什么叫作砍手砍脚? 人砍去了手脚, 还可以犯罪没有脚, 可以坐车, 一只手砍掉, 还可以用另外一只手主耶稣说这话的意思, 不一定是要人把手脚砍掉, 因为就是能砍掉你的手, 还是不能除去你的情欲所以这里必定不是指着外面的身体, 乃是指着里面的情欲说的你要砍掉的, 是那个叫你去犯罪的东西还有一

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钢钧些羿
5 years ago
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1 第 23 篇神怎样对付信徒 - 国度时地狱的火圣经里有许多地方题千年国度里神对失败基督徒的刑罚 ; 我们在这里要把它们看一下, 以后再作最终的断案进国度与在国度里的大小马太十八章一到三节 : 当时门徒进前来, 问耶稣说, 天国里谁是最大的耶稣便叫一个小孩子来, 使他站在他们当中, 说, 我实在告诉你们, 你们若不回转, 变成小孩子的样式, 断不得进天国在这里, 门徒问主一个有关天国的问题, 就是在国度里谁是最大的在这里不是得救和沉沦的问题, 是国度里大小的问题, 高低的问题主耶稣说, 你们若不回转, 变成小孩子的样式, 断不能进天国接下去在四节说, 所以凡自己谦卑像这小孩子的, 他在天国里就是最大的三节是告诉我们进天国的条件, 四节是告诉我们在天国里为大的方法三节说, 你们应当回转作小孩子, 你们就能进天国四节说, 如果你们一直作小孩子, 一直谦卑, 你们在天国里就是最大的这给我们看见, 在国度里, 人第一步是怎么走的, 以后每一步也是怎么走的 ; 进来的时候是朝着什么方向, 以后也是朝着什么方向你如果要进天国, 你必须回转像小孩子一样你如果要在天国里作大的, 你必须继续谦卑像小孩子一样在这里主一直讲小孩子的问题后来主这样说, 凡为我的名, 接待一个像这小孩子的, 就是接待我 ( 太十八 5 ) 凡为基督的名, 接待一个像这小孩子的, 一个回转像这小孩子的, 一直谦卑像这小孩子的, 就是接待主凡使这信我的一个小子跌倒的, 倒不如把大磨石拴在这人的颈项上, 沉在深海里 ( 十八 6 ) 这意思就是说, 叫人跌倒, 比你自己吃亏, 比你自己被杀死, 比你自己不得善终, 问题更大如果一个人来把你杀死, 投在深海里, 没有人将你安葬在土里, 这对你固然是一个祸患 ; 但是若果叫人跌倒, 你将来的遭遇比这还要不好七节 : 这世界有祸了, 因为将人绊倒 ; 绊倒人的事是免不了的, 但那绊倒人的有祸了国度里地狱的火从一节起一直到七节, 主耶稣说的是普遍的话, 我们略题一题就可以了我们所要注意的, 是从八节起的话在这里主耶稣把这件事放大的来说基督徒不只绊倒别人是不对的, 就是绊倒自己也是一件很大很严重的事八节说, 倘若你一只手, 或一只脚, 叫你跌倒, 就砍下来丢掉这里的你是指着谁说的? 你读一节至七节, 就看见你是指着问问题的门徒说的主耶稣和他们谈了那许多话之后, 就说, 你们要小心, 不要绊倒别人 ; 接着到八节主耶稣就指着这些人说了倘若你的一只手或者一只脚, 叫你跌倒, 就把它砍下来丢掉自然这不一定是指着字面说的你的手如果去偷, 你的脚如果去走不正当的路 ; 也就是说, 如果你有罪, 你有情欲, 你必须加以对付你缺一只手, 或是一只脚, 进入永生, 强如有两手两脚, 被丢在永火里 (8 ) 主在这里给我们看见, 基督徒如果容让罪恶, 包容罪恶, 他所要得着的遭遇是什么基督徒将要得的遭遇, 或者是两手两脚完整的到永火里去, 或者是缺了一手或一脚进入生命这明明给我们看见, 有人今生对付罪恶, 对付情欲, 以致好像只有一只手一只脚, 残废的进入国度 ; 也有的人容让他的情欲, 这样的人要被丢在永火里这里的火是永火, 但这里没有说, 永远在永火里主耶稣所说的话, 和主耶稣没有说的话, 都是有意义的人如果已经是个基督徒了, 他的手和脚仍常常去犯罪, 他在天国里, 就要受永火的刑罚, 不过不是永远受, 而是在天国的时期受

2 什么叫作砍手砍脚? 人砍去了手脚, 还可以犯罪没有脚, 可以坐车, 一只手砍掉, 还可以用另外一只手主耶稣说这话的意思, 不一定是要人把手脚砍掉, 因为就是能砍掉你的手, 还是不能除去你的情欲所以这里必定不是指着外面的身体, 乃是指着里面的情欲说的你要砍掉的, 是那个叫你去犯罪的东西还有一件事要注意的, 就是这些人必定是基督徒, 因为只有基督徒才是全身干净的人, 才能说除掉某部分情欲之后就能进入生命外教人不要说除去一只手一只脚, 就是把两只手两只脚都砍去, 还要下地狱所以主耶稣这话是对我们基督徒讲的我们基督徒为着进入天国, 宁可肢体不完全, 胜过不好好的对付, 而到永火里去下面九节说, 倘若你一只眼叫你跌倒, 就把它剜出来丢掉, 你只有一只眼进入永生, 强如有两只眼被丢在地狱的火里这还是给我们看见, 得救的人如果不肯对付自己的情欲, 结局就不能进入生命, 反要到永火里去这里的永火, 就是地狱的火圣经的话给我们看见, 基督徒有受地狱之火刑罚的可能虽然是受地狱之火的刑罚, 但不是永远受, 乃是在国度的时候受不只马太十八章这样说, 其他别处也有同样的教训比方说, 马太五章至七章山上的教训, 有类似这样的话马太五章二十一至二十二节 : 你们听见有吩咐古人的话, 说, 不可杀人, 又说, 凡杀人的, 难免受审判只是我告诉你们, 凡向弟兄动怒的, 难免受审判凡骂弟兄是拉加的, 难免公会的审断 ; 凡骂弟兄是魔利的, 难免地狱的火在五章开头, 主耶稣虽然看见许多的人, 但是祂不是教训许多的人, 乃是教训门徒所以山上的教训是对门徒说的这里骂人的人是一个弟兄, 他骂别的弟兄拉加, 意思是废物 ; 或者骂别的弟兄魔利, 意思是傻子, 叛徒 ; 凡这样骂弟兄的, 就难免地狱的火这里也不是说不得救的人, 因为不得救的人不要说不骂魔利, 就是什么都不骂, 也要下地狱在圣经里, 每一次题起行为的问题, 总是说到属乎神的人如果不是属乎神的人, 就不必这样题起这个人是得救的人, 这个人是弟兄, 但是因为骂了弟兄的缘故, 所以将来就难免地狱的火二十三节 : 所以你在祭坛上献礼物的时候, 若想起弟兄向你怀怨许多时候人偏要埋怨你, 你没有办法但是如果因为你骂人的缘故, 人埋怨你, 这时你如果要献祭, 就要小心你如果觉得一个弟兄不好, 你口里冒昧的说出来, 你就要去把这件事弄清楚二十四节 : 就把礼物留在坛前, 先去同弟兄和好, 然后来献礼物要紧的是与弟兄先和好二十五节 : 你同告你的对头还在路上, 你的弟兄好像是原告, 你好像是被告, 他要去告你就赶紧和他和息 ; 恐怕他把你送给审判官, 审判官交付衙役, 你就下在监里了 (25 ) 请你记得, 在天国里有这样的事, 这是顶严格的我在这里要说几句顶直顶重的话绝对不会有两个不和睦的弟兄或者姊妺, 是同时在国度里的将来在国度里只有爱和怜悯只有彼此相爱, 彼此怜悯的人, 才能在天国里面如果我和胡弟兄闹意见, 没有在今生对付清楚, 将来不是我们两个人都在国度之外, 最少也有一个人在国度之外, 绝对不能两个人都在国度里绝对不能今天我和胡弟兄两个人闹意见, 而将来又能两个人一同在国度里掌权的在国度里众圣徒都是同心同意的, 彼此间绝对不会有丝毫的阻隔今天你活在地上的时候, 如果和什么弟兄姊妺有什么摩擦, 有阻隔, 你要小心 ; 如果不是你进去, 他在外头, 就是他进去, 你在外头 ; 或者是你们两个都在外头主说, 当你还在路上的时候, 你就要赶紧和他和息这意思就是说, 当他还活着, 你也还活着, 主耶稣还没有再来的时候, 你就得去和他和息主耶稣不能让两个对头在祂的国度里彼此埋怨今天我们顶容易对人有怨气 ; 但是那一个怨气要把你关在外头, 或者把他关在外头, 或者把你和他一同关在外头今天在教会里好像很自由, 随便, 但是到那

3 一天就不能这样了当你还在路上的时候, 你如果一死, 这条路就完了 ; 他如果一死, 这条路也完了 ; 主耶稣如果一来, 这条路也完了所以当主耶稣还没有来, 他还在路上, 你也在路上的时候, 要赶紧弄清楚恐怕他把你送给审判官, 审判官是主耶稣审判官要交付衙役, 衙役是天使你就下在监里在这里我们看见, 一个得罪弟兄的人, 将来要受相当的刑罚你仔细读这一段圣经, 自然就看见, 这里的监牢就是二十二节的地狱之火因为二十三节的起头就是说, 所以二十三节之后的话一直是解释二十二节的话二十二节说, 如果骂弟兄是魔利, 就要受地狱的火 ; 二十三至二十五节说, 如果不和弟兄和息, 就要下在监里以二十五节的监, 等于二十二节的地狱的火我们顶明显的看见, 基督徒没有永远灭亡的可能 ; 但是基督徒如果有了罪没有悔改, 没有承认, 没有得着赦免, 就会落到地狱的火里去你看主耶稣下面所说的话多重二十六节 : 我实在告诉你, 若有一文钱没有还清, 你断不能从那里出来这一句话给我们看见, 有从监里出来的可能, 就是把债还清了的时候在将来的时代里还有赦免的可能但是若有一文钱没有还清, 若有地方还没有与弟兄弄清楚, 你就不能出来下面二十七至三十节又是一段, 意思也差不多你们听见有话说, 不可奸淫只是我告诉你们, 凡看见妇女就动淫念的, 这人心里已经与她犯奸淫了旧约的命令是不可犯奸淫, 新约的命令是心里不可有淫念这里的妇女, 原文是说人家的妻子如果不是人家的妻子, 就没有奸淫的可能, 因为奸淫是婚姻之外不法的举动如果不是人家的妻子, 就不是奸淫, 乃是淫乱圣经里刑罚淫乱, 没有像刑罚奸淫那样重这里是说, 对于人家的妻子动淫念还有, 这里看见二字, 在原文里所包括的范围并没有那么广泛 ; 若是看见了就犯罪, 那落在这罪里的人就太多了在原文里, 没有见的意思, 只有看的意思见是在路上碰巧的看见, 看是特意的看就这一个字, 在原文里是为着一个目的的意思所以这里应当翻作凡看妇女为着向她动淫念的主所定罪的, 不是偶然进入你头脑里的那思想 ; 主所对付的是有了偶然进入头脑的思想之后再去看, 为着去看动淫念的所以, 我们的罪还不在撒但鼓动你的肉体, 给你一个污秽的思想我们的罪乃在撒但给你一个偶然的思想之后, 你再去看, 这就是心里犯了奸淫偶然的思想是从撒但来的, 去看是你自己的意思偶然的思想是试探, 去看是接受试探这两件事我们要懂得分别二十九节 : 若是你的右眼叫你跌倒, 就剜出来丢掉如果你的右眼叫你去看, 你就宁可把它剜掉去掉宁可失去百体中的一体, 不叫全身丢在地狱里如果不除去情欲, 如果不对付罪, 结果就要被丢在地狱里下面三十节说, 若是右手叫你跌倒, 就砍下来丢掉 ; 宁可失去百体中的一体, 不叫全身下入地狱这话是主耶稣对祂门徒说的那些属乎祂的人, 那些要有胜于文士和法利赛人之义的人, 基督对他们说, 要对付他们的罪如果容让罪在他们的身上, 虽然不会永远沉沦, 但是有可能下入地狱这是主耶稣在马太福音里所给我们看见的当怕那有权柄把人灵魂丢在地狱里的对于这一件事, 圣经里别的地方还怎么说呢? 路加十二章一节 : 这时, 有几万人聚集, 甚至彼此践踏, 耶稣开讲, 先对门徒说主不是对众人说, 乃是先对门徒说你们要防备法利赛人的酵, 就是假冒为善这就是证明说, 这些门徒不是假冒为善的, 是属乎主的主对他们说一句话四五节 : 我的朋友, 我对你们说, 那杀身体以后, 不能再作什么的, 不要怕他们我要指示你们当怕的是谁 ; 当怕那杀了以后, 又有权柄丢在

4 地狱里的神的话是够清楚的, 并且不只一次, 乃是多次对我们说, 基督徒有被丢在地狱里的可能这里主对门徒说, 那杀身体以后, 不能作什么的, 不要怕他们如果他们只是作在身体上, 无论怎么作, 你们都不要怕但是如果有一位能将你们的灵魂丢在地狱里, 这才要怕祂下文六七节, 也证明这里听话的是门徒, 是信主的人 : 五个麻雀不是卖二分银子么? 但在神面前, 一个也不忘记就是你们的头发都被数过了 ; 不要惧怕, 你们比许多麻雀还贵重没有得救的人是乌鸦, 不是麻雀 ; 惟有基督徒才是麻雀马太福音所说野地里的百合花是指着基督徒说的, 麻雀也是指着基督徒说的麻雀也不耕也不种, 也不积蓄在仓里,( 太六 26,) 这是指着基督徒, 不是指着外邦人但是这里清楚的说, 神的麻雀有被丢在地狱里的可能我们还要注意, 主说你们的头发神都数过了如果是外邦人, 神就不管他主在这里就是对属祂的人说, 人无论在我们身体上作什么, 我们不必怕我们要怕神, 因为神会把我们丢在地狱里我们要怕那有权柄对付灵魂的神, 我们要不怕杀身体的人下面还有一句顶宝贝的话八九节说, 我又告诉你们, 凡在人面前认我的, 人子在神的使者面前也必认他 ; 在人面前不认我的, 人子在神的使者面前也必不认他基督徒分作承认主的与不承认主的 ; 有的人承认主, 有的人不承认主有的人预备受逼迫, 有的人不预备受逼迫有的人偷偷的作基督徒, 想要得着人的荣耀 ; 有的公开承认主, 预备作殉道者到这里你才看见, 路加十二章主到底在说些什么主是说, 你们如果因为承认我名的缘故, 在你们身上受了什么亏损, 不要怕但是你们如果不承认我, 那个罪比其他的罪更重祂说, 我在神的使者面前也必不认他如果你从一节一直读到九节, 你就要看见, 五节的丢在地狱里, 就等于九节的在天使面前不认他这里在天使面前认他或者不认他, 意思就像有的小孩在外面作了不对的事, 被关起来他的父母或者家里的人, 出来替他担代一下, 叫他免去了责罚 ; 但是有的小孩子太不好了, 他的父母要他受一点苦, 就不去担代他主对信徒也是这样如果主耶稣不承认你, 你就要落到刑罚里去在启示录三章里有一句话顶好启示录三章五节 : 凡得胜的, 必这样穿白衣 ; 我也必不从生命册上涂抹他的名 ; 且要在我父面前, 和我父众使者面前, 认他的名当国度起头的时候, 当审判台前的事起头的时候, 神的使者要将基督徒提到神面前, 在那里有生命册, 生命册上所记载的就是那么多基督徒的名字在那里有许多天使, 也有许多基督徒, 主耶稣也在那里当一个天使, 或者几个天使把生命册念出来的时候, 有的名字主耶稣承认, 这人就进入国度 ; 有的名字念过去的时候, 主耶稣不作声, 不承认, 天使就要在那名字上打一个记号, 涂抹一下所以你看见, 得胜的人在生命册上的名字是白的, 失败的人在生命册上的名字是黑的没有得救的人在生命册上根本就没有名字有的人在生命册上没有名字, 有的人在生命册上的名字被抹了, 有的人在生命册上的名字, 记的时候怎么样, 在国度里也怎么样如果在审判台前, 你的名字在生命册上被涂抹了, 那并不是说你就完了, 就不得救了启示录二十章十五节说, 若有人名字没有记在生命册上, 他就被扔在火湖里这里告诉我们, 什么人是永远在火湖里的若有人名字没有记在生命册上, 他的名字在生命册上找不到, 这样的人就要被扔在火湖里这是新天新地起头的事启示录三章, 那些人的名字不能说没有记在生命册上, 只能说名字被涂抹了, 那时他们不会落到火湖里去因为无论如何, 他们的名字是记在生命册上的我们永远得救的事是最牢靠的, 是一点不会摇动的但是另一面, 我们也有危险我们如果容让罪不赦免人犯奸淫辱骂弟兄在人面前怕受苦怕受羞辱怕受逼迫不承认主, 那我们就要小心, 神要把我们丢在地狱里, 叫我们暂时受刑罚

5 受第二次死的害圣经别的地方还有类似的教训启示录二章十一节告诉我们, 得胜的人必不受第二次死的害启示录二十章六节说, 有一等人是不会再死的, 第二次的死在他们身上没有权柄第二次的死就是启示录二十章末了的火湖换句话说, 失败的人就要受第二次死的害虽然他们不会受第二次的死, 但他们要受第二次死的害基督徒既然得救了, 就不会受第二次的死, 但并不保险不受第二次死的害我们知道, 有硫磺火湖的时候, 是在新天新地起头的时候在那时候, 撒但世界死亡都要被扔在火湖里 ( 启二十 10,14 ) 同时, 若有人名字没记在生命册上, 也要被扔在火湖里那是不得救的人正式到火湖里的时候但是在千年国的时候, 失败的基督徒要受第二次死的害不过, 这个对付不像对外教人的对付, 不是永远的一个基督徒若是与世界联合, 若是爱世界和世界上的东西, 主就叫他们败坏, 受一点外教人所受的这就是启示录二章所说, 要受第二次死的害这是对基督徒说的这害字翻得不大好, 因为在原文里的意思, 没有像中文里的那么坏害字在中文里有不好的意思或者我们这样说, 要受第二次死的伤, 要叫第二次的死伤你一下从白色大宝座起到永远的硫磺火湖里去, 是第二次的死但是千年国里有第二次死的害如果有的基督徒, 他的罪没有解决, 他还要受第二次的死伤他一下, 害他一下结局是焚烧我们再看两段圣经, 是在希伯来书里的希伯来六章四至六节 : 论到那些已经蒙了光照, 尝过天恩的滋味, 又于圣灵有分, 并尝过神善道的滋味, 和来世权能的人 ( 原文 ) 在这里有一个人有这么多的资格, 不可能是不得救的他看见了亮光, 看见了启示出来的神, 认识了父怀里的独生子, 认识了神的爱, 得尝了天上恩赐的滋味, 就是那独一的恩赐, 主耶稣基督圣经里的恩赐, 如果是多数的, 就是指圣灵的恩赐 ; 如果是单数的, 就是指惟一的恩赐, 就是约翰三章十六节神赐给独生子的恩赐这与圣灵的恩赐有分别他不只有神和主耶稣, 并且有分于圣灵他认识了神, 得着了主耶稣, 有了圣灵的内住, 同时尝过神话语的味道, 还尝过来世的权能来世的权能就是千年国度的权能在千年国里, 圣灵的恩赐和权能要特别兴旺, 并且充满了各样异能神迹奇事所以这里说是来世的权能尝过来世的权能, 就是尝过了千年国度的事所以这一个人定规是得救的今天这个人如果离弃道理, 滑一跤, 跌倒了, 就不能叫他重新懊悔你不能叫他重新相信耶稣, 重新起头这一个人有这么多的历史, 得着这么多的雨露, 他还跌倒, 一直长不出好东西来给神, 长的都是荆棘和蒺藜这样的人, 就如一块田地, 吃过履次下的雨水, 生长菜蔬合乎耕种的人用, 就从神得福 ; 若长荆棘和蒺藜, 必被废弃, 近于咒诅, 结局就是焚烧这个人的结局有三点 : 第一, 他必被废弃这里的废弃, 就是林前九章二十七节的弃绝保罗说, 恐怕我传福音给别人, 自己倒被弃绝了这就是说, 神不用我了神今天不用我, 到国度时也不用我了一个人被废弃, 或者说被弃绝, 就是在国里被神弃绝, 神不用他第二, 他要近乎咒诅他不是受到咒诅, 但是他所受到的刑罚, 与咒诅差不多他不会永远沉沦, 但他要给第二次的死伤一伤, 在国度里难免地狱的火第三, 他的结局就是焚烧这是什么? 前几个礼拜我们打算把真茹的一块地烧一烧你能不能永远烧地? 你能不能把地烧五年? 因此, 这里的烧是暂时的

6 这里说有焚烧 ; 在别的地方说难免地狱的火 ; 如果你把它们合在一起看, 它们是相合的得救的基督徒得着那些东西之后, 如果不结好果子给神, 反而生长荆棘和蒺藜, 他就要被焚烧但是这一个烧, 只能烧一段时间你烧一块田地上面长的荆棘和蒺藜, 要烧多少时候? 连小学生都知道, 荆棘一烧完就不能再烧了国度的烧最多一千年, 实际要烧多久, 要看你的光景如何荆棘和蒺藜长得多就多烧, 长得少就少烧在你身上, 还有多少事没有解决? 还有多少事是没有放在主耶稣的宝血下? 还有多少事是没有承认, 没有对付的? 还有多少弟兄姊妺与你之间有悬案? 这些就是主耶稣所说的荆棘和蒺藜主耶稣在马太五章说, 如果有一文钱没有还清, 你断不能从那里出来 (26 ) 你要还清你所有的债把一切荆棘和蒺藜烧光了, 就是把一切的债偿还了基督徒像是一块田地, 他的坏行为像是荆棘和蒺藜有没有可能我买一块五亩大的地, 失火了, 烧到末了只剩下两亩, 少了三亩? 这是不可能的所能烧的是荆棘和蒺藜, 田地是烧不掉的换句话说, 你在亚当里那些受咒诅的东西, 那些要除去而没有除去的东西, 才是要烧的, 才是地狱的火的对象神所赐给我们的生命, 是火所摸不着的等到荆棘和蒺藜烧掉了之后, 田地还在那里, 一分也没有少你的得救是毫无疑问的, 但是你的身上生长了那么多的东西, 你从你的肉体里面发出了那么多的东西, 并没有经过主耶稣的宝血, 这些就要受相当的对付希伯来书还有一个地方, 就是十章二十六至二十九节 : 因为我们得知真道以后, 若故意犯罪, 赎罪的祭就再没有了 ; 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火人干犯摩西的律法, 凭两三个见证人, 尚且不得怜恤而死 ; 何况人践踏神的儿子, 将那使他成圣之约的血当作平常这几句话的意思就是人离弃了基督, 又回头到犹太教里去你还想花几十块钱去买一只牛, 或者一只羊, 来作你的赎罪祭你知道基督之后, 若是再回到犹太教里去, 你就是践踏神的儿子, 把祂的血当作平常, 把祂当作牛羊一样, 以为祂也不过是像那么多牛羊中的一个又亵慢施恩的圣灵圣灵叫你得着恩典, 但是你亵慢祂, 回到犹太教里去这里给我们看见背道之人的道路我不说这样的人是得救的 ; 这样的人也许是得救的, 也许是不得救的使徒在这里并没有告诉我们这人是否得救使徒只是说, 如果有人到基督这里来, 以后再回到犹太教去, 这人要受更重的刑罚他的结局就是等候审判和焚桡的烈火我们看见有烈火在那里除此以外, 还有主耶稣亲自说的话, 就是约翰十五章二节 : 凡属我不结果子的枝子, 祂就剪去, 不是不属主的枝子, 是属主的枝子这里所指的, 可能不是暂时的刑罚, 也许是指今天的管教但是看六节 : 人若不常在我里面, 就像枝子丢在外面枯干人拾起来, 扔在火里烧了有的枝子要扔在火里烧了有的枝子发芽长叶, 可是缺乏果子里面有生命, 但是没有果子主耶稣说, 要把它剪去, 丢在外面枯干, 并且放在火里烧了在这里我们明显看见, 基督徒是要经过火的我们看了这么多圣经之后, 就可以断定一件事, 基督徒如果罪弄不清楚的话, 是要受刑罚的并且圣经明明告诉我们, 这一个刑罚是怎么一种刑罚, 它不是普通的, 乃是地狱的火不过这是在国度时候的火, 不是永世的火现在的问题是, 什么种的罪才叫我们落到这个地步? 基督徒得救之后, 对付罪是十分要紧的所有的罪若是经过悔改, 承认对付赔偿, 摆在主耶稣的宝血底下, 这些罪在审判台前就绝不会再起来一切的罪都要过去, 就是最大的罪也要过去但是有的罪不能过去, 就是你心里所注重的罪诗篇六十六篇十八节说, 我若心里注重罪孽, 主必不听什么是心里所注重的罪呢? 心是你喜好的地方, 心代表你的情感, 心就是你这个心理上的

7 人你如果心里喜欢罪孽, 主定规不听你许多的认罪, 只是因为知道那是罪, 你并没有在心里恨恶, 在心里觉得那是罪这样, 主必定不听不只如此, 你如果和人中间还有什么问题没有解决, 还有什么事该赦免而没有赦免, 还有什么事亏欠人, 对人不起, 对主不起, 你就需要有专一的对付, 然后再把这些事摆在主耶稣的宝血之下这样, 这些事才是过去了, 不至于使我们将来落在刑罚之下总结的话现在让我们总结一下, 基督徒将来要怎样这是很简单的事对于得救的基督徒, 新天新地一直到永世的问题, 都已经解决了但是国度的时候是打问号的时候, 谁也不敢说自己会怎样今天我们所要解决的, 就是国度时候的问题在国度里, 基督徒要分作许多等级有的人因为工作忠心, 与主耶稣一同受逼迫, 一同受羞辱, 一同受苦, 他们就要与主耶稣一同掌权有的人虽然没有与主耶稣一同受逼迫, 一同受羞辱, 一同受苦难, 但是他没有罪, 一生过清洁的生活他在工作上虽然没有什么特别, 但是最少因着主的名给小子一杯凉水,( 太十 42,) 他们也要得赏赐, 不过得的很少在国度的时候, 有一些基督要进入国度得赏赐, 有的得着大的赏赐, 有的得着小的赏赐其余没有得着赏赐的基督徒, 也能分作好几种第一, 有一等的人, 不能进国度圣经没有说他们要在什么地方, 只说他们要被关在国度外面的黑暗里,( 太八 12, 二二 13, 二五 30, 路十三 28,) 在神荣光的外面第二, 还有许多人不只工作作不好, 并且有专一的罪没有解决他是得救的, 但是他直到临终还有未悔改的罪, 还留下没有弄清楚的罪, 还有罪的问题没有解决, 这样的人要暂时摆在火里面, 等他还清所有的债才出来这段时间最长是到国度的末了但是实际有多少时候, 我不知道关于将来的事, 还有许多事不清楚但是圣经给我们知道的已经够多了虽然有许多细的地方, 我们没有看见 ; 但是神的儿女所必定有的遭遇, 我们已经够知道了有的人要得着赏赐, 有的人要受败坏, 有的人要关在监里, 还有的人要被丢在火里烧关于救恩的问题, 我们看得够清楚了一个基督徒信靠主耶稣之后, 得救的问题就解决了, 永生的问题也解决了但是他得救之后, 一直到死为止, 他所有的行为是失败或得胜, 就要断定他在国度里的遭遇我们的神是公平的神, 一面给我们看见, 救恩是白白的, 信的人就有永生, 谁也不能推翻 ; 一面又给我们看见, 不能因为有了永生, 就可以随便犯罪如果我们长出荆棘和蒺藜, 就要叫我们经过焚烧如果主耶稣今天不能使我们脱离罪恶, 把我们在实行方面弄清楚, 神就只能在将来鞭打我们, 或者用专一的刑罚, 或者用焚烧来洁净我们, 叫我们在新天新地里好与祂住在一起神是公平的神, 神的预备也是公平的我们看了这些之后, 在神面前必须受一点教训, 得一点警告读经所该有的正确态度关于我们怎么读圣经的问题, 我要在这里题起几件事第一, 有一班人专门相信恩典, 他们在圣经里看到一切关乎国度的事, 就推到犹太人身上去你听他们的道, 读他们的书, 都是把国度的事推到犹太人身上去一切讲到恩典的, 都是教会的 ; 凡是有祸的, 都是犹太人的凡是重的难的要花力气的, 都是为犹太人的, 都不是为我们的这是愚昧的说法神的话是对祂儿女说的, 不管是犹太人也好, 外邦人也好, 神的话都是对他说的有人说, 保罗写的信没有指明是为外邦人, 所以就不是为外邦人的更有一班人认为上文所引的圣经, 都是指着外教人说的难道罪人也有得胜不得胜的问题么? 这是愚昧的说法神的话够强的给我们看见这事神给我们的话, 味道甜的得吃, 苦的也得吃人听见恩典

8 的时候就高兴, 听见国度的时候就不高兴但这是平衡的话, 一面给我们看见恩典, 一面也给我们看见公义有一个寓意的故事有一次, 一只猫碰着一只老鹰老鹰对猫说, 天上真好, 天上有这样好, 有那样好我带你到天上去, 好不好? 猫说, 我不去老鹰说, 为什么呢? 猫就说, 我问你, 天上有没有老鼠? 有老鼠我就去, 没有老鼠我不去你想, 天上是那么圣洁, 没有罪, 没有世界, 没有撒但 ; 神今天如果把你带到天上, 你能不能住在那里? 我们如果今天不转过来, 就要等到算为配了才能进去主耶稣已经救了我们, 但是在主观方面, 我们如果不让圣灵把基督作在里面, 神就要鞭打我们, 叫我们得着好处, 叫我们配与祂在一起我们如果光传恩典, 不传国度, 教会就要受亏损, 神的儿女也要受亏损, 到国度来到的时候更要受亏损所以我在这里只好讲了我知道我讲了这几篇信息之后, 有的人要加紧他的反对这如果是我的话, 我愿意他们反对, 我自己也反对但如果是神的话, 如果是神讲的, 我们有什么办法? 我巴不得不讲这些, 我巴不得传合乎人口味的话我也不是马太, 我也不是马可, 我也不是保罗, 希伯来也不是我写的, 启示录也不是我写的如果是我写的, 我还可以改, 但是是神讲的, 神已经讲了, 神已经定规了朋友们! 你读圣经的时候, 应该看神说了什么, 不要看人对你说什么你只要管神说了什么今天最大的为难, 就是在神儿女的头脑里有成见, 有他们所称为真理的, 也有他们所称为异端的他们认为 : 凡与我一样的就是真理 ; 凡与我不一样的, 凡异于我的, 就是异端不管有多少圣经的凭据, 只要与他的思想不一样, 只要与他的看法不一样, 就是异端假若一个人的态度是这样, 那就完了今天的问题乃是神的话怎样说我自己心里很快乐, 因为我能传神话语的异端, 我能反对人所讲的真理今天你在神面前要看准, 千万不要有别的权柄在你身上我们不知道别的权柄, 我们不知道什么是神学, 我们不知道什么是人的话, 我们不知道什么是教会的遗传, 我们只知道圣经简简单单的说了什么, 它说了就算数我们只能服在圣经的下面, 我们不能改换它的话语神的话告诉我们, 祂的儿女将来所要受的遭遇, 它告诉我们在国度里所要有的情形这些问题我们要注意, 因为这是将来我们要碰着的我们注意这些问题, 就叫我们活在地上的时候不敢随意第二件事我们所要注意的, 就是只有明白真理的才能反对异端 ; 异端不能反对异端所有的异端都不完全是异端, 都是真理加上错误什么叫作异端? 异端就是在对的上面加上不对的神的东西加进去一点人的东西, 才成功作异端天主教里的人因为不明白圣经, 所以传炼狱的道理你今天如果没有读过这几篇信息所讲的, 你就不知道炼狱的道理对, 或者不对你读过之后, 你才知道天主教炼狱的道理一点都不对, 你能说它是异端因为在圣经里, 你看见神对基督徒的管教是在千年国的时候天主教是说, 今天就炼他们说, 基督徒活在地上, 如果没有构到标准, 就不能到天堂, 所以必须要炼基督徒一死神就炼他, 直到把他炼好为止但是圣经里绝对没有这道理圣经里绝对没有说, 基督徒死了之后要到阴间里去炼圣经里是给我们看见, 将来在国度里受管教, 并不是今天在阴间里炼第二, 天主教有一个根本的错误, 以为他们如果死后有神父的祷告, 或者活着的时候有赎罪券, 就能叫他们免去炼狱里多少的炼这是圣经里所没有的圣经里只说, 怜悯人的才蒙怜悯不是神父的祷告能叫死人免去什么圣经里从来没有为死人祷告的事

9 第三, 他们说, 人如果没有炼好, 就不能得救这根本是把圣经的道理推翻了圣经给我们看见, 在天下人间, 除了主耶稣, 没有赐下别的名, 我们可以靠着得救 ( 徒四 12 ) 只有主耶稣能救我们, 除了主耶稣之外, 没有别的救法管教和责打, 不是为着我们的得救, 乃是为着我们的圣洁在神管教我们之先, 我们得救的问题老早解决了但是因为在我们身上还有不像神不够完全不够好的地方, 所以神今天来管教, 到来世国度的时候还要来管教当你知道圣经的真理之后, 你对于天主教的异端也就看见了天主教只拿几句圣经的话, 加以利用但是当你知道圣经的真理之后, 你就看见炼狱的道理把救恩的性质弄坏了感谢神, 我是个污秽的罪人, 但我因着主耶稣得救了我死了之后不用炼, 因为得救不是因着我, 是因着主耶稣所以我定规得救了我们知道管教是什么, 管教就是神要我像祂一样完全祂责打我, 目的是要我像祂, 要我与祂一样 ; 这与我的得救没有关系, 这是家庭里的事情末了, 我们认识这个之后, 也就能对付更正教里的异端今天在更正教里, 有两种不同的错误在发展第一, 就是一班更正教的神学家主张说, 既然人一次得救永远得救, 就不管人的行为如何都可以他们说, 基督徒一次得救就永远得救, 虽然他一直不好到死, 他还可以在国度里, 只不过地位低一点而已他最大的损失就是在国度里的地位低这一种的说法, 会叫人放纵, 会叫人随便什么是恩典呢? 对这班人来说, 恩典就是放纵和随便的机会还有一班的人说, 一个人信了之后还会不得救, 也许一天要得救三四次如果是这样, 那生命册就要涂花了从前有一个弟兄说, 如果一次得救不是永远得救的话, 这一本生命册就不知要多么厚了 ; 光是我的名字就不知道要写多少次, 要涂多少次如果一犯罪就要被定罪, 如果一犯罪就要下地狱, 那就叫人疑惑说, 到底得救是靠着恩典呢, 或者是靠着行为? 这两边都是极端这两班人都有圣经的凭据圣经清楚给我们看见, 人一次得救是永远得救圣经也清楚告诉我们, 基督徒可能暂时被丢在地狱里但是难处就是在这里, 有的弟兄一直抓住这一边, 坚持一次得救就永远得救, 就把国度的管教讲没有了另外有的弟兄一直抓住那一边, 认为如果被丢在地狱里, 那就是我们的永生摇动了, 我们要永远的沉沦了但是我们如果看见国度和永世的不同, 看见暂时千年刑罚和永世刑罚的不同, 我们就能顶清楚的说, 基督徒将来是可能受刑罚的 ; 但是同时神赐给祂的羊永生, 他们永不灭亡这个认识叫我们有胆量的说, 人一次得救就永远得救, 人蒙了神的恩典得救, 就不会沉沦这样我们不只清楚天主教的炼狱是异端, 也把永远得救和管教的事分辨清楚求神赐恩给我们, 叫我们看见永生的问题已经解决了, 这是因着拿撒勒人耶稣的工作的缘故 ; 但是我们在国度的时候会怎样, 就要看我们自己的行为而定

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议