目录 第一课重生的确据 Lesson 1 A Genuine Conversion 第二课活泼的信心 Lesson 2 A Living Faith 第三课相称的恩召 Lesson 3 A Worthy Calling 第四课更新的心思 Lesson 4 A Renewed Mind 第五课纯洁的品

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1 中国学人培训材料 生活系列 5 M505 教会生活 刘传章 前言 以弗所书的总题是 教会是基督的身体 教会的生活离不开基督, 基督要借着教会将祂的丰满表达出来 在以弗所书中, 有一个字, 保罗用了八次 ( 二 2 10 ; 四 1 17a 17b ; 五 ), 中文翻译作 行事, 行事为人 等 也就是说到信主的人, 在教会的生活中当如何行事为人 我们从这个字在以弗所书的八次出现, 来思想一个主题, 就是 : 健全教会生活的坐标 一个人要身体健康, 他的四个坐标 ( Vital Signs ) 体温 ( 98.6 ), 血压 ( 120/70, 130/80 ), 脉膊 ( 64 ) 和呼吸 ( ) 必需要正常 每一次我们看医生的时候, 护士第一件要做的事就是量血压, 看体温, 摸脉膊等 如果这些都正常的话, 我们的健康问题多数不大 要知道我们的教会生活是否健康, 我们也需要知道这些坐标是甚么 以下就是 健全教会生活的八个坐标 :一 重生的确据 ( A Genuine Conversion ) 二 活泼的信心 ( A Living Faith ) 三 相称的恩召 ( A Worthy Calling ) 四 更新的心思 ( A Renewed Mind ) 五 纯洁的品德 ( A Pure Character ) 六 深切的爱心 ( A Compassionate Love ) 七 发光的见证 ( A Shining Testimony ) 八 充沛的灵力 ( A Spiritual Power ) 教会生活若能时时维持这八个健康的坐标, 我们就可以享受并表彰基督的丰满和荣美, 以致能吸引多人来归向基督 一个人要身体健康, 他的四个坐标 : 体温, 血压, 脉膊和呼吸必需要正常 每一次我们看医生的时候, 护士第一件要做的事就是量血压, 看体温, 摸脉膊等 如果这些都正常的话, 我们的健康问题多数不大 要知道我们的教会生活是否健康, 我们也需要知道 健全教会生活的八个坐标 是甚么 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 1 页共 40 页

2 目录 第一课重生的确据 Lesson 1 A Genuine Conversion 第二课活泼的信心 Lesson 2 A Living Faith 第三课相称的恩召 Lesson 3 A Worthy Calling 第四课更新的心思 Lesson 4 A Renewed Mind 第五课纯洁的品德 Lesson 5 A Pure Character 第六课深切的爱心 Lesson 6 A Compassionate Love 第七课发光的见证 Lesson 7 A Shining Testimony 第八课充沛的灵力 Lesson 8 A Spiritual Power 答案 Answers 进深书目 Recommended Readings 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 2 页共 40 页

3 第一课重生的确据 你们死在过犯罪恶之中, 祂叫你们活过来, 那时, 你们在其中行事为人, 随从今世的风俗, 顺从空中掌权者的首领, 就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵 ( 弗二 2 ) 当我们死在过犯中的时候, 便叫我们与基督一同活过来 ( 你们得救是本乎恩 ) ( 弗二 5 ) 导论 以弗所书中第一次使用 行事为人 这个词, 是在二章二节 保罗在那里要把基督徒过去的生活和现在的生活作一个对比, 而这个对比的中间发生了一件很重要的事, 就是 重生 基督徒要过健康的教会生活, 第一要紧的就是要有 重生的确据 有了新的生命, 才能有新的生活 教会的生活是属基督的生活, 要有基督赐的生命, 才能有在基督里的生活 在我们过教会生活的一开始, 保罗就告诉我们, 我们的生命要改变 : 过去是死在罪恶过犯当中, 如今在基督里得到重生 从在基督里和在基督外, 我们看到了一个很强烈的对比, 在这强烈的对比之下, 使我们更愿意在基督里生活 一 基督之外的生活 保罗首先让我们看见过去的景况, 也就是在基督之外的光景, 我们在没有认识基督之前, 是死在罪恶过犯当中, 那时的生活可以从三方面来回忆 : 1. 在罪过中 圣经多次讲到罪, 罪的意思就是没有射中目标, 也就是没有达到目的 人犯罪, 就是人没有达到神的标准 许多人想努力做好人, 但人一切的善行, 在神的眼中, 都好像破烂的衣服 从反面来说, 人在罪中生活, 自己也不知道是在犯罪, 还以为是正常 因为罪恶使人失去天真, 过犯使人失去意志, 不认识创造与救赎的神 圣经也多次提到过犯, 过犯就是跌倒的意思, 就是走错了路, 偏行己路 人犯罪之后, 就想走自己的路, 而不愿意顺服神, 结果就愈走离神愈远, 以致迷失在穷途末路, 在罪中飘流 2. 在世俗中 世俗主义就是现实主义, 人心中所追求的就是现实和眼前 世俗衡量价值的标准, 就是 自我中心, 一切都是为己 有人说, 人生在世只一遭, 能抓多少抓多少 今天的 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 3 页共 40 页

4 人寻求立刻的满足 食物 性 休假 汽车 衣着 毒品, 对永恒的事, 毫不关心也毫无兴趣 他们所贪求的是短暂的享乐, 席终人散的时候, 只落得一场空虚, 但是到了明天又如法泡制, 因为他们别无他路 有人面临中年危机, 就想藉买个跑车 换新皮 整形 娶年轻的配偶, 来满足一时之快, 却不知生命已在不知不觉中被罪侵蚀了 3. 在私欲中 肉体就是给罪有机可乘的部分 没有神的人, 生活的中心就是肉体的领域, 心中所喜好的, 就如加拉太书五章 19 至 21 节所列举的十五种肉欲, 归纳起来即情欲 骄傲 脾气 物质 权势 也可以用使徒约翰所归纳的, 就是 肉体的情欲, 眼目的情欲, 并今生的骄傲 ( 约壹二 15 ) 当人的生活是在这些事物中打滚的时候, 难怪要成为可怒之子 然而这就是在基督之外的生活表现 但保罗告诉我们, 我们不必生活在这种无望的景况里, 而可以转换一个新的生活方式, 就是神借着耶稣基督赐给我们的生活方式 那不是我们能得或配得的, 而是神主动地 白白地赐给我们的 当我们死在罪恶过犯中的时候, 祂使我们活过来, 叫我们在基督里生活 二 基督之内的生活 当一个人重生之后, 他的生活方式就会因生命的改变, 而有极大的转变 他不再是局外人, 他得到了神的殊恩, 享受新生活的美福 1. 蒙爱的生活 人间的爱与神的爱截然不同 : 神的爱是主动的爱, 牺牲的爱, 饶恕的爱 ; 而人的爱是有限和自私的 因此有些人在人世间寻找爱的过程中, 受到极大的伤害 ; 有些人付出了牺牲的爱, 却换得更多的误会 ; 有些人被虐待, 心理不健康 怀疑 自卫 好表现, 皆因没有尝到真爱 只有在人重生并认识基督之后, 才感受到神的爱是那样的甜美 保罗说, 信主的人是神蒙爱的儿女, 过着蒙爱的生活 这样的人, 也是过着健全的生活, 因为觉得自己被接受 神对我们的爱是无条件的 : 美 丑 高 矮 胖 瘦, 都是神所爱的 当我们被神接纳, 被神爱的时候, 我们自然也就会接纳自己, 尊重自己的人格和身份, 而且我们对爱的感受和响应也就变得特别强烈 2. 崇高的生活 在基督里我们也过着崇高的生活, 因为我们有崇高的身份, 是神的儿女 我们有崇高的地位, 是属天的子民, 坐在天上 诗人曾说, 他愿意在神的殿里看门, 不愿住在恶人的帐棚里 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 4 页共 40 页

5 正因为我们有崇高的身份, 我们的生活就应当有崇高的标准 我们不再按世俗的标准行事为人, 乃是照着神话语的标准来生活 所以保罗说 : 不要效法这个世界, 世界的标准不再是我们的标准 ; 神的圣洁 尊贵 爱心, 忍耐 善良等, 才是我们的崇高标准 3. 丰满的生活 神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面, 你们在祂里面也得了丰盛 ( 西二 9-10 ) 在基督里生活的人, 就会经历神一切的丰盛 我们蒙基督拯救的人, 是神的儿女, 在神的家中享受祂一切的丰富, 这包括在物质方面经历祂的丰盛 经历过贫穷的人, 就会在物质上抓, 但怎么抓也抓不完, 抓不满 神使我们在物质上丰盛 是甚么意思? 真正的丰盛并不在乎拥有多少, 而在乎如何看待所拥有的 真正在物质上丰盛的人, 就是有衣有食会知足的人 当我们重生之后, 对神 人 物就有了一个正确的观念, 我们知道甚么是永恒的, 甚么是暂时的 对永恒的, 我们会珍惜, 会执着 ; 对暂时的, 我们会放手, 不会斤斤计较 因此, 在基督里生活的人对世物会看得淡薄, 会以神所供应的为富足 但是在基督里的生活, 更重要的是得着属灵的丰盛, 我们的罪得赦免, 生命得蒙救赎 神不但把我们的污秽除掉, 更将天上的福气赐给我们, 就如祂在基督里拣选我们, 使我们成为圣洁, 得着儿子的名分 这样的丰盛, 一生享用不尽 结论 每个做父母的人都希望生下来的孩子是健康的 有健康的生命才能有健全的发育, 同样的, 属灵的生命也要从健康的出生开始, 就是重生 重生就是因信耶稣基督而得的新生命 在基督里的生命 ( 林后五 17 ) 有了重生的生命, 就能有新生命的行事为人 你清楚知道你重生了吗? 作业 ( 讨论题目 ) 1. 试描述你得救前和得救后人生观和价值观的改变 2. 在世俗和私欲中生活是否快乐? 与在基督里生活有何不同? 3. 如何确知你已得救? 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 5 页共 40 页

6 第二课活泼的信心 你们得救是本乎恩, 也因着信, 这并不是出于自己, 乃是神所赐的, 也不是出于行为, 免得有人自夸 我们原是祂的工作, 在基督耶稣里造成的, 为要叫我们行善, 就是神所预备叫我们行的 ( 弗二 8-10) 导论以弗所书二章一至七节给我们看见一个人生命的改变 : 从地狱到天堂从捆绑到自由从黑暗到光明从绝望到希望从羞辱到荣耀从死亡到永生这个改变是由于他因信有了新生命, 在基督里得救了 而这个信心, 是一个活的信心, 不仅仅叫人信而得救, 更要继续不断地操练这个信心 一个人信主得救, 并不需要靠自己做任何的事, 因为没有人可以赚得救恩或赢得救恩, 救恩是神白白赐给我们的礼物 但是我们得救之后, 还要得胜, 我们需要成圣, 而成圣则需要用功夫, 需要继续运用神所赐给我们的信心 在本课所研读的三节经文中, 提到三件事 : 恩典, 信心, 行为 一 恩典在谈到恩典之前, 需要先问, 甚么叫做得救? 得救的意思是我们的罪得到赦免 我们需要赦罪, 是因为我们犯了罪 我们原是死在罪恶过犯之中的人, 当基督的光照亮我们的心, 我们感受到罪的冲击和神爱的伟大, 承认自己是个罪人, 恳求神的赦免, 并愿意接受耶稣为救主, 就成为一个得救的人 得救也是说到一个关系的恢复 当我们在罪中的时候, 是与神为敌, 是神的仇家 ; 现在因信基督, 成了神家里的人 得救使我们重新建立与神的父子关系 我们如何能恢复这个关系? 可以靠自己来达到这个愿望么? 当然不能 因为 你们得救是本乎恩 甚么叫做恩典? 恩典和礼物有同样的意义 是白白得的, 也是白白给的 举例来说, 从前有一个小女孩, 妈妈要她去买牛奶, 她不小心把奶瓶打破了, 因为那时要自带奶瓶, 并且瓶子是玻璃作的 她怕受母亲的责打 ( 罪的惩罚 ), 正在不知所措, 伤心难过, 有人经过, 看见她的光景, 就帮她修补 ( 道德 礼教 宗教 ), 可是已破的瓶子还是补不好 但另有一个人经过, 为她买了一个新瓶子, 并装满了牛奶 ( 主耶稣所作的, 使成新造 ) 她带着欢喜快乐的心回家, 并且不会受母亲的责打 ( 在基督里 ) 我们得救也是这样, 在基督里成为新造的人, 旧事已过 ( 破瓶子不需要再修补 ), 都变成新的了 ( 参林后五 17) 二 信心 信心是甚么? 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 6 页共 40 页

7 信心与迷信不同, 迷信是把假的当真的来信 有人把基督徒热心爱主 事奉主看为迷信 其实, 真的假不了, 假的真不了 如果你信的是假的, 那是迷信 ; 如果你信的是真的, 那是信心 信心的功效在于所信的对象, 而不在于信心的本身 人可以很信, 但是信错了 真信主的人, 应该 信迷, 就是对我们信仰的对象执着 认真 委身 真信心包含三方面 : 1. 知识我们要知道所信的内容是甚么, 要去查考这内容的准确性和真实性, 这些知识要经得过历史和时间的考验 基督耶稣的福音, 神的信息, 是可以经历这样的考验的 就如我们所钟爱的圣经, 历世历代以来, 多少人想摧残它, 但经过三千四百多年被人 诋毁批判, 圣经仍然是世界第一畅销书 我们的信心是基于真实的知识 2. 情感信心里也包含感情 这感情是神赐与我们最宝贵的礼物之一 感情里包含了心灵的相通, 也包含在灵里对神的回应 所以当我们想到神的恩典, 想到神牺牲的大爱时, 会感动的流下眼泪 3. 意志信心也包含意志, 这意志使我们做决定 在人生的道路中, 是我们的意志要我们投身在某一项事业上, 或选择某一种生活方式 同样, 一个信靠神的人, 在神的恩典感召之下, 不是因为有人把我们的手绑起来, 拖去信耶稣, 乃是我们自己运用神所赐的意志来作的决定 三 行为以弗所书二章九节与十节, 提到两个 行, 九节是 行为, 十节是 行善 这是两个不同的字, 前者是 工作, 后者是 生活 或 行事为人 一个是讲得救前的 行为, 一个是讲得救后的 善行 1. 得救前的 行为 保罗说, 不是出于行为, 意即不是靠行为, 因为行为不可靠 有时人会自觉不 错, 觉得自己的行为比别人都好 但事实上, 当我们觉得自己为人不错的时候, 我们就 错了, 当我们觉得自己好的时候, 我们就不好了 因为真正好的人不会觉得自己好, 正 如一个圣洁的人不会觉得自己圣洁, 当一个人觉得自己圣洁的时候, 那个感觉已经使他 不圣洁了 当一个人觉得自己属灵的时候, 他已经不属灵了 这就是为甚么说 行为 是靠不住的, 因为行为是外表, 可以装模作样, 但神是看内心, 所以, 没有一个人能靠 自己的行为在神面前称义 就如有个故事说到, 一架飞机在太平洋上空发生故障, 落在大海中, 离岸有千哩之 遥 飞机上只有三个人, 都掉在海里 第一个人不会游泳, 沉下去就没有再上来 第二 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 7 页共 40 页

8 个人会游泳, 但游了两小时后, 力气用尽, 加上腿抽筋而死 第三个是世运游泳选手, 游了三天三夜, 最后也因力尽无救而死 人一切的努力, 都不能使他得救 不论人的行为如何, 放在天平上去秤 : * 小偷, 杀人犯, 土匪 0.4 两 * 一般老百姓 半斤 * 道貌岸然的伪君子 八两这样看来, 人的行为在神的天平上, 都是半斤八两 但这个半斤八两, 离神圣洁的水平, 尚差天渊之远 如果救恩是靠行为, 我们就永远没有得救的希望了, 因为人的好是有限的, 相对的 但感谢神, 救恩是神白白赐与的, 人凭信心白白地接受, 正如诗歌所说 : 两手空空无代价, 唯靠耶稣十字架 2. 得救后的 善行 因为信心是活的信心, 所以会产生行为, 这就是第十节所要表明的教训 : 我们原是祂的工作, 在基督耶稣里造成的, 为要叫我们行善, 就是神所预备叫我们行的 这节经文与上节相比较, 会给人矛盾的感觉 上一节说不是靠行为, 这一节又要我们行善, 这到底是怎么一回事儿? 答案很简单, 分别就在得救之前和得救之后 得救之前, 行为不能使我们在神面前称义 ; 但在得救之后, 我们里面的信心就会产生好的行为 这个行为是从信心里出来的, 是神透过我们所作出来的工 保罗在第十节里第二次用到 行 这个词, 是说到我们在基督里得蒙拯救后, 我们的 行事为人 要像神的工作, 因为我们是祂的工作 工作 (Workmanshp), 就是艺术品, 原文的意思是 杰作 (Masterpiece) 我们是神的杰作, 是在基督里造成的 在基督里造成的意思是, 我们是一个新造的人 当我们说我们成了基督徒, 就要问自己, 我们的生命和生活有没有改变? 我们可以作一个新旧的比较 我们的心是否由刚硬变得柔软? 神的爱感化我们的心, 使我们尝到爱的滋味, 以致可以爱人, 想到别人的需要, 把一杯凉水给小子饮, 赐食物给饥饿的人吃, 接待客旅 这是信心的行为 同样的, 我们的思想, 我们的言语, 都会因着我们的信心, 而产生新的表现! 所以, 一个得救的人, 让信心在里面运作, 就可以活出善行来 这是 神所预备叫我们行的, 意思是神早已定好的 我们得救不是靠行为, 得救以前一切的善行, 都不能使我们在神面前称义 但得救之后, 若我们的信心不产生行为, 那我们的得救就有问题了 结论 听了道, 信了耶稣, 就当去遵行主的道 将信仰建在坚固的盘石上 耶稣说 : 你们的义若不胜于文士和法利赛人的义, 断不能进天国 ( 太五 20) 我们的义若不胜于不信的人, 我们还信耶稣做甚么? 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 8 页共 40 页

9 耶稣又说 : 你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归 给你们在天上的父 ( 太五 16) 作业 ( 讨论题目 ) 1. 人可以做甚么来赢得救恩? 2. 信心与行为的关系是甚么? 这两者的关系在得救的事上和得救之后的生活上有何区别? 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 9 页共 40 页

10 第三课相称的恩召 我为主被囚的劝你们 : 既然蒙召, 行事为人就当与蒙召的恩相称 凡事谦虚 温柔 忍耐, 用爱心互相宽容, 用和平彼此联络, 竭力保守圣灵所赐合而为一的心 身体只有一个, 圣灵只有一个, 正如你们蒙召, 同有一个指望 一主, 一信, 一洗, 一神, 就是众人的父, 超乎众人之上, 贯乎众人之中, 也住在众人之内 ( 弗四 1-6) 导论以弗所书论到教会是基督的身体, 歌罗西书论到基督是教会的头 以弗所书一至三章是论教会的教义, 四至六章是论肢体生活 四章一节里 行事为人 这个字在全书中第三次出现, 是讲到信徒生活中实际该有的表现 保罗说 : 既然蒙召, 行事为人就当与蒙召的恩相称 相称 的意思就是 名符其实 据说当年亚历山大大帝曾审判一个年青人, 亚历山大大帝问他叫什么名字? 他说 : 亚历山大 亚历山大大帝一愣, 怎么和自己的名字一样, 于是对他说 : 改你的行为, 不然就要改你的名字 从亚历山大大帝的眼光来看, 这个青年人是名不符实 就像一个十八岁的青年嘴里还含着一个奶嘴一样名不符实 保罗的意思是, 我们是甚么样的人, 就应当有甚么样的生活表现, 这才与蒙召的恩相称 这个蒙召的恩, 最基本的要求是甚么? 如何能看出我们在这肢体的生活里是与蒙召的恩相称? 简单来说, 就是合一, 竭力保守圣灵所赐合而为一的心 教会在地上最大的见证就是合一, 而不是分裂 教会一分裂的时候, 就失去了神在地上设立她的见证 保罗在这封信里非常关心教会的现况, 因为这些人都是从世界里被召出来进入神家中的 这样, 我们的 行事为人 是否与我们蒙召的恩相称? 这不只是关乎个人的生活, 保罗更注重肢体合一的生活, 教会合一的生活 一 合一的品格 ( 弗四 2) 如果我们要建立合而为一的教会, 要过合而为一的教会生活, 首先就必须要有合一 的品格 这里只提了四样的品格, 但我们还有许多品格也需要操练和塑造 1. 谦虚 : 谦虚来自 知己, 就是认识自己 知道自己不配, 认识自己的弱点 : 诸如自私 贪心, 不良的人际关系等 谦虚也是来自 知主, 就是认识基督 可能你会觉得自己很美, 直到你遇见白雪公主 可能你觉得自己很潇洒, 直到你看到众目所归的帅哥儿 可能你觉得自己甚么都懂, 直到你娶了个聪明的太太 可能你觉得你甚么都不需要, 直到你遇见了主耶稣 认识神才会认识自己, 真正认识神又认识自己的人就会谦虚 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 10 页共 40 页

11 谦虚就是从神的眼光来看自己, 知道神把我们放在哪一个地位上, 就接受神所给我们的那个身份 谦虚的人看比自己好的人, 不自卑, 不嫉妒 ; 看比自己差的人, 不骄傲, 不自恃 谦虚的人能看自己看的合乎中道 凡事谦虚, 不要怕人不知道你 想要别人知道自己, 就会显出老我与骄傲 有一个故事说到一个人要学谦卑, 治死老我 有一天他躺在棺材里, 宣布自己死了 许多人来 吊丧, 附着棺木, 说了好多关于他的好话, 他都无动于衷, 于是大家都认为他真的老我死透了 最后, 有人发现在停棺木的房间里, 墙上有一幅画, 画的非常出色, 大家都在纷纷议论, 不知是谁画的 正在此时, 棺木里的人忽然坐起来说 : 是我呀! 呜呼! 他还是没有死透 谦虚是我们一生一世要学的功课, 让我们不懈怠地学习吧 2. 温柔 : 温柔不是懦弱, 不是一般人认为的说话很小声, 对人很礼貌, 常常弯腰驼背 温柔的意思是甚么? 温柔的定义是 : 在该怒的时候怒, 不该怒的时候不怒 很多时候, 我们是在不该怒的时候发怒, 该怒的时候又不敢发怒 我们多么希望今天有人, 特别是有影响力的人, 能为社会的罪恶和不公而发怒, 为正义挺身, 伸张真理 可惜, 在该发怒的时候, 却没有人肯付代价, 为着除罪和除害而发怒 主耶稣说 : 我心里柔和谦卑, 但是当主看到有人在圣殿中做生意, 看见人无怜悯之心的时候, 祂却发怒责备他们 有人会说, 耶稣是神, 祂知道何时该发怒, 何时不该发怒 但我们怎么知道甚么时候该怒? 甚么时候不该怒? 其实, 凡是自私的怒气都不该发, 凡是为自己的好处受到亏损而发怒的都是罪 懂得为别人的受苦和软弱而发怒, 却不为自己受的羞辱而生气的, 是真正的温柔 温柔也是 让位 的意思 有权享受而不享受, 把权利让给别人, 把机会让给别人 在路上开车的时候, 从支道进入干道的路口, 会有一个三角形的路牌, 上面写着 让 (Yield), 我们在开车时要注意谁有先行权 (Right of way) 若有人有先行权, 就有人需要 让 今天有些车祸发生, 就是因为人不肯让 其实有权利先行的人也应该让, 在原本应该让的人没有让而冲出来的时候, 有先行权的人如果不让, 硬要争取权利, 车祸一定会发生 温柔 就是有权利享受的时候, 有权利得到的时候, 让给别人 保罗说到温柔的时候, 是与前面的词联在一起, 所以是 凡事温柔 凡事温柔是不容易学的功课, 是我们一生努力的课题 3. 忍耐 : 忍耐就是不放弃, 坚持到底, 不论遇到何等困难或失望 灰心, 仍然能够坚持下去 从这一方面来看, 忍耐就是不认输, 他一定要做, 一定要做到底 忍耐的另一个意思, 就是在有能力报复的时候而不报复, 这就是神的忍耐 罪的工价乃是死, 但神却用宽容忍耐的心饶恕人先时所犯的罪 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 11 页共 40 页

12 4. 爱心 : 我们需要塑造的第四个品格就是爱心, 要用爱心去互相宽容 这宽容的意思是, 有人作了一些对不起我的事, 而我靠着在我里面的基督的爱去待他, 这爱是感性的, 也是理性的, 这两性的融合, 使我能够不管人怎样对我, 我仍然以爱待人 这就是基督伟大的爱 : 在我们还作罪人的时候, 为我们死 每一个人都需要别人的宽容, 因为人都会做错事, 都会得罪人, 或被人得罪 我们需要彼此宽容, 彼此接纳 基督对我们的爱是无条件的, 我们里面虽没有无条件的爱, 但我们可以学习主无条件的爱 二 合一的要求 ( 弗四 3) 神要求我们合一, 并不是要我们努力去联合, 而是操练这些合一的品格, 来保守已 有的合一 合一不是选择性的, 任我们决定要不要, 而是神对我们的要求 1. 合一不是联合联合是人为的, 联合是物以类聚, 比如山东同乡会 四川同乡会 广东同乡会 教会却不同, 教会不是同乡会, 也不是联合会 教会不是联合的, 教会是生长的, 是合一的, 是生命的合一, 只要有神的生命, 在基督里就是一体的, 不分山东人 湖南人 西藏人 台湾人 美国人 俄国人, 大家在基督里合而为一 在教会里不分人种, 只看生命 若有人在基督里, 就是新造的人, 就是基督身上的肢体, 信主的人在基督里就是合一的 2. 合一需要保守 保守合一 的意思, 就是说 合一 已经存在了, 我们已经是合一的了 我们不需要再去搞合一, 合一是搞不来的, 我们要保守合一 怎样保守合一呢? 要竭力 竭力就是 尽所能的 分裂是很容易的, 一分就裂 人一标榜自己, 就惹人讨厌 ; 一立门户之见, 就会分裂 分裂很容易, 合一却要竭力保守 我们要凭爱心行事 说话, 更要记得我们在基督里已经是合一的, 并不分犹太人 希腊人 自主的 为奴的, 或男或女, 因为你们在基督耶稣里都成为一了 ( 加三 28) 3. 合一是灵里的合一不是外表的 真理不能妥协, 但方法却可以不同 神所造的每一个人都是特别的, 都不一样 合一的意思并不是说, 你要和我想法一样, 你要与我做法一样 我们不必都穿一样的衣服, 也不必都讲一样的话语, 但我们在灵里可以相通, 因为我们有同一的目标, 这目标就是耶稣基督 我们能同心合意, 并不是因为你同我的心, 也不是因为我同你的心, 乃是我们都同主的心 在同一间教会里, 我们需要学习彼此接纳, 不要为次要的事伤和气 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 12 页共 40 页

13 据说, 在某一个犹太会堂里, 他们为了要坐着读 沙玛 ( 申六 4-9), 还是要站着读, 争个不停 他们要守传统, 但是知道过去传统的人都死了, 只剩下一位老先生, 他的头脑也不清醒, 常在昏迷中, 只是偶尔会清醒一会儿 他们为了要解决这个大问题, 就决定去请教这位元老 但他一直昏迷, 每次他清醒的时候, 就有人告诉会堂的领导人, 可是等他们赶到, 他又昏迷过去 有一天他们终于等到机会, 就赶快把问题向他提出, 老先生想了老半天, 开口说 : 我不记得了 4. 合一要在和平共处中才能实现没有和平, 没有平安, 就没有合一 用和平彼此联络 的意思, 是用和平把我们绑起来, 无论如何, 我们都要在和平里 也就是说, 我们要为和平奋斗 我们要用和平彼此联络, 才能保守合一 三 合一的根源 ( 弗四 4-6) 1. 一身 : 一个身体 基督是头, 教会是身体, 我们每一个信主的人是身体上的肢体 身体是不能分割, 也不能互不相顾的 手不能说, 我要独立存在 ; 脚不能说, 我不需要眼睛 因为所有的肢体都是身体的一部分, 必须彼此关顾 2. 一灵 : 这灵是身体的动力, 没有灵, 就没有生命, 身体就是死的 教会没有灵也是死的 但这灵是甚么样的灵? 是圣灵, 不是邪灵 是真理的灵, 是见证的灵, 是信念的灵, 是能力的灵, 是圣洁的灵, 是光明的灵, 是儿子的灵, 是帮助的灵, 是自由的灵, 是智慧的灵, 是启示的灵, 是应许的灵, 是慈爱的灵, 是温柔的灵, 是清醒的灵, 是恩典的灵, 是荣耀的灵, 是预言的灵 3. 一望 : 我们因信主而有指望, 向着同一个目标奔跑 我们的盼望就是基督的再来 我们的 目标就是基督的标竿 4. 一主 : 耶稣基督是主 5. 一信 : 这个信, 不是指信心而言, 而是讲到同一的信仰, 也就是说, 我们整个信仰的体系 是一样的 我们与信仰不同的体系不能合一 6. 一洗 : 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 13 页共 40 页

14 一种的洗礼, 也可以说一次的洗礼 一个人一生只受一次洗就够了 多洗几次也不会干净, 因为水不能除罪, 血才能, 而基督的宝血一次流出就永有功效, 不是血液的本身, 而是流血的本质 受洗要有相信的确据, 要奉圣父, 圣子, 圣灵的名, 要在信仰纯正的教会 7. 一神 : 哪一位神? 世界上有许多人相信有神, 生活却与他们所信的神无关, 那个神肯定不是保罗所说的神 保罗所说的神, 他在此四次用到一个字 众 (All) 来形容, 意思是所有的 在中文的翻译中加上一个 人 字, 就局限了原意的广泛和浩瀚 这一位神是一切所有的父, 是宇宙万有的原始, 是创造者 * 超乎所有 ( 众人 ) 之上 : 是说到神的主权, 祂非世人, 祂有超然的地位 祂是掌管一切的 * 贯乎所有 ( 众人 ) 之中 : 是说到神的护理, 祂在一切事物之中, 都有祂的眷顾 * 住在所有 ( 众人 ) 之内 : 是说到神的同在 这位神是无所不在 无所不能 无所不知的神, 这位神是创造万物之主宰, 这位神是借着耶稣基督向我们显现的神, 这位神是我们所敬拜的神, 这位神是我们合一的根源 神今天呼召我们, 是要我们合一, 我们因信基督已经合一, 如今要竭力保守圣灵所赐合而为一的心 结论我们住在神所创造 管理 扶持 充满的世界, 我们一切所有的都是从神而来的 祂要我们这些蒙召的人, 行事为人与蒙召的恩相称 主耶稣在离开世界之前祷告说 : 我不但为这些人祈求, 也为那些因他们的话信我的人祈求, 使他们都合而为一 ; 正如你父在我里面, 我在你里面, 使他们也在我们里面, 叫世人可以信你差了我来 你所赐给我的荣耀, 我已赐给他们, 使他们合而为一, 像我们合而为一 我在他们里面, 你在我里面, 使他们完完全全的合而为一, 叫世人知道你差了我来, 也知道你爱他们如同爱我一样 ( 约十七 20-23) 诗篇一三三篇说 : 看哪, 弟兄和睦同居, 是何等的善, 何等的美 所以, 当世人看到神的教会里, 弟兄姐妹和睦同居的时候, 他们就会羡慕神的爱, 就会来到祂的面前 作业 ( 讨论题目 ) 1. 神呼召我们从世界里出来归于基督的名下, 最重要的目的是甚么? 2. 如何保持合一的心? 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 14 页共 40 页

15 第四课更新的心思 所以我说, 且在主里确实的说, 你们行事, 不要再像外邦人存虚妄的心行事 ; 他们心地昏暗, 与神所赐的生命隔绝了, 都因自己无知, 心里刚硬, 良心既然丧尽, 就放纵私欲, 贪行种种的污秽 ( 弗四 17-19) 导论 所以我说 不要再像外邦人 基督徒要在主里言行合一, 过新的生活 行为是外在的, 是看得见的, 是容易约束的 但心思是内在的, 是看不见的, 是难以约束的 所以保罗先从心思开始 箴言二十三章七节说 : 他心怎样思量, 他为人就是怎样 英文也有一句话说 : 你吃甚么, 你就是甚么 ; 你想甚么, 你就是你所想的 这样看来, 我们的思想会影响我们整个人 保罗提醒以弗所的信徒, 你们行事不要再像外邦人, 存虚妄的心行事 这个 行事 就是 如何活 的意思 保罗说, 以前你们活得像外邦人, 但现在不要再像外邦人, 因为你们现在是在主基督里 我们在基督里的言行应该合一, 要过一个新生活 当保罗说 : 你们不要再像外邦人 行事, 这个 不要再, 表示会 再, 也表示有 再, 那么, 该如何不 再 呢? 从本段经文来看, 保罗的重点是放在心思上, 他注重一个洁净的心思, 因为洁净的心思才带来圣洁的行为 一 污染的心思在这几节经文里, 保罗用了几个很重要的字 第一个字是 虚妄的心, 第二个字是 昏昧的心, 第三个字是 刚硬的心 这三个字, 说明了人的心灵世界, 就是在还没有信主之时的内心世界 1. 虚妄的心虚妄的心是甚么意思? 虚妄的心就是虚空的心, 人在空想, 所作的一切打算计划, 都无永恒的价值 就如无知的财主, 有人生精密的计划, 长远的积存, 可供多年的费用, 但却忘记为灵魂着想, 当神说, 今夜必要你的灵魂, 他的一切都成泡影, 虚空一场 2. 昏昧的心昏昧的心是怎样的心? 昏昧的心就是光被蒙蔽了, 或被黑暗所遮盖, 就好像在晚上一点光都没有 人心黑暗比甚么都可怕, 人与赐生命的神隔绝了, 甚么可恶的事都可能做出来 3. 刚硬的心 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 15 页共 40 页

16 刚硬的心是甚么意思? 刚硬的心就好像冬天的积雪, 下雪之后, 如果没有立刻把雪铲除, 雪地就会因人或车的踩压, 愈踩愈硬, 硬如石头 雪原是软的, 但经过多次的踩压, 就变得铁硬了, 人的心也是这样 人的心原是很软的, 但是当人容让罪恶去不断踩压它的时候, 它就会愈来愈硬, 最后变成麻木的心, 就是保罗所说的良心丧尽, 没有感觉 当人的心变成虚妄 昏昧 刚硬的时候, 你想会有甚么事发生? 保罗说 : 良心既然丧尽, 就放纵私欲, 贪行种种的污秽 这里告诉我们, 罪能使人的心麻木, 当人的心因为刚硬而变得麻木时, 就会使人放纵情欲, 继续犯罪 当人继续犯罪的时候, 人的良心就会更加刚硬麻木, 愈发 贪行种种的污秽 贪心就是不该拥有的而想拥有 二 无神的表现 在这三节经文中, 保罗描述了无神生活的可怕现象 : 1. 对罪的无知活在罪中而不知罪为何物 没有人一开始就犯大罪, 都是从一小点开始的 当人在第一次犯罪时妥协, 第二次就会比第一次严重 正如韩国人说 : 偷针的人, 以后会偷牛 醉酒的人不是生来就是酒鬼, 吸烟的人不是因为开始时有烟瘾, 而是吸了第一口之后中毒, 以后就上瘾了 当人中毒以后, 就会呈现麻木, 犯罪也不觉得是犯罪, 生活在罪中, 久之就习以为常, 见怪不怪 ; 有时别人不与他同行, 他还以为别人不正常 这就是心里刚硬的结果 2. 受罪的控制犯罪不但使人心里刚硬, 对罪无知, 更严重的是被罪控制, 忘了自己是谁, 也失去了荣辱之心, 无所不为, 贪行种种的污秽 当罪辖制人心的时候, 人的行为就随着心思的控制和指引, 而做出许多有害无益的事, 至终危害别人与自己 受罪控制的人是失去自由的人, 只能行恶, 不能行善 3. 受欲念摆布人心昏暗, 不明是非, 不辨善恶, 不知何为罪, 久了就变成麻木, 良心丧尽, 被邪情私欲所左右 因为他的眼目已昏花, 没有分辨的能力和智慧, 只会随从肉体 情欲的引诱, 过放纵的生活 三 不要再 的生活保罗知道以弗所的信徒在作外邦人的时候, 所过的生活形态 ; 但如今既在基督里, 就不要再过那种生活 你们行事 要有新的方式, 新的规格, 新的导向 保罗以极诚恳的语气来劝勉和警戒他们, 我说, 且在主里确实的说, 过去在虚妄 昏昧 无知 刚硬和 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 16 页共 40 页

17 放纵私欲的光景当中, 那日子已经过去了 现在要走神圣的 更新的道路, 这一切要由心思的改变做起 结论在这段经文里, 我们看见一个人在作外邦人的时候, 就是在还没有信主的时候, 一个生活的公式 : 当人的心刚硬的时候, 就失去了羞耻感 ; 当人没有羞耻感的时候, 就会贪心, 贪得无厌 ; 人的心思就会放在物欲的追求上, 对灵性的事就毫不追求了 所以保罗在此特别提醒那些已经得救的人, 你们行事不要再像外邦人 意思是说, 我们如今在基督里, 我们的心思要改变, 借着圣灵的光照, 使我们看见自己的罪恶, 靠着神的恩典, 来到基督的面前, 承认我们的罪, 让圣灵来管理我们的心思意念, 使我们常有一颗清洁的心, 以致能活出有纯洁品德的生活 作业 ( 讨论题目 ) 1. 人的心思如何影响他的行为? 2. 如何更新我们的心思意念? 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 17 页共 40 页

18 第五课纯洁的品德 你们学了基督, 却不是这样 如果你们听过祂的道, 领了祂的教, 学了祂的真理, 就要脱去你们从前行为上的旧人, 这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的 ; 又要将你们的心志改换一新, 并且穿上新人, 这新人是照着神的形像造的, 有真理的仁义和圣洁 ( 弗四 20-24) 导论做为一个基督徒, 我们的品德是十分重要的 今天社会上一般流行的说法是, 品德不重要 只要一个人能干, 会表现, 品行好不好并不重要, 那是个人的事 但我们相信这不是圣经的教导 圣经看我们这个人的品格, 比我们作事的成效更重要 ; 神注重我们的内心比外表更多 所以, 每一个人在属灵的道路上, 都要操练我们的品德, 改正我们的品行 性情是不能改的, 所以, 我们不要想改变一个人的性格 (personality), 但是我们的品格 (character) 却是可以塑造的 在前一课, 我们看到基督徒在思想上 心地上的改变, 在这一课, 我们要因里面的改变而有外面的表现, 就是新人新品德的彰显 一 改变的身份 ( 弗四 20-24) 在上一段经文中, 保罗说到当人还是外邦人的时候, 他们的生活特征 但我们现在在基督里, 生命改变了, 身份也改变了 我们的身份很重要, 我们是蒙召的人, 召我们的是神 所以保罗在前面说, 我们行事为人要与蒙召的恩相称 我们是神所呼召出来的人, 这个呼召就给我们一个不同的身份 例如有人说, 他被政府征召去当兵, 他的身份就是军人 今天你到学校读书, 你的身份就是学生 他被学校聘请去教书, 他的身份就是教授 我们对军人的期望是甚么? 期望他们忠于国家, 服从命令 我们对教授的期望是甚么? 希望他能言教也能身教 我们对学生的期望是甚么? 希望他能好好读书学习 所以说, 每一个身份都有他该有的行为 今天我们在基督里成为新人, 有了新的身份, 我们这新的身份, 要有什么样的新行为? 在回答这个问题之前, 首先要知道, 这一身份是怎样得来的? 1. 身份的改变是因为三件事的发生 : (1) 听了祂的道神的道是利剑, 是快刀, 是灵粮, 是食物, 是能改变生命的大能 信道是从听道来的, 听了主的道, 生命就会有变化 (2) 领了祂的教就是接受了神话语的教导, 不只是听了而已, 且进一步领受更多的教导, 使我们对真理有深刻的理解和领悟 (3) 学了祂的真理 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 18 页共 40 页

19 这真理就是所听所教的内涵, 这真理是在基督里 在基督以外没有真理, 因基督就 是真理 2. 身份的改变由两方面进行 : (1) 脱去旧人当我们信了耶稣之后, 我们就要脱去行为上的旧人 例如我们过去所喜好的, 我们过去所行的, 特别是私欲上的事, 都要除去 (2) 穿上新人特别是心志上的改变, 这是神话语在我们里面所作更新的工作, 并且这新人有神的形像 这句话应译作 : 这新人是照着神造的, 有从真理而来的公义和圣洁 意思就是说, 这新人是照着神而造的, 所以有从真理而来的公义和圣洁, 因为公义和圣洁原是神的属性 二 纯洁的言行 ( 弗四 25-32) 保罗进一步提出新人与旧人生活的对比, 一方面要脱去, 一方面要穿上 要先脱去 旧的, 才能穿上新的 1. 要除去的 (1) 谎言 : 人在言语上所犯的罪比其它任何方面都多 谎言就是不真实的话 有时 是说出来的, 有时是没有说出来的 除了谎言以外, 还有三种要禁忌的言语 : * 闲言 : 传舌, 把不该讲的话传给不该听的人听 传舌人的言语, 如同美食, 深 入人的心腹 ( 箴廿六 22) * 恶言 : 存心伤害人的话 例如有人看到别人匆忙赶路时, 对他说 : 你要赶去死 吗? 这就是恶言伤人 人若爱生命, 愿享美福, 须要禁止舌头不出恶言, 嘴唇不说 诡诈的话 ( 彼前三 10) * 谗言 : 亦即错误的控告, 毁谤, 谤讟 ( 提后三 3), 这个字与魔鬼是同一个字 (2) 发怒 : 基督徒可不可以生气? 保罗在这里所用的 生气 一词是祈使句, 表示命令, 也就是说基督徒可以生气 ; 但是, 他又说要符合以下三个条件才可以生气 : * 不可犯罪 生气而不犯罪才是义怒 ; 但是很少人能做到生气而不犯罪 许多人生气, 都是因为 自己的利益受到亏损, 自尊心受到诋毁, 这种怒气都是自卫的, 也是自私的, 就是犯罪 * 不可含怒到日落 就是不可让怒气霸占我们的心, 终日不得释怀 衪的怒气不过是转眼之间, 祂的 恩典乃是一生之久 ( 诗三十 5) 祂不长久责备, 也不永远怀怒 ( 诗一零三 9) * 不可给魔鬼留地步 魔鬼会在人生气的时候留下毒种, 在人与人之间挑拨离间, 撒下怀疑的种子, 甚至 使相爱的夫妻都彼此生疑心, 这就给魔鬼留了地步 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 19 页共 40 页

20 我们若能做到这三点, 才可以生气, 如果不能守住这三个条件, 就不可生气 (3) 另外还有许多在未信主的时候, 习以为常的言语行为, 也都需要除去 保罗在此开列了一张很长的单子 : * 偷窃 : 从前偷窃的不要再偷窃 据报导, 超市每年被偷损失百万元, 有不少是因员工顺手牵羊 信主的人应当注意在工作岗位上不侵占公物 * 秽语 : 脏话, 骂人的话 笔者在香港读神学时学粤语, 因同学都是神学生, 所以没有学到任何 骂人的话, 这是多么庆幸的事 属主的人口里不应该吐出任何污秽的言语, 才合圣徒的体统 * 背逆 : 不听圣灵的指引, 使圣灵担忧 人最明显的罪就是不顺服, 不愿意听神的吩咐 如今圣灵不断提醒和催逼我们走神的路, 听神的话, 我们这穿上新人的人, 首要的表现就是随从圣灵的引导 * 苦毒 : 长久的憎恨, 不愿意和好, 让恨在心中安设罪恶的温床 苦毒好像从嘴角流出来的口水, 随时破坏人间的温情, 所说出来的话, 会使人伤心泪下, 刺骨刺肉 * 恼恨 : 像稻草被烧, 很快的蔓延 因此信主的人一点也不可以容让恼恨在心中蕴酿, 火大即难扑灭 * 愤怒 : 习惯性的怒气 有人宣称自己脾气不好, 就以此为借口, 常发脾气, 没有约束, 成为习惯 但是, 人有了神的生命, 穿上了新人, 就不可以再为所欲为, 想发脾气就发 我们必须在圣灵的约束下操练品性 * 嚷闹 : 大声喊叫 这也是一种不受约束 不顾别人利益 破坏公德的行为 * 毁谤 : 亵渎, 说人的坏话 当人心中无神的时候, 甚么话都可以说出来 有时为了一己的好处, 不惜用恶言来捏造事实, 以摧毁别人, 建立自己 但在基督里, 我们必须把毁谤的意念完全除去 * 恶毒 : 阴毒, 也就是毒辣的手段 在不信神的世界里, 阴险恶毒的事天天都可以在新闻中看到 人藉暗杀来图谋财利, 甚至会做在自家人身上, 真是可怕 在圣徒中, 却不可有这样的事发生 2. 要穿上的 * 实话 : 邻舍互相为肢体, 手脚不能彼此欺骗, 也欺骗不了 * 和睦 : 使人和睦的人有福了, 因为他们必称为神的儿子 ( 太五 9) 保罗说 : 若是能行, 总要尽力与众人和睦 ( 罗十二 18) * 劳力 : 亲手做正经事, 就可以有东西分给缺乏的人 * 好话 : 好话不一定都很好听, 好听的话不要听, 而要听造就人的好话, 就是存敬畏神的心说出来的话, 这种话才能使听的人得益处 * 顺服 : 圣灵是神印在我们身上的印记, 要我们等候得赎的日子来到, 属主的人因此要顺服圣灵, 不可使衪担忧 * 饶恕 : 以恩慈相待, 存怜悯的心, 彼此饶恕 我们能饶恕, 是因我们先在基督里被神饶恕 所以, 我们要像基督待我们那样待人 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 20 页共 40 页

21 结论信耶稣很容易, 做基督徒很难 是的, 若是照着我们的本性, 我们不可能做出一个好基督徒的样子 但是, 我们不是做基督徒, 我们乃是活出基督的样式 得救不用花本钱, 成圣却需要花工夫 神既然赐给了我们新的内在生命, 我们就应当把这生命活出来 基督徒最有力的见证不是我们 说什么, 而是我们 做什么, 更重要的是在于我们 是什么 人不是要听我们说什么, 而是要看我们做什么, 是什么, 怎么活 基督徒不能有灵命而无品德, 我们如何将我们的信仰活出来, 才是真正算得上数的 世人都看着我们, 信主与不信主有什么分别? 保罗说 : 你们行事, 不要再像外邦人存虚妄的心行事 要存诚实的心行事, 要把旧的都除去, 穿上新人, 这新人是照着神的形像造的, 有真理的仁义和圣洁 作业 ( 讨论题目 ) 1. 如何塑造纯洁的品格? 2. 圣经对圣徒的言语和行为有何要求? 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 21 页共 40 页

22 第六课深切的爱心 所以, 你们该效法神, 好像蒙慈爱的儿女一样 也要凭爱心行事, 正如基督爱我们, 为我们舍了自己, 当作馨香的供物和祭物, 献与神 至于淫乱并一切污秽, 或是贪婪, 在你们中间连提都不可, 方合圣徒的体统 淫词 妄语, 和戏笑的话, 都不相宜, 总要说感谢的话 因为你们确实的知道, 无论是淫乱的, 是污秽的, 是有贪心的, 在基督和神的国里都是无分的 ; 有贪心的, 就与拜偶像的一样 不要被人虚浮的话欺哄 ; 因这些事, 神的忿怒必临到那悖逆之子 所以, 你们不要与他们同伙 ( 弗五 1-7) 导论教会的生活就是爱的生活 如果教会的生活里没有爱, 那就不再是教会了 教会是建立在爱上 神爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们, 惟有基督在我们还作罪人的时候, 为我们死, 神的爱就在此向我们显明了 主耶稣在最后的晚餐桌前, 给门徒一条新命令 : 乃是叫你们彼此相爱 你们若有彼此相爱的心, 众人因此就认出你们是我的门徒了 ( 约十三 34-35) 圣经告诉我们, 爱心就是联络全德的, 所以爱能够把所有的德行联合在一起 如何在教会生活中活出爱呢? 一 凭爱心行事 ( 弗五 1-2) 1. 要像蒙爱的儿女 效法 一词是希腊人用来训练一个演说家的用词, 学习演说要依赖三件事 理 论, 效法, 练习 今天许多年轻人都爱把人当作英雄来效法, 如明星 球员, 学他们的衣着, 学他们 的举止, 但这些人的品德和生活却常常是不该学的 效法人, 只能学到一些外表的东西, 其实多半时候, 人也没有甚么有永恒价值而能供我们效法的 保罗说, 我们是蒙慈爱的儿女, 蒙神所爱, 所以我们该效法的乃是神 因为神才 是最高的标准 要学如何过有爱心的生活, 我们必须像蒙慈爱的儿女来效法神 (1) 效法神的爱 神的爱是无条件的, 神的爱是无改变的, 神的爱是无限度的, 神的爱是无止息的 当我们里面有了神的爱, 我们就会涌出爱来 (2) 效法神的饶恕 神的爱里包含饶恕, 神爱我们, 就饶恕我们先时所犯的罪 神的饶恕是朱红变雪白, 丹颜如羊毛 神饶恕我们的时候是东离西有多远, 祂叫我们的过犯离我们也有多远 主 耶稣对那犯奸淫时被抓的女人说 : 我也不定你的罪 从此不要再犯罪了 在人与 人之间, 在教会的生活里, 如果我们想和睦相处, 想凭爱心行事, 必须做到一件事, 就 是要效法神的饶恕 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 22 页共 40 页

23 2. 要学基督的舍己我们要学习的榜样乃是基督爱的榜样 正如基督爱我们, 为我们舍了自己 爱里面一定有牺牲, 父母爱儿女, 常为儿女做了许多的牺牲 有一个母亲, 平时比较爱睡觉, 但当她生了一个早产儿, 就日夜不眠, 为了好好照顾她的孩子 做父母的愿意为儿女牺牲, 因为他们爱 基督爱我们, 为我们牺牲 基督的爱是用舍己和牺牲来表达的, 祂向神完全的顺服, 以致于死, 且死在十字架上, 在十字架上作了彻底的牺牲 衪的牺牲是馨香的祭物, 蒙神悦纳 祂伸出钉痕的手, 呼召我们归向祂, 以爱赢得了我们的心 所以, 我们要像蒙慈爱的儿女一样凭爱心行事, 也不可能不舍己 二 在爱中相顾 ( 弗五 3-7) 信主的人既是神的儿女, 就是在神的国度里有份的人, 应当要在爱中彼此相顾 1. 要合圣徒的体统 圣徒的体统是甚么? 言行合宜, 恰到好处, 无过之与不及 如果我们知道甚么是不 合圣徒的体统, 就知道甚么是合圣徒的体统 不合圣徒体统的言行是哪些? * 行为方面 (1) 淫乱 不道德的性行为 (Sexual immorality) 一般人对婚姻道德 两性关系都看的很松, 认为同居 婚外情 淫乱都没甚么要紧, 不必大惊小怪 但保罗却不以为然, 他所给的道德标准是高超的 关于淫乱, 圣经的教导很清楚 首先, 这是得罪神的行为 约瑟在被他主人的妻子 强诱的时候, 不肯就范, 因为他知道这是不当的行为, 他更知道这是得罪神的, 所以他 说 : 我怎能作这大恶得罪神呢? ( 创卅九 9) 戴维与巴示拔犯了奸淫以后, 先知拿单来指责他 他发现了自己的恶行, 痛心疾首, 在神面前悔改, 写出了诗篇第五十一篇, 其中他对自己所作的这一件事说 : 我向你犯 罪, 惟独得罪了你 ( 诗五十一 4) 第二, 淫乱也是得罪人的 这种不正当的行为是得罪对方, 也得罪对方的父母, 更 得罪了对方的配偶 对方的儿女 这整个是得罪人的行为 乔布说 : 我若受迷惑, 向 妇人起淫念, 在邻舍的门外蹲伏, 就愿我的妻子给别人推磨, 别人也与她同室 因为这 是大罪, 是审判官当罚的罪孽 这本是火焚烧, 直到毁灭, 必拔除我所有的家产 ( 伯 卅一 9-12) 第三, 淫乱是得罪己的 人所犯的, 无论是甚么罪, 都在身子以外, 惟有行淫的, 是得罪自己的身子 ( 林前六 18) 保罗说, 这样的事, 在圣徒中甚至连一点迹象都不应该有 (2) 污秽 (Impurity) 不圣洁的欲望和行径 这世界上有很多不干净的东西, 有眼目的情欲, 有肉体的情欲, 如果想在这世界打 滚, 机会很多, 但保罗说, 这在你们中间连提都不可提, 才合圣徒的体统 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 23 页共 40 页

24 (3) 贪婪 (Greed) 凡事总想再多得一点儿, 总是觉得不够 * 言语方面 (1) 淫词 : 带有或充满色情意味的话语 (2) 妄语 : 愚昧的言谈, 没有内容 不知所云的谈论 (3) 戏笑的话 : 是指粗鲁 低级的玩笑 基督徒可以开玩笑, 基督徒也可以讲笑话, 但不可以言谈粗鲁或低级 基督徒很多时候也会在言语上犯罪, 有时说谎, 有时发怨言, 有时讲恶语, 有时说闲话, 而这些都是圣经所定罪和禁止的 2. 有份于圣徒的国度保罗不但提醒我们行事为人要合圣徒的体统, 他也告诉我们, 我们是在圣徒的国度里 甚么样的人是在神国度里的人? 保罗提到这种人的三个特性 : (1) 是有知识的人 (Knowledge) 你们确实的知道, 知道甚么? 知道甚么是对的, 甚么是错的, 就是有是非之心 我们应该做一个有知识的人 (2) 是有辨识的人 (Discernment) 不要被人虚浮的话欺哄 因为人的话语很有限, 人的话语也会言不由衷, 口是心非, 讲出来的并不一定是心里所要说的 有些人会说一些听起来很好听, 但里面却是欺哄人的假话 我们对人的话语应有辨识力, 特别是在信仰上, 要留意不被人的花言巧语所蒙骗 (3) 是有胆识的人 (Courage) 不要与他们同伙 我们很容易受人的影响, 受同侪的引诱和压力 有人想作恶人, 但又不想自己承担结果, 就希望有人跟他一起作 罗马书第一章就有话说, 行这些事的人, 就是犯罪的人, 不只是自己犯, 也希望别人与他们一起犯 为这缘故, 我们基督徒应该有胆识, 能够愿意与众不同, 不跟人同伙, 也就是要能出污泥而不染, 不与恶人同流合污, 能独自靠主屹立不摇 另一方面, 有哪些人是与神的国无分的? 保罗在第三节用的是名词, 指行为, 第五节是形容词, 指行这些事的人 : * 淫乱的人, 就是有淫乱行为的人 * 污秽的人, 就是言行污秽的人 * 贪婪的人, 就是有贪心的人 这里说贪心就与拜偶像一样 前面讲贪心与信仰有关, 因为贪心的意思是想得到不属于自己的东西, 想想看, 当你贪恋一样东西的时候, 你的思想和注意力是不是全都放在那样东西上? 你会不顾一切地想要得到这样东西, 这时候就会让这样东西取代了神在你心中的位置 因为我们首先应该花时间 精神思想的是神, 而不是任何其它的东西或人物, 凡以别物取代神的, 就等于拜偶像 所以贪心就与拜偶像一样 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 24 页共 40 页

25 结论我们是属神的儿女, 是蒙爱的儿女, 我们需要以爱心行事 爱心的生活是不伤害别人的, 在行动上不伤害人, 在言语上也不伤害人 人是有限的, 我们的话有时会伤害人, 我们所行的有时会伤害人 所以, 我们需要学习饶恕, 像神在基督里饶恕了我们一样, 更需要效法基督的舍己 基督徒的爱是两方面的 : 一方面不侵害别人的基本权益, 尊重别人的人格和权利 ; 另一方面也尊重自己的权利和人格 我们不使别人成为淫乱 污秽 贪婪的人, 我们自己也不要成为淫乱 污秽 贪婪的人 这才是爱的具体表现, 切身真义 作业 ( 讨论题目 ) 1. 基督徒的爱心要在哪些方面表达出来? 2. 为甚么淫乱的 污秽的 贪心的人在神的国里无分? 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 25 页共 40 页

26 第七课发光的见证 从前你们是暗昧的, 但如今在主里面是光明的, 行事为人就当像光明的子女 光明所结的果子, 就是一切良善 公义 诚实 总要察验何为主所喜悦的事 那暗昧无益的事, 不要与人同行, 倒要责备行这事的人 ; 因为他们暗中所行的, 就是提起来, 也是可耻的 凡事受了责备, 就被光显明出来 ; 因为一切能显明的, 就是光 所以主说 : 你这睡着的人, 当醒过来, 从死里复活, 基督就要光照你了 ( 弗五 8-14) 导论耶稣说 : 你们是世界的光 所以, 基督徒是黑暗中的明灯 保罗在此说 : 你们 行事为人就当像光明的子女 保罗也提醒我们, 从前我们是在黑暗里, 而在黑暗里的人, 并不知道自己是在黑暗里 只有进到光明中的人, 再回想以往的日子, 才发觉过去的灰暗无光 从前是黑暗, 如今是光明, 这是极大的改变 这个改变, 也给我们带来重大的任务, 在光明中, 就要作光明的子女, 因为我们有光明的生命 我们有光明的生命, 就会活出光明的生活, 这个生活就会结出属灵的果子 一 光明子女的生命 结出果子 ( 五 8-9) 我家园子中有一棵西红柿树, 结果累累, 因为它生长在一块阳光普照, 雨水丰富的土地上 同样的, 在光明中的子女, 就是有神生命的人, 也一定会结出累累的果子 光明所结的果子有三样 : 1. 良善 慷慨的精神, 爱心的行动 因为我们有神的生命, 所以可以从生活里活出良善来 中国人说, 这个人很慷慨, 意思是说这个人很愿意给 爱心的本身就是一个给, 因为神是爱, 神就给 基督徒领受了神的爱, 也就是领受了神的良善, 由于这个良善, 使得我们慷慨, 愿意有爱心的行动 我们有这爱, 就会愿意付出爱, 所以在教会里看到弟兄姐妹付出很多, 正是因为他们从神那里领受了属天的生命 2. 公义 神和属神的人的特质 我们作神光明的儿女, 生命中就能结出公义的果子 因为公义是神的属性, 也是属神的人应有的表现 我们在神面前要有合乎神生命的生活标准, 在人面前要有正当的品格和行为, 这都是光明子女生命里所结出来的果子 我们是为主作见证的, 许多人在信耶稣以前, 都是先看基督徒的为人, 想要从基督徒的身上看他们所信的是不是真的 我们在人面前的好行为, 是引人归主的最好果子 3. 诚实 不只是知道, 也是实行 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 26 页共 40 页

27 基督教的信仰是既包含理性也包含道德的 它是很合乎理性的, 但单从理性里找不到生命 今天有些人不能信耶稣, 不是理性的问题, 而是不肯面对他们的道德生活, 他们不能承认自己是罪人 与许多知识分子谈信仰时, 他们非常关心非洲人有没有饭吃, 世界上为甚么有许多苦难, 他们认为上帝是不公平的 但问到他是不是一个罪人的时候, 他却避而不谈 他不能面对道德的挑战 对一个有光明生命的人而言, 诚实的意思, 不只是知道, 而且是实行 把知道的行出来, 这就是光明子女的生命所结的果子 二 光明子女的心志 讨主喜悦 ( 五 10-12) 光明子女的心志是甚么? 就是要讨主的喜悦 讨人的喜悦很累, 因为人太多, 每个人都有不同的喜好与要求 保罗说 : 我们立了志向, 要得主的喜悦 讨主的喜悦很轻松 你若是讨主喜悦的人, 那些喜悦主的人, 就自然会喜欢你 坡旅甲在八十六岁时为主殉道, 当他被绑在木架上被火烧死之前, 有最后一次机会否认主, 巡抚对他说 : 辱骂基督, 你就可以得释放 但坡旅甲说 : 我事奉祂八十六年, 祂从没有亏待我, 我怎能亵讟救我的王, 我是一个基督徒 巡抚向群众宣告 : 坡旅甲承认他是基督徒 群众大喊说 : 把他烧掉! 坡旅甲站在木堆中, 要求不要被绑在木杆上 他说 : 就让我这样站着, 那能使我忍受火焰焚烧的, 也能使我站稳在木杆旁, 而不用绳绑或钉钉 在他正祷告的时候, 火被燃起 他祷告说 : 主神全能者, 我主耶稣基督的父, 我赞美你验中我配得为你在此时此刻列在你的见证人中, 与基督同尝苦杯 火焰将坡旅甲焚烧成灰, 时在主后一五六年 他只讨主喜悦 察验的意思是找出来 圣灵会鉴察, 也会显出人的动机与行动 我们行事为人, 要在圣灵的光照中, 不是照着自己的喜好, 而是寻求知道神的心意是甚么, 来讨主的喜悦 讨主喜悦应当是我们一切行动的动机, 我们如何行事, 目的都是要讨主的喜悦 这样, 那暗昧无益的事, 我们就不会与人同行, 反倒会去责备那行这事的人 暗昧的事, 就是在暗中所行 结果不能荣耀的事, 光明子女对这种事的态度应该是 : 1. 不要与人同行 犯罪的人喜欢找同伴, 但我们不要与他们同行 2. 要责备行的人 光明的子女要有胆量指出人的罪 3. 要觉得可耻 今天的人不害臊, 无羞耻之心, 以羞辱为荣耀, 以错当对 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 27 页共 40 页

28 三 光明子女的功用 显露罪恶 ( 五 13-14) 光的作用就是将黑暗显露出来 当一间屋子里没有光的时候, 里面脏不脏无人知道, 即使脸上有黑灰, 也不知道, 因为我们是在黑暗里 但当我们把灯一打开的时候, 有了光, 就甚么都看见了 在光中, 没有一样东西是可以隐藏的, 都是赤露敞开的, 特别是罪恶 光的作用是将罪显现出来 在一个花园中有许多石头, 石头底下有甚么? 许多虫 虫在阴森无光处, 自得其乐, 当有人把石头搬开, 光就进入, 虫一见光就快快逃之夭夭 基督徒是光, 我们所到之处, 骂人的话就听不见了, 偷东西的人就没有了 基督徒所到之处, 黑暗就变成光明 有光才能看见, 因为光能显出罪恶, 也能驱散恶行 保罗一方面对光明的子女说话, 一方面也不忘记传福音 坐在礼拜堂里的人也有还在沉睡的, 保罗叫他们做 睡着的人, 他要叫醒这些睡着的人 你这睡着的人, 当醒过来, 从死里复活, 基督要光照你了 这里的意思是呼吁人 转向神, 从沉睡中醒来, 从死里复活, 从黑暗中进入光明, 从撒但权下归向神 正如奥古斯丁的经历 : 奥古斯丁年青时过着放荡不羁的生活, 他的母亲日夜为他祷告 他原在非洲长大, 后来去了罗马, 又在米兰当修辞学和公共演讲的教授, 在米兰时, 他有机会去听安伯罗修讲道, 开始对基督教产生兴趣 后来有人告诉他, 在埃及有许多修道士都过着圣洁的生活, 奥古斯丁因这些没学问的人都能控制他们的欲火, 而他一个饱学之士却不能, 而自觉羞耻 他想着就冲出到后花园, 把手中拿的保罗书信放在座椅旁边 他的灵魂感到极度的不安, 就从椅子站起来, 伏倒在一棵大无花果树底下的草地上 当他躺在那里的时候, 他听到一个小孩在唱一首儿歌 : 拿起来读, 拿起来读 他就起来回到椅子处, 拿起保罗的书信读起来, 正好读到 : 你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候, 因为我们得救, 现今比初信的时候更近了 黑夜已深, 白昼将近, 我们就当脱去暗昧的行为, 带上光明的兵器 行事为人要端正, 好像行在白昼 ; 不可荒宴醉酒, 不可好色邪荡, 不可争竞嫉妒 ; 总要披戴主耶稣基督, 不要为肉体安排, 去放纵私欲 ( 罗十三 11-14) 奥古斯丁就此悔改, 信靠耶稣, 脱去暗昧的行为, 穿上光明的义袍, 成为神所大用的神学家 结论我们如何活, 就说明了我们是怎样的人 当我们遇见耶稣的时候, 生命就有了大的改变, 就变成新造的人, 就成为光明的子女 光明的子女就会做发光的见证 有一则笑话说到非洲的狮子不吃基督徒, 因为基督徒身上有一种味道 有一次, 一个基督徒到非洲去, 遇到了狮子, 结果被狮子吃掉, 但剩下了两片嘴唇 为甚么? 因为这人只有嘴唇上有基督徒的味道 是个嘴巴基督徒 我们是光明的子女, 就要言行合一, 表里一致 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 28 页共 40 页

29 作业 ( 讨论题目 ) 1. 光明的儿女所结的果子是甚么? 2. 讨主的喜悦与讨人的喜悦有何不同? 讨主喜悦是否容易? 3. 基督徒如何逆水行舟, 在世上不与人同流合污? 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 29 页共 40 页

30 第八课充沛的灵力 你们要谨慎行事, 不要像愚昧人, 当像智慧人 要爱惜光阴, 因为现今的世代邪恶 不要作胡涂人 要明白主的旨意如何 不要醉酒, 酒能使人放荡 ; 乃要被圣灵充满 当用诗章 颂词 灵歌, 彼此对说, 口唱心和的赞美主 凡事要奉我们主耶稣基督的名, 常常感谢父神 ( 弗五 15-20) 导论今天的时代是讲求能力的时代 我们常常听到人要这样的能力, 那样的能力, 社会上有所谓的 黑色能力, 妇女能力 连基督教的圈子里也讲求能力, 医治的能力, 传道的能力 但圣经里讲到另一种能力, 比所有的能力都大, 都不一样, 那就是圣灵的能力 当人提到圣灵的能力时, 常常是想到一些外面的表现 有人去参加聚会, 场面很热闹, 人就说, 这里有圣灵的能力 实际来说, 大声呼喊或手舞足蹈, 并不是属灵和能力的本质 真正的灵力是内在的, 而不是外表的 ; 是长期的, 而不是短暂的 ( 在聚会时 ); 是坚持的, 而不是突现的 保罗在以弗所书中只有一次提到 要被圣灵充满, 这里的灵力是非常深刻的, 内在的 一 充满智慧的灵力 ( 五 15-16) 在这两节经文中, 保罗再一次提到 行事 一词 : 你们要谨慎行事, 就是 如何活 的意思 我们当如何谨慎行事? 保罗接着说 : 不要像愚昧人, 当像智慧人 愚昧的人, 就是没有智慧的人 一个智慧人就是喜爱智慧的人 保罗如何来决定谁是愚昧人? 谁是智慧人? 一个智慧人是会爱惜光阴的 诗人说 : 求你指教我们怎样数算自己的日子, 好叫我们得着智慧的心 ( 诗九十 12) 爱惜光阴的原因, 是因为知道现今的世代邪恶 中国人说 : 一寸光阴一寸金, 寸金难买寸光阴 一分钟过去了, 它永远不会再回来 人若不会爱惜光阴, 我们的光阴就这样一分钟一分钟的过去了 甚么叫做爱惜光阴? 1. 善用时间把握时机爱惜光阴就是晓得如何善用时间, 知道如何把握机会 在我们的人生中, 有许多宝贵的时机稍纵即逝, 如果我们不留意去把握, 机会就会在不知不觉中流失了 人生中要把握的机会有 : (1) 事奉的机会 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 30 页共 40 页

31 我们蒙召原是为事奉 当我们还有生命气息, 还有精力 体力的时候, 我们要尽力来事奉主, 服事人 我们知道我们的日子会如流水般过去, 转眼就会年老发白, 力不从心 所以当趁还有力量的时候, 争取机会事奉神 (2) 助人的机会圣经对那些广行善事, 多方周济的人, 常予以嘉奖 保罗也是提倡帮助穷人的一位使徒 今天在教会里, 在社会中, 有需要的人很多 有人有婚姻的问题, 有人有教养儿女的问题, 有人有经济问题, 有人有失业问题 这些都是人常有的需要, 我们应当把握机会, 当人有求, 或我们发现需要的时候, 尽快予以援手 (3) 传福音的机会人在世上的年日无定, 有时甚至过不了今天 有人今天还健康 硬朗, 明天就离开人世 我们不能认为明天还有机会, 对有些人而言, 信主的机会错过即不再来 对有些人而言, 传福音的机会错过即不再来 我们需要智慧地把握每一个时机, 来传主的福音 2. 认识时务 识时务者为俊杰保罗认为智慧人还有一个特点, 就是他们会分辨时务, 了解现今的时代 现今的时代是一个怎样的时代? 是一个淫乱邪恶的时代, 许多诱人眼目 充满暴力的邪恶行为, 每天都在到处发生, 常是报纸的头条新闻 这也是一个真假不分 对错不管 物欲猖獗的时代 在这样的一个时代中, 我们如何辨识真假 对错 灵肉? 我们需要祷告, 求主教我们晓得怎样数算自己的日子, 好叫我们得着智慧的心 只有当我们有智慧的心, 我们才能应付这时代的挑战 二 充满圣灵的灵力 ( 五 17-18) 我们不但要充满智慧的灵力, 保罗也特别提到圣灵的能力, 就是被圣灵充满 1. 要明白主的旨意 保罗说 : 不要作胡涂人 谁是胡涂人? 就是那无知 无识 无感觉的人, 被酒 灌醉不省人事 任意放荡的人 这样的人, 肯定没有灵力充沛的可能 不作胡涂人的反 面, 就是要明白主的旨意 明白, 就是能把事情放在一起, 并看出彼此之间的关系 理解力 甚么是神的旨意? 就是神的心意 神的旨意都记在圣经里 就如吃喝是神的旨意, 在创世时, 神就规定了 随意吃, 不可吃 的原则 ( 创二 16-17) 工作是神的旨意, 神要亚当在伊甸园里作修理 看守的工作 ( 创二 15); 保罗也说 : 若有人不肯作工, 就不可吃饭 ( 帖后三 10) 婚姻是神的旨意, 因为神照着自己的形像造人, 并且造 男造女, 神将夏娃带到亚当面前, 制订了婚姻的制度 ( 创二 24) 有人对婚姻会问说, 神的旨意是甚么? 有人找工作的时候, 会问说, 神的旨意是甚 么? 其实, 我们在找婚姻的对象时, 我们在找工作时, 面对的不是神旨意的问题 神的 旨意很清楚的说, 那人独居不好, 我要为他造一个配偶帮助他 所以在大原则上, 神设 立了婚姻制度 当面临我们个人找对象时, 我们是寻求神的引导, 就是祂要我娶哪一个 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 31 页共 40 页

32 女孩, 祂要我嫁哪一个男孩 所以娶谁 嫁谁就不是旨意的问题, 而是带领的问题 关于工作也是一样 ; 我们不是祷告神说 : 神哪! 我要不要工作? 我们的祷告乃是求问神, 我们应当在哪里工作和作甚么工作 神的引导需要借着祷告来寻求, 神的旨意要借着圣经来明白 我们不明白神的旨意, 是因为我们常是先有了自己既定的心意, 就不会客观地领受神向我们宣示的旨意 因此有人对于顺自己心意的, 就说是神的旨意, 不顺自己心意的, 就不是神的旨意 ; 而不根据圣经来看神的旨意, 以致自己欺哄自己, 还美其名是遵行神的旨意 行在神的旨意里, 就有方向, 有把握, 有能力 2. 要被圣灵充满当我们读这一节圣经的时候, 会觉得希奇, 保罗为甚么把醉酒和圣灵充满放在一起? 有人说, 醉酒和圣灵充满很相像 ; 醉酒的人会失去控制, 然后甚么都能做出来 有人说, 圣灵充满也是这样 因为在五旬节门徒被圣灵充满时, 有人说 他们无非是新酒灌满了 ( 徒二 13) 但我们必需强调, 醉酒与圣灵充满是截然不同的两回事 醉酒使人失去控制, 不省人事 被圣灵充满的人是被圣灵管理, 却还是有清醒的头脑, 清楚的理智 被圣灵充满的人是平静的, 不是癫狂的 使徒行传共有十次 被圣灵充满 或 满有圣灵 的记载, 但这些记载中从没有出现怪异的现象 就如司提反在被打死之前, 受圣灵充满, 脸面发光的将自己的灵魂交在主手里, 施洗约翰在母腹里就被圣灵充满, 再说保罗 彼得 巴拿巴, 我们的主耶稣, 他们都被圣灵充满, 但他们都没有经历怪异的现象 被圣灵充满就是被圣灵管理 今天每个基督徒都要被圣灵充满 每个基督徒都有圣灵在他里面, 在我们信主的一剎那, 当我们承认耶稣是我们的救主的时候, 就受了圣灵的洗 圣灵的洗是一生一世只有一次 ; 被圣灵充满却是多次的, 不断的经验 我们如何经历被圣灵充满? (1) 降服许多时候我们为了追求圣灵充满, 会作许多的努力, 甚至花很多时间禁食祷告, 这些都是好的, 但圣灵充满却不是因我们的功劳和努力 因为圣灵是按己意行作万事, 我们要顺服在祂大能的旨意底下, 放下自己的挣扎与努力 (2) 倒空我们希望圣洁的灵住在我们里面, 我们就必须圣洁 所以我们需要除去一切的罪恶, 倒空里面一切的污秽, 手洁心清 (3) 安静要默想神的话语 深夜里, 当树枝静止的时候, 露水才静静的降下来 人也需要在神的面前静止, 神的灵才沛然下降在神子民的身上 醉酒的人是被酒精控制, 圣灵充满的人是被圣灵管理 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 32 页共 40 页

33 三 充满赞美的灵力 ( 五 19-20) 1. 赞美的生活赞美的生活也是圣灵充满的结果, 用诗章 颂词 灵歌, 彼此对说, 口唱心和的赞美主, 是理所当然的 有人说, 基督教是唱诗的 宗教, 是一点不错的 佛教原是没有唱诗班的, 现在也学了基督教会的榜样 保罗告诉信徒要被圣灵充满的同时, 他接着要我们唱诗, 赞美 当基督徒在一起唱诗的时候, 那是一种特殊的享受 借着诗章 颂词 灵歌, 将心中的感受 感情都发抒出来, 有时欢笑, 有时落泪, 不论感情如何的流露, 都带给心灵极大的安慰和鼓舞 当我们把诗歌记在心里, 不知不觉的就会哼出调来或唱出词来, 就是 口唱心和 的意思, 在心中发出歌唱的声音 2. 谢恩的生活一个充满赞美的生活, 是一个彼此对说, 口唱心和的生活 一个充满赞美的生活, 是一个凡事谢恩的生活 保罗告诉我们要奉主耶稣基督的名, 常常感谢父神 首先, 为甚么要奉主耶稣的名? 因为若没有耶稣的名, 我们就不能来到神的面前, 耶稣是惟一的道路 真理 生命, 只有祂能把我们带到创造宇宙万物的神面前 所以, 我们要奉主耶稣的名 第二, 我们要常常感谢父神 一个感恩的人是一个喜乐的人, 而一个喜乐的人是一个有灵力的人 因为我们的喜乐是有传染力的, 我们的喜乐不是因为环境, 而是发自内心 感恩也是满足的表现, 知足才会感谢 结论在这弯曲背谬的时代, 我们的言行都当谨慎, 一不小心就会陷入魔鬼所设的网罗 保罗在第一世纪所发出的劝勉, 今天仍然有直接的效用, 因为这不是人的话, 乃是神永不改变的真理 我们若能活在真理的导引之下, 依靠智慧的泉源, 遵循神话语的亮光, 有圣灵充满的灵力, 必然可以过圣洁得胜的生活, 个人如此, 教会也是如此 作业 ( 讨论题目 ) 1. 如何作一个智慧人? 2. 被圣灵充满的现象是甚么? 谁能被圣灵充满? 3. 喜乐与感谢有甚么联带关系? 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 33 页共 40 页

34 作业 ( 讨论题目 ) 答案 第一课重生的确据 1. 圣经说没有信主的人是死在罪恶过犯当中 没有重生的人思想和注意力都放在今生的事物上, 过着醉生梦死的生活, 所谓的今朝有酒今朝醉, 只顾到现实 自己的需要 自己的一切 就像圣经中那无知的财主, 他所想的就是我的仓房太小, 要拆了再盖一个大的 ; 我要积存, 可做我多年的费用 这是自我中心的人生 但信主之后的人生, 就不再只是为现今 为自己而活 神把我们的眼光扩大 放远, 给我们有指望有将来, 给我们看见别人需要主, 使我们爱邻舍如同自己 我们的人生观变得乐观充实, 不再拘泥于短暂, 而追求永恒 我们的价值观也从以物为中心, 转成以神为中心 信主之前我们在物质的世界里打滚, 追求物质的拥有和享受, 以名利地位为目的与荣耀 信主之后, 则看 万事如粪土, 可以过有衣有食的简朴生活而知足, 世上事不再是我们追求的目标, 而以认识基督为至宝 我们的价值是建立在永恒的神身上, 而不是在转眼就会失去的物质上 2. 在世俗中生活有时是快乐的, 但那是罪中之乐, 是暂时之乐 当席终人散的时候, 心灵的孤寂比没有参加宴乐之前更加忧苦 基督徒的生活情趣不是从贪图享乐, 放纵情欲中得来的, 这些都只是一时的欢娱, 却没有永恒的满足 基督徒的生活, 是在平淡中有长远的回味, 在平常的日子里感受基督的爱细腻地浸润我们的心田 许多人喜欢世俗和情欲的欢乐, 因它们带给人充分的刺激, 但每一次都要比上一次更加刺激, 不然就会乏味, 而刺激久了就变成麻木 基督徒的生活有如清茶淡饭, 但在平淡中, 更能深入体会神在平静安稳中, 所启发和显示给我们的丰盛恩典 3. 得救的凭据不是靠我们的感觉, 虽然我们的信仰也是有感觉的 我们得救的确据乃是神的话 圣经里有多处经文给我们这样的确据 : 认识你独一的真神, 并且认识你所差来的耶稣基督, 这就是永生 ( 约十七 3 ) 你若口里认耶稣为主, 心里信神叫祂从死里复活, 就必得救 ( 罗十 9 ) 我们知道自己得救, 是因为神的话使信的人有确据 第二课活泼的信心 1. 救恩是神白白的恩典 正如圣经所说 : 你们得救是本乎恩, 也因着信 救恩若是要靠人做甚么来赢得, 那么人就永远没有得救的希望, 因为人所有的义, 在神面前都好像是污秽的衣服 ( 赛六十四 6 ) 那少年人来到耶稣面前, 问的是类似的问题, 人可以做甚么好事来得永生? 耶稣问他做了些甚么? 他行了律法的后六条, 但是没有对神的信心, 所以他忧忧愁愁的走了, 没有得着救恩 人不能做甚么来赢得救恩 ; 人也不需要做甚么来赢得救恩 人只需要信靠耶稣, 就可以得救 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 34 页共 40 页

35 2. 信心与行为是分不开的, 但是信心与行为在次序上却分得很清楚 人在得救之前, 不能靠行为到神面前, 因为救恩不是人赚得的, 而是神赐的 救赎的大工基督都已完成, 不需要我们做任何事, 我们也不可能做甚么, 我们的行为放在神的天平上, 都是轻如鸿毛, 毫无价值 得救前, 我们不能靠行为 但得救后, 我们不能没有行为, 因为真信心一定产生行为 行为就是信心的表现, 有活泼的信心, 就会产生活泼的生活 得救后的行为是新生命的表现, 是圣灵的果子, 是新生的样式 第三课相称的恩召 1. 神召我们是要我们与祂联合成为一体, 见证祂的荣耀 基督是教会的头, 教会是基督的身体 每一个信徒都是这身体上的一部分, 在本质上是合一的 信徒在地上, 在教会里的生活, 应该是合一的生活, 这是教会为基督所作最荣耀的见证 教会纷争, 教会分裂, 就是毁坏基督的身体, 使基督的名被羞辱 主耶稣在离开世界以前的祷告, 也是要叫祂的门徒都合而为一, 像三位一体的神合一一样 保罗说 : 你们当以基督耶稣的心为心 ( 腓二 5 ), 这是蒙召者的心志 如果每一个蒙召者都向着这一目标进行 生活, 我们的肢体生活就一定呈现和睦同居, 亲同手足的见证, 彰显神的荣耀 2. 合一不是勉强的, 合一也不是组成的 教会的合一, 信徒的合一, 是因为生命的关系, 是生成的 我们不可能促成合一, 而是使已经合一的继续保持合一 教会是所有团体中最与众迥别的一个 因为它不分男女老幼, 不分中外, 不分文化高低, 也不分贫富, 成员的召募都是出于神的大爱, 都是靠基督的牺牲, 加入的条件都是要相信耶稣 这样, 所有的人在基督里都是一样, 成为一体 这样的合一是要靠神的恩典来保持的, 所以圣经要我们竭力保守圣灵所赐合而为一的心 人是有软弱的, 有时人会有私心, 有偏见, 我们需要依靠圣灵, 使我们的心与主的心相连, 我们才能常保合一 第四课更新的心思 1. 常听人说, 日有所思, 夜有所梦 人一切的行为也都是先由心中产生意念, 然后才表现出来, 甚么样的心思就产生甚么样的行为 耶稣认为恨人就是杀人, 动淫念就是犯奸淫 心思直接影响行为, 所以我们要学习把心思转向圣洁的方向 这需要我们的意志力督导我们, 因为人的肉体是喜欢罪恶的事, 但神的灵在我们里面, 使我们知道甚么是善的事, 并且靠着神的灵, 用意志力来择善弃恶, 使我们的生活不再被昏暗的心所控制 2. 如果我们想要有好行为, 讨神喜悦的行为, 就必需先洁净我们的心思意念 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 35 页共 40 页

36 诗人说 : 我将你的话藏在心里, 免得我得罪你 ( 诗一一九 11 ) 神的道有洁净的功能, 所以我们必需把神的话存在心里, 使我们的心思被神洁净 保罗在罗马书十二章一 二节说 : 所以弟兄们, 我以神的慈悲劝你们, 将身体献上当作活祭, 是圣洁的, 是神所喜悦的, 你们如此事奉乃是理所当然的 不要效法这个世界, 只要心意更新而变化, 叫你们察验何谓神的善良 纯全可喜悦的旨意 我们也要天天把自己奉献给神, 过圣洁的生活, 在世上不随从世俗, 而在圣灵里心意更新, 谨守遵行神的旨意 第五课纯洁的品格 1. 纯洁的品格源自圣洁的生命 性格是与生俱来的, 并且是不能改变的, 内向的人, 很难改变成外向的人 但是品格可以塑造, 就如圣灵的果子所表现出来的特色 : 仁爱 喜乐 和平 忍耐 恩慈 良善 信实 温柔 节制, 这些都是在我们日常生活中可以操练, 也需要操练的良好品格 这些品格是出自圣灵, 来自新生命 所以保罗说, 要除去旧人, 穿上新人 2. 圣经对圣徒的言语与行为有严格的管制, 污秽不洁的言语连提都不可, 方合圣徒的体统 人在话语上最容易出差错, 有时 一言既出, 驷马难追, 尤其是闲言闲语, 更是容易以讹传讹, 引起轩然大波, 因此我们不得不谨慎我们的言语 保罗要我们说实话, 凡事说造就人的好话, 使听到的人得益处 圣徒的行为更是如此, 许多人的眼睛都在盯着基督徒, 看我们所信的与所行的是否相称 圣经说, 我们一举一动都要有新生的样式, 使看见的人可以归荣耀与神 圣经说 : 从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将他表明出来 ( 约一 18 ) 同样的, 现今也没有人可以肉眼看见基督, 只有基督徒借着我们的言行, 特别是好的行为, 将基督的荣美表明出来 所以, 圣经对圣徒的生活要求是很高的, 因为我们是见证永生的神 第六课深切的爱心 1. 基督徒的爱心最大的表现就是在饶恕上 我们可以有爱心的言语, 也可以有爱心的行动, 这些在没有利害关系的时候, 很容易表达 惟有当人伤害我们的时候, 尤其是深切的伤害, 我们还能以爱相待, 就确实是不容易的事了 在饶恕与不饶恕之间, 我们的心绪常是不定的, 一会儿饶恕了, 过一会儿又不饶恕了 这样反来覆去, 要经过很长一段时间, 才能感觉有真正的饶恕 基督徒在理智上都知道要饶恕, 但在情绪上, 需要付出很大的代价, 来持守这个饶恕的决定 饶恕不只是一次过的决定, 也是一个持续的行动 我们需要效法基督赦免的大爱, 衪在十字架上为迫害祂的人祷告 : 父啊, 赦免他们, 因为他们所作的他们不晓得 ( 路廿三 34 ), 衪也要我们饶恕人七十个七次 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 36 页共 40 页

37 2. 神的国是有神同在的国, 是圣洁的国, 当然淫乱的 污秽的, 和贪心的, 就不能存在于神的国里 神借着耶稣基督的救赎, 把我们从罪恶的世界里, 迁到祂爱子的国度里, 是要我们与神有亲密的关系 在神的国里, 我们只应该有神的荣美, 神的圣洁, 一切属地和罪恶的事物都不能进到神的国里 淫乱是违背神创造的基本两性功能, 也是破坏神对婚姻的制度 污秽就是不洁不纯, 与神的本性相反, 当然不能与神共存 贪心就与拜偶像一样, 偶像就是取代神的人 事 物, 神是忌邪的, 以别神取代耶和华的, 他的愁苦必加增 所以, 淫乱的 污秽的 贪心的人在神的国里无分, 我们要在神的国里有分, 就必须过圣洁的生活 第七课发光的见证 1. 果子与结果子的树之间有直接的关系, 甚么树就结甚么果子 树种在阳光雨水适中的地方, 一定会有丰收的果子 光明的子女就是神的儿女, 神的儿女所结的果子就有神的本质与特性 光明所结的果子是良善的, 因为神是良善的 良善的果子就是有助于人, 爱心的行动 光明的果子也是公义的果子, 因为只有神是公义的, 公义也是神应得的分, 是人在神面前正当的行为 光明的子女也能结出诚实的果子 只有神是真实的, 在祂毫无虚谎因此神的儿女生命中所流露的就是表里一致, 真实无伪 2. 人为了赢得人的欢心, 都想讨人的喜悦, 特别是下属对上司, 儿女对父母 但很多时候这是很辛苦的事, 因为讨人喜悦不容易 尤其是服事主的人, 想得人人的欢心, 那可是累人的事 并且讨好了这个, 不能讨好那个, 结果个个都不讨好 所以保罗说, 他不讨人的喜悦, 他只讨主的喜悦 讨主的喜悦, 就是照主的话语去生活, 主的话语非常清楚的写在圣经里 我们不需要看主的脸色, 因为祂不受我们的作为影响 我们只要顺服主, 就肯定知道祂喜悦我们 3. 世界的潮流是 世风日下, 人心不古 如果我们想随波逐流, 与世俗同流合污是很容易的 但是想要在乱世作中流砥柱, 逆水而上, 可不简单 虽然如此, 我们仍然要持守真理, 为主发光 身上常披着光明的义袍, 无论在甚么地方, 做甚么事情, 都能勇于与众不同, 不是故弄玄虚, 而是愿意带出一个不同的生活型态 要能出污泥而不染, 使人感受基督徒的风范, 希奇我们的人生目的和生活目标, 以致想要追寻永生之道, 至终达到引人归向基督的目的 第八课充沛的灵力 1. 智慧是从敬畏神而来, 圣经说 : 敬畏耶和华是智慧的开端 ( 箴九 10 ) 智慧的心是从晓得怎样珍惜神所给的日子, 善用神所给的时间而来 神给每一个人的一天都是二十四小时, 但是有人在二十四小时中成就非凡, 有人则一事无成, 原因在于我们是否善用了神所给我们的时间 人的生命不在乎活了多久, 而在乎如何活 智慧的人生就是晓得把握机会, 善用时间, 做神要我们做的事 人生有很多的机会, 智慧人就会抓 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 37 页共 40 页

38 住, 在其中发挥神赐的才能, 为神成就大事, 荣神益人 ; 愚昧人则坐以待毙, 错过机会, 终生一无所成 2. 被圣灵充满不是一个外在的现象, 而是内在的经验 圣灵充满的能力是在生活和工作上显示出来的 有圣灵的人, 就是被圣灵充满的人, 生活有能力, 事奉有喜乐, 做工有果效 一般人想到被圣灵充满, 就是要看外在的表现, 诸如仆倒在地, 口吐杂音, 甚至手舞足蹈, 大声喊叫 这些都不是圣灵充满的现象 在使徒行传中有十次记载 被圣灵充满 或 满有圣灵, 但没有一次是有上述现象的 圣灵会用微小的声音向我们心灵的深处说话, 让我们洗耳恭听吧! 3. 喜乐的人就会感谢, 感谢的人就会喜乐, 这两者是分不开的 当保罗和西拉因为传福音被抓到监狱时, 他们可能心被恩感, 觉得能为主坐监是一件荣幸的事, 所以就唱起诗来了 因为他们心中充满了喜乐, 他们就感恩 ; 而他们愈感恩, 他们就愈喜乐 这两样情感交互穿插, 构成狱中一出感人的二重唱 当保罗在罗马的监狱中写信给腓立比的教会时, 也是如此 保罗想到他所创立的这间教会就感谢神, 而他的感恩使得他喜乐 他对腓立比的信徒说, 你们要喜乐 ( 腓四 4 ), 他也告诉帖撒罗尼迦的信徒 要常常喜乐, 不住的祷告, 凡事谢恩 ( 帖前五 ) 喜乐与感谢是分不开的双胞胎 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 38 页共 40 页

39 进深书目 1. William Barclay, The Letters to the Galatians and Ephesians (Westminster/John Knox, 1976.) 巴克莱着, 周郁晞译 : 加拉太书, 以弗所书注释 ( 香港 : 基督教文艺出版社, 1993 ) 一本实用的解经书, 提供充分的背景分析, 著者非福音派信仰, 留意神学观点 2. Andrew Murray, The New Life 慕安得烈着, 林美贤译 : 新生命 ( 香港 : 宣道出版社, 1970 ) 内容着重信仰进阶, 新生命的各层面都有简要的分析与指引 3. Simon Jones, Struggling to Belong (Inter-Varsity Press, 1998.) 西门锺斯着, 黄业玲译 : 再思教会真义 ( 台北 : 校园出版社, 2000 ) 提供对教会应有的正确概念, 以免受 教会不完美 而失望的痛苦 4. Judson Cornwall, Let Us Get Together (Fleming H. Revell Company, 1983.) 柯渥着, 合一的真谛 ( 台北 : 橄榄基金会, 1992 ) 合一的根源始于与基督的联合, 惟有在基督里才能调适个人的异同, 本书提供有效的步骤 5. Gene Edwards, Preventing A Church Split, 金. 爱德华着, 黄志祥译 : 使他们都合而为一 ( 台北 : 橄榄基金会, 1990 ) 探讨教会分裂的原因, 并予以对症下药的防止和解决方法 6. 饶孝柏着, 灵恩问题面面观 ( 台北 : 校园出版社, 1999 ) 对灵恩运动所带出的问题都有中肯透彻的分析与评估, 易明易读 7. 周学信着, 灵恩神学与历史探讨 ( 台北 : 中华福音神学院出版社, 1999 ) 从神学与历史的角度分析一般人对圣灵恩的忽视, 及另一方面的 越界, 并提出正确的经历圣灵的方法与态度 8. Jessie Penn-Lewis, War on the Saints 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 39 页共 40 页

40 宾路易师母着, 锺越娜译 : 众圣徒的争战 ( 美国 : 活泉出版社, 1991 ) 在强调圣灵能力 外表现象的时代, 邪灵的工作也不能不注意, 本书著者以亲身经历来阐述属灵争战的必要及得胜的秘诀 9. Sue Curran, The Praying Church, (Shekinah Publishing Company, 1987.) 苏寇兰着, 严启隆译 : 建立充满祷告的教会 ( 台北 : 橄榄基金会, 1991 ) 教会的复兴在于祷告, 同心合意的祷告是大能的武器, 攻克仇敌的城门, 本书教导我们如何建立一个充满祷告大能的荣耀教会 10. Larry Osborne, The Unity Factor, (Christianity Today, Inc ) 拉瑞. 奥斯本着, 毛卫东译 : 如何建立合一的领导团队 ( 台北 : 中国主日学协会, 1994 ) 如何消除合一的障碍, 如何建立合一的团队, 从组织 装备和沟通等方面提出实用的操练方法, 使教会生活与工作在合一的气氛中成长 版权归 海外校园 大使命中心 所有第 40 页共 40 页