, 坐立不安, 这是生命的不同照圣经说, 罪人满身污秽, 毫不在乎 ; 得救的人乃是脱下旧人, 穿上新人, 并且日日追求更新朋友, 你得救了没有? 有没有得救的凭据呢? 几个错误的说法有人说, 人要得救必须流泪痛哭, 为罪悲伤, 这是错误的须知眼泪不能救我们, 哀哭也不能救我们, 得救是本乎恩, 也因著信, 与哀哭无关说这话的人, 大概是他自己曾经痛哭过从前某人在桥下听道得救, 以后他叫人得救必须到桥下原处都是一样幼稚无知你为罪自责, 伤心极了, 自己又是情感丰富的人, 尽可流泪痛哭, 别人呢? 或只抽咽啜泣, 有人连眼泪都没有, 甚至有的却高高兴兴, 快快乐乐接受了主像撒该一样, 不能一例而论 ( 路十九 9) 有人说, 你必须把罪债还清, 才能得救, 因为经上明明写著说, 若有一文钱没有还清, 不能从那里出来 ( 太五 26) 这是把赔罪与得救混在一起的说法其实, 赔罪是人的行为, 我们绝不能凭著赔罪来换取得救相反的, 一个人乃是先得救了, 圣灵在他心中施行光照的工作, 他看见自己的亏欠, 才会把罪倒空出来得救在先, 并不是赔罪在先人若没有得救, 就算他效法撒该所做的, 把罪债向人赔清, 在得救的事上也没有用处但这不是说, 赔罪不紧要一个人得救了, 若不把罪债向人清偿, 他对人的亏欠, 就要使他的心难过, 直到他还清罪债, 他的心才得享平安又有人说, 人必须不再犯罪, 才是得救, 若仍犯罪, 并未得救, 这是把得救误为圣洁的一种看法得救的人固然不可犯罪, 但他肉体的软弱, 却常成为他失败的缘由哥林多教会是得救的教会, 也是恩赐特多的教会 ( 林前一 4-8), 可是他们中间仍有纷争, 结党, 污秽的事发生这给我们看清楚, 得救的人仍有犯罪的可能, 原来得救不过是一个人灵命的起头, 并不是极致又有人说, 得救的人顶清楚他是何时得救, 并在何处得救, 凡不能清楚说出的, 他的得救仍不可靠这也是错误民法有一条这样说, 人若不知他是何月何日出生的, 就算他是七月一日为什么国家要制定这样法律呢? 原来在所有的人中, 不能个个都记住生日, 得救的人也是如此, 你能说他还没有得救么? 在得救的人中间, 有人是经过奋兴会或传道人或神的儿女的特别领导, 使他清楚得救, 这些人对于得救的时间, 地点都很清楚但有些人或生长在信主的家庭中, 或自己在慕道中, 因信得了圣灵的改变, 他自己不晓得那是得救, 日久又记不清, 可是他明明已得了救, 也有得救的凭据, 你能说他不得救吗? 主一赦免就忘记

11 得救的人, 主一定赦免他的罪么? 答 : 主一定赦免有圣经为证 : 我们若认自己的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义 ( 约壹一 9) 你想神会说谎么? 还是神是信实的呢? 感谢神, 他必赦免, 因他是信实的, 不能背乎自己, 所以, 信他的人, 不被定罪 ( 约三 18) 还有一点, 这里没有提到神的慈爱, 而是提到神的公义, 是什么缘故呢? 原来基督十架的死就是出于神的爱, 我们蒙赦免却是根据于神的公义因我们所有的罪, 主已在十架上代我们承担, 一次算数公义的神不能再和我们算账, 因为耶稣已一次还清这样看来, 因著主耶稣的代死和救赎, 按著神的信实说, 他不能不认账 ; 按神的公义说, 他不能向我再算账 ; 我已往的一切罪, 他一定赦免无疑我一切的罪, 主肯完全赦免么? 答 : 主必完全赦免我们知道罪最高的处分就是死, 不管罪恶多大, 总是一死了之我罪虽多, 擢发难数 ( 诗四十 12) 但基督已为我们尝了死味 ( 来二 9), 还清一切罪债这真是一件荣耀的事实, 我罪已赦, 从今以后永不再被称为罪人, 哈利路亚! 惟有我为自己的缘故, 涂抹你的过犯, 我也不记念你的罪恶 ( 赛四十三 25) 我涂抹你的过犯, 像厚云消散, 我涂抹你的罪恶, 如薄云灭没因我救赎了你 ( 赛四十四 22) 因为你将我一切的罪扔在背后 ( 赛三十八 17) 将我们的罪孽踏在脚下, 又将我们的一切罪投于深海 ( 弥七 19) 东离西有多远, 他叫我们的过犯, 离我们也有多远 ( 诗一零三 12) 我不再记念他们的罪恶, 和他们的过犯 ( 来十 17) 马丁路得一次梦中, 见撒但展开账簿, 上面记著他生平所犯的罪, 钜细靡遗, 撒但向马丁路得说恐吓的言语, 路得拿着笔蘸红墨水写在上面, 我一切罪, 主全为我担当撒但无计可施, 拿著簿逃跑了谁能定我们的罪呢? 有基督耶稣已经代我们死了 ; 谁能控告神所拣选的人呢? 没有, 没有, 主一赦免永不再被定罪!( 罗八 33-34) 不题不题不题我罪已赦永不再题一切罪全离我如东离西我罪已赦无法再题偶被过犯所胜得救的人, 按他里面的心意, 是不愿意犯罪的 ( 罗十 22), 但因肉体的软弱, 他仍有犯罪的可能, 这在前面已经提及保罗说 : 弟兄们, 若有人偶然被过犯所胜, 你们属灵的人, 当用温柔的心, 把他们挽回过来, 又当自己小心, 恐怕也被引诱 ( 加六 1) 这里看见信徒不但会偶然被过犯所胜, 连属灵的人也当自己小心, 不然都有被引诱的可能, 信徒生活如争战, 还没有到天堂之前, 千万不可卸下甲胄, 真是不刊之论! 得救的人犯罪怎样? 答 : 圣灵在他心中担忧, 良心在他里面控告, 使他坐立不安, 心中很难过, 直到他在神面前认罪, 把那件事对付清楚, 藉著十字架的血再一次把他洗净, 才能恢复内心的平安, 虽然如此, 他的心灵已受亏损

12 得救的人犯罪, 主肯赦免他么? 答 : 他若认罪悔改, 主肯赦免因主自己在肉体的时候, 曾为软弱所困, 也曾凡事受过试探, 因此, 他能体恤我们的软弱, 也能体谅那愚蒙的和失迷的人他如今在天上作我们的中保, 我们若来向他呼求, 他仍乐意向我们施恩 ( 来四 14 至五 10, 约壹二 1) 当晚餐时, 主曾剀切对门徒说 : 凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了 ( 约十三 10), 意思是说 : 一个得救的人, 他的生活偶被过犯所胜, 只要他悔改, 把那个污点在宝血的泉源中洗净, 他仍然是一个清洁的人义人虽跌倒七次, 仍必兴起 ( 箴廿四 16) 神对他儿女永远是怜悯爱惜的他若不悔改呢? 人若犯罪不悔改, 必要受神的惩治, 正如哥林多教会 : 在你们中间有好些软弱的, 与患病的, 死的也不少乃是被主惩治 ( 林前十一 30-31) 大卫是一个最好的鉴戒, 当他与拔示巴犯罪以后, 为要遮掩他的罪, 结果罪越烂越大, 越抹越黑, 不可收拾在那二年中间, 他的良心日夜不安 ( 诗六篇三十八篇 ), 痛苦难当, 直等到他接受拿单的责备, 向神悔改, 他才从苦境中转回 ( 诗五十一篇 ) 虽然如此, 他仍要受罪的报应 ( 撒下十二 10-14) 罪比一切毒物更毒, 在罪人身上如此, 在得救的人身上更是如此, 千万不可和他儿戏! 吸烟打牌跳舞及其他我们常常遇见许多得救的人, 尤其青年基督徒问 : 基督徒可以不可以吸烟, 喝酒, 打牌, 跳舞等下面的答覆 : 不是为辩论, 而是为著帮助那些虚心追求真理, 乐意照著神旨意行事的人写的吸烟是一桩不良的嗜好, 这是大家所公认的把有用的金钱, 作无谓的消耗 : 神的儿女应当戒绝虽然它有刺激性, 能兴奋神经, 但对于身体的健康, 却有不良的影响, 一个讲究卫生的人, 尚且不吸姻, 何况神的儿女, 岂不当保持圣殿的清洁么 ( 林前三 17)? 你不要看人, 固然有不少牧师传道人, 口衔一枝, 但这决不是他们的荣耀, 而是他们的亏欠 ; 我们千万不要效法他们喝酒信徒可以喝酒么? 我们若细读提摩太前书五章二十三节的话, 可以看出 : 为著健康的需要, 是可以喝一点酒的但要记得, 我说这话, 原是准你们的, 不是命你们的信徒喝一点酒, 是为著身体的需要 ; 绝不可以效法世人那喝酒取乐的样子, 因为酒能使人放荡 ( 弗五 18) 打牌打牌是一件最可憎恶的消遣, 我们不可藉著赌具来取乐神的儿女不但要远避罪恶与试探, 连被情欲沾染的衣服也当厌恶 ( 犹 23), 何况是赌博的东西? 为著保守你的圣洁, 不要给魔鬼留地步 ; 为著顾虑你儿女的安全, 不要给他们挖下陷阱 ; 为著保持家庭作主圣殿, 应当把这些犯罪的东西, 纸牌, 麻雀牌, 马票一切赌博的东西, 都从你的帐棚中带到亚割谷毁灭 ( 书七 24-26) 跳舞跳舞是一种新兴的娱乐, 多少人趋之若骛红灯绿毡, 是寻欢的场所, 也是罪恶的渊薮, 青年人的陷阱有人说得好, 从来跳舞没有男的跟男跳, 女的跟女跳, 总是男的跟女跳, 女的跟男跳为什么呢? 名是交际, 其实是寻找性的刺激试

13 想一对青年男女, 互相拥抱, 贴身依偎, 而青春的火正狂烧著, 在这种情形下, 能像柳下惠坐怀不乱者能有几人他们前途可怕, 是可以想知的神的儿女切当远避还有其他的事, 我们没有工夫一一细说, 但不论娱乐也好, 消遣也好, 我们总当用智慧的心, 和圣灵的指引, 去抉择从违, 才不致失足提摩太后书二章节, 是我们最好的座右铭, 我们切当紧记 : 人若自洁, 脱离卑钱的事, 就必作贵重的器皿, 成为圣洁, 合乎主用, 预备行各样的善事你要逃避少年的私欲, 同那清心祷告主的人, 追求公义, 信德, 仁爱, 和平得救不过是第一步你得救了没有? 我我他啜嚅说不出话来你还没有得救吗? 我已经得救答时脸红耳赤, 几乎遍身要出汗你得救了, 为什么不敢放胆承认呢? 我怕人家批评我太自夸他答 * * * * * * * * * * * * * * 得救而不敢承认, 这种人实在不在少数这是错误的第一, 他忘记得救是神的恩典, 他不过是白白领受, 全无可夸! 第二, 他不知道承认得救是在人面前为基督作的最好的见证第三, 他没有认清得救是属灵道路的第一步, 若以学程相比, 等于幼稚园的第一班, 是最起码的, 一点没有可夸, 更没有可骄虽然如此, 今天却有人在批评议论当他听见某人已经得救了, 就大发议论说 : 某牧师还不知自已得救没有, 某长老说死后得入天堂就得救, 你什么人竟这么大胆为什么今天教会有此现象呢? 这因为得救的真理, 多年来被忽略, 大家只过著糊里糊涂的生活, 一旦听见有人得救, 就不免惊为神奇, 肆意毁谤, 这都是无知的缘故其实, 照著真理而论, 一个基督徒, 应该是一个得救的人 : 一个得救的人, 才配做一个基督徒可惜这真理被蒙蔽, 大家只管为著礼仪, 教条, 争辩不休, 根本问题却不注意, 以致教会内面受洗挂名的教友虽不少, 真正得救的人却有限 ; 教会充斥著一班没有生命, 没有与基督发生关系的教友, 教会内在的生命怎不脆弱非常? 弟兄们! 得救不过是第一步你得救了没有? 你若已经得救, 我要为你欢喜, 在天上的也都为你欢喜 ( 路十五 7), 因为这是一个宝贵光荣的属灵经历, 也是蒙福生活的初步你应当靠著主的恩典, 和圣灵的指引, 追求生活的得胜, 好叫行为与福音相称, 生活与生命相配合, 圣洁无可指摘 ( 弗四 1, 帖前五 23) 你得救了, 你就是神的儿女, 有份在他的荣耀里 ; 就当撇下一切, 追求神的国和他的义, 好叫那日, 能得着主的称赞, 荣耀, 尊贵得救不过是第一步, 前面的道路是需要我们去奋斗的 ; 我们不能坐花轿进入荣耀, 只有背十字架, 跟主直跑, 好叫有一天我们能高唱著 : 那美好的仗我已经打过了当跑的路我已经跑尽了

14 当信的道我已经守住了从此以后, 有公义的冠冕为我存留 ( 提后四 7-8) 得救的门仍为你开著某次, 有人问耶稣得救的人少么? 耶稣没有正面答覆他的问题, 只告诉众人要努力进窄门, 将来有许多人想要进去, 却是不能 ( 路十三 23-24) 得救的人有多少, 直到今天我们仍无法知道 ; 但有一件我们知道的, 就是那走在灭亡大路上的人, 较比那背十字架走在永生小路上的人, 是多而又多的 ( 太七 13-14) 为著这个缘故, 外邦人得救的数目还没有满, 我们的主还迟延著没有来亲爱的朋友, 你得救了没有? 将来有许多人想要进去, 却是不能, 这话是何等严重! 耶利米曾为著百姓流泪叹息说 : 麦秋已过, 夏令已完, 我们还未得救 ( 耶八 20), 也许先知的眼泪正为你而流, 因你直到今天还没有得救! 什么事拦阻你得救呢? 你已多次听见救主呼召的声音, 圣灵也曾多次在你心中感动你, 你自己也曾多次几乎决心相信 ; 可是, 直到今天你还没有得救, 因你想等待, 等待, 以致你仍在罪恶中! 看哪! 现在正是悦纳的时候, 现在正是拯救的日子!( 林后六 2) 今天不得救, 要等待那一天? 此时此地, 就是你得救最好的时候, 切莫再耽延你不必挂虑未来许多困难, 也不必担心过去做人太坏不要藉口, 不要推诿, 一切的罪愆, 主都要赦免 ; 一切的困难, 主要为你担当把你的罪担卸给主, 主要救你, 就在这个时候我们若忽略这么大的救恩, 怎能逃罪呢 ( 来二 3)? 看哪, 得救的门仍为你大开, 天父等候你已多时, 不要再迟疑吧, 得救的路只有一条, 就是因信接受耶稣做你的救主, 你若信他, 就必得救你若肯, 就在此时闭上眼睛祷告, 求主救救你, 赦免你的罪, 主一定答应你 ( 全书完 ) 被罪压害人人要来救主在此等待他要救你安你心怀只要你肯信他不过信他不过信他现在要来信他能救你他能救你现在要救你

蔡序

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