明 观 念 结 合 在 一 起 的, 是 一 切 美 好 有 秩 序 和 平 智 慧 的 事 物 ; 而 与 黑 暗 观 念 联 系 起 来 的, 则 是 一 切 丑 恶 紊 乱 动 荡 肉 体 的 事 物 这 种 基 本 二 元 论 的 另 一 种 表 达 方 式 则 是 两 种 树 : 活 树

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1 摩 尼 教 树 符 号 在 东 方 的 演 变 芮 传 明 阿 诺 尔 德 多 本 在 其 摩 尼 教 之 喻 语 一 书 中 说 道 : 考 察 一 下 摩 尼 教 文 献 中 的 树 符 号 就 可 得 知, 它 经 常 出 现 在 科 普 特 文 和 汉 文 文 献 中, 也 见 于 其 他 的 摩 尼 教 珍 稀 文 书 中 我 们 必 须 注 意 到, 这 些 文 书 谈 及 的 并 不 仅 仅 是 树 的 本 身 以 及 它 的 一 部 分 ( 果 根 枝 等 等 ), 并 还 表 达 了 与 之 相 联 系 的 特 征 ; 我 们 可 以 因 此 理 解 到 隐 藏 在 树 符 号 后 面 的 所 有 观 念 确 实, 树 是 摩 尼 教 的 一 个 极 为 重 要 的 象 征 符 号, 它 有 时 用 以 象 征 摩 尼 教 的 根 本 教 义 明 暗 二 宗, 有 时 象 征 能 令 人 得 救 的 真 知, 有 时 象 征 伟 大 的 诸 神, 有 时 则 象 征 摩 尼 教 的 教 会, 如 此 等 等 科 普 特 文 的 摩 尼 教 典 籍 见 于 埃 及, 而 汉 文 文 献 则 见 于 中 国 境 内 虽 然 总 体 而 言, 各 种 文 字 的 文 书 都 体 现 了 大 致 相 同 的 摩 尼 教 教 义 和 思 想, 但 是, 通 过 仔 细 的 比 较, 我 们 将 会 发 现, 无 论 是 就 其 使 用 的 措 辞 而 言, 还 是 所 表 达 的 内 涵 而 言, 东 西 方 文 献 中 的 树 符 号 都 有 所 不 同, 有 的 地 方 甚 至 有 很 大 差 别 本 文 旨 在 通 过 梳 理 与 分 析 体 现 在 树 符 号 方 面 的 这 些 差 别, 探 讨 摩 尼 教 东 传 过 程 中 的 若 干 特 点, 展 示 古 代 的 东 西 文 化 交 流 一. 西 方 文 书 中 的 树 符 号 这 里 所 言 的 西 方 文 书, 主 要 是 指 科 普 特 文 文 书 之 所 以 主 要 依 据 这 些 文 书, 是 因 为 它 们 见 于 埃 及, 而 摩 尼 教 传 入 埃 及 的 时 间 甚 早, 约 在 公 元 60 年 左 右 即 已 传 入, 至 三 世 纪 末, 则 已 产 生 很 大 影 响 至 于 摩 尼 教 科 普 特 文 经 典 的 出 现, 也 为 时 颇 早, 据 有 的 学 者 推 测, 当 在 公 元 四 世 纪, 随 着 懂 得 希 腊 文 的 皈 依 者 越 来 越 少, 遂 将 经 典 由 希 腊 文 译 成 了 科 普 特 文 3 因 此, 摩 尼 教 的 科 普 特 文 经 典 比 较 能 体 现 摩 尼 教 的 原 始 教 义, 这 与 成 书 较 晚 的 东 方 的 摩 尼 教 汉 文 经 典 ( 公 元 七 八 世 纪 ) 比 照, 便 易 于 发 现 某 些 演 变 轨 迹 如 今, 首 先 简 单 归 纳 一 下 西 方 文 献 中 树 符 号 的 各 种 象 征 意 义 ( 一 ) 象 征 明 暗 两 宗 的 活 树 死 树 善 树 恶 树 布 尔 基 特 描 述 摩 尼 教 的 基 本 教 义 道 : 光 明 与 黑 暗 是 两 宗 的 固 有 名 称, 与 光 Victoria Arnold Döben, Die Bildersprache des Manichäismus, p.7, Kommission bei E. J. Brill, Köln, 978. 说 见 The Kaphalaia, Introduction, p.xv 3 说 见 Psalm Book II, Introduction II, p.xix

2 明 观 念 结 合 在 一 起 的, 是 一 切 美 好 有 秩 序 和 平 智 慧 的 事 物 ; 而 与 黑 暗 观 念 联 系 起 来 的, 则 是 一 切 丑 恶 紊 乱 动 荡 肉 体 的 事 物 这 种 基 本 二 元 论 的 另 一 种 表 达 方 式 则 是 两 种 树 : 活 树 或 善 树, 以 及 死 树 实 际 上, 整 个 世 界 的 三 个 方 位 东 方 西 方 和 北 方 都 是 活 树 的 无 可 争 辩 的 领 域 死 树 则 仅 在 南 方 一 隅, 况 且, 那 里 也 存 在 着 活 树, 只 是 由 于 天 尊 为 了 保 护 它 们 而 设 置 了 荣 光 和 墙 予 以 遮 蔽, 才 令 外 人 看 不 到 活 树 在 此, 作 者 清 楚 地 指 出, 活 树 和 死 树 乃 是 摩 尼 教 明 暗 两 宗 的 象 征 符 号 例 如, 科 普 特 文 摩 尼 教 赞 美 诗 中 的 耶 稣 赞 美 诗 云 : 我 已 经 知 道, 并 且 理 解 了 下 列 含 义 : 什 么 是 必 然 死 亡 的, 什 么 是 永 垂 不 朽 的 ; 什 么 是 活 树 明 王, 什 么 是 死 树 暗 魔 3 在 此, 明 王 (King of Light) 被 喻 为 活 树, 而 暗 魔 (Darkness) 则 被 喻 为 死 树 显 然, 活 树 和 死 树 分 别 象 征 了 摩 尼 教 的 基 本 教 义 两 宗, 即 光 明 与 黑 暗 同 书 的 另 一 段 落 表 达 了 类 似 的 意 思 : 我 已 经 识 别 了 这 两 个 国 度 中 的 两 种 树 ( 以 及 ) 苦 涩 的 泉 水 和 天 尊 的 神 圣 真 髓 我 已 识 别 了 光 明 与 黑 暗 生 命 与 死 亡 我 已 识 别 了 基 督 教 会 与 世 间 的 欺 诈 4 这 里 的 两 种 树 分 别 对 应 的 是 光 明 王 国 与 黑 暗 之 境 光 明 与 黑 暗 生 命 与 死 亡, 如 此 等 等, 亦 即 摩 尼 教 教 义 中 最 为 对 立 的 两 宗 例 如 : 5 同 为 科 普 特 文 的 导 师 的 克 弗 来 亚 有 大 量 篇 幅 涉 及 到 善 树 与 恶 树, 他 们 对 他 说 : 我 们 恳 求 你, 主 啊, 就 像 耶 稣 对 其 门 徒 那 样, 给 我 们 讲 述 和 解 释 一 下 这 两 种 树 吧 就 如 福 音 所 写, 他 说 道 : 善 树 结 善 果, 恶 树 结 恶 果 善 树 决 不 会 结 恶 果, 恶 树 也 决 不 会 结 善 果 人 们 可 以 通 过 其 果 实 而 了 解 其 树 每 个 受 祝 福 者 都 能 这 两 种 树, 将 它 们 区 分 开 来 他 懂 得, 它 们 互 不 起 源 于 对 方, 互 不 衍 生 自 对 方, 它 们 并 无 共 同 的 渊 源! 能 够 识 别 这 二 者 的 人 将 会 上 升 明 界 如 我 已 向 你 们 揭 示 的 那 样 他 明 白, 恶 果 并 非 源 自 它 ; 但 是, 不 能 将 它 们 相 互 区 分 开 来 的 任 何 人, 都 将 堕 入 黑 暗 之 境, 直 到 6 由 此 可 知, 所 谓 的 善 树 ( 活 树 ) 恶 树 ( 死 树 ) 象 征 了 势 不 两 立 你 死 我 活 的 两 种 本 原 光 明 与 黑 暗 The Manichees, pp.7 8. 这 一 文 献 是 930 年 由 Carl Schmidt 在 埃 及 发 现 的 诸 多 科 普 特 纸 草 文 书 中 的 一 种, 并 且 只 是 残 本 当 前 通 常 应 用 的 本 子 是 由 Allberry 释 读 和 翻 译 的 科 普 特 文 英 文 对 照 本 A Manichaean Psalm Book, Part II 3 Psalm Book, II, p.66, 同 上 引 书,p.56, 5. 5 目 前 通 用 的 该 书 本 子, 是 由 Iain Gardner 英 译 和 注 释 的 The Kephalaia of the Teacher, 也 只 是 原 文 献 的 一 部 分, 共 有 章 6 The Kephalaia, 7, 9 ; 3, 0.

3 ( 二 ) 象 征 摩 尼 教 的 诸 神 树 用 以 象 征 某 个 或 某 些 神 灵, 大 多 用 来 指 称 善 神 ; 当 然, 由 于 二 宗 是 其 教 义 的 主 旨, 故 亦 有 象 征 恶 神 者 克 弗 来 亚 云 : 父 尊, 真 理 之 神, 一 切 光 耀 世 界 的 伟 大 心, 这 就 是 结 出 善 果 的 善 树, 是 永 远 的 生 命 与 光 明 这 里 所 言 的 父 尊 (Father) 和 真 理 之 神 (God of Truth) 即 是 汉 文 经 典 中 的 明 尊 真 实 主 等 他 是 摩 尼 教 的 主 神, 最 高 神, 实 际 上, 也 可 以 说 是 唯 一 的 神, 因 为 其 他 诸 神 都 是 由 他 发 射 而 成, 是 他 的 一 个 方 面 赞 美 诗 亦 作 类 似 比 喻 : 啊, 在 整 个 宇 宙 之 中, 我 们 只 赞 美 你 伟 大 的 父 尊, 荣 耀 的 帝 皇, 诸 时 之 中 的 太 阳, 头 戴 冠 冕 的 君 王, 一 切 族 类 的 父 尊, 所 有 诸 神 的 圣 上 你 是 善 良 的 树, 恶 果 不 会 产 自 你 的 身 上 3 在 此, 大 明 尊 被 加 以 许 多 荣 誉 性 的 称 号 ; 不 结 恶 果 的 善 树, 乃 是 他 的 象 征 符 号 当 然, 树 所 象 征 的, 不 仅 仅 是 明 尊, 还 有 他 所 生 发 的 其 他 神 祇, 如 十 二 时 : 明 尊 的 十 二 时, 众 时 之 中 的 诸 时, 明 界 的 主 人, 我 城 的 活 气, 赐 予 福 祉 的 光 明, 明 界 的 神 食, 我 城 的 富 裕 神 圣 的 城 堡, 天 使 的 要 塞, 有 福 之 人 的 居 所, 喷 涌 伟 大 的 源 泉, The Kephalaia, 0, 说 见 Transformation, p Psalm Book II, p.36, 3. 3

4 散 发 芳 香 的 大 树 这 里 的 时, 是 Aeon 的 汉 译, 义 为 永 无 止 境 的 时 段, 即 永 世 时 与 大 明 尊 的 关 系 相 当 密 切, 据 说 是 他 第 一 次 召 唤 而 产 生 的 神 灵 早 期 的 有 关 经 典 称, 明 尊 有 十 二 个 光 明 成 员, 以 及 不 可 胜 数 的 善 良 和 荣 耀 的 永 世 ( 时 ) 按 赞 美 诗, 光 明 之 国 中 有 五 大 ( 伟 大 ), 即 明 尊 本 身 他 的 十 二 时 众 时 之 时 活 气 明 界 此 外, 耶 稣 也 是 树 如 : 耶 稣, 生 命 之 树, 乃 是 父 尊 ; 果 实, 光 明 之 心, 乃 是 儿 子 ; 少 女, 甜 蜜 美 味, 乃 是 圣 灵 3 又, 荣 耀 之 心 啊, 耶 稣 的 果 实, 救 助 我 吧! 我 依 赖 于 你, 你 用 凯 旋 的 十 字 架 制 止 了 我 对 死 亡 的 恐 惧 4 诗 句 中 虽 未 直 接 提 及 树, 但 既 有 果 实, 则 耶 稣 为 树 无 疑 当 然, 有 时 候, 耶 稣 不 是 树, 而 是 树 产 出 的 果 实, 例 如 : 善 树 的 果 实 是 荣 耀 的 耶 稣, 所 有 使 徒 的 父 尊 5 耶 稣 (Jesus, 在 摩 尼 教 汉 文 经 典 中 译 作 夷 数 ), 显 然 是 摩 尼 教 借 自 基 督 教 的 一 位 神 祇 据 摩 尼 教 的 经 典, 大 明 尊 为 了 与 黑 暗 作 持 久 的 斗 争, 遂 召 唤 出 了 更 多 的 使 者, 其 中 有 天 神 使 者, 也 有 世 人 使 者 而 耶 稣 即 是 天 神 使 者 中 的 最 高 级 者, 他 曾 唤 醒 亚 当, 教 他 尝 生 命 树 的 果 子, 并 解 救 人 间 的 光 明 分 子 等 等 6 耶 稣 在 摩 尼 教 中 占 有 十 分 崇 高 的 地 位, 这 点 早 就 引 起 学 者 们 的 重 视, 例 如 : 但 是, 注 意 到 下 列 情 况 是 十 分 重 要 的 : 海 尔 梅 斯 (Hermes Trismegistus, 埃 及 神 引 者 ) 柏 拉 图 佛 陀 以 及 琐 罗 亚 斯 德, 都 由 于 或 多 或 少 的 人 种 与 地 域 因 素 而 占 据 了 一 席 之 地, 耶 稣 却 在 摩 尼 的 体 系 中 占 据 了 特 殊 的 地 位 他 是 摩 尼 之 前 一 系 列 神 祇 中 的 最 后 一 位, 却 更 胜 于 他 们 对 于 摩 尼 而 言, 耶 稣 是 圣 灵, 他 出 现 在 人 间, 却 并 非 由 妇 人 所 生 此 外, 耶 稣 并 不 仅 仅 是 摩 尼 之 前 的 最 后 一 位 先 知 以 及 摩 尼 的 最 近 前 辈 ; 摩 尼 还 将 自 己 看 成 是 耶 稣 的 使 徒 7 显 然, 树 所 象 征 者, 多 为 重 要 的 神 灵 摩 尼 本 身 也 是 树 : 荣 耀 与 胜 利 属 于 圣 灵, 我 们 的 主, 我 们 的 光 明, 摩 尼, 生 命 之 树, 结 满 了 华 美 的 果 实, 以 及 他 的 神 圣 选 民 和 福 佑 玛 丽 的 灵 魂 8 又 如 类 似 的 赞 美 句 : 赞 美 他, 荣 耀 者 生 命 之 树, 圣 灵, 以 及 他 的 神 圣 选 民 胜 Psalm Book II, p.36, 有 关 时 (Aeon) 神 的 铨 释,The Names 中 有 专 节 讨 论 (7-30 页 ), 这 里 所 引, 见 第 8 页 3 Psalm Book II, p.6, Psalm Book II, p.53, Kephalaia, 0, 这 类 传 说 的 简 介, 可 参 看 许 地 山 摩 尼 之 二 宗 三 际 论, 燕 京 学 报, 第 三 期 (98 年 6 月 ), 页 7 The Manichees, p Psalm Book II, p.80,

5 利 属 于 福 佑 玛 丽 的 灵 魂 荣 耀 与 胜 利 属 于 圣 灵, 果 实 丰 硕 的 生 命 之 树 胜 利 归 属 于 我 们 的 使 徒, 我 们 的 主 摩 尼, 以 及 十 二 时 七 十 二 使 者 在 此, 与 生 命 之 树 并 称 者 是 圣 灵 (The Paraclete 或 The Paraclete Spirit) 而 非 摩 尼, 但 是, 学 者 们 多 认 为 此 圣 灵 通 常 指 的 是 摩 尼 3 ( 三 ) 象 征 真 知 (Gnosis) 罗 马 帝 国 时 期, 希 腊 - 罗 马 世 界 流 传 着 一 个 宗 教, 强 调 诺 斯 (Gnosis) 即 真 知 对 于 人 类 得 救 的 关 键 作 用, 故 称 诺 斯 替 教 嗣 后, 虽 被 逐 步 兴 起 的 基 督 教 正 统 派 视 作 异 端 而 遭 到 迫 害, 但 其 教 义 对 后 世 的 影 响 甚 大, 摩 尼 教 即 是 最 受 影 响 的 教 派 之 一 因 此, 真 知 的 观 念 在 摩 尼 教 中 十 分 流 行, 本 文 讨 论 的 树 也 被 用 来 象 征 真 知 按 摩 尼 教 的 神 话 传 说, 暗 魔 命 令 一 对 恶 魔 大 量 吞 食 光 明 分 子, 并 且 性 交, 按 明 使 的 形 象 生 下 一 对 肉 身, 此 即 人 类 的 始 祖 亚 当 与 夏 娃 他 们 的 体 内 包 藏 着 许 多 光 明 分 子, 构 成 其 灵 魂 耶 稣 奉 大 明 尊 之 令, 来 到 世 间, 以 拯 救 光 明 分 子 见 亚 当 昏 睡 不 止, 便 将 他 唤 醒, 驱 走 恶 魔, 向 他 布 教, 并 让 他 品 尝 了 真 知 树 的 果 实, 从 而 懂 得 辨 别 善 恶 4 克 弗 来 亚 载 云, 明 尊 派 来 的 使 者 给 予 了 摩 尼 许 多 知 识, 使 他 知 道 了 从 未 知 道 的 事 情, 并 揭 示 了 亚 当 和 初 人 时 期 的 神 秘 之 事 他 还 将 真 知 树 之 谜 告 诉 了 我 ( 指 摩 尼 引 者 ), 亚 当 吃 了 其 果 子, 从 而 眼 明 心 亮 他 还 谈 及 使 徒 们 被 派 到 世 间, 使 人 们 得 以 选 择 教 会 的 秘 闻 5 又, 赞 美 诗 云 : 真 知 之 树 啊, 处 于 众 树 之 间 ; 始 终 盲 目 的 我 们, 吃 了 它 的 果 实, 眼 睛 便 能 看 见 我 已 知 道 通 往 圣 者 之 路, 他 们 是 天 尊 的 宰 辅, 在 教 会 之 内, 圣 灵 在 此 种 植 了 真 知 之 树 6 吃 了 真 知 之 树 的 果 实, 便 能 辨 别 善 恶, 令 盲 者 能 视, 这 种 说 法 显 然 只 是 一 个 譬 喻, 实 际 上 是 指 掌 握 真 理 之 后, 便 驱 除 了 邪 见, 明 辨 了 是 非, 从 而 脱 离 邪 恶 的 羁 缚, 得 以 获 救 既 然 真 知 有 驱 邪 见 的 功 能, 那 么, 它 象 征 为 砍 伐 毒 树 的 斧 子, 也 就 顺 理 成 章 了 降 临 者 中 还 有 显 赫 的 耶 稣 当 他 到 来 之 际, 一 切 犹 如 一 人 被 派 来 拔 掉 纵 火 焚 烧 枯 萎 的 无 花 果 园 因 此, 他 用 其 斧 子 首 先 砍 掉 恶 树, 拔 掉 用 其 火 它 们 的 躯 体 ; 于 是, 它 们 从 此 不 再 发 芽, 也 不 再 结 出 恶 味 之 果 此 后, Psalm Book II, p., 4. Psalm Book II, p., 4. 3 说 见 X u astvanift, pp 有 关 简 述 见 东 渐,7-9 页 5 Kephalaia, 5, 5. 6 分 别 见 Psalm Book II, p.5, 6 8 及 p.75,

6 他 又 种 植 了 善 树, 生 命 之 树 将 结 出 善 果 又, 他 ( 指 the First Man, 即 汉 文 经 典 中 所 称 的 先 意 引 者 ) 犹 如 一 把 斧 子, 砍 断, 并 挖 出 五 树 之 根, 恶 树 之 根 如 救 世 主 所 说 : 瞧 哪, 斧 子 砍 去 了 恶 树 之 根, 它 从 此 再 也 不 结 恶 果 砍 恶 树, 种 善 树, 都 是 一 种 譬 喻, 即 去 除 不 正 确 的 思 想 品 性, 树 立 正 确 者, 则 摩 尼 教 中 的 树 符 号, 似 乎 主 要 用 来 象 征 精 神 意 识 思 想 品 性 ( 四 ) 象 征 思 想 品 性 克 弗 来 亚 中 有 段 文 字 谈 到 了 树 所 象 征 的 若 干 思 想 品 性 : 恶 树 有 五 个 枝 干 它 们 是 深 思 多 念 揣 摩 忧 虑 执 着 深 思 乃 死 亡 之 法, 诸 派 由 此 得 到 教 示 多 念 乃 轮 回, 一 类 跟 着 一 类 揣 摩 是 火 炉, 焦 热 地 狱, 充 斥 烟 雾 忧 虑 是 器 皿 执 着 是 肿 瘤, 最 后 的 粘 结 物, 魔 王 废 弃 之 物 3 由 于 这 段 文 字 残 缺 得 相 当 厉 害, 故 很 难 清 晰 地 理 解 其 含 义, 但 是, 作 为 恶 树 的 这 五 个 枝 干, 却 肯 定 是 五 种 思 想 品 性, 而 且 并 非 善 物 当 然, 也 有 以 树 或 其 果 实 象 征 具 有 褒 意 的 思 想 品 格 者 例 如, 在 大 约 写 于 公 元 8-9 世 纪 的 一 份 粟 特 文 手 卷 中, 有 这 样 的 辞 句 : 高 尚 之 树 的 果 实, 乃 是 完 美 正 直 热 忱 具 备 精 神 顺 从 自 卑 谦 虚 惧 怕 天 尊, 以 及 第 五 思 考 之 树 的 果 实, 乃 是 睿 智 4 这 里 所 象 征 的 精 神 意 识 均 属 褒 意, 自 无 可 疑 然 而, 在 西 方 非 汉 语 资 料 中, 这 类 象 征 却 并 不 多 见, 至 少, 和 见 于 汉 文 资 料 的 譬 喻 相 比, 不 啻 小 巫 见 大 巫, 这 在 下 文 即 将 论 及 尽 管 树 或 其 枝 叶 果 味 等 等, 还 有 其 他 一 些 象 征 意 义 ( 例 如, 作 为 摩 尼 教 教 会 的 象 征 符 号 : 当 我 在 舒 适 的 教 会 之 树 上 长 得 十 分 茂 盛 时, 摘 取 了 我 我 是 茂 盛 的 果 实, 从 小 就 非 常 纯 洁 5 ), 但 是 大 体 而 言, 见 于 西 方 非 汉 文 资 料 中 的 主 要 者, 便 如 上 所 列 对 照 汉 文 经 典, 也 可 以 发 现 其 对 应 者, 但 是, 毕 竟 有 所 不 同 ; 而 从 这 些 相 异 之 处, 往 往 能 发 现 摩 尼 教 在 东 方 的 传 播 过 程 中 的 某 些 特 色 二. 汉 文 典 籍 中 的 树 符 号 本 文 所 引 的 摩 尼 教 汉 文 典 籍, 实 际 上 仅 限 于 两 部 已 经 残 缺 的 经 典 : 一 是 Kephalaia, 55, 8 7. Kephalaia, 58, Kephalaia,, W.B.Henning, Sogdica, in W.B.Henning Selected Papers II, Acta Iranica 5, Leiden, 977, p.3 关 于 本 残 卷 的 年 代, 亨 宁 作 如 此 推 测 : 要 确 切 断 定 这 些 手 卷 的 年 代 是 不 可 能 的 通 常, 我 们 只 能 说 : 它 们 不 早 于 八 世 纪, 不 晚 于 十 二 世 纪, 然 而, 或 许 是 九 至 十 世 纪 ( 第 页 ) 5 Psalm Book II, p.58,

7 摩 尼 教 残 经, 一 是 下 部 赞, 二 经 都 是 二 十 世 纪 初 于 敦 煌 莫 高 窟 发 现 的 古 代 资 料 当 时 共 发 现 三 部 摩 尼 教 经 典, 至 今 未 有 其 他 重 大 发 现, 故 这 些 汉 文 典 籍 便 成 为 研 究 东 方 摩 尼 教 的 珍 贵 资 料 ( 一 ) 死 树 与 活 树 之 说 摩 尼 教 残 经 中, 活 树 与 死 树 的 对 立 斗 争 体 现 得 十 分 明 显, 而 活 死 之 争, 也 就 是 明 暗 之 争, 亦 即 摩 尼 教 教 义 中 的 两 大 要 素 之 争, 这 与 西 方 典 籍 的 说 法 并 无 不 同 在 列 举 残 经 中 活 树 死 树 之 说 前, 先 简 单 介 绍 一 下 摩 尼 教 有 关 明 暗 二 宗 殊 死 争 斗 的 创 世 神 话 传 说, 以 便 更 好 地 理 解 残 经 的 树 符 号 : 最 初, 光 明 天 堂 的 疆 界 向 北 方 东 方 和 西 方 无 限 伸 展, 黑 暗 地 狱 则 位 于 南 方 明 界 的 领 袖 为 大 明 尊 ( 西 文 亦 称 大 父 Father of Greatness 明 父 Father of Light 等 ) 黑 暗 地 狱 分 成 五 个 王 国, 分 别 居 住 着 五 类 魔 : 双 腿 类 四 腿 类 飞 行 类 水 生 类 和 爬 行 类 黑 暗 魔 王 为 最 高 统 帅, 当 他 偶 然 来 到 明 暗 交 界 处, 引 发 了 对 明 界 的 贪 欲, 便 率 领 众 魔 侵 入 明 界 大 明 尊 为 保 卫 明 界, 便 召 唤 出 他 本 身 的 放 射 物, 这 些 放 射 物 则 形 成 了 摩 尼 教 的 诸 神 诸 神 的 创 造 共 有 三 次 第 一 次, 大 明 尊 召 唤 出 善 母 ( 西 文 称 生 命 之 母,Mother of Life), 善 母 又 召 唤 出 其 子 先 意 ( 西 文 称 初 人,Primal Man), 先 意 则 召 唤 出 其 子 五 明 子 ( 即 光 明 五 要 素,Five Light Elements), 他 们 组 成 先 意 的 甲 胄 或 诱 饵 然 而, 先 意 惨 遭 失 败, 不 得 不 抛 弃 五 明 子, 自 己 则 失 去 知 觉, 昏 睡 战 场 先 意 苏 醒 后, 便 向 大 明 尊 呼 救 大 明 尊 遂 作 第 二 次 召 唤, 召 出 明 友 (Friend of Lights), 明 友 召 出 大 建 筑 师 (Great Builder; 或 称 大 般,Great Ban), 大 般 又 召 出 净 风 ( 西 文 通 常 称 活 灵,Living Spirit), 净 风 并 率 领 他 的 五 个 儿 子 由 于 这 一 文 献 的 前 半 部 分 已 经 失 佚, 故 真 实 书 名 不 得 而 知 当 初, 罗 振 玉 鉴 于 其 内 容 涉 及 波 斯 宗 教 的 明 暗 宗 旨, 因 此 名 之 曰 波 斯 教 经, 大 正 新 修 大 藏 经 遂 以 波 斯 教 残 经 一 名 收 录 之 ( 第 五 十 四 卷,.4B) 陈 垣 将 它 称 为 摩 尼 教 残 经 一, 以 区 别 于 同 样 残 缺 的 另 一 份 摩 尼 教 文 书 摩 尼 教 残 经 二 ( 即 摩 尼 光 佛 教 法 仪 略 )( 见 陈 垣 摩 尼 教 入 中 国 考 附 录, 载 陈 垣 学 术 论 文 集, 中 华 书 局,980 年 ) 翁 拙 瑞 认 为 当 作 惠 明 讲 义 (Transformation, p.38) 林 悟 殊 则 认 为 此 即 证 明 过 去 教 经, 其 原 文 乃 是 摩 尼 本 人 所 撰 的 七 本 著 述 之 一 The Pragmateia( 东 渐,9 07 页 ) 为 名 实 一 致 起 见, 本 文 称 之 为 摩 尼 教 残 经 下 文 所 引 摩 尼 教 残 经 的 文 字 与 标 点, 均 据 自 林 悟 殊 东 渐 中 的 摩 尼 教 残 经 一 释 文 一 节 下 部 赞 在 被 发 现 之 后, 经 日 本 学 者 矢 吹 庆 辉 认 定 为 摩 尼 教 经 典, 收 入 大 正 新 修 大 藏 经 ( 卷 54, 第 40 号 ) 是 为 中 国 摩 尼 教 徒 举 行 宗 教 仪 式 时 使 用 的 赞 美 诗, 虽 然 亦 有 残 缺, 但 较 诸 其 它 文 字 的 摩 尼 教 赞 美 诗 更 为 完 整 本 文 所 转 引 的 下 部 赞 文 字 及 编 号, 均 据 自 林 悟 殊 伦 敦 藏 敦 煌 写 本 下 部 赞 原 件 考 察 ( 载 季 羡 林 教 授 八 十 华 诞 纪 念 论 文 集, 下 册, 页, 江 西 人 民 出 版 社,99 年 ) 7

8 净 风 在 地 狱 边 上 呼 唤, 先 意 则 在 地 狱 深 处 应 答, 先 意 因 此 获 救 ; 而 呼 唤 应 答 便 成 为 两 位 神 祇, 分 别 是 净 风 的 第 六 子 和 先 意 的 第 六 子 先 意 被 善 母 和 净 风 带 出 黑 暗 深 渊, 回 归 明 界 净 风 随 后 击 败 了 黑 暗 势 力, 用 所 杀 暗 魔 的 尸 体 造 成 八 地, 用 他 们 的 皮 造 成 十 天 尚 未 被 暗 魔 污 染 的 那 部 分 光 明 分 子 构 成 了 太 阳 和 月 亮, 稍 受 污 染 的 光 明 分 子 则 构 成 了 星 辰 然 而, 光 明 分 子 并 未 完 全 得 到 解 救, 大 明 尊 遂 进 行 了 第 三 次 创 造, 召 唤 了 第 三 使 (Third Messenger), 第 三 使 又 召 唤 了 电 光 佛 ( 西 文 称 明 女,Maiden of Light) 两 位 使 者 以 裸 体 美 男 美 女 的 形 象 展 现 在 被 囚 禁 于 苍 穹 中 的 暗 魔 前, 致 使 雄 性 暗 魔 因 色 欲 旺 盛 而 泄 出 精 液 部 分 精 液 坠 落 海 中, 变 成 海 怪, 被 降 魔 使 者 所 杀 ; 另 一 部 分 则 落 到 陆 地 上, 变 成 树 木 与 植 物 业 已 怀 孕 的 雌 魔 则 因 此 流 产, 胎 儿 堕 落 地 上, 变 成 了 相 应 于 五 类 暗 魔 形 貌 的 动 物 魔 王 命 令 一 对 暗 魔 吞 食 这 些 排 泄 物, 以 尽 量 收 入 光 明 分 子 而 后, 这 对 暗 魔 交 配, 生 下 一 男 一 女, 名 叫 亚 当 夏 娃, 其 形 貌 类 似 于 第 三 使 和 电 光 佛 亚 当 与 夏 娃 结 合 后 所 生 育 的 后 代 便 是 人 类, 人 体 中 的 光 明 分 子 则 形 成 了 灵 魂 由 贪 欲 仇 恨 等 构 成 的 肉 体 始 终 禁 锢 着 由 光 明 分 子 构 成 的 灵 魂, 因 此 拯 救 光 明 分 子 ( 灵 魂 ) 便 成 为 一 项 长 期 而 艰 巨 的 工 作 在 初 步 了 解 摩 尼 教 明 暗 争 斗 的 创 世 神 话 之 后, 再 来 看 看 残 经 对 活 树 和 死 树 的 描 绘 : 其 彼 净 风, 取 五 类 魔, 于 十 三 种 光 明 净 体, 囚 禁 束 缚, 不 令 自 在 魔 见 是 已, 起 贪 毒 心, 以 五 明 性, 禁 于 肉 身, 为 小 世 界 亦 以 十 三 无 明 暗 力, 囚 固 束 缚, 不 令 自 在 其 彼 贪 魔, 以 清 净 气, 禁 于 骨 城, 安 置 暗 相, 栽 莳 死 树 ; 又 以 妙 风, 禁 于 筋 城, 安 置 暗 心, 栽 莳 死 树 ; 又 以 明 力, 禁 于 脉 城, 安 置 暗 念, 栽 莳 死 树 ; 又 以 妙 水, 禁 于 肉 城, 安 置 暗 思, 栽 莳 死 树 ; 又 以 妙 火, 禁 于 皮 城, 安 置 暗 意, 栽 莳 死 树 贪 魔 以 此 五 毒 死 树, 栽 于 五 种 破 坏 地 中, 每 令 惑 乱 光 明 本 性, 抽 彼 客 性, 变 成 毒 果 这 里 所 言, 正 是 神 话 传 说 所 描 绘 的 第 二 创 造 阶 段, 即 光 明 与 黑 暗 激 烈 博 杀 的 阶 段 : 创 造 日 月 的 净 风 ( 亦 即 活 灵 ) 囚 禁 了 五 类 暗 魔 ; 然 而, 暗 魔 也 针 锋 相 对, 用 暗 力 囚 禁 了 诸 般 光 明 分 子, 并 在 同 时 栽 种 死 树 显 然, 净 风 在 此 前 也 曾 栽 莳 活 树, 对 付 黑 暗 这 里 的 活 树 和 死 树 清 楚 地 象 征 了 光 明 与 黑 暗 这 两 个 基 本 的 要 素 以 伐 死 树 ( 毒 树 ), 栽 活 树 而 象 征 明 暗 博 杀 的 描 述, 见 于 摩 尼 教 残 经 的 许 多 地 方, 例 如 : 创 世 神 话 的 概 述, 见 Mary Boyce, A Reader in Manichaean Middle Persian and Parthian, pp.4 7, E.J.Brill, Leiden, 975 8

9 若 有 明 使, 出 兴 于 世, 教 化 众 人, 令 脱 诸 苦 先 从 耳 门, 降 妙 法 音 ; 后 入 故 宅, 持 大 神 咒 禁 众 毒 蛇 及 诸 恶 兽, 不 令 自 在 ; 复 赍 智 斧, 斩 伐 毒 树, 除 去 株 杌, 并 馀 秽 草 于 是 惠 明 善 巧 田 人, 以 恶 无 明 崎 岖 五 地 而 平 填 之 先 除 荆 蕀 及 诸 毒 草, 以 火 焚 烧 ; 次 当 诛 伐 五 种 毒 树 其 五 暗 地 既 平 殄 已, 即 为 新 人 置 立 殿 堂 及 诸 宫 室 ; 于 其 园 中, 栽 莳 种 种 香 花 宝 树 是 时 惠 明 使 于 其 清 净 五 重 宝 地, 栽 莳 五 种 光 明 胜 誉 无 上 宝 树 时 惠 明 使 施 五 施 已, 先 以 驱 逐 无 明 暗 相, 伐 却 五 种 毒 恶 死 树 如 是 树 者, 名 为 死 树 贪 魔 于 此 无 明 暗 窟, 勤 加 种 莳 时 惠 明 使, 当 用 智 惠 快 利 钁 斧, 次 第 诛 伐, 以 己 五 种 无 上 清 净 光 明 宝 树, 于 本 性 地 而 栽 种 之 ; 于 其 宝 树 溉 甘 露 水, 生 成 仙 果 如 是 树 者, 名 为 活 树 时 惠 明 使 以 此 甘 树, 于 彼 新 城 微 妙 宫 殿 宝 座 四 面, 及 诸 园 观 自 性 五 地, 于 其 地 上 而 栽 种 之 不 难 看 出, 黑 暗 之 总 代 表 暗 魔 或 贪 魔 所 要 栽 种 的 是 毒 树 死 树 ; 而 光 明 之 代 表 惠 明 ( 当 即 上 文 谈 及 的 净 风, 亦 即 西 方 典 籍 中 的 活 灵 ) 为 之 奋 斗 的, 即 是 砍 伐 毒 树 死 树, 栽 种 宝 树 活 树, 不 同 的 树 成 了 始 终 对 立 的 明 暗 二 元 的 象 征 符 号 诚 然, 汉 文 典 籍 残 经 亦 如 赞 美 诗 等 科 普 特 文 典 籍 一 样, 清 楚 地 以 活 树 死 树 作 为 明 暗 二 宗 的 象 征 符 号, 但 是, 若 仔 细 分 析, 则 会 发 现, 其 具 体 的 象 征 内 容 则 有 所 区 别 最 大 的 区 别 之 一 是, 残 经 十 分 详 尽 地 描 绘 了 活 树 和 死 树 的 内 涵, 乃 至 具 体 到 对 其 根 茎 枝 叶 果 味 等 等 都 逐 一 作 出 说 明, 而 不 是 如 西 方 典 籍 那 样, 只 简 单 地 说 它 们 分 别 代 表 光 明 与 黑 暗 此 外, 无 论 是 活 树 还 是 死 树, 归 根 结 底 都 象 征 了 某 些 思 想 品 性, 其 区 别 只 在 于 善 恶 ; 而 如 上 文 所 述, 在 科 普 特 文 的 摩 尼 教 文 献 中, 树 所 象 征 的 各 种 精 神 意 识, 却 远 不 如 汉 文 残 经 所 述 的 那 样 具 体 逼 真 ( 二 ) 象 征 善 恶 思 想 品 性 的 树 之 所 以 说 惠 明 即 净 风, 是 因 为 残 经 引 应 轮 经 云 : 其 明 父 者, 即 是 明 界 无 上 明 尊 ; 其 明 子 者, 即 是 日 月 光 明 ; 净 法 风 者, 即 是 惠 明 此 外, 下 部 赞 也 称 : 敬 礼 清 净 微 妙 风, 本 是 明 尊 心 中 智 ; 清 净 光 明 大 力 惠, 我 今 至 心 普 称 叹, 慈 父 明 子 净 法 风, 并 及 一 切 善 法 相 ; 清 净 光 明 力 智 惠, 慈 父 明 子 净 法 风 智 即 是 惠, 故 知 净 风 相 当 于 惠 明 关 于 净 风 之 比 定, 曾 有 不 同 看 法, 例 如, 许 地 山 在 其 摩 尼 之 二 宗 三 际 论 ( 载 燕 京 学 报 第 三 期,98 年 6 月 ) 中, 谓 大 明 尊 第 三 度 召 唤, 化 出 了 惠 明 使, 并 谓 惠 明 使 和 他 底 同 伴 为 擒 魔 类, 化 作 女 身 云 云, 显 然 将 惠 明 视 同 于 电 光 佛 ( 即 Maiden of Light) ( 页 ) 林 悟 殊 也 说 : 创 造 天 地 后, 大 明 尊 又 进 行 了 第 三 次 召 唤, 召 出 了 第 三 使 (Third Messenger), 第 三 使 又 召 出 了 惠 明 使 (Maiden of Light) ( 摩 尼 教 及 其 东 渐, 第 7 页 ) 两 位 似 有 误 解, 故 在 此 不 从 当 以 布 里 德 尔 之 说 为 是, 见 Transformation, pp.6 9 9

10 如 前 文 所 引 残 经, 贪 魔 为 了 禁 锢 五 明 性, 所 栽 的 五 毒 死 树 是 暗 相 暗 心 暗 念 暗 思 暗 意 暗 只 是 修 饰 词, 即 善 的 对 立 面 恶, 故 相 心 念 思 意 显 然 都 属 于 思 想 品 性 的 范 畴 西 文 ( 如 叙 利 亚 文 ) 的 古 代 典 籍 早 就 谈 及 五 种 品 性, 大 致 与 此 说 相 仿 后 世 学 者 据 此 而 解 释 道 : 叙 利 亚 词 Haunā 乃 是 理 性 或 心 智 健 全 之 意 ( 相 当 于 英 文 sense 或 sanity), 是 疯 狂 的 反 义 词 叙 利 亚 语 中 有 他 失 去 了 Haunā( 理 性 ) 的 句 式 Mad ā 乃 是 思 辩 能 力 ( 相 当 于 英 文 reason), 是 人 类 与 灵 魂 神 祇 的 明 显 区 别 Re yānā 乃 是 义 为 思 维 心 思 的 最 常 用 词 ( 相 当 于 英 文 thought 或 mind) Maḥshabthā 义 为 想 象, 相 当 于 英 文 imagination) Tar ithā 则 通 常 有 意 图 意 愿 之 义, 相 当 于 英 文 intention 这 五 种 思 想 品 性 一 旦 变 暗 之 后, 便 成 为 五 毒 死 树 结 出 的 毒 果, 残 经 对 其 具 体 内 容 作 了 如 下 描 述 : 贪 魔 以 此 五 毒 死 树, 栽 于 五 种 破 坏 地 中, 每 令 惑 乱 光 明 本 性, 抽 彼 客 性, 变 成 毒 果 是 暗 相 树 者, 生 于 骨 城, 其 果 是 怨 ; 是 暗 心 树 者, 生 于 筋 城, 其 果 是 嗔 ; 其 暗 念 树 者, 生 于 脉 城, 其 果 是 淫 ; 其 暗 思 树 者, 生 于 肉 城, 其 果 是 忿 ; 其 暗 意 树 者, 生 于 皮 城, 其 果 是 痴 毫 无 疑 问, 怨 嗔 淫 忿 痴 都 并 非 善 的 思 想 品 性 或 精 神 状 态, 对 于 修 道 者 来 说, 尤 其 如 此 按 摩 尼 教 之 说, 惠 明 的 重 大 使 命 便 是 砍 除 这 五 种 毒 恶 死 树, 这 类 树 究 竟 毒 恶 到 何 等 程 度, 残 经 的 描 绘 极 其 生 动 形 象 : 其 树 根 者 自 是 怨 憎, 其 茎 刚 强, 其 枝 是 嗔, 其 叶 是 恨 ; 果 是 分 拆, 味 是 泊 淡, 色 是 讥 嫌 其 次 驱 逐 无 明 暗 心, 伐 却 死 树 其 树 根 者 自 是 无 信, 其 茎 是 忘, 枝 是 谄 墮, 叶 是 刚 强, 果 是 烦 恼, 味 是 贪 欲, 色 是 拒 讳 其 次 驱 逐 无 明 暗 念, 伐 去 死 树 其 树 根 者 自 是 淫 欲, 茎 是 怠 墯, 枝 是 刚 强, 叶 是 增 上, 果 是 讥 诮, 味 是 贪 嗜, 色 是 爱 欲 ; 诸 不 净 业, 先 为 后 诲 次 逐 暗 思, 伐 去 死 树 其 树 根 者 自 是 忿 怒, 茎 是 愚 痴, 枝 是 无 信, 叶 是 拙 钝, 果 是 轻 蔑, 味 是 贡 高, 色 是 轻 他 次 逐 暗 意, 伐 去 死 树 其 树 根 者 自 是 愚 痴, 茎 是 无 记, 枝 是 嫚 钝 ; 叶 是 顾 影, 自 谓 无 比 ; 果 是 越 众, 庄 严 服 饰 ; 味 是 爱 乐, 璎 珞 真 珠 环 钏 诸 杂 珍 宝, 串 佩 其 身 ; 色 是 贪 嗜, 百 味 饮 食, 资 益 肉 身 如 是 树 者, 名 为 死 树 贪 魔 于 此 无 明 暗 窟, 勤 加 种 莳 五 种 毒 恶 死 树 既 是 如 此 地 令 人 厌 恶, 那 么 与 之 相 对 立 的 活 树, 亦 即 五 释 见 The Manichees, p.33 0

11 种 无 上 清 净 光 明 宝 树, 又 是 何 种 模 样 呢? 残 经 继 续 描 绘 道 : 时 惠 明 使, 当 用 智 惠 快 利 钁 斧, 次 第 诛 伐, 以 己 五 种 无 上 清 净 光 明 宝 树, 于 本 性 地 而 栽 种 ; 于 其 宝 树 溉 甘 露 水, 生 成 仙 果 先 栽 相 树 其 相 树 者, 根 是 怜 愍, 茎 是 快 乐, 枝 是 欢 喜, 叶 是 美 众, 果 是 安 泰, 味 是 敬 慎, 色 是 坚 固 次 栽 清 净 妙 宝 心 树 其 树 根 者 自 是 诚 信, 茎 是 见 信, 枝 是 怕 惧, 叶 是 警 觉, 果 是 勤 学, 味 是 读 诵, 色 是 安 乐 次 栽 念 树 其 树 根 者 自 是 具 足, 茎 是 好 意, 枝 是 威 仪, 叶 是 真 实 庄 严 诸 行, 果 是 实 言 无 虚 妄 语, 味 是 说 清 净 正 法, 色 是 爱 乐 相 见 次 栽 思 树 其 树 根 者 自 是 忍 辱, 茎 是 安 泰, 枝 是 忍 受, 叶 是 戒 律, 果 是 斋 赞, 味 是 勤 修, 色 是 精 进 次 栽 意 树 其 树 根 者 自 是 智 惠, 茎 是 了 二 宗 义, 枝 是 明 法 辩 才, 叶 是 权 变 知 机, 能 摧 异 学, 崇 建 正 法 ; 果 是 能 巧 问 答, 随 机 善 说 ; 味 是 善 能 譬 喻, 令 人 晓 悟 ; 色 是 柔 濡 美 辞, 所 陈 悦 众 如 是 树 者, 名 为 活 树 时 惠 明 使 以 此 甘 树, 于 彼 新 城 微 妙 宫 殿 宝 座 四 面, 及 诸 园 观 自 性 五 地, 于 其 地 上 而 栽 种 之 残 经 在 此 描 绘 的 活 树 和 死 树, 固 然 亦 如 西 方 典 籍 那 样, 将 它 们 作 为 摩 尼 教 明 暗 二 宗 的 象 征 符 号, 但 是, 它 更 多 着 墨 的, 则 是 树 的 具 体 内 涵 而 我 们 不 难 发 现, 实 际 上, 它 们 只 是 两 类 相 反 和 对 立 的 思 想 品 性, 亦 即 是 说, 这 体 现 了 摩 尼 教 通 过 真 知 (gnosis) 正 确 的 思 想 品 性 而 修 行 得 道 的 根 本 教 义 不 过, 残 经 利 用 对 树 的 种 种 绘 声 绘 色 的 描 述 来 阐 述 摩 尼 教 的 这 一 教 义, 其 详 尽 和 生 动 的 程 度, 却 似 乎 远 远 超 过 了 迄 今 所 见 的 其 他 非 汉 文 的 西 方 古 代 文 献 或 许, 这 正 是 摩 尼 教 在 东 方 的 传 播 过 程 中 的 一 个 重 要 演 变 类 似 于 佛 经 着 重 于 思 想 品 性 之 描 绘 的 特 点 残 经 接 着 描 绘 的 十 二 明 王 树, 更 加 详 细 地 叙 述 了 电 那 勿 (Dēnāwar, 东 方 摩 尼 教 徒 的 自 称, 义 为 纯 洁 者 ) 应 该 具 备 的 许 多 思 想 品 性 : 若 电 那 勿 具 足 十 二 光 明 时 者, 当 知 师 与 众 有 异 如 是 记 验, 即 是 十 二 相 树 初 萌, 显 现 于 其 树 上, 每 常 开 敷 无 上 宝 花 ; 既 开 已, 辉 光 普 照, 一 一 花 间, 化 佛 无 量 ; 展 转 相 生, 化 无 量 生 下 文 接 着 详 尽 地 描 绘 了 十 二 明 王 宝 树 的 内 容, 每 一 种 树 都 有 记 验, 亦 即 它 所 应 展 示 的 具 体 品 性, 因 原 文 过 于 冗 长, 兹 简 括 如 下 : 公 元 六 世 纪, 中 亚 阿 姆 河 地 区 的 摩 尼 教 徒 在 来 自 美 索 不 达 米 亚 的 领 袖 萨 德 奥 尔 姆 兹 的 领 导 下, 组 成 了 一 个 新 的 教 派, 号 称 纯 洁 者 (Dēnāwar), 势 力 日 大, 遂 自 成 一 宗 后 世 的 汉 文 典 籍 便 将 其 教 徒 音 译 作 了 电 那 勿 释 见 Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in the Later Roman Empire and Medieval China, pp.83, 79, Manchester University Press, 985.

12 第 一 为 大 王 树, 其 五 种 记 验 为 : 不 常 住 一 处, 经 常 出 游 ; 严 持 器 仗, 以 御 恶 兽 怨 敌 ; 防 诸 过 患, 自 能 清 净 ; 亲 近 智 者, 远 离 无 智 ; 常 乐 清 净 徒 众, 与 共 相 处 第 二 为 智 惠 树, 五 种 记 验 为 : 欢 喜 清 净 有 智 慧 人, 与 之 同 处 ; 不 妒 忌 智 者 的 智 慧 语 言 ; 勤 学 善 者 的 行 为 ; 勤 学 智 者 举 止 ; 不 犯 禁 戒, 犯 了 便 即 忏 悔 第 三 为 常 胜 树, 五 种 记 验 为 : 远 离 谗 谄 狠 悷 ; 远 离 斗 争 喧 乱 ; 不 得 轻 视 辨 论 中 的 失 败 者 ; 善 待 前 来 求 教 的 人 ; 不 随 便 与 人 争 辩 第 四 为 欢 喜 树, 五 种 记 验 为 : 终 生 遵 循 本 教 禁 戒 ; 严 奉 一 年 换 一 衣, 一 天 进 次 食 的 本 教 规 矩 ; 只 学 本 教 清 净 正 法 ; 谦 虚 而 不 高 傲 ; 对 于 大 众, 没 有 偏 爱 第 五 为 勤 修 树, 五 种 记 验 为 : 不 贪 睡 ; 本 身 勤 诵 经, 并 以 此 劝 人 ; 经 常 演 说 清 净 正 法 ; 经 常 读 经 抄 经 和 思 考 经 文 ; 坚 定 地 持 戒 第 六 为 真 实 树, 五 种 记 验 为 : 严 格 宣 说 本 教 经 法, 决 不 随 意 解 释 ; 心 地 真 诚 ; 无 论 独 处 还 是 群 处, 都 同 样 持 戒 ; 终 生 听 从 师 命 ; 劝 令 诸 同 学 真 诚 修 行 第 七 为 信 心 树, 五 种 记 验 为 : 绝 对 相 信 二 宗 教 义 ; 坚 定 守 持 戒 律 ; 对 于 本 教 经 典, 不 增 减 一 字 一 句 ; 欢 喜 正 法 利 益 ; 不 说 他 人 过 恶 第 八 为 忍 辱 树, 五 种 记 验 为 : 永 远 慈 善, 不 生 忿 怒 ; 经 常 欢 喜, 不 起 恚 心 ; 对 于 一 切, 都 无 怨 恨 ; 不 出 粗 恶 之 言 ; 忍 受 来 侵 的 诸 恶 烦 恼 第 九 为 直 意 树, 五 种 记 验 为 : 不 为 烦 恼 所 系 缚 ; 善 意 应 答 有 关 本 教 的 各 种 询 问 ; 不 责 他 人 之 过, 不 护 己 短 ; 言 行 一 致, 心 地 坦 荡 ; 远 离 本 教 中 的 异 心 者 第 十 为 功 德 树, 五 种 记 验 为 : 不 出 损 害 他 人 的 语 言 ; 不 恨 他 人, 亦 不 造 谣 ; 于 尊 于 卑, 都 不 妒 忌 ; 任 何 地 方, 都 择 清 净 之 所 居 住 ; 教 诲 一 切 人 民, 令 修 正 道 第 十 一 为 齐 心 一 等 树, 五 种 记 验 为 : 听 从 教 内 师 长 的 教 导 和 制 定 的 教 规 ; 与 众 同 住, 和 睦 相 处 ; 齐 心 和 合, 共 成 功 德 ; 经 常 接 受 听 者 的 供 养 ; 远 离 戏 笑 和 争 论, 善 护 内 外 和 合 二 性 第 十 二 为 内 外 俱 明 树, 五 种 记 验 为 : 去 除 贪 欲 和 女 色, 常 得 自 在, 如 鸟 高 飞 ; 不 偏 爱 某 一 听 者 ; 不 为 法 外 的 俗 事 所 烦 恼 ; 行 住 坐 卧, 都 不 宠 肉 身, 不 讲 考 究 ; 多 思 无 常 苦 难 ; 自 身 柔 顺, 不 恼 他 人, 安 住 净 法 残 经 在 具 体 描 述 完 这 十 二 种 树 之 后, 作 归 纳 道 : 如 是 等 者, 名 为 十 二 明 王 宝 树 我 从 常 乐 光 明 世 界, 为 汝 等 故, 持 至 于 此 欲 以 此 树 栽 于 汝 等 清 净 众 中 汝 等 上 相 善 慧 男 女, 当 须 各 自 于 清 净 心, 栽 植 此 树, 令 使 增 长 犹 如 上 好 无 砂 卤

13 地, 种 一 收 万, 如 是 展 转 至 无 量 数 汝 等 今 者, 若 欲 成 就 无 上 大 明 清 净 果 者, 皆 当 庄 严 如 宝 树, 令 得 具 足 何 以 故? 汝 等 善 子, 依 此 树 果, 得 离 四 难 及 诸 有 身, 出 离 生 死, 究 竟 常 胜, 至 安 乐 处 这 里 要 求 电 那 勿 所 栽 植 的 种 种 明 王 宝 树, 显 然 即 是 形 形 色 色 善 良 的 品 性 和 行 为, 一 旦 做 到 这 点, 便 能 出 离 生 死, 究 竟 常 胜, 至 安 乐 处, 也 就 是 脱 离 暗 魔 的 羁 缚, 在 明 界 获 得 永 生 于 是, 善 恶 品 性 之 争, 归 根 结 底 亦 即 明 暗 二 元 之 争, 这 一 譬 喻 依 然 体 现 了 摩 尼 教 明 暗 二 宗 论 的 基 本 教 义 ; 并 与 克 弗 来 亚 等 西 方 非 汉 语 文 献 将 树 喻 作 品 性 的 方 式 相 类 似 然 而, 我 们 也 发 现 了 二 者 之 间 的 明 显 区 别 : 汉 文 典 籍 在 描 绘 树 所 象 征 的 思 想 品 性 之 内 涵 时, 其 具 体 和 生 动 的 程 度 远 胜 于 非 汉 文 典 籍 这 点 上 文 业 已 指 出, 在 此 姑 不 论 而 另 一 个 明 显 区 别, 则 是 残 经 借 用 了 不 少 佛 教 词 汇, 展 示 了 一 定 程 度 的 佛 教 色 彩 以 上 引 对 十 二 明 王 宝 树 的 归 纳 语 为 例, 仅 汝 等 善 子, 依 此 树 果, 得 离 四 难 及 诸 有 身, 出 离 生 死, 究 竟 常 胜, 至 安 乐 处 一 语 中, 就 至 少 有 四 难 有 身 生 死 三 个 佛 教 术 语 四 难 有 两 种 解 释, 第 一 说 的 四 种 困 难 或 难 得 之 事 为 : 众 生 难 以 遇 见 佛 众 生 难 以 听 闻 佛 说 大 法 众 生 难 以 理 解 微 妙 之 法 众 生 难 以 信 受 佛 法 ; 第 二 说 是 指 修 菩 萨 行 的 四 种 困 难 : 克 服 私 欲 而 造 福 世 人 难 不 求 欲 乐 而 修 苦 行 难 为 利 众 生 而 受 诸 苦 难 经 历 久 长 之 修 行 时 间 难 有 身 即 是 有 六 根 之 身 相, 而 六 根 即 是 眼 耳 鼻 舌 身 意 等 六 种 官 能, 会 对 欲 界 种 种 事 物 产 生 意 识 故 有 身 不 能 觉 悟 真 理 而 修 行 得 道, 遂 有 有 身 非 觉 体, 无 相 乃 真 形 之 说 生 死 为 梵 文 sam. sāra 的 音 译, 汉 译 亦 作 轮 回 谓 依 业 因 而 在 天 人 阿 修 罗 饿 鬼 畜 生 地 狱 等 六 道 迷 界 中 生 死 相 续, 永 无 穷 尽, 受 苦 不 已 ; 此 与 涅 槃 ( 菩 提 ) 相 对 应 3 当 然, 以 上 解 释 均 出 自 佛 教 经 典, 汉 文 摩 尼 教 典 籍 借 用 这 些 术 语 后, 其 内 涵 当 会 有 别 于 佛 教, 但 是, 迄 今 未 见 清 晰 解 释 这 类 术 语 的 摩 尼 教 资 料 ; 并 且 按 逻 辑 推 理, 摩 尼 教 的 释 义 应 当 与 其 师 法 者 佛 教 类 似, 亦 即 是 说, 一 旦 电 那 勿 具 备 了 十 二 明 王 宝 树 所 喻 指 的 思 想 品 性, 便 能 大 彻 大 悟, 脱 离 肉 身 和 俗 界, 修 成 正 果, 永 远 地 在 摩 尼 教 的 最 妙 处 所 明 界 享 受 安 乐 和 幸 福 残 经 借 用 佛 教 术 语, 不 仅 仅 见 于 此, 前 引 惠 明 使 砍 伐 五 种 毒 恶 死 树, 栽 种 五 种 无 上 清 净 光 明 宝 树 的 一 段 文 字, 尽 管 其 内 容 清 楚 地 展 示 了 明 暗 二 宗 的 激 烈 博 杀, 亦 即 反 映 了 摩 尼 教 的 最 基 本 教 义, 但 是 所 用 的 许 多 词 汇, 却 是 直 3 释 见 佛 光, 第 二 册,85-85 页 释 见 佛 学, 页 释 见 佛 光, 第 三 册,059 页 3

14 接 来 自 佛 教 的 常 用 术 语, 例 如 : 嗔, 梵 语 原 文 为 dves. a, 音 译 可 作 醍 鞞 沙 乃 是 对 于 有 情 ( 即 生 存 之 物 ) 怨 恨 的 精 神 作 用, 亦 即 对 于 违 背 自 己 意 愿 的 存 在 物 所 生 的 憎 恨, 它 使 得 身 心 烦 恼, 不 得 安 宁, 是 为 三 毒 之 一 烦 恼, 梵 语 原 文 为 kleśa, 音 译 可 作 吉 隶 舍, 乃 是 使 有 情 之 身 心 发 生 恼 乱 烦 惑 污 等 精 神 作 用 的 总 称 人 类 常 沉 沦 于 苦 乐 境 域, 从 而 招 致 烦 恼 的 束 缚, 是 为 妨 碍 实 现 佛 教 之 最 高 目 标 觉 悟 的 一 切 精 神 作 用 贪 欲, 梵 语 原 文 为 lobha, 亦 称 贪 毒, 乃 是 对 于 自 身 所 好 之 物, 生 喜 乐 之 念, 起 贪 着 之 心 和 取 得 的 欲 望 是 为 三 毒 之 一 十 不 善 之 一 十 大 烦 恼 之 一, 与 无 明 共 为 起 三 界 轮 回 之 苦 的 根 本 烦 恼 愚 痴, 梵 语 原 文 为 moha, 又 作 痴 无 明 无 智 无 明, 暗 愚 迷 惑 之 义, 对 于 事 物 不 能 下 一 适 当 判 断 是 为 六 种 根 本 烦 恼 之 一 和 三 毒 之 一 清 净, 梵 语 原 文 为 śuddha, 音 译 可 作 输 陀, 指 远 离 因 恶 行 所 导 致 的 过 失 与 烦 恼 清 净 的 种 类 很 多, 通 常 分 为 身 语 意 三 种 清 净 正 法, 梵 语 原 文 为 sad dharma, 指 真 正 之 法, 亦 即 佛 陀 所 说 的 教 法, 又 作 白 法 净 法 妙 法 等 凡 是 契 合 佛 法 正 理 之 法, 都 称 正 法 忍 辱, 梵 语 原 文 为 ks. ānti, 音 译 可 作 乞 叉 底, 即 忍 耐 之 义 是 为 六 波 罗 蜜 或 十 波 罗 蜜 之 一, 即 令 心 安 稳, 堪 任 外 在 之 侮 辱 恼 害 等 ; 凡 加 诸 身 心 之 苦 恼 痛 苦 都 能 忍 受 精 进, 梵 语 原 文 为 virya, 音 译 可 作 毗 梨 耶, 意 译 则 亦 作 精 勤 勤 精 进 进 勤 等 此 谓 勇 猛 勤 策 进 修 诸 善 法, 亦 即 依 照 佛 教 教 义, 在 修 善 断 恶 去 染 转 净 的 修 行 过 程 中, 不 懈 怠 地 努 力 上 进 精 进 是 修 道 的 根 本, 是 为 十 大 善 地 法 之 一, 或 者 六 波 罗 蜜 十 波 罗 蜜 之 一 除 此 之 外, 还 有 淫 欲 ( 行 淫 之 欲 望, 即 爱 欲 色 欲 ) 不 净 业 ( 污 秽 鄙 陋 丑 恶 过 罪 等 等 行 为 ) 贡 高 ( 自 负 高 傲 之 心, 亦 称 增 上 慢 ) 具 足 ( 具 备 满 足 之 略 称 ) 戒 律 ( 防 止 教 徒 邪 非 之 戒 法 律 条 ) 等 等 佛 教 术 语 出 现 在 前 引 的 活 树 - 死 树 段 落 中 诚 然, 我 们 不 能 因 此 断 定 整 个 摩 尼 教 极 受 佛 教 的 影 响, 但 是 说 它 在 东 传 中 国 的 过 程 中, 至 少 在 形 式 上 融 入 了 相 当 程 度 的 佛 教 文 化, 则 是 确 定 无 疑 的 然 而, 摩 尼 教 在 东 传 过 程 中 的 佛 教 色 彩, 并 未 到 此 为 止, 随 着 时 间 的 推 移, 随 着 摩 尼 教 在 东 方 民 众 中 的 日 益 普 及, 其 佛 教 色 彩 越 来 越 浓 重 这 可 以 从 下 部 赞 中 的 树 符 号 上 看 出 来 以 上 诸 术 语 的 释 义, 分 别 见 佛 光, 第 七 册 64 页 第 六 册 页 第 五 册 4793 页 第 六 册 5455 页 第 五 册 4667 页 第 二 册 99 页 第 三 册 页 第 六 册 5883 页 4

15 三. 下 部 赞 中 的 树 符 号 西 方 非 汉 文 典 籍 中 体 现 得 十 分 清 楚 的 死 树 - 活 树 二 元 教 义, 在 汉 文 残 经 中 也 有 相 应 的 展 示, 但 在 下 部 赞 中 却 几 乎 不 再 作 直 截 了 当 的 描 绘 此 外, 西 方 非 汉 文 典 籍 中 未 见 记 载 宝 树, 在 残 经 中 略 有 提 及, 但 在 下 部 赞 中, 则 不 但 有 宝 树, 并 有 更 多 冠 以 其 他 名 号 的 树, 而 这 些 树 和 见 于 佛 教 典 籍 者 更 为 接 近 这 一 现 象 凸 现 了 下 部 赞 更 大 程 度 的 佛 教 化 ( 一 ) 死 活 树 的 表 达 活 树 和 死 树, 或 者 善 树 和 恶 树 的 尖 锐 对 立, 在 科 普 特 文 等 西 方 典 籍 中, 体 现 得 相 当 充 分, 得 到 清 楚 的 描 绘, 即, 它 们 经 常 被 相 提 并 论, 善 恶 立 判 ; 在 汉 文 残 经 中 也 有 相 当 的 描 绘 然 而, 在 下 部 赞 中, 我 们 不 仅 未 见 死 - 活 善 - 恶 相 提 并 论 的 文 字, 甚 至 几 乎 未 见 死 树 活 树 善 树 恶 树 这 样 的 字 眼 倒 并 非 其 内 容 没 有 涉 及 明 暗 相 斗, 而 是 撰 文 者 采 用 了 了 更 为 委 婉 的 描 述 手 法, 遂 使 明 暗 二 宗 激 烈 搏 斗 的 气 氛 淡 化 了 大 体 相 当 于 西 方 非 汉 语 文 献 中 活 树 的 名 称, 在 下 部 赞 中 则 以 常 荣 树 常 荣 宝 树 性 命 树 活 命 树 等 等 形 式 表 达 出 来 例 如 : 礼 敬 称 赞 常 荣 树, 众 宝 庄 严 妙 无 比 擢 质 弥 纶 充 世 界, 枝 叶 花 果 一 切 诸 佛 花 间 出, 一 切 智 慧 果 中 生 能 养 五 种 光 明 子, 能 降 五 种 贪 ( 览 夷 数 文, 第 7-8 行 ) 这 里 的 常 荣 树, 能 养 五 种 光 明 子, 能 降 五 种 贪 魔 子, 显 然 即 是 象 征 最 伟 大 的 光 明 力 量 的 活 树, 但 是 未 用 这 一 名 号, 也 未 出 现 其 对 立 面 死 树 又 如 : 恳 切 悲 嗥 诚 心 启 : 众 宝 庄 严 性 命 树, 最 上 无 比 妙 医 王, 平 安 净 业 具 众 善 常 荣 宝 树 性 命 海, 基 址 坚 固 金 刚 体 茎 幹 真 实 无 妄 言, 枝 条 修 巨 常 欢 喜 众 宝 具 足 慈 悲 叶, 甘 露 常 鲜 不 凋 果 食 者 永 绝 生 死 流, 香 气 芬 芳 周 世 界 已 具 大 圣 冀 长 生, 能 苏 法 性 常 荣 树 智 慧 清 虚 恒 警 觉, 果 是 心 王 功 分 别 ( 赞 夷 数 文 第 二 叠, 第 7-75 行 ) 这 里 的 性 命 树 常 荣 宝 树, 能 使 人 绝 生 死 流, 能 苏 法 性 ( 即 解 救 光 明 分 子 ), 也 是 明 界 最 高 力 量 的 象 征, 相 当 于 活 树, 但 是 只 称 赞 了 它 的 救 助 功 能, 而 未 见 它 与 象 征 黑 暗 之 死 树 的 直 接 对 抗 再 如 : 称 赞 褒 誉, 珍 重 广 大, 彼 真 实 主, 最 上 光 王, 常 明 世 界, 及 其 圣 众, 忙 你 法 王, 明 尊 许 智, 诸 圣 许 惠, 从 三 界 外, 来 生 死 中, 苏 我 等 性, 为 大 医 王, 作 平 断 者 ; 开 甘 露 泉, 栽 活 命 树, 救 同 乡 众, 收 光 明 子, 于 柔 软 群, 作 当 牧 者 ; 塘 堑 福 田, 滋 盛 苗 实, 于 清 净 法, 作 守 护 者 ( 赞 忙 你 佛 结 愿 用 偈, 第 行 ) 这 里 的 活 命 树 是 摩 尼 ( 忙 你 ) 栽 种 的, 可 以 救 同 乡 众, 亦 即 活 树, 但 是 同 样 也 未 与 死 树 正 面 冲 突 当 然, 下 部 赞 并 不 是 绝 未 提 及 相 当 于 死 树 的 象 征 符 号, 而 只 是 以 其 5

16 他 称 呼 来 表 达, 并 且 也 缺 乏 与 活 树 的 直 接 激 烈 对 抗 例 如 : 复 是 大 圣 明 谷 种, 被 掷 稠 林 荆 棘 中 降 大 慈 悲 乞 收 采, 聚 向 法 场 光 明 窖 复 是 大 圣 葡 萄 枝, 元 植 法 园 清 净 菀, 卒 被 葛 勒 藤 相 绕, 抽 我 妙 力 令 枯 悴 复 是 大 圣 膏 腴 地, 被 魔 栽 莳 五 毒 树 唯 希 法 鑺 利 刀 镰, 斫 伐 焚 烧 令 清 净 其 馀 恶 草 及 荆 棘, 愿 以 戒 火 尽 除 之 荣 秀 一 十 五 种 苗, 申 暢 一 十 五 种 本 ( 赞 夷 数 文 第 二 叠, 第 行 ) 在 此, 象 征 光 明 势 力 的 是 谷 种, 其 对 立 面 黑 暗 势 力 则 是 稠 林 荆 棘 ; 象 征 光 明 的 是 葡 萄 枝, 对 立 面 则 是 葛 勒 藤 ; 最 近 似 于 死 树 的 是 五 毒 树, 不 过 它 的 命 运 是 被 斫 伐 焚 烧 ; 至 于 亦 属 黑 暗 势 力 的 恶 草 荆 棘 等, 则 更 易 被 戒 火 尽 除 不 难 发 现, 黑 暗 符 号 稠 林 葛 勒 藤 五 毒 树 荆 棘 恶 草 等 不 过 扮 演 了 相 当 次 要 的 配 角 ; 明 暗 对 抗 的 摩 尼 教 二 元 教 义, 在 此 展 示 为 光 明 一 元 大 占 优 势 在 另 一 处, 相 当 于 死 树 的 剑 树, 也 只 不 过 是 作 为 被 光 明 彻 底 击 败 的 对 象 才 顺 便 提 及 的 : 作 宽 泰 者 救 苦 者, 作 慈 悲 者 舍 过 者, 与 我 明 性 作 欢 愉, 与 我 净 体 作 依 止 能 摧 刀 山 及 剑 树, 能 降 师 子 噤 蚖 蝮 难 治 之 病 悉 能 除, 难 舍 之 恩 令 相 离 ( 赞 夷 数 文 第 二 叠, 第 80-8 行 ) 上 引 数 例 表 明, 在 下 部 赞 中, 生 死 善 恶 之 争 ( 亦 即 明 暗 二 元 之 争 ) 在 形 式 上 逐 渐 趋 于 淡 化, 而 佛 教 的 词 汇 和 教 义 在 此 却 更 为 突 出 了, 如 下 文 所 述 ( 二 ) 宝 树 与 稠 林 多 本 在 其 摩 尼 教 之 喻 语 中 谈 及 树 符 号 时, 说 道 : 有 一 个 特 别 的 符 号, 只 见 于 汉 文 的 摩 尼 教 典 籍 中, 此 即 宝 树 符 号 我 们 发 现, 残 经 虽 然 也 提 及 香 花 宝 树 五 种 光 明 胜 誉 无 上 宝 树 五 种 无 上 清 净 光 明 宝 树 以 及 十 二 明 王 宝 树 等 各 种 宝 树 之 名, 但 并 未 对 宝 树 作 专 门 的 描 写 ; 然 而, 下 部 赞 却 不 但 经 常 提 到 宝 树, 并 对 其 作 了 十 分 生 动 具 体 的 描 绘, 如 : 彼 处 宝 树 皆 行 列, 宝 果 常 生 不 凋 朽, 大 小 相 似 无 虫 食, 青 翠 茂 盛 自 然 有 苦 毒 酸 涩 及 黑, 宝 果 香 美 不 如 是, 亦 不 内 虚 而 外 实, 表 里 光 明 甘 露 味 宝 树 根 茎 及 枝 叶, 上 下 通 身 并 甘 露, 香 气 芬 芳 充 世 界, 宝 花 相 映 常 红 素 ( 叹 明 界 文, 第 行 ) 再 如 上 文 所 引, 相 当 于 活 树 的 常 荣 树 也 被 称 作 常 荣 宝 树, 而 这 种 宝 树 既 是 众 宝 庄 严 妙 无 比 擢 质 弥 纶 充 世 界, 枝 叶 花 果 一 切 诸 佛 花 间 出, 一 切 智 慧 果 中 生 能 养 五 种 光 明 子, 能 降 五 种 贪 ; 又 是 茎 幹 真 实 无 妄 言, 枝 条 修 巨 常 欢 喜 众 宝 具 足 慈 悲 叶, 甘 露 常 鲜 不 凋 果 食 者 永 绝 生 死 流, 香 气 芬 Victoria Arnold Döben, Die Bildersprache des Manichäismus, p.34, Kommission bei E. J. Brill, Köln,

17 芳 周 世 界 ; 更 是 擢 干 弥 轮 超 世 界, 根 果 通 身 并 堪 誉 若 人 能 食 此 果 者, 即 得 长 生 不 死 身 或 复 尝 彼 甘 露 味, 内 外 庄 严 令 心 喜 ( 称 赞 忙 你 具 智 王, 第 60-6 行 ) 显 而 易 见, 这 样 的 宝 树 象 征 了 最 高 和 最 大 的 光 明 力 量, 足 以 战 胜 一 切 邪 恶, 拯 救 一 切 世 人 十 分 有 意 思 的 是, 佛 经 对 于 宝 树 有 着 极 其 类 似 的 描 绘 例 如 : 大 无 量 寿 经 云, 或 有 宝 树, 车 渠 为 本, 紫 金 为 茎, 白 银 为 枝, 琉 璃 为 条, 水 精 为 叶, 珊 瑚 为 华, 玛 瑙 为 实 行 行 相 值, 茎 茎 相 望, 枝 枝 相 准, 叶 叶 相 向, 华 华 相 顺, 实 实 相 当 荣 色 光 耀, 不 可 胜 视 清 风 时 发 出 五 会 音 声, 微 妙 宫 商, 自 然 相 和 皆 悉 念 佛 念 法 念 僧, 其 闻 音 者, 得 深 法 忍, 住 不 退 转, 至 成 佛 道 从 字 面 上 看, 在 此 之 所 以 称 为 宝 树, 是 因 为 它 的 根 茎 枝 条 叶 花 果 都 是 由 宝 构 成 的 ( 这 与 下 部 赞 众 宝 庄 严 妙 无 比 的 说 法 完 全 一 致 ) 但 是, 实 质 上 的 宝 却 在 于 其 树 所 发 之 法 音 能 使 听 者 得 深 法 忍, 住 不 退 转, 至 成 佛 道, 亦 即 能 够 深 刻 理 解 微 妙 幽 深 之 佛 法, 不 再 墮 退 恶 趣, 必 定 成 就 佛 果 那 么, 这 便 酷 肖 于 下 部 赞 令 人 永 绝 生 死 长 生 不 死 的 宝 树 了 又 如 : 其 道 场 树 高 一 千 六 百 由 旬, 四 布 枝 叶 八 百 由 旬, 根 入 宝 地 五 百 由 旬, 及 一 切 众 宝 自 然 合 成 花 菓 敷 荣, 作 无 量 百 千 殊 丽 之 色 於 其 树 上, 复 以 月 光 摩 尼 宝 帝 网 摩 尼 宝 持 海 轮 宝, 如 是 等 众 宝 庄 严 其 间 或 时 微 风 徐 动, 演 出 无 量 妙 法 音 声 其 声 流 布, 遍 诸 佛 刹, 众 生 闻 者, 得 深 法 忍, 住 不 退 转 地, 无 其 耳 病, 以 至 成 就 无 上 菩 提 若 有 众 生, 见 此 树 者, 乃 至 成 佛, 於 其 中 间, 不 生 眼 病 ; 若 有 众 生, 闻 树 香 者, 乃 至 成 佛, 於 其 中 间, 不 生 鼻 病 ; 若 有 众 生, 食 树 果 者, 乃 至 成 佛, 於 其 中 间, 舌 亦 无 病 ; 若 有 众 生, 树 光 照 者, 乃 至 成 佛, 於 其 中 间, 身 亦 无 病 ; 若 有 众 生, 观 想 树 者, 乃 至 成 佛, 於 其 中 间, 心 得 清 凉, 远 离 贪 等 烦 恼 之 病 这 里 描 绘 的 宝 树 ( 即 是 指 菩 提 树 ), 更 与 下 部 赞 所 言 者 相 似 其 音 味 果 光 等 等, 都 能 使 人 成 佛, 即 脱 离 生 死 流, 确 实 也 是 根 果 通 身 并 堪 誉 再 举 一 个 类 似 的 例 证 : 道 树 高 四 百 万 里, 周 围 由 旬 有 五 十 枝 叶 布 里 二 十 万, 自 然 众 宝 所 合 成 月 光 摩 尼 海 轮 宝, 众 宝 之 王 而 庄 严 周 匝 垂 下 宝 璎 珞, 百 千 万 种 色 变 异 光 焰 照 耀 超 千 日, 无 极 宝 网 覆 其 上 一 切 庄 严 随 应 现, 稽 首 顶 礼 道 场 树 愿 共 诸 众 生 往 生 安 乐 国 微 风 吹 树 出 法 音, 普 流 十 方 诸 佛 刹, 闻 斯 音 得 深 法 法 照 净 土 五 会 念 佛 略 法 事 仪 赞, 大 藏 经, 第 47 卷,983 号,476 页 上 - 中 法 贤 译 佛 说 大 乘 无 量 寿 庄 严 经 卷 下, 大 藏 经, 第 卷,364 号,333 页 下 -334 页 上 7

18 忍, 至 成 佛 道 不 遭 苦 神 力 广 大 不 可 量, 稽 首 顶 礼 道 场 树 愿 共 诸 众 生 往 生 安 乐 国 树 香 树 色 树 音 声, 树 触 树 味 及 树 法, 六 情 遇 者 得 法 忍, 故 我 顶 礼 道 场 树 愿 共 诸 众 生 往 生 安 乐 国 蒙 道 场 树 对 六 根, 乃 至 成 佛 根 清 彻 音 响 柔 顺 无 生 忍, 随 力 浅 深 咸 得 证 此 树 威 德 所 由 来, 皆 是 如 来 五 种 力 神 力 本 愿 及 满 足, 明 了 坚 固 究 竟 愿 慈 悲 方 便 不 可 称, 归 命 稽 首 真 无 量 愿 共 诸 众 生 往 生 安 乐 国 由 此 不 难 看 出, 在 佛 典 中, 被 赞 为 宝 树 的 菩 提 树 道 树 等, 一 是 极 其 高 大 广 阔, 二 是 枝 叶 果 根 香 色 音 味, 均 能 普 度 众 生, 令 人 脱 离 生 死 轮 回, 永 得 快 乐 而 下 部 赞 中 的 宝 树, 不 仅 也 具 备 这 些 特 色, 并 且 连 所 用 的 措 辞 也 多 相 仿 值 得 注 意 的 例 证 之 一 是, 大 智 度 论 称, 诸 菩 萨 得 一 切 种 智, 成 道 树, 以 叶 花 果 实 益 众 生 ; 而 所 谓 以 果 益 众 生, 即 是 令 众 生 得 须 陀 洹 果 斯 陀 含 果 阿 那 含 果 阿 罗 汉 果 辟 支 佛 道 佛 道, 是 众 生 渐 渐 以 三 乘 法 于 无 馀 涅 槃 而 般 涅 槃 涅 槃 即 是 永 生, 即 是 脱 离 生 死 轮 回, 故 此 说 与 下 部 赞 甘 露 常 鲜 不 凋 果, 食 者 永 绝 生 死 流 的 宝 树 描 绘 完 全 一 致 值 得 注 意 的 例 证 之 二 是, 上 引 佛 典 将 得 道 后 的 最 佳 居 所 称 为 安 乐 国 愿 共 诸 众 往 生 安 乐 国 ; 而 下 部 赞 将 摩 尼 教 信 徒 追 求 的 最 终 目 的 地 也 称 为 安 乐 国 得 履 三 常 正 法 路, 速 即 至 于 安 乐 国 ( 赞 夷 数 文 第 二 叠, 第 60 行 ) 以 及 其 有 地 狱 轮 回 者, 其 有 劫 火 及 长 禁 良 由 不 识 五 明 身, 遂 即 离 于 安 乐 国 ( 叹 五 明 文, 第 47 行 ) 我 们 与 其 将 这 视 作 巧 合, 毋 宁 看 成 是 摩 尼 教 东 传 之 后 的 日 益 佛 教 化 下 部 赞 的 稠 林 是 东 传 摩 尼 教 佛 教 化 的 另 一 个 证 据 览 赞 夷 数 文 第 0 行 云 : 元 是 魔 宫 罗 刹 国, 复 是 稠 林 芦 笔 泽 诸 恶 禽 兽 交 横 走, 蕴 集 毒 虫 及 蚖 蝮 赞 夷 数 文 第 二 叠 第 67 行 云 : 复 是 大 圣 明 谷 种, 被 掷 稠 林 荆 棘 中 降 大 慈 悲 乞 收 采, 聚 向 法 场 光 明 窖 显 然, 这 里 的 稠 林 乃 是 黑 暗 邪 恶 的 代 名 词 ; 或 者, 作 为 象 征 性 的 树 符 号 而 言, 这 便 相 当 于 死 树 活 树 的 对 立 面 下 部 赞 几 未 直 接 使 用 死 树 活 树 恶 树 善 树 诸 词, 却 借 用 了 佛 教 术 语 : 频 繁 见 于 佛 典 中 的 宝 树, 被 用 来 指 称 西 方 摩 尼 教 典 籍 或 汉 文 残 经 中 的 活 树 ; 而 同 样 经 常 见 于 佛 典 的 稠 林, 则 被 用 来 指 称 死 树 按 佛 教 教 义, 稠 林 ( 梵 语 原 文 为 gahana) 的 字 面 意 思 是 茂 密 之 森 林, 昙 鸾 赞 阿 弥 陀 佛 偈, 大 藏 经, 第 47 卷,978 号,43 页 上 - 中 鸠 摩 罗 什 译 大 智 度 论 卷 八 十 五 释 道 树 品, 宋 碛 砂 藏 版 大 藏 经, 上 海 古 籍 出 版 社 影 印,99 年, 第 557 页 中 8

19 譬 喻 众 生 的 邪 见 烦 恼, 多 得 犹 如 繁 茂 的 树 林 一 般 亦 即 是 说, 稠 林 主 要 是 指 种 种 不 正 确 和 邪 恶 的 思 想 品 性, 例 如 : 此 菩 萨 以 如 是 智 慧, 如 实 知 众 生 心 稠 林 : 烦 恼 稠 林 业 稠 林 根 稠 林 解 稠 林 性 稠 林 乐 欲 稠 林 随 眠 稠 林 受 生 稠 林 习 气 相 续 稠 林 三 聚 差 别 稠 林 此 菩 萨, 如 实 知 众 生 心 种 种 相 又 如 : 我 知 此 众 生, 未 曾 修 善 本, 坚 著 于 五 欲, 痴 爱 故 生 恼, 以 诸 欲 因 缘, 遂 堕 三 恶 道 轮 回 六 趣 中, 备 受 诸 苦 毒 受 胎 之 微 形, 世 世 常 增 长 薄 德 少 福 人, 众 苦 所 逼 迫 入 邪 见 稠 林, 若 有 若 无 等 依 止 此 诸 见, 具 足 六 十 二 深 著 虚 妄 法, 坚 受 不 可 舍 我 慢 自 矜 高, 谄 曲 心 不 实 于 千 万 亿 劫, 不 闻 佛 名 字, 亦 不 闻 正 法, 如 是 人 难 度 3 而 这 类 邪 见 稠 林 便 是 思 想 上 和 知 识 上 的 无 明 黑 暗, 是 真 理 或 真 知 的 对 立 面 : 若 见 众 生 入 见 稠 林 无 明 暗 障, 我 为 说 法, 令 得 出 离 稠 林 黑 暗 若 见 众 生 无 有 智 慧, 我 为 说 法, 令 其 成 就 般 若 波 罗 蜜 4 一 切 众 生 在 三 界 中, 为 诸 贪 爱 之 所 系 缚, 入 於 种 种 黑 暗 稠 林 愚 痴 所 蔽, 贫 无 功 德, 堕 诸 恶 趣, 身 形 鄙 陋, 诸 根 放 逸, 其 心 迷 惑, 不 求 出 道, 失 智 慧 光, 乐 著 三 有, 断 诸 福 德, 灭 诸 智 慧, 种 种 烦 恼, 浊 乱 其 心, 住 苦 牢 狱, 入 魔 羂 网 生 老 病 死, 忧 悲 恼 害 如 是 诸 苦, 常 所 逼 迫 5 如 果 将 上 引 摩 尼 教 经 典 的 复 是 大 圣 明 谷 种, 被 掷 稠 林 荆 棘 中 降 大 慈 悲 乞 收 采, 聚 向 法 场 光 明 窖 一 语 与 此 引 佛 经 若 见 众 生 入 见 稠 林 无 明 暗 障, 我 为 说 法, 令 得 出 离 稠 林 黑 暗 之 语 两 相 比 照, 其 措 辞 与 涵 义 都 是 和 谐 一 致 的 因 此, 当 下 部 赞 以 宝 树 替 代 活 树, 以 稠 林 取 代 死 树, 从 而 体 现 出 更 大 的 佛 教 化 后, 人 们 难 免 望 文 生 义, 按 照 佛 教 的 教 义 来 理 解 摩 尼 教 于 是, 随 着 摩 尼 教 在 操 汉 语 的 居 民 中 的 日 益 普 及, 其 教 义 也 十 分 可 能 距 离 原 教 旨 越 来 越 远 四. 结 语 综 观 以 上 论 述, 是 以 树 符 号 为 线 索, 比 照 了 三 类 摩 尼 教 经 典 : 非 汉 语 的 西 方 文 献 汉 文 残 经 汉 文 下 部 赞 就 成 书 的 地 域 而 言, 这 些 经 典 呈 现 由 西 而 东 的 趋 势, 自 无 疑 义 ; 就 成 书 的 时 间 而 言, 则 它 们 由 远 及 近, 也 是 很 清 楚 的 事 实 6 由 于 汉 文 典 籍 虽 然 形 式 上 是 译 作, 但 在 行 文 和 措 辞 方 面 不 可 避 免 释 见 佛 光,5546 页 实 叉 难 陀 译 大 方 广 佛 华 严 经 卷 三 十 八, 大 藏 经, 第 0 卷,79 号,0 页 上 鸠 摩 罗 什 译 妙 法 莲 华 经 卷 一, 大 藏 经 第 9 卷,6 号, 第 8 页 中 般 若 译 大 方 广 佛 华 严 经, 卷 二 十 一, 大 藏 经, 第 0 卷,93 号,756 页 中 同 上 引 书, 卷 二 十 五, 大 藏 经, 第 0 卷,93 号,774 页 中 如 本 文 开 初 所 言, 科 普 特 文 文 献 可 能 早 在 公 元 四 世 纪 时 就 已 撰 成 至 于 两 种 汉 文 文 献, 据 林 悟 殊 东 渐, 残 经 系 摩 尼 在 公 元 三 世 纪 时 用 阿 拉 米 语 撰 写 的 证 明 过 去 教 经 的 译 9

20 地 融 入 了 译 者 所 熟 悉 的 东 方 文 化 ( 不 管 是 有 意 还 是 无 意 ), 甚 至, 加 上 他 的 某 些 创 作 也 未 可 知 因 此, 这 些 摩 尼 教 典 籍 便 因 地 域 和 时 代 的 不 同 而 体 现 了 不 同 的 文 化 内 涵, 于 是, 我 们 由 此 获 得 某 些 认 识, 归 纳 如 下 : ( 一 ) 树 符 号 的 演 变 展 示 了 摩 尼 教 东 传 时 佛 教 化 程 度 的 逐 步 加 深 随 着 摩 尼 教 向 东 方 的 逐 渐 传 播, 树 符 号 的 形 式 与 内 涵 都 发 生 了 一 定 的 变 化, 这 实 际 上 展 示 了 整 个 摩 尼 教 在 东 传 过 程 中 的 演 变 如 前 文 所 见, 在 科 普 特 文 等 西 方 文 献 中, 活 树 - 死 树 善 树 - 恶 树 的 直 接 激 烈 搏 杀, 是 树 符 号 的 主 要 表 现 方 面 ; 在 汉 文 残 经 中, 虽 然 也 有 活 树 和 死 树 严 重 对 立 的 描 绘, 但 更 多 的 篇 幅 却 用 来 描 绘 树 在 思 想 品 性 方 面 的 象 征 意 义, 而 这 恰 恰 是 西 方 文 献 很 少 涉 及 的 地 方 ; 至 于 成 书 更 晚 的 汉 文 下 部 赞, 则 一 方 面 不 仅 几 乎 未 见 活 树 和 死 树 的 直 接 对 抗, 就 连 这 些 字 眼 也 鲜 见, 另 一 方 面 却 对 相 当 于 活 树 的 宝 树 作 了 十 分 具 体 细 致 的 描 绘, 而 其 行 文 措 辞 乃 至 内 涵, 都 与 佛 教 典 籍 相 当 接 近 这 一 现 象 表 明, 摩 尼 教 在 东 传 过 程 中, 更 多 地 融 入 了 东 方 的 文 化, 从 而 与 其 原 始 教 义 拉 开 了 一 定 的 距 离 盖 因 明 暗 二 宗 势 不 两 立 之 说, 是 摩 尼 教 的 基 本 教 义, 而 这 种 二 元 的 鲜 明 对 抗 性 按 科 普 特 文 文 献 - 汉 文 残 经 - 汉 文 下 部 赞 顺 序 的 逐 步 淡 化, 似 乎 暗 示, 摩 尼 教 的 基 本 教 义 在 东 传 过 程 中, 有 异 化 的 迹 象 在 此 同 时, 东 方 摩 尼 教 与 佛 教 的 关 系 越 来 越 密 切 关 于 摩 尼 教 汉 文 典 籍 内 的 佛 教 因 素, 人 们 早 已 注 意 到, 例 如 : 我 们 将 汉 文 摩 尼 教 残 经 一 与 下 部 赞 比 较, 发 现 后 者 的 佛 化 程 度 比 前 者 大 大 加 深 了 残 经 一 虽 然 使 用 了 不 少 佛 家 术 语, 但 下 部 赞 用 得 更 多, 其 表 达 方 式 更 加 类 似 佛 经 具 体 而 言, 下 部 赞 中 的 佛 字 出 现 频 率 极 高, 残 经 中 尚 未 称 佛 的 诸 神, 到 了 下 部 赞 中, 全 都 成 了 佛 : 一 切 诸 佛 忙 你 ( 摩 尼 ) 佛 诸 佛 母 三 世 诸 佛 五 等 光 明 佛 那 罗 延 佛 善 母 佛 先 意 佛 光 明 佛 乐 明 佛 造 相 佛 净 风 佛 日 光 佛 夷 数 ( 耶 稣 ) 佛 电 光 佛 惠 明 佛 五 大 光 明 佛 过 去 诸 佛, 诸 如 此 类, 比 比 皆 是 在 下 部 赞 中, 不 仅 见 于 西 方 文 献 和 汉 文 残 经 中 的 诸 般 神 祇 都 成 了 佛, 其 他 重 要 术 语 也 都 改 换 成 佛 的 色 彩, 突 出 的 一 例, 是 残 经 中 的 明 性 作, 约 成 于 唐 武 则 天 时 代, 即 七 世 纪 末 ( 见 99 页 ); 下 部 赞 则 可 能 是 大 历 三 年 (768 年 ) 至 会 昌 二 年 (84 年 ) 之 间 的 译 作 ( 见 5 页 ) 虞 万 里 将 该 文 献 的 最 初 译 写 年 代 更 确 切 地 考 订 为 宝 应 二 年 (763 年 ) 至 大 历 三 年 (768 年 ) 之 间 ( 见 虞 万 里 敦 煌 摩 尼 教 下 部 赞 写 本 年 代 新 探, 载 吐 鲁 番 敦 煌 研 究 第 一 卷,37-46 页,995 年, 北 京 大 学 出 版 社 ) 不 管 怎 样, 汉 文 下 部 赞 的 面 世, 远 在 残 经 之 后 八 十 年 乃 至 更 久, 则 是 可 以 肯 定 的 语 见 东 渐,3 页 0

21 ( 即 光 明 分 子 灵 魂, 实 际 上 义 指 真 知 ) 几 乎 全 被 改 成 了 佛 性, 而 后 者 即 是 佛 经 中 常 用 的 术 语 此 外, 还 有 许 多 典 型 的 佛 教 术 语 在 下 部 赞 中 随 处 可 见, 如 慈 悲 解 脱 烦 恼 罗 刹 三 界 地 狱 轮 回 方 便 无 明 爱 欲 功 德 福 业 正 法 金 刚 伽 蓝 等 等, 不 可 胜 数 随 着 摩 尼 教 典 籍 在 形 式 上 的 佛 教 化, 信 徒 们 在 理 解 其 教 义 时, 也 必 然 会 产 生 歧 见, 从 而 导 致 摩 尼 教 在 东 方 的 演 变 ( 二 ) 东 传 摩 尼 教 佛 教 化 的 原 因 我 们 发 现 这 样 一 种 趋 势 : 摩 尼 教 的 佛 教 化 是 随 着 它 在 东 方 尤 其 是 操 汉 语 的 中 国 境 内 的 普 及 程 度 而 同 步 深 化 的 传 统 的 观 点 以 宋 代 佛 祖 统 纪 ( 卷 三 九 ) 延 载 元 年 波 斯 国 人 拂 多 诞 持 二 宗 经 伪 教 来 朝 之 语 为 据, 将 摩 尼 教 传 入 中 国 定 为 694 年 尽 管 不 少 学 者 将 摩 尼 教 传 入 中 国 的 时 间 置 于 早 得 多 的 年 代, 但 是 在 武 则 天 执 政 时 期, 摩 尼 教 首 次 获 得 中 原 王 朝 的 官 方 首 肯, 得 以 较 为 自 由 地 在 中 国 布 教, 当 是 事 实 因 此, 摩 尼 教 与 当 时 盛 行 于 中 原 的 佛 教 相 互 交 流, 使 得 成 书 于 同 一 时 代 的 摩 尼 教 汉 文 典 籍 残 经 融 入 佛 教 文 化 的 色 彩, 就 在 情 理 之 中 了 有 人 认 为, 中 原 的 唐 王 朝 在 7 世 纪 60 年 代 初, 将 摩 尼 教 传 入 了 回 纥 境 内 : 摩 尼 教 经 由 长 安 的 粟 特 人 而 传 播 至 回 纥 人 中 76 年, 草 原 上 的 回 纥 可 汗 率 领 一 支 大 军 来 到 长 安, 支 持 中 国 皇 帝 对 付 造 反 的 安 禄 山 他 在 此 深 受 粟 特 人 所 信 奉 的 摩 尼 教 的 影 响, 遂 在 返 国 时 要 求 摩 尼 教 布 道 师 随 他 同 去 3 但 实 际 上 很 可 能 是 回 纥 境 内 早 就 盛 行 摩 尼 教, 只 是 随 着 安 史 之 乱, 回 纥 人 应 唐 王 朝 的 求 援 请 求 而 前 赴 中 原 后, 乘 着 军 事 优 势, 将 其 国 教 摩 尼 教 迅 速 而 大 规 模 地 在 中 国 内 地 普 及 开 来 4 不 过 无 论 如 何, 在 肃 宗 末 代 宗 初, 中 国 境 内 的 摩 尼 教 普 及 程 度 肯 定 远 胜 于 七 世 纪 后 期 的 武 则 天 时 代, 而 摩 尼 教 汉 文 典 籍 下 部 赞 恰 好 成 书 于 这 一 时 期 ( 比 较 确 切 的 成 书 年 代 见 上 文 注 引 虞 万 里 之 说 ) 那 么, 该 文 献 的 佛 教 化 程 度 也 确 实 与 摩 尼 教 在 中 国 的 普 及 程 度 同 步 提 升 关 于 摩 尼 教 与 佛 教 的 佛 性 比 较 研 究, 可 参 看 拙 文 摩 尼 教 佛 性 探 讨, 载 中 华 文 史 论 丛, 第 59 辑,999 年 9 月 关 于 这 类 观 点, 可 参 看 蒋 斧 摩 尼 教 流 行 中 国 考 略 ( 载 敦 煌 石 室 遗 书,909 年 ) 罗 振 玉 雪 堂 校 刊 群 书 叙 录 卷 下 重 松 俊 章 唐 宋 时 代 の 末 尼 教 と 魔 教 问 题 ( 载 史 渊 936 年, 期 ) 柳 存 仁 Trances of Zoroastrian and Manichaean Activities in Pre Tang China( 载 Selected Papers from the Hall of Harmonios Wind, Leiden, 976) 以 及 东 渐 (60 页 ) 等 3 A. von Gabain, Irano Turkish Relations in the Late Sassanian Period, 载 Ehsan Yarshater 编,The Cambridge History of Iran, vol.3(i), Cambridge University Press, 983,ch. 7, pp 有 关 此 说, 可 参 看 拙 文 唐 代 摩 尼 教 传 播 过 程 辨 析, 载 史 林,998 年, 第 3 期

22 佛 教 早 在 纪 元 前 后 就 传 入 中 国, 经 历 七 八 百 年 的 传 播 之 后, 已 深 深 扎 根 于 中 国 文 化 中 因 此, 嗣 后 在 中 国 流 传 的 外 来 宗 教, 受 到 佛 教 文 化 的 影 响, 是 不 足 为 奇 的 但 另 一 方 面, 我 们 还 应 该 看 到, 摩 尼 教 始 创 于 西 亚, 它 之 所 以 将 重 心 移 至 东 方 的 中 亚, 乃 至 进 而 传 入 中 国, 是 迫 于 波 斯 人 的 迫 害 所 以, 它 为 了 本 教 的 生 存 与 发 展, 必 然 会 不 遗 余 力 地 博 得 新 的 布 教 地 区 居 民 的 接 受 而 借 用 当 地 现 成 的 宗 教 形 式, 则 是 一 个 最 为 便 捷, 最 为 有 效 的 办 法 于 是, 东 传 的 摩 尼 教 在 中 国 境 内, 便 很 自 然 地 涂 上 了 佛 教 的 色 彩 笔 者 最 近 指 出, 武 则 天 所 信 仰 的 佛 教 中, 实 际 上 隐 含 了 不 少 摩 尼 教 因 素 ; 而 这 一 现 象 又 一 次 证 明 了 东 传 的 摩 尼 教 徒 们, 想 方 设 法 地 借 用 现 成 的 佛 教 形 式, 掺 入 摩 尼 教 的 教 义 所 以, 摩 尼 教 汉 文 典 籍 的 日 益 佛 教 化 的 重 要 原 因 之 一, 不 仅 是 东 方 的 佛 教 客 观 地 影 响 了 它, 更 在 于 摩 尼 教 本 身 主 观 地 需 要 佛 教 色 彩 这 是 东 西 文 化 交 流 中 的 一 个 颇 有 意 思 的 现 象 摩 尼 教 东 传 的 过 程 中, 传 教 师 利 用 佛 教 色 彩, 成 功 地 在 中 国 民 众 中 普 及 了 该 宗 教, 这 使 它 获 益 匪 浅 然 而, 一 旦 佛 教 的 色 彩 过 浓, 人 们 便 难 免 会 望 文 生 义 地 从 佛 教 角 度 理 解 摩 尼 教 的 宗 教 涵 义, 从 而 偏 离 了 摩 尼 教 的 基 本 教 义 降 及 宋 代, 出 现 了 许 多 兼 具 摩 尼 教 佛 教 特 色 的 似 是 而 非 的 民 间 教 派, 恐 怕 与 当 初 东 传 摩 尼 教 的 这 种 传 教 方 式 不 无 关 系 而 其 最 后 结 局, 则 是 令 真 正 的 摩 尼 教 蜕 变 得 面 目 全 非, 终 致 消 亡 显 然, 摩 尼 教 东 传 过 程 中 的 佛 教 化 也 是 一 把 双 刃 剑 略 语 表 大 藏 经 = 大 正 新 修 大 藏 经, 大 正 一 切 经 刊 行 会,94 93 东 渐 = 林 悟 殊 摩 尼 教 及 其 东 渐, 中 华 书 局,987 年 佛 光 = 慈 怡 ( 主 编 ) 佛 光 大 辞 典,[ 台 湾 ] 佛 光 山 出 版 社,989 年 佛 学 = 丁 福 保 ( 编 纂 ) 佛 学 大 辞 典, 文 物 出 版 社 影 印,984 年 The Kephalaia= Iain Gardner, (ed. & tr.)the Kephalaia of the Teacher, E.J.Brill, Leiden, 995. The Manichees= F.C.Burkitt, The Religions of Manichees, Cambridge University Press, London, 95. The Names= Paul Van Lindt, The Names of Manichaean Mythological Figures. A Comparative Study on Terminology in the Coptic Sources, Otto Harrassowitz,Wiesbaden, 99. 参 看 拙 文 武 则 天 的 宗 教 信 仰 探 讨, 中 华 文 史 论 丛, 第 68 辑,00 年 6 月

23 Psalm Book II = C.R.C.Allberry, (ed.) A Manichaean Psalm Book, Part II, Stuttgart, 938, Transformation = Peter Bryder, The Chinese Transformation of Manichaeism. A Study of Chinese Manichaean Terminology, Löbeöd, 985. X u astvanift=jes P. Asmussen, X u astvanift, Studies in Manichaeism, Prostant Apud Munksgaard, Copenhagen,

24 摘 要 树 是 摩 尼 教 的 一 个 重 要 象 征 符 号, 它 既 见 于 西 方 的 科 普 特 文 等 非 汉 语 文 献 中, 也 见 于 东 方 的 汉 文 文 献 中 总 体 而 言, 诸 文 书 中 的 树 符 号 都 反 映 了 大 致 相 同 的 摩 尼 教 教 义 和 思 想, 但 是, 随 着 摩 尼 教 的 向 东 传 播, 树 符 号 的 表 达 方 式 及 其 内 涵, 都 发 生 了 某 些 变 化 这 即 是 摩 尼 教 演 变 的 一 种 体 现 本 文 旨 在 辨 析 和 比 照 诸 文 献 中 的 树 符 号, 以 揭 示 摩 尼 教 东 传 过 程 中, 在 文 化 交 流 方 面 的 若 干 特 色 Abstact Tree is an important symbol of Manicheism, which is found both in the Coptic documents of the West and the Chinese ones of the East. Generally speaking, the Tree in various documents expresses the similar doxy and ideas. In the course of spreading eastwards, however, this Manichean symbol changed both in the form and meaning at a certain degree. It is one of the signs of the transformation of Manicheism itself. The aim of this article is studying and comparing the Tree symbols in some Manichean canons, and to reveal the characteristics of cultural intercourse in the eastward missionary process of Manicheism. 4