淨土宗宗祖 善導大師畫像

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1 信受彌陀救度專稱彌陀佛名願生彌陀淨土 廣度十方眾生宗旨 贈閱 雙月刊 第 8 期 民國 103 年 5 月出刊

2 淨土宗宗祖 善導大師畫像

3 中國淨土宗十五位祖師 初祖 慧遠大師二祖 曇鸞大師三祖 道綽大師四祖 善導大師 ( 宗祖 ) 五祖 承遠大師六祖 法照大師七祖 少康大師八祖 延壽大師九祖 省常大師十祖 蓮池大師十一祖 蕅益大師十二祖 截流大師十三祖 省庵大師十四祖 徹悟大師十五祖 印光大師

4 發行人 : 釋慧淨社長 : 釋淨音編輯 : 本刊編輯委員會發行所 : 中華淨土宗協會法律顧問 : 淨謹居士 ( 陳在源律師 ) 美術設計 : 淨心居士 ( 巫麗雪 ) 中華郵政台北雜字第 1964 號執照登記為雜誌交寄 ISSN 流通處 : 中華淨土宗協會地址 :110 台北市信義路五段 150 巷 22 弄 41 號電話 : 傳真 : 網址 : 信箱 :amt@plb.tw 淨土宗香港慧蓮淨苑地址 : 香港銅鑼灣天后廟道 3 號鴻安大廈 2B 電話 : 淨土宗香港淨宗學會地址 : 香港九龍彌敦道 777 號 5 字樓 D 室電話 : 信箱 :tokinlai@netvigator.com 目錄 4 宗學理論 曇鸞與阿彌陀佛淨土 湯用彤 5 曇鸞道綽在淨土宗之地位 釋晴虛 14 慧遠大師和善導大師淨土思想之比較 釋湛空 20 淨土宗 本願稱名, 非定非散 釋慧淨 22 觀經 施 開 廢 三義 釋慧淨 25 純粹的淨土宗 淨宗法師香港 佛門網 專訪 ( 摘錄 ) 釋淨宗 42 一切善惡凡夫解脫之道 釋妙悟 48 法義闡釋 往生論註 要義( 一 ) 釋淨宗 53 歡喜信受 解義 釋智隨 54 淨土常識 淨土宗小常識 56 學律方知己罪 57 祖庭故事 悟真寺大規模擴建者法誠法師 釋宗道 61 白居易與淨土法門 釋宗道 66 淨土宗譬喻 不論凡夫, 只論彌陀之喻 釋淨宗 70 問答釋疑 淨土釋疑 72 為什麼造罪凡夫念佛也能往生? 釋慧淨

5 淨土宗澳門念佛會地址 : 高利亞海軍上將大馬路 105 號威雄工業中心 10 樓之 A 電話 : 韓國法燈寺地址 : 韓國京畿道安城市陽城面老谷里 番地電話 : 新加坡聯絡處 Liaw Kim Swee 廖金水 LTN Management Services Pte Ltd 605A Macpherson Road #08-01 Citimac Industrial Complex Singapore Tel: 馬來西亞 ( 東馬 ) 古晉慈雲佛教正信會 Kuching Tze Yin Buddhist Orthodox Association Lot 7372, Jalan Sherip Masahor, Kuching, Sarawak Malaysia. Tel: 馬來西亞 ( 西馬 ) 聯絡處 Ng Choon Lee 黃俊利 Nanogene Solutions Sdn Bhd, No 12A(F), Jalan SJ 6,Taman Selayang Jaya, Batu Caves, Selangor, Malaysia. Tel: 信箱 : clng4144@yahoo.com.sg 美國聯絡處 Li Yung Kuan 關立詠 103 BarTon Lane Chapel Hill,NC U.S.A Tel: 北美淨土經書流通處 Mr. Alan Kwan 關其禎 Unit 130, 4231 Hazelbridge Way, Richmond, BC, V6X 3L7, Canada. 加拿大溫哥華 Tel: 信箱 : namoamitabha.van@gmail.com 巴西南美普陀山承天寺 ORBI-ORDEM BUDISTA INTERNACIONAL Rua Doutor Josivalter Vilanova no.99 Jardim California Foz do lguacu Paraná Brasil CFP: TEL: 老土解讀. 小魚作畫 廬山煙雨浙江潮 77 淨土宗藝術 阿彌陀佛來迎圖 南宋明州絹本設色佛 釋佛光 80 修學園地 陽光下的雪僧 釋佛欣 83 我是一條被放生的魚 釋佛居 85 歸命與接受 釋宗化 88 佛力. 接受 釋宗無 90 念佛感應 佛化大魚度捕魚人 91 庖人陳阿林往生傳 弘一大師 94 往生極樂十八年示現相好護親人 吳文居士 96 彌陀夢示攝取不捨 淨智居士 98 雞子往生示夢報信 李厚坤 99 無神論者親見阿彌陀佛接迎母親往生極樂 古麗青 103 佳文欣賞 這才是給佛貼金的人 慧明居士 107 環保慈善 一位中國勞工的美國慈善傳奇 閆冰 110 最新消息 新書出版訊息

6 宗學理論4 曇鸞與阿彌陀淨土 文 / 湯用彤 然北方大弘淨土念佛之業者, 實為北魏之曇鸞 其影響頗大, 故常推為淨土教之初祖

7 宗學理論 曇鸞 道綽 在淨土宗之地位 文 釋晴虛 作者簡介 釋晴虛 字修嚴 俗姓莊 台灣省南投縣人 民國二十年 1931 生 十六歲披剃於普欽上人座下 民國四十三年 1954 畢業於新竹靈隱佛 學院 四十五年 1956 繼續入福嚴精舍進修 得以親炙印順長老 民國五十二年 1963 負責 海潮音 編務 民國七十二年 1983 畢業於日本京都佛教大學 曾先後任教於靈隱佛學院 太虛佛學院 東 山佛學院 民國五十八年 1969 起 任基隆市月眉山靈泉寺住持 至 七十五年 1986 又兼任台南市法華寺住持 同時並兼任台北市慧日 講堂住持 一任三年 曾於靈泉寺內創辦靈峰正覺學苑及華文佛教學 院 民國八十五年 1996 創設 善慧老和尚獎學金 於台北市泰北 中學 以嘉惠學子 第一節 日本淨土宗特尊曇鸞道綽二大師 從晉末至隋初 約二百年間的佛教史上 弘揚淨土法門最為傑出的高僧 當首推石壁曇鸞 次為道綽 彼二人乃為首倡彌陀 本願 的教旨 創開淨土教 史新頁的大師 尤其是曇鸞在淨土教史上 乃最初採取 大阿彌陀經 無量壽 經 與 觀無量壽經 等彌陀淨土的根本教典為宗依 首先揭示了彌陀 本願 的勝德與 念佛 一行的勝業 而高揚與建立其往生念願的宗旨 倡弘專修念佛 淨土宗雙月刊 5

8 宗學理論6 ( 一 ) 中國佛教的傳統風尚

9 宗學理論 二 教難摧殘教典 中國佛教歷經幾次的滅法劫難 古德的撰著大多失傳 三武一宗 的佛教 法難 其慘酷情狀 乃為眾所熟知 魏太武的毀佛法難 僅及局部 且係發生於 曇鸞以前 影響不甚 周武帝的滅法教難 則遍及北中國全境 寺塔經像 古德 章疏 所有佛教文獻 破毀殆盡 而曇鸞的化區山西省境 又近在帝都 教難發 生時 首當其衝 文物更難倖免於焚蕩 再經唐武宗的教難 因其偏信道士 敵 視佛教 其毀佛詔令又遍及中國全境 至為酷烈 佛教所受的傷害 乃至於一蹶 不振 經籍章疏的佛教文獻 既已焚毀無存 後人對於古德的行誼事跡 自亦無 從明暸 如近在唐代的法照歷史的曖昧且多為神話的傳說 及慧日弘化淨土的事 跡幾至湮滅不彰 想亦皆由暴君滅法的劫難有關 況且經過兩次教難後的曇鸞事 跡所受破壞的影響之大 當可以想像 三 撰著者之背景 加以有關淨土教史的撰著 皆出於後代且係由 兼宗 者之手 未見有純粹 淨土門中人士的撰作 此當亦為一因 大約由於以上所舉三點的原因 乃使曇鸞與道綽在中國的淨土宗弘傳史上所 應有的 祖師 席位 被後人 撰寫中國淨土教史的人 摒除在其行列之外 誠 屬遺憾 第二節 中國淨土宗祖師被推尊的特徵 從前述有關於中國淨土教在發展史上所形成的 蓮社 或 蓮宗 淨 土宗 所展開 傳續與盛行的狀況 及其關於七祖 九祖說的成立過程 可以發 見有幾個特徵 一 中國佛教所謂的 淨土宗 雖創傳於魏 晉時代 經南北朝的發 揚 而盛弘於隋 唐 然直至宋末 歷時一千餘年 所有關於記載的文獻 迄未 見使用 淨土宗 的名稱 也未見使用 淨土教 之名 但有 淨業 淨 土門 或 蓮社 蓮宗 的名義 二 淨土法門亦稱為 蓮宗 或係由於 蓮社 的名義所轉化 實則同 是出發於追慕廬山慧遠大師提倡 結社念佛 的芳規而來 三 七祖 九祖說 原係旨在 取異代同修淨業 功德高盛 者 以 為 淨土宗雙月刊 7

10 宗學理論8 第三節日本學界的見解與中國佛教法統的實際情形

11 淨土宗雙月刊 9 宗學理論 明 銅製阿彌陀佛坐像智化寺館藏

12 宗學理論10

13 ( 二 ) 祖師的序次 : 宗( 一 ) 法系的傳統 : 學理論 淨土宗雙月刊 11

14 宗學理論12 按: 煮雲長老及道源長老已先後於民國七十五年及七十七年圓寂

15 理論 淨土宗雙月刊 13 宗學

16 宗學理論14 慧遠大師和善導大師 淨土思想之比較 一 自力修證與仰仗他力的比較 文 / 釋湛空

17 探索 瞭解到慧遠所提倡的念佛三昧 他接觸到羅什的譯著 又迎請覺賢傳 是定中見佛的般若三昧 我們從其闡 出禪經 研習中觀 兼究寂照相濟的 發的念佛三昧是諸三昧中最殊勝中可 說法 很得歸宗無相之旨 但他晚年 以看出來 原文如下 談到法性無性和禪智究竟時 仍舉火 又諸三昧 其名甚眾 功高易 傳不息 以及形累 神化等說 可見 進 念佛為先 何者 窮玄極寂 他的根本思想還是保留著 沒有完全 尊號如來 體神合變 應不以方 故 改變 令入斯定者 昧然忘知 即所緣以 慧遠初事道安 即以建立教法宏 成鑒 鑒明 則內照交映 而萬象生 綱為己任 以後他更推廣此意 欲根 焉 非耳目之所至 而聞見行焉 據教法移風易俗 他認為出家之人號 於是睹夫淵凝虛鏡之體 則悟靈根 為沙門 在於能破習俗的愚闇 教導 相 湛一 清明自然 察夫玄音以 有情轉向覺道 因而主張出家修行 叩心聽 則塵累每消 滯情融朗 非 應該與世俗上以世法為準則有所不 天下之至妙 孰能與於此哉 同 應高尚其事 不敬王侯 才能變 慧遠這段文句展示的念佛三昧 俗以達其道 而化導世俗 在先示以 傾重於自性佛 著重自力修證 然以 罪福報應 使知去惡從善 以此來啟 禪觀證悟 棲神淨土 兼仰佛力 如 發自己內在的心 從而覺悟 他自己 是 便避免了渺茫無主 蹈虛履空 隱居廬山率眾行道 以身作則 在當 在慧遠大師所作的 西方發願 時確已獲得相當大的影響 特別是他 文 之序中我們可以看出慧遠思想的 所主張的 以罪福報應導俗和以禪觀 特色 其序的大意是說自己的心 本 念佛入真的見解 對於後世的影響尤 來是佛 只要把心向裡面照 自然是 其深遠 像他所倡行的念佛法門 原 清明的 然後持阿彌陀佛的名 念念 是用觀想功夫 到了善導時就側重稱 不斷 念到一心不亂 自己的心和阿 名 形成淨土一宗 導俗入真 固不 彌陀佛打成一片 到了這時候 心就 能逸出於慧遠的遺規 所以後人仍追 是淨土 性就是彌陀 阿字和無字一 奉他為淨土宗的初祖 其淨土思想著 般 彌是滿 陀是光和壽 阿彌陀就 重於自力 我們通過對慧遠淨土思想 是無量光 無量壽 光無量就是智慧 的考察 以及東晉時代般若學的背景 無量 壽無量就是沒有生死 沒有生 淨土宗雙月刊 宗學理論 視為他基於這一思想的實踐 後來 15

18 宗學理論 死 就是了了生死 這就是大悟了 真淨土 對此 善導大師力排眾議 若沒有悟到無生 亦能往淨土地方 著重於文義並顯 大師主張 第一阿 去 生到淨土就是無生 無生就不 彌陀佛是報佛 西方極樂世界是報 生 這是盡頭處的話 若沒有證到這 土 而凡夫之人 皆能生於報土 其 境界 但念阿彌陀佛的名號 即可以 所以生報土的原因 是仗阿彌陀佛強 生到阿彌陀佛的國裡 這是阿彌陀佛 大的願力 而非眾生自力所致 如果 的本願 所以念阿彌陀佛 是修行的 忽略了彌陀大願 只著眼於往生者之 最上法門 我們從序文一開始 便可 資格而論凡夫能否往生 其說是不正 以看出慧遠的主張 我心即佛 我們 確的 由此 說明我人往生西方極樂 修行 持誦阿彌陀佛的聖號 做到一 世界是依阿彌陀佛的強大的願力 並 心不亂 自己的心和阿彌陀佛打成一 非靠自力 此是從自力與他力關係說 片 至此 心就是淨土 即是自性彌 明兩者的比較 下面本文將從其他方 陀 由此 我們可以看出 慧遠的淨 面來比較 土思想著重於自力 但善導大師的淨土思想卻著重 於他力 也即仰仗阿彌陀佛的本願之 力而往生 我們從 善導大師與淨土 從上文慧遠的淨土思想中 我們 法門 一書中可以看出來 其以九品 知道慧遠的念佛思想著重於凝觀禪力 往生皆是凡夫 說明往生非靠自力 入三昧境界 也即是教人一邊念佛時 而是仰仗阿彌陀佛的願力 以佛之願 一邊作觀想 就是以佛作觀想 這樣 力 往生西方 即同七八九地菩薩 容易得到感應 若無觀想對像則渺茫 在討論西方極樂世界究竟是報土 而難以成就 這在劉遺民的發願文中 還是化土時 諸師所說不一 爭論紛 說 紛 攝論諸師執著西方極樂世界是報 土 凡夫二乘不能往生 凡夫二乘往 蓋神者可以感涉 而不可以跡 求 必感之有物 則渺茫何津 生者 只是別時意 如果西方極樂世 但善導大師卻不教人作觀想 而 界是化土 那麼阿彌陀佛是化佛 令 是直接教人稱念阿彌陀佛的名號 善 凡夫二乘皆得往生 可見西方極樂世 導大師在 往生禮讚偈 中道 界應為化土 報土是淨土 化土豈得 16 二 禪觀念佛與稱名念佛的 比較 乃由眾生障重 境細心粗 識揚

19 是以大聖悲憐 直勸專稱名字 正由稱名易故 相續即生 其認為 凡夫眾生業障深重 相應不離的緣故 喜好親近雜亂的因 緣 自我障礙又妨礙他人修行往生淨 土之正行的緣故 在善導大師的 觀 經疏 散善義 中言 所觀的極樂淨土之境界精細微妙 而 決定深信阿彌陀佛四十八願 攝 能觀的心念卻極為粗糙 既然心識掉 受眾生 無疑無慮 乘彼願生 定得 舉精神散亂 那麼觀想就很難能夠成 往生 就 是以釋迦世尊大慈大悲憐眾生 直接勸導眾生專心念阿彌陀佛 正是 由於稱念佛號容易的緣故 只要能夠 相續不斷 就可以往生 如果能夠念 宗學理論 神飛 觀難成就也 由此可以看出善導大師對於他力 的主張 三 難行道與易行道的比較 念相續不斷 以終其一生的期間專意 慧遠大師的念佛是禪觀結合的念 念佛 那麼十人修行即十人往生 百 佛 這不是一般人所能辦到的 坐禪 人修行即百人往生 絕對萬無一失 入定 首先要必須生活優裕 而且沒 何以故 由於沒有外在雜亂的因緣 有俗務纏身 觀想佛身及淨土諸相 故 由於正念相續的緣故 由於與阿 必須具有十分豐富的想像力 至於悟 彌陀佛的本願相應的緣故 由於不違 解佛理 則至少須具有一定的文化素 釋迦世尊的教化故 由於隨順佛陀所 養 因此 歷來評價慧遠的觀想念 說之法如說修行的緣故 反之 如果 佛 都認為是為 上根 者所設 而 捨棄專修的功夫 而間雜修習其他法 彌陀淨土的根本意義 在於它是一個 門的人 百人之中難得有一兩個成 與現實苦難對立的理想國 在於它是 就 千人之中罕有三四個往生 何以 中觀思想在信仰方面的體現 其無生 故 因緣混雜散亂 妄動而失去正念 之生能為深層的和淺層的信仰者普遍 的緣故 與阿彌陀佛的本願不相應的 接受 在於它是仗佛力往生淨土的易 緣故 與釋迦世尊的教化相違背的緣 行道 能滿足苦難民眾的宗教需求 故 不隨順佛陀所說如法修行的緣 彌陀淨土如此種種特質 在慧遠那裡 故 繫念佛號不能相續不斷的緣故 是見不到的 他只是追求永生 沒有 內心不能專心思念報佛恩的緣故 雖 獨特的淨土教義 他的念佛三昧 雖 然也在從事修行 但是常與名利慾望 是首倡 但是也沒有突破印度禪法的 淨土宗雙月刊 17

20 宗學理論18 四 兩者綜合比較

21 宗學理論 就土來說 慧遠以彌陀為應身 淨土為應土 即隨緣化現 無緣不化 現的方便淨土 而不是報土 法性 土 既然只不過是應土 則是否有緣 真實往生 也就成了問題 而善導認 為彌陀淨土是由阿彌陀佛的本願所成 立之莊嚴淨土 是真實的報土 而不 是那種時見時不見 時有時無 可有 可無之應土 阿彌陀佛是真實不虛的 報佛 往生真實不虛的報佛之報土 當然是真實的往生 就機來說 慧遠認為淨土有三 種 事淨土 凡夫往生之淨土 因其 事相嚴麗 故稱為事淨土 相淨土 聲聞 緣覺二乘往生之淨土 因其妙 相莊嚴 離垢清淨 故稱相淨土 真 淨土 是初地以上菩薩以及諸佛所居 之土 妙淨離染 常住不變 故稱真 淨土 這些淨土都由業因所感而得 觀無量壽經 中九品往生 有聖有 凡 隨凡聖不同而有不同往生 凡夫 只能往生事淨土 不能往生真淨土 而善導認為九品俱是凡夫 沒有聖凡 之分別 凡夫二乘都能往生報土 即 往生真淨土 總的來說 慧遠的淨土觀是哲理 性的 重知識悟解的流派 而善導是 面向一切凡夫 簡便易行的法門 體 現了淨土法門的主旨 淨土宗雙月刊 19

22 宗學理論20 淨土宗 本願稱名, 非定非散 文 / 釋慧淨 佛告阿難 : 汝好持是語, 持是語 者, 即是持無量壽佛名 正明 付囑彌陀名號, 流通於遐 代 上來雖說定散兩門之益, 望佛本 願, 意在眾生一向專稱彌陀佛 名

23 宗學理論 道妙 者也 佛以下品下生之機 突顯本願稱 名 方法至簡至易 功德最勝最上 雖行者三業無功 然彌陀法體獨顯 且功超定散 不藉機作 是為本願稱 名之念佛 善導大師 觀經疏 玄義分 別時意門 以六字名號之功能 解釋 失念口稱成就往生業因之由而言 言 南無 者 即是歸命 亦是 發願迴向之義 言 阿彌陀佛 者 即是其行 以斯義故 必得往生 口稱成因 全由法德 全德施 名 為令口稱 所謂 名號獨運 稱 名獨達 是淨土宗 本願稱名 之 正意也 弘一法師墨寶 淨土宗雙月刊 21

24 宗學理論 觀經 施 開 廢 三義 文 釋慧淨 詳研 觀經 內容 並考其說時因緣 便知 觀經 有 從假入真 之 施 開 廢 三義 所謂施 開 廢即是 一 為實施權 為蓮故華 定散二善 二 開權顯實 華開蓮現 定散中說念佛 三 廢權立實 華落蓮成 流通分廢定散立念佛 一 為實施權 為蓮故花 善導 觀經疏 定散 二 善之文 娑婆化主 因其請故 即廣開淨土之 要門 安樂能人 顯彰別意之 弘願 其 要門 者 即此 觀經 定散二門是也 定即息慮以凝心 散即廢惡以 修善 迴斯二行 求願往生也 言 弘願 者 如 大經 說 一切善惡凡夫得生者 莫不皆乘阿彌陀佛 大願業力為增上緣 二 開權顯實 花開蓮現 觀經 定散 之中說 念佛 之文 1. 定善中 第九觀 言 光明遍照十方世界 念佛眾生攝取不捨 2. 定善中 第十二觀 言 無量壽佛 化身無數 與觀世音 及大勢 至 常來至此 行人之所 3. 散善中 下品上生 言 智者復教 合掌叉手 稱南無阿彌陀佛 22

25 5. 散善中 下品中生 言 善知識廣讚彼佛光明神力 聞已即生 6. 散善中 下品下生 言 應稱南無阿彌陀佛 宗學理論 4. 又言 化佛讚言 善男子 以汝稱佛名故 諸罪消滅 我來迎汝 三 廢權立實 花落蓮成 觀經 流通分 廢定 散 立念佛 之文 若念佛者 當知此人 則是人中芬陀利華 觀世音菩薩 大勢至菩薩 為其 勝友 當坐道場 生諸佛家 佛告阿難 汝好持是語 持是語者 即是持無量壽佛名 善導 觀經疏 念觀廢立 之文 念觀兩宗 今此 觀經 即以觀佛三昧為宗 亦以念佛三昧為宗 觀經疏 玄義分 念觀廢立 佛告阿難 汝好持是語 持是語者 即是持無量壽佛名 觀 經 流通分 上來雖說定散兩門之益 望佛本願 意在眾生一向專稱彌陀佛名 觀經疏 散善義 淨土宗雙月刊 23

26 宗學理論24. 善導 觀經疏 佛光唯攝念佛 之文問曰 : 備修眾行, 但能迴向, 皆得往生 ; 何以佛光普照, 唯攝念佛者, 有何意也? 答曰 : 此有三義 : 一 明親緣 : 眾生起行, 口常稱佛, 佛即聞之 ; 身常禮敬佛, 佛即見之 ; 心常念佛, 佛即知之 眾生憶念佛者, 佛亦憶念眾生 彼此三業不相捨離, 故名親緣也 二 明近緣 : 眾生願見佛, 佛即應念, 現在目前, 故名近緣也 三 明增上緣 : 眾生稱念, 即除多劫罪 ; 命欲終時, 佛與聖眾, 自來迎接 ; 諸邪業繫, 無能礙者 ; 故名增上緣也 自餘眾行, 雖名是善, 若比念佛者, 全非比較也 是故諸經中, 處處廣讚念佛功能 如 無量壽經 四十八願中, 唯明專念彌陀名號得生 又如 彌陀經 中, 一日七日專念彌陀名號得生 又十方恒沙諸佛證誠不虛也 又此 經 定散文中, 唯標專念名號得生

27 宗學理論 純粹的淨土宗 淨宗法師香港 佛門網 專訪 摘錄 文 釋淨宗 編者按 今年 月8日 淨宗法師應香港 佛門網 邀請 於深圳接受了 佛門網 中文總編輯林苑鶯居士的專訪 訪談中 主要介紹了善導大 師淨土思想的特色 傳承與行持 文詞暢達扼要 簡潔明朗 讓讀者能 在短時間內清晰地瞭解淨土宗之大要 並破除常見之誤解和疑問 專訪共有三部分 以十一則問答呈現 因限於篇幅 本刊僅摘錄其中五 則 以饗大眾 有意觀賞專訪影音及閱讀全文者 歡迎訪問 佛教淨土 宗網站 或 弘願寺網站 一 善導大師的淨土思想有 什麼獨特之處 師 為什麼特別推崇唐代的善導大 師呢 並且晚清 民國時期的印光大 師 也是特別推崇善導大師的 說他 記者 是阿彌陀佛的化身 請問善導大師思 今天很高興 我們 佛門網 請 想的淨土法門有什麼獨特之處 為什 到安徽弘願寺的住持淨宗法師 為我 麼說它是最能代表阿彌陀佛本懷呢 們作一個訪問 請法師解釋一下 法師住持的安徽弘願寺 是專 門弘揚淨土宗的 而且專門依止善導 大師 一般所說 淨土宗有十三位祖 淨宗法師 阿彌陀佛 這個問題問得非常 好 從一個人的提問 我們往往可以 淨土宗雙月刊 25

28 宗學理論26

29 宗學理論 淨土宗雙月刊 27

30 宗學理論28

31 宗學理論 淨土宗雙月刊 29

32 宗學理論30 二 如何看待日本淨土教? 記者 淨宗法師

33 宗學理論 不站在哪一個具體的派別 所以也不 可能把日本人對善導大師的解釋全盤 搬過來 而且搬過來也未必實用 我看了一下 它們比較細膩 太細膩 化 過於理論化 過於哲學化 可能 在弘化方面不方便 關於善導大師的淨土思想 現代 的慧淨法師特別有智慧 他提出四句 話 完全把善導大師思想歸納起來 就是 本願稱名 凡夫入報 平生業成 現生不退 在法然上人 或在後來日本淨土 宗的各個系派中 是有這種思想的 慧淨法師把它完整 清晰地突顯出 來 我覺得非常有智慧 本願 是彌陀救度的原理 往生靠彌陀本願力的救度 稱名 是救度的方法 凡夫 是救度的對 在理論上的建樹 日本淨土教這方面 象 入報 是往生的處所 救度的 比較發達一些 利益 我們現在把這些引用過來 就 平生業成 本來是淨土真宗 是說 我們和日本淨土教方面有同有 比較強調的 我們也拿來用 因為這 異 我覺得 尤其在今天這個時代 有助於淨土教法的推展 在中國淨土 善導大師思想回傳到中國來 我們既 宗祖師中也有這樣的思想 比如印 不能全盤照收日本人的解釋 也不能 光大師說 未生極樂 已是極樂之嘉 故作清高 把他們的都撇到旁邊 他 賓 你還沒有往生的時候 已經是 們解釋得好的 可以拿來用 這樣的 極樂世界的人了 不就是說 平生業 過程 可能還需要相當長的時間 需 成 嗎 但是作為一個主要的特色 要有智慧的人來做 淨土宗雙月刊 31

34 宗學理論32 三 如何看待 人間佛教? 記者

35 宗學理論 淨宗法師 淨土宗雙月刊 33

36 宗學理論34 四 念佛就不用持戒 修福 修慧了嗎? 記者 淨宗法師

37 惱 證菩提的人 能做到就已經解 經 下品往生 這三品人都沒有任何 脫了 如果這些都做不到 還有辦法 的福慧修持 也沒有持戒 下品上生 可以救度嗎 還有什麼辦法能夠成就 是十惡罪人 下品中生是破戒罪人 呢 阿 彌 陀 佛 就 把 他 因中 所 修 行 的 下品下生是五逆罪人 這是經教的明 一切 清淨持戒的功德 福慧的功 證 在祖師的解釋當中 比如很有名 德 都收在六字名號裏面 給我們這 的法照大師有一首偈子 這首偈子有 些不能做到清淨持戒 修福修慧解脫 這麼幾句話 的人 說 你念我名號就可以往生 彼佛因中立弘誓 聞名念我總迎來 了 不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才 所以 對於這個問題 首先來 不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深 講 要往生西方極樂世界 只要專修 但使迴心多念佛 能令瓦礫變成金 念佛 即使沒有戒 定 慧的修持 這其中 不簡多聞持淨戒 也沒有任何障礙 不簡破戒罪根深 就是說 阿彌陀 第二句 不用三祇修福慧 但 佛對這些是沒有要求的 是沒有簡別 將六字出乾坤 如果不解釋清楚 的 因為能夠持戒的人畢竟很少 而 容易讓人誤解 對於佛教徒來說 還 不能持戒的人很多 如果一定要持戒 是應該盡我們的本分來持戒 以及修 才可以往生的話 這樣能往生的眾生 福 修慧 因為還活在這個世間 沒 就太少了 阿彌陀佛救度的本懷就不 有離開的話 我們一直在一個因果鏈 能圓滿達成 當中 如果你一定堅持說 我只要念 對於修福 修慧 也有兩句話 省庵大師所說的 他說 宗學理論 生 這是有經教證據的 比如說 觀 佛 不用持戒 往生決定不決定 呢 也是決定的 但是你一定要承擔 不用三祇修福慧 但將六字出乾坤 不持戒的後果 比如說 不持不殺生 這些都是說明 只要念佛 決 戒 你可能會多病 甚至會有冤家惱 定可以往生 因為這句名號裏已經包 害 如果不持不偷盜戒 你也可能會 含了持戒 福慧的功德 往生功德通 犯王法 可能要吃官司 甚至坐牢 通都在名號裏面 因為淨土法門是對 這些是保護你的 你不去做 一定有 那些無法按照聖道法門修行的人 對 你的果報 所以 從自己的果報來 那些不能以戒 定 慧三學來斷煩 說 也是要做的 淨土宗雙月刊 35

38 宗學理論36

39 語花香 風光秀麗的地方 你不就自 地自然清淨 然心清淨了嗎 這不是顯然的 國土 所以 如果站在淨土宗的角度 淨則心淨 嗎 來講 我們也可以講四句話 無有 我們之所以要求生西方極樂世 眾苦 但受諸樂 其意自淨 是諸佛 界 是以阿彌陀佛清淨願力成就的淨 教 到了淨土以後 是沒有苦的 土來改變我們 所以說 環境塑造一 眾生為什麼有苦 苦是因為有罪 可 個人 環境改變一個人 我們凡夫想 是極樂世界沒有苦 也就是說沒有 要改造環境 想讓依報隨著正報轉 罪 但受諸樂 樂是善的果報 太難了 那是法藏菩薩的境界 觀世 在娑婆世界講的 諸惡莫作 眾善奉 音菩薩的境界 我們沒有這個力量 行 這些在極樂世界是自然就享受 到的 無有眾苦 但受諸樂 這 是 阿彌陀經 的兩句話 在娑婆世 界 自淨其意 是我們要清淨自己 的心 可是到極樂世界怎麼樣呢 如果這樣來比較的話 也能顯示 兩種法門的特色 五 如何達到往生極樂世界 的條件 其意自淨 你的心本來是不清淨 的 一到極樂世界自然就清淨了 自 動就清淨了 另外還有兩句話 如果以聖道法 門來講 就是 心淨國土淨 這是 大家都知道的 維摩詰經 裏所說 的 如果以淨土門來講 可以倒過來 說 國土淨則心淨 國土是個環 境 我們到了國土淨的環境之後 自 然就清淨了 這是極樂世界阿彌陀如 來功德住持的力量 而且這也符合我 們凡夫日常的狀態 就如同剛才打的 比喻 我們在一個城市 在濁染的環 境當中 心神難以安定 一旦來到鳥 宗學理論 法門的人 往生到西方極樂世界 心 記者 謝謝法師非常精彩的開示 這個 其意自淨 很有意思 根據 阿彌陀經 往生極樂世 界說有三個關鍵條件 我想以此作為 我們的最後一個問題 來總結這次訪 問 三個條件 第一就是 一心不 亂 第二就是 不可以少善根福德 因緣得生彼國 第三就是 是人終 時 心不顛倒 修行淨土法門的蓮友 應該怎麼 去注意 怎麼修行 才能達到這三個 最關鍵的條件呢 淨土宗雙月刊 37

40 淨宗法師 宗學理論 這些問題 阿彌陀佛也為我們解 以接著就說 善男子 善女人 聞 決了 如果沒有解決的話 這三個真 說阿彌陀佛 執持名號 這個名 是大難關啊 號就是 多善根福德因緣 因為我 阿彌陀經 是非常普及流行 們要去的地方不是一般的善根福德因 的 這三處也是經常受到誤解的 其 緣 也不是跟一般人在一起 而是跟 實這三處是非常容易的 因為淨土法 觀音 勢至這些等覺菩薩在一起 你 門是易行道 但是如果這個地方不能 就是修成阿羅漢的善根都不夠格 你 正確理解經義的話 就會翻易為難 修成初地菩薩 和那兒也不是一個 所以很多人在這裏摔跟頭 包括我本 級別的 可是 如果有六字名號的功 人也一樣 曾經摔得皮開肉綻 暈頭 德 就不一樣了 持名善根福德同 轉向 後來瞭解了善導大師的思想 佛 拿去跟觀音菩薩可以同起並 瞭解了阿彌陀佛的意願 這裏就非常 坐 跟勢至菩薩也可以並肩而行了 清晰了 因為這句名號是佛圓滿的功德 所以 首先看 阿彌陀經 的經文次 是佛的全體果覺 所以接下來經文就直接回答了 第 其實經文的銜接是非常流暢的 聞說阿彌陀佛 執持名號 我 前面講到 眾生聞者 應當發願 們就這兩句話來講 聞說阿彌陀 願生彼國 所以者何 得與如是諸上 佛 就是聽聞善知識講解阿彌陀佛 善人俱會一處 就講到上善之人 的誓願 他的功德 他的因緣果報 就是你往生極樂世界 是和觀音 勢 來龍去脈 你心中瞭解了 才能執持 至這樣的上善之人在一起的 你想想 名號 如果沒有 聞說阿彌陀佛 看 到這樣的淨土 跟這樣的人在一 告訴你說 某某居士 你執持名號 起 少善根福德可以嗎 少善根福德 吧 你念不下去 念一念就沒勁 是不行的 所以底下說 少善根福德 了 因為缺乏前面那一句 所以要 因緣 是不能到這樣的淨土的 是不 聞說阿彌陀佛 正確地聽聞 具 可能跟觀音 勢至這樣的大菩薩 上 足地聽聞 有了信心 就可以執持名 善之人在一起的 號了 接著就必定有一個疑情 那到 38 底怎樣才是 多善根福德因緣 所 執持名號 後面 佛就用了兩

41 所以經文是非常通貫的 中間沒 一日 到 若七日 第二句就是 有任何阻隔 這樣念佛的話 結論會 一心不亂 是怎麼樣呢 一心不亂 其人臨命 這 個 若 一 日 若 七 日 終時 就是說 這樣的狀態一直相 其實是 執持名號 的一個自然的過 續到臨命終時 同樣的 前面的 若 程 為什麼呢 因為這句名號 在前 一日 若七日 後面其實要加個 面釋迦牟尼佛解釋過 是無量壽命的 省略號 也是一直相續到臨命終的 功德以及無量光明的功德 那無量壽 打個比喻 比如一根無限壽的蠟燭 命的名號 經文說 彼佛壽命及其 你一旦把它點著了 它的光就會相續 人民 無量無邊阿僧祇劫 故名阿彌 地照耀我們 阿彌陀佛的名號 就像 陀 這句名號本身就有一種功能 這根蠟燭一樣 我們一旦稱念他的名 它是無量壽的 是相續不斷的 我們 號 等於就是信心一旦發起 就點亮 一旦稱念這句名號 它會自然在我們 了這根蠟燭 這根蠟燭是永遠地相續 心中產生作用 若一日 若二日 到 往下照的 一直到臨終的時候 就是 若七日 一輩子地相續念佛下去 不 其人臨命終時 阿彌陀佛與諸聖眾 然他就不能叫無量壽 而且 彼佛壽 現在其前 這個時候 佛就顯現來 命及其人民 他這樣的壽命會延續 迎接我們 接下來說 是人終時 到稱念他名號的人身上 所以這是自 心不顛倒 然的延續過程 宗學理論 句話 第一句是說時間的 就是 若 所以這個 心不顛倒 在經文 一心不亂 四個字 其實是 的次第上 是佛先現在前 佛現前之 無量光的德用 就是阿彌陀佛的名號 後 慈悲加佑 玄奘大師的譯本就 裏面 有無量光明的德用 這種光明 說 慈悲加佑 令心不亂 這個地 照十方國 無所障礙 救度一切 方的 心不顛倒 不是對我們提出 眾生 我們這樣理解了彌陀的光明無 的要求 而是佛現前給我們的利益 所障礙地救度我們 我們心裏不就放 這在蕅益大師的 彌陀要解 裏也說 心了嗎 不就坦然了嗎 不就完全靠 得很清楚 他說 佛預先知道眾生臨 倒阿彌陀佛了嗎 這樣的心就不會動 終倒亂之苦 臨終一定會顛倒 一定 亂 就會堅固 穩定 這就是 一心 會昏亂的 所以就把這個利益先說出 不亂 一心 就是沒有二心 來 我保證你臨終不會顛倒 只 淨土宗雙月刊 39

42 宗學理論 40 要專修念佛的人 臨終決定不會顛 佛之外 隨著你的因緣 你遇到什 倒 所以 心不顛倒 不是佛提的 麼樣的師父 你讀什麼經典 就靠這 要求 而是佛施與念佛人的利益 從 個法門迴向求往生 這樣恐怕功德還 經文來看 就是 平常念佛為因 臨 不夠 恐怕難以往生 那怎麼辦呢 終佛現前為果 然後佛現前為因 眾 故使如來選要法 釋迦牟尼佛就 生心不顛倒為果 給你選一個最重要的法門 那麼多法 可以想像的到 我們臨終的時 門都是佛講的 但是選一個最重要 候 阿彌陀佛現前了 不就心如禪定 最關鍵 最保險的法門 什麼法門 了嗎 不就皆大歡喜了嗎 不就心不 教念彌陀專復專 教我們念阿 顛倒 心住正念了嗎 所以 在這個 彌陀佛 專還要再專 狀況下 我們每一個念佛的人 都是 這個 隨緣雜善恐難生 就 歡歡喜喜 正念分明 如入禪定去往 是解釋 不可以少善根福德因緣得生 生的 決定沒有哭爹喊娘 要死不活 彼國 教念彌陀專復專 就是 的 沒有 你看 觀經 九品往生 聞說阿彌陀佛 執持名號 若一 都是佛的光明滿室 然後心大歡喜 日 若七日 一心不亂 都是在歡喜心中去往生的 所以 這 所以這 專復專 第一個 一點也可作為我們的一個結論 這樣 專 也就是專心 專心就是一 大家對往生就會非常法喜 心 就是一心一意念阿彌陀佛 沒有 善導大師有一首偈語 四句話 二心 不會有兩個信仰 也不會有兩 對這三個問題都解釋得很清楚 他是 個依靠 就依靠阿彌陀佛一佛 第二 這樣說的 個 專 就是行持上不雜亂 第一 極樂無為涅槃界 隨緣雜善恐難生 是信心上不動亂 第二是行持上不雜 故使如來選要法 教念彌陀專復專 亂 所以 一心不亂 就是 專復 極樂無為涅槃界 是說整個 專 的意思 善導大師的解釋 我們 極樂世界 前面所描述的 諸上善人 聽起來就非常直白 也非常容易做 俱會一處 皆是阿鞞跋致 等等 到 這是報土的境界 涅槃 無生無滅的 也有些大德 站在禪宗或者天 境界 這麼高的境界 隨緣雜善恐 臺宗的立場去解釋 尤其這 一心不 難生 所謂 隨緣雜善 就是念 亂 四個字 我本人當初學習 阿彌

43 記者 到這個地方 我心臟病都要犯了 心 非常感謝法師那麼有啟發性的 驚肉跳 因為這四個字實在過不了 答案和開示 這次訪問時間比較短 關 解釋得非常難行 那我們是出家 雖然已經問了很多問題 其實言猶未 人 也有信眾問法 我最怕人家問 盡 希望法師再來香港 給我們再開 這四個字 因為一問到這個地方 就 示 多講一些關於淨土宗的思想 還 要 原 形 畢 露 了 師 父 你 做 到 有修行要注意的地方 沒有 自己沒做到 怎麼跟別人 說 總不能說 我還沒做到 你做 吧 他會說 你出家都做不到 我們怎麼做得到 如果看善導大師的解釋 這是非 宗學理論 陀經 說實在的 每天早上誦經誦 非常感謝法師 謝謝 淨宗法師 阿彌陀佛 謝謝 我是和大家共 同學習 只是我稍微早一點 常容易的 一心不亂 並不難 往 生極樂世界並不難 淨土宗雙月刊 41

44 宗學理論 一切善惡凡夫解脫之道 文 釋妙悟 眾生迷茫 今世學佛 多為修人天現世來生 福 雖則棄欲出家 行作沙門 欲求 解脫 也多不明方向 不知路數 終 生盲修瞎練 沒有機法深信 不知自 己乃五濁惡世罪劣凡夫 不堪修行聖 道解脫 妄自造作 行諸種種不實功 德 也不知阿彌陀佛早在十劫以前 專為我等末法凡夫成就超世大願 專 乘彼佛願力 定得往生淨土 永脫輪 迴究竟成佛 如此迷癡之人 空得人身 枉聞 佛法 最終仍就輪迴不休 解脫有門 唯有求生西方淨土 乃末法眾生 唯一當生成就之道 世尊說法四十九 年 法會三百餘座 千經所指 萬論 所歸 無不導歸極樂 指引眾生求生 淨土 死死認定求生淨土一法 方是我 等唯一究竟解脫之道 42 進入淨土門內 往生方法又有兩 種之不同 一為修諸種種善行 迴向西方以 求往生 一為專持阿彌陀佛名號以求往 生 要門與弘願門 彌陀化身之善導和尚在 楷定古 今 之 觀經四帖疏 中將此總括為 要門與弘願門 觀經 總說十六觀 求生淨土 內有定 散二善之別 定 散兩門即是其要門 言要門者 即此 觀經 定散 二門是也 定即息慮以凝心 散 即廢惡以修善 迴斯二行 求願 往生也 言弘願者 如 大經 說 一切 善惡凡夫得生者 莫不皆乘阿彌 陀佛大願業力為增上緣也 要門之定 散二善 是自力修行 加迴向才能得生淨土 而弘願門不必 另外迴向 憑藉阿彌陀佛大願業力就 自然往生

45 弘願門中 如大經說 即如 無量壽經 說 該經四十八願中之 第十八願 為根本之願 名 念佛往 生願 阿彌陀佛將其五劫思維 兆 載永劫修行之功德 全體貫注於一句 南無阿彌陀佛 名號之中 無償送 給末法時期不堪修行之罪劣凡夫 以 作往生資糧 要門是方便鋪陳 要門中之修定散者 即 觀經 中前十三觀 息慮凝心觀想 觀像 以此迴向西方得以往生 修散善者即 廢惡修善 總有三福九品 即以世 福 戒福 行福統稱淨業三福 迴向 西方得以往生 細讀 觀經 方知無論是十三 觀之定善還是三福九品之散善 均不 是世尊說法之宗旨 而是一種方便鋪 陳 根本目的是要引導出念佛往生的 弘願門 費苦心卻對念佛者予以讚歎授記 若念佛者 當知此人 則是人中 芬陀利華 觀世音菩薩 大勢至 宗學理論 弘願門即念佛往生 菩薩為其勝友 當坐道場 生諸 佛之家 芬陀利花是西方獨有的千葉大 白蓮花 一般在稱讚佛時才用此花比 喻 世尊用此高貴之物授記念佛者 當是別有用意 緊接著 佛告阿難 汝好持是語 持是語 者 即是持無量壽佛名 至此 佛講 觀經 之本懷才和 盤托出 整部 觀經 要流通的 佛的 本意乃在於 持無量壽佛名 猶如一 道繁瑣數學題的最終答案 歷經種種 複雜推算過程 最後得出如此結論 許多讀 觀經 者在此一馬跑過 根 本沒體會出世尊說法的良苦用心 一 講 觀經 就大講特講如何如何觀 法 如何修淨業三福 與世尊本意離 題萬里 此處一百八十度的大轉彎 抖出 廢要門 立弘願門 持無量壽佛名 叮囑阿難流通 不 一大 觀經 表面林林種種都 僅是一部 觀經 之核心眼目 也是 講要門之定 散修行方法 然到末尾 整個淨土法門之核心眼目 更是世尊 付囑流通分中卻陡然來了個一百八十 說法四十九年一大藏經之核心眼目 度的大轉彎 既不讚歎定散諸行 也 不叮囑流通定散諸行 世尊在此處煞 淨土宗雙月刊 43

46 宗學理論 善導獨具慧眼 也只有彌陀化身的善導和尚才 能在人們不經意之處 從一大部 觀 經 中獨獨拈出這一致命之處 善導 曰 從佛告阿難 汝好持是語 已 下 正明付囑彌陀名號流通於遐 代 上來雖說定散兩門之益 望 佛本願 意在眾生 一向專稱彌 陀佛名 44 這才是世尊演說觀經乃至一大藏 經之本懷 無量壽經 阿彌陀經 與 觀無量壽經 三經宗旨完全一致 皆在演說此一本懷 觀經 之不同 之處在於要引導自力修行的聖道門者 進入淨土門內 善導和尚用一句話將 其概括出來 一切善惡凡夫得生者 莫不皆乘 阿彌陀佛大願業力為增上緣也

47 此時 善凡夫 惡凡夫 在彼佛 眾生 就是一切善惡凡夫 至心信 弘大願力之下毫無區別 所謂善或者 樂 只要乘上彌陀慈悲救度眾生之 惡 不過是凡夫自心之分別罷了 大願業力 乃至十念 必得往生 莫不皆乘 彼佛大願 在阿彌陀佛超世弘願之攝受下 無論你當生修積多善多福 少善少 福 或者無善無福 乃至觀經下輩三 由此可知 淨土門內 無論定 品往生之無善唯惡之流 全都 莫不 善 散善 迴向即可往生 而單乘彼 皆乘 彼佛大願業力為增上緣 執 佛願力 持名念佛無不往生 持名號 平等無礙地得以往生西方淨 必須要明白的關鍵之處在於 迴 土 向定散二善的往生中 其往生之根本 所以 持名念佛求生淨土才是阿 的 內在的真正的動力 並非凡夫之 彌陀佛 也同時是釋迦世尊以無盡 定散二力 仍舊是彼佛願力 慈悲 平等救度末法時期所有眾生的 一切善惡凡夫 莫不皆乘 阿 彌陀佛大願業力為增上緣也 離開了 總持法門 上至等覺菩薩 下至阿鼻 地獄眾生 無不在其救度往生之列 此大願業力作增上緣 單憑眾生之區 舉凡善惡凡夫 均應敦倫盡分 區小善 根本不得以往生 諸上善 隨緣盡力行善 一旦聽聞佛法 當下 人俱會一處 之西方高妙報土 誠如 信受彌陀救度 上盡一形 下至十 阿彌陀經 所言 不可以少善根 聲 九聲 八聲 乃至一聲 持念 福德因緣得生彼國 佛號不斷 則往生淨土 萬無一漏 何謂 少善根福德 九法界 一切眾生自身當生修之統統為少善少 乘船過海還是游泳過海 福 而執持名號卻能 全攝佛功德成 自功德 以此六字洪名為強力增上 以上所述 可用一個比喻簡單說 明 緣 方是唯一能夠得以往生之 多善 比如海中一個小島上的小山村 根福德 藕祖云 則一一聲 悉 已被告知數日後島上火山即將爆發 具足多善根福德也 必須立即撤離 政府組織了強有力的 彌陀眼中沒有 善 凡夫 惡 凡夫 宗學理論 這也就是十八願之本意 十方 救護隊 並通過海軍調來一艘超級軍 艦幫助疏送村民 淨土宗雙月刊 45

48 宗學理論46

49 宗學理論 淨土宗雙月刊 47

50 往生論註 要義 一 法義闡釋 文 釋淨宗 一 願生為宗 往生論 全稱 無量壽經優婆提舍願生偈 又稱 淨土論 或 無量 壽經論 菩提流支譯 收藏於 大正藏 第二十六冊 全論由偈頌與長行兩部分組成 偈頌總攝經義 長行解釋偈頌 以偈頌為主 故 題名總稱為 偈 無量壽經 是指天親菩薩造論所依據的經典 曇鸞大師釋為 淨土三 經 優婆提舍 是梵語音譯 本指佛論議經 天親菩薩依佛經造論 與佛教相 應 入佛法相 也稱為 優婆提舍 此是顯明此論之性質與地位 願生 是願生彌陀淨土 偈 是佛法之讚美歌 也稱 頌 題名的意思是 含有 無量壽經 論文性質的願生之歌 願生 二字是題眼 顯明論之宗旨 目的 反復出現在偈頌與長行中 屢 屢強調之 如偈一開始天親菩薩即表明 世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來 願生安樂國 接下來說 我依修多羅 真實功德相 說願偈總持 與佛教相應 觀國土十七種功德畢 又說 是故願生彼 阿彌陀佛國 結論時迴向說 我作論說偈 願見彌陀佛 普共諸眾生 往生安樂國 48

51 土為目的 法義闡釋 總之 本論為天親菩薩表達自己願生 並呼喚一切眾生與他共同願生彌陀淨 二 偈頌大意 既然名為 願生偈 當然是以願生為宗旨 但不是單調地說願生 而是以 淨土三經為依據 系統地闡明為什麼要願生 願生的淨土是怎樣的淨土 願生的 原理 方法及利益等等 以此勸導眾生共同往生 所以得名 優婆提舍 偈頌共二十四首 總分四重 第一重 即第一偈 世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來 願生安樂國 天親菩薩先說明他自己一心願生彌陀淨土 第二重 即第二偈 我依修多羅 真實功德相 說願偈總持 與佛教相應 天親菩薩說明他為什麼願生彌陀淨土 依據淨土三經了知彼佛及其淨土是真 實功德之相 隨順釋尊之教敕而願生 第三重 即第三至第二十三偈 共二十一首 說明所願生的淨土是怎樣的真 實功德之相 以及如何生起願生之心 為 願生 提供系統的理論依據 分三方面 先觀察其淨土之德有十七種 欣慕其為第一義諦妙境界相而願生 其次觀察彼佛八種功德 了知彼佛不可思議本願力 願生稱名者皆得往生 速疾成佛 因而一心歸命彼佛之救度而願生 再觀察菩薩四種功德 這是已往生者擁有的功德 形同自己往生之後的情 形 因而樂習而願生 國土為往生之處所 佛為往生之強緣 菩薩為往生之示範 觀此三種真實功 德之相 能生清淨願往生心 第四重 最後一偈 我作論說偈 願見彌陀佛 普共諸眾生 往生安樂國 淨土宗雙月刊 49

52 如是彼佛救度 能令遇者無空過 所以不僅我自己願生 也盼望一切眾生與 法義闡釋 我同生 以圖表示 天親菩薩根據淨土三經釋尊之教說 了知彌陀淨土是第一義諦妙境界相 以 彼佛願力為強緣 願往生者皆得往生 速得菩提 因而歸命彼佛救度 稱念彼佛 名號而願生彼佛淨土 並呼喚一切眾生共同往生 此即願偈之大意 三 往生論 四要偈 根據曇鸞大師 往生論註 以願偈配五念門 並配通常之三分 如 往生 論 願生偈 構造表所示 進一步凝練 則成四要偈 如圖 首尾二偈含四念門 中二偈為觀察門 本來觀察門大分國土 佛 菩薩三 種 細別有二十九種功德莊嚴 根據 淨入願心 章之釋 此二十九種功德莊嚴 一一攝入於 觀彼世界相 之 清淨功德 及 觀佛本願力 之 不虛作住持功 德 故以此二偈為要 總攝觀察門 此四要偈之關係 首一偈是天親菩薩申明自己歸命願生 次一偈說明所願生 之安樂國是怎樣的國土 再次一偈說明所歸命之佛是怎樣的佛 最後一偈迴向眾 50

53 法義闡釋 生共同往生彼國 又最初一偈為自利 最後一偈為利他 中二偈擔荷前後 正是能夠自利利他 之所在 然依報攝於正報故 以佛本願力為根本 也就是天親菩薩觀知彼淨土是 如此的清淨超越 彼佛有如此之本願力故 而一心歸命願生 亦同時因為佛有如 此本願力故 而普願眾生共同往生 顯示出淨土門之自利利他皆是佛力 由此可 知 觀佛本願力 一偈正是理解全論的眼目所在 立足於 佛本願力 的高度 通覽全論 如乘飛機俯視群峰 無有礙障 淨土宗雙月刊 51

54 即如一般視為難行道內容的奢摩他 毗婆舍那等 無一不是依據於佛本願力而成 法義闡釋 就 曇鸞大師撰 往生論註 解釋 往生論 根本上正是依據此偈 如 論 註 開宗明義即指此論為易行道之書 是根據此偈 遇無空過者 解釋易行道 之所以易在於佛力 是根據 觀佛本願力 論註 結論舉出彌陀三願 證明 眾生速得菩提在於彌陀本願力 是根據此偈說 佛本願力 能令速滿足功德大寶 海 而中間釋義時 或說 願往生者 皆得往生 或說 但令不誹謗正法 信 佛因緣 皆得往生 或說 十念業成 或說 不斷煩惱得涅槃分 都是在 說明佛本願力令遇者無空過 皆得往生 而解釋觀察門二十九種功德莊嚴時 上 卷釋偈頌 一一徵之 佛本何故起此莊嚴 此是觀佛當初之本願 下卷釋長 行 一一徵之 此云何不思議 而觀之於佛之本願力 故雖說觀二十九種功 德 一一皆歸宗於觀佛之本願 以及本願成就之力 誠然 往生論 為純然佛力之教 易行之道 但佛本願力究竟是如何產生 其不虛作住持功德之作用的呢 或者說 在理解安心上 雖然知道有佛本願力可 靠 落實到個人修持上 究竟怎樣才是靠上佛之本願力 本偈出現一個關鍵性的字 遇 若不遇佛本願力 則空然而過 若遇佛 本願力 則無一空過 遇是交會 當眾生心與佛本願力交會時 即被佛所救 無 一遺漏 對此 天親菩薩個人的答案是 我一心歸命盡十方無礙光如來 願生安 樂國 也就是通過了知彼佛本願力 產生歸命願生之心而稱念彼佛名號 即是 遇 可知名號正是佛與眾生交集之點 如同兩物焊接之處 佛本願力垂現名 號 眾生心口稱念 彼此不離 不僅本偈 所有三嚴二十九種功德莊嚴 也皆通 過名號與眾生發生交集 不然此土穢染眾生又如何能夠攀緣彼佛淨土呢 52

55 法義闡釋 歡喜信受 解義 文 釋智隨 佛說阿彌陀經 流通分 聞 佛所說 歡喜信受 作禮而去 聞佛所說 者 即聞佛說之依 蓮池大師 疏鈔 云 此歡喜 亦具清淨三義 一能說 人清淨 二所說法清淨 三依法 正莊嚴 念佛往生 上善俱會 諸佛 得果清淨 具此三義 故歡喜 證讚等 結示前云 聞說阿彌陀佛 今持名往生 乃佛所說 佛是一 也 切智人 非四人等也 則人清 歡喜信受 歡喜 者 慶 淨 遇如是人 寧不歡喜 所聞也 信受 者 行所聞也 結 持名往生 即證三昧 是圓頓 示前云 執持名號 也 如 大經 教 非權法也 則法清淨 聞如 云 聞其名號 信心歡喜 此法 是法 寧不歡喜 難遇而得遇 難聞而得聞 慶喜難得 持名往生 即不退轉 直至成 之因緣 豈不歡喜信受 佛 非小果也 則果清淨 證如 言 歡喜 者 法益入心 心 是果 寧不歡喜 生喜悅也 娑婆憂惱凡夫 苦於業力 作禮 者 即三業相應之禮 輪迴 聞 無有眾苦 但受諸樂 拜也 所謂身業專禮 口業專稱 意 自生歡喜 聞 本願不虛 稱名必 業專念也 以此顯投誠歸命之意 即 生 自生歡喜 聞 生即不退 上 歡喜信受 之相 善俱會 自生歡喜 聞 光壽同 歡喜信受 表聞法得益 佛 遊化十方 自生歡喜 可謂歡 作禮而去 表信受奉行 如 喜光佛 一入凡心 即如貧子獲寶 彌陀要解 云 身心怡悅名 歡 踴躍大喜 喜 毫無疑惑名 信 領納不忘 言 信受 者 於法無疑 名為 名 受 感大恩德 投身歸命 名 信 納之於心 名為受 即 信受彌 作禮 依教修持 一往不退 名 陀本願 專稱彌陀名號 也 而去 淨土宗雙月刊 53

56 淨土常識54 正雜二行 指正行與雜行, 是往生西方極樂世界的兩種修行方法 善導大師針對當時之佛教環境與不同學佛人的根器, 曾提到誦經 觀想 持戒 懺悔 禮拜 供養 念佛 等等行持 ; 然, 最後於楷定古今之 觀經四帖疏 就行立信 之處, 則予以組織歸納而為正行與雜行二種 亦即, 就願生彌陀淨土來講, 其正行有五種, 除此五種正行之外, 其他諸善萬行, 統稱為雜行, 須用迴向方能往生彌陀淨土 正 即純 直 純粹彌陀 極樂之行, 與彌陀 極樂直接相關之行, 即為正行 正行有五種, 稱五種正行 雜 即不純 非正, 有通雜 間雜二義 從感果來說, 其所修行通於人天三乘及十方淨土, 稱為通雜 又就行因來說, 除西方淨土一行之外, 間修餘行, 稱為間雜 總之, 五種正行之外, 諸善萬行悉名雜行 五種正行 依善導大師 觀經四帖疏, 正行有以下五種 : 1 讀誦正行: 讀誦淨土三經 若聽聞他人讀誦 講解淨土三經及淨土宗祖師相承論釋, 皆可攝於讀誦正行 2 觀察正行: 觀察極樂世界正報與依報莊嚴 正報指佛菩薩, 依報指極樂國土 心緣其事為 觀, 觀心分明為 察 觀察通於定 散 如定心修持十三定觀, 及散心思維 想像 欣慕 憶念極樂莊嚴, 皆為觀察正行 凡 夫根劣, 多為散心觀 3 禮拜正行 : 禮拜阿彌陀佛 4 稱名正行 : 稱念 南無阿彌陀佛 名號 5 讚歎供養正行 : 讚歎 供養阿彌陀佛 讚 為讚其功德 讚之不足復加 稱揚為 歎 以下薦上為 供 以卑奉尊為 養 淨土宗小常識

57 淨土宗雙月刊 55 淨土常 正助二業五種正行, 開為五種, 合為正助二業 其中第四稱名正行為正業, 前三後 一四種正行, 為助業 正業, 全稱 正定業, 出自善導大師 觀經四帖疏. 散善義 就行立信 : 一心專念彌陀名號, 行住坐臥, 不問時節久近, 念念不捨者, 是名正定之業, 順彼佛願故 助業者, 能助行者之心, 行於稱名之正定業, 故稱助業 專雜得失 專修正行, 十即十生, 百即百生 ; 以此決定往生之利益, 故說為 得 雜修行體與彌陀不相應, 發得三心之人甚為稀少 ; 如此則千中無一往生, 故說為 失 善導大師 往生禮讚 雖舉專修四得 雜修十三失, 但專雜番對, 準之專修亦有十三得 雜行十三失列舉如下, 反之即正行十三得 1 雜緣亂動失正念故 ;2 與佛本願不相應故 ;3 與教相違故 ;4 不順佛語故 ;5 繫念不相續故 ;6 憶想間斷故 ;7 迴願不殷重真實故 ;8 貪瞋諸見煩惱來間斷故 ;9 無有慚愧懺悔心故 ;10 又不相續念報彼佛恩故 ;11 心生輕慢, 雖作業行, 常與名利相應故 ;12 人我自覆, 不親近同行善知識故 ;13 樂近雜緣, 自障障他往生正行故 五念門 五念門為往生之起行, 源於天親菩薩的 往生論 五念門即身業禮拜門 口業讚歎門 作願門 意業觀察門 迴向門之五種行 念 有安心之義 門 即能入之義 此五種行, 一一具安心故, 能入往生淨土之門, 故說五念門 如 往生論 說 : 若善男子 善女人, 修五念門行成就, 畢竟得生安樂國土, 見彼阿彌陀佛 善導大師 往生禮讚 對五念門有解說 五念門與五種正行, 並非完全不同, 而是互有開合, 半開半合 識

58 學律方知自己罪 學律 說易亦易 說難亦難 只要依裏面的條款做去 順而不 犯 便算有了戒 不必鑽研繁瑣的教義 乃至參禪學密 這是易 處 然而單是這幾條的戒律 就考驗盡古今英雄豪傑 真能夠入 彀者 不知有否百分之二三 而名落孫山者 卻滔滔皆是 這是難 處 若把身口二業的所作所言 作為標準 則天下尚有完人 若把 意業中的所思所念 作為標準 則天下無一完人 若從人所見處 作為標準 則世間尚有賢人 若從人所不見 處 作為標準 則世間皆是罪人 摘自 高級佛學教本 56

59 法誠法師 文 / 釋宗道 淨土宗雙月刊 57 祖庭故事 悟真寺大規模擴建者

60 祖庭故事58

61 祖庭故事 淨土宗雙月刊 59

62 祖庭故事 大光明 燭照整個房間 在場的弟子 骨 弟子名楊難 誦此蓮花偈 都聞到有奇異的香氣 芬馥一室 法 數滿百億千 身壞口不壞 舌根如紅 誠此時便莊嚴安詳地端坐而逝了 逝 蓮 後觀之仍儼然如生 法誠居住悟真寺23年 生前主 年左右 顱骨被客居寺內年餘的新 持上下寺院大規模擴建 功德卓著 羅僧人竊去 寺裏跟蹤追查 此僧早 有名士為他撰文勒碑 現碑石損毀 已歸海東之國 可憐的新羅糊塗僧 僅餘一殘角 今天仍保存在悟真古寺 在悟真寺這個淨土宗聖地隱藏了一 裏 年多時間 卻不識得價值連城的淨土 法誠有位弟子名叫楊難 藍田 法門 反而破戒盜寶 枉入地獄受無 縣人 年過半百方學佛法 他聽說 量苦 到白居易遊寺之時 只留下曾 悟真寺法誠法師道德隆盛 於是便拜 經盛裝顱骨的空石函了 詩人只能感 在門下 法誠法師教他讀誦 法華 慨 顱骨今不見 石函尚存焉 經 數月間便讀誦通暢無礙 楊難 根據唐朝道宣法師 續高僧 平日反復讀誦 晝夜不歇 白天作世 傳 和唐朝惠祥的 弘讚法華 務之時也諷誦不絕 後來楊難無疾而 傳 整理 終 後人將其埋在了藍谷 多年後 悟真寺僧人偶然聽到地下誦讀 法華 經 的聲音 刨開地看才知道是從楊 難的顱骨發出的 顱骨已然枯槁 然 而唇吻與舌頭鮮潤如同活人 從唇舌 處傳來諷誦 法華 經文的聲音 詞 句異常清晰 法誠法師命人用石函 盛裝顱骨 供養起來 置於千佛殿 下 從此以後 每到夜間悟真寺便 有誦經之聲自千佛殿石函而出 長 安士女聽說悟真寺有此靈異 一時紛 至遝來 觀者數以萬計 白居易曾在 遊悟真寺詩 中提到這個 楊難顱 60 深為可惜的是 至開元年末 740

63 白居易與淨土法門 文 釋宗道 辭章諷詠成千首 心行皈依向一乘 坐倚繩床閑自念 前生應是一詩僧 知道這首詩的人大概並不多 可是提起這首詩的作者 恐怕無人不知 無人 不曉 他就是唐代最負盛名的詩人之一 白居易 這首詩字面的意思是說 我白居易天性擅長詩文 常常吟詠美妙的辭章佳 詩 流傳世間 為世人津津樂道的不下千首 然而我的內心卻深深皈依佛法僧三 寶 而且虔信大乘佛法 趨向大乘菩薩之道 我常常倚坐在繩床之上 心中自念 我前世或許是一位擅長吟詩賦文的詩僧吧 有人或許會覺愕然 曉得白居易信佛 卻絕沒想到他虔信到這種程度 竟然 說自己前世就是一僧人 可翻開史籍才發現 原來白居易真的是一位非常虔誠的 佛教徒 在佛教典籍中 如 景德傳燈錄 卷10 先覺宗乘 卷2 佛法金湯編 卷8 居士分燈錄 卷1 居士傳 卷19 佛 祖統紀 等書中 都詳細記載了白居易生平與佛教有關的事蹟 隋唐時代是佛教發展史上的黃金時代 文人學佛 實是唐朝一大社會風尚 柳宗元 王維 賈島 李商隱 杜甫等等 都是虔誠信仰且精通佛教的文學家 在唐代文人中實難找出一個對佛教一無所知的人 他們率多 好居佛寺 喜與學 佛者語 寺院的閒靜幽雅 僧人的機鋒妙語 佛理的深奧玄虛 對文人士大夫 充滿了誘惑力 白居易自然也不例外 他一生篤信佛法 他讀佛書 悟佛理 作 佛家語 極喜與僧人交流 眾所周知 白居易的詩以通俗性 寫實性見長 相傳每當他寫出詩作 常請 教不認得字的老婆婆 如他吟出的詩 老婆婆都能瞭解 他才滿意 所以他的詩 非常接近世間百姓 底層人民的心 也深得廣大民眾的喜愛 所以 可以說白居 易的文學 是庶民的文學 不是那種供在高高的文學殿堂之上 只供少數人玩味 淨土宗雙月刊 61

64 的文學 他的很多感嘆時世 反映人民疾苦的詩篇 正如他所提倡的 文章合為 時而著 詩歌合為事而作 這都是白居易本人內心平實 慈 天下的反映 這 種詩品 人品 想必也正是佛教的慈悲 仁愛 偏 疾苦的精神薰染而成 這樣 的心所成就的作品 自有一種超乎尋常的藝術感染力與穿透力 能有力地穿越時 間與空間 白居易在世的時候 他的詩歌就已經被留學的學問僧帶到日本廣為流 傳 成為最受日本民眾歡迎的詩歌 以致於直到今天 其詩歌受歡迎的程度仍遠 遠超過李白 杜甫 白居易的仁愛慈悲 平易愛民 從其為官也能看得出來 為官數年間 白居 易時時處處體恤百姓 為官一任 即造福一方 在杭州任刺史時 白居易親率州 民修築了西湖白沙堤 使沿堤的千畝農田得到灌溉 人們為了紀念他的功德 將 其所築之堤命名為 白公堤 如今西湖上的白堤 就是以白居易的姓命名的 在蘇州為官時 白居易發現當地百姓吃水困難 就開鑿了六眼水井 解決了百姓 的飲水難題 當他離任時 蘇州百姓泣涕相送 依依不捨 蘇州十萬戶 盡作 嬰兒啼 白居易早年 二十九歲 曾寫下一首 客路 借問空門子 何法易修行 使我忘得心 不教煩惱生 從詩中可知 白居易自青年時代便苦苦追尋佛教 易行 之法門 通過史料 可以知道 白居易早年喜好禪宗 並寫下了有名的 八漸偈 後又參訪過鳥巢 禪師 中年曾求願往生兜率天彌勒內院 而到晚年則成為純然的一淨土行人 一 心願生西方極樂世界 眾所周知 佛教八萬四千法門 龍樹菩薩唯判淨土法門為 易行疾至 成 佛 之法 其餘皆是難行之法 白居易在學佛路上選擇法門之軌跡也正是古今 無數緇素行者的求道軌跡 白居易生活的時代 正是距離淨土宗善導大師開宗一百幾十年後 在這一百 多年之間 湧現出像慧日大師 承遠大師 法照大師 少康大師等這樣的法門巨 星 淨土教法如日月麗天 人盡皆知 念佛人多如潮水 念佛之聲 盈滿道路 誠然 家家彌陀佛 戶戶觀世音 雖說此時佛教八宗並榮 然而真正成為上至 百官士女 下至尋常百姓皆共同信受 成為為數最多的社會主體所共同信仰實踐 62

65 淨土宗雙月刊 63

66 余年七十一, 不復事吟哦 看經費眼力, 作福畏奔波 何以度心眼, 一句阿彌陀 行也阿彌陀, 坐也阿彌陀 縱饒忙似箭, 不廢阿彌陀 日暮而途遠, 吾生已蹉跎 旦夕清淨心, 但念阿彌陀 達人應笑我, 多卻阿彌陀 達又作麼生, 不達又如何? 普勸法界眾, 同念阿彌陀 64

67 淨土宗雙月刊 65

68 淨土宗譬喻 不論凡夫 只論彌陀之喻 文 釋淨宗 阿彌陀佛到底是怎樣的佛身 極 阿彌陀佛那一邊 因為眾生這邊不可 樂世界到底是怎樣的淨土 依淨土宗 論 畢竟凡夫都是罪垢 業障 阿彌 開宗祖師善導大師的教理 觀經 陀佛不論這些 如果這樣論的話 我 九品皆是凡夫 阿彌陀佛是報佛 們罪惡生死凡夫就無法往生了 極樂世界是報土 善導大師在 法事 我們能往生 只論阿彌陀佛的大 讚 中用 無為涅槃界 五個字說明 願業力 所謂 正由託佛願 託阿 極樂報土的景象 極樂世界是遠離造 彌陀佛的願力作為強緣 所以 五乘 作 不衰不變 不生不滅的 是法性 齊入 五乘齊入 則是上到等覺 本身的境界 是佛本身的境界 菩薩 下到五逆凡夫 都平等往生到 極樂報土是如此高妙的境界 凡 彌陀報土 夫如何能往生呢 善導大師在 觀經四帖疏 中設 了一個問答 問曰 彼佛及土 既言報者 報 法高妙 小乘難階 垢障凡夫 云何得入 66 以下用幾則譬喻說明凡夫往生極 樂世界報土境界 不論凡夫 只論彌 陀 暗屋陽光喻 往生報土 不論凡夫 只論彌 答曰 若論眾生垢障 實難欣 陀 為什麼不論凡夫呢 因為凡夫下 趣 正由託佛願以作強緣 致使 劣不可論 比如要想讓千年暗室一片 五乘齊入 通明 必須靠陽光照耀 房間體性黑 這個問答 就給了我們答案 凡 暗 不能發出光明 夫能往生 報法高妙 的極樂世界 我們凡夫體性黑暗 必須靠阿彌 不在凡夫這邊論 論深 論淺 論 陀佛的無量光明照破黑暗 必須靠阿 福 論罪 論有功德 無功德 只看 彌陀佛的弘誓願力往生淨土

69 同時 也是因為我們所要去的 目標太高遠 目標高遠不可論 因 為以凡夫來講 如果論的話 頂多可 以論我們修行五戒十善 將來感得人 天果報 道綽大師說 縱有人天果 報 皆為五戒十善能招此報 然持得 者甚稀 所以 要論我們凡夫的本 性 是墮落的 能夠得到人天果報就 不容易了 然而 人天果報很低劣 相對於 出三界 那就差得太遠 相對於到彌 陀的報土 那就更加遙不可及了 量 完全不夠 所以 一切不從凡夫這邊論 目 標高遠 不可以來討論 國王召見喻 老百姓要去覲見國王 以老百姓 自己的力量是不夠的 能見到國王 都是國王的召見 我們凡夫就好像一個鄉下老百 姓 阿彌陀佛就是國王一樣 如果以 我們本身的力量 不可能往生極樂世 界 能往生 就是依靠阿彌陀佛的大 願業力 所以 善導大師說 一切善惡凡夫得生者 莫不皆乘 比如路遇障礙 一尺高 可以 阿彌陀佛大願業力為增上緣 考慮邁步跨過去 如果一丈高 就不 敢論跨過去了 更高的目標 如到月 亮上去 那必須靠太空船才可以 不 可能論大家跳高 看誰能跳到月亮上 去 因為這不是同一種境界 跳得再 高 頂多一米兩米 對於登月 則是 目標太高 不能論我們跳高 如果 渡海 大海茫茫無邊際 我們無法越 過 所以不論跳遠 作為凡夫 我們的修行力量 最多也是跳高 一米兩米而已 如果 想到彌陀報土 就像到月亮上一樣 那根本不可以討論 如果論我們的修 行 頂多是過一丈兩丈的小溝 如果 要廣渡生死大海 依我們的修持力 淨土宗譬喻 跳高跳遠喻 善導大師作出這樣的解釋 讓 我們知道 往生淨土 大菩薩和我們 小凡夫都是平等往生 而且全靠佛願 力 不靠我們的修行力 我們自己沒 有力量 遠途乘車喻 就好像我們坐車 從長春到烏 魯木齊 這麼遠的距離 如果靠我們 走路 那就不能論了 這靠走路很難 到達 如果坐車 跛腳老太婆和馬拉 松冠軍平等到達 因為都是靠車的力 量 所以不論 往生極樂世界也是如 此 目標太高遠了 從凡夫這邊無法 論 淨土宗雙月刊 67

70 淨土宗譬喻 乘船過海喻 再比如我們乘船過海 要論只論 坐船 不論我們自己的游泳本領 因 為海太寬了 不可能跳下去游過海 不論這一點 而我們渡過生死海 到達極樂 界 比世間過海還要困難 所以 如果想渡過生死海 只論乘坐彌陀願 船 不論凡夫有為造作 如果想飛天 只論坐飛機 不論 我們自己揮動雙臂 因為我們本身沒 有這個力量 往生到如此高妙的極樂報土 68 只論阿彌陀佛 不能論我們凡夫 所 以 要看就看阿彌陀佛 他有沒有這 個願力 他有沒有成佛 無眼無腿喻 沒有腿的人就不能論他走路 他 要出門 就要坐車 沒有眼睛的人 就不能論他自己看 他要出門 就要 人家牽著 我們在佛法修行當中 如 同沒有眼 沒有腿的人 為什麼說沒 有眼呢 因為我們不能明瞭大乘佛法 的甚深義理 兩眼漆黑 為什麼說沒 有腿呢 因為靠我們自己修行 禪定 無力 持戒無力 沒有開發智慧 戒

71 沒有關係 哪怕只有頭髮絲那麼大一 樣 不能走路 點點的業障 若不靠阿彌陀佛的大願 因此 就不能論我們自己修行 只論阿彌陀佛的接引 溺水施救喻 船 也會沉到生死海底 但即使業障 有大石頭那樣大 有千萬斤巨石那樣 重 也不能說就一定墮落 稱念南無 阿彌陀佛 就可以到極樂世界 也好像一個人掉到水裏淹得要死 沙子雖輕 如果不乘船 不能 了 我們不能要求他這樣划動手臂 自己浮起來 這比喻一個人雖然有修 那樣划動手臂 就不能論他游泳的 行 如果沒有業盡情空 不靠阿彌陀 技術了 要論 只論怎樣去把他救起 佛 就不能了生脫死 來 淨土宗譬喻 定慧三學不能成就 就好像沒有腿一 石頭雖重 如果乘船 可以到彼 我們在三界的生死苦海當中沉 岸 代表凡夫雖然業障重 如果念南 浮 如果想要出離 只論是否有人來 無阿彌陀佛 乘上彌陀願船 就不會 救我們 如果沒人來救我們 我們只 墮落三惡道 就可以往生西方極樂淨 有墮落下去 所以 只論阿彌陀佛 土成佛 不論其他 重石過海喻 一粒沙子雖然輕 如果把它放到 水裏 它會直沉水底 一塊石頭雖然 重 如果把它放在船上 就可以到達 彼岸 沙子 石頭是沉水 還是到彼 岸 不是因為它們重量輕就可以漂起 來 也不因為它們重量重就一定會沉 到水底 如果乘船 大石頭和小沙子 同樣可以到達彼岸 我們能否往生西方極樂世界也 一樣 和我們的業力大小 罪障深淺 淨土宗雙月刊 69

72 問答釋70 疑問 : 修淨土法門最大的障礙和忌諱是什麼? 答 : 最大的障礙是疑惑不信 最大的忌諱是雜修不專 淨土 釋疑 善導大師說 : 一心信樂, 求願往生, 上盡一形, 下收十念, 乘佛願力, 莫不皆往 除了你不信佛 誹謗佛 不願意念佛之外, 通通往生 印光大師說 : 只要能深信, 只要能發願, 只要能念佛, 無論何人, 都可以往生去的 故曰 : 萬修萬人去 問 : 提倡一句佛號會不會使佛教更快滅亡? 答 : 此種疑慮, 乃是顛倒因果, 不察時機 譬如有人消化不良, 飲食不進, 只能用流質維持生命, 不能指責說 因為只給吃流質, 斷了他的百味飲食 正因聖道法門難修難行, 有滅法之憂, 故而淨土法門提倡專修, 以挽救眾生法身慧命, 維持佛教度生事業 沒有聽說契理 契機 契時提倡專修念佛而導致滅法的 如果現在的眾生三學齊修即能斷貪瞋癡, 六度萬行即能證無生忍, 再怎樣提倡一句佛號, 恐怕也少人問津 如果三學不能, 六度絕望, 再怎樣提倡圓修萬行, 眾生心中也必然期盼 什麼是我所能堪之佛法, 有沒有易行道的法門 眾生根機不同, 好樂不同, 未必一人提倡什麼, 所有人皆如此行 譬如鼓勵出家, 不可能人人都剃度 有人聽到 一句佛號一部經, 很歡喜, 他就能信受奉行, 念佛成佛 ; 有人好樂廣學多聞, 自可廣學多聞, 也有相應的人提倡 善知識弘法利生, 各有自己攝受的對象, 不可能千篇一律 這樣正好可以相互補充

73 : 對其他法門有偏見是否算謗法? 釋疑 問 淨土宗雙月刊 71 問答答 : 偏見和謗法還是有差別的 : 謗法是內心認定沒有佛 沒有因果, 誹謗佛法 ; 偏見還不至於謗法, 但是也不好 所謂偏見是指什麼呢? 只有我淨土法門才可以了生脫死, 其他所有的法門都不能了生脫死, 這樣的說法就不周全 不是其他法門不能了生脫死, 而是說 : 我這樣的罪業根機, 修其他法門不能了生脫死, 只有念佛才能了生脫死 對方是什麼根機我們不知道, 或許他是上根利智, 能修難行道, 能修禪 修密, 只要他的根機相應, 都可以了生脫死 只是在這個時代, 多是下根 煩惱深重的根機, 所以我們才推廣這個法門, 大家同病相憐 問 : 為何信願極堅的念佛人臨終也得重病? 答 : 不是說他念佛卻得重病, 是他本來有極重的惡業, 顯現這樣的病相 念佛有素的人, 雖然有重病, 其實不是很苦的 玄奘大師的師父戒賢法師, 印度的高僧, 他得重病, 痛苦到自己都想自殺的程度 這時, 觀世音菩薩現身告訴他 : 你前世曾為大國王, 戰爭中殺害無數眾生 現在業報現前, 但這是重報輕受, 你要忍受 三年之後, 大唐有出家僧要來向你求法 大修行人尚且這樣, 何況我們呢? 雖然如此, 念佛也決定往生 再者, 信願就是信願, 信阿彌陀佛很自然, 很坦然, 通身放下, 徹底靠倒, 無所謂極堅不極堅 只怕有一個 極堅 的觀念強梗心中, 就不能坦然了, 也不自然了, 由此反成障礙 問 : 乘願再來時是否還會受果報? 答 : 不會 乘願再來, 已是佛菩薩身分, 一切自在, 即使示現生老病死, 也是常住大涅槃, 並非受實業果報 往生再來, 如果還受往生前的果報, 那和不往生有什麼區別呢? 到極樂世界成佛了, 還要回來受報, 成佛就沒有意義了 就好像金子提煉成純金了, 還要變回礦石, 那不可能 一旦成佛, 就永遠成佛了

74 問答釋疑 為什麼造罪凡夫念佛也能往生 文 釋慧淨 問 善有善報 惡有惡報 一切皆有因果 然而造罪凡夫一旦念佛 不但不用承 受惡報 還能夠往生佛國 這樣說來公平嗎 有符合因果的道理嗎 關於這個問題 有公平嗎 公平 有符合因果的道理嗎 完全符合因果的道 理 宇宙中一切的行為都有因緣果報 因緣果報簡單講有兩種 一種是自力的因 果 一種是他力的因果 自力的因果就是一般所說的自作自受 自因自果 自己做自己承受 所以說 善有善報 惡有惡報 自因自果 自己所做的善 自己未來受到好的果報 自 己所做的惡事 自己未來受到苦的果報 這就是自作自受 也叫做自因自果 自 己所做的因 緣一到就自己去承受這個果 就好像是別人吃飯別人飽 不是我們 飽 我們喝酒是我們在醉 別人不會醉 我們犯法 我們受審判 刑罰 不是別 人受審判 刑罰 這就是自力的因果 他力的因果就是他作自受 別人做 而我們來領受 這叫做他作自受 叫做他力的因果 這種是就諸佛菩薩發四弘誓願 發大菩提心行菩薩道來利益眾 生 救度眾生 消眾生的罪業 度脫眾生的輪迴 這樣就叫 他作自受 他 是指佛菩薩的意思 若以淨土法門來說 他 單指阿彌陀佛 阿彌陀佛發四十八大願是為十方眾生所發 他兆載永劫 積植菩薩萬行功 德 是為十方眾生所累積 這叫做 他作 阿彌陀佛所做的 而果報功德 卻是我們眾生來領受 信受 所以就這一點來說 是完全公平 也完全符合因果 的道理 並沒有違背因果 無量壽經 中有介紹阿彌陀佛 他作自受 的道理 例如經文說 為諸庶類做不請之友 荷負群生為之重擔 72

75 才有辦法 所謂物以類聚 人以群分 什麼個性就歸納在什麼範圍裏面 娑婆世 界是五濁惡世 劫濁 見濁 煩惱濁 眾生濁 命濁 其中見濁 煩惱濁是最 問答釋疑 這段經文是在介紹菩薩因地的願行 一般人要做朋友 都要有相同的頻率 根本的 所以如果說地球上有一個沒有煩惱的人 那是不可能的 只要是人都有 貪瞋癡的煩惱 阿彌陀佛是聖者 是佛中之王 我們是罪惡生死凡夫 但是他不 嫌棄我們 自動來做我們的朋友 這叫做 為諸庶類 做不請之友 荷負群 生 為之重擔 而且來擔負我們眾生的業障重擔 有一則基督教的故事 大意是說有一位基督教徒 他往生到天庭 享受天庭 的果報 他回想他在世間一生的事蹟 看到在信仰上帝當中 生活裡都有上帝跟 他在一起 每一條路都有四個腳印 可是其中卻有一段路是只有兩個腳印而已 而且那段路正是他一生最困苦的時候 這位門徒就跟上帝抱怨說 為什麼您在 我最困苦的時候卻離開我 沒有陪伴我ㄧ起共度苦難 上帝回答說 在你最困苦的時候 我把你背在我的身上 那兩個腳印是我 的腳印 這雖然是基督教的譬喻故事 但教理卻是在 無量壽經 荷負群生 為之重擔 基督教就有這樣的事蹟 更何況無緣大慈 同體大悲的佛教 更何 況是同體大悲 無緣大慈的佛菩薩之發心呢 經中又說 於諸眾生 視若自己 阿彌陀佛將罪惡生死凡夫的我們 看成是他自己 這就是同體大悲的涵 意 可以說 我們眾生跟阿彌陀佛同一體 既然我們跟阿彌陀佛同一體 也就 是阿彌陀佛本身 這樣我們生生世世所累積的罪業 就不只是我們的問題 也同 時是阿彌陀佛的問題 我們的苦難 輪迴 也同時是阿彌陀佛的苦難 輪迴 所 以如果細細體會 由這句 於諸眾生 視若自己 的經文 就會對阿彌陀佛的慈 悲有深刻親切的感動 而且也會有安慰 法喜 知道我們若是領受阿彌陀佛的功 德 就不會再繼續輪迴 無量壽經 中阿彌陀佛於 重誓偈 言 我於無量劫 不為大施主 普濟諸貧苦 誓不成等覺 淨土宗雙月刊 73

76 生生世世曠劫以來 以及盡未來世 無論物質也好 或者佛法的智慧也好 問答釋疑 佛法的功德也好 阿彌陀佛都佈施給我們欠缺的眾生 有需要的眾生 這叫做 普濟諸貧苦 貧苦也好 貧窮也好 甚至物質上的缺乏 以及法財 智慧 上的貧乏 以及六道輪迴的貧苦 這些都包含在內 所以 阿彌陀佛的佈施不只是財施 而且也是法施 平生的時候 阿彌陀佛 使我們有福報 不必為吃為穿憂愁 而在究竟上 阿彌陀佛救度我們脫離六道生 死輪迴 阿彌陀佛又說 心或不堪常行施 廣濟貧窮免諸苦 利益世間使安樂 不成救世之法王 阿彌陀佛說 他若沒有那樣的發心 愛心 力量可以救度眾生 他就不要成 為救世的法王 現在阿彌陀佛已經成佛 就表示他的愛心是絕對性的 對任何眾 生都看做自己 沒有分對象 而且有那個能力能夠救度任何眾生 又說 為眾開法藏 廣施功德寶 阿彌陀佛為眾生完成 法藏 法藏 是什麼 成佛的功德就是法藏 使眾生離開輪迴往生極樂 在極樂快速成佛 這叫做 為眾生開法藏 廣施功德 寶 除了佛的法藏 佛的功德以外 其他都是不圓滿 不究竟的 阿彌陀佛把 我們眾生看作他本身 因此阿彌陀佛所做就是等於我們所做 阿彌陀佛所有就是 等於我們所有 又說 專求清白之法 以惠利眾生 阿彌陀佛發四十八大願之後 又經過兆載永劫 積植菩薩無量德行 所累 積的德行 全都是 清白之法 什麼叫做 清白之法 清白就表示無污染 沒有貪瞋癡的污染 沒有我執的污染 是 三輪體空 沒有見惑 思惑 塵沙 惑 無明惑的污染 所以 清白之法就是成佛的法 就是涅槃的法 阿彌陀佛成就了清白之法 來賞賜給我們罪業的眾生 罪業的眾生不知道便 罷 若知道來領受阿彌陀佛的清白之法 自然就會消我們的罪業 使我們離開六 道 使我們成佛 阿彌陀佛清白之法在哪裡 在這句 南無阿彌陀佛 當中 所以南無阿彌陀 74

77 南無阿彌陀佛就可以往生成佛 阿彌陀佛又說 問答釋疑 佛雖然只有短短六字 卻是清白之法的本身 是所有功德的結晶 我們只要專念 令諸眾生功德成就 阿彌陀佛要使我們眾生成就什麼功德呢 成佛的功德 要靠我們自己離開六道輪迴 我們沒有那樣的力量 因為我們唯有造業的 力 沒有脫離的力 但是若領受了阿彌陀佛的清白之法 領受到這六字洪名 自 然就能離開苦海 往生成佛 這就是他力的因果 他作自受 以台灣來說 最富有的人是王永慶 王永慶離世以後 他的財產是什麼人繼 承 由他的子女繼承 這樣公平嗎 公平 因為那是他的孩子 是他的骨肉 不 是外人 所以理所當然 符合道理 同樣的道理 我們雖然沒有阿彌陀佛的願行 卻有阿彌陀佛願行的功德 為 什麼 因為阿彌陀佛把我們看成是他的骨肉 看成他本身 阿彌陀經 有 共命之鳥 之經句 共命之鳥是一個身體兩個頭 也就是 兩個生命共用一個身體 即使其中一個比較笨 一個較聰明 會吃 會賺 這樣 他所吃所賺的 另外一個也都能享受到 用此來形容 他作自受 也非常貼切 雜譬喻經 說菩薩發心是 積大善願 慈悲眾生 求頭與頭 求眼與 眼 一切所求 盡能周給 就這點來說 我們念佛往生極樂世界 沒有承受業 報 當然也是公平 也是符合道理的 不過 真正學佛 念佛的人 不可能因為有阿彌陀佛可以依靠 就為非作 歹 為所欲為 放肆身心 那是不可能 也不符合邏輯 怎麼說呢 一個願求往 生極樂世界的人 必定知道有六道輪迴 知道六道輪迴是苦海 往生極樂世界才 能夠離苦得樂 這樣的人 怎麼會故意去造業造罪或更加放肆身心呢 當然是不 可能的 只是 因為凡夫的本質就是充滿貪慾 瞋恚 起心動念都沒離開貪瞋癡 在 這當中難免會造業造罪 但是內心一定會有懺悔心 柔軟心 所以觸受到阿彌陀佛慈悲的念佛之人 心就會較柔軟 對他人就比較恩慈體 貼 因為他觸受到阿彌陀佛的慈悲 愛心 內心自然產生了變化 摘錄自2013年3月10日佛一法會開示 淨土宗雙月刊 75

78 老土解讀. 小魚作畫 廬山煙雨浙江潮 題句 : 廬山煙雨浙江潮, 未到千般恨不消 ; 及至到來無一事, 廬山煙雨浙江潮 東坡先生觀潮 人生經歷, 大抵如此 然而, 聞他 無一事, 未到的人可以不到嗎? 依然 恨不消 也 76

79 淨土宗藝術 阿彌陀佛接引圖 南宋明州絹本設色佛畫 文 釋佛光 這是一幅在絹本上繪製的 彩色阿彌陀佛像 畫面尺寸 cm 裝裱尺寸 cm 收藏於美國大都 會藝術博物館 在這幅畫的左下角有一個難 以辨認的銘文 表明它出自南宋時 期的明州地區 明州即今天的寧 波 圖中阿彌陀佛法相慈悲安 詳 體態豐腴 面相圓潤 雙耳垂 肩 雙目清淨明瑩 頂有肉髻 背 有圓光 身著紅色袒胸佛衣 左手 當胸結印 右手下垂施與願印 足 踏雙蓮 雙足一前一後 呈行走姿 勢 整幅畫呈現一種動態之美 將阿彌陀佛殷重懇切 迫不及待救 度眾生的悲心躍然於上 彷彿阿彌 陀佛活生生地來到了我們的面前 淨土宗雙月刊 77

80 淨土宗藝術78

81 淨土宗藝術 這幅畫便出自南宋時期 在佛教濃厚的淨土氣氛下 加之當時南宋與日本的 經貿文化交流十分密切 寧波為對外交流的重要港口 日本人對中國佛教及其佛 像 佛畫十分偏愛 需求甚多 於是大量民間畫師雲集寧波 出現了林庭珪 周 季常等佛像畫家 也因此有了這幅精美絕倫的 阿彌陀佛接引圖 淨土宗雙月刊 79

82 修學園地 陽光下的雪僧 文 釋佛欣 今年終於見到了漫天飛舞 輕 盈飄落的雪 江南的雪無聲無息 悄 80 念佛人 無論善惡 在名號的世界 裏 都是芬陀利花 微妙香潔 然而至 上早殿時 未曾留意窗外 江 南 的 雪 輕 輕地 來 了 走 得 哪知下殿後 院子裏就白茫茫一片 也是悄無聲息 或許是早春的陽氣升 了 依舊有精靈般的雪花兒 悠然地 發的緣故 早上去上課的時候 依然 飄落 也有的似乎特別淘氣 在空中 可以看見草地上散落的雪塊 樹上一 來回旋轉 舞動 自在地飛揚 久久 層白茫茫的雪片 在陽光下反射著柔 才停下 落在屋簷上 土地上 樹梢 和的光輝 然而 中午回來的時候 上 無聲無息 我伸手迎接雪花的降 突然發現 一切都回到了下雪前的世 落 只覺我手心有陣陣的清涼 輕 界 那曾經晶瑩剔透的雪 已悄然離 盈 柔和 與記憶中冰雹一般寒冰的 去 只留下路上的水跡 我向四周尋 雪完全不同 原來雪也可以是柔軟 找雪的痕跡 突然看到一個很大的 的 清涼的 只是那落入掌心的雪 雪人 獨自駐立在居士樓前的小廣場 雖然有如花瓣 晶瑩透亮 潔白無 上 當四周的雪都已化去 那個雪人 瑕 也曾在空中自由飄飛 但瞬間化 就顯得格外的耀眼 陽光靜靜地撒在 為一絲絲涼涼的水意 若非手中那清 雪人的身上 遠遠望去 我可以看到 涼 輕柔的感覺 我甚至會遺忘它曾 那雪人身上細細流淌的雪水 那是一 停留過 位 雪僧 靜立在廣場間 凝視西 雪 就這樣紛飛 飄落 迴旋 方 也許是師兄們為了表達對西方的 停降 在江南的早春之季 整整下 欣慕 才會堆出一位面西的雪僧之 了兩天 雪的世界是唯美的 望眼 相 所及 皆是白茫茫一片 如此純白無 看著那陽光下的雪人 漸漸融 瑕 無論曾經是美或醜 是淨或穢 化 在不久的日子裏 那面西駐立的 在雪的世界裏 沒有分別 我想到了 雪人 終究會失去原來的僧人之相

83 修學園地 淨土宗雙月刊 81

84 修學園地82

85 文 / 釋佛居 淨土宗雙月刊 83 修學園地 我是一條被放生的魚

86 修學園地84

87 修學園地 歸命與接受 文 釋宗化 師父說過 歸命彌陀 全然 業 在送走了母親並安頓好父親後 交給佛 我就不再屬於我 而屬於 我來到了魂牽夢繞的弘願寺 在寺院 佛 既屬於佛 就是佛的作品 佛的 裏 在每天的念佛聲和為大眾服務的 兒子 就一切都是好的 卑微 生活中 借著阿彌陀佛的慈悲調攝 的人 有佛念 一切心滿意足... 有 漸漸地 我開始認識 接受自己 接 彌陀就足夠了 此外不需要任何的安 受這個世界 慰 理解 出家後 常有朋友說我 離家 以前 我是一個很自以為是的 而逃 棄世而避 不孝父母 無益社 人 不認識 不接受自己 把前途 會 明瞭情況的朋友知道後 心有 命運在手中握得緊緊的 認為我一定 不平 問我說 你怎麼不告訴他 會像某某一樣 結果往往既沒當成別 們 荷花阿姨往生前的遺願 就是希 人 也沒做好自己 還使得身邊的人 望能夠邀請愛源的義工們 剛大學畢 都很煩惱 其實自己更煩惱 信 業時 我就接父母到鄭州一起生活 佛念佛後 我漸漸地覺醒到 自己此 愛源是我們一起學習傳統文化 學佛 生的價值與意義 並不在於別人的 念佛的家 一道回你老家 教村裏 關注 認可與回應 而在於信佛 念 人孝養父母 信佛念佛 而且 是阿 佛 教人信佛念佛 姨支持你出家的啊 皮叔叔 你姐姐 那時我正在學習並傳播著傳統 也有在照顧呀 平時打電話 叔叔不 文化 聽了上人的文章 青年人啊 還常鼓勵你 好好跟師父學法 好好 後 想到人的一生很短暫 在短暫的 為社會作貢獻 並不是他們評論的 一生中 必須將全部的生命都投入 那樣啊 你怎麼就不辯解呢 到最熱愛的事業中 人生才會更有價 我想了想 告訴他說 孝不 值 更有意義 才不會白來一趟 於 孝父母 益不益社會 我知道 阿彌 是我就下定決心 出家從事彌陀的事 陀佛也知道 這樣 我就已經心滿意 淨土宗雙月刊 85

88 足了 對他人沒有所求的 所以不自 修學園地 惱 事實本來如此 明瞭的自然會明 瞭 所以不辯解 而且他們正蹩著 勁 辯解反而會更糟糕 再者 話說 回來 我確實也沒有資格辯解 因為 雖然他們這樣評論我 可我不也時常 這樣輕意地評論別人嗎 其實我們都 差不多 同一病相連 同是淪落人 本是同根生 相煎何太急 我們都是 慈父阿彌陀佛的孩子 都是要被救度 的人 還是相互包容 憐憫 彼此攙 扶著過日子的好 不然 最傷心的還 是阿彌陀佛 更何況 師父說過 凡 相片轉載自 佛教網 是評論我們的 都是關注我們的 又 說 聽到貶損要歡喜承受 受之能避 災 這樣看來 人家豈不是不僅很關 心我 而且還對我大有恩德 我豈不 是不應該煩惱 反而更加應該歡喜接 受嗎 就過去而言 我決然不敢相信 自己會如此坦然接受這樣的事情 而 如今 我確然是接受了 然而接受的 背後 並非是我有力量 也並不是我 會修行 這全然是阿彌陀佛光明的攝 取不捨 因為阿彌陀佛先愛了我 然後我才有了愛 正如 無量壽經 言 無量壽佛 威神光明 最尊第 一 諸佛光明 所不能及 其有眾 生 遇斯光者 三垢消滅 身意柔 86

89 出家 過著信佛念佛的日子 做著教人信佛念佛的事業 生活很簡 聚 到時候父親也會在那裏 心裏就 很踏實 很幸福 很滿足 漸漸地 我變了 這個世界也變了 單 很快樂 雖然依然會累 會睏 我緣於不接受這個世界 所以 會疲乏 但不會苦 因為這是我選擇 選擇歸命阿彌陀佛 緣於歸命阿彌 的路 雖然別人依然有疑 有惑 有 陀佛 我又漸漸地接受這個世界 不 不解 但不會孤獨 因為彌陀時刻陪 過 雖然接受這個世界 但卻並不會 伴著我 貪著這個世界 師父曾說 用淨土 記得有一次 在練習演講的時 的眼光看世界 世界才美 如同陽光 候 宗嚴法師 從小眼睛就看不見 照耀大地 大地一片金色 念佛人的 說 你們有書可以看 我沒有 我 世界是美好的 但這並不會讓我們 得花費多於你們幾倍的時間一句一句 貪著這個世間 反而會更加地嚮往淨 地反復聽錄音 這在以前是令我很苦 土 惱的 但現在我卻並不會感覺到有什 修學園地 軟 歡喜踴躍 善心生焉 南無阿彌陀佛 麼不滿足 我時常想 我能念佛 出 家 來學院上學 都是阿彌陀佛所成 就的 甚至 連這一雙 失色 的眼 睛 也是阿彌陀佛所成就的 為什 麼 因為它讓我少了很多外雜之緣 剛好可以專一念佛 我是這樣 大家 也是這樣 可以說 念佛人的一切 都是阿彌陀佛所住持 所成就的 所 以 面對一切 我們都應該常懷感 恩 接受 滿足 說得多好啊 往生論 言 正覺阿彌陀 法王善住持 想到歸命於佛 一切 苦樂禍福 榮辱升沉的背後 都有阿 彌陀佛在承擔 在主宰 今生很快就 會過去 命終就會往生極樂與媽媽相 淨土宗雙月刊 87

90 修學園地 佛力 接受 文 釋宗無 小的時候 我特別怕黑 晚上一 時間如流水 一眨眼十多年就 個人不敢入睡 總是會想到黑暗中有 過去了 如今我也已出家 回想種種 什麼 白天只要聽到別人談到死人或 往事 確實感覺到佛力的不可思議 妖魔鬼怪之類的話題 晚上睡覺就害 從我小時候剛接觸觀世音菩薩像 到 怕萬分 難以入睡 好像它們就在我 2009年年底修學善導大師淨土思想 身邊一般 再到出家 之後來鑒真佛學院 這一 也許是佛菩薩的加佑 我想 既 路走來 感覺到有一隻無形的大手 然有鬼神的存在 那就一定有佛菩薩 安排著一切 現在再來細細地思考 的存在 雖然當時對佛教不瞭解 只 都是那麼的恰如其分 不過 為了使心中有一個依靠 希望 佛力不可思議 信者則與佛同 佛菩薩的存在能保佑我 讓我遠離心 在 接受則善根福德與佛無異 信 中的恐懼 是佛能令生信 凡夫本身哪能生起信 但因緣真的不可思議 在一次 上學的路途中 看到一個攤上 擺滿 就 了佛菩薩像的吊墜 我站在那挑選 現在的我 在彌陀慈悲法水滋 拿起來 又放下 可是當拿起觀世 潤下 在彌陀光明的催熟中 念佛的 音菩薩像的吊墜時 心中突然有個聲 生命一天天茁壯 一天天生長 何其 音 這就是我要的 因為我雖然生 慶幸 何其開心 因有彌陀在心中運 長在農村 未曾接觸佛教 但觀世音 轉 我就像嬰兒一般 學會了接受 菩薩慈悲的音容是深入心中的 我本不會接受 因有彌陀給予了我圓 現在想來 也許是阿彌陀佛慈 88 心 一切的作為 不過是佛力所成 滿的功德 讓我感到滿足 悲 通過觀世音菩薩這樣的因緣引導 法華經 言 我走入佛教 安排我一步步地歸向淨 我本無心 有所希求 今此寶 土 藏 自然而至

91 修學園地 無量珍寶 不求自得 而今乃 得 現在才知道 佛是大慈父 而我 知 真是佛子 是佛父的獨子 如今 我心中的感受真的如同 世間之事多紛擾 極樂世界我 上面經文所言 彌陀的功德是白白送 嚮往 唯願早歸淨土 與彌陀慈父早 給我的 是自自然然的 凡夫本身哪 日團聚 彌陀是我父 也是眾生父 能想到這些呢 都是因為彌陀主動而 願眾生接受彌陀慈父的救度 同歸淨 來 安排觀世音菩薩與我相遇 慢慢 土 引 導 我 給 予 我 真 實 的 利 益 往 南無阿彌陀佛 生的利益 成佛的利益 讓我不求自 淨土宗雙月刊 89

92 念佛感應 佛化大魚 度捕魚人 執獅子國 斯里蘭卡 又稱獅 子國 西南極目 不知幾里 有 絕島 編居屋舍 五百餘戶 捕鳥為 食 更不聞佛法 一日 數千大魚 游來海島 一一皆作人語 唱念南無阿彌陀佛 海人見之 不了所由 唯依唱言 名 阿彌陀魚 有人唱念阿彌陀佛 魚則近岸 頻唱殺之而不去 肉甚美 若諸人久唱 所執取者 肉味最 上 少唱得者 肉味辛苦 一島之人 耽嗜魚肉故 以唱念 阿彌陀佛名號為業 所居之人 皆生淨土 空荒年久 執獅子國 師子賢大阿羅漢 乘 神通往到彼島 傳說如此矣 三寶感應要略錄 淨土聖 賢錄 初食者一人壽盡 命終三月之 90 後 乘紫雲放光明 來至海島 告諸 按 人曰 吾是捕魚之中老首 命終生 不知信心 亦無願心 極樂世界 其大魚者 阿彌陀佛化 唯嗜肉味 常稱佛名 作 彼佛哀愍我等愚癡 化作大魚 以稱名故 皆得往生 勸進念佛 若不信者 當見魚骨 皆 此是彌陀 本願功能 是蓮花 彌陀誓言 稱我名號 諸人歡喜 見所捨骨 皆是蓮 若不生者 不取正覺 花 見者感悟 斷殺生 念阿彌陀 彌陀今現 在世成佛 佛 眾生稱念 必得往生

93 念佛感應 庖人陳阿林往生傳 文 弘一大師 陳阿林 名修量 里安下林鄉人 幼業燒瓦 後居城下寮掌齋廚 辛酉三月 余來溫城 始識阿林 面黃顴削 無福德相 入侍飲膳 常合掌 致禮 食竟 撤盂皿 輒視余面 目久不瞬 如童騃 見余食少 愀爾改容 必 窮其故 舊病肺 喘 咳嚏不已 然操作勤苦 無異常人 夕飧後 恒侍僧眾誦 阿彌陀經 持佛名號 吭聲淒緊 驚絕同侶 新歲十日 輟職 越二日 來寮 檢取衣被 戀戀不忍去 適有佛事 須有 助治 乃暫止焉 留滯數日 未嘗言對 十六日午 捧麵一器入余室 著新絮袍 冠履襟帶 儀觀至偉 相顧而喜 且謂不復去矣 後聞人言 阿林是夕歸家 居無何 宿疾轉劇 二月初七晨 屬人淪湯 自濯巾沐浴已 臥床念佛 泊然而化 閱世三十有 一 讚曰 阿林治庖城寮 先後二年 非勤修淨行者 然觀其生死之際 脫焉無 所累 人謂阿林愚 是其所以不可及也夫 白話文譯 釋佛光整理 陳阿林 名修量 浙江省里安市下林鄉人 阿林幼年以燒瓦為業 後來到溫 州慶福寺 俗稱 城下寮 做廚師 1921年3月 我 弘一大師 來到溫州後 認識了阿林 阿林臉色蒼黃 面 容瘦削 顴骨明顯突出 一副沒有什麼福德的相貌 他給我端來飲食時 常常會 向我合掌問訊 飯吃完後 他過來撤碗盤時 總會仔細看著我的臉 長時間都不 眨一下眼 看上去呆呆的 又像小孩子一般很好奇 他很關心我的身體 看到我 吃得少時 馬上就變成有點悲傷的樣子 一定要向我問清楚吃這麼少的原因 他有肺部哮喘咳嗽的老毛病 因為做事很勤苦 不曾把這病當回事 晚飯 後 他總是隨著僧眾們一起誦 阿彌陀經 念阿彌陀佛名號時 他的念佛聲一 淨土宗雙月刊 91

94 句緊接一句 聲音比其他人都大 其間有 念佛感應 種淒涼的感覺 一同念佛的僧眾都為之驚 歎 1922年新年的一月初十 阿林要終 止他的廚師工作了 過了兩天 他回來拿 取一些衣服和被子 很是戀戀不捨 不忍 心離去 剛好這時寺院有佛事 需要人幫 忙 所以他就暫時沒走 停留了幾天 期 間我們沒有機會說話 一月十六日中午 他手端一碗麵食 來到我的房間 我看他穿戴一新 棉襖 帽子 鞋子 衣襟 腰帶都是新的 外表 看上去非常好 我們相互見面都感到很歡 喜 並且他說他不走了 後來聽人說阿林當天晚上回家了 不 知什麼原因 舊病突然加重了 二月初七早晨 他招呼別人給他燒 洗澡水 然後自己沐浴潔身 之後就躺在 床上念佛 就這樣安然地往生了 時年 三十一歲 我心中不禁讚歎阿林 他到寺院做 廚師 總共才兩年時間 他並不算那種勤 行精進修往生淨業之人 但看他在臨終之 時 正念分明 毫無牽累地往生而去 人 們都說阿林很愚癡 但這樣的愚癡念佛最 後卻殊勝地往生淨土成佛 其實是有大智 慧之人 這樣的 愚癡 正是很多人比不 上的呢 92

95 弘一大師在一次演講中說到 我已經是將近六十的人了 出家已有二十 年 但我依舊喜歡看這類的書 記載善惡因果報應和佛菩薩靈感的書 念佛感應 按 一般人往往會覺得這樣記載感應的書無涉玄理 但敘事相 故輕視鄙薄之 但大師卻說很喜讀此類書 可見得大師信仰的篤實真切 佛理再玄深 也要藉事 以顯彰 事情再微細 也可含攝諸妙理 好的感應事實往往能啟人信心 開人知 見 功莫大焉 從後世文獻中發現 大師不僅愛讀因果感應 佛菩薩感應的書 且常常筆 錄 演說各種感應事實 念佛往生感應當然也是各種感應中重要的一類 本文即 是大師親手所記數篇往生感應之一 在守真重實的基礎上 文約義豐 用筆精 湛 生動傳神 讀之令人感動 回味無窮 所記之主人翁陳阿林 出身不高 無福德相 料想也定無多高文化 身 體羸弱不堪 終而青年早逝 然卻出世善根非常 異常尊重弘一大師 篤實稱念 一句 南無阿彌陀佛 名號 竟然於生死之際 脫焉無所累 如此世間無福 德之人 卻遇出世間大福德之彌陀名號 終而成就往生淨土成佛之大因緣 足可 彰顯一句名號多善根多福德之不謬 亦可知淨土法門 還愚癡而生極樂 之妙 陳阿林正乃印光大師常歎之 愚不可及 之人 人謂阿林愚 是其所以不可 及也夫 淨土宗雙月刊 93

96 念佛感應 往生極樂十八年 示現相好護親人 文 吳文居士 家父吳石洲居士 生於民國十四 年 1925 民國八十四 1995 年 知道父親確定往生阿彌陀佛的極樂世 界了 往生西方極樂世界 享壽七十一歲 父親往生前 與母親同住在內湖 母的身體狀況亦大不如前 並於一年 一家環境清幽的老人安養中心 因有 多前中風 我遂將她接回同住 並請 佛教團體每週固定到安養中心帶老人 了一位印尼看護照顧她 印尼看護於 家念佛 因為這個因緣 家父母逐漸 去年 2013 八月間深夜醒來 看 對佛教有了解 並開始念佛 父親往 到家父坐在家母床邊 看護看過家父 生時 蓮友們亦曾前去安養中心為其 相片 所以認得出來 身體四周一 開示及助念 片光明 而且很 帥 我想是很 父親往生後數日 我去參加一場 莊嚴 的意思 因為她不懂得 莊 念佛法會 希望將功德迴向給父親 嚴 這二個字 面帶笑容 親切溫 隔天早上 接到太太從花蓮打電話告 和 但那時她剛來沒多久 與我們彼 訴我說 昨天晚上 也就是法會當 此還不熟悉 所以不敢說 直至今年 天 年僅七歲的幼子夢見爺爺 我 2014 一月間才對我說出 看護特 父親 和他玩 夢中祖孫二人玩得很 別強調家父身體四周發出一道道的金 開心 幼子說 爺爺要離開時 有 光 一朵金色蓮花在旁邊等候爺爺 94 轉眼父親已往生十八年了 家 以前只聽法師說 已經往生到極 我知道幼子不會說謊 而且七歲 樂世界的親人可以回來探視家人 可 的小孩也編造不出這樣的內容 聽到 是並未親眼見過 看護這樣的述說 妻子的敘述 我很放心 也很安心 可說讓我感恩不已

97 念佛感應 阿彌陀經 言 極樂國土眾 一念一時 同時遍至 來去自如 欲 生生者 皆是阿鞞跋致 其中多有一 見現生親人 甚至生生世世父母兒女 生補處 六親眷屬 皆能如意而見 應身而 無量壽經 言 諸菩薩眾 來生我國 究竟必至一生補處 超出常倫諸地之行 現前修習普賢之 德 莊嚴經 言 如佛金色身 度 亦能於十方世界 變現自在 宣 說妙法 廣度眾生 此次家父以 相好光明 的形象來 探視家母 無疑是給我們全家念佛求 生極樂世界一個很大的鼓勵與信心 妙相悉圓滿 亦以大悲心 利益諸群 南無阿彌陀佛 品 吳文 大阿彌陀經 言 三十二 記錄 二 一四年四月二十二日 相 八十種好 皆令如佛 說經行道 皆如佛 慧淨師父釋言 往生極樂 皆受自然虛無之 身 無極之體 即是證入涅槃 即 是圓成佛道 無明淨盡 惑業斷除 壽命永恒 不壞不滅 身無生老病 死 心無憂悲苦惱 悲智願力弘深 神通自在無礙 以神通廣大自在無礙 故 能於此國他方 乃至十方世界 淨土宗雙月刊 95

98 念佛感應96 彌陀夢示攝取不捨 文 / 淨智居士

99 不放棄我 除了感恩真不知要說什麼 大圈保護住 好像在一個大的透明玻 了 (2007年12月10日) 璃球裏面 圈外 海浪濤天 狂風大 作 天空漆黑 而且因風浪太大 船 按 隻經常覆蓋在浪濤底下 而在保護圈 念佛人表面平靜安穩的生活 可 內的我們 處在此船上感覺船像大地 知彌陀在背後悄悄地為我們斬斷 一般堅固 面對圈外這般駭人恐怖的 了多少惡緣 化解了多少冤結 景象卻絲毫不受影響 非常平靜 我 消彌了多少災難 遠離了多少憂 內心甚至從來不曾有過像這樣的安全 惱恐怖 感 而在整個夢中 我全家四人當時 正是 並沒有在念佛 一稱南無得大安 西馳一路佛護航 這不正說明 願生彌陀淨土 念佛感應 在船上面 整艘船四周被一個無形的 人生無缺亦無憾 心滿意足往西方 專稱彌陀佛名 的念佛眾生 已經安 穩地乘坐在阿彌陀佛的大願船上了 嗎 即使我們會一時忘了念佛 卻仍 然處在阿彌陀佛 攝取不捨 的光明 保護當中 任他無明黑暗緊緊包圍 任他業風狂浪掀天蓋地 佛光保護 中 心安如大地 毫髮也無損 彌陀 呼喚說 正念直來 我能護汝 原來竟是這等的保護 無量壽經 說 一切恐懼 為作大安 原來 竟是這樣的安穩啊 阿彌陀佛親切 鮮明的夢示 讓人無限感動 我受過戒 深知持戒不容易 不 僅很多微細的地方做不到 甚至連吃 素都還沒能做到 這讓我非常慚愧 又非常苦惱 覺得自己真的是無可救 藥 即便如此 尊貴的阿彌陀佛卻仍 淨土宗雙月刊 97

100 念佛感應 雞子往生 示夢報信 文 李厚坤 我叫李厚坤 湖北省潛江市漁洋 你一定要記住念南無阿彌陀佛 如果 鎮橋頭村人 二 四年二月的一天 你真能聽話念佛往生了 來告訴我一 上午 我家養的一隻雞不幸被摩托車 下好嗎 撞死了 我怕老婆看見後燒熟來吃 就在當天晚上 我做夢看見床前 趕忙將雞藏起來 告訴牠念佛 下午 站著一個漂亮的青年男子 心裡有點 和晚上我一直偷偷帶著牠念佛 給牠 納悶 這是誰這麼漂亮 我可不認 講極樂世界的莊嚴美好 告訴牠一定 識你 正在這時他突然搖動了一下 要到阿彌陀佛為我們建的極樂世界 身子 露出了背後的雞毛 我一下子 去 直到第二天早上才去將雞埋葬 醒悟了 啊 是雞子 雞子真的往 在埋葬時我突然發現雞的頭沒了 心 生了 我激動地念南無阿彌陀佛 想肯定是被老鼠吃了 內心更加憐憫 南無阿彌陀佛 一直念到醒來 牠 說 雞呀 你看你多可憐 你 二 五年七月十三日 投雞身本來就是來給人吃的 我好不 容易將你藏起來 但你還是難逃這一 劫 你說這六道輪迴是不是太苦了 98

101 念佛感應 無神論者親見 彌陀迎接母親往生極樂 文 古麗青 首先說明 我是一個道地的無神 論者 也許有一天會信佛 人 我和家人在2012 年 2 月 22 日下 午決定把她轉到平湖山廈醫院 我母親黃淑貞 今年七十六歲 傍晚八點多我們把母親轉到了平 這兩年一直生病 2012 年 2 月 11 日病 湖山廈醫院 醫生也十分努力搶救 情嚴重住進了深圳第一人民醫院留醫 這時我妹也跟佛堂的人取得了聯繫 部 2012 年 2 月 18 日病情加重轉到重 佛堂的人很快就到了醫院病房看望我 症病房治療 並要用機器來幫助呼 母親 並在我母親病床旁邊放了一台 吸 連續五天病情不見好轉 醫生說 播放阿彌陀佛的機子 接下來他們每 她的肺部裡有一種病毒 他們都沒見 隔一 ~ 二個小時就來一趟 我心想我 過 用了很多藥都殺不死 需要研究 母親都沒有死 這些人就這麼積極想 這個病毒 並要配製新藥來治療 這 掙錢 要不是為我母親能得到超度 樣一來就給她老人家帶來更多的痛 我非罵他們不可 苦 我和家人商量後 做了最痛苦的 第二天晚上十一點多 我一個人 決定 放棄治療 讓她早日擺脫痛 在守看母親 突然播放阿彌陀佛的機 苦 安心的離開人間 去到她想去的 子發出一組電報聲 我曾經當兵是報 天堂 務員 所以隨便就可以聽出電報的內 這時經過我們老鄰居珍姐介紹 容 我立即在心裡翻譯出這組電報 讓我們將母親轉到深圳平湖山廈醫 內容是 過了幾秒鐘又發同 院 說那裡有一個佛堂 有一個深圳 樣的內容 我心裡又說 又是3 0 蓮花關懷團可以超度她 讓她早日可 0 又過了幾秒鐘發過來的又是同樣 以得到解脫 母親也是一個信佛的 內容 我馬上反應過來 心裡說 三 淨土宗雙月刊 99

102 念佛感應100

103 念佛感應 淨土宗雙月刊 101

104 念佛感應102

105 佳文欣賞 這才是給佛貼金的人 文 慧明居士 今天週六 又是每週一次聽課的日子 我突然間也心血來潮 想去聽聽 看 聽了一早上 收穫不小 到了中午 沒有午休 一點半就開始了 我實 在是睏得不行 可是 兩位老師來自於鞍山 大老遠來 我想 老師也曾說 過 我們去聽課 可以鼓勵講課的人 於是 忍著睏倦 就坐在課堂上 聽 聽看吧 上講臺的是一位瘦小的女士 不起眼 她說話不緊不慢 只是跟我們拉 拉家常 談她在家的一些瑣事 這位老師在家排行老五 嫁到夫家的時候 公公婆婆年齡都很大了 她 很孝順 一嫁過去 看到婆婆很孤單 天天一個人坐在床上 就把自己陪嫁 的彩色電視搬過去 那時她們那兒還沒有彩電 還是親戚在北京買了郵寄給 她的 於是她便跟老人家一起看 還陪老人家說說話 解解悶 老人家因為沒有什麼力氣了 天天咳痰 而痰又咳不出來 她們就幫老 人把痰從嘴裏摳出來 每天都要摳出很多來 當老人家神智不清的時候 就 會打她三嫂 我猜想 一定也有打她吧 因為她們一起照顧婆婆 只是她天 性純善 沒有說 她只是說 她三嫂是一個很講衛生的人 可是 與她一起照顧婆婆的 時候 絲毫沒有半點嫌棄婆婆不乾淨 幫婆婆摳痰 收拾屎尿 都沒有半點 怨言 而當婆婆神智不清的時候 就會打人 會突然間掐三嫂的脖子 有一 回 三嫂餵婆婆吃飯 三嫂跟婆婆說 媽 我現在餵您吃飯 您千萬不要 打我啊 婆婆點點頭 可是 不一會 婆婆毛病一犯 突然之間就掐住三 嫂的脖子 三嫂嚇壞了 一跳起來 就往外跑 老師也追了出去 三嫂哭著 跟她說 讓我做什麼都沒有關係 只要不要打我 讓我幹什麼都行 她們就 淨土宗雙月刊 103

106 佳文欣賞 這樣抱著哭了起來 卻絲毫沒有一點埋怨婆婆 仍是盡心盡力地照顧著婆 婆 後來 公公有一次摔了一跤 農村的看法都是摔一跤沒有什麼要緊的 拍拍身上的土也就好了 可是 這位老師看到老人家年齡這麼大了 摔一跤 就怕有什麼閃失 一直讓公公到醫院去看看 可是公公與婆婆就是沒當回 事 這回老師可急了 自己騎著自行車去找大姐 姐妹倆一起送父親到醫院 檢查 剛到醫院 公公的手就不能動了 好像有腦血栓還是怎麼的 醫生 說 幸好來得及時 否則後果不堪設想 真沒有想到 就摔了一跤 她都這麼謹慎小心 這位老師繼續說 她在家裏照顧公公的時候 那時公公病得很嚴重 幾乎都癱了 整個身子不能動 嘴巴不能講話 只能用眼神跟她交流 只能 啊 啊 啊地叫 她心裏是急得啊 不知道怎麼辦 以前都跟長輩談天 可 是 現在只能眼睜睜看著公公 問一句 公公點點頭 或啊一聲 看著公公 哀愁的眼神 她很難過 就幫公公按著手 她心裏沒有起一個念頭說這個是 丈夫的父親 她完全就把公公當成自己的父親一樣盡心照顧 她也不懂得按 摩 她就想啊 就這樣按著 讓公公念佛 公公說好 她就想 我是在按公 公的心哪 她按著按著 眼睛看著窗外 怎麼突然感覺天在跟她說話 她一 下子傻了 以為自己出了什麼問題 可是 天真的在跟她說話 她聽到有聲 音說 怎麼現在還有這麼孝順的兒媳婦 上天都被她感動了 那天晚上 她實在是太累了 於是便去休息 突然間她夢見了兩個人 從天上下來 告訴她說公公不行了 最多再活三天 她聽了 嚇得拼命叫 不能走 不能走 爸不能走 她哭啊 喊啊 叫啊 就是覺得老人家不可以 離開 兩位天人被她痛心的呼喊震住了 後來就說 減你半年壽吧 給你爸 增五年壽 這時她醒了 醒的時候 眼角還泛著眼花 心還突突突地跳個不 停 她擦了擦眼淚 馬上起身 很高興告訴婆婆 我給公公求了五年壽了 大家都不相信 後來 公公要喝水了 要吃飯了 家人還以為是迴光返照 104

107 佳文欣賞 一個星期後 公公下地走了 越來越好 自此 公公的病也漸恢復了 我們在座的 不管男的女的 老的少的 一個個聽得都淚流滿面 我不 知道 這個時代 這個末法時期 在父子都會相殘的時代 竟然還真的有如 此孝順的兒媳婦 竟然 她就站在我的眼前 真的讓我無法相信這個事實 課後 我很想親近她 於是 便與其他同學一同跟老師談話 老師講話 很輕柔 不急不徐 一字一句讓你聽得很清楚 也不大聲 聽得很舒服 她說 她聽佛學講座聽了十年了 她很聽世尊的話 世尊說什麼 她就 依教奉行 她很感恩佛教 她今天能得益 都是因為聽話真幹 她說 一定 要聽話啊 真正聽話 她在家裏從來沒有跟公公婆婆 跟丈夫頂過一次嘴 她總是能恒順他 們 讓他們生歡喜心 她說 我們讓他們生歡喜心 隨順他們 他們看我們 也高興 而且 她心裏從未怨恨過任何一個人 她說 別人罵我啊 我都對 他們生起感恩心 我感恩他們啊 他們都是來成就我的 他們冒著下地獄的 危險來成就我 來幫我消業障 那罵你都是在幫你消業障啊 我感恩他們 啊 她生活在感恩的世界中 她的心裏沒有留下任何人的壞的資訊 她說 為什麼我們會遇到這些逆緣呢 那都是我們自己感召來的 要相 信因果啊 那都是我們自己造的不善的因感來的惡果 不能怪任何人 而在 受別人的責罵時 她說 不要講道理 不要為自己講道理 她總是能隨緣順 受 不為自己辯白一句 我於是問她 如果我們看到別人誹謗佛怎麼辦 她聽了於是說 我們能 勸我們就勸 我們如果勸他不聽的話 我們就避開 如果我們硬要跟他爭著 是非 他會起瞋恨心 對他不好 她心心念念想的都是利益別人 從未想過自己 她用她自己的身體力行演出了一個真正的佛弟子 她感恩佛 她說 佛 很慈悲啊 佛的力量很大啊 為什麼他不去懲罰惡人 他還一直慈悲教育世 人 希望他修福 希望他改過 還教他種種方法積善 減輕罪過 佛不捨得 讓任何一個眾生受苦啊 淨土宗雙月刊 105

108 佳文欣賞 在佛的眼裏沒有惡人 她也像佛一樣 在眼裏沒有惡人 當有同學問 自己在遇到境界時無法控制自己 老師便告訴我們 天天聽經 天天熏 熏 習很重要 而當我問及雜念很多怎麼辦時 老師也教我一個方法 這個方法 也是法師教導的 念念為一切眾生 為一切眾生服務 我真的聽過之後十分慚愧 這才是真正的佛弟子啊 用她自己的力身行 道 來感化世人 她才是真正的佛弟子 依教奉行 她不僅對公公婆婆十分孝順 對兄弟姐妹也是十分友愛體恤 於是 在 她的家裏 在她身邊的人們都能感到她的愛心 她完全就是生活在一個感恩 的世界裏 所有見到她的人都生起歡喜心 都說 啊 學佛這麼好 學佛的 人這麼孝順 趕快跟她學佛吧 這才真正是給佛貼金的人哪 我真的不知道 我以前說的理 聽起來很美好 可是 我自己卻不太相 信可以做得到 只是想試試看吧 我真的不敢相信 真的有這樣的人 這樣 的人就在我的身邊 她真的做到了 真的可以活得那麼快樂 真的可以生 活在一個感恩的世界中 真的可以有 感天動地的人生 我也才知道 佛的句句教誨 聽 起來似乎很平常 似乎很囉嗦 一講 再講 自己都能背了 確實是能夠真 正利益我們的一生哪 只是我們真的 沒有聽進去 所以老師才不遺餘力一 說再說 哪怕是說上一萬遍 只希望 我們有聽懂的一天 真正身體力行去 做 還有什麼好說的呢 真正聽話的 人 真正受益 真正依教奉行的人才 真謂佛子 106

109 一位中國勞工 的美國慈善傳奇 環保慈善 文 閆冰 哥倫比亞大學東亞系 不僅是全 美最早的漢學系 也是中國文化海外 傳播與研究的一塊高地 胡適 梁實 秋 徐志摩 陶行知 聞一多 吳文 終在我們 尋找慈善傳統 的路上熠 熠生輝 卑微華工的心願 藻 一個個響亮的名字都在這裏留 在哥倫比亞大學的史料中 對丁 下烙印 追溯這所學院的起源 卻少 龍 DeanLung 的名字並沒有太多 有人知道 它來自一個曾經卑微的名 描述 當時按照美國人的習慣 華工 字 丁龍 被稱為 豬仔 丁龍沒有被載入史 110年前 在美國當僕人的中國勞 工丁龍捐獻了自己的全部積蓄1.2萬美 冊並不難理解 丁龍於 1857 年生於 中國廣東 十八歲前往美國 1890 元 希望在美國一所著名大學設立漢 年 丁龍第一次出現在美國統計報 學系 以傳播中華文化 他當時侍奉 告中 是作為卡朋蒂埃 HoraceW. 的主人卡朋蒂埃為了幫助丁龍實現願 Carpentier 曼哈頓住所中的一員 望 也陸續捐款將近五十萬美元 被稱為 華人幫傭 卡朋蒂埃就是 在這樣一個故事裏 我們看到的 當時他服務的主人 是一個普通 貧窮 甚至身份卑微的 1870 年 卡 朋 蒂 埃 在 自 己 的 隨 中國勞工 用善良和堅持做成了一件 從中增加了一個來自中國的勞工 他 足以彪炳史冊的大事 也看到他的主 就是丁龍 勤勉的丁龍後來成為卡朋 人為了信守承諾 傾盡鉅資幫助他人 蒂埃的管家 卡朋蒂埃的脾氣很壞 完成願望卻甘願隱姓埋名的舉動 這 有一次 卡朋蒂埃酒瘋發作 不僅把 兩位國籍不同 身份地位懸殊的人 所有的僕人都打跑了 還對丁龍大發 因為善念而相互扶持譜寫的故事 最 雷霆 並且當場解雇了他 第二天早 107

110 環保慈善 上 清醒過來的卡朋蒂埃十分懊惱 被當作 豬仔 賣往美國 受盡了凌 他意識到自己在一座空蕩蕩的房子裏 辱 在他看來 美國人不瞭解中國和 不會有人給他做飯了 但意外的是 中華文明 他想以卑微之身為促進中 卡朋蒂埃看到丁龍不僅沒走 還像往 美之間的互相瞭解做點事 卑微的丁 常一樣端著盤子給他送早餐 龍終於說出了久埋心底的宏願 出乎 卡朋蒂埃向丁龍道歉 並好奇地 主人意料的是 他不是申求一筆豐碩 問他為什麼不走 丁龍平靜地回答 的養老金 不是求主人資助他回歸故 我認為你是個好人 另外 根據孔 里 而是請主人出面把他終生一分一 子的教誨 我也不能突然離開你 孔 分積攢的血汗錢 1.2萬美元積蓄 子說 一旦跟隨某個人 就應該對他 捐獻給一所有名的美國大學 請這所 盡到責任 受人之託 忠人之事 大學建立一個漢學系 來研究他祖國 所以我沒有走 的文化 丁龍的忠誠感動了卡朋蒂埃 也 使他知道了 在二千多年前 在世界 108 主僕間的承諾 遙遠的另一個地方 中國 曾有位 1901年春夏之交 哥倫比亞大學 孔夫子 因為這個人 丁龍才對他忠 發生了一件頗受矚目的事 來自中國 心 丁龍終生未娶 卻克勤克儉 這 廣東的卑微華工 希望把一生積蓄捐 個中國僕人以勤勤懇懇博得了主人的 獻給美國這所著名的大學 懇請它開 敬重 設一個漢學系 在即將退休之時 丁龍向主人請 有人捐錢 美國大學一般是樂 辭 主人對這個為自己貢獻了大半生 於接受的 但這次卻出現了意外 首 的僕人戀戀不捨 於是向他提出了一 先 丁龍的這筆捐款是有條件的 個十分感人的承諾 為了報答和感念 用於建漢學系 在今天應該叫作 定 這位僕人對他的照顧 他願意傾其所 向捐助 其次 建漢學系要用多少 能 要為這位義僕做點什麼 錢 這個卑微的華工根本沒有概念 當時 丁龍的祖國積貧積弱 正 丁龍的積蓄是1.2萬美元 雖然這在當 面臨列強瓜分和庚子之亂 廉價勞工 時就一般的美國中產階級家庭而言也

111 環保慈善 109

112 最新消息 NEWS 新書出版 訊息 淨土法門的人間佛教觀 英文版 作者 淨宗法師 人間佛教非人天佛教 近代以來 人間佛教逐步成為佛門一大思潮 到底什麼是人間佛教 它與淨土法門有何關係 淨土法門的人間佛教有什麼特質和使命 怎樣去實踐 本 書皆有精闢的說明 誠如法師所說 人間如土地 佛教是種子 土地必須有種子 才有收成 種子必 須有土地 才能生長 人間必須有佛教 才有安樂幸福 佛教必須在人間 才能生存發 展 讓我們善用人間佛教的優良播種機 把佛教的種子遍撒 讓阿彌陀佛的金剛種子 普遍深植於一切有緣眾生的心中 110

113 因果叢書 編號 書 名 1 見聞錄 現果隨錄 2 冥報記 冥報記輯書 3 地獄見聞錄 幽冥問答錄 4 六道輪迴錄 5 輪迴集 6 物猶如此 7 坐花誌果 8 美德故事 9 人生故事 10 歷史故事 11 因果故事 12 佛教故事 隨身書系列 編號 書 名 1 念佛放光 2 念佛度亡 ( 增訂版 ) 3 真正的大孝 4 人生之目的 5 彌陀的呼喚 6 淨土宗之特色 7 善導大師語錄 8 佛教的無常觀 9 略談三皈依 10 淨土法門的人間佛教觀 11 瀕死體驗 12 阿彌陀佛是怎樣一尊佛 13 淨土宗經論釋要文 14 印光大師精要法語 15 淨土宗略要文 16 善導大師略傳 17 觀經四帖疏 綱要 18 念佛必定往生 19 念佛一門深入 20 湖北老河口遇仙記 21 敬田. 恩田 十四則故事 22 純粹的淨土法門 23 怎樣讀 善導大師全集 24 念佛實用問答 25 動物往生佛國記 26 盲眼老人預知時至 27 念佛人應有的基本觀念與心態 28 淨土宗教章 29 淨土宗根本義 30 念佛成佛是佛教 31 臨終須知與助念開示 32 不問罪福念佛皆生 33 素素寶寶頭好壯壯 34 念佛超薦儀軌 35 慈悲的救度 36 淨土宗的戒律觀 上列叢書, 免費結緣, 歡迎索取, 不需回郵 劃撥戶名 : 中華淨土宗協會帳號 : 淨土宗叢書編號書名 1 淨土宗聖教集 2 淨土三經 3 佛說無量壽經 4 易行品 5 往生論註 分段對照本 6 往生論註 7 安樂集 8 善導大師全集 9 法然上人全集 10 觀經四帖疏 11 淨宗要集 ( 整理中 ) 12 念佛金言錄 13 第十八願講話 14 第十八願淺釋 15 淨土三經一論 大意 16 阿彌陀經要解 略註 17 淨土宗判教史略要 18 淨土決疑 19 唐朝高僧善導大師 20 四十八願釋 本願義疏 大經大意 21 慧淨法師書信集 ( 增訂版 ) 22 慧淨法師講演集 ( 一 ) 23 慧淨法師講演集 ( 二 ) 24 人生之目的 25 走近佛教 26 觸光柔軟 27 無條件的救度 觀經下品下生之深義 28 念佛感應錄 ( 一 ) 29 念佛感應錄 ( 二 ) 30 念佛感應錄 ( 三 ) 31 決定往生集 32 回歸善導 33 淨宗略講 34 唯說念佛 35 念佛勝易 36 阿彌陀經 核心講記 37 阿彌陀經 要義 ( 整理中 ) 38 善導大師語錄 39 印光大師法要 40 印光大師說故事 41 印光大師精要法語 講記 42 淨土宗概論 43 往生論註 核心講記 44 善導大師的淨土思想 隨身書英文版系列 編號 書 名 1 純粹的淨土法門 2 念佛成佛是佛教 3 阿彌陀佛是怎樣一尊佛 4 善導大師略傳 5 淨土法門的人間佛教觀

114 淨土宗特色 : 本願稱名凡夫入報平生業成現生不退 輪迴諸趣眾生類, 速生我剎受快樂 常運慈心拔有情, 度盡阿鼻苦眾生 無量壽莊嚴經 中華淨土宗協會 台北市信義路五段 150 巷 22 弄 41 號電話 : amt@plb.tw

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