在祂的工作里, 这就是基督的功用今天有许多基督徒离开基督, 基督在他身上就没有多少功用, 没有多少效力比方说, 我欠了别人一笔很大的债, 我就是把一切所有的都卖掉, 也不能还清我有一个顶好的朋友, 他说, 你既然欠这么多债, 我给你一张支票, 去把你的债还了就好了但是我这个人懒得很, 不肯去

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康山
5 years ago
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1 第 18 篇得救是永远的 - 反面的辩正 (2) 旧约里没有教训人永远死亡的事我们在上篇信息中读到以西结十八章, 这里我要多补充一些话所有仔细读旧约明白旧约的人都知道, 旧约从来没有永远死亡的道理, 也没有永远受刑罚的事全部旧约里的死, 都是指着身体的死说的所有死后所去的地方都是阴间, 而不是地狱有两三个地方好像是说地狱, 但是那两三个地方如果不是翻译错误, 就是另外有解释在旧约里所题起的, 都是身体的死亡, 不是永远的死亡因为旧约是写给犹太人的, 他们是属地的人, 所以他们的失败是属地的, 他们的刑罚也是属地的我不是说, 在旧约里没有永远的死亡在旧约里有这件事, 但是在旧约里从来没有将这件事教训人在旧约里蒙神祝福的人, 牛羊顶多, 金银顶多, 这些是神祝福的表示但是在新约里蒙神祝福的人却说, 金银我都没有, 我只把我所有的给你, 我奉拿撒勒人耶稣的名叫你起来行走 ( 徒三 6 ) 在旧约里有金银, 在新约里没有金银在旧约里虽然不都是说到肉身方面, 但是主要是说到身体方面, 物质方面在旧约里如果有人蒙神祝福, 他必定享长寿, 多子孙, 多财富这些都是旧约的祝福但是到新约的时候, 我们看不见这些事, 反而看见雅各死了, 司提反死了, 许多人为着爱主的缘故殉道了他们并没有受一点的咒诅同时, 新约从来没有将儿女当作祝福, 反而有些为主活着的人守童身所以旧约里面所给我们看见的, 和新约里所给我们看见的, 完全两样在旧约里面, 不是没有永远死亡的事, 但是不以这件事教训人因为人不够明白这件事, 所以到新约的时候才题起, 告诉人永远死亡的事在旧约里, 有两三个地方好像说到永远的死亡, 但都是错误的翻译在英文译本里, 有一个地方说到恶人必定下地狱 ( 诗九 17 ) 但是在中文译本里就翻得好一点, 说恶人都必归入阴间阴间是暂时的, 不是永远的还有一个地方, 在以赛亚六十六章二十四节那里说, 有一个地方, 虫是不死的, 火是不灭的那里好像与马可福音所说的一样 ( 可九 48 ) 但是请记得, 以赛亚并不是告诉以色列人说, 你们以色列人如果不悔改, 你们就要下地狱, 在那里虫是不死的, 火是不灭的以赛亚乃是预言在国度完了之后, 有一班人要下地狱, 在那里虫是不死的, 火是不灭的以赛亚书根本不是说到永死的问题我们如果把它拖来讲永死, 那就是从别处拖来的进口货, 不是本地货失去基督的功用不是与基督隔绝还有一件事, 加拉太五章四节说, 你们这要靠律法称义的, 是与基督隔绝, 从恩典中坠落了与基督隔绝, 这翻译根本就错了在原文里, 隔绝这辞是 katargeo, 是被动的, 有一点隔绝的意思 Kata 有离开的意思, 但没有那么厉害 katargeo 的意思就是离开那效力, 那功用 Stephan 所翻的可算是新约圣经字译最好的, 它告诉我们, 这里的意思是被离开所有的功用在这里你要注意, 与基督隔绝和离开基督的功用, 完全是两件事如果一个人离开基督, 与基督隔绝, 就什么都完了但保罗在这里所说的, 不是这意思保罗是说, 你们如果行律法, 你们就从恩典中坠落了你们要抓住律法, 就得把恩典放弃你们如果跟从律法, 就要失去基督的功用什么是基督的功用呢? 如果基督的功用显在我身上, 我就能欢喜快乐我虽然软弱, 虽然不好, 但是祂的恩典够我用的, 我在心里能平安我能欢喜快乐, 我能平安, 这就是基督所给我的功用, 这就是基督在我身上所发出来的效力我不想用行为来得救我知道我是一个已经得救的人, 所以我用不着追求得救, 用不着苦求, 也用不着奋斗, 我能安息

2 在祂的工作里, 这就是基督的功用今天有许多基督徒离开基督, 基督在他身上就没有多少功用, 没有多少效力比方说, 我欠了别人一笔很大的债, 我就是把一切所有的都卖掉, 也不能还清我有一个顶好的朋友, 他说, 你既然欠这么多债, 我给你一张支票, 去把你的债还了就好了但是我这个人懒得很, 不肯去把支票兑现这样, 在我家里有钱没有? 有, 但是我也有债我有那张支票, 但是那张支票在我身上没有功用债还在那里, 债还没有还, 我身上还是背着债今天神给了我们支票, 但是这支票的功用, 我却没有所以与基督隔绝和离开基督的功用, 完全是两件事与基督隔绝就是不得救了, 但是我们不会与基督隔绝罗马八章告诉我们, 我们没有法子与基督隔绝它说, 谁能叫我们与基督的爱隔绝呢? 基督所赐给你的恩典, 神所赐给你的祝福, 是神定规给的, 是不能推翻的因为是义, 所以就不能推翻基督在你身上所作的许多事, 就是为着解决永生永死的问题 ; 因为是义的, 所以是没有法子推翻的但是在主观方面, 心里的不平安, 长期的痛苦, 这些是基督徒方面的事人可以心里担心, 要怎样接受恩典, 要怎样保守救恩, 他的心天天都是悬挂在那里, 不知道应当作什么人一离开基督的功用, 就不能得着基督在他身上所当有的效力加拉太五章四节就是给我们看见, 人要律法, 就从恩典中坠落从恩典中坠落, 就立刻与基督的功用离开所以这不是指着人得救后还会失去救恩说的, 乃是说不能得着救恩的喜乐和平安林前八章十一节的辩正本篇信息要再来看几节圣经林前八章十一节 : 因此, 基督为他死的那软弱弟兄, 也就因你的知识沉沦了这节圣经叫人觉得有一点为难这个人定规是得救的, 因为保罗说是弟兄固然是软弱的弟兄, 但还是弟兄, 是属乎主的人但是这里说, 他会沉沦沉沦 (apollumi) 这辞, 在原文里有两个意思 : 一个可以翻作沉沦, 一个可以翻作败坏这一个辞与约翰三章十六节的灭亡是一样的约翰三章十六节说, 叫一切信祂的, 不至 apollumi, 反得永生如果这里可以改作败坏, 就约翰三章十六节也可以改作败坏了所以人在这里就觉得为难了但是我们必须知道, 读圣经不能把一段话大概的看一看, 总得把上下文仔细的读清楚, 才能确实领会它是说什么爬在人家窗户口偷听人说话, 总是听不清楚的全世界最笨的事, 就是人家把门关了, 你把耳朵放在钥匙洞里偷听, 因为没有上文, 也没有下文圣经里的话, 你如果光抽出一句话来, 定规不能看清楚所以我们必须看上下文林前八章的题目是说, 基督徒可不可以在庙里吃祭偶像之物哥林多的信徒主张说, 基督徒可以到庙里吃祭偶像之物他们的理由是说, 天地间只有一位神, 偶像算不得什么你拿东西去祭偶像, 如果偶像是神, 那就有祭 ; 如果偶像不是神, 根本也就没有祭, 所献的不过是东西而已如果没有祭, 那吃它们有什么关系呢? 如果偶像不算什么, 那庙也就不算什么如果是这样, 在偶像庙里的祭也就无所谓, 可以吃了这是哥林多人的说法但保罗是说不可吃保罗的理由不是说偶像有, 庙有保罗在八章一起头的时候就这样说, 论到祭偶像之物, 我们晓得我们都有知识我们就是指哥林多的信徒说的因为有知识的缘故, 所以可以吃但知识是叫人自高自大, 惟有爱心能造就人爱的目的是造就人, 但知识是叫人自高自大不错, 你说父是神, 耶稣是主, 偶像算不得什么 ; 但在你们哥林多教会里有许多软弱的弟兄他们没有知识, 头脑没有你们聪明, 你们会把话转一个弯, 说一说就变得没有但是他们不懂得你们所说的那些话, 他们还以为是违

3 背主的命令你要记得他们是什么人, 他们是什么出身你今天以为偶像无所谓 ; 但是他们从前献祭给偶像, 以为偶像是神你吃, 你不觉得什么 ; 但是他们吃, 是温习从前所犯的罪你们有知识, 你们吃了就走了, 他们却觉得又在作从前所作的, 犯从前所犯的罪在他们身上, 在他们的意念里还以为是罪 ; 所以为着别的基督徒的缘故, 因为爱他们的缘故, 你虽然有这知识, 你宁可不作你有知识, 但他们没有知识, 他们在神面前良心受控告, 觉得又犯大罪, 就跌倒了所以你们宁可为着他们的缘故不吃这是这里的大意四至七节 : 论到吃祭偶像之物, 我们知道偶像在世上算不得什么 ; 也知道神只有一位, 再没有别的神虽有称为神的, 或在天, 或在地 ; 就如那许多的神, 许多的主 ; 然而我们只有一位神, 就是父, 万物都本于祂, 我们也归于祂 ; 并有一位主, 就是耶稣基督, 万物都是借着祂有的, 我们也是借着祂有的但人不都有这等知识 ; 有人到如今因拜惯了偶像, 就以为所吃的是祭偶像之物 ; 他们的良心既然软弱, 也就污秽了请你们注意这惯字, 这是他们已往的习惯十二节 : 你们这样得罪弟兄们, 伤了他们软弱的良心, 就是得罪基督这一段是教训人, 因为爱弟兄的缘故, 不再吃祭偶像之物, 不能因为有知识的缘故, 自由行动, 以致牵累了弟兄从七节起一直到末了, 所注意的是良心的问题, 不是灵魂的问题保罗在这里根本不是说, 一个人要永远得救或者永远沉沦保罗是说, 对一个良心软弱的弟兄, 应当怎么辨一个人如果作一件事是他知道可以作的, 他的良心不会控告他一个人如果作一件事是他知道不可以作的, 他的良心就会一直控告他, 责备他好像我们知道主日是不必守的, 安息日是不必守的, 主日买东西, 主日作事情是可以的在我们的良心里一点没有责备, 这是新约给我们的恩典, 主不把安息日的担子摆在我们身上但是有人没有这知识, 他在礼拜天买东西, 就以为犯大罪了他作了之后, 良心就不平安所以罪的问题, 有时是良心的问题人的良心支配人的罪保罗在这里说, 有一个软弱的弟兄, 他从前是拜偶像的, 他看见你能吃, 他想他也能去吃你吃不要紧, 你肚子里有数, 知道偶像无所谓, 吃就是了但他吃不是里面有数, 乃是看见你吃才去吃的他吃的时候, 心里却不平安你是欢喜快乐的吃, 但他是战惊的吃这一顿吃了之后, 他的祷告就不自由了他的良心告诉他, 他刚才又犯罪了, 他刚才又像从前那样离弃神, 拜偶像了他的良心在神面前沉沦下去了他在神面前觉得亏欠, 觉得完了, 又犯从前的罪了沉沦这辞, 在原文里除了约翰三章十六节, 路加福音里也用路加十三章十五章二十一章, 都用过, 不过用法完全不同十三章说到彼拉多杀了好些人, 把他们的血搀杂在祭物中主耶稣说, 你们不要想这些加利利人比你们更有罪 ; 你们如果不悔改, 也要如此沉沦 ( 路十三 1~3 ) 这里的沉沦是指外面的身体被杀说的, 与灵魂没有关系主又说, 从前有十八个人, 因为西罗亚的楼倒塌的缘故死了, 你们若不悔改, 也要与他们一样沉沦这也是指着外面的身体被杀说的十五章在浪子的故事里, 浪子说, 在我父亲家里, 口粮有余, 难道我在这里沉沦么? 这不是指着灵魂的沉沦说的, 所以翻中文圣经的人把它翻作饿死所以这一个辞, 不只是指着永死说的, 也是指着身体被杀或者饿死说的当人被杀的时候, 说他是沉沦 ; 当人饿死的时候, 也说他是沉沦二十一章主说, 你们连一根头发也必不损坏损坏在原文里也是沉沦难道头发也会灭亡么? 所以这必定不是指着永死说的从这三个地方你立刻能领会, 保罗在这里所说的是指, 有人作的事情叫软弱的弟兄良心沉沦, 叫他们在聚会里不敢祷告, 以为他们完了

4 他们想, 我又去拜偶像了, 我又到庙里吃祭偶像之物了, 我又离弃永生的神了他们的良心, 因别人的缘故败坏了我们把这段圣经从七节起, 好好的读到末了, 就能看见保罗为什么这样说他说, 但人不都有这等知识 ; 有人到如今因拜惯了偶像, 就以为所吃的是祭偶像之物 ; 他们的良心既然软弱, 也就污秽了请注意, 这里说良心软弱的人, 变作污秽了其实食物不能叫神看中我们 ; 因为我们不吃也无损, 吃也无益这绝对是标准, 吃也无益, 不吃也无损但是没有知识的人, 在这里就发生问题了只是你们要谨慎, 恐怕你们这自由, 竟成了那软弱人的绊脚石这里的软弱不是指着道德上的, 或道理上的, 乃是指良心上的如果是道德上的, 或道理上的, 那这节圣经就完全失去它的意义它是说良心上的软弱若有人见你这有知识的, 在偶像的庙里坐席, 这人的良心, 若是软弱, 岂不放胆去吃那祭偶像之物么? 良心软弱的人以为, 你既然能吃, 我自然也能吃但是他吃, 他的良心就被污秽了因此, 基督为他死的那软弱弟兄, 也就因你的知识沉沦了所以这里的沉沦, 不是指着得救的人要到永远的沉沦里去 ; 这里的沉沦, 是指你的弟兄因为软弱的缘故, 属灵的光景塌下去说的如果林前八章是说一个弟兄的知识能叫别的弟兄永远沉沦, 那就是说, 人得救沉沦可以因着别人的知识 ; 如果是这样, 我有知识, 我就可以作一件事, 叫你们都下地狱了如果是这样的话, 人沉沦就不是自己定规的, 而是别人定规的我们知道, 根本没有这样的事圣经是说, 凡信主耶稣的人, 就得永生人在神面前沉沦与否, 是看他信不信主耶稣别人怎能把我弄到地狱里去呢? 这完全是违反圣经的所以凭着这里的用法, 我们可以说, 这里的沉沦不是指永生永死的事, 而是指良心被破坏, 爬不起来说的我们再看十二节 : 你们这样得罪弟兄们, 伤了他们软弱的良心, 就是得罪基督这里所说的这样得罪弟兄们, 就是指着十一节所说叫弟兄们因着你的知识沉沦十二节的得罪, 就是十一节的叫弟兄们沉沦而十二节说你们这样因知识叫弟兄沉沦, 就是伤了他们软弱的良心所以上文所说的沉沦, 是指着良心受伤说的, 不是指着永生永死的沉沦说的十三节进一步告诉我们, 什么是伤他们的良心 : 所以食物若叫我弟兄跌倒, 我就永远不吃肉, 免得叫我弟兄跌倒了你把这三句话摆在一起, 就看见什么是沉沦沉沦就是伤了弟兄软弱的良心, 而伤了弟兄软弱的良心就是叫弟兄跌倒所以十一十二十三节, 用了三重的连环, 给我们看见什么是沉沦这里所说的根本不是得救的沉沦, 你把它拖来解释得救的人要沉沦, 不大好拖, 没有这么便当雅各书五章二十节的辩正再看雅各书五章十九二十节 : 我的弟兄们, 你们中间若有失迷真道的, 有人使他回转 ; 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回, 便是救一个灵魂不死, 并且遮盖许多的罪有些人从这两节圣经, 也读出得救的人会沉沦来他们说, 十九节是说弟兄, 二十节就说罪人十九节说要叫弟兄回转, 二十节就说, 叫弟兄回转就是叫他的灵魂不死意思就是说, 有的弟兄需要回转, 免得灵魂死去这岂不是明明的说, 一个弟兄能失去他的救恩么? 要明白这两节圣经, 我们在这里要注意几点 : 第一, 雅各书五章十九二十节好像是飞来峰, 与上文连不起来, 并且没有下文无论那一卷圣经都有请安的话, 都有祝福的话, 只有雅各书就是这样结束了十七节和十八节原是讲祷告的事, 忽然破空而来这几句话这是很特别的事

5 第二, 雅各书从一章起一直到末了, 都是说弟兄姊妹中间应当在行为方面有爱心因为有爱心, 就显出怜悯, 顾念弟兄, 看顾弟兄这是雅各书所给我们看见的从一章一节起, 一直到五章十八节止, 都有接续的线, 都有一定的目标和题目只有末了十九节和二十节是半空破壁而来你能说, 从一章一节到五章十八节, 都是有组织的, 但是你不知道, 末了那几句话是怎么冒出来的第三, 从原则上看, 雅各书从一章到五章, 都是讲在行为上怎样显明爱所以十九节和二十节也不外乎这意思, 告诉我们说, 我们因为爱弟兄的缘故, 要作什么或者不作什么如果一个罪人一直在迷路上走, 你因着爱心将他救来, 你这样作就是救一个人灵魂不死 ; 不只如此, 并且还遮盖许多的罪读圣经的人都知道, 能遮盖许多罪的是爱这里的许多罪, 不是指着人在神面前的罪, 是指着他在人跟前的罪你如果救一个罪人从迷路上回来, 神说祂不再记念他的罪, 祂把他的罪都丢在深海里他所有的罪都在宝血之下了那我们就怎样? 比方说, 袁弟兄在没有作基督徒之先顶坏, 他过去的历史顶糟, 是不能看的我知道他已往的历史, 已往的故事, 我能把它都陈列出来但我拆穿他没有得救时候的罪, 这是与神的旨意相反的神是将他的罪丢在海里忘记了我们得救之后, 已往的罪神就不说了所以我们看见一个弟兄, 我们也要把他已往的事都盖起来, 因为神在我们中间, 也把我们的罪盖起来二十节是原则, 十九节是榜样换句话说, 二十节是公式, 作事的原则, 像法律 ; 十九节像案件, 是所发生的问题二十节是说, 你如果把人救出来, 他就不死, 他的罪在神面前就有了遮盖, 在人面前也有了遮盖而十九节是给我们看见, 在我们中间若有弟兄在神面前失迷真道, 或者说在道路上有错误, 就得有人去叫他回转十九节的劝勉是根据二十节的原则你在教会里若是看见弟兄有错误的真理, 你要去挽回 ; 如果叫一个罪人回转, 你还救他灵魂不死, 他许多的罪都得着遮盖, 何况叫一个弟兄回转呢? 雅各在这里说话的意思就是 : 对罪人怎样, 对弟兄也当怎样所以雅各在这里的教训, 还是说到基督徒对弟兄姊妹应当有爱心, 应当挽回他们, 并不是说这个弟兄是沉沦的希伯来六章六节的辩正现在我们来看希伯来六章一至八节这一段圣经是最大的难处, 差不多所有疑惑得救是永远的人, 都以希伯来六章作为逃城来寻找他们的题目他们说, 一个人已经得救了, 如果离弃真道, 就不能重新懊悔 ; 那不是说, 这个人完了, 灭亡了么? 许多人因为不清楚不明白的缘故, 就把这段圣经当作人能灭亡的根据来说但是请你们注意, 希伯来六章的题目根本不是得救, 根本与得救没有关系你如果要明白这段圣经, 就必须从五章末了看起五章末了说, 有许多人明明应该吃干粮了, 但他们还是吃奶 ; 这一班信徒按着年龄来说, 是应该作师傅了, 但他们还是像婴孩, 一直不进步, 老是停顿在那里为此六章一起头就告诉我们 : 所以我们应当离开基督道理的开端, 竭力进到完全的地步所以希伯来六章一节的题目是进步, 不是得救你如果把得救放进去, 自然就碰着难处它的目的是告诉人怎样进步, 并不是教人怎样作才能得救这里第一件事我们要注意的, 就是它的题目是进步到完全的地步, 不是倒退到沉沦的地步使徒在这里说, 怎样进步到完全的地步呢? 从一节到八节一共分作三段, 这三段我可以用三个辞来代表第一段是说不必, 第二段是说不能, 第三段是说不可它从三个立场来告诉希伯来的信徒说, 他们应当进步第一, 你们应当离开基督道理的开端, 不必再立根基基督道理的开端, 就像人筑墙的时候所用的基石人筑一堵墙, 用不着两个根基使徒说, 你们一直讲根基的事, 但是根基已经立了, 你们不必再立基督道

6 理的开端, 就是懊悔死行信靠神各样洗礼按手之礼死人复活以及永远审判, 各等教训这一切就是基督道理的开端使徒说, 这些作过一次就够了, 不必再作, 你们应当进到完全的地步第二段需要一个序, 在没有读四节之先, 让我先说这个序使徒在写四节之先, 猜想他们会问说, 若说不必再立根基, 如果犯罪了怎么办呢? 如果在我们中间有人失败了, 跌倒了, 犯罪了, 岂不是要再立根基么? 使徒设想他们会发这问题, 因此先作答覆论到那些已经蒙了光照, 尝过天恩的滋味你如果手里有希腊文的圣经, 你就看见在这里原文有一个辞没有翻出来, 这辞就是一次这一次, 在原文的文法上, 不只是指着头一件事说的, 且是连续指下文每一件事说的所以这里该说, 论到那些一次已经蒙了光照, 一次尝过天恩的滋味, 一次与圣灵有分, 一次尝过神善道的滋味, 一次觉悟来世的权能的人在原文里这是顶清楚的一个人曾蒙过光照, 尝过恩典的滋味, 又与圣灵有分, 也尝过神话语的味道, 并且觉悟过来世的权能 ; 来世就是千年国度, 他尝过千年国度的权能换句话说, 他对于神迹奇事医病赶鬼, 都曾见过尝过这样的一个人, 如果离弃真道, 就不能叫他们重新懊悔了这里的离弃真道, 翻得不对有一个英国人, 一生一世读希腊文, 并且专门读希伯来书, 他说, 这里离弃真道的意思就是说, 脚往旁边滑一滑这里说, 不能重新懊悔, 许多人以为是指必定沉沦 ; 这样的解释是不可以的一个人一次蒙了光照, 一次尝过恩典的滋味, 一次与圣灵有分, 一次尝过神话语的滋味, 一次尝过来世的权能, 这样的人如果滑一跤, 就不能懊悔了? 世界上有没有跌倒的基督徒再爬起来的事? 神的话告诉我们, 有 ; 教会的历史也告诉我们, 有有许多基督徒滑了一跤之后, 作了最会奔跑天国道路的人从彼得起, 不知道有多少基督徒跌倒之后, 还爬起来如果说他们爬不起来, 那彼得就该第一个爬不起来他滑得厉害, 可以说是躺平了不只彼得, 教会二千年来不知道有多少基督徒, 他们跌倒了, 但是后来却作了顶好的见证我可以举不知道多少的证据如果照着这里所说的, 就应该一个都没有如果有一个, 就是圣经不对在这段话里, 原文还有一个字,palin, 意思等于再在再字下面还有一个字, anakainizo, 意思等于重新所以按着原文, 应当翻作 : 如果滑了一跤, 就不能叫他们再重新懊悔使徒在这里是对希伯来的信徒说, 他们所讲的懊悔死行信靠神各样洗礼按手之礼死人复活, 永远审判, 这一切都是基督道理的开端他们如果一次得了光照, 一次尝过天恩的滋味, 一次与圣灵有分, 一次尝过神善道的滋味, 一次觉悟来世的权能, 今天滑了一跤, 就不能再立根基, 再重新懊悔请你记得, 这里的懊悔是指着第一段的根基说的, 不是指着一般的懊悔说的因为刚才所说基督道理的开端共有六件, 第一件就是懊悔死行我们不能把自己头脑里的懊悔来解释这里的懊悔, 必须看圣经的上下文, 凭着使徒的思想来解使徒说的懊悔, 就是上文的懊悔死行他的意思就是一个人信了神, 也受了洗, 也明白了什么是将来的审判, 也明白了复活的真理, 也懊悔了死行, 那这个人一次懊悔, 就不能再懊悔 ; 一次受洗, 就不能再受洗 ; 一次相信审判的道理, 就不能再相信 ; 一次相信复活的道理, 就不能再相信这里的懊悔, 就是包括上面的六件事使徒在这里不能像我重复的说, 不能再重新懊悔, 不能再重新相信等等他用一个再字就够了如果一次都没有, 就是说才, 如果已经有过了, 才是说再使徒怕我们不懂得重新的意思, 所以加上一个再字所以六节所说的懊悔, 定规是指着一节的懊悔说的如果一节的懊悔是排在第二, 你也许还不清楚但是它是排在第一, 只要说第一个, 就知道下面所有的都是一样的

7 所以使徒的意思就是 : 基督道理的开端, 就如根基一样 ; 要作基督徒, 第一件事就是要懊悔死行, 审判自己的罪, 然后相信神, 受洗, 接受按手, 相信死人复活, 相信永远的审判等等 ; 这些事都是根基的问题根基如果一次立好了, 就不必再立当你往上建造的时候, 你就是滑了一跤, 也不要再立根基你就是要立的话, 也不能再立比方胡弟兄刚才从文德里的大门口进来, 他进了弄堂, 从那里拐弯过来, 快走到门口的时候, 跌了一跤那怎么办? 他的目的是要进来聚会, 现在跌了一跤, 他不必再从文德里门口走进来他在那里跌下去, 在那里爬起来就可以了使徒的意思就是 : 如果你一次蒙了光照, 一次尝过恩典的滋味, 如果滑了一跤, 不能再懊悔死行, 再相信神, 再受洗, 再接受按手, 再相信死人复活, 再相信审判换句话说, 使徒并没有意思说, 人得救之后, 还要沉沦 ; 使徒的意思是说, 基督徒重生之后, 不能三生, 最多不过重生使徒不是说不能懊悔, 不能悔改 ; 乃是说如果再要从起头懊悔, 那办不到六节下半说, 因为他们把神的儿子重钉十字架, 明明的羞辱祂有的人说, 跌倒了就是把神的儿子重钉十字架什么人能把主重钉十字架? 主耶稣的工作一次成功了就永远成功了主耶稣又不是牛羊, 要用就宰在你这边不能重新再懊悔, 在主耶稣那边不能重新再钉十字架你如果需要重新懊悔, 就是说主耶稣也得重新钉十字架, 那你就是明明的羞辱主你以为主耶稣钉一次不够, 还得继续的钉所以这里的问题, 不是得救和沉沦的问题前几篇我们已经看见, 一次得救永远得救, 这件事是不能推翻的在我们当中如果有堕落失败的基督徒, 从前曾经清楚得救, 清楚什么是神的救恩, 如果今天要起来, 你不必重新再起头只要今天起来就可以了你不能把主耶稣重钉十字架, 明明的羞辱祂最末了一段七节和八节, 不只说不必不能, 使徒更严重的说, 不可为什么不可呢? 因为如果重新立根基, 就是把主耶稣重钉十字架如果这样作, 你前面有极大的危险, 你要受极大的刑罚就如一块田地, 吃过屡次下的雨水, 生长菜蔬合乎耕种的人用, 就从神得福 ; 若长荆棘和蒺藜, 必被废弃, 近于咒诅, 结局就是焚烧这一段的解释, 我们要留到以后再仔细的讲总之, 读过希伯来六章之后, 你看见这一章是讲进步和不进步的问题, 并不是讲得救和沉沦的问题希伯来六章根本没有对我们说, 一个得救的人是会沉沦的四件需要分别的事在这里我们还要把圣经中的四件事看一看, 就是我们前篇所看见必须分开的事人如果要明白救恩, 第一要分别真基督徒和假基督徒, 第二必须分别信徒的管教和永远的得救永远得救是一件事, 神对于祂儿女的管教又是一件事基督徒今生所受的责打, 和不信的人永远的沉沦, 是两件事基督徒不会永远沉沦, 但是会受责打有许多经节说到基督徒要受责打, 你不能把这些经节挪到救恩上去说第三, 国度和永生也是大有分别的换句话说, 赏赐和恩赐是大有分别的你得救是一件事, 你在千年国里与主耶稣一同掌权作王得荣耀, 又是一件事在圣经里有许多地方, 是指着人要从国度里挪出来说的许多人因为不知道国度和永生的分别, 赏赐和得救的分别, 就把说到国度的经节挪到得救来用, 以为从国度里挪出来, 就等于灭亡, 这完全是两件事基督徒可能失去国度的地位, 但基督徒不能失去救恩的地位基督徒可能失去与主耶稣一同掌权的地位, 但是基督徒不能失去神儿女的地位

8 第四, 圣经里不只说, 基督徒今天要受管教 ; 也不只说, 基督徒有的要失去国度 ; 并且说, 基督徒在国度里有的要受专一的刑罚圣经里说, 许多基督徒今生会受管教, 将来会失去赏赐, 并且还会有刑罚基督徒将来会失去赏赐, 并且还会有专一的刑罚但是你不能把将来千年国度里所要受的刑罚, 与永远的沉沦混在一起永远的沉沦是一件事, 国度里的责罚又是一件事一个基督徒受责打, 不是说就永远灭亡了 ; 救恩是永远的, 责打不过是家庭里的管教有的儿女, 今生管不好, 来生还要管所以在这里有四件事是必须分开的 : 假冒的人, 今生的责打, 失去国度, 来生在千年国中的刑罚 ; 这四件与永生永死都不同现在来看第一类, 假冒的人彼后二章一节 : 从前在百姓中有假先知起来, 将来在你们中间, 也必有假师傅, 私自引进陷害人的异端, 连买他们的主他们也不承认, 自取速速的灭亡有人说, 这一节圣经岂不是说, 基督徒还会灭亡么? 这里所说的人是被主所买的人它说, 他们随从异端, 不承认买他们的主, 他们的结局就是速速的灭亡这一节圣经明明是说, 基督徒是会灭亡的但是请你注意几件事第一, 这里说买他们的主, 这一个买字, 是有讲究的在这里有没有意思说, 被买的人就是得救的人? 如果被买的人是得救的, 那我们就得承认说, 得救的人还会灭亡如果这个买字, 是有别的意思, 那就没有法子这样说了不错, 圣经里是告诉我们, 我们是主重价所买来的, 但是我们要看主耶稣十字架买的范围有多大, 祂光是买信徒呢, 或者也买世界上所有的人? 我们从圣经里看见, 主不只买了信主的人, 主也把全世界的人都买下来了请看马太十三章四十四节 : 天国好像宝贝藏在地里 ; 人遇见了, 就把它藏起来 ; 欢欢喜喜的去变卖一切所有的, 买这块地这给我们看见, 主耶稣把一切所有的都变卖了, 要买一个宝贝 ; 但祂买的时候, 不只买了宝贝, 也买了地宝贝是一小部分, 地是一大块, 宝贝在地里头主耶稣要得着宝贝, 所以把地整个买了祂买地的目的, 不是要得着地, 乃是要得着宝贝请你记得, 主耶稣买的目的是小的, 但是祂的买是大的祂的目的是要得着宝贝, 但是买的范围是地所有天国里面的人就是宝贝, 但是主耶稣买的是地所以不能说, 凡主耶稣买的都是得救的买的范围比得救的范围大得多主耶稣十字架买的工作和赎罪的工作, 与主耶稣代替的工作不一样主耶稣的代替, 不过是为着所有相信的人主耶稣为着全世界的人死这一件事, 祂是作得够大但不是说, 全世界的人都得救了如果在这里彼得换一个字, 说救他们的主他们不承认, 那就不得了但是我们看见, 彼得是说买他们的主他们不承认所以你看见, 这班人根本不是得救的这一个买字, 是个太宽广的字, 我们不能光凭这个字, 就说他们是得救的第二, 这里的主字 (despotes) 也不是普通的, 不应当翻作主, 应当翻作主人这个主字, 不是主耶稣的主, 是主人的主, 是地上主人的主这里没有生命上的关系按圣经严格的解释来说, 不是主与他们的关系, 是主人与他们的关系所以这班人根本就没有得救人若不靠着圣灵, 就不能称耶稣作主 ( 林前十二 3 ) 因为凡求告主名的人就必得救 ( 罗十 13 ) 他们像犹大一样, 没有称耶稣为主第三, 彼得告诉我们, 这班人是假师傅, 是假的信徒彼得说, 从前在百姓中有假先知起来, 将来在你们中间, 也要有假师傅这里的假先知, 是指着旧约里的假先知说的读圣经的人都知道, 旧约里的假先知没有一个是得救的所以我们可以大胆的说, 这一班人根本就没有得救这一班人随从他们自己的聪明和思想, 私自引进异端, 连买他们的主也不承认, 自取速速的灭亡所以彼后二章不是指着得救的人要沉沦说的

9 这一类的话, 圣经里还有它们都是指着挂名的信徒说的, 不是指着得救的人要沉沦说的有人会说, 二章末了, 岂不是还有几个字么? 二十节 : 倘若他们因认识主救主耶稣基督, 得以脱离世上的污秽, 后来又在其中被缠住制伏, 他们末后的景况, 就比先前更不好了二十二节 : 俗语说得真不错, 狗所吐的它转过来又吃 ; 猪洗净了又回到泥里去滚 ; 这话在他们身上正合式根据二十节所说的, 有人就误会说, 那些话是指得救的人说的, 因为在这里明明说, 他们因为认识主救主耶稣基督, 得以脱离世上的污秽 ; 那这样的人总该是得救的了但是彼得在这里的说话是很小心的, 二十节说这些人是认识主救主耶稣基督, 并且脱离世上的污秽 ; 二十二节就告诉我们, 到底这些人是谁你如果光看二十节, 也许要以为这些人是得救的但是你读二十二节, 就看见这些人到底是谁俗语说得真不错, 狗所吐的它转过来又吃 ; 猪洗净了又回到泥里去滚 ; 这话在他们身上正合式他说, 这些人虽然脱离了世上的污秽, 虽然在外表上认识了主救主耶稣基督, 但他们后来又被缠住制伏, 他们末后的景况, 要比先前更不好他说, 这些人根本就是狗和猪主耶稣没有说, 我给我的狗永生 ; 也没有说, 我叫我的猪永不灭亡主耶稣是说, 我给我的羊永生祂没有把狗和羊混在一起祂不能说, 我给猪和狗永生 ; 也不能说, 这些羊被世界的污秽缠住了这两种人是绝对不能混的有些人听了福音, 口里会说耶稣是主, 耶稣是救主 ; 你问他主的道理, 他能对答如流, 你看见他外表上也没有污秽的罪, 但是他根本没有重生他从来没有接受救主, 也从来没有主住在他里面他不过是暂时的承认耶稣他外面的罪, 污秽的罪, 是除去了一点 ; 但是等到情感一过, 他又回去了这样的人, 结局比先前的光景更不好这些人根本不是羊, 乃是狗和猪是狗, 所以里面所吐出的又去吃 ; 是猪, 所以外面洗干净了, 又回到污秽里去滚不是说基督徒不会犯罪, 不是说基督徒不会碰着泥, 也不是说基督徒不会到泥里去滚基督徒会碰着泥, 也会到泥里去去滚, 但他的滚是不舒服的滚如果他滚得舒服的话, 那他就是猪了基督徒吐了也许也会吃进去, 但是他会觉得难受, 觉得不舒服这就是猪狗和羊的分别你要把狗和猪的性质分得清楚在圣经里, 猪和狗根本是指没有得救的人说的, 不是指着已经得救的人说的如果一个人真是羊, 就永不灭亡

蔡序

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