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1 希伯来书 读经讲义 本讀經講義盼望用最簡捷的方式將神的話提綱挈領 直直地剖開 在個人讀經時可作為大綱聖經使用, 在小組聚會時可作為查經資料使用 梁家聲弟兄 圣迦谷基督徒聚会 Christian Assembly of San Gabriel Valley

2 希伯来书简介 一 著者 着时..著者不详, 着时可能是在主后六十五至六十九年间 希伯来书 作者是谁, 因全书始终并未题及其名字, 所以解经家的意思纷纭, 莫衷一是 综合本书的语气 内容 教义与背景, 很可能是保罗将信息手写或口传给路加, 后路加以优美之笔法以希腊文写出 本书作者既然受圣灵的感动而隐姓埋名, 相信必有其用意 ; 因为像这样一本专门高举耶稣基督的书信, 作者是谁, 并不重要 我们不必勉强断定是谁写的, 而把注意力集中在主自己身上 无论本书的作者是谁, 都是神 借着祂儿子晓谕我们 ( 一 2) 的 二 钥节.. 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司, 就是神的儿子耶稣, 便当持定所承认的道 ( 四 14) 凡是靠着祂进到神面前的人, 祂都能拯救到底 ; 因为祂是长远活着, 替他们祈求 ( 七 25) 何况基督借着永远的灵 将自己无瑕无疵献给神 他的血岂不更能洗净你们的心除去你们的死行 使你们事奉那永生神么 ( 九 14) 弟兄们, 我们既因耶稣的血, 得以坦然进入至圣所 是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过, 这幔子就是祂的身体 ; 又有一位大祭司治理神的家 ; 就当存着诚心, 和充足的信心, 来到神面前 ( 十 19~22) 这样, 我们也当出到营外就了祂去, 忍受祂所受的凌辱 ( 十三 13) 三 钥字.. 信心 祭司 血 约 完全 永远 更美 四 写作背景.. 当时的希伯来信徒正面临信仰两大危机 : 外有罗马政权的逼迫, 要他们放弃对基督的信仰 ; 内有犹太主义者的劝诱, 要他们回到旧约律法底下 著者就写这封书信证明福音胜于律法, 新约胜于旧约, 基督远超过旧约的众神仆 ; 并说明新约信徒所盼望的福气与属灵的权利, 远非旧约律法下的人所能享受, 神也未因为另立新约而失信 反之, 旧约不过预表新约, 新约乃是神实践在旧约所应许的话, 神的应许仍然完全确实可信, 所以他们务要坚持原有的信心与盼望, 不可退后动摇 五 主旨要义.. 全书的主题乃是神的儿子耶稣基督, 祂 超越 过天使和旧约一切伟大人物, 而祂所成就的新约也比旧约 更美, 我们这些处在新约时代的信徒, 在祂里面得以借着 更美 的祭物, 进到 更美 的至圣所, 来到神面前 因此, 我们应当持定信心 盼望和爱心, 出到 营外 就了祂去, 忍受祂所受的凌辱 到了时候, 就得有分于天上那 更美 的家乡 一 新约的基督比旧约众神仆更美 (1:1-4:13) 二 新约的基督比旧约众祭司更美 (4:14-7:28) 三 新约的功效比旧约更美 (8:1-10:39) 四 新约信徒应有更美的生活 (11:1-13:25) 2

3 内容纲要 : 一 耶稣为神子超越众先知 (1-3) (一)新约胜于旧约的启示 希伯来书第一章神儿子的超越 1. 神既在古时借着众先知 多次多方的晓谕列祖 - 在众先知里向列祖说话 2. 就在这末世 借着他儿子晓谕我们 - 神在子里向我们说话(二)神儿子为万有惟一的答案 1. 又早已立他为承受万有的 - 神子为万有的总结 2. 也曾借着他创造诸世界 - 神子为万有的起源 3. 常用他权能的命令托住万有 - 神子是万有今日存在的凭借林前 8:6 然而我们只有一位神 就是父 万物都本于他 我们也归于他. 并有一位主 就是耶稣基督 万物都是借着他有的 我们也是借着他有的 ( 基督和万有的三种关系 :(1) 已过, 祂是万有的创造者 ;(2) 现在, 祂是万有的维持者 ;(3) 将来, 祂是万有的承受者 宇宙万物存在的意义和目的都是为着神的儿子耶稣基督 ) (三)神儿子的所是 1. 他是神荣耀所发的光辉 - 外在的彰显 2. 是神本体的真像 - 内在的本质西 1:15 爱子是那不能看见之神的像 是首生的 在一切被造的以先. (四)神儿子的所作 1. 他洗净了人的罪 - 地上的工作 2. 就坐在高天至大者的右边 - 天上的工作 二 耶稣为神子超越众天使 (4-14) (一)神儿子尊贵的名远超过天使的名 1. 他所承受的名 既比天使的名更尊贵 就远超过天使(二)神儿子因复活远超过天使 1. 所有的天使 神从来对那一个说 你是我的儿子 我今日生你 - 复活以大能显明是神的儿子徒 13:33 神已经向我们这作儿女的应验 叫耶稣复活了. 正如诗篇第二篇上记着说 你是我的儿子 我今日生你 ( 诗 2:7) 2. 又指着那一个说 我要作他的父 他要作我的子 - 神与复活之子的关系 3. 再者 神 再 使长子到世上来的时候 就说 神的使者都要拜他 - 新造人类荣耀地位罗 8:29 因为他豫先所知道的人 就豫先定下效法他儿子的模样 使他儿子在许多弟兄中作长子. ( 长子 乃是主耶稣死而复活之后的身分, 祂原为神的独生子 ( 约一 18), 但因着祂死而复活的功效, 所有相信祂的人, 也都成为神的儿子 ( 约二十 17), 故此改称祂为长子 ; 如今祂是长子, 还要再来领许多的儿子进荣耀里去 ( 来二 10) ) 3

4 (三)神儿子因登宝座得国权远超过天使 1. 论到使者 又说 神以风为使者 以火焰为仆役 ( 诗 104:4) 2. 论到子却说 - 神阿 你的宝座是永永远远的 - 你的国权是正直的 - 你喜爱公义 恨恶罪恶 - 所以神 就是你的神 用喜乐油膏你 胜过膏你的同伴 ( 诗 45:6-7) (四)神儿子是万有的更新者而远超过天使 1. 又说 主阿 你起初立了地的根基 天也是你手所造的. 2. 天地都要灭没 你却要长存. 天地都要像衣服渐渐旧了. - 你要将天地卷起来 像一件外衣 天地就都改变了. 3. 惟有你永不改变 你的年数没有穷尽 ( 诗 102:25-27) 来 13:8 耶稣基督 昨日今日一直到永远是一样的 (五)神儿子得胜远超过天使 1. 所有的天使 神从来对那一个说 - 你坐在我的右边 等我使你仇敌作你的脚凳 诗 110:1 大卫的诗 耶和华对我主说 你坐在我的右边 等我使你仇敌作你的脚凳 2. 天使岂不都是服役的灵 奉差遣为那将要承受救恩的人效力么 问题讨论 : 一 希伯来人即过河的人, 过河是何意义? 二 神的启示在古时和这末世有何不同? 三 独生子 爱子和长子有何分别? 四 基督为神子, 在那些方面远超过天使? 在第一章, 我们看见主耶稣得着一个超过天使之上的名 写书的人引了不少的圣经, 来证明主耶稣是远超过天使的 他给我们看见, 祂是神的儿子, 祂就是神 第一章就是给我们看见这件事 倪柝声 4

5 内容纲要 : 希伯来书第二章这么大的救恩 一 第一个劝勉与警告 - 越发郑重所听见的道 (1-4) (一)忽略救恩的警告 1. 所以我们当越发郑重所听见的道理 恐怕我们随流 ( 漂 ) 失去 ( 漏 ) 2. 那借着天使所传的话 既是确定的 - 凡干犯悖逆的 都受了该受的报应徒 7:53 你们受了天使所传的律法 竟不遵守 3. 我们若忽略这么大的救恩 怎能逃罪呢(二)证实救恩的见证 1. 这救恩起先是主亲自讲的 2. 后来是听见的人给我们证实了 3. 神又按自己的旨意 - 用神迹奇事 和百般的异能 并圣灵的恩赐 同他们作见证 ( 神迹 奇事 异能和恩赐的主要功用和目的, 是要为神作见证, 使看见和听见的人信服神 ) 二 人在神旨意中尊贵荣耀的地位 (5-8) (一)将来的世界 神原没有交给天使管辖 1. 我们所说将来的世界 神原没有交给天使管辖启 11:15 第七位天使吹号 天上就有大声音说 世上的国 成了我主和主基督的国. 他要作王 直到永永远远 (二)神对人类的荣耀计划 1. 但有人在经上某处证明说 人算甚么 你竟顾念他 世人算甚么 你竟眷顾他 2. 你叫他比天使微小一点 或作你叫他暂时比天使小 3. 赐他荣耀尊贵为冠冕 4. 并将你手所造的都派他管理 5. 叫万物都服在他的脚下 ( 诗 8:4-6) - 既叫万物都服他 就没有剩下一样不服他的 - 只是如今我们还不见万物都服他 三 耶稣为人子完成神对人类的荣耀计划 (9-18) (一)人类荣耀的命运先应验在耶稣身上 1. 惟独见那成为比天使小一点的耶稣 或作惟独见耶稣暂时比天使小 2. 因为受死的苦 就得了尊贵荣耀为冠冕(二)耶稣进入荣耀为要领许多儿子进荣耀里去 1. 叫他因着神的恩 为人人 ( 每一件 ) 尝了死味 2. 原来那为万物所属 为万物所本的 要领许多的儿子进荣耀里去 3. 使救他们的元帅 因受苦难得以完全 本是合宜的 5

6 ( 万物是属于祂, 也是本于祂 ; 万物是归于祂, 也是出于祂 神要得着一班新的人是和祂儿子一样的 主耶稣作一个代表的人, 祂这一个人怎样其余的人也必定怎样, 都要和祂一样的到荣耀里去 ) (三)完成救恩的途径 - 道成肉身借着死而复活 1. 因那使人成圣的 和那些得以成圣的 都是出于一 - 所以他称他们为弟兄 也不以为耻 ( 那使人成圣的耶稣, 和得以成圣的我们, 都是出于父神 而神工作的末了使我们这些被圣别的人类和这一位神圣的主, 再无丝毫二致, 祂如何我们也如何, 这才是新耶路撒冷的出现 ) 2. 说 我要将你的名传与我的弟兄 在会中我要颂扬你 ( 诗 22:22) 3. 又说 我要倚赖他 ( 赛 12:2) 4. 又说 看哪 我与神所给我的儿女 ( 赛 8:18) 5. 儿女既同有血肉之体 他也照样亲自成了血肉之体 - 特要借着死 败坏那掌死权的 就是魔鬼 - 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人 ( 主耶稣的显现, 除灭了魔鬼的作为 ( 约壹三 8); 主耶稣的死, 败坏了魔鬼自己 ) (四)信心使我们能得着神给人的荣耀命运 1. 他并不救拔天使 乃是救拔亚伯拉罕的后裔 加 3:7 所以你们要知道那以信为本的人 就是亚伯拉罕的子孙 2. 所以他凡事该与他的弟兄相同 为要在神的事上 - 成为慈悲忠信的大祭司 为百姓的罪献上挽回祭 3. 他自己既然被试探而受苦 就能搭救被试探的人 问题讨论 : 一 人在神旨意中有怎样的地位? 为什么如今还不见万物都服他? 二 为何主必需成为比天使小一点的耶稣才能领众子进入荣耀? 三 主在肉身中受苦难的目的是什么? 为何因受苦得以完全? 四 什么是这么大的救恩? 如何得着这救恩? 本章给我们看见, 这一位远超过天使的神的儿子, 所以成为微小的人, 没有别的缘故, 只因要带神的众子到荣耀里去 换一句话说, 就是要为神造出一班儿子来 再换一句话说, 就是要为自己造出一班弟兄来 祂在天使中间找不到弟兄, 只有在亚当的后裔中才能得到一班弟兄 主所以成为人, 是要叫一班人成为神的儿子, 成为祂的弟兄 ; 祂所以进入卑微, 是要带我们进入荣耀 倪柝声 6

7 内容纲要 : 希伯来书第三章基督为儿子治理神的家 一 耶稣比摩西更配多得荣耀与尊贵 (1-6) (一)我们的身份(神家建造的基础) 1. 同蒙天召的圣洁弟兄阿 同蒙天召 - 有分于神对人类荣耀命运的那一个属天的呼召 圣洁弟兄 - 蒙主救恩而被圣别的人(二)当思想我们所承认的耶稣 1. 你们应当思想 ( 留意与观看 ) 我们所认为 ( 见证与承认 ) 使者 为大祭司的耶稣 为使者 - 由天而来, 为神之代表, 奉行神旨 大祭司 - 复活升天, 为会众之代表, 在神前为中保(三)摩西是被建造的房屋, 基督是建造房屋的主 1. 他为那设立他的尽忠 如同摩西在神的全家尽忠一样 2. 他比摩西算是更配多得荣耀 好像建造房屋的比房屋更尊荣 - 因为房屋都必有人建造. 但建造万物的就是神(四)神家建造的原则与途径 1. 摩西为仆人 在神的全家诚然尽忠 - 为要证明将来必传说的事(为给将来所要传讲的事作见证)民 12:7 我的仆人摩西不是这样 他是在我全家尽忠的 民 12:8 我要与他面对面说话 乃是明说 不用谜语 并且他必见我的形像. 2. 但基督为儿子 治理神的家 - 经过死而复活是神家建造途径 3. 我们若将可夸的盼望和胆量 坚持到底 便是他的家了(我们就是神的家)提前 3:15 倘若我 延日久 你也可以知道在神的家中当怎样行. 这家就是永生神的教会 真理的柱石和根基 ( 基督比摩西更配多得荣耀的四方面 :(1) 基督是造物者, 摩西是受造者 ;(2) 基督是神的儿子, 摩西是神的仆人 ;(3) 基督是在神的全家之上, 摩西是在神的全家之中 ;(4) 基督是治理神的家, 摩西是尽忠于神的家 ) 二 第二个警告 - 以色列人不能进入安息的警语 (7-19) (一)因着他们刚硬的心不可进入安息(诗篇 95 篇) 1. 圣灵有话说 你们今日若听他的话 就不可硬着心 - 像在旷野惹他发怒 试探他的时候一样 2. 在那里 你们的祖宗试我探我 并且观看我的作为 (work) 有四十年之久 - 所以我厌烦那世代的人 说 他们心里常常迷糊 竟不晓得我的作为 (way) 诗 103:7 他使摩西知道他的法则 叫以色列人晓得他的作为 3. 我就在怒中起誓说 他们断不可进入我的安息 ( 迦南是神所赐以色列百姓的安息地, 所给的产业 ( 申 12:9), 预表属灵的安息 神的救恩, 不仅仅是要叫我们从埃及地 出来, 而更是要使我们 进入 迦南地, 得着丰满的基督成为我们的安息 ) 7

8 (二)对我们今日的劝勉 1. 弟兄们 你们要谨慎 - 免得你们中间 或有人存着不信的恶心 把永生神离弃了 2. 总要趁着还有今日 (Today) 天天 (daily) 彼此相劝 ( 劝勉安慰 ) - 免得你们中间 有人被罪迷惑 心里就刚硬了 3. 我们若将起初确实的信心 坚持到底 - 就在基督里有分了 ( 在基督里有分, 才得享受祂的安息, 亦即本章十一节所说 进入我的安息 ) (三)因着他们不信的恶心不能进入安息 1. 经上说 你们今日若听他的话 就不可硬着心 像惹他发怒的日子一样 2. 那时听见他话惹他发怒的是谁呢. 岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么 3. 神四十年之久 又厌烦谁呢. 岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么 4. 又向谁起誓 不容他们进入他的安息呢. 岂不是向那些不信从 (believe not) 的人么 5. 这样看来 他们不能进入安息 是因为不信 (unbelief) 的缘故了 ( 不信 是指不信的状况, 不信从 是指不信的行动 ) 问题讨论 : 一 为什么耶稣比摩西更配多得荣耀? 二 神家建造的原则是什么? 三 以色列人不能进入神的安息之原因为何? 进入安息和进入迦南有何关系? 四 如何趁着还有今日彼此相劝? 五 如何追求进入神的安息? ( 一 ) 消极方面 不可 : 1. 不可硬着心 (8,15 节 ) 2. 不可试探神 (8~9 节 ) 3. 不可心里迷糊 (10 节 ) 4. 不可被罪迷惑, 心里就刚硬了 (13 节 ) 5. 不可存着不信的恶心, 把永生神离弃了 (12,18~19 节 ) ( 二 ) 积极方面 要 : 1. 要听神的话 (7,15 节 ) 2. 要晓得神的法则 (10 节 ) 3. 要谨慎 (12 节 ) 4. 要趁着还有今日 (13 节上 ) 5. 要天天彼此相劝 (13 节中 ) 6. 要将起初确实的信心坚持到底 (14 节 ) 8

9 内容纲要 : 一 务必竭力进入那安息 (1-13) (一)凭信才能进入所应许的安息 希伯来书第四章更美的安息 1. 我们既蒙留下有进入他安息的应许 就当畏惧 - 免得我们 你们 中间 或有人似乎是赶不上了 2. 因为有福音 ( 好信息 ) 传给我们 像传给他们一样 只是所听见的道 (logos) 与他们无益 - 因为他们没有信心与所听见的道调和 3. 但我们已经相信的人 得以进入那安息 - 正如神所说 我在怒中起誓说 他们断不可进入我的安息 诗 95:10 四十年之久 我厌烦那世代 说 这是心里迷糊的百姓 竟不晓得我的作为 诗 95:11 所以我在怒中起誓 说 他们断不可进入我的安息 (二)安息三方面的意义 1. 创造的安息 - 其实造物之工 从创世以来已经成全了 - 论到第七日 有一处说 到第七日神就歇了他一切的工 创 2:2 到第七日 神造物的工已经完毕 就在第七日歇了他一切的工 安息了 2. 迦南的安息 - 又有一处说 他们断不可进入我的安息 ( 诗 95:11) - 既有必进安息的人 那先前听见福音的 因为不信从 不得进去 3. 在大卫书上所应许的安息(基督是我们真实的安息) - 所以过了多年 就在大卫的书上 又限定一日 - 如以上所引的说 你们今日若听他的话 就不可硬着心 - 若是约书亚已叫他们享了安息 后来神就不再题别的日子了诗 95:7 因为他是我们的神 我们是他草 的羊 是他手下的民 惟愿你们今天听他的话 诗 95:8 你们不可硬着心 像当日在米利巴 就是在旷野的玛撒 4. 这样看来 必另有一安息日的安息 为神的子民存留 - 因为那进入安息的 乃是歇了自己的工 正如神歇了他的工一样 ( 本段引述古时以色列人因不信而不得进入安息为鉴戒, 劝勉希伯来信徒应当竭力进入神为我们所存留的安息 因以色列人所要进入的安息, 不过是迦南属地的安息, 是暂时的, 不完全的 ; 但神在基督里为我们所存留属天的安息, 乃是永远完全而更美的安息 ) (三)神的活道是我们进入安息的道路 1. 所以我们务必竭力进入那安息 - 免得有人学那不信从的样子跌倒了 ( 歇了自己的工 是指停下天然肉体的挣扎努力, 务必竭力 是指竭力持定信心, 积极地信从 ) 2. 神的道 (logos) 是活泼的 是有功效的 比一切两刃的剑更快 - 甚至魂与灵 骨节与骨髓 都能刺入剖开 - 连心中的思念 (thoughts) 和主意 (intents) 都能辨明 9

10 ( 神的话如果进到人的里面来, 就能分别甚么是出乎灵的, 甚么是出乎魂的... 这乃是神特别作一次拆毁的工作 神把我们外面的人破碎了, 然后我们就清楚了, 就能知道灵和魂的分别了 外面的人一破碎, 里面的人就出来了 倪柝声 ) 3. 并且被造的 没有一样在他面前不显然的 - 原来万物 在那与我们有关系 (logos) 的主眼前 都是赤露敞开的 (神的道就是和我们有关系 必须交帐的主, 也就是全能全知的造物者 ) 二 升入高天尊荣的大祭司 (14-16) (一)大祭司的所是 1. 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司 - 就是神的儿子耶稣 2. 便当持定所承认的道 (the confession 信仰告白与见证 ) 来 3:1 同蒙天召的圣洁弟兄阿 你们应当思想我们所认为使者 为大祭司的耶稣. (二)大祭司的所作 1. 因我们的大祭司 并非不能体恤我们的软弱 - 他也曾凡事受过试探 与我们一样 只是他没有犯罪 ( 祂凡事受过试探, 所以祂能体恤我们 ; 祂没有犯罪, 所以祂不体恤罪, 乃帮助一切陷在罪里的人 ) 2. 所以我们只管坦然无惧的 来到施恩的宝座前 - 为要得怜恤 蒙恩惠作随时的帮助 ( 主凡事对我们表同情, 向我们施恩典, 作我们应时的帮助 我们应该继续不断 放胆地来亲近主 ) 问题讨论 : 一 安息有那几方面的意义? 二 如何进入那安息? 为什么凭信心才能进入所应许的安息? 神的话如何带我们进入安息? 我们今天在各样环境中如何学习进入安息? 三 大祭司和我们有怎么样的关系? 四 你经历过主随时的帮助吗? 10

11 内容纲要 : 一 凡从人间挑选的大祭司 (1-4) (一)其职份的由来 希伯来书第五章超越亚伦等次的大祭司 1. 被神挑选 - 凡从人间挑选的大祭司 2. 奉神分派 - 是奉派替人办理属神的事 3. 蒙神所召 - 这大祭司的尊荣 没有人自取 惟要蒙神所召 像亚伦一样(二)其职务的内容 1. 奉派替人办理属神的事 2. 为要献上礼物 (gifts) 和赎罪祭 (sacrifices) 或作要为罪献上礼物和祭物 ( 旧约大祭司的职任是将人的需要带到神面前, 又将神的恩典带给人, 是神和人中间的中保 ) 3. 他能体谅那愚蒙的 和失迷的人 - 因为他自己也是被软弱所困 4. 故此他理当为百姓和自己献祭赎罪 利 9:7 摩西对亚伦说 你就近坛前 献你的赎罪祭 和燔祭 为自己与百姓赎罪. 又献上百姓的供物 为他们赎罪 都照耶和华所吩咐的 二 照麦基洗德等次的大祭司 (5-10) (一)基督蒙神召立为大祭司 1. 如此 基督也不是自取荣耀作大祭司 2. 乃是在乎向他说 你是我的儿子 我今日生你 的那一位 ( 从死里复活为大祭司 ) 徒 13:33 神已经向我们这作儿女的应验 叫耶稣复活了. 正如诗篇第二篇上记着说 你是我的儿子 我今日生你 ( 诗 2:7) 3. 就如经上又有一处说 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司 创 14:18 又有撒冷王麦基洗德 带着饼和酒 出来迎接. 他是至高神的祭司 创 14:19 他为亚伯拉罕祝福 说 愿天地的主 至高的神 赐福与亚伯拉罕. 创 14:20 至高的神把敌人交在你手里 是应当称颂的 亚伯拉罕就把所得的 拿出十分之一来 给麦基洗德 诗 110:4 耶和华起了誓 决不后悔 说 你是照着麦基洗德的等次 永远为祭司 ( 基督作大祭司, 不仅是复活的大祭司, 并且是永远的大祭司 复活是超过一切的阻碍与能力 ; 永远是超过一切时间与空间 我们有这样一位大祭司, 是何等安息, 是何等满足 ) (二)基督因顺服达到完全而作我们的大祭司 1. 基督在肉体的时候 ( 基督在祂肉身的日子 ) 2. 既大声哀哭 流泪祷告恳求那能救他免死的主 - 就因他的虔诚蒙了应允 太 26:38 太 26:39 便对他们说 我心里甚是忧伤 几乎要死. 你们在这里等候 和我一同儆醒 他就稍往前走 俯伏在地 祷告说 我父阿 倘若可行 求你叫这杯离开我. 然而不要照我的意思 只要照你的意思 ( 基督道成肉身, 生活在人的自由意志里, 站在人的地位上, 向神绝对的顺服 神在这里得着一个人, 在任何压迫和苦难的熬炼中顺服以至于死, 这是主站在人的地位上所能给神最大的荣耀 ) 11

12 3. 他虽然为儿子 还是因所受的苦难学了顺从 ( 基督所祈求就是顺从神的旨意, 而神所应允的, 就是向祂显明十字架的死乃是神惟一无可取代的旨意 主虽然身为神的儿子, 但祂仍是借着在肉身里经历了苦难和学习, 通过了 顺从 的考验 ) 4. 他既得以完全 就为凡顺从他的人 成了永远得救的根源 ( 基督若没有顺从, 就不能完成救恩 我们若没有顺从, 就不能享受救恩 ) 5. 并蒙神照着麦基洗德的等次 ( 复活和君王的等次 ) 称他为大祭司 三 劝勉信徒要长大成人 (11-14) (一)责备他们不长进的光景 1. 对属灵的事听不进去 - 论到麦基洗德 我们有好些话 并且难以解明 因为你们听不进去 2. 在真道上不长进 - 看你们学习的工夫 本该作师傅 - 谁知还得有人将神圣言小学的开端 ( 神话语的基本要道 ) 另教导你们 3. 在灵命上不长进 - 并且成了那必须吃奶 不能吃干粮的人 - 凡只能吃奶的 都不熟练仁义的道理 ( 公义的话 ) 因为他是婴孩 林前 3:1 弟兄们 我从前对你们说话 不能把你们当作属灵的 只得把你们当作属肉体 在基督里为婴孩的 林前 3:2 我是用奶餧你们 没有用饭餧你们. 那时你们不能吃 就是如今还是不能 (二)生命长成的需要 1. 惟独长大成人的 纔能吃干粮 2. 他们的心窍 习练得通达 就能分辨好歹了 ( 在寻求神的旨意时, 我们必须习练我们的思想意志 我们要把我们的意志放在神一边而与神同工 我们放下自己的意思是应该的, 但是除去思想意志的机能, 落在思想空白和意志被动的反常情形里, 那是不可以的 倪柝声 ) 问题讨论 : 一 从人间挑选的大祭司其职份的由来与职务为何? 二 麦基洗德等次的大祭司与亚伦等次的大祭司有何相同点? 有何超越点? 三 主耶稣为什么需要经过肉身的日子而达到完全? 如何达到? 四 为什么生命成长那么重要? 请您分享生命成长的拦阻与学习 12

13 内容纲要 : 希伯来书第六章竭力前进达到成熟 一 第三个警告 - 不长进和离弃道理的危险 (1-8) (一)离开基督道理的开端 竭力进到完全的地步 1. 所以我们应当离开基督道理 (logos) 的开端 竭力进到完全的地步 ( 离开基督徒信仰启蒙的话, 不是指离弃, 乃是指在原有的根基上往前进 ; 不要停留在原来的位置上或原来的情况中, 乃要让主带领我们竭力前进, 达到完全成熟的地步 ) 2. 不必再立根基 就如那... 各等教训 a. 信仰的内在转变 - 懊悔死行 信靠神(悔改转离取死的行为, 藉信进入神的里面) b. 信仰的外在见证 - 各样洗礼 按手之礼(藉受浸与基督联合, 藉按手与神的众儿女联合) c. 信仰的未来结局 - 死人复活 以及永远审判(从死亡里面出来, 进入永远的定命里) 3. 神若许我们 我们必如此行(二)经历过救恩的人 1. 论到那些已经蒙了光照 尝过天恩 ( 属天恩赐 ) 的滋味 又于圣灵有分 2. 并尝过神善道 (rhema) 的滋味 觉悟来世权能的人(三)离弃道理的结局 1. 若是离弃道理 (fall away) 就不能叫他们从新懊悔了 - 因为他们把神的儿子重钉十字架 明明的羞辱他 2. 就如一块田地 吃过屡次下的雨水 - 生长菜蔬合乎耕种的人用 就从神得福 - 若长荆棘和蒺藜 必被废弃 近于咒诅 结局就是焚烧 ( 达到基督的完全第一个难处是在道路的开端一直打转绕圈子, 第二个危机就是在半路上迷失了目标, 滑跌了出去 当日希伯来圣徒有一个危机, 在他们接受了基督救恩之后, 过不久因着难处又回到犹太教里面去, 守律法, 行祭祀之礼, 这是一件最严重得罪主的事 这就是这里所说的把神的儿子重钉十字架, 明明羞辱祂的意义 ) 二 坚持盼望承受应许 (9-20) (一)要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人 1. 亲爱的弟兄们 我们虽是这样说 - 却深信你们的行为强过这些 而且近乎得救 ( 与救恩联结起来 ) 2. 因为神并非不公义 竟忘记你们所作的工 和你们为他名所显的爱心 - 就是先前伺候圣徒 如今还是伺候 3. 我们愿你们各人都显出这样的殷勤 使你们有满足的指望 一直到底 4. 并且不懈怠. 总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人 ( 希伯来的圣徒仍是联结在救恩的里面 ; 并且他们有信心的行为与工作, 因着主的名而显出的爱心, 服事众圣徒, 一直到如今, 仍是这样 这一些都是非常好的, 并且都是蒙神记念的 但达到主丰满的完全, 仅仅这样仍是不够的 要因着这盼望满足的把握, 显出那样的殷勤 ; 不可慢慢的跑, 总要以那些借着信和恒忍承受应许的人, 来作我们的榜样, 而努力进前 ) 13

14 (二)借着应许和起誓两件不更改的事显明神的旨意是不更改的 1. 当初神应许亚伯拉罕的时候 因为没有比自己更大可以指着起誓的 2. 就指着自己起誓 说 - 论福 我必赐大福给你. 论子孙 我必叫你的子孙多起来 ( 创 22:16-18) 3. 这样 亚伯拉罕既恒久忍耐 就得了所应许的 创 17:19 创 21:5 神说 不然 你妻子撒拉要给你生一个儿子 你要给他起名叫以撒 我要与他坚定所立的约 作他后裔永远的约 他儿子以撒生的时候 亚伯拉罕年一百岁 4. 人都是指着比自己大的起誓. 并且以起誓为实据 了结各样的争论 5. 照样 神愿意为那承受应许的人 格外显明他的旨意是不更改的 - 就起誓为证 6. 藉这两件不更改的事 神决不能说谎 ( 神要借着亚伯拉罕那一个子孙 - 基督, 使福分临到一切的人类, 并且要使他的子孙多起来 主耶稣来挽回了人的命运, 并且要带领许多儿子进荣耀里去, 应验了神所命定给人荣耀的命运 神乐意向我们这些承受应许的人, 证明祂的应许是完全可靠的, 于是就藉起誓作为保证 ) (三)持定摆在前头的盼望 - 作先锋的耶稣 1. 好叫我们这逃往避难所 持定摆在我们前头指望的人 可以大得勉励 ( 好叫我们这些逃难的人, 得着强有力的鼓励, 去抓住那摆在我们面前的盼望 ) 2. 我们有这指望如同灵魂的锚 又坚固又牢靠 且通入幔内 ( 我们有这盼望, 就好像魂中有一个锚一样, 既确定又牢靠, 一直进入幔后的内圣所 ) 3. 作先锋的耶稣 既照着麦基洗德的等次 成了永远的大祭司 - 就为我们进入幔内 ( 耶稣基督是我们开天路的先锋, 就是在前面跑的先导者, 祂既已经为我们进入天上的至圣所, 又开了一条又新又活的路 ( 来 10:20), 就使一切跟随祂的人, 都能坦然进入至圣所 ( 来 10:19) ) 问题讨论 : 一 什么是基督道理的开端? 为何应当离开这些开端? 二 蒙恩的人若离弃道理是什么意思? 这样的人将有怎样的结局? 三 神如何藉两件不更改的事来显明祂的旨意不更改? 什么是神的旨意? 四 我们有何前头的指望? 这指望和我们的关系如何? 14

15 内容纲要 : 一 更美的大祭司 (1-10) 希伯来书第七章更美的大祭司与更美的约 (一)基督照麦基洗德的等次是永远的大祭司 1. 这麦基洗德 就是撒冷王 又是至高神的祭司 本是长远为祭司的 2. 他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候 就迎接他 给他祝福创 14:18 又有撒冷王麦基洗德 带着饼和酒 出来迎接. 他是至高神的祭司 创 14:19 他为亚伯拉罕祝福 说 愿天地的主 至高的神 赐福与亚伯拉罕. 3. 亚伯拉罕也将自己所得来的 取十分之一给他 4. 他头一个名翻出来 就是仁义 ( 公义 ) 王 他又名撒冷王 就是平安王的意思诗 85:10 慈爱和诚实 彼此相遇 公义和平安 彼此相亲 5. 他无父 无母 无族谱 无生之始 无命之终 乃是与神的儿子相似 ( 撒冷王麦基洗德是王而祭司, 豫表耶稣基督不但是王, 且是大祭司 ) (二)基督是尊贵的大祭司 1. 你们想一想 先祖亚伯拉罕 将自己所掳来上等之物取十分之一给他 - 这人是何等尊贵呢 2. 那得祭司职任的利未子孙 领命照例向百姓取十分之一 - 这百姓是自己的弟兄 虽是从亚伯拉罕身 腰 中生的 还是照例取十分之一 3. 独有麦基洗德 不与他们同谱 ( 不同族谱 ) - 倒收纳亚伯拉罕的十分之一 为那蒙应许的亚伯拉罕祝福 - 从来位分大的给位分小的祝福 这是驳不倒的理 4. 在这里收十分之一的都是必死的人 - 但在那里收十分之一的 有为他作见证的说 他是活的 5. 并且可说 那受十分之一的利未 也是借着亚伯拉罕纳了十分之一 - 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候 利未已经在他先祖的身 腰 中 ( 利未人是亚伯拉罕的子孙, 先祖亚伯拉罕所作的, 就是代表他的后裔利未人所作的 ) 二 更美的约 (11-28) (一)祭司的职任既已更改 律法也必须更改 - 引进更美的指望 1. 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法 2. 倘若藉这职任能得完全 又何用另外兴起一位祭司 - 照麦基洗德的等次 不照亚伦的等次呢 3. 祭司的职任既已更改 律法也必须更改 - 因为这话所指的人 本属别的支派 那支派里从来没有一人伺候祭坛 - 我们的主分明是从犹大出来的. 但这支派 摩西并没有题到祭司 ( 祭司的职任, 从亚伦的等次更改为麦基洗德的等次, 从利未的祭司支派更改为犹大的君王支派 ) 4. 倘若照麦基洗德的样式 另外兴起一位祭司来 我的话更是显而易见了 15

16 5. 他成为祭司 并不是照属肉体的条例 乃是照无穷 不能毁坏 之生命的大能 - 因为有给他作见证的说 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司 诗 110:4 耶和华起了誓 决不后悔 说 你是照着麦基洗德的等次 永远为祭司 6. 先前的条例 因软弱无益 所以废掉了.( 律法原来一无所成 ) - 就引进了更美的指望 靠这指望我们便可以进到神面前 加 3:24 这样 律法是我们训蒙的师傅 引我们到基督那里 使我们因信称义 加 3:25 但这因信得救的理 既然来到 我们从此就不在师傅的手下了 (二)耶稣作了更美之约的中保 1. 再者 耶稣为祭司 并不是不起誓立的 - 至于那些祭司 原不是起誓立的 只有耶稣是起誓立的 2. 因为那立他的对他说 主起了誓决不后悔 你是永远为祭司 ( 诗 110:4) - 既是起誓立的 耶稣就作了更美之约的中保(三)律法以后起誓的话立儿子为永远的大祭司 1. 那些成为祭司的 数目本来多 是因为有死阻隔不能长久 - 这位既是永远常存的 他祭司的职任 就长久不更换 2. 凡靠着他进到神面前的人 他都能拯救到底 - 因为他是长远活着 替他们祈求 ( 这里所说的拯救, 不是主在十字架上作救主的拯救, 乃是主在天上作祭司的拯救 ; 不是主赎罪的拯救, 乃是主代求的拯救, 是主天天所给我们的拯救, 叫我们能过属天的生活 ) 3. 像这样圣洁 无邪恶 无玷污 远离罪人 高过诸天的大祭司 原是与我们合宜的 4. 他不像那些大祭司 每日必须先为自己的罪 后为百姓的罪献祭 - 因为他只一次将自己献上 就把这事成全了 5. 律法本是立软弱的人为大祭司 - 但在律法以后起誓的话 是立儿子为大祭司 乃是成全到永远的 问题讨论 : 一 亚伦的等次为大祭司与麦基洗德的等次为大祭司有何不同? 二 基督为何是照麦基洗德等次为大祭司的? 三 为什么说律法原是一无所成? 先前条例因软弱无益被废掉是什么意思? 四 主耶稣怎样拯救我们到底? 16

17 内容纲要 : 希伯来书第八章新约更美的职任 一 圣灵里的基督是新约一切事物的真实意义 (1-5) (一)在天上真圣所供职的大祭司 1. 我们所讲的事 其中第一要紧的 - 就是我们有这样的大祭司 已经坐在天上至大者宝座的右边 来 1:3 他是神荣耀所发的光辉 是神本体的真像 常用他权能的命令托住万有 他洗净了人的罪 就坐在高天至大者的右边. 2. 在圣所 (sanctuary) 就是真帐幕 (tabernacle) 里 作执事 (minister) - 这帐幕是主所支 (pitched) 的 不是人所支的 ( 主耶稣虽然已经坐在天上至大者的右边, 已经一次完成赎罪的工夫, 已经击败仇敌, 等候仇敌作祂的脚凳, 但祂仍然在天上的真帐幕里作执事 帐幕乃是至圣所的扩大, 说出教会就是基督的扩大, 主耶稣就是照着祂自己, 根据祂自己来建造这一个真实的帐幕, 作祂丰满的一个实际彰显 ) (二)基督是建造帐幕所启示的样式 - 天上事的形状和影像 1. 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的 - 所以这位大祭司也必须有所献的 2. 他若在地上 必不得为祭司 因为已经有照律法献礼物的祭司 3. 他们供奉的事 本是天上事的形状和影像 4. 正如摩西将要造帐幕的时候 蒙神警戒他 说 - 你要谨慎 作各样的对象 都要照着在山上指示你的样式 ( 出 25:40) ( 当日神把会幕的模型启示给摩西看, 这一个会幕就是指着耶稣基督扩大的见证说的, 每一部分都是说明基督的丰满各方面的属灵意义 教会乃是照着荣耀的基督建造的, 基督就是建造教会的模型 ) 二 凭更美应许所立更美之约 (6-13) (一)更美的职任 1. 如今耶稣所得的职任 (ministry) 是更美 (superior) 的 - 正如他作更美 (better) 之约的中保 2. 这约原是凭更美 (better) 之应许立的 ( 主耶稣是我们天上的大祭司, 得着了比地上大祭司更超越的职任 祂用自己的身体为我们一次献上完成了赎罪的事, 作了那用祂自己的血所立之新约的中保 更美之约的中保 更美的应许是说出新约的源头乃是由于神在永远里面最起初 最美好的旨意 ) (二)前约的瑕疵与后约的需要 1. 那前约若没有瑕疵 就无处寻求后约了 2. 所以主指责他的百姓说 所以主指前约的缺欠说 - 日子将到 我要与以色列家 和犹大家 另立新约. - 不像我拉着他们祖宗的手 领他们出埃及的时候 与他们所立的约. - 因为他们不恒心守我的约 我也不理他们. 这是主说的 ( 耶 31:31-32) ( 前约的瑕疵与缺欠 :1. 旧约因着缺欠属灵的实际, 为此是不完全的 ;2. 旧约的原则是在外面的, 为此也是没有果效的 ;3. 遵行旧约原则的结果就是失败, 并且带来神的厌弃和咒诅 ) 17

18 太 26:27 又拿起杯来 祝谢了 递给他们 说 你们都喝这个. 太 26:28 因为这是我立约的血 为多人流出来 使罪得赦 (三)新约的内容与实际 1. 主又说 那些日子以后 我与以色列家所立的约乃是这样. 2. 我要将我的律法放在他们里面 写在他们心上 3. 我要作他们的神 他们要作我的子民. ( 神把律法放在人的心意里面, 写在人的心上 ; 这就是神自己进到人里面与人联合 ) 4. 他们不用各人教导自己的乡邻 和自己的弟兄 说 你该认识主. - 因为他们从最小的到至大的 都必认识我 ( 这律法在人的里面, 叫人决不用人的教导而认识神 ; 这是里面的认识神 ) 5. 我要宽恕他们的不义 不再记念他们的罪愆 ( 耶 31:33-34) ( 神要宽恕人的不义, 也不再记念人的罪愆 ; 这是赦罪 ) 6. 既说新约 就以前约为旧了 但那渐旧渐衰的 就必快归无有了 约 1:17 律法本是借着摩西传的 恩典和真理 都是由耶稣基督来的 太 5:17 莫想我来要废掉律法和先知. 我来不是要废掉 乃是要成全 ( 基督的救赎 里面的知识 和 生命的大能 乃是新约的伟大根基, 带我们脱离一切律法 自己 天然的捆绑, 在新约的亮光和原则里一直往前, 达到神儿子丰满的身量 ) 问题讨论 : 一 耶稣在真帐幕里作执事, 与地上大祭司的执事有何差别? 二 神要摩西照着山上的样式建造会幕有何属灵意义? 三 耶稣为何是更美之约的中保? 四 前约 ( 旧约 ) 有何瑕疵与缺欠? 五 后约 ( 新约 ) 的内容包含了那几大部分? 18

19 内容纲要 : 一 更大更全备的帐幕 (1-12) (一)旧约的帐幕是属世界的 希伯来书第九章更大更全备的帐幕和更美的血 1. 原来前约有礼拜的条例 和属世界的圣幕 2. 因为有豫备的帐幕 头一层叫作圣所. 里面有灯台 桌子 和陈设饼 3. 第二幔子后 又有一层帐幕 叫作至圣所 - 有金香炉 坛 有包金的约柜 柜里有盛吗哪的金罐 和亚伦发过芽的杖 并两块约版 - 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座 蔽罪. 这几件我现在不能一一细说 ( 幔子的裂开是指着十字架钉死的工作, 金香炉是说出基督复活的功效, 而约柜乃是代表丰满基督的本身 这是一幅写意的图画, 告诉我们蒙恩的途径乃是经过死和复活而达到丰满基督的自己 ) (二)在旧约帐幕中所献的祭物并不能使人完全 1. 这些对象既如此豫备齐了 众祭司就常进头一层帐幕 行拜神的礼 2. 至于第二层帐幕 惟有大祭司一年一次独自进去 没有不带着血 - 为自己和百姓的过错献上 ( 出 30:10, 利 23:27 七月初十是赎罪日 ) 3. 圣灵用此指明 头一层帐幕仍存的时候 进入至圣所的路还未显明 - 那头一层帐幕作现今的一个表样 - 所献的礼物和祭物 就着良心说 都不能叫礼拜 (service, worship) 的人得以完全 5. 这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩 都不过是属肉体的条例 - 命定到振兴 (reformation) 的时候为止 ( 即主从死里复活进入荣耀的时候为止 ) (三)基督已经来到进入 圣中圣 1. 但现在基督已经来到 作了将来美事的大祭司 2. 经过那更大更全备的帐幕 - 不是人手所造也不是属乎这世界的 3. 并且不用山羊和牛犊的血 乃用自己的血 - 只一次进入圣所 成了永远赎罪的事 二 更美的血 (13-28) (一)宝血的功效 1. 若山羊和公牛的血并母牛犊的灰 ( 民 19) 洒在不洁的人身上 尚且叫人成圣 身体洁净 2. 何况基督借着永远的灵 将自己无瑕无疵献给神 - 他的血岂不更能洗净你们的心 良心 - 除去你们的死行 - 使你们事奉 (service, worship) 那永生神么 ( 主耶稣的血洗净我们的良心 心中的天良, 而不是洗净心的本身 我们的心不是用血洗得干净的 人心比万物都诡诈 ( 耶十七 9), 怎么洗也洗不干净 圣经中对于心的教训, 乃是将人的石心除掉, 给人一个肉心 ( 结卅六 26); 乃是给我们一个新的心, 不是洗去旧的心 倪柝声 ) 19

20 (二)基督的血是立新约的凭据 1. 为此他作了新约的中保. 既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过 - 便叫蒙召之人得着所应许永远的产业 2. 凡有遗命 必须等到留遗命的人死了. 遗命原文与约字同 - 因为人死了 遗命纔有效力 若留遗命的尚在 那遗命还有用处么 ( 约, 有两个意思 : 一是合同, 乃是二人共守的约 ; 二是遗嘱, 是单方面的 是无条件的应许 主藉死坚定了新约, 叫新约成了不可更改而生效的约 ) 3. 所以前约也不是不用血立的 - 因为摩西当日照着律法 将各样诫命传给众百姓 就拿朱红色绒和牛膝草 - 把牛犊山羊的血和水 洒在书上 又洒在众百姓身上 - 说 这血就是神与你们立约的凭据 - 他又照样把血洒在帐幕 和各样器皿上 4. 按着律法 凡物差不多都是用血洁净的 若不流血 罪就不得赦免了 利 17:11 因为活物的生命是在血中. 我把这血赐给你们 可以在坛上为你们的生命赎罪. 因血里有生命 所以能赎罪 ( 宝血的意义乃是说出基督优美超越的人性 主在十字架上流出祂的宝血, 但圣经却说 : 祂将命( 魂生命 ) 倾倒以致于死. 主的流血就是主的舍命, 主的血被倾倒于地, 就是主神圣完全的魂被倾倒出来. 祂已经在祂的人性里面替我们一切的罪受了审判, 满足了父神公义的要求 ) (三)更美的祭物洁净天上的本物 1. 照着天上样式作的对象 必须用这些祭物去洁净 - 但那天上的本物 自然当用更美的祭物去洁净 2. 因为基督并不是进了人手所造的圣所 ( 这不过是真圣所的影像 ) - 乃是进了天堂 (heaven) 如今为我们显在神面前 3. 也不是多次将自己献上 像那大祭司每年带着牛羊的血 不是自己的血 进入圣所 - 如果这样 他从创世以来 就必多次受苦了. (四)基督除罪的工作乃是一次为着永远 1. 但如今在这末世显现一次 把自己献为祭 好除掉罪 2. 按着定命 人人都有一死 死后且有审判 3. 像这样 基督既然一次被献 担当了多人的罪 4. 将来要向那等候他的人第二次显现 并与罪无关 乃是为拯救他们 ( 主耶稣有三种显现, 第一种是 在这末世显现过一次 (26 节 ), 指第一次降世, 道成肉身而言 第二种显现乃是 如今为我们显在神面前 (24 节 ), 指主耶稣升天后在神面前为大祭司而言 第三种显现乃是 将来要向那等候祂的人第二次显现 (28 节 ), 指主耶稣再来时被守望者看见而言 ) 问题讨论 : 一 为何前约的礼拜不能叫人得以完全? 其礼拜及献祭有何意义? 二 基督如何作将来美事的大祭司? 其目的何在? 三 基督所流的宝血有何功效? 四 什么是天上的本物? 何以须要洁净? 20

21 内容纲要 : 一 更美的祭物 (1-14) 希伯来书第十章更美的祭物与一条又新又活的道路 (一)律法 ( 影儿 ) 所献的祭断不能除罪 1. 律法既是将来美事的影儿 (shadow) 不是本物的真像 (image) - 总不能借着每年常献一样的祭物 叫那近前来的人得以完全 2. 若不然 献祭的事岂不早已止住了么. - 因为礼拜的人 良心既被洁净 就不再觉得有罪了 3. 但这些祭物是叫人每年想起罪来 - 因为公牛和山羊的血 断不能除罪(二)基督遵行神旨成为完全的祭物 1. 所以基督到世上来的时候 就说 - 神阿 祭物和礼物是你不愿意的 你曾给我豫备了身体. - 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的. 那时我说 - 神阿 我来了为要照你的旨意行. 我的事在经卷上已经记载了 ( 诗 40:6-8) 2. 以上说 祭物和礼物 燔祭和赎罪祭 是你不愿意的 也是你不喜欢的 -( 这都是按着律法献的 ) 3. 后又说 我来了为要照你的旨意行 - 可见他是除去在先的 为要立定在后的 4. 我们凭这旨意 靠耶稣基督只一次献上他的身体 就得以成圣(三)基督献了一次永远的赎罪祭 便叫那得以成圣的人永远完全 1. 凡祭司天天站着事奉神 屡次献上一样的祭物. 这祭物永不能除罪 2. 但基督献了一次永远的赎罪祭 就在神的右边坐下了 3. 从此等候他仇敌成了他的脚凳 - 因为他一次献祭 便叫那得以成圣的人永远完全 二 主给我们开了一条又新又活的路 (15-25) (一)圣灵的见证 1. 圣灵也对我们作见证. 因为他既已说过 2. 主说 那些日子以后 我与他们所立的约乃是这样. - 我要将我的律法写在他们心上 又要放在他们的里面 ( 耶 31:33) 3. 以后就说 我不再记念他们的罪愆 和他们的过犯 ( 耶 31:34) 4. 这些罪过既已赦免 就不用再为罪献祭了(二)基督献上自己为祭的结果- 基督自己成了一条又新又活的路 1. 弟兄们 我们既因耶稣的血 得以坦然进入至圣所 - 是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过 这幔子就是他的身体 2. 又有一位大祭司治理 (over) 神的家 21

22 3. 并我们心中天良的亏欠 ( 良心的罪责 ) 已经洒去 身体用清水洗净了 - 就当存着诚心 和充足的信心 来到神面前(三)进入并享受基督丰满的生活 1. 也要坚守我们所承认的指望 不至摇动. 因为那应许我们的是信实的 2. 要彼此相顾 激发爱心 勉励行善 3. 你们不可停止聚会 好像那些停止惯了的人 倒要彼此劝勉 4. 既知道 看见 那日子临近 就更当如此 三 第四个警告 - 不长进和离弃道理的危险 (26-39) (一)故意犯罪(回到律法)可怕的结果 1. 因为我们得知真道以后 若故意犯罪 赎罪的祭就再没有了 - 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火 2. 人干犯摩西的律法 凭两三个见证人 尚且不得怜恤而死 - 何况人践踏神的儿子 将那使他成圣之约的血当作平常 (common) - 又亵慢施恩的圣灵 ( 侮辱恩典之圣灵 ) 3. 你们想 他要受的刑罚该怎样加重呢 - 因为我们知道谁说 伸冤在我 我必报应 ( 申 32:36; 诗 94:1; 诗 135:14) - 又说 主要审判他的百姓 ( 诗 50:4) 4. 落在永生神的手里 真是可怕的(二)要追念往日不可丢弃勇敢的心 1. 你们要追念往日 蒙了光照以后 所忍受大争战的各样苦难 - 一面被毁谤 遭患难 成了戏景 叫众人观看 - 一面陪伴那些受这样苦难的人 2. 因为你们体恤了那些被捆锁的人 并且你们的家业被人抢去 也甘心忍受 3. 知道自己有更美长存的家业 - 所以你们不可丢弃勇敢的心. 存这样的心必得大赏赐 (三)必须忍耐不退后 1. 你们必须忍耐 使你们行完了神的旨意 就可以得着所应许的 - 因为还有一点点时候 那要来的就来 并不迟延 - 只是义人 我的义人 必因信得生 (live by faith 因信而活 ). - 他若退后 我心里就不喜欢他 2. 我们却不是退后入沉沦的那等人 乃是有信心以致灵魂得救 ( 保存生命 ) 的人 问题讨论 : 一 为何公牛和山羊的血断不能除罪? 旧约祭物永不能除罪? 二 基督如何成为更美的祭物献上? 其功效如何? 三 我们如何得以坦然进入至圣所? 四 得知真道以后若故意犯罪是何意思? 有何严重的后果? 22

23 内容纲要 : 希伯来书第十一章信心的见证 一 信心是一切经历的基本原则 - 信心的定义 (1-3) (一)信心是属灵事物的实质与确据 1. 信就是所望之事的实底 ( 实质 Substance, 实现 Substantiating) 2. 是未见之事的确据 ( 凭证 Evidence) ( 甚么叫作信心呢? 信心不是叫没有的东西变作有, 信心是叫有的东西实现为有 甚么叫作信呢? 信的功用就是把属灵的东西实现出来 就像眼睛把形色现出来, 耳朵把声音现出来一样 ) (二)看不见的事控制着一切看的见的事 1. 古人在这信上得了美好的证据 ( 借着信得了赞许的证言 ) 2. 我们因着信 就知道诸世界是藉神话造成的 3. 这样 所看见的 并不是从显然之物造出来的 林后 4:18 原来我们不是顾念所见的 乃是顾念所不见的. 因为所见的是暂时的 所不见的是永远的 林后 5:7 因我们行事为人 是凭着信心 不是凭着眼见 二 古人在这信上得了美好的证据 - 信心的见证 (4-38) (一)亚伯 - 拣选羔羊作他的一切 1. 亚伯因着信献祭与神 比该隐所献的更美 因此便得了称义的见证 - 就是神指他礼物作的见证 2. 他虽然死了 却因这信仍旧说话 ( 亚伯代表属灵的人, 而该隐代表天然的人 该隐事奉神是凭着他自己的工作和劳苦, 并且把这些收获献给神 但是亚伯却只有一件事 : 就是羔羊, 羔羊就是他的工作 ; 羔羊就是他的生活 ; 羔羊就是他的依靠 ; 羔羊就是他的中心 亚伯也将他羊 中头生的 和羊的脂油献上. 耶和华看中了亚伯和他的供物. 只是看不中该隐和他的供物 创 4:4-5 ) (二)以诺 - 信神是而与神同行 1. 以诺因着信被接去 不至于见死. 人也找不着他 - 因为神已经把他接去了 - 只是他被接去以先 已经得了神喜悦他的明证 创 5:22 以诺生玛土撒拉之后 与神同行三百年. 并且生儿养女 创 5:23 以诺共活了三百六十五岁 创 5:24 以诺与神同行 神将他取去 他就不在世了 2. 人非有信 就不能得神的喜悦 - 因为到神面前来的人 必须信有神(信神是) - 且信他赏赐那寻求他的人(神是寻求祂之人的赏赐) ( 约翰福音第八章记载, 主耶稣对以色列众人说 : 你们举起人子以后, 必知道我是 这里的 我是, 与出埃及记第三章神告诉摩西的那一个名字 自有永有 的 我是 是一样的意思 我们与主同行的秘诀乃在于信主 是 ; 并且相信我们寻求祂, 祂就要以祂自己作赏赐来报答我们 ) 23

24 (三)挪亚 - 以建造基督丰满的见证作他生活的中心 1. 挪亚因着信 既蒙神指示他未见的事 动了敬畏的心 - 豫备了一只方舟 使他全家得救 3. 因此就定了那世代的罪 自己也承受了那从信而来的义 创 6:14 你要用歌斐木造一只方舟 分一间一间的造 里外抹上松香 创 6:22 挪亚就这样行. 凡神所吩咐的 他都照样行了 创 7:1 耶和华对挪亚说 你和你的全家都要进入方舟 因为在这世代中 我见你在我面前是义人 (四)亚伯拉罕- 等候那座神所经营所建造有根基的城 1. 亚伯拉罕因着信 蒙召的时候 就遵命出去 往将来要得为业的地方去 - 出去的时候 还不知往那里去 2. 他因着信 就在所应许之地作客 好像在异地居住帐棚 - 与那同蒙一个应许的以撒 雅各一样 - 因为他等候那座有根基的城 就是神所经营所建造的 ( 亚伯拉罕所看见的这一个伟大的启示, 神在永世所计划所建造的 那一座有根基的城, 也就是神儿子丰满的见证的扩大出现, 亦即新耶路撒冷所代表的属灵意义 ) 3. 因着信 连撒拉自己 虽然过了生育的岁数 还能怀孕 - 因他以为那应许他的是可信的 - 所以从一个彷佛已死的人就生出子孙 - 如同天上的星那样众多 海边的沙那样无数 ( 撒拉的经历说出十字架的一个伟大的原则 : 就是神的丰满乃是要建造在人的无有上面 为此, 当圣灵要带领我们进入并达到基督的丰满时, 祂必须先作一个工作 : 就是来拆毁我们这个旧人, 把我们的天然生命带到死地 以撒是神所要的, 他乃是从死亡里出来的丰盛生命 ) 4. 亚伯拉罕因着信 被试验的时候 就把以撒献上(借着基督的死而复活达到丰满) - 这便是那欢喜领受应许的 将自己独生的儿子献上 - 论到这儿子曾有话说 从以撒生的纔要称为你的后裔. - 他以为神还能叫人从死里复活. 他也彷佛从死中得回他的儿子来 ( 亚伯拉罕把以撒献上的时候 彷佛从死中得回他的儿子来 他认识神是父, 看见神不只是创造的神, 神并且也是叫死人复活的神 他相信他的儿子以撒就是死了, 神也要叫他复活 ) (五)信心行列 - 因看见而在地上作客旅与寄居的 1. 这些人都是存着信心死的 并没有得着所应许的 - 却从远处望见 且欢喜迎接, 又承认自己在世上是客旅 是寄居的 2. 说这样话的人 是表明自己要找一个家乡 - 他们若想念所离开的家乡 还有可以回去的机会 - 他们却羡慕一个更美的家乡 就是在天上的 3. 所以神被称为他们的神 并不以为耻 - 因为他已经给他们豫备了一座城 ( 只有异象是我们达到丰满不可缺少的动力 ; 只有十字架是达到丰满惟一的途径 这些有信心的人所得的赏赐包括两方面, 一方面关乎荣耀 神被称为他们的神, 并不以为耻 ; 说出神以他们为荣耀 另一方面关乎神旨意的完成 因为祂已经给他们预备了一座城, 何等有福神已经预备了 ) 24

25 (六)以撒 雅各 约瑟 - 信心对待子孙 1. 以撒因着信 就指着将来的事 给雅各 以扫祝福 ( 以撒和雅各二人在创世记二十七章和四十九章因信祝福, 把这一位丰满的基督传递给属灵的子孙 ) 2. 雅各因着信 临死的时候 给约瑟的两个儿子各自祝福 扶着杖头敬拜神 创 47:31 雅各说 你要向我起誓 约瑟就向他起了誓 于是以色列在床头上 或作扶着杖头 敬拜神 ( 新约的作者选中了雅各这个似乎是软弱的记号来描写他的信心, 神在毗努伊勒所做的神圣一摸, 把那个抢夺者所有超然丰富的天然能力, 都实实在在的带到了尽头 如今在他身上所表现的, 乃是一位满有恩惠之神的王子, 与神一同站在君尊的地位上, 并且扶着杖头敬拜神 - 倪柝声 ) 3. 约瑟因着信 临终的时候 - 题到以色列族将来要出埃及并为自己的骸骨留下遗命 创 50:25 约瑟叫以色列的子孙起誓 说 神必定看顾你们 你们要把我的骸骨从这里搬上去 (七)摩西- 看见那不能看见的主 1. 摩西生下来 他的父母见他是个俊美的孩子 - 就因着信把他藏了三个月 并不怕王命 2. 摩西因着信 长大了就不肯称为法老女儿之子 - 他宁可和神的百姓同受苦害 也不愿暂时享受罪中之乐 - 他看为基督受的凌辱 比埃及的财物更宝贵. 因他想望所要得的赏赐 3. 他因着信 就离开埃及 不怕王怒 - 因为他恒心忍耐 如同看见那不能看见的主 4. 他因着信 就守 立 逾越节 行洒血的礼 - 免得那灭长子的临近以色列人 ( 摩西看见基督, 就看埃及的财宝如同垃圾 任何的苦害 凌辱, 他都愿意受, 因为他看见那不能看见之赏赐的重大 当我们读到摩西的律法书时, 我们读到山羊 公牛和其它祭牲, 也读到一个帐幕 但摩西不仅看见这些, 他看见基督 - 倪柝声 ) (八)以色列人 - 得救赎与得产业的信心 1. 他们因着信 过红海如行干地. 埃及人试着要过去 就被吞灭了出 15:19 法老的马匹 车辆 和马兵 下到海中 耶和华使海水回流淹没他们 惟有以色列人在海中走干地 2. 以色列人因着信 围绕耶利哥城七日 城墙就倒塌了书 6:16 到了第七次 祭司吹角的时候 约书亚吩咐百姓说 呼喊罢 因为耶和华已经把城交给你们了 3. 妓女喇合因着信曾和和平平的接待探子 就不与那些不顺从的人一同灭亡书 6:17 这城和其中所有的 都要在耶和华面前毁灭 只有妓女喇合 与他家中所有的 可以存活 因为他隐藏了我们所打发的使者 (九)世界不配有的人 1. 我又何必再说呢. 若要一一细说 - 基甸 ( 士 6 章 -8 章 ) 巴拉 ( 士 4 章 -5 章 ) 参孙 ( 士 13 章 -16 章 ) - 耶弗他 ( 士 11 章 -12 章 ) 大 ( 撒上 16 章 -17 章 ) 撒母耳 ( 撒上 1 章 -4 章 ) 25

26 - 和众先知的事 时候就不彀了 2. 他们因着信 制服了敌国 行了公义 得了应许 堵了狮子的口 ( 但 6:22) 3. 灭了烈火的猛势 ( 但 3:16-27) 脱了刀剑的锋刃 4. 软弱变为刚强争战显出勇敢 打退外邦的全军 5. 有妇人得自己的死人复活 ( 王下 4:17-37) 6. 又有人忍受严刑 不肯苟且得释放 赎 为要得着更美的复活 7. 又有人忍受戏弄 鞭打 捆锁 监禁 各等的磨炼 8. 被石头打死 被锯锯死 受试探 被刀杀 - 披着绵羊山羊的皮各处奔跑 受穷乏 患难 苦害 - 在旷野 山岭 山洞 地穴 飘流无定 9. 本是世界不配有的人林前 4:11 直到如今 我们还是又饥 又渴 又赤身露体 又挨打 又没有一定的住处. 林前 4:12 并且劳苦 亲手作工. 被人咒 我们就祝福. 被人逼迫 我们就忍受. 林前 4:13 被人毁谤 我们就善劝. 直到如今 人还把我们看作世界上的污秽 万物中的渣滓 林后 4:17 我们这至暂至轻的苦楚 要为我们成就极重无比永远的荣耀 三 若不同得就不完全 - 信心的安慰 (39-40) 1. 这些人都是因信得了美好的证据 ( 称许的证言 ) 却仍未得着所应许的 2. 因为神给我们豫备了更美的事 叫他们若不与我们同得 就不能完全 ( 虽然这些人都是定睛注视于将来永世的目标和荣耀, 但是在今生艰难的道路中, 他们都已因着信而得着了神美好的证据 神给我们这么多的见证, 为要鼓励我们度信心的生活, 来奔跑这个路程, 来得着国度的荣耀 这些信心的伟人因信所得的一切, 不过是证据, 证明他们也要得着神所应许的国度 ) 问题讨论 : 一 信心的意义是什么? 二 信心是如何产生的? 三 信心的伟人各因着什么看见而影响了他们的一生? 四 什么是神为我们所豫备更美的事? 26

27 内容纲要 : 一 奔那摆在我们前头的路程 (1-4) (一)奔跑前程 希伯来书第十二章望断以及于耶稣 1. 我们既有这许多的见证人 如同云彩围着我们 2. 就当放下各样的重担 (weight) 脱去容易缠累 (besetting) 我们的罪 3. 存心忍耐 奔那摆在我们前头的路程 ( 奔跑有几件最要紧的事 : 一 放下重担, 因重量拦阻我们前进, 叫我们跑不好 ; 二 脱去罪, 因罪会使人失去奔跑的资格, 从赛跑场中被革出去 ; 三 存心忍耐, 因赏赐乃是在路终才给我们 ) (二)仰望耶稣 1. 仰望 ( 注视 ) 为我们信心 真道 创始 ( 创作者 ) 成终 ( 完成者 ) 的耶稣 ( 我们的脚要有始有终的奔跑在神的道路上, 我们的眼睛要对于别的一切都望断了, 而去望耶稣 当我们的眼睛在主之外的一切人 事 物上望断时, 我们才能把我们的眼目专一注视在主耶稣身上 ) 2. 他因那摆在前面的喜乐 就轻看羞辱 忍受了十字架的苦难 - 便坐在神宝座的右边 ( 主看见了神永旨成就时, 那个荣耀异象的鼓舞, 祂的心充满了安慰和喜乐 羞辱是人给祂的, 祂便轻看 十字架是神给祂的, 祂便忍受 结局乃是祂得胜 坐在神宝座的右边, 等候荣耀的显现 ) (三)思想耶稣 1. 那忍受罪人这样顶撞的 你们要思想 (consider) 免得疲倦灰心 2. 你们与罪恶相争 还没有抵挡到流血的地步 二 神管制的教育 (5-13) (一)不可轻看主的管教也不可灰心 1. 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话 说 : 2. 我儿 你不可轻看主的管教 3. 被他责备的时候 也不可灰心. 4. 因为主所爱的他必管教 又鞭打凡所收纳的儿子 箴 3:11 我儿 你不可轻看耶和华的管教 或作惩治 也不可厌烦他的责备 箴 3:12 因为耶和华所爱的 他必责备 正如父亲责备所喜爱的儿子 ( 管教的动机是神的爱, 因疼爱所以管教 受管教的人是神的儿子 ; 若不是神的儿子, 神不管教他 ) (二)神管制的教育乃是儿子的特征 1. 你们所忍受的 是神管教你们 待你们如同待儿子 2. 焉有儿子不被父亲管教的呢 3. 管教原是众子所共受的 你们若不受管教 就是私子 不是儿子了 4. 再者 我们曾有生身的父管教我们 我们尚且敬重他 - 何况万灵的父 我们岂不更当顺服他得生 ( 活着 ) 么 ( 神的儿女顺服神, 要顺服两件事 : 一面, 我们顺服神的话, 顺服神的命令, 顺服神在圣经里所给我们的一切法则 ; 另一面, 我们顺服神在环境里所给我们一切的安排, 顺服神所有的管教 ) 27

28 (三)管教的目的与结果 1. 生身的父都是暂随己意管教我们 惟有万灵的父管教我们 - 是要我们得益处 - 使我们在他的圣洁上有分 2. 凡管教的事 当时不觉得快乐 反觉得愁苦 - 后来却为那经练过 ( 经历过锻炼 ) 的人 结出平安的果子 就是义 ( 公义的平安果子 ) ( 管教是神的优待, 不是神的苦待 目的是要我们有分于祂的性情, 有分于祂的品格 ) 3. 所以你们要把下垂的手 发酸的腿 挺起来 - 也要为自己的脚把道路修直了 使瘸子不至歪脚 差路 反得痊愈 ( 受过主管治的教育, 经历过实行的十字架的人, 才能带领软弱神的儿女走正直属灵的道路 ) 三 第五个劝勉与警告 (14-29) (一)要追求与众人和睦 并要追求圣洁 1. 你们要追求与众人和睦 2. 并要追求圣洁 非圣洁没有人能见主(二)警告不要失去神的恩 1. 又要谨慎 恐怕有人失了神的恩 ( 恐怕有人达不到神的恩典 ) 2. 恐怕有毒根 ( 苦毒之根 ) 生出来扰乱你们 因此叫众人沾染污秽 3. 恐怕有淫乱的 4. 有贪恋世俗如以扫的 - 他因一点食物把自己长子的名分卖了 - 后来想要承受父所祝的福 竟被弃绝 - 虽然号哭切求 却得不着门路 使他父亲的心意回转 这是你们知道的 ( 三件事情叫我们谨慎防备 : 第一, 是毒根的扰乱, 因异端或错误的道理, 使许多的信徒受影响而沾染污秽 第二, 是淫乱的败坏, 不仅有肉身的淫乱, 还有属灵的淫乱 第三, 是世俗的拦阻, 这指着世界的灵进入了教会中间, 使教会变成一个属世的教会 这三件事都是仇敌可怕的诡计和攻击 ) (三)不是来到西乃山- 不是来到律法的原则之下 1. 你们原不是来到那能摸的山 - 此山有火焰 密云 黑暗 暴风 角声与说话的声音 2. 那些听见这声音的 都求不要再向他们说话 3. 因为他们当不起所命他们的话 说 靠近这山的 即便是走兽 也要用石头打死 4. 所见的极其可怕 甚至摩西说 我甚是恐惧战兢 出 19:10 耶和华又对摩西说 你往百姓那里去 叫他们今天明天自洁 又叫他们洗衣服. 出 19:11 到第三天要豫备好了 因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上 出 19:12 你要在山的四围给百姓定界限 说 你们当谨慎 不可上山去 也不可摸山的边界 凡摸这山的 必要治死他 ( 西乃山的原则 : 第一, 是指着一切看得见 摸得着的事物 第二, 是神公义的审判和要求 结果, 定规是软弱 恐惧 战兢 落到属灵的死亡里面, 而不敢再来到神面前 感谢神, 圣灵在这里告诉我们说 : 你们原不是来到那能摸的山..., 乃是来到锡安山 ) 28

29 (四)乃是来到锡安山 - 耶路撒冷的中心, 神见证的高举 1. 你们乃是来到锡安山 永生神的城邑 就是天上的耶路撒冷 2. 那里有千万的天使 3. 有名录在天上诸长子之会 (church of the firstborn) 所共聚的总会 (general assembly) 4. 有审判众人的神 和被成全之义人的灵魂 5. 并新约的中保耶稣 以及所洒的血 - 这血所说的比亚伯的血所说的更美 ( 我们不是来到那能摸的山, 乃是来到锡安山, 就是神 天使 复活的义人 诸长子所聚集的地方 这地方, 也是主耶稣 新约的中保 所在之地 主在天上, 祂不只作大祭司, 祂也作中保, 就是作约的 执行者, 叫新约在我们身上有效力 主是留丰富遗命的人, 主也是有能力执行遗命的人!) (五)不可违背那从天上警戒我们的 1. 你们总要谨慎 不可弃绝那向你们说话的 - 因为那些弃绝在地上警戒他们的 尚且不能逃罪 - 何况我们违背那从天上警戒我们的呢 2. 当时他的声音震动了地 来 1:1 神既在古时藉 众先知 多次多方的晓谕列祖 来 1:2 就在这末世 藉 他儿子晓谕我们 又早已立他为承受万有的 也曾藉 他创造诸世界. (六)不能震动的国 1. 但如今他应许说 再一次我不单要震动地 还要震动天 - 这再一次的话 是指明被震动的 就是受造之物 都要挪去 - 使那不被震动的常存 2. 所以我们既得了不能震动的国 就当感恩 - 照神所喜悦的 用虔诚 (reverence) 敬畏 (godly fear) 的心事奉神 - 因为我们的神乃是烈火 ( 主要焚烧一切在基督之外的事物 ) 问题讨论 : 一 面对信心的见证人如同云彩围绕我们, 当如何奔那前面的路程? 二 我们当如何仰望耶稣与思想耶稣? 三 神管教的目的是什么? 我们面对管教应有怎样的态度? 四 失去神的恩是何意思? 西乃山与锡安山各代表的意义为何? 29

30 内容纲要 : 一 爱心生活的见证 (1-7) (一)爱心的见证 希伯来书第十三章达到基督丰满的生活和见证 1. 你们务要常存弟兄相爱 (philadelphia) 的心 2. 不可忘记用爱心接待客旅 - 因为曾有接待客旅的 不知不觉就接待了天使 ( 创 18:1-21 亚伯拉罕接待天使 ) 3. 你们要记念被捆绑的人 好像与他们同受捆绑 4. 也要记念遭苦害的人 想到自己也在肉身之内(二)生活的见证 1. 婚姻 人人都当尊重 床也不可污秽. 因为苟合行淫的人神必要审判 2. 你们存心不可贪爱钱财. 要以自己所有的为足 - 因为主曾说 我总不撇下你 也不丢弃你 ( 申 31:6,8; 太 6:24-34) 3. 所以我们可以放胆说 主是帮助我的 我必不惧怕. 人能把我怎么样呢 诗 56:11 我倚靠神 必不惧怕 人能把我怎么样呢 (三)神仆的见证 (v. 7-8,17) 1. 从前引导你们 传神之道 (logos) 给你们的人 - 你们要想念他们 效法他们的信心 留心看他们为人的结局 2. 耶稣基督 昨日今日一直到永远是一样的 ( 在主之外一切的人 事 物, 都会改变只有耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的 ) 3. 你们要依从那些引导你们的 且要顺服 - 因他们为你们的灵魂时刻儆醒 好像那将来交账的人 4. 你们要使他们交的时候有快乐 不至忧愁 - 若忧愁就与你们无益了 林前 15:58 所以我亲爱的弟兄们 你们务要坚固不可摇动 常常竭力多作主工 因为知道你们的劳苦 在主里面不是徒然的 二 耶稣基督 昨日今日一直到永远是一样的 (8-16) (一)靠恩典不靠饮食(守律法规条) 1. 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去 - 因为人心靠恩得坚固纔是好的. 并不是靠饮食 2. 那在饮食上专心的 从来没有得着益处(二)耶稣作赎罪祭在城门外受苦 1. 我们有一祭坛 上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的 2. 原来牲畜的血 被大祭司带入圣所作赎罪祭 牲畜的身子 被烧在营外 - 所以耶稣 要用自己的血叫百姓成圣 也就在城门外受苦出 29:14 只是公牛的皮 肉 粪 都要用火烧在营外. 这牛是赎罪祭 30

31 (三)出到营外跟随卑微耶稣 1. 这样 我们也当出到营外就了他去 忍受他所受的凌辱 2. 我们在这里本没有常存的城 乃是寻求那将来的城 ( 进入幔内瞻仰荣耀基督, 出到营外跟随卑微耶稣 ; 宝座冠冕如果将我鼓舞, 马槽十架岂能使我裹足 ) (四)祭坛生活 - 献上颂赞与捐输的祭 1. 我们应当靠着耶稣 常常以颂赞为祭 献给神 - 这就是那承认主名之人嘴唇的果子 2. 只是不可忘记行善 和捐输的事 - 因为这样的祭 是神所喜悦的 ( 祭的意思就是, 叫自己损伤, 叫神有所得着 以颂赞为祭, 就是自己有所损伤, 而将颂赞献给神 捐输的祭就是, 在奉献上有所损伤, 而只有神有所得着 - 倪柝声 ) 三 爱心的请求与期望 (18-25) (一)代祷的请求 1. 请你们为我们祷告. 因我们自觉良心无亏 愿意凡事按正道而行 2. 我更求你们为我祷告 使我快些回到你们那里去(二)伟大的祈愿 1. 但愿赐平安的神 - 就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣 从死里复活的神 2. 在各样善事上 成全你们 叫你们遵行他的旨意 3. 又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事 4. 愿荣耀归给他 直到永永远远 阿们 ( 这是一个信心的祷告, 也是圣经中一个大的祷告 他要神凭永约之血, 叫从死里复活的耶稣基督, 住在我们里面, 使我们能遵行神的旨意, 行神所喜悦的事 一个有信心的祷告, 一个大的祷告, 就是站在主流血所立的永约上头来祷告 我们应当有凭着约, 抓住约来祈求的信心 - 倪柝声 ) (三)问安与祝福 1. 弟兄们 我略略写信给你们 望你们听我劝勉的话 2. 你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了 - 他若快来 我必同他去见你们 3. 请你们问引导你们的诸位和众圣徒安 从意大利来的人也问你们安 4. 愿恩惠常与你们众人同在 阿们 问题讨论 : 一 爱心与生活的见证有那几方面? 请分享您的学习? 二 出到营外是什么意思? 十架道路和神丰满见证有何关系? 三 我们当献上的祭有那些? 当如何献上? 四 我们的神是怎样的一位神? 祂如何在各样善事上成全我们? 31

32 内容纲要 : 一 神的旨意 - 神的儿子 (1:1-4:13) (一)神儿子的所是 - 是神旨意的中心 希伯来书总结升天基督 - 更美的大祭司 1. 神儿子的降卑 - 更尊贵的名(耶稣) 2. 神儿子的复活 - 你是我的儿子, 我今日生你 3. 神儿子的得胜 - 登宝座得国权(宝座是永远的 国权是正直的) 4. 神儿子的得荣 - 更新万有的主(惟有祢永不改变)(二)神儿子的所作 - 这么大的救恩 1. 为神得着众子 - 超越天使 - 先应验人类荣耀的命运(因受死的苦 得荣耀尊贵为冠冕) - 使儿女成圣得荣(要领许多的儿子进荣耀里去) - 救儿女脱离死权(借着死败坏那掌死权的 就是魔鬼) - 为弟兄完成救恩(凡事该与祂的弟兄相同 成为慈卑忠信的大祭司) 2. 为神建立居所 - 远超摩西 - 摩西是被建造的房屋, 基督是建造房屋的主 - 基督为儿子治理神的家 - 神得安息(创造的安息 迦南的安息 大卫书上应许的安息) - 人得安息(务必竭力进入那安息) 二 执行神的旨意 - 大祭司 (4:14-8:13) (一)远超亚伦 - 祭坛(钉十架基督) 1. 从死复活作永远的大祭司(祢是我的儿子 我今日生祢) 2. 因受苦难学顺从而得完全 3. 为凡顺从祂的人成了永远得救的根源(二)麦基洗德的等次 - 圣所(永活的基督) 1. 君王而祭司 - 仁义王(公义王)又名撒冷王(平安王) 2. 尊贵的大祭司 - 他与神的儿子相似(无父 无母 无生之始 无命之终) - 位分大于亚伯拉罕和利未(为蒙应许的亚伯拉罕祝福) 3. 完全的职任 - 是照着无穷生命的大能, 不照属肉体条例(引进了更美的指望) - 是神起誓立的永远的大祭司(他祭司的职任长久不更换) - 永远的代求职事(长远活着替他们祈求 拯救到底) - 永远完全的生命(圣洁 无邪恶 无玷污 远离罪人 高过诸天) 32

33 (三)升天的大祭司 - 幔内(升天的基督) 1. 已经坐在天上至大者宝座的右边 2. 在天上真帐幕里作执事 3. 更美的职任 - 凭更美应许所立更美之约的中保 4. 新约的祝福(将律法放在里面写在心上 最小到至大的都必认识主) 三 完成神的旨意 - 我们进入至圣 (9:1-13:25) (一)活路开通 - 更美的祭物 1. 基督已经来到 经过更大更全备的帐幕 - 用自己的血一次进入圣所, 成了永远赎罪的事 2. 更美的血 - 洗净良心 立约的凭据 流血与洒血 3. 基督遵行神旨成为更美的祭物(我来了为要照祢的旨意行) 4. 给我们开了一条又新又活的路 从幔子经过(幔子就是祂的身体) 5. 因耶稣的血坦然进入至圣所(存着诚心和充足的信心来到神面前)(二)进入至圣活出见证 1. 信心 - 美好的证据(见证) - 信就是所望之事的实底 是未见之事的确据 - 看见那不能看见的 ( 成为确据 ( 产生信心 ( 见证行动 2. 盼望 - 有根基的城 更美的家乡 更美的复活 更美的事 3. 奔跑 - 奔那摆在我们前头的路程 - 存心忍耐 仰望耶稣(望断以及于耶稣) 思想耶稣 4. 受教 - 不可轻看主的管教也不可灰心, 因主所爱的祂必管教 - 使我们在祂的圣洁上有分 5. 敬畏 - 我们的神乃是烈火 - 既得了不能震动的国就当感恩, 用虔诚敬畏的心事奉神 6. 生活 - 达到基督丰满的生活和见证 - 爱心的见证(爱弟兄 接待客旅 记念被捆绑与遭苦害的人) - 圣洁的见证(尊重婚姻 不贪爱钱财) - 靠恩得坚固(靠恩典不靠饮食) - 同受苦难(进入幔内瞻仰荣耀基督, 出到营外跟随卑微耶稣) - 祭坛的生活(颂赞的祭 捐输的祭) - 行神旨意(赐平安的神在各样善事上成全我们) 33