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饼康
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1 第八章罪与恶 1 罪就是违背上帝的律法我们的始祖在伊甸园中犯了罪, 这样就败坏了他们所有的后裔尽管上帝在历史上行使主权, 但他为了他自己美意的缘故, 却选择不拦阻人的堕落我们在亚当的罪上有罪咎, 从他继承了有罪的人性, 也犯下了各样实在的罪这些罪败坏了我们为人的各个方面这并不意味着每一个人都坏到了极处, 因为上帝用他的普遍恩典约束罪但普遍恩典并不能拯救人要逃脱上帝公义的惩罚, 我们就需要耶稣我们已经看了, 圣经对我们的评价非常高, 它把我们描述为上帝的形象样式他的仆人朋友儿子和新妇但是在亚当和夏娃生活的那个时候发生了一件可怕的事, 给全人类带来灾难我们把这个事件称为人的堕落简而言之, 就是亚当和夏娃犯罪得罪了上帝罪的定义罪是什么? 约翰告诉我们, 罪就是违背律法 ( 约壹 3:4), 韦斯敏斯德小要理问答解释说, 罪就是不遵行或违背上帝的律法 (14 问 ) 上帝的律法是我们最终的道德标准, 是对上帝他自己权柄的记录犯罪就是违背他的律法圣经教导说, 我们可以用我们自己的行为我们的态度, 或者只是身为一个有罪的人, 有一种罪性, 就违背上帝的律法人有时候把罪定义为自私, 罪通常是求自己的好处但是正如格鲁登 (Wayne Grudem) 指出的那样 2, 我们不应该把罪定义为自私某些考虑自我利益的事情是好的例如, 渴求上帝的救恩一些不讲求自我的事情是坏的, 比如人为了一种错误的意识形态自杀所以我们应该把罪定义为违背上帝的律法, 不比这多, 也不必这少罪是非理智的看看撒但他自己, 他比我们绝大部分人都更了解和认识上帝, 尽管如此却试图取替坐在宝座上的上帝 ; 他是有理智的受造物, 然而从一个角度来看, 却愚蠢得难以置信同样, 保罗在罗马书 1:32 说, 尽管恶人知道犯罪的人是当死的, 他们还是继续犯罪你可以看到, 罪不仅影响我们的行为, 还影响我们的理智正如我在第七章说过的那样, 理智意志和感情在人的本性中是合为一的现在我们看到, 在我们的罪性中它们也是合为一的罪紧紧缠着人的心, 心是人性的交汇点正如耶稣在太 12:34-35 中教导的那样, 罪是从心开始的我们犯罪, 因为我们有一种罪性 ; 这就是说, 我们不是因为犯罪而成为罪人, 而是因为我们是罪人, 所以我们犯罪是不是有一些罪比其它的罪更糟? 1 IIIM 神学教育资源中心获得 P&R Publishing 对此书的中文翻译和网络版权, 任何人和组织未经许可不能以任何形式发行 (2008, 2 格鲁登 (Wayne Grudem) 系统神学 (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 491 页在本章中, 我采用了格鲁登的许多用词结构 50

2 任何一种罪都应该受到永恒的定罪在这种意义上, 在上帝面前所有的罪都是一样的 ( 创 2:17; 申 27:26; 结 18:4;33:8; 罗 5:16;6:23; 加 3:10; 雅 2:10-11) 但在今生当中一些罪比其它的罪有更坏的影响, 一些罪甚至比其它的更得罪上帝所以在圣经中有大罪和小罪之分 ( 结 8:6, 13, 15; 太 5:19; 23:23; 约 19:11), 无意的罪和蛮横故意的罪 ( 利 4:2, 13, 22;5:17; 民 15:27-30), 严重和次严重的罪之分人若犯一些罪和错误是当得逐出教会的, 就像哥林多教会那乱伦的人 ( 林前第 6 章 ); 其它的则并非如此, 如在罗马只吃素的人 ( 罗 14) 雅各 ( 雅 3:1, 参见路 12:48) 说作师傅的要受更严厉的审判作师傅的人的罪通常比其他人的罪更严重, 因为师傅可以用他们的错误和坏榜样带领其他人走上偏路你打算参加教会服事的时候请记住这个事实多给谁, 就向谁多取有一种罪是如此糟糕, 以致于它是不能得赦免的 ( 太 12:31-32; 参见来 6:4-6, 10:26-27; 约壹 5:16-17) 很难准确知道不得赦免得罪是什么意思, 但我认为对它最佳定义就是格鲁登所下的定义 : 恶意故意拒绝和诽谤圣灵见证基督的作为, 把这作为归与撒但 3 这不是指一次不假思索的说话, 而是指一种抵挡圣灵工作的常规模式基督的敌人最终发展到了一点, 在不信中变得如此刚硬, 结果他们不再能悔改在任何一个具体情形中, 我不能精确定义这一点是什么 ; 但我要说, 如果想起你可能犯下了那不得赦免的罪, 你的良心就不安, 那么你就还没有犯下这不得赦免的罪犯下这罪的人是良心已经刚硬, 不再因这样的忧虑而受良心的困扰罪的结果神学家把罪的结果分成三种 : 被定罪受污秽和受惩罚它们是分别对应着规范准则存在动机和情况处境的当你犯罪的时候, 律法, 就是上帝的规范, 要宣告你有罪这罪使你不能与上帝相交 ; 它把你污秽, 导致上帝审判的惩罚罪的来源正如我在第一和第二章讲的, 每一件事都始于上帝永恒的计划尽管这很难理解, 但对于罪来说情况也必然如此正如保罗在以弗所书 1:11 所说的, 罪是上帝照着他的旨意行作的万事的其中一样这就带出了我们要在本章堕落的难解之处部分要讨论的问题但是这个事实也让我们安心罪并没有让上帝措手不及上帝计划了此事, 如果他计划此事, 他就必然是为着一个圣洁和良善的旨意计划此事上帝预定罪, 但他不犯罪, 也不嘉奖罪这是他预定的旨意 ( 见第 2 章 ) 的一部分, 但这不是他命令的旨意他定罪为有罪, 恨恶罪, 要摧毁罪所以神学家们有时候说上帝并非罪的作者一本书的作者不仅是写这本书, 还推荐书的内容一位出版商销售一本书, 但不一定同意这本书的内容我们可以说在与罪的关系上, 上帝就好像是一位出版商, 而不像一位作者第一件罪显然不是人所犯的, 而是撒但犯下的因为上帝造的每一样事情都是好的 ( 创 1:31), 那么在人堕落之前, 肯定已经有了撒但和跟随他的天使堕落的事圣经对此几乎什么也没有说, 尽管彼后 2:4 和犹 6 可能是指着这件事说的赛 14:12-15 和以西结书第 28 章可能是暗示撒但的堕落, 并把这件事和人不义的君王的态度及必然的败坏相比较, 但是经文并没有明确说到这件事情人的堕落是不顺服上帝具体的一句话, 这句话记载在创 2:16-17 中上帝告诉亚当不可吃分别善恶树上的果子值得注意的是, 亚当和夏娃并没有独立的工具来验证这果子是否会给他们带来伤害他们所有的就只是上帝的话语本身, 这试验是很简单的 : 他们顺服这话, 还是不顺服? 3 同上,508 页 51

3 一些人难以相信上帝对不顺服这一举动看得如此严重, 这看起来只是小事一桩但上帝的律法是互相关联的雅各说 ( 雅 2:10), 如果你不服一条命令, 你就是犯了众条律法为什么? 因为罪是出于心的如果你有一颗不服上帝一句话的心, 你就是有一颗不服上帝任何其它话语的心你不是完全委身服事上帝, 就是不完全委身服事他, 而上帝只要全心顺服的仆人上帝对亚当说 : 你吃的日子必定死 ( 创 2:17) 罪是在三种含义上引至死亡的, 对应着我们前面讲的被定罪受污秽和受惩罚第一, 它是审判方面的, 因着罪我们应该受到上帝的定罪第二, 它是灵性方面的, 那感染我们的污秽, 促使我们犯下更多的罪第三, 它是身体方面的, 是身体的死, 身体回归尘土 ( 尽管在这种死亡中, 人格依然存在 ) 再一次, 这些死亡的形式是对应我们讲的三种角度的 : 审判方面对应规范角度, 灵性方面是对应存在动机角度, 身体方面对应情况处境角度如果亚当遵守了上帝的话语, 他会不会有奖赏? 创世纪没有讲这个问题但是在圣经里, 上帝与人立的约总是包含对不顺服的咒诅和对顺服的祝福不管创世纪第二三章是否在技术层面描述了一个约, 圣经总是说顺服上帝必带来祝福奖赏会是什么? 如果刑罚是死亡, 那么很明显赏赐就是生命, 这也是按着审判方面灵性方面和身体方面的含义说的我们要记住, 在伊甸园有两棵树 : 善恶树和生命树后者肯定象征或指向亚当和夏娃得祝福的道路第一件罪是因着对一样试探的回应而来的, 这试探就像上帝在创 2:16-17 下的命令一样, 是聚焦在上帝话语的权柄上的撒但开始质疑上帝有没有说 ( 创 3:1), 然后他直接反驳上帝, 说道 : 你们不一定死 ( 第 4 节 ) 所以问题在于上帝的话语夏娃听到两种言语, 上帝的话语和那会说话的蛇的话语她一定要在两种权威的来源之间作一个决定 ; 除了这两样, 她没有可以去询问的更高权威她一定要选择去服从一种权威, 或者另外一种权威 ; 这是一个忠心的问题, 一个谁是她的主的问题撒但要推翻权柄的环节这环节从上至下是上帝男人女人和动物撒但以动物的形象来到, 向女人, 要她拒绝她丈夫的权柄 ( 因为他已经告诉她不可吃这果 ), 然后男人把自己置于上帝之上, 为整件事情抱怨上帝我们再次看到通过有权威的话语, 表现出来的对权柄的强调撒但要夏娃去思想, 她能超越她在权威之下有限的地位 : 他对她说她能像上帝一样 ( 第 5 节 ) 撒但试探夏娃, 但他没有强迫她不顺服上帝我们的主耶稣受到更强烈的试探, 但是他保持对他的父忠心他引用圣经, 表明自己要顺服上帝的话语, 而不是魔鬼的话语然而夏娃作出了错误的选择第 6 节说她是根据她的胃口, 她的眼目和她的想法告诉她的作判断她选择听撒但的言语, 而不听上帝的话, 但最终她是跟从她自己的判断她认为她能凭自己自主推理, 无需一种更高的权威夏娃的罪始于心她的罪首先不在于她吃了, 而在于她的思想她认为可以不顾上帝的话语, 凭自己就能作正确的决定然后, 她采取了撒但的立场, 自己取了撒但身为试探者的角色, 带她的丈夫走上偏路这时, 亚当也面对着两种互相对立的话语 : 上帝的话语和他妻子的话语他选择了后者圣经说那传染我们所有人的是他作为人类的头所犯的罪, 而不是夏娃的罪亚当是我们的代表, 所以当他犯罪的时候, 我们都犯了罪 ( 罗 5:12) 堕落的结果撒但答应说, 如果亚当和夏娃吃那果子, 他们就像上帝那样有分别善恶的知识他们得到的却是一种亲身深深的认识, 知道犯罪得罪上帝是什么样的, 感受到它可怕的定罪他们第一次感受到羞耻 (3:7), 惧怕来到上帝面前 (8-10 节 ), 婚姻关系破裂 (11-13 节 ) 男人先为自己做去埋怨他的妻子, 最终是埋怨上帝把她给了他这样, 随着夫妻关系的破裂, 上帝与人的关系也就破裂了上帝加咒诅, 首先加在那蛇身上女人的后裔要打碎它 (15 节 ) 这是第一个关于基督的应许, 它不仅是对撒但的咒诅, 还是在人看来是不可能的祝福, 与咒诅混在一起就算在人不顺服后, 上帝还是预备显明他至为奇妙的怜悯 52

4 第二, 女人在生产, 男人在制服地方面受了咒诅请记住, 生养孩子和制服地的劳动, 是文化使命的两个要素隐含的是对地本身的咒诅, 所以正如保罗在罗马书第 8 章所说的那样, 受造之物叹息, 切望等候上帝的众子显出来当然还有身体的死这本身的咒诅 (3:19), 以及人从园子里被驱逐出去的事情 (21-24 节 ) 他们既然已经吃了禁果, 上帝就不让他们吃生命树的果子现在他们活在死亡的领域, 但是生命树仍然是给上帝所救赎的人存留的将来的祝福 ( 启 22:14) 肯定的是, 这本来会更糟上帝有权在他的受造物不顺服之后, 立刻摧毁他们, 正如他已经警告过的那样 ( 创 2:17) 但是请看, 他是怎样把咒诅和祝福交织在一起 ( 创 2:17) 他推迟死刑, 尽管他咒诅了劳动和生养儿女, 这些活动仍在继续, 给人类赐下生命和延续, 直到弥赛亚来压碎蛇的头我相信亚当和夏娃是信靠上帝救赎的应许的, 我盼望有一天在天上与他们见面亚当本来可以给他的妻子起名作死亡, 但是他给她起名作夏娃, 就是生, 相信上帝的应许, 就是她要给这世界带来新生 (3:20) 夏娃真的生了一个儿子, 她给他起名作该隐, 说她靠着主的帮助得了一个人 (4:1) 她也信靠上帝在死亡当中带来生命该隐和亚伯向上帝献祭, 但上帝只接纳他们中的一位 (4:1-16) 到了第三个儿子赛特, 还有孙子以诺的时候, 人开始求告主的名 (4:26) 就这样, 上帝的恩典在动工, 鼓励人真正相信他的应许堕落真实性的意义许多神学家说人堕落的故事从来没有真正发生过在他们看来, 罪并不是通过一个历史事件进入世界的, 而只是人性的一部分罢了按照这种观点, 创世纪 2-3 章是一个比喻, 目的要告诉我们罪是我们人类构成的基本部分所以巴特说创造和堕落是同时发生的他这样说, 是认同了许多非基督教信仰, 如印度教和佛教, 以及许多教导说罪只是我们本性一部分的俗世哲学的看法按照这种观点, 罪是无可避免的是必然的但如果罪只是我们的本性, 我们怎么可能为罪而被定罪? 如果身不由己, 我们又怎么能够我们自己负责? 上帝又如何能够去掉罪, 却不除去人类? 4 圣经的教导是很不一样的上帝造亚当, 使他是完全的人, 但没有罪性上帝对人的设计在过去并不包括罪, 现在仍不必然包括罪罪不是一个人的定义的一部分耶稣尽管没有犯罪, 他却是一个完全的人就算耶稣除去我们的罪的时候, 我们仍然是人当我们站立在无罪的荣耀中, 我们仍将是完全的人那么如果罪不是人本性的一部分, 它是从哪里来的呢? 正如我说过的, 它是通过一个历史事件来的, 通过人选择不顺服上帝而来的这是唯一可能的解释如果堕落是一个历史事件, 那么我们就可以希望它能通过历史事件被扭转过来圣经在罗 5:12-21 和林前 15:22 说明了亚当和基督之间紧密的对应关系正如亚当自由的作为带来罪, 以及它对人类的影响, 同样耶稣基督的自由作为带来对罪的赦免, 在人类当中重新作成了义亚当不是泛泛的一个人, 他是一个历史上真实的人, 把罪带入了世界如果我们否认罪是通过一个在历史上真实的人进入世界, 我们就必然要否认义可以通过一个历史上真实的人进入世界如果我们否认历史上的亚当, 我们就必然要否认历史上的耶稣堕落的难解之处人的堕落是许多我们很难明白的圣经教义中的一条一个主要的难处就是, 像亚当和夏娃这样的好人怎么可以生出那导致他们去不顺服上帝的恶念一些神学家试图把亚当和夏娃描写为不完全善, 而是在伦理方面中立, 或者可能是不成熟, 或者基本上是善的, 有向恶的某种倾向圣经不容许我们使用这样的解释圣经说亚当是好的, 和其余的受造物一样是好的 ( 创 1:31) 正如我在前面论证的, 罪并不是亚当被造本性的一部分它是通过一个历 4 特此感谢司锥波尔 (Robert B. Strimple) 构想出这些富有洞察力的问题 53

5 史事件而来的在一点上我们只需要愿意承认我们的无知, 我们缺乏智慧有时候在神学上你只能这样做到头来这是一种很好的做法, 时不时被降卑下来, 这是好的另外一个极大的奥秘就是恶本身的问题 : 一位良善公义和圣洁的上帝, 怎么可能创造一个宇宙, 却有恶存在于其中? 神学家和哲学家把自然的恶和道德的恶分别开来自然中的恶包括一切带来痛苦和受苦的事情 ; 疾病自然灾害和死亡本身是自然中的恶罪是道德的恶在圣经中我们确实找到对自然的恶这个问题的清楚答案自然中的恶是因着罪上帝加在地上的咒诅所以自然的恶因着道德的恶而存在真正的难题是, 道德的恶是从哪里来的? 如果我们同意我的说法, 就是罪是上帝计划的一部分, 那么问题就变得很严重了 : 一位圣洁的上帝怎么可以把罪包括在他对世界的计划当中? 对这个问题, 我不知道有任何完全令人感到满意的答案, 但有几处出于圣经的考虑确实是涉及这个难题的第一, 除非上帝存在, 否则善与恶就是毫无意义的说法所以, 如果某人因着恶这个难题放弃对上帝的信仰, 他就是放弃了我们可以分别善恶的唯一基础如果不存在着一位绝对有位格的上帝, 这些词语能有什么意义呢? 如果宇宙在根本上是非位格的, 它就没有权柄要求我做什么不做什么只有一位有位格的上帝才能要求我们负上伦理上的义务另外一个圣经原则就是, 通过历史我们可以看到上帝是怎样使用恶带来奇妙的善最大的例子就是基督的十字架, 慕理把它称为历史中的首要罪行那些把耶稣钉十字架的人是无法之人( 徒 2:23), 但是他们这样做是按照上帝的定旨先见上帝藉着这可怕的事件, 把他奇妙的救恩加给所有相信的人如果上帝能够从最坏的当中把最好的带出来, 我们就应该相信, 就算是其它可怕的历史事件, 比如对犹太人的大屠杀 9/11 柬埔寨和卢旺达的杀戮战场, 也是要通过某种方式引至上帝计划中的善罗 8:28 就是这样说的我们不知道这些恶怎样会通往善, 所以我们的信心就受到试炼但因为上帝藉着十字架已经成就的事, 我们就可以信靠他我们行事为人是凭着信心, 不是凭着眼见我们有他的应许, 就是在天上没有眼泪 ( 启 7:14,21:4) 那时候每一个人都要认识上帝的良善与公义( 启 15:3-4; 16:5-7; 19:1-2) 没有人会埋怨上帝, 说他不是良善的, 或者没有按照他的圣洁与义行事在荣耀中将不会有恶的问题这甚至是今天的原则因着上帝是万王之王, 我们就没有权利用恶来指责他 ( 罗 9:19-21), 即使他行事方式令我们困扰时也是如此在圣经中上帝经常斥责那些指责他行错的人, 连义人约伯也曾受上帝斥责 ( 伯 38-42) 他是主, 审判全地的主必行公义 ( 创 18:25) 继承的罪我们现在一定要来思想亚当的罪与他的后裔的关系, 就是他的罪与我们的关系这个话题有时候被称作原罪, 但是我认同格鲁登的说法, 这个词是含糊不清误导人的 5 像他一样, 我喜欢继承的罪这个说法圣经在罗 5:12-19 和林前 15:22 教导说我们继承了亚当的罪在跟从我讨论的思路时, 请仔细看这些经文 6 罗 5:12 说众人都犯了罪, 然后保罗就不再说下去了但是从其余的经文可以清楚看出, 按照保罗的观点, 我们不晓得怎样, 是在亚当里犯了罪尽管从亚当到摩西并没有书面的律法, 人却是死了 (13-14 节 ), 因为他们在亚当里犯了罪 15 节说因一人, 就是亚当的过犯, 众人都死了 16 节说因着一个人的罪, 他们就被定罪 17 节说死是因着一个人的罪来的在 18 节, 我们是因一个人的过犯被定罪在 19 节, 我们因着一个人的不顺服而成了罪人在这整一段中, 保罗在我们因着亚当的罪和我们因着基督的义之间作了一个对比 5 格鲁登系统神学, 494 页 6 慕理对这段经文最完整和有说服力的解经, 亚当罪的归算 (Imputation of Adam s sin)(grand Rapids: Eerdmans, 1959). 54

6 这段经文没有告诉我们是怎样继承了亚当的罪的, 也没有讲在这件事情上, 我们是怎样继承了基督的义的一些神学家教导我们自己和亚当之间有一种实际的联合, 就是在我们出生之前, 我们不晓得怎样, 就已经在他里面存在了我不想讨论这种立场的论据, 我只是要说, 这是相当臆测的说法, 在我看来它并没有解决这个难题, 因为它并没有解决那看起来的不公义按照这种观点, 人仍会抱怨上帝把我们和亚当实际联合在一起是不公义的如果我们需要有任何罪的传送机制, 我认为我们就应该采纳代表的观点我们看过的经文, 还有林前 15:45-49 和罗 15:14, 表明上帝指定亚当代表全人类, 所以他的决定被算作是我们的决定 ; 这就是说, 上帝宣告亚当的决定是我们的决定这种观点没有解决许多的疑问, 但它至少和圣经的总体内容相当吻合这里主要的问题是, 上帝因亚当的罪算我们为有罪, 这是否公平这是恶这个难题之下的一个分问题 : 上帝因着我们的代表亚当的罪惩罚我们, 这有什么道理? 至于恶这个更大的问题, 我认为不可能有一个完全的答案, 但思想一些问题, 这可能会对我们有所帮助第一, 假如上帝不因着亚当的罪定我们为有罪, 他也肯定总要定我们的罪的, 因为我们自己犯了足够多的罪, 应得他的审判所以即使没有继承的罪, 这也无法让我们脱离干系很有可能的是, 如果我们处在亚当的位子上, 我们也会和他一样的犯罪因为我们里面没有一样东西, 也是不在亚当身上的他拥有我们所有一切的资源, 比我们拥有的更多 : 他有一个好的品格, 一个完美的环境, 一种与上帝亲密的关系他只需要去面对一种试探所以按人的角度来讲, 亚当比我们今天更有可能成功顺服上帝无论如何, 我们在亚当里受上帝审判, 这总要比我们自己单独受审判要好而且人的生活总是有一种集体的层面无可避免的是, 一个人做的事情对其他人要产生影响我们不是作为孤立的个人存在, 而是彼此依赖的这在家庭当中显得尤为真切, 在家庭中父亲的罪可以轻易传递到下一代人身上, 这样孩子就犯下与他们父母所犯一样的罪对于国家来说也是如此如果君王把他的百姓带入一场不明智的战争, 所有的公民都必须承担他错误决定的后果在一切涉及权威的领域, 比如教会商业和学校, 这样的事情都会发生所以上帝把人类当作一个整体, 在它的元首它的代表之下加以审判, 这样做是合适的如果在亚当的情形里我们反对这种做法, 我们怎么能够接受在基督里能有这样的做法? 那好消息福音, 就是上帝把耶稣的义算为是我们的义, 不看我们的行为救恩是唯独通过耶稣而来的, 并不是因为我们做过的任何事情 ; 同样罪是通过亚当来的, 并不主要是通过我们自己犯的罪继承的败坏我们不仅继承了亚当的罪带来的定罪和所受的责备, 还继承了一种败坏的本性, 这种本性是不得不犯罪我们生来就有这种本性大卫说他在母胎中的时候就有了罪 ( 诗 51:5; 参见 58:3; 弗 2:3) 我们生来就在我们存在的根本, 就是在我们的心里有了罪, 我们一切的思想言语和行为, 就是从这有罪的心里发出来的 ( 太 7:17-20; 可 7:14-23; 路 6:43-45) 所以离开上帝的恩典, 我们是绝不能讨他的喜悦 ( 罗 8:8) 你可能会想, 一些不信的人比这要更好他们常常会做有益社会的事情, 在人说来是好的事情但请记住, 一种好行为要求有正确的目标标准和动机如果我们的目标不是追求上帝的荣耀, 如果我们不是按照上帝律法的标准行事, 或者我们不是因敬虔的信心和爱心受到激励, 那么即使我们最好的行为仍是有罪的我们可能试图掩盖我们的罪, 甚至自我欺骗, 但罪总还是在的 ( 箴 30:20; 罗 1:18-32; 提前 4:2) 这有时候被人称作是全然败坏的教义这个用语会有一点误导, 因为它让人想到每一个人都是坏到了极处不是这样的正如我们已经看到的那样, 一些罪要比其它的罪更糟糕, 并不是每一个人都选择去犯最严重的罪上帝拦阻人这样做但很重要的就是, 我们要认识到败坏罪性是延伸到我们生活的所有领域当中的它包括了我们最好的行为, 甚至那些看起来是符合律法的行为它扩展到我们的思维我们的理解, 以致我们甚至不能正确认识上帝的事情就这样, 它是扩展到各样的想法言语和行为 ( 诗 51:5; 太 15:16-20; 约 3:6; 罗 8:5-8) 正如保罗说的, 离开基督我们死在过犯和罪恶当中 ( 弗 2:1-2) 我们是罪的奴仆 ( 约 8:34) 很要紧的是要认识到罪极深的罪性按照创世记 6:5, 耶和华见人在地上罪恶很大, 终日所思想的尽都是恶 55

7 这当然是在大洪水的事, 那时人的邪恶到达了高峰但是在洪水之后人类就变得更好了吗? 义人诺亚的家庭要比他们取代的邪恶文明更好吗? 在创世记 8:21 上帝说 : 我不再因人的缘故咒诅地, 人从小时心里怀着恶念洪水并没有把罪洗去确实, 这洪水是上帝的见证, 见证罪是如此邪恶, 连最为有义的人都不能免除这罪要处理罪, 一定要有比一场世界范围的洪水更大更可怕的事情, 没有上帝的儿子的血, 就绝不能做到罪既极深, 它也极广 : 人人都犯了罪没有一个人义人, 没有, 连一个也没有 ( 罗 3:10-23; 参见诗 14:3; 143:2; 王上 8:46; 箴 20:9; 约壹 1:8-10) 罗马书前三章表明, 第一, 外邦人的败坏, 然后是犹太人的败坏, 然后是罪的普世性所以靠着我们自己的方法, 我们绝不能来到上帝面前我们无能为力, 不能做任何事情自救这种情况有时被称为全无能力罗马书 8:7-8 写道 : 原来体贴肉体的, 就是与神为仇因为不服神的律法, 也是不能服而且属肉体的人, 不能得神的喜欢其中的不能就是全无能力离开了恩典, 任何善事我们都不能行 ( 耶 7:9; 太 7:17-18;12:33-35; 约 6:35-37,44-45,64-65;15:5; 罗 7:18;8:7-8; 林前 2:14;12:3; 弗 4:18; 多 1:15) 有些人可能想用全无能力作为借口, 说 : 我不信耶稣, 因为我不能信但是圣经不支持这种借口全无能力不是身体上或心理上的全无能力我们在身体上和思想上能相信基督这种无能力是道德上的, 是没有能力做正确的事这种没有能力, 是我们要为此负责的, 它不能用来作为一种借口就算我们在相信基督之后, 我们也与我们里面的罪进行争战尽管如此, 上帝的恩典用新生, 重生的方法, 改变我们, 使我们成为新的, 新的创造, 新的生活对相信的人, 保罗说 : 罪必不能作你们的主因为你们不在律法之下, 乃在恩典之下 ( 罗 6:14; 也见结 36:25-27; 罗 6:1-23;8:5-17; 约壹 3:9;5:18) 普遍恩典我在前面提过, 没有重生的人是全然败坏, 但不一定是坏到极处那约束着他们, 使他们不去犯最大罪的, 是上帝的普遍恩典普遍恩典是任何不救人脱离罪的上帝的祝福神学家把普遍恩典和特殊恩典, 或者拯救的恩典分别开来在圣经译本中, 我不晓得有任何地方, 恩典这个词是这样用的 ; 这个词几乎总是指救赎性的祝福所以我选择把这个概念称为普遍之爱, 或普遍恩待, 以此避免混淆但目前来说, 普遍恩典是标准的术语上帝确实约束罪人, 不让他们去犯他们要犯的一切罪恶 ( 如创 4:15;11:6;20:6; 王下 19:27-28; 伯 1:12;2:6) 结果就是, 不信的人, 没有重生的人, 常常做一些在某种意义上来说是善的事情 ( 王下 10:29,31;12:2; 路 6:33; 11:13) 这种善是相对的善, 和这些人可能去做的其他事情比较而言的善它不是完全意义上的善, 完全意义上的善包括正确的目标标准和动机, 而是在行为外在符合圣经, 多少有益, 而不是有害于社会 ( 所以有民事公义这种说法 ) 的善圣经甚至讲到有圣灵的恩赐赐给最终是失丧的人 ( 来 6:4-8) 犹大奉基督的名传讲基督, 行神迹 ( 太 10:1-42) 所以全然败坏不是指不信的人不能行任何意义上的善它所指的, 是离开恩典, 他们不能讨上帝喜悦 ( 罗 8:8) 实际的罪我们已经讲过继承的罪和继承的败坏但我们不可忘记, 神也察看我们每天犯的罪这些罪也足以送我们下地狱, 因为它们是得罪那位无限圣洁公义和慈爱的上帝的 ( 结 18:4; 罗 6:23) 信徒也犯罪, 尽管他们已经被上帝拯救的恩典改变如格鲁登所言, 对于这些罪, 我们应当记住三件事 7 第一, 它们不影响我们在上帝面前的法理地位 ( 罗 6:23;8:1; 林前 15:3) 上帝一旦用拯救之道把我们和基督联合在一起, 就没有什么事情可以使我们与他分离, 连我们的罪也不能尽管我们犯罪 ( 约壹 1:8), 我们仍是上帝的儿女 7 格鲁登, 系统神学, 页, 特别是页. 56

8 ( 约壹 3:2) 在基督里, 我们所有的罪都被赦免了, 包括过去目前和将来的罪第二, 我们的罪仍破坏我们与上帝的相交我们使他的圣灵担忧 ( 弗 4:30), 我们招致他身为父亲发出的惩戒 ( 来 12:6,9-10; 启 3:19; 参见赛 59:1-2; 约壹 3:21) 所以我们受到拦阻不能多结果子( 约 15:4), 我们会经历内在的挣扎 ( 彼前 2:11), 我们可能甚至会失去部分天上的赏赐 ( 林前 3:12,15; 林后 5:10) 第三, 我们犯罪, 悔改, 这些罪却要成为我们成长的机会, 因为我们认识到我们自己的无助, 被驱赶到只有在上帝里面才能得到的资源那里, 藉着福音更新归回耶稣 57

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untitled 200 1 3 4 5 15 28 58 69 92 104 106 2 40 200 5 8:00 8:50 8:50 9:40 9:40 10:30 10:30 10:50 10:50 11:40 11:40 12:30 / 200 3 66 2:15 Henrietta C. Mears J. Vernon MacGee John Balchin 4 66 40 1600 39 5 12 5