《念佛安心法語》講解

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1 念佛安心法語 講解 淨宗法師 2005 年 6 月講於 佛林寺 一 第一部分 南無阿彌陀佛! 請大家翻開 法然上人全集 第 288 頁, 我們共同來學習 念 佛法語 法然上人的法語, 很簡捷, 很好懂 法然上人的教化風格, 都是很簡單明瞭, 一語到位 所以, 也未必要怎樣深入地去思維 我們就按照順序往下學習 一 正定之業者 正定之業者, 即是稱佛名, 稱名必得生, 依佛本願故 這是四句偈 這一條可以講是我們淨土門的總綱要 大家弘法也好, 自己修學也好, 有廣有略 有時候太廣泛, 反而不能抓住要點, 人家聽得也容易糊塗 所以, 自己修學 為他人講解, 你能把握這一句, 就算抓住了綱宗 這一句的來源就是善導大師的 正定業之文

2 這可以說是法然上人所得到的善導大師的心髓 法然上人就 是從善導大師的 正定業之文 契入淨土宗, 而能夠了悟凡夫眾 生念佛往生報土 正定業之文 原文是這樣說的 : 一心專念彌陀名號, 行住坐臥, 不問時節久近, 念念不捨者, 是名正定之業, 順彼佛願故 正定之業者 : 先解釋正定之業 正 是相對於雜 正行, 雜行 ; 定 是相對於散, 正定 的反面就是 雜散 ; 正定之業 是指往生淨土之行業 往生淨土之業分為兩種, 一個是正定業, 一個是雜散業 在 觀經四帖疏 下品上生的解釋當中, 善導大師把念佛之外的其他行法稱為雜散之業 唯勸正念稱名, 往生義疾, 不同雜散之業, 往生是非常緊迫 非常著急的事情, 只有念佛是正定之業, 其他修行是雜散之業 所以, 觀經 下品文阿彌陀佛來迎接十惡造罪之人的時候 ( 這個人雖然有聞經, 也有念佛 ), 佛只是說 : 以汝稱佛名故, 眾罪消滅, 我來迎汝 善導大師就自問自答說 : 哎? 這個人也有聞經, 也有念佛, 為什麼阿彌陀佛來只提念佛 不提聞經呢? 大師自己解釋說 : 往生義疾 這個時候很緊急了, 就要往生

3 了 阿彌陀佛來的時候, 就直接講到本懷, 直接講到念佛的法門 所以, 不提聞經, 那個是雜散之業 這裏的 定, 不是指我們凡夫所修行的禪定, 而是指決定往生之業, 能夠決定讓我們往生極樂世界的行業 比較起來, 只有稱念南無阿彌陀佛 所以下面說 : 即是稱佛名 : 稱念南無阿彌陀佛, 就是往生淨土的正定之業 除此之外, 都稱為雜散之業 就是有禪定的功夫, 如果你不念佛, 那也算是散, 不算定 ; 我們念佛雖然散亂, 散亂的凡夫, 如果我們稱念南無阿彌陀佛, 這個叫正定業 佛的正定業, 是超越我們凡夫的定心 散心, 不在這方面 為什麼? 順佛本願 所以底下講 : 稱名必得生 : 稱名必得生 就是來解釋 正定之業 的, 必然往生之業, 必得往生! 何以散心稱名也稱為 正定之業 呢 ( 並不是要求說一定要禪定心中稱名才叫 正定之業, 散心稱名也叫 正定之業 )? 為什麼? 依佛本願故 : 是因為隨順了阿彌陀佛的誓願 依照阿彌 陀佛的本願, 散心稱名, 決定往生, 稱為 正定之業 如果給別人講念佛, 你就把這句話反覆講 : 念佛必得生, 依佛本願故 善導和尚又說 :

4 當知本誓, 重願不虛 ; 眾生稱念, 必得往生 我們之所以念佛一定往生, 不在我們這一邊, 我修行的功夫好, 我的心很清淨, 很有禪定 非也! 是因為 依佛本願故, 因為阿彌陀佛發了這樣的誓願, 你稱念我的名號, 若不往生, 則我不成佛! 既然我現在成佛了, 你念我的名號, 我有能力必然讓你往生我的淨土! 所以叫 依佛本願故 這是個總綱 二 唯應常稱彌陀名 上人常向人云 : 佛告阿難, 汝好持是語, 持是語者, 即是持無量壽佛名 並云 : 聞如不信如不聞 ; 雖信不稱如不信 ; 唯應常稱彌陀名 引號裏的一段話, 在 觀經 的結尾 流通分 當中, 釋迦 牟尼佛咐囑阿難的最有名的一句 下面的三句是法然上人對這段 話的解釋 觀經 講了定善 散善, 講了十三定觀 三福 九

5 品, 在九品當中, 說到至誠心 深心 回向發願心, 勸信我們 法然上人講 : 聞名不信如不聞 : 雖然聽聞到阿彌陀佛不可思議功德名號, 你左耳進, 右耳出, 聽到如同沒有聽到, 聽到後你不相信 懷疑說 : 果然如此嗎? 這樣念佛就有無上功德大寶嗎? 這樣就能往生嗎? 聞而不信, 那等於沒聽到 所以, 聞名的目的是要深信, 通過聽聞教法, 在內心裏邊信順不疑, 這是聞的目的 不是在那裏聽聞很多, 瞭解很多的文句, 然後講給別人聽, 自己內心並不真正相信 我們很多人也會跟別人講 : 你回去好好念佛啊, 念佛就能 往生 他也這樣講, 但是他內心裏面不相信 聞名不信如 不聞 雖信不稱如不信 : 哎! 相信了 相信了, 就是不念佛, 這個如同不相信 所以 : 唯應常稱彌陀名 : 結論在哪裡? 就應該常稱彌陀名號 由聞而生信, 由信而念佛 你如果不信的話, 肯定不會念佛的 你不相信念佛法門, 不相信六字名號, 怎麼念佛呢? 信也有兩種, 一種是觀念式的, 我相信了, 我相信了, 佛 講的誰不相信呢? 肯定相信嘛! 但是, 就是雜行雜修, 這樣的 人很多 你問他 : 你信不信佛? 哎呀! 我學佛這麼多年了,

6 佛講的, 我怎麼不信啊! 然後, 一修起來呢, 不專念佛了, 去修別的法門了 這叫 雖信不稱如不信, 則如同不相信 所以, 結論是 : 以稱名之行含攝信心 含攝聞名 聞也好, 信也好, 歸結在稱念南無阿彌陀佛當中 又云 : 玄義分 所言要門者, 定散二善也 定者息慮凝心, 散者廢惡修善 言弘願者, 如大經說 : 一切善惡凡夫得生者, 莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣 此善導和尚之釋也 如予者, 不堪前之要門, 故唯全憑弘願也 這一段是引用善導大師 觀經四帖疏 的第一卷 玄義分, 把淨土的法門分為要門和弘願門兩種 要門就是定散二善, 以定 散二善的修行回向求願往生 定者息慮凝心 : 內心不起一個妄念, 心念凝止 ; 散者廢惡修善 : 廢惡修善求願往生, 這個就難了, 廢惡 修善, 雖存此心, 但是缺乏此行, 雖有心修行, 但是沒有力量修

7 行 我們都知道什麼是不好的, 可是未必能夠廢惡修善, 因此比 較難 言弘願者 : 如果一定要定散二善的話, 我們就沒辦法了 下面還有弘願, 弘願是 : 一切善惡凡夫得生者 : 不管你是能夠廢惡修善的散善凡夫, 還是能夠息慮凝心的定善凡夫, 還是定散二善沒有其分的惡業凡夫, 得生者, 得 是能夠, 都能夠往生, 哎! 這就有希望了 憑什麼呢? 在下面 : 莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣 : 之所以能夠往生, 並非靠我們自己的修行, 沒有一個不是靠阿彌陀佛的大願業力 增上緣, 什麼是 增上緣 呢? 增上緣 就是強有力的外緣 讓不能往生的眾生能夠往生, 這叫 增上緣 我們雖然有心往生, 可是沒有功德, 沒有力量, 沒有修行, 這樣, 阿彌陀佛的大願業力做為我們的增上緣才能去往生 像我們面臨茫茫的大海, 我們想過海, 有這個心, 可是我們 自己沒有力量, 人家駕船來渡我們過海, 這個就是增上緣 善導大師在 觀經疏 裏解釋 增上緣 說 : 眾生念佛, 即除多劫罪, 命欲終時, 佛與聖眾, 自來迎接,

8 諸邪業繫, 無能礙者 故名增上緣 有三種解釋 : 眾生稱念, 即除多劫罪 : 這是滅罪增上緣 我們無量劫 的罪業, 憑我們自己的修行, 怎麼能滅除呢? 只要稱念南無阿彌 陀佛, 念念之間滅無量罪, 這是滅罪增上緣 命欲終時, 佛與聖眾自來迎接 : 這是見佛增上緣 以我們自己的修行, 想見佛, 根本不可能 阿彌陀佛的本願說 : 你臨命終時, 我與聖眾不現前迎接, 不取正覺 所以, 念佛之人臨終佛必來迎, 這是見佛增上緣 諸邪業繫, 無能礙者 : 我們一生造了很多的惡業, 充滿邪見 這些罪業 邪見像繩索一樣捆綁著我們 如果靠自力的話, 障礙我們的解脫, 必然六道輪迴 ; 而現在呢, 不能障礙, 能夠往生淨土 無礙, 這就叫增上緣 阿彌陀佛大願業力 : 大願 大業和大力 莫不皆乘, 莫不 皆, 雙重的肯定 : 沒有一個不是乘阿彌陀佛的大 願業力, 善凡夫 惡凡夫都是仰靠佛願 下面, 法然上人自己說了 : 此善導和尚之釋也 : 這是善導和尚的解釋 ;

9 如予者, 不堪前之要門 : 像我法然, 前面的要門我修 不來 法然上人是何等根機啊? 大勢至菩薩再來, 他都說 不 堪前之要門, 所以呢? 故唯全憑弘願也 : 那我呢? 就完全靠阿彌陀佛的誓願 這是讓我們 死盡偷心, 徹底靠倒 怎麼靠弘願呢? 前面說乘佛的大願業力為增上緣, 然後說全 憑弘願, 怎麼憑弘願? 第三條告訴我們 : 三 一向專稱, 乘願往生 善導和尚釋第十八願云 : 一向專稱彌陀佛名, 即得往生 一向專稱阿彌陀佛名號, 就是乘佛的願力, 就是全憑弘願 四 俱見南無阿彌陀佛 拜見善導和尚之釋, 法然眼中, 三心 五念 四修, 皆俱見南無阿彌陀佛也 這個是有智慧的眼睛, 有法眼 我法然看善導大師的解釋, 五部九卷, 在我法然眼裏不管是講三心也好, 五念也好, 四修也

10 好, 所有這一切的教文法句, 我所看到的, 都是南無阿彌陀佛六 個字, 都是叫我們專念南無阿彌陀佛 這就是從外相看到了本 質, 抓住了根本 有的人只是學到很多文字, 背了很多名詞, 沒有抓住中心思想, 這就是不會看書 我們看書也好, 我們聽別人講話也好, 包括我們自己講話也好, 總要有個中心思想, 要有個根本的主題 一本書看下來, 萬變不離其宗, 文句雖然多, 它有個不變的宗旨 善導大師的五部九卷, 三心 四修 五念, 根本的宗旨是什麼呢? 就是專念南無阿彌陀佛必得往生 淨土三部經都是如此 這就抓住了實質 五 唯信念佛必往生 我是不足取之男也, 十惡之法然, 愚癡之法然, 唯念佛欲往生也 我是不足取之法然也, 如不知黑白之童子, 不知是非之愚人, 唯念佛仰信往生也 彌陀勸念佛必來迎, 釋迦勸念佛必往生,

11 唯信此一事, 餘事皆不知也 這一段法語, 其實真的可以經常讀 反復讀 法然上人講得 讓我們感到很慚愧 我們就是懂的太多了, 超過了大勢至菩薩的 智慧了, 所以還在這裏流轉, 還在這裏顛倒 法然上人說 : 我是不足取之男也 : 不足取 就是 我沒有任何長處, 不足取法, 你們不要向我學習 怎麼不足取呢? 我是十惡之法然, 愚癡之法然 : 十惡眾生還有什麼好學 習的? 愚癡的法然 還有什麼好取法的呢? 不過後面還有一條 : 唯念佛欲往生也 : 我只有一條, 只有念佛願往生淨土 這裏如果看起來, 實在是足可取法 取法什麼? 唯念佛欲往生 淨土, 以這個為標準 如果說是十善, 是有智慧, 但是如果不念佛, 這樣的人, 我 們不足取, 我們也取法不來, 也學不到 如不知黑白之童子, 不知是非之愚人 : 像小孩子才生下來, 懵懂無知, 黑白都分不清 ; 像愚癡的人, 是非都不辨, 我法然就是這樣子 法然上人, 你是不是謙虛啊? 黑白都不清楚嗎? 是非都不知道嗎? 這個不是謙虛, 真正說起來, 我們都是不知是非的, 但是我們以為自己知道是非, 結果就鬧了是非

12 真懂是非的, 就是佛菩薩, 凡夫哪裡知道? 是非就是標準 真理啊, 真理稱為 是 啊, 邪見稱為 非 啊, 我們都落在邪見當中了, 我們沒有掌握真理, 我們所講的是非都是在凡間 人間的事, 黑白啦, 是非啦, 我通通不懂, 只有念佛仰信往生 阿彌陀佛勸念佛必然來迎接, 釋迦牟尼佛勸念佛必定能往 生 我唯信此一事, 我一生幾十年的修學, 就得到這一句話, 我 就相信這一件事情, 其他的都不知道 叫 唯信此一事 餘事皆不知也 : 有的人剛好倒過來了 唯不信此事, 其他事他都知道 如果念佛往生這件事情不知道, 其他事情通通 都沒有意義 沒有價值了 這是法然上人自己說他的根機, 也做為我們的一個模範 標 準 法然上人也說 還愚癡生極樂, 道理就是如此 六 願受大愚癡之身, 以成勤行念佛之人 法然以智德化人猶不足也, 法性寺之空阿彌陀佛雖愚癡, 是念佛之大先達, 化導普廣 我若再受人身, 願受大愚癡之身, 以成勤行念佛之人

13 我法然如果以智慧 道德來化度他人, 還是有所不夠 後面舉了一個例子, 空阿彌陀佛( 人名 ) 雖然愚癡, 沒有文化, 但是他念佛精進勇猛, 很多人受他的教化 我法然如果再來此界, 願受一個愚癡之身 法然上人在當時稱為智慧第一啊! 我願意成為一個大愚癡之身, 以成勤行念佛之人 在這個世間, 有的時候往往因禍得福 你說他這個人不識字 大愚癡, 他就老老實實念佛, 一天到晚三萬 四萬 五萬 六萬, 往生非常自在 ; 另一個人呢, 聰明伶俐, 什麼經教都能看, 看了也都能說, 結果弄了一個好的名頭, 人家都喊他說 : 哎呀! 某某人哪! 你學問真大呀! 你廣通諸宗啊! 你是大法師啊! 對啊, 我是大法師, 哪能像一般老太婆一樣, 一天到晚只 會念佛? 結果就害在 大法師 三個字下面 這個太危險了 七 法爾之道理 : 一向念佛者, 即蒙佛之來迎 有 法爾 之道理 : 如炎升空 水下流, 果中亦有酸有甘 ; 此皆 法爾 之道理也 阿彌陀佛之本願者, 是以名號引導罪惡眾生之誓願故,

14 唯一向念佛者, 即蒙佛之來迎, 是法爾之道理, 無可疑也 前面用事實作比喻, 底下就來說明 講 念佛往生, 這個不容懷疑, 為什麼呢? 先打了比喻, 有 法爾 的道理 法, 就是萬事萬物都稱為法, 爾 就是那個樣子, 萬事萬物本來的狀況就是如此的 像火焰, 就往上升, 從來沒看到火苗往下竄的, 是往上竄 ; 水呢, 就往下淌, 這個是自然界大家經常看到的 ; 水果裏邊, 也有酸的, 也有甜的 從來沒哪個去問 : 哎, 為什麼火焰往上跑啊? 為什麼水往下流啊? 這個是司空見慣 習以為常 自然而然的 火這一法, 就是往上走, 火焰 熱氣往上走 ; 水這一法, 就往下流 阿彌陀佛六字名號這一法, 它是什麼樣的規則呢? 它是什麼 樣的道理呢? 它是什麼樣的狀況 什麼樣的功能呢? 以名號引導罪惡眾生之誓願故 : 阿彌陀佛的誓願是這樣 的, 是以名號來引導罪惡的凡夫, 你只要念佛的話, 自然蒙佛的 來迎, 自然往生淨土, 這個不用懷疑 比如有人喜歡釣魚, 魚在水裏如果吞鉤, 誘餌吞下去, 自然 就被繩子拉過來, 沒辦法! 南無阿彌陀佛的誓願, 就好比六字名 號的鉤, 我們口稱南無阿彌陀佛, 寧願被阿彌陀佛鉤住, 那自然

15 被誓願牽引 魚被魚鉤鉤住了, 你想不出水面是不可能的 ; 念佛 的人被阿彌陀佛所鉤, 你自然會出離生死苦海, 往生極樂淨土的 涅槃彼岸, 自然被牽引, 往生淨土 所以, 這個不用懷疑 也像長江水一樣, 長江之水自然是歸到大海, 不管你看見不 看見, 你睡覺睡著了也好, 還是睜著眼在江邊看著也好, 你扔一 塊木頭到長江裏邊去, 它自然漂到東洋大海 江水, 就代表阿彌陀佛的誓願 ; 木頭, 就代表我們自己 ; 把它扔在水裏邊, 就代表我們念佛, 我們歸投於阿彌陀的誓願, 把自己的身心歸命於這尊佛 南無阿彌陀佛, 歸命, 就是把我們這塊小木頭扔到阿彌陀佛的誓願的長江裏邊 那麼, 自然而然的, 隨著我們的壽命往前走, 我們一向念佛 除非你半路上不想念佛了, 等於是那塊木頭掛在旁邊的樹上了, 我不念佛了, 我修別的法門了, 那就在那裏停住了, 你就不能淌下去 如果你一直念佛, 就自然順著長江水到了東洋大海 大海, 就代表阿彌陀佛的極樂國 是自自然然的 八 邊疑邊念佛, 即得往生 雖然懷疑, 若念佛者,

16 即得往生 邊疑邊念佛, 即得往生 這句話非常的妙, 徹底的安心 有的人在那裏講啊, 講得我們聽起來 講信心, 講得就不得了的玄妙, 講得你是口水丟多長, 但是就是得不到 哎呀! 大信心啊, 如何的微妙啊, 大信心, 怎麼樣怎麼樣啊 獲得這一念如何如何 但是, 什麼是這一念? 那很難哪! 千萬個裏邊沒有一個得到的 所以, 我又想到法然上人講的 : 淨土宗, 易為標準 容易就是標準 聽得懂, 做得到, 這就是淨土宗 ; 聽不懂, 做不到, 很玄妙, 那個就不是淨土宗 法然上人在這裏講 : 雖然懷疑 : 因為我們本來就容易起懷疑心 懷疑跟懷疑也不一樣 這句話是什麼意思呢? 你雖然懷疑, 但是你只要念佛, 肯定往生 我們聽到這句話, 又要起懷疑心了 : 善導大師解釋 觀經 裏邊至誠心 深心 回向發願心, 說 具三心者, 必得往生, 若少一心, 即不能往生, 少一心, 深心就是深信之心, 沒有一念的疑心, 這叫深信之心 而這裏講 雖然懷疑,

17 念佛也往生, 那裏說 沒有深信, 不能往生 這不是矛盾嗎? 何況法然上人自己在後面的念佛往生文裏還有一句話, 反過來講 : 雖然念佛, 若懷疑者, 不能往生 這讓我們聽起來就感到矛盾了 : 到底能不能往生? 兩句話, 哪一句正確? 兩句話都正確, 講的是一樣的道理 我們還是先看這一句 : 雖然懷疑, 心裏面有疑心 : 哎呀! 我罪障這麼重, 我念佛, 我這樣到底能不能往生? 可是後來想一想, 我也沒有別的辦法呀! 還是念南無阿彌陀佛吧! 不管它啦, 放下來念! 南無阿彌陀佛 這樣, 你雖然懷疑, 如果你念佛的話, 還是往生 邊疑邊念佛, 只要你不放棄念佛, 決定往生! 另外一句話怎麼講呢? 雖然念佛, 若懷疑者, 不得往生, 他雖然在念佛, 南無阿彌陀佛 真的能往生嗎? 這一句佛號真的能救我嗎? 這麼一懷疑, 就把前面的念佛又掃掉了 念了一句, 哎! 念佛真的能往生嗎? 這個就不能往生了 有一個故事, 可能能說明這個問題, 好像這兩句話前後次序 顛倒一下就不一樣了 清朝的曾國藩, 大家知道嗎? 名氣挺大 他帶著湘軍去跟太平軍作戰 ( 湖南人叫湘軍, 他訓練出來的 ), 曾國藩是一個文人啦, 他也會打仗, 但是太平軍也不是那麼好惹的, 結果他打仗前期是屢戰屢敗, 總是打敗仗 ; 打敗了要向朝廷交待呀! 戰報如

18 何 要寫文書啊! 那文書官就寫啦 : 臣屢戰屢敗 ( 最近狀況怎麼樣, 報告給朝廷 ) 曾國藩拿來一看, 改了一下 : 臣屢敗屢戰 他把它倒了一下次序, 這麼一倒, 那就不一樣了 屢戰屢敗, 太后老佛爺一看 : 你屢戰屢敗, 你搞什麼? 屢戰屢敗, 給人的感覺你就是殘兵敗將, 你是沒有希望了, 這個是很沮喪的事情 你看, 曾國藩一改就不一樣了, 臣屢敗屢戰, 我雖然每次打敗了, 但是我重整旗鼓再打, 那就感到有希望了, 有勇氣 有力量了 次序一顛倒, 就不一樣了 他這一改, 確實就顯得不一樣了, 也顯得他的心很堅強, 我雖然屢敗, 但是屢戰, 打不倒 這裏也一樣 你雖然懷疑, 若念佛者, 懷疑是敗, 但是, 我還是來念佛, 過來又勝了, 還能往生 ; 你雖然念佛, 若懷疑者, 完了! 你念佛, 念完一句佛, 懷疑一下, 你看, 就敗下去了, 這個就不能往生 所以, 關鍵問題, 這裏講 雖然懷疑, 若念佛者, 結歸在 念佛, 以念佛而決定往生 講 雖然念佛, 若懷疑者, 不能往生, 不是講念佛不能往生, 是因為你懷疑, 所以不能往生 那還是要我們信順 這句話是順著牽引, 那一句話是反著激勸 順的牽引說 : 你雖然懷疑, 若念佛者, 即得往生 你心裏面自然就不懷疑了, 這有什麼好懷疑的? 我邊疑邊念佛就能往生! 哎, 放下心來, 你自然就

19 信順了, 沒有懷疑了, 連懷疑也不影響往生, 你懷疑幹啥呢? 沒 有必要了 那句是反面講, 你念佛, 你懷疑不行啊! 激勸你不要有 懷疑心 是從不同的角度來講的 我曾經也講過了 : 這個懷疑, 有它不同的程度, 它也有差別 懷疑如果不至於障礙你念佛, 這個懷疑還是有信心的, 不算懷疑 就像我們走路一樣, 我們要到寺院去, 以前我們只去過一兩次, 路記得不太清楚, 感覺到那個寺院是在前邊, 想去掛單, 但是不是那裏, 又不太記得 所以, 邊走邊懷疑 但是, 只要你腳還在往前走, 說明你還相信這條路是到那座寺院的 說明你還是信的 ; 怎麼越走越不像! 你開始停那裏了, 然後就回頭了 說明你不相信這條路是到那座寺院的 我們雖然懷疑, 但是還在念佛, 說明你還是相信念佛能往生, 不然你就不念佛了, 不學了, 開始雜行雜修去了 這裏, 是要歸在念佛當中 九 稱六字之中, 一切皆含 念佛雖有種種之義, 稱六字之中, 一切皆含

20 這句話也非常的好 我看到這句話就想到 : 做一個書簽, 正面印上六字名號, 反面就是這句話, 夾在書當中就可以了 翻過來看這一句, 哎呀, 你不要懂得很多東西, 雖然有種種的道理 種種的教義, 但是只要稱念六字裏邊, 通通都包括了 一句話含蓋一切法 祖師的手筆 祖師講的話就是不一樣, 有力量, 猶如風掃殘雲, 把你心裏那些扯不斷理還亂的蠶絲亂麻, 一句話就給你掃乾淨 雖有種種之義, 稱六字之中, 一切皆含, 通通包括 還有什麼好說的? 十 唯依稱名, 必得往生 不知其義 不知其文也無妨, 唯依稱名, 必得往生 這個也好啊! 無妨, 不妨礙 往往很多人講話, 就是給我們增加很多的妨礙 妨害和障礙 : 某某人哪, 你這個都不懂你也能往生啊? 你這個經不會背, 你也能往生啊? 你那個咒都不知道, 你也能往生啊? 好像不會背經誦咒都是妨礙 這有什麼妨礙呢? 這跟往生有什麼關係呢? 沒有妨礙 你雖然知道義 知道文, 如果不念佛, 你不能往生, 這才是妨害 只有不念佛, 才妨礙往生, 其他的, 通通不妨礙往生 所以, 唯依稱名, 必得往生 你不懂得教義, 不懂得文句, 沒有關係, 你只要稱念南無阿彌陀佛, 必然往生淨土 多麼有力量的話! 多麼乾脆

21 的話! 讓我們心中多麼清爽 不增加負擔的話! 尤其是一些老太 婆, 不識字的, 聽到這句話就高興了 但是也有的人很自私, 他識得幾個字, 看了這句話, 他不想看 : 啊! 我讀了這麼多書就跟她們一樣啊? 她們不瞭解經文也能往生啊? 以為自己是賢善之人, 像我這樣才能往生, 你那樣不可以 這是不可以的 十一 但知 念佛必往生 而已 念佛無甚深義, 念佛之人, 但知 念佛必往生 而已 這句話也非常的妙! 這句話也可以用四個字來形容, 叫做 舉 重若輕 很輕飄飄的一句話, 講得很輕鬆, 其實呢, 很能打動 人心 往往有人把念佛講得很繁瑣, 很艱深複雜, 很困難 法然上 人一句話就把我們心中這些負擔都掃除了 念佛無甚深義, 念佛也沒有什麼深妙的道理, 怎麼 敢講這句話呢? 因為他已完全透達了念佛的要義, 他是大勢至菩 薩嘛! 他是念佛第一的菩薩嘛! 他當然知道了 他的心得是什麼

22 呢? 他的心得就是這麼一句話 : 念佛之人, 但知念佛必往生而 已 你只要知道念佛必然往生, 這就夠了, 這個就達到了, 講 深也是這一句, 講淺也是這一句 有很多人剛好反過來了, 他學到了很多的法語 學到很多的經文, 學得很深妙, 但是他就是不知道念佛必往生 他得到最後的結論 : 念佛沒有那麼容易 沒有那麼簡單就往生 學得反過來了, 這是不善學習 十二 唯思本願不虛 稱念必生 唯思本願不虛 稱念必生之外, 心無所繫也 這個也很簡單 我們念佛的心很簡單 很單一 心裏面知道阿彌陀佛本願不虛假 : 阿彌陀佛既然發了願, 他怎麼會發虛願呢? 他成了佛, 怎麼會欺騙我們呢? 他說我念佛必然往生, 我怎麼會不往生呢? 所以 稱念必生 除此之外, 心無所繫, 心不再繫掛什麼, 這樣的心就很放鬆 所以, 我們人在世間, 我覺得真的是無事找事 我們本來都夠累了, 很多事都是自己找出來的麻煩 往生淨土, 阿彌陀佛讓我們最簡單 最容易, 你只要念佛, 必往生! 我們往往找出很多東西, 哎呀! 我這樣能不能往生? 我這樣可以嗎? 那樣可以嗎? 這些, 都是我們自己自找的煩惱

23 什麼叫 心無所繫 呢? 就是一向念佛, 其他的不掛礙 人們對一向念佛又誤解了 : 我一向念佛, 其他的什麼東西都不能想 中午吃飯了, 肚子餓了, 也不能想飯, 想飯就分心了 打閑岔了 ; 別人敲門不能開 ; 電話打來不能接 這個是隨緣來應酬的事情, 念佛是我們內心的生命, 那些並不影響我們, 所以這叫 心無所繫 什麼叫 心有所繫 呢? 哎呀! 我念佛呀, 我妄念這麼多, 這樣能往生嗎? 我怎麼樣想想辦法把妄想搞少一點? 我雖然念佛啊! 戒定慧還沒有修好, 這樣能往生嗎? 像這樣的想法, 就是我們的心在繫念妄念, 在繫念戒定慧 這個你不要管他, 有妄念 無妄念, 有戒定慧 無戒定慧, 我們心不掛礙那個地方, 這樣念佛 ; 我們只繫掛一件事情 : 阿彌陀佛不會騙我, 我念佛必然往生 管他有戒定慧沒有戒定慧, 管他有智慧沒智慧, 管他有妄念無妄念 妄念也讓阿彌陀佛打掃, 這個通通讓他去辦 他指示我念佛必往生, 我就信阿彌陀佛這句話 十三 念佛無別樣 念佛無別樣, 稱名號之外, 無一切樣也 唯知稱念必生, 而盡心念佛者, 即得往生也

24 念佛沒什麼特別的樣子 樣子, 是一種模式, 這樣啊, 那樣啊, 這樣念佛, 那樣念佛, 心要達到怎樣的清淨 法然上人說沒有這些特別的樣子, 只有一個樣子 : 你就是稱念彌陀名號之外, 沒有別的樣子 你只要稱念南無阿彌陀佛, 定心就定心念佛, 散心就散心念佛 ; 走路就走路念佛, 打坐就打坐念佛 ; 出家就出家念佛, 在家就在家念佛 只要口稱名號, 盡心念佛 什麼叫 盡心念佛 呢? 每個人自己考慮了, 你是不是盡到心念佛了? 如果你確實盡心念佛了, 你決定往生 什麼叫 盡心念佛? 一天能念一萬遍, 就不念五千遍 能盡到自己力量了, 我的根機就是如此, 我的時間安排就這麼多, 我每天工作很繁忙, 就念這麼多, 我盡到心了, 我確實想往生 這叫 盡心念佛 一天本來很閑, 你非要把這個時間拿去不念佛, 這個就沒有盡心了 盡心盡力嘛! 心盡到了, 力量也就盡到了, 根機各有不同嘛! 十四 念佛以無樣為樣 念佛者, 以無樣為樣, 唯常念佛者, 臨終佛必來迎, 而往生極樂也 十五 念佛第一也, 不用學問

25 欲往生者, 念佛第一也, 不用學問 但, 若為信念佛往生之理, 可學之也 欲往生西方極樂世界, 念佛是第一的, 不用學問 學問再高 學問再低 沒有學問都沒有關係 不過後面加了一個說明 : 因為學問的目的 ( 學 是自學, 問 是請教他人 自學也好, 請教他人也好, 目的在哪裡?) 是要我們內心能夠信順念佛必生 念佛必然往生 如果我們內心裏面對這一點還有懷疑, 那就要學, 就要問, 這叫學問 如果不懷疑了, 就能達成了 所以, 若為信念佛往生之理, 可學之也, 所謂 理明信則深, 道理明白了, 我們的信心就堅固起來了 學又怎麼樣學呢? 法然上人就很慈悲! 翻過來 : 十六 莫徒好智解, 廢稱名之光陰 若為知念佛往生之義, 學而知之 粗知則足矣 設得廣學, 凡智無幾, 莫徒好智解, 廢稱名之光陰 你不知道, 通過學習 請問, 而知道念佛往生的道理

26 粗知則足矣 : 大略地知道就可以了, 根本的原則把握住了, 就可以了 所以, 在法然上人看來, 一切都是以念佛為標準 作學問啦, 請教他人啦, 講信心啦, 聽聞啦, 等等的一切的一切, 都是以念佛為標準, 達到這一點 ; 你就是學習, 也不需要搞得那麼精細, 淨土宗與各宗的關係, 各宗怎麼樣講淨土? 我要看看了 然後怎麼怎麼樣, 你要這樣廣泛地學習, 那你自己看根機了 凡智無幾 : 凡夫的智慧沒有多少 莫徒好智解 : 你不要僅僅在那裏喜好以智慧來辨解, 來 做文句上 義理上的一種研究, 這樣反而浪費了稱名的時間 十七 若成學者骨, 則失念佛矣 我門徒不可喜好義理, 不可喜好理論 稱名之行者, 應成一文不識 黑白不辨之身而朝夕念佛 吾身既是愚癡卑賤, 則不可妄論其他法門也 若成學者骨, 則失念佛矣! 法然上人教誡他的弟子, 法然上人自己說他 一文不知 黑 白不辨 是非不分, 對弟子也這樣講

27 我門徒不可喜好義理, 不可喜好理論 : 理論就是跟別人 去辯論道理, 理論理論 稱名之行者 : 我們淨土宗專修念佛的人 應成一文不識, 黑白不辨之身, 而朝夕念佛 : 這個真是最高的境界! 也是最瀟灑 最自在 應該成為什麼樣的人呢? 成為一個大字都不認識, 黑白都不能辨認的, 這樣的人, 從早到晚就是念佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛 人家給你一巴掌, 南無阿彌陀佛, 再給一巴掌, 南無阿彌陀佛, 黑白不辨, 是非不分, 一文不知, 而朝夕念佛 從早到晚, 從晚到早, 南無阿彌陀佛 吾身既是愚癡卑賤, 則不可妄論其他法門也 : 我們自己 既然是愚癡之身 卑賤之身, 對其他法門深淺啦, 得失啦, 是非 啦, 都不妄論, 不妄自評論 若成學者骨, 則失念佛矣 : 這一句話很好! 你想作一個大學者, 作個大學問家, 要作個大通家, 骨子裏面是這樣子的 外邊的肉是念佛的, 骨頭是學者, 內外不相應, 這樣的人, 失念佛, 那就不能念佛了 看看我們周圍的人, 都是這樣的 ( 當然不完全是這樣, 可能很多是這樣 ), 你看那個喜歡寫那些隔衣服抓癢, 抓不到痛處的一些文章的人, 在那裏撥弄文字, 這麼搞,

28 那麼搞, 覺得自己是一個學者的身份, 就沒有老實念佛, 失去念 佛 反而那些愚癡卑賤的愚夫愚婦, 農村老太婆, 大字不識一個, 一天到晚念佛, 走得非常瀟灑自在 所以, 何苦貪圖世間名利, 追求一個好聽的名聲? 我覺得這個人真的是心量太小, 眼光太低, 貪圖世間這麼一點點, 即使來學佛法, 也不是把心用在了生死這麼一個關鍵問題上, 在那裏 哎呀! 我會寫文章啊, 我是個學者啊! 多可憐! 要成佛, 要發菩提心, 要往生西方極樂世界, 把這些通通放下, 這才是聰明人, 才是有智慧人 所以, 若成學者骨, 則失念佛矣 ; 若失念佛者, 則失往 生矣 ; 若失往生者, 則得輪迴矣 ; 若得輪迴者, 則無量苦惱矣 十八 但知眾生稱念必得往生 但知眾生稱念必得往生, 則自然具足三心 三心 : 至誠心 深心 回向發願心, 也就 是信心 我們知道 眾生稱念必得往生, 這個就 三心具足 了

29 為什麼呢? 因為 必得往生, 既然講 必得, 內心知道必然往生, 這個就是 深心 了 ; 往生就是 回向發願心 了, 願意去往生了 ; 這樣的信不是假信和假行 ( 內心不相信, 那就不叫深信了 ), 內心真實的知道, 信知這件事情, 這叫 至誠心, 沒有虛假, 這樣就是 三心具足 十九 唯思稱念必生 雖不知一向專稱之理, 亦不知彌陀本願之由 ; 唯思稱念必生, 是自然具足三心也 道理跟前面一樣 二十 一向念佛者自然具足三心 雖知三心, 不念佛無益 ; 縱雖不知三心, 若一向念佛者, 則自然具足三心, 必生極樂 我們淨土門裏邊講 三心 四修 五念 都是特別的名詞 三心 就是 至誠心 深心 回向發願心, 合起來就是指信心 你雖然知道這三心, 但是, 如果你不念佛, 不能靠你知道三心而往生, 你是不能往生的, 沒有利益 ; 雖然不

30 知道 三心, 你一向念佛, 自然三心具足了, 必生極樂, 有利益 所以, 三心 跟念佛來比, 是以念佛含攝 三心, 必得往生, 不是把 三心 離開念佛之外 ( 離開念佛之外, 不念佛, 你不能往生 ) 那個是觀念 所以, 什麼重要呢? 念佛重要 以念佛來攝信心 二十一 心思阿彌陀佛之救度, 口稱南無阿彌陀佛 言南無阿彌陀佛者, 不可思有別事, 知是救度我之語也 心思阿彌陀佛之救度, 口稱南無阿彌陀佛, 名三心具足之名號也 道理也都差不多 南無阿彌陀佛, 不管我們是見到, 還是我們聽到, 一般的人見到都要想一下了, 比如說寺院的牆上都寫著 南無阿彌陀佛, 一個遊客來了, 打眼看到, 他腦子裏會有什麼概念? 他幾乎沒什麼概念, 噢! 這是一個佛的名字 是這概念 ; 還有的人是什麼概念? 香客, 我向這尊佛燒香磕頭, 請他保佑我平安 這是一種概念 ; 還有一種是什麼概念? 這個南無阿彌陀佛, 是西方極樂世界的佛, 我念他的名號, 一心不亂, 達到禪定才能往生 可以講對這句名號, 不同的人有不同的解釋 ; 有不同的理解, 從淺到深 從他的本質來講 : 南無阿彌陀佛這句名號,

31 以我們看起來, 是救度我之語也, 這六個字就是救度我們的 南無 是 歸命, 阿彌陀佛呼喚我們說 : 你歸命我, 我要救你 你稱念我的名號, 我讓你往生極樂世界! 就這麼簡單 所以, 同樣一件事, 不同的人有不同的看法 比如一個水果放在這裏, 有的人看起來, 這是一個水果, 看完就完了 ; 做水果生意的人一看, 就說 : 這種水果進價多少錢, 賣出去多少錢, 我賺多少錢 他腦子裏盤算這麼多 ; 營養學家來看, 這種水果, 它是什麼成份, 多少糖份, 多少維生素 這是營養學家的看法; 畫家來看, 這個水果, 它的顏色如何 ; 那個餓得快死的人來看呢? 就不一樣了, 這個水果我吃了能活命, 能救命 同樣的東西, 根機不一樣, 看得就不一樣 南無阿彌陀佛也是一樣 有的人作學問來研究, 南無 是 代表什麼, 阿彌陀佛 又是代表什麼 他是作學問研究的 ; 有的是作祈求世界平安的, 看的都不一樣 做為我們, 深深瞭解生死大事 六道輪迴的苦惱, 若不念佛, 必然還要去無窮盡地輪迴 ; 若稱念此佛名號, 必然可以回歸淨土, 我們有這樣的 機深信 的話, 我們看這六個字, 就像看見親爹娘一樣, 這是救度我的佛! 而稱念南無阿彌陀佛 所以, 這個叫 機法深信 這才是契入實質內容

32 就像這個蘋果, 你說畫家看得對不對? 也對, 他是看色彩 ; 營養學家看得也對, 看成份 ; 生意人看得也對, 看價錢 ; 看得最對的, 是那個餓得要死的人, 這個吃了能活命, 把握了實質 所以, 這句六字名號應當這樣來看 不要作學問研究 二十二 高誇三心 阿彌陀佛之淨土者, 是念佛往生之淨土也, 自然具足三心 若高誇三心, 乃可怕之無道心人所言也 上人講的話, 多麼的實在! 現在也有人在那裏 高誇三心 什麼叫 高誇三心, 什麼叫高 低呢? 把 三心 講到不恰當的位置 什麼叫不恰當呢? 離開稱名之外, 說 : 只要信心決定了, 你不念佛也決定往生 這叫 高誇三心 你念佛之外把它抬出來, 這就抬高了 三心, 它合適的位置就是跟念佛成為一體, 這就合適了 畢竟是信, 是信什麼? 信念佛必然往生 哪有信說 我不念佛, 只要信心決定就往生 的? 沒有這回事情 講這樣話的人, 都是 可怕之無道心人 為什麼可怕? 所謂 自失誤他, 自己六道輪迴, 然後別人聽了他的誤言, 也六道輪迴 可怕不可怕? 可怕! 什麼叫 無道心 呢? 無道心, 他沒有求出離三界輪迴這樣的心, 他在追求世間的名利, 顯示自己比別

33 人高妙, 你看我講得多神妙, 多微妙, 你得不到吧? 你沒決定 吧? 顯示超過人家, 這個是沒有道心的人 阿彌陀佛的淨土呢? 它是念佛往生的淨土, 你只要稱念彌陀名號, 必然攝受迎歸, 迎接回歸極樂 所以, 念佛之人自然具足三心 為什麼念佛? 不具足三心, 你怎麼會念佛呢? 你念佛求生極樂世界, 求願往生, 這個是 回向發願心 ; 你能夠念佛, 就是你相信念佛能救度自己, 這個就是 深心 ; 如此的信心不懷疑, 不虛假, 這叫 至誠心 你假信, 那當然是另外一回事了 當著別人的面說 我真的相信念佛必然能往生, 自己回到家裏又說 我哪能真相信? 我不相信了, 這個是假的 二十三 不可捨棄念佛 彌陀本願乃為救度極惡最下之惡人, 為救度愚癡淺識之諸機, 故以 上盡一形 念念不捨 為正意 不可立無行之 一念義 而捨棄念佛 這一段法語也非常的重要 因為講到念佛的時候, 善導大師解釋, 有時候說 上盡一形, 有時候說 下至十聲 下至一念, 有時候說 念念不捨 念念相續, 所以, 這樣, 有的人就有疑問

34 在問答裏邊有人問法然上人說 : 世間勸人念佛的人, 有的 人勸我要多念, 念念相續 ; 有的不這麼勸, 說 : 你這一念就可 以往生 上人你看, 到底哪個好? 上人怎麼回答他呢? 不管人家怎麼說, 我們自己是念念相續為標準 這裏就是解釋, 以 上盡一形 念念不捨 為正意, 正意 就是最正確的理解 因為我們淨土法門, 阿彌陀佛本願是救度惡機, 救度愚癡造罪的凡夫 本來懈怠 下流, 容易放縱 放任, 所以, 以 上盡一形, 念念不捨 這樣的念佛來規範, 而攝取不捨往生淨土 如果是以無行的一念, 即使不再念佛也可以往生, 阿彌陀佛沒有這樣的本願 所以, 正意是 念念不捨 念念相續 這個都不用費很多口舌了, 每個人自己其實心裏都很清楚 以常行念佛 相續念佛, 內心自然安和穩定, 自然心心念念相續 現在有人立於無行之一念, 捨棄相續念佛, 就是剛才所提到 的 有人講 : 你念再多的佛, 如果信心不決定, 不能往生 二十四 乘佛本願者必得往生 任憑佛說而念佛者, 乘佛本願者必得往生 此外若另有所知, 則失往生矣

35 什麼叫 任憑佛說 呢? 佛這樣說的, 我就信定佛了, 我就相信了 這叫 如是我聞 阿彌陀佛說念佛必往生, 我就相信念佛必往生, 我就這樣念佛 ; 阿彌陀佛說念佛必來迎, 我就相信念佛必來迎 這個就是 乘佛本願必得往生 除此之外, 你另外有所知, 那就 失往生矣 在佛說的之外, 你還知道一些, 肯定不是正知正見 二十五 不論是誰, 但念佛皆往生 淨土宗之心要者, 在於不論是誰, 但念佛皆往生 雖世間無類之惡人, 若念南無阿彌陀佛者, 乃至一念亦得往生也 此外若另有所知, 則失往生矣! 這個很重要啊! 心要在於 : 不管是哪一個, 老年 青年 男 人 女人 出家 在家 有智 無智 有罪 無罪, 不管任何眾 生, 你只要念佛, 決定往生! 雖世間無類之惡人 : 無類 就是沒法比喻, 沒有跟他 同類的, 這樣的一個造惡的眾生

36 若念南無阿彌陀佛者, 乃至一念亦得往生也 此外若另有 所知, 則失往生矣 : 除此之外, 你還知道更多的道理 更多的 玄妙 更艱深複雜的東西, 就不能往生了, 失去往生了 二十六 應思決定往生 法然上人法語第二十六條開始, 與前面講的意思其實是可以 互相貫通的 不顧煩惱厚薄, 不論罪障輕重, 唯口稱南無阿彌陀佛, 應思決定往生 對於法語, 也不是我們光是講解了 聽懂了, 然後丟在一邊 其實這些都要做為我們的一面鏡子, 做為我們行持的準則, 聽而 入心 往往聽了很多遍, 但是一遇到別人來講, 即使有時候沒人講, 還是在那裏起煩惱 不顧煩惱厚薄 : 念佛的人, 不要顧忌 不要考慮 我煩 惱是厚啦, 是薄啦 不論罪障輕重 : 罪業是輕是重, 這個通通不考慮 不討 論, 不問這些事情 只有一件事情

37 唯口稱南無阿彌陀佛, 應思決定往生 : 只要我們口稱南無阿彌陀佛, 煩惱再厚, 罪障再重, 都決定往生 之所以不顧 不論, 是因為阿彌陀佛因中發願的時候, 本來就是要救度煩惱厚重的眾生, 本來就不跟我們計較, 你是不是有罪障, 你罪障是輕還是重 佛都不計較, 佛都不論, 那我們為什麼要論呢? 佛都不論, 我們要論的話, 這樣就離開阿彌陀佛的誓願了 話講回來, 如果真要論的話, 我們也是沒有資格論的, 我們沒有資格論輕論重 根據佛法來講, 我們這些眾生的罪業, 那是 盡虛空界不能容受, 太重了, 你怎麼論呢? 整個宇宙這麼大的空間, 都不能容受我們的罪業, 我們的心, 盡虛空遍法界的黑暗 ; 我們的罪業, 都這樣的厚重 這樣的眾生, 還有什麼資格來論輕重? 因為沒有輕和重的比較了, 完全是黑的東西, 全黑的, 沒有白的, 怎麼比較呢? 完全是罪障眾生, 只是我們沒有覺悟而已 比如說, 如果有的事情我們沒做過的話, 我們會認為自己罪業輕一點, 我不開館子店, 沒殺那麼多生, 殺生的罪業可能我輕一點, 這是站在表面來看 如果從本質來看, 所有的六道眾生都是徹頭徹尾的罪業凡夫 打個比喻 : 就像冰山的一角, 冰山露出水面的, 只是一點點 大, 下面非常大的部分你看不到, 你說 : 噢! 冰山只有那麼大 其實下面很大

38 我們表現在外表的罪障, 只是冰山露出的一角 ; 埋在我們心中深重的貪瞋癡煩惱 罪障的根, 那是無量無邊的寬廣, 這些我們都忘記了 比如你說 : 哎呀! 如果這個不做就好一點, 如果那個不做就好一點 這是不瞭解自己的根機 不論, 也是因為我們不可論 所以, 善導和尚就講 : 若論眾生垢障, 實難欣趣, 正由托 佛願以作強緣, 致使五乘齊入 阿彌陀佛如果要跟我們眾生計較說 你有罪垢, 你有業障 如果要討論這一點, 我們確實不可能往生 之所以能往生, 就是不考慮這些罪障, 不論罪障, 要論罪障, 沒有一個能往生 只論哪件事? 只論阿彌陀佛的強緣, 阿彌陀佛的佛願以為強 緣, 只論你念不念佛, 只論你乘不乘佛願, 不論你有沒有罪障, 這個, 佛也沒法跟我們論 二十七 唯念佛者, 即得往生 不論罪之輕重, 唯念佛者, 即得往生 無別樣 無智罪人之念佛往生, 是本願之正意

39 沒有其他的樣子, 就這樣子 什麼樣? 不論罪業輕重, 唯念 佛往生 無智罪人之念佛往生, 是本願之正意 : 我們都覺得, 念佛往生, 是有智善人往生才是正意 這裏, 法然上人說 : 無智罪人之念佛往生, 是本願之正意 阿彌陀佛發第十八願, 首先就以無智罪人做為他救度的對象, 這叫 本願正意 能把這樣的眾生救起來, 有智的善人通通可以往生 就像一個醫生, 他要治病的話, 他的本心就是要把那個極重的疑難病症 臨終要死的人能夠把他救活, 這是他的本心 這樣的重病能夠救得了, 傷風感冒就不用說了 他不是只學到治傷風感冒 這個, 在 第十八願講記 當中, 講到 唯除五逆, 誹謗正法 的時候, 有詳細地解釋 唯除五逆, 誹謗正法 就是以這個可能造作五逆謗法重罪的眾生, 做為阿彌陀佛心中所懸念的第一個目標 第一個物件, 要把這樣的眾生救起來 然後, 所有的眾生都可以得救 就如同在懸崖上, 這個懸崖是一百丈的深度, 在一百丈的地方, 有人在求救, 在八十丈的地方還有人, 在五十丈還有人, 十丈的地方還有人, 懸崖上面的人, 他要救下邊的人, 把一個吊籃放下去, 他這個繩子的長度, 首先考慮的是那個一百丈的人, 只要把一百丈的人能救得起來, 所有的人都救上來了 他如果只放十丈, 那麼十一丈的人就沒救了

40 阿彌陀佛救度的眾生, 一百丈的人就代表五逆謗法的眾生, 他在罪惡深淵的谷底 ; 能夠把這樣的眾生救起來, 六字名號就像一個吊籃 ; 阿彌陀佛的光明就像繩子, 把它垂下去, 以最底下的眾生做為第一個救度的對象 剩下的, 能夠修五戒十善的, 好比在八十丈 ; 其他, 能夠修行的, 能夠持戒的等等, 這樣通通都可以得救 所以, 是以造惡眾生做為本願救度的正意, 做為第一個對象, 他才說 唯除五逆, 誹謗正法 也如同水從高處往下流, 第一個淹到的對象, 是谷底的那塊 石頭, 慢慢地積累, 才往上淹 阿彌陀佛的慈悲法水, 第十八願說 設我得佛, 十方眾生, 設我得佛, 就是以他成佛的功德法水 ( 這樣是站在最高的位置了, 比阿羅漢 比菩薩都高了, 在高高的佛的階位上 ), 流注下來, 首先淹沒什麼樣的眾生呢? 就是後面說的 : 唯除五逆, 誹謗正法 首先把這個五逆謗法的眾生, 把他浸泡起來, 把他淹起來 所以, 阿彌陀佛的大慈悲心, 首先是進入我們這樣的造罪眾生 ; 阿彌陀佛修行的第一件功德, 就是為我們成就的 無量壽經 講: 如來智慧海, 深廣無涯底, 二乘非所測, 唯佛獨明瞭 如來智慧海 : 海洋一般的智慧 善導大師解釋得更簡單 : 彌陀智願海 什麼叫智慧? 阿彌陀佛的本願, 就是佛智 彌陀智願海, 深廣無涯底, 聞名欲往生, 皆悉到彼國 這裏 二乘非所測, 唯佛獨明瞭, 二乘沒有辦法測度,

41 二乘他不是在海的底端, 他在半山腰 五逆謗法的眾生, 五逆謗法造過了, 而且現在是臨終就快死了, 而且意業失去功能了, 只有口稱了, 這樣的眾生, 就在海洋的最底層 這就是阿彌陀佛的本心, 這就是阿彌陀佛誓願的力量的體現 所以, 只有佛才知道以這樣的眾生做為救度的目標, 二乘沒辦法理解, 菩薩也沒辦法理解 二十八 念佛決定來迎 罪惡重障凡夫之出離, 若不以彌陀難思願力, 何得契乎! 雖斯惡業強身, 若念佛者, 不違阿彌陀佛大慈大悲因願之誓約, 決定來迎也 以我們這樣一個罪業深重 可以講罪大惡極 障礙重重, 這樣一個罪業凡夫, 要出離三界六道輪迴, 要去成就佛道, 這可是件大事 這麼大的事情, 很輕率地依靠自己的力量, 不依靠阿彌陀佛難思之願力, 怎麼可以達得到呢? 那是絕對不可能做到的

42 就像一個人, 沒有神通道力, 如果不坐飛機, 不靠飛機的力 量, 怎麼能夠飛越廣闊的太平洋呢? 那是不可能的 我們往生淨土 超越三界, 比跨越太平洋還要難百千萬億倍 所以, 不靠阿彌陀佛難思願力是不可能達到的 若靠五戒十善, 五戒十善的力量只能把我們送到哪裡呢? 只能把我們送到人道和天道 就好像發射衛星一樣, 火箭的推動力量只能把衛星射到軌道, 不能再遠了 ; 也像拉弓射箭一樣, 弓的力量只能射五十米, 或者再遠一點, 到一百米就要落下來了 五戒十善這把弓的力量, 只能把我們罪障凡夫送到哪個地方? 送到人道, 人道裏面, 五十年 八十年一過, 啪! 就掉下來了, 到三惡道了 ; 你再強一點, 十善生到欲界天 ; 再禪定, 生到色界天 無色界天, 還是要掉下來 ; 阿羅漢是以四諦法的強弓的力量, 可以出離三界, 到阿羅漢的境界, 但是他還不能到達菩薩的軌道 ; 菩薩六度萬行這把強弓的力量, 就可以達到菩薩的無生法忍的軌道, 可是還不能達到淨土成佛 ; 唯有六字名號這把強弓 ( 我們就是弓上的一隻箭, 六字名號就是這把弓, 阿彌陀佛就是射箭手 ), 搭上箭, 一拉開, 嗖! 放出去, 出離三界, 直超淨土 那個時候, 如果一落地的話, 當下就落到極樂淨土的七寶池裏邊, 蓮花化生 所以, 如果不依靠六字名號的強弓的話, 我們不可能往生, 不依彌陀難思願力, 何得契乎?

43 雖斯惡業強身, 若念佛者, 不違阿彌陀佛大慈大悲因願之誓約, 決定來迎也 : 我們雖然是煩惱強盛的惡業眾生, 如果念佛的話, 和阿彌陀佛的大願 因願之誓約 不相違背 大慈大悲, 以五逆謗法的眾生為首要救度的物件, 而來救度一切眾生, 不嫌棄一個眾生, 如此的慈悲稱為 大慈大悲 ; 大慈大悲 能救得了我們, 才在我們身上落實下來 不然, 你會在那裏說 : 哎呀! 大慈大悲阿彌陀佛 我們上殿都會念 南無大慈大悲大願大力阿彌陀佛, 口中這樣念, 心中要如實思維 口中在那裏念, 心中卻說 : 我怎麼能往生? 像我這樣子的, 佛可能不要我 那麼, 佛的慈悲, 把你遺漏在外了, 這就不夠慈悲了, 還有限量啊! 或者說 佛是雖然願意救我, 但是他沒有能力救得了我, 因為我罪障太重了 那就不叫 大願大力 了, 那就是願力不夠了 大慈大悲因願之誓約 : 因中的本願 誓約, 誓 就是發誓, 阿彌陀佛為我們發誓 : 救不了你, 我不成佛! ; 約 是約定, 約好了, 你只要這樣子, 就能救得了你 你要聽話, 你要是不聽話, 就不能得救! 所謂 不聽老人言, 吃虧在眼前, 凡夫不聽彌陀言, 六道永輪迴呀! 那就不是 吃虧在眼前 了, 吃虧在永遠, 那就苦惱了

44 不違因願之誓約, 約好了, 阿彌陀佛那一方面是不會違 約的 你稱名, 必來迎, 必往生! 不可能說到時候忘記了 所以, 決定來迎 二十九 唯稱彌陀, 得生極樂 若人造五逆, 得聞六字名, 火車自然去, 蓮台即來迎 若有重業障, 無生淨土因, 乘彌陀願力, 得生極樂國 極重惡人, 無他方便, 唯稱彌陀, 得生極樂 這是三首偈子 若人造五逆 : 即使是造了五逆的重罪 得聞六字名 : 得聞六字名號 南無阿彌陀佛 火車自然去 : 這個都是出現在哪裡呢? 就在 觀經 下品當中, 他臨命終時, 地獄眾火一時俱至, 地獄的火都燒起來了, 結果人家教他念佛 念佛之後怎麼樣呢? 火就消失了, 化為清涼風, 火不僅消失, 還變成清涼風, 清涼風吹過來, 天花飄落, 花中皆有化佛菩薩, 迎接此人, 一念之頃往生極樂 這叫 火車自然去

45 臨終的人會見到種種景象 在經文中, 在善導大師 法事讚 裏面就有詳細的描寫 臨終的人會看到什麼景象呢? 看到有人推著一個很漂亮的寶車來了, 上面有美女, 有寶樹, 非常的莊嚴, 並喊他說 : 哎! 某某人哪! 你坐我的車! ( 臨終的人那時候很熱, 熱得不得了 ), 這個車很涼啊! 拉你到好地方去玩! 臨終的人那個時候沒有選擇, 一下子就上車了 一上車之後, 剎那之間, 車上熊熊的烈火就燃燒起來了, 美女就消失了, 成為地獄鬼卒, 然後以極快的速度, 拉他下地獄 ( 大家去看 法事讚 就有 ), 這叫 火車 如果我們念了六字名號, 火車自然去, 蓮台即來迎, 阿 彌陀佛的蓮花台就來迎接我們 最近, 在我們周邊發生了一件現實的事情 ( 其實如果有時間去採訪 去攝像也很好 ) 昨天, 我妹妹打電話跟我講, 就是她的小舅母, 殺豬的, 她現在快不行了, 她的女兒都去給她買棺材去了 我妹妹就給她念佛, 念著念著, 她就說 : 哎, 來了, 來了! 哪一個, 哪一個, 什麼七大姑 八大姨, 都來了 來的人就在障礙她 所以, 這個就是很危險的景象了 我妹妹說 : 你不要理她, 你就念佛 念佛, 那些冤親債主還在那裏議論, 但是想進來, 進不來 這個時候, 就要提起正念來念佛 我說 : 你就辛苦一下, 這幾天就幫她助念, 同時你要詳細 記載下來, 她的故事很長 很多, 都很現實

46 這個是業障現前了 她昨天開始念, 下午的時候, 我妹妹才去, 看望她, 講講話, 也沒怎麼念佛 她是什麼病呢? 上身很乾瘦 ; 肚子非常大, 有很多水, 腫得都發亮了 醫生以前給她抽水, 一個星期抽一次, 現在沒法抽水了, 針都打不進去了, 所以只有等死 我妹妹下午去帶她一道念佛, 也是像我們這樣念 我妹妹的兒子 丈夫, 還有她的婆婆, 她們一家人是個念佛小組, 四個人去念, 一句一句念, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛 念得很整齊, 她的小舅母在床上也跟著一道念 昨天下午念完之後, 晚上我妹妹打電話來, 說大約七點多鐘她又去了, 發現她小舅母精神非常好, 好得能自己起來洗澡了 所以, 她信心倍增, 說 : 哎呀! 念佛很好啊! 你看看, 上午一點勁兒都沒有, 苦惱得要命啊! 鬼也來了, 眉頭都皺了 下午念佛就很舒暢, 精神很好, 晚上還能自己起來洗澡 她們晚上一起念了佛 昨天晚上十點多鐘, 我又給她通了一個電話 ( 這兩天我要跟她保持熱線聯繫 ), 我說 : 你把她的名字告訴我們, 我們來念佛回向, 給她的冤親債主立個牌位 她說 : 我不知道她叫什麼名字, 就知道叫殺豬姥 今天上午, 她要上街辦事, 中午給我打電話, 我把她的名字 記下來, 給她立個牌位念念佛

47 這樣的事情, 每天在我們身邊發生 如果我們不念佛, 到最 後也會在我們自己身上發生 這個是千萬人都漏不掉的, 臨終會 見到種種景象的 若有重業障, 無生淨土因 乘彌陀願力, 得生極樂國 : 我們都是 有重業障, 罪重, 業障深重 業障深重的人, 從自己身上找不到往生淨土之因, 你找不到的, 你請醫生給你 X 光透視都找不到 在我身上照一照, 哪裡是往生因? 找不到! 在哪裡找呢? 乘彌陀願力, 得生極樂國, 你口稱南無阿彌陀佛 往生之因找到了 所以, 在 無量壽經 裏面, 就叫我們 一向專念無量壽佛 這個 一向專念 很有味道, 一向專念, 你眼睛就看著阿彌陀佛, 不要看自己 你就念佛, 不要念自己 念自己什麼呢? 比如說, 我煩惱了, 我罪障了 所以叫 不顧煩惱厚薄, 不論罪障輕重, 你要顧這些, 你要論這些, 這就是念自己啊! 叫你一向專念阿彌陀佛嘛! 阿彌陀佛那裏沒有煩惱, 也沒有罪障啊! 所以, 眼睛就看著佛那一邊, 不要看這一邊 你看這一邊, 你只有墮落 我們的心是一團黑暗, 在黑暗的房子裏邊, 要光明, 你就往外面看, 外邊有光明 往回看, 還是黑的 乘彌陀願力, 得生極樂國 : 乘彌陀願力的方法, 就是口 稱南無阿彌陀佛 心思彌陀之救度, 口稱彌陀之名號, 此即為乘 托彌陀之願力

48 極重惡人, 無他方便, 唯稱彌陀, 得生極樂 : 對於我們這樣的人來講, 愚癡造罪, 極重惡人 這個 極重惡人, 一般的人對這四個字還不大容易接受, 到師父這兒來聽法, 師父不說我功德不可思議, 還給我戴了一個帽子回來 戴了一個什麼帽子? 跑到佛林寺, 師父給我戴了一個四個字的帽子 : 極重惡人! 我可不願戴這個帽子 這個帽子不是我願意給你戴, 我希望你是阿羅漢 但是我想, 如果給你戴阿羅漢的帽子, 肯定就要下地獄了 你自己把阿羅漢的帽子往頭上一戴, 那叫做 未證言證, 未得言得, 叫大妄語 其實我們就是 極重惡人, 這是機深信, 自己要有這點的深信, 不是人家給你強戴這個帽子 那麼, 對於這樣的惡人來講, 沒有其他的方便 對於不是極重惡人的人, 或許還有其他方便 這個 其他方便 是指什麼呢? 就是指定善 散善 或者有定善之方便, 回向求生, 或者有散善之方便回向求生 這都是 異方便 他方便 對於我們這樣的極重惡人來講, 定善 散善不可行, 定善 散善不成就, 沒有以要門方便求生淨土的可能性 那怎麼辦? 唯稱彌陀, 得生極樂 : 只有仰仗阿彌陀佛的弘願 我們還是有生路的! 前面 極重惡人 四個字雖然不好聽, 後面 得生極樂 四個字, 確實很歡喜 所以, 如果能夠往生極樂的話, 極重惡人又何妨呢? 到極樂能成佛, 成為 光中極尊 的佛啊! 所以, 不要在這個世間求一個好名聲, 我看還是到淨土去成為一位光明無量的佛才好

49 在這個世間, 我們是這個樣子, 就以這個樣子來念佛 能知道自己是極重惡人, 才能夠老實放下, 完全信靠阿彌陀佛 如果沒有在佛法熏習, 沒有熏習的過程, 沒有佛法的鏡子照我們自己的話, 我們是不容易相信自己是一個造罪的凡夫的 所以, 初學佛的人, 都懷著很高慢的心, 認為說 我是善人哪! 怎麼說我是惡人呢? 這個是標準低了, 標準一高, 你就是惡人了 比如說, 一個小學生說 : 哎呀! 我成績很好啊! 這是在他那個小學校 ( 是農村最差的學校 ), 成績是第一名, 不錯 ; 但是一到城裏去, 他就最後一名了, 對不對? 與中學一比, 那就等於是文盲了 ; 要與大學教授一比, 等於不識字了 所以, 要看跟什麼比 我們往生淨土, 是跟阿彌陀佛相比 我們是要去成佛的了 這麼一比, 你看我們還不是極重惡人嘛! 你老是跟那個殺人放火的比, 你算善人, 那麼你將來也只有去跟他們成為一類 你老是跟他比嘛, 你就沒有大志向 所以, 我們淨土的人, 我們說自己是極重惡人, 是因為我們的目標很高遠, 我們心中有崇高的目標, 有偉大的理想和志願 這個理想, 才叫真正的理想, 要成佛的理想 我們在座的有年輕的學生 學生有什麼理想啊? 我將 來要成為科學家, 我將來要成為一個什麼專家, 成為什麼樣的一 個人 那個固然是理想 小小的理想, 不算大理想 要成佛!

50 要度眾生! 要把我們累世的父母 累世的冤親債主, 一切眾生, 他們的罪障, 我們要承擔, 要救度他們! 這個才是偉大的理想 所謂理想, 是合理的想法, 合什麼理呢? 其他的都沒什麼道理了, 世間的輪迴, 這個是輪迴之理, 我們要解脫成佛 想到我們父母的恩德如此的深重, 而他們沒有聽聞到佛法, 只是在這個世間給我衣食, 然後, 父子離別, 母子分散, 我們的母親, 可能在黃泉之下, 在三惡道當中去輪迴, 我們於心何忍? 我們做為一個科學家能救她嗎? 我們雖然光宗耀祖, 對她毫無利益 所以, 我們可能成為科學家, 我們可能成為某某方面的專家 但是, 那是外表的一個形象, 我們內心裏邊要有佛法的慈悲, 要有佛法的智慧和力量, 才可以救度我們的親人 首先把自己救起來, 才可以救度我們的親人, 所以, 聞法是第一重要的 學習成績不好, 沒有關係, 要會念佛 學習成績再好, 也免不了六道輪迴 如果不念佛, 依然輪迴 當然, 做為父母的, 希望你雙豐收, 我的兒子最好又能念佛往生成佛, 又能學習成績好, 這叫雙豐收 萬一不能雙豐收, 那捨掉一個, 取念佛 像我妹妹, 她就是這樣子的, 馬方圓成績確實不行 我妹妹 對他說 : 馬方圓哪! 你都是祖師爺啦! 他問 : 我怎麼是祖師爺呢?

51 你是一年級的祖師爺啦, 你讀了三個一年級, 你不是祖師 爺是什麼? 馬方圓也有意思, 他就跟媽媽講 : 媽媽! 你幫我做作業, 我幫你念佛 他不想做作業 我妹妹說 : 哎呀! 我的兒子可能也就不行了, 你只要念佛 就很好 不過, 近來她報告的消息不太樂觀, 說馬方圓最近也不怎麼 念佛了, 大概孩子長大了, 就有點自己的主觀想法了, 就調皮了 早晚拜拜佛, 燒燒香, 念佛不像那麼勤了 小孩子就靠鼓勵 去年夏天, 馬方圓和我們一起從上海回來, 那一路上念佛, 讓我感到自愧不如啊! 他就拿了個念珠在數 ( 因為我是比較有數的了 ), 我就問他 : 哎! 你念了多少圈了? 他說念了四十幾圈 過一段時間又問他 他說 : 我念了一百五十幾圈了 又過一段問他, 我念了二百多圈了 從上海回來幾個小時, 大概他講的速度和我問他的時間, 是決定沒有虛假的 可見得他一路上都在念佛 每天跟我妹妹住在上海, 他也都是念佛, 他母子倆個沒別的事, 就是念佛了 要有好的環境帶, 同時, 這個善根要增長

52 不過, 我們凡夫的習性, 也是業力, 到了一定的年齡, 那個業力翻出來了, 他要玩, 隨著小朋友到外面去逛 念佛就念少了, 這個時候, 你把他捆住也不行, 對他要採取一個放長線釣大魚的方法 我對我妹妹講 : 你看住他! 或許他將來要出家 三十 念佛人, 心所存者 念佛人, 心所存者 : 恐懼後世, 願生極樂, 稱念彌陀, 臨終佛必來迎 如是存心而念佛外, 無他事也 念佛人心中就存著這個想法 什麼叫 恐懼後世 呢? 就是害怕六道輪迴, 知道我們罪業深重 像我們這樣的人, 不念佛都會不得好死了 真的是這樣的 想好死, 不大可能 好死叫善終, 善終是五福當中的一福了, 能夠善終, 一定是要有大福德 要有大善根 以我們這樣的起心動念 我們想一想, 我們每天八萬四千念, 有幾個念頭是願意利益他人的? 我們的念頭都是自私自利的, 都是為了我 做生意的人, 簡直是, 如果沒有國家的法律, 只怕沒到人家包裏去搶錢了, 想方設法要把人家的錢撈來, 你傾家蕩產與我有什麼關係? 只要我成為百萬富翁就好了 不管在世間做什麼事, 都會造很多罪, 沒有辦法 以我們起心動念,

53 不該賺的錢也賺, 不該講的話也講, 不該做的事也做, 殺生傷命, 殘害眾生, 就以我們這樣的面貌, 居然還洋洋自得地說 : 我是一個善人! 這個善人是自己選舉的還是眾生選舉的? 是自己給自己貼的 如果我們在十方眾生裏邊來選舉的話, 那肯定有很多眾生在給我們投反對票 某某人, 你這樣也能叫善人? 在某某朝代, 你就把我殺了, 那個時候, 我向你苦苦地哀叫, 你都不放過我! 那個時候, 我是一隻雞, 我很可憐啊! 你都不顧我 在某年某月, 我們一個家族, 被你一口氣吃盡了 我們是一個蝦的家族, 一個老蝦帶一百多隻小蝦, 都成了你盤中的美味佳餚! 你吃得津津有味, 邊吃邊讚歎 : 這個蝦的味道不錯! 蘸點醋吃吃 我們聽得心裏直在抖啊! 人是最殘忍的, 用很多的方法來殘害眾生 動物, 像老虎, 它餓了才吃一隻羚羊, 不餓它不吃 ; 人是不餓也殘殺許多 三十一 欣淨土之人, 應先厭此穢土 我等久留生死, 由昔未曾厭此穢惡之土 ; 是故, 欣淨土之人, 應先厭此穢土 這是講厭欣的關係了 欣慕淨土的人, 首先要厭離穢土, 不 願意厭離穢土的人說他欣慕淨土, 那是假的, 那個叫葉公好龍,

54 龍真的來了, 他不願意去往生了 他不厭離穢土, 怎麼會欣求淨土呢? 厭離穢土, 是厭離穢土這一切 ; 厭離穢土的人, 是有大心量的, 整個娑婆世界都丟下不要了, 給人家 給誰呢? 給那個喜歡的人 不要說金銀財寶 名譽地位, 連整個娑婆世界都給你們, 我厭離, 我要到極樂淨土去 我們生生世世之間都執著在這個娑婆世界當中 穢土當中, 我們貪愛這裏的一草一木 一個臨死的人, 你看他的眼光, 是多麼的貪愛和無奈 他看到周圍所有的東西, 連一隻蒼蠅他都覺得是好的 我馬上要閉眼了, 看不到蒼蠅了 何況看到自己的孫子呢? 哎呀! 愛得不得了 看到自己的錢哪 物啊 房子啊, 這是我一輩子住的房子, 一百多平方啊! 環境愛 自體愛 種種的愛, 貪愛得不得了 所以, 他就深深地把根紮在娑婆世界當中, 以貪瞋癡這樣的心 我們講我們的身體有很多神經細胞, 神經細胞遍佈在我們的身體當中, 碰到哪裡都會痛 如果以我們這個凡夫來講, 我們的貪瞋癡三心, 遍佈在整個娑婆世界 整個娑婆世界就像我們的身體一樣, 我們貪瞋癡三毒的神經, 到處遍佈 所以, 以這樣的眾生, 他和整個娑婆世界成為一體, 以這樣的眾生居然發起厭離娑婆世界, 而往生淨土, 這是難能可貴的 而能夠往生的話, 要靠我們的五戒十善, 怎麼能往生呢? 你 的貪瞋癡的神經都已經遍佈了娑婆世界, 都已經跟它成為一體 了, 拔都拔不出來 如果不是阿彌陀佛這位大醫王, 給你進行剝

55 離手術, 給你用無量光明 八萬四千光明這個鐳射的刀給你割開, 你怎麼能夠離開娑婆世界啊? 所以, 依這樣的神通願力 慈悲智 慧, 我們才可以跟這個世界分離, 才能夠厭離娑婆 欣往極樂 所以, 善導大師說 : 厭則娑婆永隔, 欣則極樂常居 我 們就可以往生淨土 這個完全是阿彌陀佛誓願的力量 凡夫的心就是這樣子 我們的心, 比如我們這裏的宗專師是開車的, 他就有這個心得 往往我們的身心會膨脹, 怎麼膨脹呢? 開車的人, 他會自然地感覺這個車就是他身體的一部分, 誰要把他的車碰了一下子, 他馬上心痛得不得了, 就好像碰到他本人一樣 這就是擴張開了 像宗成師也講 : 我的車後面尾巴那裏撞了一塊, 開車出去, 就好像感覺到自己的屁股後面有點不舒服, 好像總是感覺那裏是 衣服破了一樣 這個是很生動的 其實, 我們的感觀 我們的意識到哪裡, 我們就會執著那個地方 如果我們的兒子在美國讀書, 我們的心就放到那裏去了 他在那裏的一舉一動, 那裏一草一木的變化, 我的心就跟他在一起跳動 所以凡夫的心, 遍佈整個娑婆世界 以我們這樣貪染 執著的心, 我們想出離的力量, 我們想出 離的心, 是非常微弱的, 如果不乘靠不可思議的阿彌陀佛的願力, 我們這樣怎麼能離開輪迴呢? 因為我們貪染世間的心力太強大

56 了, 慣性太強大了, 生生世世 累生累劫之間都是貪愛這個世間, 父母啦, 妻子啦, 兒女啦, 男男女女啦, 山山水水啦 淨土的 事情從來沒見過, 很陌生 三十二 應思念佛而工作 縱營餘事, 應思念佛而工作, 勿思工作而念佛 這第三十二條, 可以做為我們所有人的一個行持的準則 縱營餘事, 應思念佛而工作, 勿思工作而念佛, 這個也 要解釋, 不解釋很難懂 什麼叫 縱營餘事 呢? 縱然經營其他事情 這句話有潛臺詞, 最好是其他事情根本都不做, 只有一件事要做 法然上人經常講 : 在這個世間, 只有一件事要做, 除此之外, 沒有什麼事必須要做的 唯口稱南無阿彌陀佛 但是, 我們是凡夫, 其他事情不做也不行, 那就做吧! 怎麼做呢? 縱然做其他事, 應該抱有這樣的觀念, 什麼觀念? 應思念佛而工作, 勿思工作而念佛 什麼叫 應思念佛而工作 呢? 我們整個人, 我們是以念佛 做為我們的生命, 我們念佛第一 比如我們早上眼睛一睜開, 就 要想到念佛 ; 念佛了, 沒辦法要吃飯, 哎呀! 那只好用半個小時

57 去做飯 所以, 在念佛之餘, 想到做飯的事情 ; 哎呀! 念佛, 沒辦法, 小孫子要帶! 那就帶孫子; 哎呀! 念佛, 沒辦法, 那個事情要去安排一下子, 好, 再拿兩個小時去做那個事情 這個叫做 應思念佛而工作 什麼叫 勿思工作而念佛 呢? 早上眼睛一睜, 今天要上班, 八個小時, 先排除在外, 然後帶孫子幾個小時, 最後還剩下幾個小時念佛 倒過來算帳, 這樣的話, 你念佛就不是第一了, 念佛是把工作幹完之後, 剩下來一點點的零星時間來念佛 這哪裡是念佛的生命呢? 念佛是二十四小時都要念佛的! 沒有辦法, 撥出那麼一點點時間幹別的, 事情一做完, 趕緊念佛 這樣的話, 我們雖然是做飯, 雖然帶孫子, 我們很吝嗇, 哎呀! 怎麼會有那麼多時間給你? 感覺到這個時間是我們擠出來的, 不甘心做別的事情, 一做完, 趕緊回來念佛 南無阿彌陀佛 信受彌陀救度 專稱 彌陀佛名 願生彌陀淨土 廣度 十方眾生