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十左
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1 第一篇受浸 ;; 马可福音十六章十六节 : 信而受浸的必然得救 ; 不信的必被定罪受浸在圣经里是一个很大的题目关于受浸, 我们要看清楚两件事 : 第一件是受浸以前要清楚的, 受浸到底能替我作甚么? 第二件是受浸以后回头来看的, 受浸到底有甚么意义? 受浸的池子摆在这里, 水在这里, 你现在去受浸的时候, 要问受浸替我作甚么? 等你受了浸, 再回头来看, 到底我这样作有甚么意思? 一个是前瞻, 一个是后顾一个是在没有受浸之前该知道的 ; 一个是在受浸之后该回头来明白的信而受浸的, 必然得救我想所有更正教的人, 对于这一句话都有一点怕所以所有更正教的人, 都不敢念这一节圣经每一次念的时候, 都把它改了, 读作信而得救的, 就必受浸但是, 主的话从来没有这样说这是因为人要逃避天主教的错误, 所以故意把神的话改了可是你把天主教的错误逃避了, 却又进入了另外一个错误主的话明明是说, 信而受浸的, 必然得救人没有权柄把它改作信而得救的, 必然受浸现在我们要注意, 得救这两个字在圣经里是甚么意思? 得救的对象到底是甚么? 在圣经里, 得救的对象是世界, 而不是地狱永生的对面才是沉沦圣经没有把沉沦当作得救的对面圣经所给我们看见的, 得救乃是脱离世界人只要混在世界里, 他就已经是沉沦的我们看一下人在神面前的光景今天世界上的人, 不是要作了甚么事才会沉沦不是我杀了人, 我才会沉沦不是我不杀人, 我就不沉沦 ; 乃是整个世界都是沉沦的神从这许多沉沦的人中, 把我这一个人拉出去, 救出去所以以全体来说, 全世界都是灭亡的 ; 以个人来说, 神救了一个是一个神不是把海里的鱼都打上来, 把好鱼坏鱼分一分, 说这是得救的, 那是沉沦的乃是说整个海里的鱼都是沉沦的, 神今天用网打上了几条鱼, 就是得救的, 其余的还是在海里所以说到得救或者沉沦, 问题不是说你这一个人到底相信了没有? 你这一个人的行为怎样? 问题是说你在那里? 你如果是在船里面, 就是得救的 ; 你如果是在海里面, 就是沉沦的不必说你作了甚么事, 只要你是世界里的人就彀了不是说我是好人或是坏人, 不是说我是君子或是小人, 不是说我是凭良心作人或者违背良心作人, 只要我是在世界里就了了你如果

2 没有离开那一个地方, 你在神面前就是一个被定罪的人因为亚当犯罪的缘故, 因为亚当是罪人的缘故, 所以众人都成了罪人不是众人个个都得去犯罪, 才有资格是罪人 ; 乃是因着一个人犯罪的缘故, 众人就都成了罪人今天, 神从众人中间救了一个你出来在世人那一边, 不管你如何, 你总是站在神的对面, 是神的仇敌你那一个地位不对, 你那一个地位是灭亡的, 你那一个地位是沉沦的你在世人的中间, 你就是沉沦的得救这两个字, 在我们中间用得相当多, 用得相当乱你们要知道, 得救与得永生有分别得永生是个人的事 ; 但得救不只是个人有永生, 还得从不对的团体里出来弟兄姊妹们清楚这分别么? 得永生是我个人的问题, 得救是我个人的问题再加上我已往那一个团体的问题得救是说我从一个团体出来, 进入了另一个团体得永生只说我进去的那一个, 而我从那里出来就不说了得救是出来和进去都包括在内所以得救的范围比得永生还要广, 包括脱离世界, 从世界里出来世界在圣经里有四件大事实 : 一, 世界在神面前是被定罪的二, 世界是卧在那恶者的手下三, 世界把主耶稣钉死了四, 世界是与神为敌的, 是神的仇敌这是世界在神面前的四件大事实所以不管一个人的为人怎样, 只要他是在世界里, 就是灭亡的, 就是被定罪的请你们记得, 世界的人得救, 并不是个人行为的问题世界的人不对, 是因他的地位不对所以弟兄姊妹要知道, 脱离世界不是那么容易当我还觉得世界是可爱的, 我怎么能彀丢弃它? 但是有一天, 当我看见世界在神面前的地位不对, 管你说世界多好, 我也得脱离所以得救不是个人的行为如何, 乃是那一个团体不对是我对世界的关系需要得救, 是我在世界的地位需要得救犹太人要除灭主耶稣的时候, 他们所喊的话是说, 祂的血归在我们身上, 也归在我们子孙身上今天虽然我不是杀主耶稣的人, 但是我的祖宗杀了主耶稣今天虽然我个人没有动手, 但是我这一个团体杀了主耶稣我的团体是神的仇敌, 我的团体是灭亡的我个人对或者不对, 是另一个问题

3 我盼望你们能彀看见, 不只我个人是罪人, 所以需要得救 ; 并且我的那一个团体就是不对的, 我的那一个世界就是神的仇敌, 我的那一个世界在神面前就是被定罪的所以, 我需要脱离那一个关系, 我需要脱离那一个地位所以甚么叫得救? 得救就是说我脱离了那一个团体, 我脱离了那一个地位, 我脱离了那一个关系换一句话说, 就是我从世界里出来了人一直注意个人的得救, 但问题是从那里救出来? 圣经里所注重的得救, 都是从世界里救出来, 不是从地狱里救出来因为世界这一个团体, 在神面前是被定罪的信的人有永生, 这一点问题都没有我们传这一个道已经许多年了每一个人一信主耶稣, 生命就在他里面, 他就永远蒙恩典, 其余的问题都解决了但是请你们记得, 一个人光相信却不受浸, 他还是没有得救不错, 你是相信了 ; 不错, 你有永生了 ; 可是在世人中间, 你是不是一个得救的人? 你如果没有受浸, 你不得救, 因为没有一个人知道你和他不同你必须起来受浸, 宣告你和世界脱离了关系, 你才是得救的所以甚么叫作受浸? 受浸就是你的脱离相信是积极的, 受浸是消极的受浸叫你从这一个团体里出来在世界里面有那么多的人都知道, 我是他们中间的一个 ; 我一受浸, 他们知道我了了他们多年所认识的我, 现在得救了, 我和他们作朋友到此为止, 我到了我的坟墓, 我的路了了我已经知道我有永生了, 现在我受浸, 我得救了谁都知道, 我是主耶稣的人, 我这个人是属乎主耶稣的信而受浸的, 必然得救因为人一相信, 一受浸, 所有的人都知道他是站在甚么地位上没有相信 ; 没有里面的事实, 那是撒谎有相信, 有里面的事实, 再加上受浸, 那你就是世界之外的人, 你和他们没有关系了受浸就是分开, 受浸就是你和他们分别了信而受浸的, 必然得救主耶稣这一句话相当清楚下文说, 不信的必被定罪只要不信就彀了只要是那一个团体里的人, 在积极方面不信就彀定罪了你如果信了, 在消极方面还要受浸不受浸, 你在外表上还没有出来

4 世界上有一件事顶希奇, 就是印度教回回教和犹太教对受浸的态度在犹太人中, 如果有一个人在暗地作基督徒, 没有人逼迫他许多犹太人相信主耶稣的事他们最大的难处还不在相信, 而在受浸他们一受浸, 就要被赶出去有的姊妹因受了浸, 未婚夫就用毒药把她毒死就是在伦敦, 在纽约, 文明的社会里, 也是这样你相信, 放在心里, 不要紧 ; 你一受浸, 他们就下毒手在印度, 你不受浸, 他们不动 ; 你一受浸, 他们就把你赶出去你信主不要紧, 你如果受浸就不行回回教更厉害有人说, 今天不容易有活的信主的回回教人, 信一个就死一个施维马博士, 是第一个在回教徒中间作工有成绩的人, 他说, 我的工作永远不会发展, 因为一个人一信主, 马上就得想办法把他送走不然的话, 一受了浸, 两三天就死了直到今天, 在回回教中还是这样情形受浸就是公开的宣告 : 我出来了信而受浸的, 必然得救千万不要把这里的得救看作个人灵魂的得救得救在圣经里是从世界里出来的问题, 而不是从地狱里出来的问题行传二章三十八节记载, 使徒在五旬节的时候对犹太人说, 你们可以起来, 奉耶稣基督的名受浸, 叫你们的罪得赦更正教的人听见了这话会感到难以接受, 但这确是使徒所明白说的话你们要受浸归于主耶稣的名, 好叫你们的罪得着赦免使徒这话的注重点并不是应当信, 乃是应当受浸, 这是希奇的事我问你们, 行传二章彼得讲的那一篇道里面, 有没有劝人相信? 没有这样说来, 难道彼得传福音比我们差? 全部圣经讲人的得救, 最要紧的是信, 怎么被他漏了? 别的道理不讲可以, 信怎么可以不讲? 他不讲信, 却讲受浸, 圣灵就叫那些听的人扎心难受我们怎样呢? 我们说, 只要信就可以, 这是正宗的基督教但是彼得说, 你们当奉主耶稣的名受浸彼得为甚么只讲受浸呢? 因为那时听彼得讲道的人, 都是杀主耶稣的人, 他们曾在五十天前喊着说, 除掉祂! 除掉祂! 在五十天前, 就是这些人

5 在耶路撒冷大喊大闹今天这些人必须把自己从许多犹太人中分别出来所以不必对他们说信了, 他们只要受浸就出来了我只要受浸, 就和这个团体没有关系了我只要受浸, 就离开这一个团体了我只要受浸, 我的罪孽就洗干净了我不是那一个团体里的人, 我出来了所以彼得对他们说, 你们应当奉主耶稣的名受浸, 叫你们的罪可以得着赦免这一个受浸的行为, 叫他们出来他们一出来, 问题就解决了你们要看见, 你们本来是世界里面的人, 本来是主的仇敌, 你们一出来就得救了你们要在神的面前, 世人的面前, 承认我出来了, 我与这一个团体没有关系了, 我了了奉耶稣基督的名受浸, 叫你们的罪得赦, 就必领受所赐的圣灵我告诉你们, 这是五旬节最大的道理在这里, 你们的思想要受神的话影响, 不要受更正教神学的影响我们还可以看到保罗的事亚拿尼亚到保罗那里对他说, 起来, 求告祂的名受浸, 洗去你的罪保罗是基督教的第一个教师, 第一个先知, 第一个使徒他也是基督教最大的教师, 最大的先知, 最大的使徒假定说, 在他身上的经历有一点错, 那怎么办? 有的时候, 我们传的道理对, 但是经历错了, 就我们作见证的时候怎么办? 如果别人也照我们这么作, 怎么办? 一个教师的见证是非常要紧的, 因为怕把人引错了路那么, 难道基督教的第一个教师, 他的经历错了么? 现在你为甚么耽延呢? 起来, 求告祂的名受浸, 洗去你的罪请看这一节圣经所说的, 受浸能壳洗去你的罪天主教就把这一节圣经引来, 变作我们个人在神面前的问题天主教的错误是说, 我如果受洗, 我的罪就洗干净了所以他们说, 临死的人受洗, 也可以洗掉他的罪他们不知道这一件事所发生的关系, 不是在神面前, 乃是在世界里保罗从前是世界中间的一个人, 现在他相信了主耶稣, 也看见了主耶稣, 他应当起来去受浸他这样一受浸, 他的罪洗去了他与世界的关系一断, 他的罪也没有了你如果私下作基督徒, 不去受浸, 这一个世界还承认你是他们团体里的人你说你得救了, 世界却不承认你说你信了主耶稣, 他们说我们没有看见就是你这样一下水, 他们就看见了他们知道你已经信了耶稣, 不然的话, 好好的一个人那有这么傻, 跑到水里面去? 你一

6 受浸, 就脱离了世界这水的浸是脱离与世界的关系的一个人, 如果他心里相信了主, 外面一点没有表示, 世界总算他是他们中间的一个比方在福建鼓岭, 每年秋天拜偶像非常厉害, 他们要你捐出钱来如果一个人说, 我相信了主, 他们不信如果你一受浸, 他们就知道你已经出去了所以, 受浸是脱离世界最好的办法你要脱离世界, 就必须受浸你必须向世界说, 我与你们断了关系你这样一作, 就从世界出去了受浸是一个公开的见证, 所以受浸不怕人看, 受浸时不信的人也能一同参加这几次, 我们在福州施浸, 有一个弟兄说, 我们不喜欢你们受浸的聚会弄得这么乱, 这么多的人来看如果是这样的话, 施浸的约翰要施浸, 恐怕都得到你们的地方来学, 因为他在那里施浸是乱的连五旬节的时候, 三千人受浸也是乱的这一个聚会, 根本不是乱不乱的问题不错, 乱是不应该, 但是弟兄姊妹应当知道, 我们是作甚么事我们施浸的时候, 可以让世界上的人来看我们在作甚么神的话都是同一个原则彼得前书三章说, 挪亚的时候, 经过水得救只有八个人这话也是给我们看见, 受浸叫我们这些人都得救了主耶稣说, 信而受浸的必然得救五旬节的时候彼得说, 你们如果受浸, 你们的罪就得着赦免保罗所作的是给我们看见, 你们如果受浸, 就洗去了你们的罪不只是赦免, 并且是洗去因为你们脱离了与世界的关系, 罪在你们身上就洗掉了然后这里所读彼得前书的话就给我们看见, 经过水得救受浸也是叫我们经过水得救我告诉你们, 经不过水的人, 不叫作得救经不过水的人, 都浸死了挪亚时代的人个个都受了浸, 但是出来的只有八个他们都受浸, 都没下水去了, 从水里出来的只有八个换一句话说, 水在他们身上变作死亡的水但是水在我们身上乃是得救的水他们经水一淹, 都在水底下了 ; 但是经过水, 却出来了所以彼得这一句话, 还有一点积极的意思洪水来了, 所有的人都淹死了 ; 只有八个人在方舟里, 水不能把他们留在, 他们能从水里出来这八个人得救, 其余的人都灭亡了今天, 全世界的人都在神的忿怒之下今天我受浸, 就是经过神的忿怒, 但是我出来了我的这一个出来, 表明我是出来的人这一个就叫作受浸

7 受浸, 一边是下去, 另一边是上来受浸是说经过水出来了你们要着重那一个出来所有的人都到水里去, 不得出来 ; 只要八个人出来今天, 我们藉着受浸也得救为甚么缘故? 我受浸, 不是到水里去就出不来了, 我是进去了又出来的你没有相信主耶稣, 你若去受浸, 你就出不来我今天下去, 能壳出来, 就是和你不一样我从世界里能壳藉着水出来我作见证给其他的人看, 我和世人不一样以上四处圣经, 清楚给我们看见受浸是甚么我一受浸, 就脱离世界我不必过了多少年才脱离世界初信的人, 第一件事情就是要受浸你必须看见世界在神面前的地位你与从前的那一个地位断了关系, 这就叫作得救你要把世界脱得干干净净才行我从今以后是在世界外面的, 是在另外一边的所以我们一信主, 就得看见, 我们是世界外面的人我们的受浸就是脱离世界的表示受浸叫我们挂上另外一个色彩从今以后我是住在方舟里, 是到那一边的人我不只对人说, 我是相信耶稣的人, 所以我不能作这些事 ; 乃是说, 我是受浸的人, 所以我不能作这些事因为我是在那一边, 我是过了桥了, 我到那一边去了我们今天要在神面前, 恢复受浸的地位受浸是甚么意思? 受浸是从世界里出来, 是脱离世界的一个手续你去受浸, 就是告诉人说, 我出去了像一首诗歌所说的 : 随到坟墓, 亲友环泣, 知道已经无希望 ; ( 诗歌四六九首 ;) 他们知道你没有用了, 没有路走了, 你已经了了这样的受浸才有用处不然的话, 你的受浸太轻, 不实在你总得看见, 你已经脱离那一个老的圈子, 从其中出来了得永生是指着你的灵在神面前所得着的, 得救是指着你和世界没有分了凡是已经受过浸的人, 又得回过头去看, 我受浸了, 这是甚么意义? 这一个要给你十年去回想, 要给你二十年去回想要常常记得这句话 : 岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人, 是受浸归入祂的死么? ( 罗六 3 ) 罗马六章这句话是回头看, 不是往前看马可十六章是在受浸之前说的话, 行传十章是在受浸之前说的话, 行传二十二章是在受浸之前说的话, 彼前三章也是在受浸之前说的话但是, 罗

8 马六章和歌罗西二章, 都是在受浸之后说的, 是给所有受过浸的人看的神通知他们一件事, 岂不知你们从前受浸的时候, 是和主一同死么? 岂不知你们从前受浸的时候, 是和祂一同埋葬么? 岂不知你们从前受浸的时候, 是和祂一同复活么? 罗马六章是注重死和埋葬, 虽然也题起复活歌罗西二章是注重埋葬和复活歌罗西二章比较前进, 它所著重的点是复活罗马六章所著重的点是死岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人, 是受浸归入祂的死么? 这里的要点是死我们应当与祂同死死和埋葬, 是罗马六章的事埋葬和复活, 是歌罗西二章的事这一个水, 就豫表坟墓今天我们把你带来, 把你浸到水里去, 就是等于说, 把你埋在土里面我们把你从水里扶起来, 就是等于你从坟墓里爬起来你埋下去之前, 定规是死的你不能说, 一个人没有死就埋了埋下去之后, 爬起来定规是复活的前一段的真理, 是罗马书所说的 ; 后一段的真理, 是歌罗西书所说的这就像主耶稣钉死在十字架的时候, 祂把我们带到十字架上去, 我们也钉死了祂在神面前, 把我们这一个人解决了今天, 你对于自己到底怎样? 你要觉得说, 嗳呀! 我这一个人可难办! 不认识自己的人, 不知道自己难办认识神的人, 认识自己的人要说, 我这一个人可难办当你知道你的罪恶很重的时候, 你听见主耶稣的死, 这是福音当你看见你自己是何等的可恶, 一点没有办法, 怎么弄都弄不好, 这时你听见你已经死了, 这也是福音感谢神, 这是福音! 主的死把你包括了, 你也死了, 这是一个大福音! 主的死如何是一个大福音, 我的死也如何是一个大福音主的死如何是一件可喜乐的事, 我的死也如何是一件可喜乐的事我如果听见说, 我的主死了, 我的第一个思想怎么作? 我应当像约瑟一样, 替祂去安葬同样, 我听见我这个人死了, 第一件事也是去埋葬因为死了之后, 第一个思想, 就是埋葬不是死了就完了你在基督里已经死了, 第一件事就得去办后事所以弟兄们, 当你走到水里去受浸的时候, 或者你信了主许多年后回头去看的时候, 要记得你是已经死了的人因为你相信死的可靠, 你才让别人

9 把你抬去埋如果你没有死, 心还在跳, 气还没有断, 就不能抬去埋要去埋, 第一件事是死了当主耶稣钉死的时候, 你也死了因着相信你已经死了, 所以请人把你埋在水里因着主耶稣复活起来, 把那一个复活的能力摆在你里面, 就叫你因这能力得着重生复活的大能在你里面工作, 叫你也复活过来, 所以你从水里起来你是一个复活的人, 你不再是从前的人了今天我们需要常常回头来看这件事当我下水的时候, 我相信我死了, 所以抬去埋当我从水里出来的时候, 我有新生的样式, 所以我现在是在复活的一边那一边是死的, 这一边是复活我曾在报上看见一个新闻, 标题是 : 一个人, 三条命内容说到一个孕妇被人杀死了, 以后查出来, 所怀的是双胞胎所以报上登着说, 一个人, 三条命我请你们注意, 主是一个人, 万条命这就是圣经里一直注意在基督里的缘故在那个凶杀案里, 表面上, 那个凶手并没有杀那两个孩子, 他只杀了那个作母亲的但因为那两个孩子是在母亲的里面, 母亲被杀死, 他们就也死了同样, 今天我们是在基督里, 所以当基督死的时候, 我们在基督里也死了神将我们归入到基督耶稣里, 这是林前一章三十节所说的, 你们得在基督耶稣里, 是本乎神基督死了, 所以我们众人就都死了同死的根据是在基督里你如果不懂得甚么叫作在基督里, 你就不懂得甚么叫作同死孩子怎么能壳与母亲同死? 乃是因为孩子在母亲里有属灵的事情上, 比这一个还要真神把我们联合在基督里, 所以基督死了, 我们也死了这一个福音传给你的时候, 你就要学习在神面前知道, 你在主里面已经死了, 因为你相信这是事实你被埋下水里去, 你又从水里出来你说, 现在我是在坟墓这一边的人了, 这是复活罗马六章所说的算, 就是你们应当算在基督耶稣里是死的, 也应当算在基督耶稣里是活的盼望弟兄姊妹, 一得救就被带上这条路在这里有两段的意思, 一段是在受浸之前, 一段是在受浸之后在受浸之后, 因着看见我是已经死了的, 所以埋进水里去在受浸之后, 因着看见我是复活的, 所以我今天来事奉神

蔡序

I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47