就旧约祭物的局限性而言, 希伯来书 采用了与第七章类似的思路 如果旧约祭司完全, 那么他们一来可以永远长存, 二来神也无需照麦基洗德的等次另立一个祭司 同样地, 如果旧约的牛羊之血除罪彻底完全, 那么也就不必一而再 再而三地献祭, 因为献一次已经解决了洁净的问题 通过这一通俗直观的反证法, 经文斩钉
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- 慰 丁
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1 1 律法既是将来美事的影儿, 不是本物的真像, 总不能借着每年常献一样的祭物, 叫那近前来的人得以完全 2 若不然, 献祭的事岂不早已止住了吗? 因为礼拜的人, 良心既被洁净, 就不再觉得有罪了, 3 但这些祭物是叫人每年想起罪来 4 因为公牛和山羊的血, 断不能除罪, 5 所以基督到世上来的时候, 就说 : 神啊, 祭物和礼物是你不愿意的, 你曾给我预备了身体 6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的 7 那时我说 : 神啊, 我来了为要照你的旨意行, 我的事在经卷上已经记载了 8 以上说 : 祭物和礼物, 燔祭和赎罪祭, 是你不愿意的, 也是你不喜欢的 ( 这都是按着律法献的 ), 9 后又说 : 我来了为要照你的旨意行 可见他是除去在先的, 为要立定在后的 10 我们凭这旨意, 靠耶稣基督只一次献上他的身体, 就得以成圣 9 月 7 日上周分享第九章下半段的时候提到因为基督兼有祭司与祭物双重身份, 我们试图通过第七章论祭司身份时的重要思路 他的永生性 来看待他作为祭物的意义 当时提了两点, 一个是他作为祭物流血胜过牛羊, 另一个是以复活为基础的永生 由于经文本身侧重点的缘故, 上个星期重于复活的讨论, 这个星期则转向与牛羊之血的对比 十章开篇重申 影儿 与 真像 表明了旧约祭物是影子, 新约基督为祭为实体的基本思路 这一思路与包括祭司身份在内的其它方面论证完全一致, 为我们从第七章找依据提供了直接的文字支持 事实上, 由于祭司与祭物的特殊紧密关系, 基督因永生性作为祭物超越旧约牛羊, 跟他因永生性超越旧约祭司, 有着特别的内在联系 旧约祭司因为不能永活, 所以需要一代接一代地充当祭司, 基督因为永活, 所以一个就够了 类似地, 旧约祭物因为不能提供永远的赎罪生命, 所以需要不断献祭, 而基督因为永远生命的大能, 所以献一次就解决所有问题了 特别的内在联系在这一直观的平行上更进一步, 加深我们理解为何只有基督才能兼任祭物与祭司双重身份 旧约祭物的局限性决定了祭司不能自己为祭, 因为如果旧约祭司把自己当作祭物献上可以起到彻底救赎的作用, 那么其实他们也可以兼任祭物, 因为哪怕他们只能献这一次祭, 但只要罪被彻底除掉了, 那么即便他们不能继续献祭, 至少在祭司职分上也无关痛痒 但是第十章开篇重申的 影儿 与 实体 对比表明, 旧约的献祭制度无法完全, 因此惟有在完美的基督身上祭司与祭物才能相合, 不光作为祭司将人彻底领到神的面前 ( 七 25), 作为祭物同样 叫那近前来的人得以完全 在通过永生性超越旧约牛羊之血这一主线之下, 经文接下来通过交织逻辑与旧约的支持来更细致地讨论基督作为祭物超越旧约祭物的几个重点 祭司制度的三个方面, 就是祭司身份 献祭场所和所献祭物, 既紧密联系, 又各具自己的特征 虽然祭物出现在相对最后的位置, 所占的篇幅似乎也没有祭司身份那么长, 但这并不意味着祭物不重要, 或者缺乏独特性 恰恰相反, 如前文在几处分别总结的, 因为除罪乃是祭司制度的关键一环, 祭物作为除罪最直接的载体, 在其中居功至伟 十章在余下来的十来节经文中正要表明祭物在这方面的特性, 并且如何整合其它两个方面, 通过基督流血献祭洁净圣所, 使得大祭司的功用完全, 可以将人引向神那里 因此可以毫不夸张地说, 对祭物的论述既位于这一段的结尾之处, 并不是因其次要, 而是特别将其放在点睛总结的位置, 使对整个祭司制度的论述达到顶点 9 月 8 日 1
2 就旧约祭物的局限性而言, 希伯来书 采用了与第七章类似的思路 如果旧约祭司完全, 那么他们一来可以永远长存, 二来神也无需照麦基洗德的等次另立一个祭司 同样地, 如果旧约的牛羊之血除罪彻底完全, 那么也就不必一而再 再而三地献祭, 因为献一次已经解决了洁净的问题 通过这一通俗直观的反证法, 经文斩钉截铁地定论, 旧约的牛羊之血没有除罪之功 如果第一次看到这样的经文, 而且不太注意上下文, 那么老问题又回来了 希伯来书 看起来完全不把旧约的祭物当回事, 因为它们 断不能除罪 如果再进一步, 或许认为旧约的律法或其它启示也没什么价值, 可能也并不太过分 不过我们分享 希伯来书 至今, 估计应该不会再这样认为了 我们已经多次提过, 新旧约之间紧密联系, 旧约对新约虽然不够完全, 但仍旧起到影子对应实体的作用 旧约的局限仅是相对于完美基督启示之下新约的局限, 就旧约本身而言, 旧约的律法规条仍有其自身的价值 当然, 这里同样需要提出重视上下文的重要性 读者哪怕不曾经历过第七章在论述祭司身份时类似的经文, 单单当下第十章而言, 得出同样的结论也并非太过困难 因为第十章一开始就把旧约为影子, 新约为真像的基本思路明明列了出来 若解经断不脱离上下文, 那么旧约祭物的局限性必然是这一大前提下的相对局限性, 而不是孤立出来认为旧约的祭物绝对毫无价值 希伯来书 作者在这里更加仔细地描述了旧约牛羊之血作为预表新约实体应当如何理解 如果牛羊之血不能除罪, 但仍旧体现出 影子 的功能, 那么它们起到的作用究竟是什么呢? 第 3 节明确回答了这个问题 叫人每年想起罪来 这个回答经文白纸黑字写在那里, 自然不容置疑, 但是这是一个相对宽泛的答案, 跨度甚大, 值得进一步探讨它具体涵盖的范围达到什么程度 幼稚的上下文联系可能会认为这样的答案完全排除了牛羊之血为祭的除罪洁净功能 这样的理解就 1 4 节而言非常自然, 但是在更大的上下文中来表现牛羊之血的影子作用则略显薄弱 不要忘记, 由献祭场所首尾圈定的祭物讨论从第九章中间开始 第九章的部分在讨论立约必须要靠流血时, 联系 遗命 的特制, 强调了 前约也不是不用血立的, 并且引用 出埃及记 二十四章的相关经文来证明这点 由此可见, 要说旧约的牛羊之血毫无除罪洁净的功能, 连 希伯来书 自己紧邻的上文那里都通不过, 可见不是正解 如果作者没有昏了头, 忘记刚刚自己写了什么, 正确的解释应当如此划定 叫人每年想起罪来 的内容范围 通过牛羊之血献祭来提醒人的罪是通过暂时不彻底的除罪行为来提醒人 如果用比喻来说, 这样的提醒, 不像观众置身事外看新闻转播犯罪事件那样作为局外人, 而是观众自己为罪犯, 必须缴纳罚金的切身提醒 缴纳罚金是抵消所犯罪行的一种通行方式, 但绝对不是彻底有效的方式 ( 金钱总挽回不了全部 ), 然而当钱从自己身上被掏出来的时候却毫无疑问提醒罪犯的确犯了罪 ( 否则你怎么会被罚呢?) 律法上说每个人都犯了罪, 因此每个人都是罪犯, 用牛羊之血献祭好比罚款来抵消自己所犯之罪 9 月 9 日而用罚钱来比较牛羊之血献祭的好处不光在两者都可以部分抵消罪恶, 更重要的, 是两者在抵消罪恶方面的不完全 不彻底 有钱人犯罪选择破财消灾, 内心可以毫无悔改之意, 纵然客观上对其过失有所弥补, 但对于解决他身上最根本的罪恶问题完全无意 献祭也是一样, 单纯形式上的牛羊之血, 若没有悔改尊神旨意的心意, 那才叫真正 断不能 2
3 除罪, 非但不具备彻底除罪的效果, 连部分暂时的除罪效果 ( 就是前文前约用血立, 引用 出埃及记 二十四章等 ) 都完全丧失了 经文用 诗篇 四十篇 6 8 节来说明这个道理 在 诗篇 四十篇的十七节诗句里, 6 8 节居中而坐, 前后部分都有为神拯救自己脱离困境与恶人献上感恩和许愿, 这三节经文在其中承上启下, 起到枢纽作用, 所包涵的深意当然值得深究 诗篇 四十篇可以在这里被引用, 第一步要看到的是两处经文最根本的上下文背景完全一致 两处经文不单单都关乎律法上献祭的事情, 而在更深的层次上有更惊人的相同之处 就 希伯来书 而言, 第八章对 耶利米书 三十一章的长篇引用, 表明了律法不刻在石版上, 而刻在心版上的最根本道理, 统领整段对祭司制度的讨论 诗篇 四十篇这里也不单单在讨论献祭, 虽然 希伯来书 因为上下文的约束没有直接引用, 诗篇 四十篇第 8 节却也同样明确了 你的律法在我心里 这背后心灵律法的要义决定了两处经文在讨论祭祀的时候基本精神的一致 其实我们在分享 希伯来书 第八章相关经文的时候已经通过引用多处摩西五经的经文强调, 旧约律法的实质同样在心灵层面, 只是颁布十诫的时候写在石版上罢了 诗篇 四十篇正是在这一方面有感而发, 表明了乐意照神旨意而行的心意表达 ( 四十 8) 胜过所献的各样祭物 更重要的, 旧约对律法献祭的事情触及心灵层次不仅是理论上的要求, 更在实践上得以体现 从亚伦的两个宝贝儿子开始 ( 利十 1 3 民三 2 4), 到至少亚撒利亚 / 乌西雅王为止 ( 王下十五 5 代下二十六 16 21), 无论是亚伦的嫡系, 还是基本合神心意的好王, 凡献祭不尊神旨意的都受到了严惩 其中最具代表性的, 或许莫过于以色列人的第一任受膏君王扫罗, 两度在与献祭相关的事情上悖逆耶和华的旨意 他先等不及撒母耳抵达阵前自行献祭 ( 撒上十三 8 14), 后很快又以向耶和华献祭为名, 留下了神明确吩咐要除灭的掳物 ( 十五 ) 因此撒母耳不仅明示扫罗神厌弃他, 为以色列人另外选王, 更直接点明原因 : 耶和华喜悦燔祭和平安祭, 岂如喜悦人听从他的话呢? 听命胜于献祭, 顺从胜于公羊的脂油 ( 十五 22) 诗篇 四十篇的这三节经文与撒母耳警戒扫罗的话如出一辙, 在救赎历史事实的基础上总结了律法的基本精神, 通过对心灵尊神旨意的强调, 突破了律法字句的局限, 从而成为 希伯来书 在这里论述献祭心灵层面的不二选择 9 月 10 日 希伯来书 对 诗篇 四十篇又作了另一步基督化处理 跟包括 诗篇 二十二篇在内的很多诗篇一样, 尽管诗的原作者是大卫或其他人, 但是新约在引用的时候显然把耶稣基督当作了第一人称 我 所指称得对象 希伯来书 这里对 诗篇 四十篇的运用也是如此, 将大卫交于伶长的诗中的 我 用到了基督身上 对旧约 诗篇 重心的如此转移本身就把 诗篇 所指当作了影子, 诗中的主人公大卫其实用来预表新约的实体耶稣基督, 而这样的转移显然是非常恰当的, 因为对诗中所描述的 我 的特性, 在基督身上的彰显远胜于在大卫身上的彰显 十章八 九两节对 诗篇 四十篇如何在 希伯来书 的相应经文中发挥作用进行了阐释, 由 以上说 和 后又说 分两层论述 以上说 所总结的是神不喜爱各样的献祭, 因为 这都是按着律法献的 希腊文当时的写作习惯多有从前省略, 就是根据前文已经表述过的意思, 省去重复的内容 这里 按着律法献的 要是补全了, 一定是照着律法的字句而不是照着律法的精意, 这是照着 希伯来书 对旧约态度合乎上下文的唯一 3
4 解释, 显出 石版 与 心版 的差别 ( 如前所述, 律法的问题不在于没有心灵的成分, 而在于心灵的成分没有充分体现出来 ), 否则 希伯来书 本身对旧约的倚赖就全盘崩溃了 因为这是唯一合理的解释, 所以就省去了 ( 写全了也不多表明什么意思 ) 以上说 对律法字句上献祭要求的否定自然引发了 后又说 中的 我来了为要照你的旨意行 如昨天的分享表明, 就此处所引用的 诗篇 四十篇经文而言, 后又说 的部分是这里的核心关键, 因为它体现了心版上的律法要求 用来十 9 的话来说就是 除去在先的 和 立定在后的 大卫当然是遵行神旨意的典范, 但是大卫尽管表现出色, 仍旧在赫人乌利亚和数点人数两件事上得罪了神 相比之下, 耶稣基督对神旨意的遵行达到极致 就基督本人的行为, 整个福音书所记, 便是他如何遵从父的旨意来到地上完成使命, 无论事工所面临的艰难困苦何等巨大, 他都决不动摇退缩, 包括最后在十字架上的流血舍命 基督对神旨意的遵从与他对神的顺服一体两面, 在 腓立比书 的著名基督论中将其充分总结出来 ( 腓二 6 8) 使徒对基督顺服的总结同样合乎基督自己的认识 基督将遵从父神的旨意视为维系自己生命养分源头 ( 约四 34) 要是考虑罪恶的源头, 就是背乎神的旨意, 那么 希伯来书 本身对基督没有犯罪的认可同样可以作为基督是遵行神旨意最佳典范的证据 如果说上述各方面只在程度上表明在遵行神旨意的方面, 诗四十用在基督身上比 影子 大卫更合理, 那么 希伯来书 十 10 转移到信徒成圣则从本质上表明了诗四十的运用只有基督可以达成 显然信徒靠着一次献上的身体而成圣的只能是基督的献祭, 大卫根本就没有这样的行为 而连接这靠献上身体成圣的钥匙才是引用诗四十的点睛之笔 我们凭这旨意 因为遵行旨意在本段引用诗篇中的关键, 以此连接信徒成圣与献祭除罪最根本地体现了基督对旧约诗篇的终极性应验, 也解开了基督一次献上自己就令信徒永远成圣的最后一道关卡 9 月 11 日在此我们可以稍微对基督舍身上十字架的意义所在进行一番反思整理 大凡提到基督舍身流血, 首先进入脑海的或许重在经历死亡的痛苦, 因此基督为人的缘故甘愿上十字架肯定不同凡响 这点当然毫无疑问是对的, 即使 希伯来书 对此也充分肯定 ( 参以前对五 7 的分析, 尤其仔细辨析到这样的痛苦归于十字架胜过归于客西马尼园 ) 但是单纯停留在肉体的痛苦显然低估了基督上十字架的意义, 缺乏救赎特质的肉体痛苦于事无补, 跟基督同钉十字架的两个强盗估计跟基督所受痛苦也不相上下, 他们上十字架对于救恩有任何意义可言? 在经历死亡痛苦之上更进一步的是与信徒在肉身上的认同 区分基督与强盗十字架的意义或许可以参考其中一个强盗自己的话 : 我们是应该的, 因我们所受的与我们所作的相称, 但这个人没有作过一件不好的事 ( 路二十三 41) 基督完全没有受刑受死的必要, 他之所以顺从父神的旨意甘愿去死, 是为了替代世人的罪, 经历他们所要经历的一切, 包括生命终了罪的代价, 从而成就了救赎 与经历痛苦类似, 认同信徒同样在 希伯来书 中得到认可 儿女既同有血肉之体, 他也照样亲自成了血肉之体 ; 他凡事该与他的弟兄相同 ; 他也曾凡事受过试探, 与我们一样 ( 二 四 15) 参考相关经文, 可以看到这些认同信徒与基督的祭司身份紧密结合, 我们的分享也突出了他并非一定要经历信徒才可以了解信徒的感受, 4
5 而是主动俯就软弱的信徒, 让信徒可以知道基督不是高高在上, 不食人间烟火的遥远存在, 而是里信徒很近的生命之主 然而尽管认同信徒比起单纯看死亡的痛苦在救赎意义上更进一层, 但是论及基督十字架舍身救赎那种独一无二的超然意义可能还比不上强调死亡的痛苦 知道死亡的痛苦, 自己可以不用死, 却还主动去死, 这远非常人可行 而认同信徒那是犯罪以外彻头彻尾跟普通信徒完全一样了, 还有什么特殊性可言? 需要注意的是在讨论基督上十字架在人类历史中独一无二的价值时, 联系基督的神性基本没有直接的用处 这并不是说基督没有神性, 只是在基督通过救赎历史展开事工的时候, 他的人性是前台的主角, 他的神性只在幕后作着看不见的坚强后盾 幼稚地联系基督的神性非但于事无补, 反倒可能事与愿违 因为基督反正都是神嘛, 上个十字架还不跟变戏法玩似的, 横竖三天以后复活, 有什么了不起的? 联系神性独特倒是独特了, 不过对基督在肉身的救赎有什么直接的意义, 倒还真怎么看不太出来 所以我们只能再次回到救赎历史中, 从基督在人性展开的经历中寻求答案 而本段对于基督一次献上自己就永远救赎有效的论述则是凸显基督救赎独特性的最佳选择 无论受苦也好, 认同信徒也罢, 这些都很好, 很有价值, 但是最关键的, 是基督一次献上自己永久除罪的救赎效果 因为基督上十字架明显是一个救赎事件, 所以对于救赎历史中彰显意义不在话下 更关键的, 结合 希伯来书 在本段的论述, 充分表明了惟有基督上十字架才是有意义的救赎事件, 因为唯独只有基督一次献上自己才能达成永远有效 救赎到底的根本效果 基督的永生性所支撑的祭司身份和祭物效果以心灵遵行律法为依托, 有复活之无穷生命大能为表现, 是其双重功能合于一身, 一次献上永远除罪的救赎根本 根据 希伯来书 这几章, 就是专业的旧约祭司与旧约祭物比起基督来都纯粹是白给, 其它的就更连提都不用提了, 因此永无替代的可能, 基督十字架流血的特殊意义昭然若揭 5
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同声 2013 年 2 月 8 日 第 1 期 同声 期刊内容 第二页 灵修 第三- 四页 读经 第五- 六页 感恩分享 背诵经文 贴撒罗 尼迦前书 5:16-18 要常常喜乐 不住地祷告 凡事谢恩 因 为这是神 在基督耶稣里向你们所定的旨意 十七- 十八页 第七页 专访 第八- 十页 主日学 第十一- 十三页 教会建造 第十四- 十五页 经历主 第十六页 青少年心声 编辑 徐光 黄黎光 排版 尤国芳
蔡 序
I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47
李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜
略论英国移民族群认同的发展和走向 李 琼 李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 年 外国文学 第 期 这些天来 我觉得来到这个国家 就像是和魔鬼签了协议
巨变 村落的终结 & ( ( ) (( & & + # ) # # # # + # #
巨变 村落的终结 都市里的村庄研究 李培林 本文是中国发达地区村落终结过程的记录和分析 作者通过对广州市 城中村的调查发现 村落终结的艰难 并不仅仅在于生活的改善 也不仅仅是非农化和工业化的问题 甚至也不单纯是变更城乡分割的户籍制度问题 而在于它最终要伴随产权的重新界定和社会关系网络的重组 作者试图通过建立具有普遍解释力的村落终结类型 建构村落城市化整个链条的最后一环 以便能够在理论上复制中国改革开放以后村落非农化
国度、权柄、荣耀
第八课 教会找到解决问题的办法 教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工 描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标 认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训 阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理
关于罗斯福时代新政 宪法革命 的几点浅见 韩 铁 美国宪法的若干重要法理原则及其运用在富兰克林 罗斯福总统任内 发生了巨大变化 史称新政 宪法革命 不过 这种变化并不是在所谓 年最高法院的 及时转向 中一锤定音的 最高法院在正当程序 商业权 公众福利条款上的态度及其变化充分说明 新政宪法革命无论是从当时还是其后的发展来看都有它的连续性 局限性和复杂性 只有认识到了这一点 我们对新政宪法革命乃至于整个新政的历史评价才会比较准确
4 8 3+1 8 1 15 15 8 1 2 8 1 2 " = " = " = " = " = " = 形容样貌 那个哥哥长得就像卡通 片里的大英雄一样高大 从台上望下去 观众 席就像一片皑皑白雪 写作技巧 照应式 评价式 疑问式 俗语式 助人为乐 照应式 这就是助人为乐 评价式 经过这件事后 我明白了助人为 乐这个道理 疑问式 帮助人原来是件 快乐的事 不是 吗 俗语式
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曾宪义 马小红 一个多世纪以来 传统法在中国常常被视为法治的绊脚石而受到责难 这种旷日持久的责难形成了种种偏见 比如在中西法的比较中习惯以西方法的理 论 模式为标准来割裂传统法的有机组成 在论述传统法内容时局限于刑 而基本 排斥了最具特色的 礼 过分强调法发展的一般规律 而忽视了不同文化背景下法 所具有的特殊性 因此 在批判传统法的同时 我们需要反省对传统法的态度 反 省研究中所持的标准 反省研究的方法
论中日 囚徒困境 的存在及逃逸 马亚华 本文试图用博弈论方法分析中日关系发生困难的原因 并在此基础上提出一点解决问题的思路 目前中日关系已在重复博弈中陷入了 囚徒困境 状态 囚徒困境 不仅为第三方势力提供了渔利的空间 直接损害了两国战略利益 而且其 溢出效应 还损害了全体东亚人民的利益 只有透过中国和平发展的参照系考察中日关系的过去 现在和未来 才能把握当前中日关系困难的本质并找到解决问题的办法 当前中日两国的综合国力基本处于同一层次
2009 年第 6 期 高清总动员 35
要说 08 年最成功的高清机, 非三合一 F1/F2 莫属 它集中了国内不同的高清接收需求, 整合了当时能想到的各种功能, 为欣赏高清奥运, 满足高端发烧人士, 做出了贡献 F1/F2 的成功, 说明不依赖进口, 我们也有能力打造顶级的高清机, 并且更适合国内的使用习惯 不过, 即使 F1/F2 的终极版, 也不兼容 ABS-S 或 ISDB-S, 没有网络功能, 不能 USB 录像等等, 有一定的局限性
Most of the notes taken from Fort Bend Community Church
Genesis Ch. 1-11 Most of the notes taken from Fort Bend Community Church 圣经作者 66卷 (39;27) 约40位 君王, 王子, 省长, 先知, 祭司, 文 士, 税吏, 医生, 牧人, 渔夫, 制帐 篷者. 文字 旧约: 希伯莱文/亚兰文 希腊文(?) 新约: 希腊文 1400400 : (200-100 BC) 39 17
然而人间祭司的软弱犯罪也不容置疑, 因此律法明确规定祭司在为人献祭之前需要自洁, 既有服饰与洗濯的要求, 也有献祭的礼仪 具体的经文充斥五经, 要是一一列举跟照抄一遍摩西五经也差不了太多了 在此仅举具体一例以作参考, 其它的可以自行查考 西乃山颁布十诫之后所列的具体条例中很快就涉及了祭司制度的细节,
4 月 13 日 1 凡从人间挑选的大祭司, 是奉派替人办理属神的事, 为要献上礼物, 和赎罪祭 ( 或作 要为罪献上礼物和祭物 ) 经过开篇对比基督与天使表明基督远超天使之后, 在强调不可轻忽从超越的基督而来的救恩的末了, 希伯来书 作者引入了全书篇幅最长的主题 基督对旧约祭司制度的全面超越 第二章的结尾到第四章是个引子, 通过基督是升入高天的大祭司来引入这个主题 接下来书卷从第五章起由祭司制度的方方面面来表明基督的超越性,
重勘信息的哲学含义 ¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾
重勘信息的哲学含义 肖 峰 信息不能以任何方式归结为物质 它既不是物质内在既成的东西 也不是纯粹的自然现象 更不是可以离开主体而独立存在的纯客观现象或无处不在的普遍现象 哲学含义上的信息是一种非物质的存在 是主体对对象的感知 辨识和建构 也是生命控制系统尤其是神经系统的一种机能 信息与 意义 关联 是一种属人的认识现象 不存在所谓的 本体论信息 而只存在认识论意义上的信息 信息的哲学含义应与信息的日常用法具有连续性
阅读理解与写作技巧工作坊 年级 小五 小六 日期 3月28日 时间 7点正至8点30分 地点 嘉庚堂 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 1 2 3 4. 1 2 / 3 1. 2. 3. 4. 5. 1 1 4 . 1 . (a) ( ) . (a) ( ) X . (a) ( ) . X X / . . 1 2 2 3 . . 1 2 2 . 5 6 ^
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追求知识神话的终结者 评马洛的戏剧人物浮士德 邓亚雄 在西方文学里 求知神话的传统历史悠久 浮士德 既是这个传统的延续 又是它的终结 随着中世纪的结束和文艺复兴的到来 神被边缘化 确立了人的中心地位 人的意志取代了神的观念 人们渴望认识自然 获得驾驭自然力的知识 在求知精神与新教意识形态严重冲突的语境下 马洛在继承神话传统的基础上 运用他的塑造能力 通过再现和改变神话的方式建构了一个浮士德求知的神话
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* ( ) 葛延风 内容提要 : 中国养老保障制度改革的方向是基金预筹积累的个人帐户制度 在向新制度的转轨过程中, 核心的问题是解决老职工的养老金来源 年以来的改 革没有解决这一问题, 以致于陷入困境 作者认为改革的思路是用国有资产存量偿 还对老职工的养老金负债, 在此基础上建立完全的个人帐户制度 医疗和失业保障 改革也应转换思路 医疗保障制度改革应打破城乡分割问题, 建立城乡一体化的保障体系 失业保障不能通过失业保险解决,
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欧洲研究 年第 期 ¹ º ¹ º
共和模式 的困境 ¹ 法国移民政策研究 李明欢 卡琳娜 盖哈西莫夫 今天的法国人中已有大约四分之一是移民及移民后裔 而具有不同文化背景的异族新移民仍源源不断进入法国 因此 移民接纳及移民政策的修订与实施 业已成为法国朝野密切关注的重要社会问题 本文首先介绍当代法国移民构成的基本状况 重点评介法国学术界关于法国移民政策研究的主要著述及观点 接着 本文结合 世纪下半叶法国社会的政治经济变迁 将法国战后移民政策分三个阶段进行剖析
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书 名 小说历史 作 者 罗念生 出 版 社 上海人民出版社 出版日期 ２００４年１月 ＩＳＢＮ ７ ２０８ ０５０５９ ７ Ｉ５０４ 定价 ３９ ００元
书 名 小说历史 作 者 罗念生 出 版 社 上海人民出版社 出版日期 ２００４年１月 ＩＳＢＮ ７ ２０８ ０５０５９ ７ Ｉ５０４ 定价 ３９ ００元 １１０ 小 说 历 史
欧盟与欧盟属下的民族国家 刘 泓 本文试图从民族学与人类学的角度审视欧洲人从分散走向联合的步伐 剖析作为新型人们共同体的欧盟的权力 属性与组织功能 阐释欧盟属下民族国家的发展状况 研讨人们共同体的未来发展方向 文章认为 建立欧盟是欧洲人的一种理性选择 欧盟是一个兼有超国家政治成分和政府间政治成分的区域性人们共同体 欧盟的超国家机构服务于跨国社会的利益 致力于超国家的治理 其成员国政府的长期利益将日益屈服于跨国社会的长期利益
使和摩西高 ; 神立祂为永远的祭司 (4:14,8:1) 2. 鼓励在救恩边缘的犹太教徒, 勿忽略神全备的救恩 (2:3), 勿以不信的恶心对待神 (3:12), 勿再重钉神的儿子于十架上 (6:6), 勿视神儿子的血为平常 (10:29), 勿轻看神是烈火 (12:29) 3. 安慰信徒, 不要气
希伯来书综览 张西平牧师 编著 作者 : 不详日期 : 主后 64~66 年地点 : 不详 ( 可能在西班牙 ) 受书人 : 住在罗马城里的犹太人目的 : 指出耶稣基督远超过犹太教 这书卷对不信的犹太人有护教性 布道性, 对信徒则有劝慰性 主旨 : 基督的超越性钥节 : 如今耶稣所得的职任是更美的, 正如他作更美之约的中保 ; 这约原是凭更美之应许立的 (8:6) 简介 希伯来书是作者写给一群面临逼迫的信徒,
骨头的故事
头 1 图 206 33 7 12 5 5 4 12 2 54 10 200-400 3 500 图 类 图 图 动 节 4 5 图 发 图 节 180 Youtube 180 [1] 7 2 7 6 9 270 6 图 树懒 块颈 13-25 14 17 25 7 图 扭头 头鹰 鹅 8 图 红 为 关节 绿 为 关节 9 图 类 10 图 类 11 图 盘 动 类 图 阴 犸 艺 你可能会以为图
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恰克史密思牧师 ( 各各他教会 ) 在希伯来书的第八章中, 作者提到在耶利亚书中神的预言, 说有一天神将与人立新约, 不像旧约那样的写在石板上, 祂将要把祂的律法写在肉体的心板上, 神说, 要立新约, 就必须把旧约放在一边 当耶稣提到像征逾越节的葡萄汁的时候, 祂说 : 这是我立约的血, 为多人流出来, 使罪得赦 ( 马太福音 26:28) 在旧约里, 借着大祭司在赎罪日那天奉献了祭物罪恶得到遮掩
如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废
YANYUAN VOICE 本期导读 燕园组讯 如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废 永远的分配问题 为什么看重公平? 作为假设的公平 作为期望的公平 不要说应该公平 所谓公平 我眼中的猫 说 纭 卡丢了以后 : 卡奴 的悲哀 众里寻 Ta 你疯了吗? 失败恐惧吞钩现象 信任 濛濛 一眼就看见你, 水瓶 请找出右边两幅图中
杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉
巴思对阿拉伯神话和希腊神话的滑稽性改写 杨仁敬 王程辉 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 第一部分背井离乡都完成了 孕育和 出生也符合模式 格劳克斯死了 我有模式 中规定的伤疤 虽然它不在正经地方 但至少说明他要害我 我在一团漆黑中跨越 阈限 在圣林水井处得到了神人要我去旅 行的召唤
罪 这一沉重的砝码 从旧约的记载中, 我们看到献祭的仪式非常严格 这让我们想到 : 不洁净的人与圣洁的上帝之间交往是多么困难的一件事 以色列人一生都要不断地重复这些繁复的献祭仪式 即便如此, 也只有大祭司能够一年一次获准进入至圣所 到了新约时代, 基督徒不再需要沿袭这样的赎罪方式, 因为耶稣这位真正
学习目的 罪给人带来死亡, 耶稣给人带来生命 第一单元上帝的计划 圣经金句 [ 约翰福音 ]1 章 1-5 节 14 节 2 太初有道, 道与神同在, 道就是神 这道太初与神 同在 万物是借着他造的 ; 凡被造的, 没有一样不是借着他造的 生命在他里头, 这生命就是人的光 光照在黑暗里, 黑暗却不接受光 道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典有真理 我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣光
本文通过对世界体育运动发展的历史与现实的研究 提出了体能文 化的概念 论述了体能文化的国际化和民族性及其对人类社会政治 经济 文化和社 会生活多方面的影响 文章指出 国际竞技体育运动是 世纪以来人类社会生活全 球化的先导 是当代世界各民族 各国家和平共处 平等参与 公平竞争机制实现程度最高的国际事务 是人类社会国际化进程中民族文化多样性实现整合的范例 是展望 新世纪人类社会文明范式的着眼点 同时提示了进行体育人类学研究的必要性和重
Akitiara Corporation Sdn Bhd 1 & 3, Jalan TPP 1/3, Taman Industri Puchong, Batu 12, Puchong, Selangor D.E. Tel: ; Fax:
1 Akitiara Corporation Sdn Bhd 1 & 3, Jalan TPP 1/3, Taman Industri Puchong, Batu 12, 47160 Puchong, Selangor D.E. Tel: 603-8061 9988; Fax: 603-8061 9933 Email: akitiara@po.jaring.my Website: www.akitiara.com
从马克思东方社会理论出发所作的分析 唐永春 苏联法学对中国法学产生过深刻的消极影响 其原因除了社会制度 意识形态 国际环境等直接因素外 还存在着更深层次的历史传统的因素 这就是两国传统政治文化的同质性 基于古代东方亚细亚生产方式而形成的东方专制主义传统 的遗存及其影响 马克思东方社会理论是理解这一同质性的钥匙 认识这种深层原因 对我国今后法学研究及法治建设的发展具有重要意义 苏联法学 中国法学 亚细亚生产方式
回归生态的艺术教育 # %! 社会生态学的解释 # # # # & &!
滕守尧 生态观就是一种可持续性发展观 本文通过生态农业和生态教育的对比 证明了自然界中物与 物之间相互联系和补充导致可持续性发展的事实也可以用到教育上 生态式艺术教育是整个现代生态教育 的重中之重 因为它直接让学生面对人类心理深层的生态原型 认识自己的神性 从而有了使自身可持续 性发展的重要动力 生态观 可持续性发展 园丁式教育 灌输式教育 生态式教育 世界存在的真相 # # # 马克思 恩格斯的贡献!
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"#$" 年 % 月 & 日第 " 期 同声 同声 "#$" 年四月 第二期 背诵经文 期刊内容 约翰福音 ##$%&'%( 复活节 第二页 灵修 第三页 受洗见证 第八"十页 主日学笔记 第九页 基督信仰 第十三 人生随想 第十一 十二 十五页 耶稣对他说 复活在我 生命也在我 信我的 人 虽然死了 也必复活 凡活着信我的人必永 远不死 你信这话吗 本期编辑 徐光 闻钟秀 排版 尤国芳 黄黎光 "#$"
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
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2011 年第 30 届圣经营 信心的创始成终者 : 耶稣基督 希伯来书 1-13 章 讲员 : 陈志达弟兄 新约 27 本书卷 4 本 = 个人或私人书信 9 本给外邦教会的书信 提摩太前书 提摩太后书 提多书 腓利门书 罗马书 希伯来书 哥林多前书 雅各书 哥林多后书 彼得前书 加拉太书 彼得后书 以弗所书 约翰一书 腓立比书 约翰二书 歌罗西书 约翰三书 帖撒罗尼迦前书 犹大书 帖撒罗尼迦后书
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刘世定 内容提要 : 本文在嵌入性视角的引导下, 进入关系合同理论领域 对关系合同的 分析, 以威廉姆森的合同治理结构理论作为基点 在分析了他的理论脉络和隐含假 设后, 本文提出了三个假定, 即约前关系导入 多元关系属性 对关系属性的有限控 制 在新的假设下, 首先讨论了合同治理结构和嵌入关系结构之间不同的对应关系, 并特别探讨了两者间的结构性摩擦 继而, 在关系合同的研究中引入了委托 - 代理关系,
用审判神百姓敌人的严厉警告对他们说话则合情合理 所以比起 28 节里直观的引用, 本处多绕一个弯的用法更彻底地表明了 希伯来书 作者如何看待这些在救恩中失落的人, 因为他们本不属神, 这样的引用旧约更表明其中警告的严厉性 10 月 6 日如果说从内容上看, 两处旧约的引用都突出了第十章中的警告何等严
28 人干犯摩西的律法, 凭两三个见证人, 尚且不得怜恤而死, 29 何况人践踏神的儿子, 将那使他成圣之约的血当作平常, 又亵慢施恩的圣灵, 你们想他要受的刑罚该怎样加重呢? 30 因为我们知道谁说 : 伸冤在我, 我必报应, 又说 : 主要审判他的百姓 31 落 在永生神的手里真是可怕的 10 月 5 日作为三段中最注重劝勉的一处, 第十章的强度在各个方面都超过四 六两章 表现在警告上, 虽然前两处也有颇为严厉的警告,
世界哲学 年第 期
赵 林 文 奥古斯丁是基督教 原罪 理论的重要奠基人 他明确地提出了自 由意志是罪恶的原因 本文探讨了奥古斯丁 原罪 理论的基本内容 分析 了奥古斯丁在自由意志问题上的思想变化和内在矛盾 并简要地说明了奥古斯丁的自由意志理论对于后世的影响 罪恶 自由意志 预定论 世界哲学 年第 期 世界哲学 年第 期 人由于拥有自己的自由意志而堕落 受到公正的谴责 生下有缺陷的 受谴责 的子女 我们所有人都在那一个人中
第一章童年 第一章童年 第一章童年 第二章小学 第二章小学 第二章小学 第二章小学 第三章邂逅跆拳道 第三章邂逅跆拳道 第三章邂逅跆拳道 第三章邂逅跆拳道 第四章疼得想放弃 第四章疼得想放弃 第四章疼得想放弃 第四章疼得想放弃 第五章珍贵史料 第五章珍贵史料 第五章珍贵史料 第五章珍贵史料 第六章进省队 第六章进省队 第六章进省队 第七章拍电影 第七章拍电影
蔡 序
I II 华人基督徒培训供应中心 谨识 III IV V 礡 VI 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 2 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 匉 33 痲 34 35 躝 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 (a) 北国灭亡之因 48 (b) 亚述灭亡之因
一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % %
!!! 从实践到理论的反思 庄世同 ## 祇和理性来统 ## 一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % % !!! 从实践到理论的反思 ## ## !!!!!! # # !!! 从实践到理论的反思 二 法治应该具备哪些要件 & % ( & & % ( !!! 从实践到理论的反思 % ) % & & !!! 从实践到理论的反思 三 人性尊严应该具有哪些内涵 & % % & & !!! 从实践到理论的反思
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文字作品三等奖 瞭
保护长江生态 最后的机会 中科院院士曹文宣谈长江生态系统 瞭望东方周刊社 吴 铭 导语 为了一些经济利 益 把国家的水域资源破坏 掉 这是非常严重的问题 在今天的中国 水利 工程专家同生态专家似乎 已经成了天然的 敌人 2013 年有关 长江生态系 统崩溃 的问题 再次引 发了这种对峙 长江 作为中国和亚 洲第一大河 哺育了中华 民族 而对长江的开发也 在近年达到高峰 除了三 峡 南水北调等大型工程
希伯来书 1:1 1 希伯来书 2:6 希伯来书 1 神在古时候, 曾经多次用种种方法, 借着先知向我们的祖先说话 ; 2 在这末后的日子, 却借着他的儿子向我们说话 神已经立他作万有的承受者, 并且借着他创造了宇宙 ( 宇宙 或译 : 诸世界 或 众世代 ) 3 他是神荣耀的光辉, 是神本质的真象
希伯来书 1:1 1 希伯来书 2:6 希伯来书 1 神在古时候, 曾经多次用种种方法, 借着先知向我们的祖先说话 ; 2 在这末后的日子, 却借着他的儿子向我们说话 神已经立他作万有的承受者, 并且借着他创造了宇宙 ( 宇宙 或译 : 诸世界 或 众世代 ) 3 他是神荣耀的光辉, 是神本质的真象, 用自己带有能力的话掌管万有 ; 他作成了洁净罪恶的事, 就坐在高天至尊者的右边 4 他所承受的名比天使的名更尊贵,
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真正的敬拜 因為父就是想要这样的人来敬拜祂 ( 约翰福音 4:23 下 )
真正的敬拜 因為父就是想要这样的人来敬拜祂 ( 约翰福音 4:23 下 ) 此册免费赠阅 原书名 : Die wahre Anbetung 出版者 : www.himmlisches-jerusalem.de info@himmlisches-jerusalem.de 2018 年初版版权所有 如无特别注明本文所采用的经文来自 和合本修订版圣经 2 神寻求真正的敬拜者 两千年以来, 基督徒按照传统会在周日来到一起敬拜神
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» œ» ł ˇ ˆæ Ø Ø fi» ` ˆ ˇ `ƒ»» `ƒ` ` 责 任 篇 放羊干嘛 挣钱 挣钱干嘛 娶婆姨 娶婆姨干嘛 生娃 生娃干嘛 放羊 感想 多么流畅的对话 多么自然的循环 当然 这也是一种生活方式 但 是一个民族要发展 仅仅依靠这种原始的生活方式是远远不够的 有一句格言说得好 生命的悲哀不在于目标未达到 而在于没有目标 可达成 在那没有智慧之光照耀的地方
抗战时期沦陷区的电影检查 #
汪朝光 抗战时期 日本扶植的沦陷区伪政权实行了不同形式的电影检查 从沦陷初期各地各自为政的电影检查 到沦陷中后期分别集中于汪伪 华北和东北三个伪政权统治地域内的统一电影检查 从汪伪政权表面上沿袭国民政府的电影检查制度 到华北伪政权另行自己的电影检查 再到东北伪政权基本上照搬日本电影检查制度 但万变不离其宗 沦陷区电影检查的实质是为日本侵略中国服务的 是为了禁止可能出现的反映中国人民的反抗意识 独立精神和民族感情的影片
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实现政治问责的三条道路 马 骏 建立一个对人民负责的政府是现代国家治理的核心问题 实现这一目标 需要解决两个最基本的问题 谁来使用权力 如何使用权力 选举制度是解决前一问题相对较好的制度 而预算制度是解决第二个问题最好的制度 通过历史比较分析 可以总结出三条实现政治问责的道路 世纪的欧洲道路 从建国到进步时代改革的美国道路以及雏形初现的中国道路 这意味着 西方经验并不是唯一的实现政治问责的道路 相对于西方经验来说
王海明 科学 学科 宗教 经验 科学是一个具有二重性的概念 当我们说 伦理学是一门科学 的时候 我们所说的 科学 是广义的 是指关于实际存在的事物的必然性或普遍性的知识体系 当我们说 科学的伦理学 的时候 我们所说的 科学 是狭义的 是指关于实际存在的事物的必然性 普遍性的正确的 真理的知识体系 我国有着优良的道德文化传统 并且 与时并进 不断有新的发展 江泽民总书记提出的 以德治国 方略 正是在充分肯定我们民族传统的
无论中国的传统学术还是西方的大学制度 因 修道 之旨而生 教化 之需的轨迹是颇为相似的 正如中国的 小学 是为 大学 的读经作准备 欧洲中世纪大学的 人文学科 也是要帮助凡人理解神圣的文本 在西方 进一步使语言成为民族国家的根本标志 并通过强势族群与强势语言的共生互动 为后世的殖民扩张提供了基本 原型 中国早期教会大学对于语言的选用 当代西方国家的相关语言政策 也都可以成为语言标准之统治性力量的生动例证
( 一 ) 外来农民进入城市的主要方式, %,,,,,, :., 1,, 2., ;,,,,,, 3.,,,,,, ;,,, ;.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, :,??,?? ( 二 ) 浙江村 概况.,,,,,, 1,, 2,, 3
: 王汉生刘世定孙立平项飚 本文从农村人口进入城市的方式这一新的视角, 对北京著名的外来农村人口聚 居区 浙江村 的形成过程和基本状况进行了生动描述和深入分析 指出 : 浙江村的独特之处在于它不同于一般意义上的 劳动力 的流动, 它是带着综合性资源的 经营者的流动 浙江村村民进入城市的过程是不断寻找市场和开拓市场的过程, 并 在城市中形成了一个以聚居为基础的产业加工基地, 作者将这种类型的流动称为产
胡 鑫 陈兴蜀 王海舟 刘 磊 利用基于协议分析和逆向工程的主动测量方法对 点播系统进行了研究 通过对 点播协议进行分析 获悉该协议的通信格式和语义信息 总结出了 点播系统的工作原理 在此基础上设计并实现了基于分布式网络爬虫的 点播系统主动测量平台 并对该平台获取的用户数据进行统计分析 获得了 点播系统部分用户行为特征 研究结果对 点播系统的监控及优化提供了研究方法 点播 协议分析 爬虫 主动测量
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隐藏的教会系列 6 十字架的奥秘 大卫 普莱特博士 各位弟兄姊妹平安, 我是大卫普莱特博士 欢迎收听隐藏的教会系列 6: 十字架的奥秘 今 天我们要继续上一讲的内容 在上一讲中, 我们有一些内容还没有讲 我们还没讲到神的本性 人的罪性 和紧张的关系 - 特别是确认紧张的关系, 确认神的爱 神的圣洁 和神的忿怒 神怎么可能在爱中是圣洁的, 在他的忿怒中也是圣洁的? 当我们谈到神对他自己很满意, 这可能不是一种比较好的说法,
是洒在坛的周围, 就是平安祭被享受的地方 这不是为着神的, 乃是为着献祭之人的 ; 献祭的人一看见血, 他立刻就有了平安 我们知道撒但, 那控告人的, 一直很忙, 他总不睡觉 我们在什么地方, 他都在, 他甚至现在也在这里 他在圣徒的心中, 和心思里, 一直有控告 有时他说, 你在聚会中要作什么?
第十八篇经历基督作我们的平安祭 读经 : 利未记三章一至十七节 ; 七章十一至二十一节, 二十九至三十四节 ; 民数记十章十节 ; 申命记二十七章七节 ; 歌罗西书一章二十至二十二节上 ; 罗马书五章一节 ; 路加福音十五章二十三节 前面十四篇讲到素祭的信息, 曾指示我们一些关于耶稣人性的事情 现在我们来到平安祭 从上面的经节很清楚地看见, 献祭的人必须把手按在平安祭牲的头上 人献供物为平安祭, 若是从牛群中献,
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景天魁 内容提要 : 本文认为时空特性是研究社会发展的重要维度, 社会时间和社会空间 概念是建构社会理论的核心 本文从时空角度讨论了传统 现代和后现代的关系, 确定了社会时空的基本含义, 在此基础上界定和阐释了时空压缩概念, 并针对吉登斯的 时空延伸概念作了一些讨论 本文用时空压缩概念描述了当前中国社会发展的基础 性结构, 初步显示了这一概念的解释力??,,,? :,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
等 的氛围 有利于与受评者深入交流 五 进行修正 接下来 就要根据评估的结果进行目标和策略方案的修订 修订 的内容包括 职业的重新选择 职业生涯路线的选择阶段目标的修正 实施措施与行动计划的变更等等 通过反馈评估和修正 应该达到下列目的 对自己的强项充满自信 我知道我的强项是什么 对自己的发展机会有一个清楚的了解 我知道自己什么地方还 有待改进 找出关键的有待改进之处 为这些有待改进之处制定详细的行为改变计划
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/ / 河北师范大学学报 // / /... 人本与物本 翻译 与 语义谱系分析比较 牛云平, 杨秀敏 (., ;., ) : 翻译 与 的语义谱系有着根本不同之处 : 前者的本义是语官及其解释活动, 具有明显的人文特征 ; 后者的本义则是物体搬移行为, 具有明显的物化特征 两词的语义谱系不同, 决定了各自理论发展形态有别, 证明了中西翻译学自然而然地有着不同的研究重心和研究取向 因此, 中国学人强求与西人苟同乃是不智之举,
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摩西五经 摩西五经第十八课 播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置 目前播映片号 / 总片数 音量 全萤幕 燔祭素祭平安祭赎罪祭赎愆祭 焚谷物祭交通团契洁净祭赔偿祭 出埃及记 利未记一到七章 八到十章 建造会幕 进到上帝面前的道路 进到上帝面前的经历 祭司的就职 进到上帝面前的中保 暂停目前时间 / 总播映时间前后换片 暂停课程纲要 可指定播映片号内容 请按开始播放 进到上帝面前 过一个敬拜的生活
不对称相互依存与合作型施压 # # ( # ( %
世界政治 年第 期 不对称相互依存与 合作型施压 美国对华战略的策略调整 王 帆! 尽管中美两国间的相互依存度在加深 但保持不对称的相互依存 关系仍是美国对华政策的重点 在不对称相互依存的前提下 美国对中国开始实施了 一种新的合作型施压策略 该策略成为美国对华战略的手段之一 作者分析了在相互 依存条件下美国对华实施合作型施压政策的背景 目的 相关议题和实施手段 并以谷歌事件 哥本哈根气候谈判以及人民币汇率问题这三个案例
昆曲青春版 牡丹亭 跨文化传播的意义 胡 丽 娜 青春版 牡丹亭 不仅在中国本土掀起了昆曲热潮 而且为昆曲在世界范围内的推广做出了重要贡献 成为中国传统戏曲跨文化传播的经典个案 回顾 世纪以来 牡丹亭 跨文化传播的历程 青春版 牡丹亭 对昆曲的播扬可谓居功至伟 它将商业运作与社会运作 相结合的战略 立足本土与辐射世界的双重定位 坚持传统与调和现代的审美准则 为当下中 国传统戏曲的跨文化传播提供了重要的经验和启示
外国文学研究 年第 期
柳向阳 论奥古斯丁时间观与罗伯特 潘 沃伦的诗歌创作 柳向阳 在 世纪美国作家中 罗伯特 潘 沃伦以博学多才的文艺复兴式人物著称 但沃伦文学生涯的核心成就是在诗歌领域 在六十余年的诗歌生涯中 沃伦有意识地将 奥古斯丁时间观引入诗歌创作 一方面借鉴奥古斯丁时间的结构特征 通过探索时间向度的变化 展示生命的历程和自我的发现 另一方面挖掘奥古斯丁时间的生命和诗学内涵 通过 对时间的体验 将时间的心灵和生命的属性赋予诗歌中的人和物
图书馆 年第 期
年第 期 图书馆 北京大学图书馆 北京 北京大学校医院 北京 本文从多个角度对阅读活动进行了考察 认为许多心理学 生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础 而且是阅读疗法原理的组成部分 阅读疗法的科学性不仅体现在阅读活动起源于人类治疗身心疾患的需要 自发生之时就具有治疗的功能 更重要的是阅读过程既能带来共鸣 净化 平衡 暗示 领悟等各种复杂的心理活动 又调动着五脏六腑做着看不见的体操 这些活动起到了调节情绪
10/2/ = 让这一年是 Maythisyearbe 70= AYIN 8= CHET 5778:AYIN 及 CHET 的一年数字 = 字母 = 图画 ( 希伯来文 ) numbers=leters=pictures A. 5= 恩典的数字 Grace 7= 完成 完美 Comp
5700= 让这一年是 Maythisyearbe 70= AYIN 8= CHET 5778:AYIN 及 CHET 的一年数字 = 字母 = 图画 ( 希伯来文 ) numbers=leters=pictures A. 5= 恩典的数字 Grace 7= 完成 完美 Complete,perfect 8= 新的开始 New beginning * 神会给予恩典 完成旧事, 进入新事 1 创世记
使都要拜他! 11 1:7 论到天使, 又说 12 : 神以天使为风, 以使者为火焰 13 1:8 论到子 14 却说 15 : 神啊! 你的宝座是永永远远的 16, 你的国权是正直的 17 1:9 你喜爱公义, 恨恶不法 ; 所以神, 就是你的神, 用喜乐油膏了你, 胜过膏你的同伴
希伯来书 绪论 : 神藉着祂儿子完全的 最后的说话 1 2 3 1:1 神在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖后,1:2 在这末世, 藉着他儿子晓谕我们, 又早已立他为承受万有的, 也曾藉着他创造了世界 4 1:3 他是神荣耀所发的光芒, 是神的本像, 常用他权能的话语托住万有, 他洁净了人的罪, 就坐在高天至大者的右边 5 1:4 他所承受的名, 既比天使的名更尊贵, 就远超过天使 6 圣子远超天使
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
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1 基督在肉身显现作者 : 以利亚斯 阿瑟拉胜 (Elias Aslaksen) 基督在肉身显现 作者 : 以利亚斯 阿瑟拉胜 (Elias Aslaksen) 本书原文为挪威文原文标题 :Kristus åpenbaret i kjød 首次出版于 1940 年 中文译本出版于 2013 年 ( 第一版 ) 隐藏珍宝基金会出版社 Stiftelsen Skjulte Skatters Forlag
レビ記（1）1-12
第 1 周神训练祂的子民敬拜并有分于祂, 而过圣别 洁净 喜乐的生活标语借着在会幕里说语, 训练祂的子民敬拜并有分于祂, 而过圣别 洁净 喜乐的生活 我们必须领悟我们没有绝对为着神, 并且我们在自己里面无法绝对为着神, 然后我们需要以基督为我们的燔祭 - 祂是绝对为着神而活的那一位 借着运用我们的灵, 接触具体实化在话里的那灵, 我们就被耶稣所构成, 耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活 基督是神与祂子民之间的平安祭,
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今日灵粮 查克史密斯牧师 今日灵粮 -LEVITICUS-001 利未记 1-3 章查克史密斯牧师主讲 题目 : 献祭的属灵意义 亲爱的弟兄姐妹, 平安, 欢迎您一起查考主的话语 这次我们开始看旧约的利未记 我们查考利未记这卷书, 我们将研读有关以色列人献给耶和华的各种祭物及奉献的方式 这种献祭的制度对我们来说, 是非常陌生的, 因为这是已经被神搁置在一旁的约, 现在神已经与我们另立了一个更美的新约
丁光训文集 研读札记 中国人民大学马克思主义学院 北京 丁光训是当代中国基督教的主要发言人和神学家 他结合新中国的国情 重 新思考了基督教传统教义 提出了一系列具有中国特色的基督教神学思想 他对上帝和基督 的根本特性做了新的界定 对神与人的关系以及人与世界的关系等问题做了符合中国传统文化和现实生活的诠释 他的思想反映了当代中国基督教发展的新道路和基督徒思想信仰的新 变化 丁光训神学思想 当代中国基督教
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深度学习 项目简介 葛丽丽 译 西蒙菲沙大学 教育学院 富有想像力的教育研究中心 电邮 ierg-ed@sfu.ca 网址: http://www.ierg.net 基本思想 开学的第一个星期 每个学生都会接到一个任意布置的主题 从此将围绕这个主题 进行深度学习 这些主题可能包括 鸟 苹果 马戏团 火车 和 太阳系 等内容 在接下来的小学 初中以及高中阶段 除了基本课程以外 学 生将继续深入地学习指定的题目
抗日战争研究 年第 期 # % %
孙丽英 本文以一手资料为基础 着重就 年晋察冀抗日根据地颁布志愿义务兵役制的主要内容 实施志愿义务兵役制度的历史背景 实施过程 实施效果以及该兵役制未能继续实施的原因做了探讨 同时力图客观地分析了志愿义务兵役制度在人民军队正规化 制度化建设史上承前启后的重要作用 晋察冀边区政府 晋察冀军区 志愿义务兵役制 抗日战争研究 年第 期 # % % 晋察冀志愿义务兵役制度述论 & & & # 抗日战争研究
新中国外交制度的演变与创新 一 外交制度的概念内涵及其研究视角 # # ) # +, #. % & / % & ) % & +. / % & % &
中国外交 年第 期 新中国外交制度的演变与创新 白云真 中国外交制度的发展与创新应属当下中国外交新的转型的必要内涵和关键环节 外交制度的合理建构有助于促进中国外交健康且持续的发展 也有利于中国公民身份和国家 认同有效且理性的塑造 为此 笔者将尝试运用国家 社会关系的视角来诠释与理解中国外交 制度的创建 发展及其创新 以历史的视角回顾与审视中国外交制度建设的进程 从而能够更好 地为当下中国外交制度的创新提供某些重要的思考或启示
弟兄姐妹平安!
一般書信第八課希伯來書 ( 八 ) 來一 1~4 弟兄姊妹平安! 我们已经把这一卷书的背景, 以及相关的事项都已经解释了 因此我们盼望看几处的经文, 来看看这些背景是怎么样帮助我们理解这一卷书其中若干的部分 当然我们至终的期盼是, 我们可以好好的来读主的话 希伯来书一 :1-4 今天我们要看的经文是在第一章 1 到 4 节 : 1 神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖, 2 就在这末世, 藉着祂儿子晓谕我们
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陈 星 内容提要 : 本文通过对住房商品和住房市场的分析, 剖析了住房市场构架以及市场主体的行为特点, 并进一步分析了政府干预行为对住房市场的影响及作用 作者 认为住房商品的特殊性决定了住房市场的特点为有限开放性 地域性 层次性和价格 的差别性, 市场交易的非物流性以及住房市场上的投机性和投资性 住房商品的社 会属性表明人们对住房的需求不仅与收入相关, 低收入家庭 人群的住房需求需要政府的支持和帮助
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一项探索性研究 孙健敏姜铠丰 : 本研究是一项质性研究 通过访谈法 类属分析和德尔菲法等对 中国背景下组织认同的维度进行探究 本文得出以下结论 :( ) 中国背景下组织认同的结构包括以下 个维度 : 归属感 身份感知 成员相似性 个体与组织的一致性 组织吸引力 组织参与 感恩与效忠 人际关系 契约关系 ;( ) 本研究得出的前 个维度与西方的研究是相似的 这 个维度基本能够涵盖现在西方研究中已经提出的组织认同的维度,
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希伯来书 读经讲义 本讀經講義盼望用最簡捷的方式將神的話提綱挈領 直直地剖開 在個人讀經時可作為大綱聖經使用, 在小組聚會時可作為查經資料使用 梁家聲弟兄 圣迦谷基督徒聚会 Christian Assembly of San Gabriel Valley 2008 1 希伯来书简介 一 著者 着时..著者不详, 着时可能是在主后六十五至六十九年间 希伯来书 作者是谁, 因全书始终并未题及其名字, 所以解经家的意思纷纭,
Wisdom & Wealth 100032 (8610)67596436 www.ccb.com wshzhaoyan@hotmail.com Wisdom & Wealth 0 陈智周教授谈健康之六提防可怕的胰腺癌 2008/12 0 中国建设银行深圳市分行大中华财富管理中心团队 年终派对的着装和礼仪 Wisdom & Wealth 0 0 Wisdom & Wealth 0 0 Wisdom
东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后
第 卷第 期 年 月 东北大学学报 社会科学版 王建平 郭 琦 东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后 他们来到拱顶之下 车辆猛地刹 住 跳了起来
旧约概览
第 15 章 关联 ( 旧约与新约 ) 在综览整个旧约之后, 我们还需要考虑几个问题 : 旧约与新约有什么关联? 鉴于圣经都是神所默示的, 信徒如何决定旧约中的什么原则和命令在今天仍然适用? 旧约为新约打下了基础, 没有旧约我们就没有办法理解新约 但这是旧约的唯一目的吗? 根据提摩太后书 3:16 所言 : 圣经都是神所默示的, 于教训 督责 使人归正 教导人学义都是有益的 神默示 通常用来指神的启示
仍然活在罪恶中的基督徒能否获得永生? NRS John 3:36 Whoever believes in the Son has eternal life; whoever disobeys the Son will not see life, but must endure God's wrath
仍然活在罪恶中的基督徒能否获得永生? 陈周慧贤牧师信息 一个重要的问题 我们需要仔细地查考一个重要的问题 : 如果我们成为基督徒后, 却仍然活在罪恶当 中, 将来我们是否能获得永生? 当我还没有相信真神雅伟和主耶稣基督的时候, 这一点正是我的最大的疑问 ( 请阅读我的见证 一生一世必有恩惠慈爱与我同在 ) 当时我认为我是一个很好的人, 我承认我有罪, 例如 : 自私 骄傲 轻视别人 讽刺嘲笑别人 嫉妒别人的成就等等,
属灵恩赐
第八课 医病 行异能 说预言的恩赐 12 8-10 137 138 1. 12 3-6 4 10-11 2. 3. 4. 5. 13 11-12 1 2 9 12 139 Howard Carter 1 a b c 9 3 5 14 140 1. 9 24 2. 11 29-30 3. 12 7-10 2 a b c d 141 1. 3 1-11 2. 5 15 3. 8 5-7 4. 9 17-18
God the Father
使使徒信经 系列第三课耶稣基督学习指南 内容 页码 提纲 课程的提纲, 包括每个部分在 DVD 上开始的时间 2 笔记 一个模板, 上面有课程的提纲 重要笔记 摘录和总结 ; 还有用来记笔记的空白 复习问题 关于课程基本内容的问题, 以及写答案的空白 ; 可用于书面作业和考试测试 应用问题 回答将课程内容与基督徒人生 神学 和事奉联系起来的问题 ; 可用于小组讨论 书面作业和考试测验 3 19 24
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( ) 吴易风 : 本文考察了当前金融危机和经济危机背景下西方经济思潮的新动向 : 对资本主义的反思和对 新资本主义 的构想 ; 对新自由主义的反思和对新国家干预主义的构想 ; 对自由市场经济体制与政策体系的反思和对 市场与政府平衡 的市场经济体制与政策体系的构想 ; 对经济全球化的反思和对全球经济新秩序的构想 ; 对西方经济学的质疑和对马克思经济学的再认识 本文最后对西方经济思潮的新动向作了分析和评论
国际关系学院学报 年第 期 陈 东 信息作为一种社会资源已被人们广泛认同 的认识 人们仍有不同的看法 我们认为 但对其地位 特性和作用 就目前人类需求而言 信息资源仍是位 于土地和水 能源和原材料之后的资源 可称之为 第三级资源 信息资源与其他资源相比较 具有知识性 中介性 转化性 再生性和无限性等特点 因而是一 种 特殊资源 在未来社会中 资源的争夺将以信息资源的争夺为目标 信息战 的形式将是引导其他战争形式的主导形式
非裔美国文学中的地理空间 及其文化表征 王玉括 地理空间在非裔美国文学中具有强烈的种族意识形态特征 本文通过分析三个不同历史时期的代表性文本 弗雷德里克 道格拉斯 一个黑人奴隶的自述 看不见的人 与 所罗门之歌 指出地理空间在非裔美国文学中的隐喻作用及其文化表征 非裔美国文学 空间 奴隶叙述 自由 自我 文化身份 作者简介 王玉括 年生 南京邮电大学外国语学院教授 近期发表著 述有专著
的信息 先知传讲神的话语, 是批评以色列民在献祭上的不合神心意, 告诉他们什么才是合神心 意, 蒙神悦纳的献祭 接下来, 我不准备逐节地详细讲解, 而只是说明几个要点 先看 1-6 节, 描述了神作为审判者的威严与公义 大能者神耶和华, 已经发光了, 为要审判他的民, 因为神是施行审判的 5 招聚我
以感谢为祭献给神 Offer To God A Sacrifice Of Thanksgiving 弟兄姐妹们, 大家好, 今天的信息题目是 以感谢为祭献给神 感恩节的主日, 思考感谢这个主题, 相信大家不会感到意外 上个周末我和建文出城, 回到了明尼苏达州 建文是因为出差, 我是周末去找她 自从 12 年之前离开明州, 我们就没有回去过 这次回到住了 5-6 年的城市, 参观了我们的故居, 觉得很亲切
照福音书和使徒行传前半来看, 如今在复活里的基督, 在爱里回到祂的门徒那里 祂复活以后乃是在爱的气氛里向门徒显现 主耶稣在约翰二十章向门徒显现的时候, 对他们说 : 愿你们平安 这是在爱的气氛里所说的话 复活的基督在爱里临到我们 这摇祭预表复活的基督在爱里面, 要赐给摩西作为他的分 平安祭的公绵羊有
第一百三十八篇亚伦和他的儿子成圣作祭司 ( 六 ) 读经 : 出埃及记二十九章十五至二十八节 ; 四十章十四至十五节 救赎与萌芽在本篇信息的开头, 我们要来看出埃及记二十九章所描述平安祭的一些细节 十九节 二十节说 : 你要将那一只公绵羊牵来, 亚伦和他儿子, 要按手在羊的头上 你要宰这羊, 取点血, 抹在亚伦的右耳垂上, 和他儿子的右耳垂上 ; 又抹在他们右手的大拇指上, 和右脚的大拇指上 ; 并要把血洒在坛的四围
祭, 第二是赎罪祭, 第三是平安祭, 第四是素祭, 第五是燔祭 这些祭物中有一部分是摇祭, 有一部分是举祭 ( 利七 29~34 ) 祭司们必须照管这些祭物 亚伦为百姓献上赎罪祭 燔祭, 加上素祭和平安祭, 豫表基督一面作了神子民的赎罪祭 ; 一面将神子民包括在祂里面, 一同献给神为神而活 ; 一面
第十课 旧约的纲领 ( 四 ) 从摩西到撒母耳 ( 二 ) 你知道吗? 一亚伦如何供祭司职分, 维持神的见证? 二简述五种基本祭物和意义 三约书亚带领以色列人消灭迦南七族, 在豫表上意义为何? 四甚么是安息? 为甚么以色列人进入美地, 神才可能得着安息? 五在士师时期紊乱的最主要原因是甚么? 六撒母耳为何能取替命定的祭司? 他如何结束士师时代? 课文 贰在亚伦看见祭司职分和祭物 亚伦是摩西的哥哥,(
抗日战争研究 年第 期 # # # # % % ( % (
谢忠厚 谢丽丽 笔者在 华北 甲 一八五五细菌战部队之研究一文 载 抗日战争研究 年第 期 中 比较系统地揭露了华北 甲 一八五五细菌部队的组织系统及其进行活人实验 实施细菌战的罪行 本文作为前文的补充 主要依据档案文献 以时间为序 对华北 甲 一八五五部队的细菌战罪行进行更深入 更具体的考察和揭露 华北 甲 一八五五部队 细菌战 抗日战争研究 年第 期 # # # # % % ( % ( 华北 甲
欧洲研究 年第 期
论中欧伙伴关系中的不对称性与对称性 周 弘 在自然界和人类社会中都充满了不对称性和对称性的复杂关系 其中潜藏着挑战 也蕴涵着动力和机遇 这种现象同样存在于中欧关系之中 中欧关系中的不对称性表现在经济社会 政治制度和历史文化等三个主要方面 在这些不对称性中同时又包含着对称性 并孕育着发展中欧伙伴关系的机遇 中欧双方需要相互理解对方的 方式 寻求对称性与互补性 创造共赢局面 推动合作伙伴关系的继续发展
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关于殖民教育口述史的客观性释疑 # % # & # # ( # ) # % &!!!! (!! )!
杨 晓 程 燕 本文以人民教育出版社 年出版的 抹杀不了的罪证日本侵华教育口述史! 为基本材料 以记忆的可靠性为切入点 探讨殖民教育口述史的客观性问题 具体阐述记忆的不可靠性是殖民教育口述史的特性之一 记忆的不可靠性并不妨碍殖民教育口述史的客观性 把记忆的不可靠性作为日本侵华教育史研究的对象 将有利于揭示殖民教育对被殖民者的内在伤害 殖民教育 口述史 记忆的可靠性 客观性!! #! 关于殖民教育口述史的客观性释疑
上周讲章 面对面 一代伟人撒母耳的成长 撒上 2:18-26,3:1-10 证道 : 党同振传道整理 : 海淀堂文字组弟兄姊妹, 我分享的主题是 面对面 一代伟人撒母耳的成长 我非常喜欢看一档电视节目叫 面对面, 它具有新闻性和权威性, 被请到这个节目当中的人, 都是非常具有影响力和领导力, 能够对
本周金句 因为我们的福音传到你们那里, 不独在乎言 语, 也在乎权能和圣灵, 并充足的信心, 正如你们 知道我们在你们那里, 为你们的缘故是怎样为人 帖前 1:5 北京基督教会海淀堂 2018 年 7 月 22 日第 29 期 ( 总 1080) 地址 : 海淀区彩和坊路 9 号基督教堂邮编 :100080 电话 :62572391 E-mail:hdchurch@vip.sina.com 基本信仰主祷文
公共管理研究 第 卷 # # # #
岳经纶 陈泽涛! 中国既是产烟大国 也是世界上吸烟人数最多的国家 中国公众 的吸烟状况引发的一系列的社会后果 对于中国的公共卫生状况乃至社会发展 都有着至关重要的影响 本文在文献综述的基础上 对中国控烟运动和控烟政 策的发展历程和现状进行了梳理 指出中国的控烟运动是一场多方不情愿的运 动 本文运用公共政策的理论和概念 分析了中国控烟运动疲弱的原因 并尝试提出推动中国控烟运动的政策措施! 控烟运动 控烟政策
庆典是和谐的霓裳 2 22 23 22 3 3 1 1 2 2 2 1 12 1 1 2 3 2 3 1 3 2 2 2 preface 绩 里 思 Thought 思 滴水之恩当涌泉相报 12 13 1 1 两个十年一种情怀 1 1 1 1 2 21 22 23 2 2 Memory 忆 2 2 舍 舍 舍 顾天训 : 宠辱不惊, 观海面波涛彭湃 3 31 里 1 1 1 1 131 131 1
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