在这里就发生一个问题不管主耶稣对于律法师的用意是什么, 不管当时的情形是什么, 凡不懂得神话的真理和意思的人, 就要说, 这岂不是顶明显的给我们看见, 人要得永生就必须爱神, 必须爱邻舍么? 如果不爱神, 不爱邻舍, 就没有得着永生的可能因此有人就要起来说, 约翰福音虽然有八十六次说要信, 但是

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石馗束
5 years ago
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1 第 13 篇得救的方法不是爱神不是受洗在过去的两个礼拜中, 我们已经看见人对于救恩的需要, 和神怎样预备了救恩 ; 在神预备救恩的时候, 有什么难处 ; 后来神怎样把我们罪的问题完全解决了我们也看见人用什么方法来得救恩因为人误会圣经的话, 就造出许多的条件来有的人想用这一个条件, 有的人想用那一个条件但是我们看见人得救不是因行律法, 不是因有行为, 不是因为悔改, 也不是因为祷告和认罪人得救不是因为他自己有什么除了我们所已经看过这些人的方法之外, 还有两个在教会里顶普遍的误会, 第一就是认为如果人要得救, 就应该爱神人如果不爱神, 就不能得救得救的方法不是爱神我承认, 林前十六章实在有话对我们说, 人应当爱主 ; 如果有人不爱主, 这人是可咒可诅 (22 ) 这是事实但是圣经里顶清楚的给我们看见, 人得救是因着信, 不是因着爱有的人在圣经里有他的凭据, 认为人得救是因着爱神, 如果不爱神就不得救竟然有的罪人, 当你传福音给他, 叫他信而得救, 他会对你说, 我心里一点都不爱神, 所以像我这样的人, 不能得救我如果实在爱神, 对神有好感, 也许神会救我他想得救是因为人爱神, 岂不知人得救不是因为他爱神, 乃是因为神爱他是神极爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们, 叫一切信祂的不至灭亡, 反得永生在神那一面的是爱, 在人这一面的是信在人这一面, 不是也像神那一面一样, 要爱神不是说, 人要极爱神, 甚至将他的儿子给神, 叫神能相信他, 就叫他免于沉沦, 反而得着永生我们没有这样的约翰三章十六节我们感谢神, 是神爱世人, 所以将祂的独生子赐给我们圣经说, 不是我们先爱神, 乃是神先爱我们 ( 约壹四 10 ) 得救的根据不是我们爱神, 乃是神爱我们我们如果把得救的根基放在我们对神的爱上, 放在我们对神的供献上, 你立刻看见我们所得的救恩靠不住我们的心是像海沙一样, 能随着潮涨起来, 也能随着潮退下去如果我们的房子是建造在海沙上, 我们就要随着海水的涨落定规我们的命运感谢神, 不是我们爱祂, 乃是祂爱我们好撒玛利亚人的故事但是有人说, 虽然约翰三章以及圣经的其他地方是这样说, 可是路加十章岂不是那样说么? 所以让我们来看路加十章说什么路加十章二十五节 : 有一个律法师, 他的职业是不对的起来试探耶稣说, 他的存心不对, 他的来意不佳夫子, 他的认识也不对他对于主认识错了, 他不知道主是什么人我该作什么才可以承受永生他的问题也错了这个人的职业错, 存心错, 来意错, 对于主的认识错, 所发的问题也错他问说, 我当作什么才能承受永生? 我们看主耶稣说什么 : 耶稣对他说, 律法上写的是什么? 你是个律法师, 你总知道律法上写的是什么你念的是怎样呢? 律法上固然是这样说, 但是人会念错了所以主耶稣是双关的问, 律法上写的是什么? 你念的是什么? 有的时候, 律法是这样写, 但是人会念错他回答说, 律法上是这么这么说的, 我是这么这么念的你要尽心尽性尽力尽意, 爱主你的神 ; 又要爱邻舍如同自己这一个律法师, 律法读得不错, 他知道律法书的总纲就是要尽心尽性尽力尽意, 爱主你的神, 又要爱邻舍如同自己他能用一句话把律法的总纲包括在内这个人是聪明的人大概来试探的人都是聪明的人, 聪明的人才会来试探什么是试探的人呢? 请教人的人发问题, 试探的人也发问题请教人的发问题的时候是说, 我不懂得, 我来问你试探人的是说, 我懂得, 我问你有的人是不懂得而来问, 是谦卑的请教 ; 有的人是懂得而来问, 是给你看见我懂得多少 ; 这就叫作试探他来到主面前问说, 我怎样能得救? 我要得永生, 我要得着神的生命, 我当怎么作? 主耶稣说, 律法上所说的是什么, 你读的是什么? 他立刻就会背, 他老早就知道了 : 你要尽心尽性尽力尽意, 爱主你的神, 又要爱邻舍如同自己他都知道, 所以立刻就背出来当他这样回答之后, 主耶稣就说, 你这样作, 就能得永生

2 在这里就发生一个问题不管主耶稣对于律法师的用意是什么, 不管当时的情形是什么, 凡不懂得神话的真理和意思的人, 就要说, 这岂不是顶明显的给我们看见, 人要得永生就必须爱神, 必须爱邻舍么? 如果不爱神, 不爱邻舍, 就没有得着永生的可能因此有人就要起来说, 约翰福音虽然有八十六次说要信, 但是路加福音最少有一次说要爱神, 才能得永生所以如果有人不爱神, 不爱邻舍, 他就没有得着永生的可能如果是这样的话, 我就要请问你们, 有没有人真是这样尽心尽性尽力尽意, 爱主你的神? 没有, 一个也没有没有一个人真是尽心尽性尽力尽意, 爱主他的神 ; 没有一个人能说, 他是爱邻舍如同自己一样没有这样的人既是这样, 那就一个得永生的人都没有了所以我们要明白看见, 到底主耶稣为什么这样说, 要尽心尽性尽力尽意, 爱主你的神我们感谢神, 圣经实在是神的启示, 一点都不会错我喜欢读圣经, 原因就在这里如果路加十章从二十五节写到二十八节就停了, 圣经的真理前后就讲不通了如果是这样, 人就要尽心尽性尽力尽意, 爱主他的神, 非这样不行, 四个尽字缺一个也不行那怎么办呢? 没有人能得救了但是感谢神, 在二十八节之后, 还有许多节所以我们要再往下看亏得那个人啰嗦一点 : 那人要显明自己有理, 他这样问是要显明自己有理, 并不是为着别的 : 就对耶稣说, 谁是我的邻舍呢? 他对于主耶稣所说的, 要尽心尽性尽力尽意, 爱主你的神, 又要爱邻舍如同自己 ; 如果问谁是我的神, 就不好问难道你是律法师, 还不知道么? 如果问谁是我, 这也不好问全世界只有哲学家, 不知道自己是谁所以就在这无可问的里面, 问一个人 : 谁是我的邻舍? 你说要爱邻舍如同自己, 那谁是我的邻舍呢? 从三十节起, 主就答他, 谁是他的邻舍从三十节起, 主就答他一个故事这是教会里最普遍最熟的故事我们不妨把它读一下 : 耶稣回答说, 有一个人从耶路撒冷下耶利哥去, 落在强盗手中, 他们一就是强盗们一剥去他的衣裳, 把他打个半死, 就丢下他走了偶然有一个祭司, 从这条路下来 ; 看见他就从那边过去了又有一个利未人, 来到这地方, 看见他, 也照样从那边过去了惟有一个撒玛利亚人, 行路来到那里 ; 看见他就动了慈心, 上前用油和酒倒在他的伤处, 包裹好了, 扶他骑上自己的牲口, 带到店里去照应他第二天拿出两钱银子来, 交给店主说, 你且照应他 ; 此外所费用的, 我回来必还你你想这三个人, 那一个是落在强盗手中的邻舍呢? 这一个故事是我们顶熟的, 我们稍微花一点工夫来看这一个人是从平安的地方落到咒诅的地方去耶路撒冷是平安的意思, 耶利哥是咒诅的意思不是从耶利哥到耶路撒冷, 那条路是越走越高的 ; 是从耶路撒冷下到耶利哥, 那条路是越走越低的他是从平安的地方走到咒诅的地方去这一个人的情形是越走越下的这一个人在路上碰着了强盗不只是一个强盗, 是一大群强盗, 把他一切所有的都拿去, 剥去了他的衣裳, 叫他在外表上连遮盖的都没有了 ; 并且把他打个半死, 叫他在生命上也受了伤圣经给我们看见, 人的衣服就是他的行为, 人的自己就是他的生命光明的行为已经剥去了, 失掉了 ; 剩下的生命, 身体是活的, 灵却是死的, 是个半死的人所有读圣经的人都知道, 这个人是指着我们说的自从人在伊甸园里受蛇试探以后, 自从亚当犯罪之后, 在人生的路上从来没有平安过, 人一直受撒但的试探, 结果外面的行为都被剥光了, 里面的灵更是死的说活是活的, 因为是身体 ; 说死是死的, 因为是灵所以人自己一点办法都没有, 只好等候别人来救他有一个祭司走过来, 他看一看, 就从那边过去了有一个利未人走过来, 看一看, 也从那边过去了祭司和利未人, 是旧约里两班主要的人在旧约里, 所有的律法都在祭司和利未人的手中你如果把祭司和利人拿去, 律法就没有了对于一个半死不活的罪人, 对于一个已经被撒但缠累的罪人, 对于一个等候沉沦的罪人, 对于一个外面的行为没有了的罪人, 除了等候死之外, 一点办法都没有祭司来对他说什么? 祭司说, 你当尽心尽性尽力尽意, 爱主你的神, 你就定规爬起来利未人也来对他说, 不错, 你也要爱邻舍如同自己这是他们的信息, 这是祭司和利未人对一个躺在那里要死的人说的不错, 你已经半死了,

3 你光明的衣服已经失去了, 但是你如果作好, 你就能得救这就是这里要尽心尽性尽力尽意, 爱主你的神的意思, 这就是爱神的意思这里的问题就是 : 你如果碰着没有被打伤的人, 心还是有的, 性还是有的, 力还是有的, 意还是有的, 你对他说, 要尽心尽性尽力尽意, 爱主你的神, 他还有可能他如果是在耶路撒冷, 你对他说, 你要尽心尽性尽力尽意, 爱主你的神, 他还有可能但今天的问题是他不在耶路撒冷 ; 今天的问题是他在往下的路上, 并且是快要死了这些诫命不能帮助他所以请记得, 今天不是尽的问题, 是帮助的问题在这里有一个人, 他病得快死了在这里有一个人, 他活在罪中, 他一点办法都没有在这样的罪人身上, 你对他说, 你要尽力的爱神 ; 他说, 我一生都没有爱过神你说, 要爱你的邻舍 ; 他说, 我一生都是强夺人你对一个立刻要踏进永世里的人要怎么说? 这时候祭司和利未人都是看一看, 没有办法, 只能过去了这就是告诉我们说, 他们看见这样的人, 不能帮助他你要尽心尽性尽力尽意, 爱主你的神, 又要爱邻舍如同自己这一句话说出来, 不是要帮助你得永生, 不过是要显明给你看见, 你是何等样的一个人你没有听见爱神的话, 你就不知道爱神的紧要你没有听见爱邻舍的话, 你就不知道爱邻舍的紧要当你听见要爱邻舍如同自己的话, 你就看见说, 我从来没有爱过邻舍实在说来, 爱神, 爱邻舍, 不可起贪心, 不可杀人等等律法上的话, 不过是显明你的污秽, 给你看见你自己的情形所以律法的总纲没有别的, 就是像雅各所说的镜子一样,( 雅一 23,) 给你看见你自己是怎样你的脸怎样, 你不知道, 但是把镜子拿来照一照, 你就知道了你本来不知道你没有爱神, 现在你知道, 不要说尽心尽性尽力尽意, 连爱神都没有不要说爱神, 连爱邻舍都没有本来被强盗抢了还不知道, 现在知道了本来被强盗打了还不知道, 现在就知道了本来不知道衣服被剥去, 自己是半死的, 现在知道了所以祭司和利未人来作什么? 就是说, 朋友, 你给强盗打了, 你还不知道么? 你的衣服被剥去了, 你还不知道么? 你是半死的了, 你还不知道么? 等一等, 又有一个人来, 他是谁呢? 他就是那好撒玛利亚人惟有一个撒玛利亚人, 行路来到那里他是行路来的, 与前两个大不一样祭司是偶然来的, 利未人也是偶然来的, 但是这撒玛利亚人是行路来的, 是特意来的, 要救他看见他就动了慈心他有爱, 他有慈心, 同时他有酒和油带在身上, 所以他能医治那被强盗打伤的人这一个撒玛利亚人是谁? 约翰四章九节告诉我们, 撒玛利亚人和犹太人是不来往的在这故事里题到的, 都是犹太人 ; 被强盗打伤的人是犹太人, 祭司是犹太人, 利未人是犹太人犹太人是代表谁? 撒玛利亚人是代表谁? 你要知道, 犹太人是代表我们那撒玛利亚人呢? 撒玛利亚人是不与犹太人来往的, 是不与犹太人在一起的, 是在犹太人之上的, 是超过犹太人的我们都知道, 这一位就是主耶稣! 你记得, 当主耶稣在地上的时候, 有一天, 有一班犹太人批评主耶稣, 用两句顶重的话骂祂说, 你是撒玛利亚人, 并且是鬼附着的 ( 约八 48 ) 请你注意, 主回答说, 我不是被鬼附着的犹太人说祂是撒玛利亚人, 是被鬼附着的 ; 主耶稣不承认祂是被鬼附着的, 但是并没有说, 我不是撒玛利亚人所以撒玛利亚人是指主耶稣自己约翰福音给我们看见, 在预表方面祂是撒玛利亚人这撒玛利亚人特意的来到那躺着半死的人那里, 看见他就动了慈心, 用两件东西来救他, 一件是酒, 一件是油祂把油拿出来, 把酒对进去, 放在伤口上, 把那人包裹好了我们看见这是从各各他之后看的, 是从五旬节之后看的, 不是从伯利恒看过来的如果是从伯利恒看过来, 就要说用酒调在油里但是从耶路撒冷之后, 从哥尼流家之后看的, 所以说是油调在酒里酒是各各他的工作, 油是复活日五旬节的工作酒是擘饼时候的杯所代表的你生病的时候, 长老们到你家里来, 所用的是油那一个所代表的, 就是这里所说的换句话说, 酒是救赎的工作, 油是交通的工作酒是主耶稣的血来赎我们的罪, 油是圣灵将主耶稣的工作倒在我们身上这是顶有意思的如果只倒下油而没有酒, 我们的救恩就没有根基 ; 如果没有油, 救恩就发不出作用来如果没有十字架, 神就是不义的赦免我们的罪, 神就是

4 马虎的对待我们的罪, 忽略我们的罪如果没有油, 神虽然在祂儿子身上成功了救赎的工作, 解决了我们罪的问题, 但是那一个工作不能通到我们身上, 我们还是受伤的你看见在这里有油, 有酒, 并且是油在先, 是圣灵将主耶稣的工作摆在我们身上这是救恩的程序, 是油调在酒里圣灵不过是把主耶稣的工作传递给我们这是何等的好! 我们许多姊妹是作看护的, 并且在这里还有两位医生你知道酒的功用完全是消极的, 是用以消毒的 ; 这说明主耶稣救赎的工作是为对付已往的污秽, 已往的罪恶油是帮助酒的所以在这里, 一面是除去首先亚当里的, 一面是叫人在圣灵里得着新的生命惟独这样才能将这个将死的人医治了将来我有机会, 再说好撒玛利亚人将被强盗打伤的人包裹好了之后, 怎样把他扶上自己的牲口, 牲口是代表走路牲口就是你不必出力气, 还会走路牲口就是我自己不必走, 但是它会把我带到那里是到那里呢? 是到客店去这客店当然是神的家这一个人到神面前来, 神就看顾他什么是两钱银子呢? 你知道圣经里的五金, 都是有意思的金在圣经里, 都是指着神的性情, 神的生命, 神的荣耀, 神的义说的铜在圣经里, 总是说到神的审判圣经里所有用得着审判的地方, 都是铜祭坛是铜的, 洗濯盆是铜的, 铜蛇是铜的主耶稣的脚像光明的铜, 因为要践踏铁在圣经里, 都是指着政治的权柄说的照样, 银子在圣经里, 从起头到末了, 都是指着救赎说的每一次说到救赎的时候, 都是说到银子这是圣经里的定律你从旧约里就看见, 赎罪的钱都是银的这里的两钱银子, 是说到赎罪的价值两钱银子交给店主, 这就是我们的救恩所以神就悦纳了所有信靠祂的人店, 就属灵一面说, 是指着神在天上的家 ; 就物质一面说, 是指着教会此外所费用的, 我回来必还你我们蒙恩之后, 就是在教会中等候主来这些不是我的主题, 我不过略略的一题就是了那律法师问主说, 谁是我的邻舍呢? 主说了以上的故事以后, 就问这律法师说, 你想这三个人, 祭司利未人撒玛利亚人, 那一个是落在强盗手中之人的邻舍呢? 你听这句话, 就知道主耶稣的答覆是要给律法师看见, 他是那个落在强盗手中的人今天许多人读这一段圣经, 都是领会说, 主耶稣要我们作一个爱邻舍如同自己的人不管是圣经学校里也好, 主日学里也好, 礼拜堂的讲台上也好, 都是说你要作一个好撒玛利亚人, 你要爱邻舍, 怜悯邻舍, 帮助邻舍邻舍是谁呢? 就是那被强盗打伤的人而我呢? 我是好撒玛利亚人但这与主耶稣的意思完全相反主耶稣的意思是说, 你是被强盗打伤的人谁是你的邻舍呢? 你的邻舍是好撒玛利亚人我们看自己是好撒玛利亚人, 我们能动, 能走, 我们看见被罪缠累的人, 我们有力量帮助他但是主耶稣说, 你不是好撒玛利亚人, 你需要好撒玛利亚人, 你是一个被强盗打伤, 躺在路上的人, 你是一个等死的人, 你一点好行为都没有你的邻舍是谁呢? 就是好撒玛利亚人什么叫作爱邻舍如同自己呢? 不是说要爱别人如同自己, 乃是说要爱救主如同自己不是说你先要爱别人, 然后才能得永生 ; 乃是说如果你爱救主, 如果你爱撒玛利亚人, 你就定规有永生今天的难处在那里呢? 人的思想都是想作, 所以读到路加十章就说, 我们看见别人受伤, 我们看见别人要死, 如果我们体谅他, 爱他, 作好撒玛利亚人, 我们就要得着永生我们是说, 我帮助人, 就要得永生但主耶稣是说, 你如果让主帮助你, 你就要得永生哦, 我们中间没有一个人有资格作好撒玛利亚人感谢神! 我们不必作好撒玛利亚人, 我们已经有一位好撒玛利亚人这一位撒玛利亚人原先是与我们不来往的 ; 但祂已经来了, 已经死了, 解决了我们的罪 ; 并且已经复活了, 给我们新的生命这一位包裹了我们的伤, 给我们救赎的工作帮助我们, 把我们带到天上, 叫神悦纳我们, 照顾我们! 所以最末了三十七节 : 他说, 是怜悯他的现在这律法师会回答了, 说是怜悯他的那怜悯我的, 就是我的邻舍那停下来用油和酒包裹我的伤口, 扶我在牲口上, 带我到客店

5 里的撒玛利亚人, 是我的邻舍哦, 朋友们, 所有的问题, 不是你作人的邻舍乃是那怜悯你的, 祂是你的邻舍主耶稣说, 你去照样行吧! 这句话叫许多人糊涂, 以为主是要我们去帮助人但主这话的意思是说, 你的邻舍是好撒玛利亚人, 所以我劝你接受祂作你的救主你的邻舍既然是好撒玛利亚人, 所以你就是被强盗打伤的这就是给你看见, 你躺在那里的时候, 祂来救你, 你不要说你自己会弄, 你自己有方法祂就是给你看见说, 你要让祂作, 你要让祂用油倒在你的伤处, 你要让祂用酒倒在你的伤处, 你要让祂给你包裹, 你要让祂给你扶上牲口, 你要让祂带你到客店里, 你要让祂作照顾的工作你是要学那被打伤的人, 你不是要学那撒玛利亚人唉! 人的大失败就是想说, 我该怎样作人总是想自己作救主, 人总是想自己该救人但是神没有立我们作救主, 神是说我们是被救的人所以主耶稣的话, 将刚才律法师的问题完全解决了不是说不要尽心尽性尽力尽意, 爱主你的神不过问题是, 你能不能爱? 你自己是受伤的生命, 你不能! 老实说, 你实在的情形是死的你的身体是活的, 你的灵是死的, 你需要救恩你不能帮助神, 你也不能帮助人你如果认为自己能, 你就不能得着罪的赦免 ; 十字架的工作, 圣灵的工作, 就不能来到你身上所以请记得, 路加十章这段圣经, 从二十五至三十六节, 绝对没有对我们说, 人得救是因为爱神反而这里是对我们说, 先要撒玛利亚人动了慈心之后, 你才能爱是祂先爱, 然后你才能爱在祂没有爱之先, 我们爱不来不错, 我们可以说, 基督徒若不爱主, 他是可咒可诅这可以说在路加七章, 主耶稣对西门说, 凡赦免多的, 他的爱多 ; 凡赦免少的, 他的爱就少 (47 ) 爱是在赦免之后不是爱多, 才赦免多不是爱少, 赦免就少乃是赦免多少, 才爱多少基督徒爱主, 是因为主救他如果你不爱那一个好撒玛利亚人, 我就不知道怎么说了世界上没有这样的事, 没有一个不爱主的人, 却又得爱一点主耶稣说, 赦免少的, 爱就少, 不是没有爱但是得救的条件, 不是爱如果我得救是因为我爱主, 我的爱靠不住, 三天两天不知会变多少次我是一个被强盗打伤的人, 我是躺在那里, 我一点没有办法, 我不能尽心爱神, 我也不能爱邻舍, 但是我让祂救我等到祂救我之后, 我就爱祂我们爱祂, 是因为祂先爱我们是神的爱在我们心里, 生出了我们的爱如果要我们生出对神的爱, 这是根本没有的事得救的方法不是受洗现在我们再来看一个问题有一班人说, 人如果不受洗, 就不能得救也许在我们中间, 不会说这样的话 ; 但是有的人因为受罗马教的遗毒, 就充满了这样的思想这一次, 我们几个同工在广州碰着好几个西国的教士, 他们都顶注意这个你记得香港的某教士也是这样他们也有圣经的凭据, 就是马可十六章十六节 : 信而受洗的必然得救 ; 不信的必被定罪有人说, 这岂不是说, 人如果信了没有受洗, 还不能得救么? 因为这一节圣经明明说, 信而受洗的, 必然得救在这里我们要问一个问题, 到底这里说的得救, 是指着什么说的? 不错, 这里是告诉我们, 信而受洗的必然得救, 但是反面说, 不信的必被定罪这给我们看见, 这里的得救必定不只是指着不定罪说的在这里我们要特别注意, 因为主说信而受洗的必然得救, 那相对的该是不信的不得救但是现在顶希奇, 这里却说, 不信的必被定罪所以上文所说的得救, 必定不是指着下文的不被定罪我们要看见, 这里的得救, 不只是指着在神面前的得救说的, 也是指着在人面前的得救说的在神面前是定罪和不定罪的问题, 在人面前就是得救和不得救的问题在神面前, 信主耶稣的人就不被定罪, 不信的人罪已经定了, 这是约翰三章十八节所说的但是你不能说, 信而受洗的人, 就不被定罪了信而受洗必然得救, 这能说信而受洗不被定罪, 这不能说因为定罪和不定罪, 是与神发生关系的 ; 得救和不

6 得救, 不是与神发生关系的得救的问题, 是与人发生关系的所以有受浸的问题进来被定罪和不被定罪, 这是在神面前的事, 所以只有信和不信的分别得救和不得救, 这不是在神面前的, 是给人看的, 所以有受洗和不受洗的分别我们读圣经的时候, 一定要留意这些讲究我们再举约翰三章为例主耶稣在五节说, 人若不是从水和灵生的, 就不能进神的国以后到六节八节再题到这件事, 就只说从灵生的, 而不题从水和灵生的因为神的国有两方面, 一方面是属灵的, 一方面是在地上的在属灵的这一方面, 人如果没有重生, 就不能进神的国, 这是事实但是还有人的这一方面, 就不只是从灵生, 也是从水生灵怎么样? 风吹来吹去, 或者说, 灵吹来吹去在原文里, 风和灵是一样的字, 都是 pneuma 灵吹来吹去, 不知道从那里来, 也不知道往那里去人有没有办法管天上的风? 没有办法它要吹来就吹来, 它要吹去就吹去我们许多时候不过听见风的声音, 知道它来了, 或者它去了但是我们能管地上的水风要不要吹到我的脸上, 我没有法子管我要不要到水里去, 我可以管风随着它的意思, 水随着我的意思我要得着天上的灵来作工, 叫我到神的国里去, 我不能管但是到水里去, 我能管我能在地上神的国里有分 ; 我受了洗, 人就不能说, 我不是属乎主的人所以主在马可十六章说, 信而受洗的必然得救得救与不定罪到底有什么分别呢? 请你记得, 定罪是绝对的在神面前的事 ; 得救是相对的在神面前的事, 同时也是在人面前的事我定罪不定罪, 是在神面前的我得救不得救, 是与神发生关系的, 也是与人发生关系的得救是向着神和人的, 不定罪光是向着神的在神的面前, 一信就不被定罪不信的人, 他的罪已经定了 ; 在基督里的人, 就不被定罪了不信的人罪已经定了, 这是在神面前所一直问的但是感谢神, 在神那里有得救的问题, 在人面前也有得救的问题一面要相信, 叫我在神面前得救 ; 一面要受洗, 叫我在人面前得救今天如果有一个人, 一直是暗暗的作基督徒, 我们承认不承认他是基督徒? 他是信了, 在神面前不被定罪了, 但是不能说他在人面前得救了在神面前是要不被定罪, 在人面前是要得救如果有一个人, 实在相信了神的儿子, 实在相信了主耶稣十字架的工作, 但是在他口中从来不说出来, 也没有受洗过, 别人就不知道他是不是得救了所以在神面前的得救, 在神面前的不被定罪, 只有一个条件, 就是信但是在人面前与人有关系的得救, 还必须加上一件, 就是要受洗我不是说, 不要受洗 ; 我们绝对要受洗这受洗是与你得救发生关系的, 不过这得救不是像有些人所认为的这绝对不是不被定罪的问题不是说, 不受洗就必被定罪 ; 是说, 不信的就必被定罪在神面前没有受洗的问题, 是信的问题, 信就已经定规了受洗不是为着神的, 受洗是为着人的受洗是在人中间的见证, 证明你站在什么地方你是在亚当里的人呢, 或者你是在基督里的人? 这是用受洗来证明出来的感谢神, 主耶稣十字架旁的那一个强盗到乐园去了那时候彼得还没有去, 约翰也没有去, 保罗也没有去, 主耶稣才刚去, 而那一个强盗也去了但是他没有受洗因为在主面前, 凡求告主名的人就必得救为什么求告? 因为信但是地上的人说他得救不得救, 这是第二个问题再过几天晚上, 我要给你们仔细的分别一下在圣经里, 好像称义是在神面前的, 赦罪是在神面前的, 不定罪是在神面前的, 得救是在神面前的, 也是在人面前的你对这些不清楚, 就要出许多问题你看见在圣经里, 有许多地方是指着在人面前说的, 有许多地方是指着在神面前说的如果把它们混在一起, 就错了我已经讲过, 受浸就是说到人怎样从亚当里出来, 到基督里去这一边是亚当, 那一边是基督我们要从亚当里出来, 到基督里去我们怎么出来呢? 我们是亚当的一部分, 现在我们怎么能从亚当里出来, 到基督里去呢? 那我要问一句话, 我们是怎么到亚当里去的? 我问我们是怎么从亚当里出来的, 也许有人说我不知道所以我问, 你是怎么进去的你怎么进去, 你就怎么出来我们怎么到亚当里去的呢? 你记得主耶稣在约翰三章六节说, 从肉身生的就是肉身我怎么成功为亚当的一部分呢? 我是生进去的你既然知道怎么进去的, 你就知道怎么出来你是生进去的, 你就得死出来这是顶明白的但是怎么死呢? 神是在主

7 耶稣钉十字架的时候, 把我们也钉死了所以我们在基督里, 对于亚当已经死了那么, 我们是怎么进基督里的? 主又说, 凡从灵生的, 就是灵我是生到基督里去的彼得说, 神借耶稣基督从死里复活, 重生了我们 ( 彼前一 3 ) 所以是祂的复活叫我们得着重生在这里你看见两件事 : 借着主耶稣的死, 你脱离了亚当的集团 ; 借着复活, 你进入了基督借着死, 你脱离了首先的亚当 ; 借着复活, 你进入了第二个人这一切都是主耶稣作的主耶稣在十字架上死了, 就叫我们也死了 ; 主耶稣复活了, 就叫我们进入了新造这里的死是属灵的, 复活也是属灵的, 而我们的受浸是属物质的那受浸是什么呢? 受浸就是我们的表演主耶稣借着祂的仆人, 借着祂的使徒, 将祂的工作告诉我们, 祂死在十字架上的时候, 把我们也包括在那里死了祂告诉我们这一件事, 那我们怎么作呢? 按着历史说, 这是在二千年前的事在二千年前, 我们在主耶稣的十字架上已经死了祂的话传到我们中间, 告诉我们, 我们已经死了那你怎么作? 我曾这样问一个乡下的女人, 她对我说, 主耶稣已经把我钉死了, 我就去买棺材对, 真对主耶稣把我钉死了, 不买棺材怎么办? 主耶稣把我钉死了, 我得赶快去埋受洗就是我去请人说, 主耶稣把我钉死了, 请你把我埋在水里所以受洗乃是我们人对于神将我们钉死的一个答案神传福音说, 你死了 ; 你就回答说, 你把我钉死了, 我就请人把我拿去埋所以受洗就是说, 我在亚当里已经死了, 人把我拿去埋了现在我是在复活的地位上所以死是出亚当, 复活是入基督, 受洗是埋葬死是把亚当结束了, 复活是在基督里有了新的开始, 受洗就是这两边的桥梁从死到复活就是借着受洗朋友们! 一切都在主耶稣里面作好了我们得着救恩, 没有条件可说, 就是简单的相信相信就是接受我接受, 因为主耶稣把一切都作了, 并不用我作什么而受浸就是因着信受浸就是表演我问你, 没有故事, 怎么表演? 是先有故事, 然后有戏剧呢, 或者是先有戏剧, 然后有故事? 所有的表演都是因为已经有了故事因为在神面前有了属灵的事实, 所以我们借着受洗将它表演出来求神施恩给我们, 叫我们看见一切都不是条件受浸根本与救恩, 与我们在神面前的定罪或不定罪不发生关系在神的面前不被定罪, 是借着信在人的面前得救, 那是受浸所表演的求神施恩给我们, 叫我们清楚得救的事

蔡序

I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47