净心法要

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2 甘 露 文 库 9 净 心 法 要 益 西 彭 措 堪 布 讲 授

3 净 心 法 要 1 净 心 引 导 9 净 心 法 要 讲 记 科 判 19 净 心 法 要 讲 记 21 净 心 引 导 讲 记 科 判 95 净 心 引 导 讲 记 97 思 考 题 267

4 净 心 引 导 净 心 法 要 别 别 观 修 之 轮

5 净 心 法 要 1 净 心 法 要 别 别 观 修 之 轮 全 知 麦 彭 仁 波 切 益 西 彭 措 堪 布 著 译 顶 礼 曼 殊 师 利 童 子! 所 有 三 有 诸 过 患, 自 心 烦 恼 力 所 生, 非 理 作 意 烦 恼 因, 如 理 作 意 能 除 彼 其 必 要 对 此 具 有 三 义 : 如 何 修 习 之 理 ; 相 续 中 生 起 之 量 ; 今 初, 如 何 修 习 之 理 尤 为 引 生 贪 欲 境, 以 心 明 观 于 自 前, 于 彼 分 解 为 五 蕴, 初 缘 其 身 历 历 观, 血 肉 骨 骼 髓 及 脂, 内 脏 五 官 与 身 支, 便 溺 虫 发 指 甲 等, 所 有 不 净 之 诸 物 于 地 等 界 诸 聚 合, 凡 可 分 解 之 种 类,

6 2 甘 露 文 库 净 心 法 要 尽 其 数 量 有 几 许, 一 一 渐 次 析 至 尘, 细 观 此 中 任 一 种, 汝 心 贪 欲 生 不 生 除 此 不 净 零 散 物, 所 谓 身 者 亦 无 余, 故 身 不 净 为 幻 轮, 脉 骨 粪 便 之 堆 聚 见 如 水 面 之 聚 沫, 即 于 此 义 忆 念 住, 一 旦 正 念 相 续 断, 转 缘 受 想 行 识 性, 逐 一 析 为 多 体 观, 见 如 水 泡 似 阳 焰, 及 如 芭 蕉 幻 事 时, 了 知 丝 毫 无 可 贪, 知 后 相 续 未 失 间, 绵 密 护 持 此 忆 念, 若 失 不 必 刻 意 续, 复 移 它 法 再 析 观 如 是 似 厕 不 净 法, 了 无 实 义 取 蕴 身, 生 而 不 住 刹 那 灭, 于 此 如 理 正 思 维 昔 现 无 边 诸 世 界, 今 已 灭 尽 了 无 痕, 现 未 诸 法 亦 如 是, 皆 所 作 性 厌 离 因, 审 观 众 生 必 死 殁, 死 主 忽 至 无 定 准, 三 有 一 切 诸 显 现, 无 一 可 住 迁 变 性 总 之 所 作 有 为 法, 无 常 之 相 有 几 何, 尽 汝 心 力 于 任 一, 明 显 浮 现 次 第 观 何 时 贪 境 此 诸 蕴, 见 如 闪 电 云 动 摇,

7 净 心 法 要 3 乃 至 未 散 念 相 续, 请 运 汝 心 思 维 修 复 次 多 分 和 合 蕴, 观 其 刹 那 一 一 分, 或 唯 苦 受 之 自 性, 或 似 现 乐 然 迁 变, 抑 或 成 为 后 苦 因, 故 蕴 本 为 众 苦 依 三 有 中 具 诸 苦 相, 所 有 种 类 尽 力 思, 见 彼 全 为 蕴 过 患, 故 于 有 漏 法 蕴 中, 纵 使 细 如 针 尖 处, 不 具 苦 患 者 亦 无, 故 此 蕴 为 众 苦 源, 似 不 净 泥 如 火 坑, 乃 至 于 彼 能 忆 念, 即 应 不 离 而 安 住 尔 后 此 等 苦 依 处, 多 体 无 常 五 蕴 中, 所 谓 我 者 为 何 法, 设 若 观 察 我 本 空 若 见 如 雨 似 瀑 流, 亦 如 无 人 之 空 屋, 即 应 安 住 此 定 解, 乃 至 未 散 此 中 住 倘 若 散 失 复 如 前, 再 依 次 第 别 别 观 有 时 亦 可 无 次 第, 诸 法 随 意 择 一 缘, 种 种 观 察 而 思 彼, 即 于 此 义 数 数 观 有 时 思 维 他 者 蕴, 有 时 反 观 自 蕴 身, 有 时 观 诸 有 为 法, 于 何 贪 执 即 遮 彼 总 之 此 四 观 察 门, 舍 置 非 理 作 意 后,

8 4 甘 露 文 库 净 心 法 要 观 察 之 轮 无 间 转, 如 观 察 量 定 解 生 于 此 种 种 所 缘 境, 心 识 清 晰 而 游 履, 应 如 烈 火 之 燎 原, 相 续 不 断 逐 一 转 于 我 往 昔 诸 时 中, 非 理 作 意 诸 邪 念, 念 念 迁 转 之 此 位, 其 上 安 置 观 察 修 设 若 久 修 而 疲 倦, 对 治 之 观 无 力 为, 烦 恼 诸 敌 亦 不 生, 心 应 住 舍 而 休 息 一 旦 倦 消 力 充 沛, 复 应 如 前 别 别 观, 与 此 观 察 念 同 时, 正 知 正 念 而 安 住 设 若 忘 失 正 念 时, 烦 恼 又 复 重 现 起, 见 敌 应 需 持 利 刃, 别 别 观 察 当 引 生 犹 如 于 暗 现 光 明, 如 是 别 别 观 察 修, 纵 少 亦 于 烦 恼 害, 大 者 破 惑 何 须 言 有 为 轮 回 诸 过 患, 以 心 能 见 有 几 许, 如 其 量 于 无 为 灭, 了 知 清 凉 寂 无 上 二 相 续 中 生 起 之 量 尽 自 他 蕴 有 为 法, 多 体 无 常 苦 无 我, 何 时 串 习 彼 法 后, 自 然 而 然 心 通 达,

9 净 心 法 要 5 由 此 勿 须 特 意 观, 心 无 勤 作 任 运 显, 诸 现 悉 成 破 碎 境, 尔 时 当 伏 烦 恼 敌 远 离 烦 恼 波 浪 故, 此 时 意 海 已 澄 清, 似 彼 圣 者 自 在 境, 触 及 寂 止 三 摩 地, 心 于 安 住 寂 止 中, 内 观 心 性 胜 观 起 此 为 三 乘 诸 行 者, 最 初 共 同 入 门 道 三 其 必 要 何 时 缘 起 如 幻 法, 一 切 本 自 无 生 故, 于 法 无 我 空 性 中, 远 离 一 异 等 二 边, 无 别 平 等 之 法 界, 此 即 大 乘 道 所 证, 殊 胜 光 明 之 法 界, 如 来 秘 藏 亦 为 彼, 于 此 证 悟 即 成 为, 不 住 轮 涅 大 涅 槃 此 为 胜 净 大 安 乐, 大 无 为 之 常 恒 法, 本 具 功 德 之 圣 我, 无 上 般 若 波 罗 蜜 无 上 秘 密 精 藏 义, 俱 生 义 之 大 乐 界, 自 然 本 智 触 证 时, 此 中 圆 满 一 切 法 彼 以 上 师 之 窍 诀, 直 指 人 心 大 圆 规 是 故 大 乘 显 与 密, 圣 道 共 同 此 前 行,

10 6 甘 露 文 库 净 心 法 要 破 开 有 为 迷 乱 壳, 别 别 观 道 为 贤 妙 初 以 分 别 观 察 力, 摧 破 引 生 烦 恼 相, 了 达 诸 蕴 空 性 后, 离 于 三 界 之 希 愿 此 后 依 次 诸 缘 相, 极 为 寂 灭 之 空 性, 所 断 能 断 悉 无 愿, 当 离 一 切 边 执 贪 无 贪 大 悲 之 贪 相, 法 界 空 中 如 鸟 翔, 无 畏 游 戏 三 有 中, 获 得 佛 子 圣 果 位 依 于 如 是 圣 教 法, 寂 止 胜 观 道 前 行, 诸 多 净 心 修 行 门, 已 说 三 乘 道 扼 要 此 法 愈 习 愈 转 深, 烦 恼 渐 摧 而 渐 薄, 如 彼 烦 恼 减 几 许, 如 是 寂 止 愈 易 修 如 火 烧 炼 之 黄 金, 极 能 随 顺 如 欲 转 无 贪 之 心 亦 如 是, 堪 能 安 住 成 止 观 何 者 天 界 千 年 中, 日 夜 精 勤 供 三 宝, 所 需 一 切 诸 资 具, 无 余 摄 集 悉 奉 献, 若 人 仅 于 弹 指 顷, 观 修 诸 行 苦 无 常, 空 与 无 我 四 行 相, 经 云 此 福 胜 无 量 开 演 大 乘 四 法 印, 八 万 四 千 法 蕴 宣, 经 云 此 二 功 德 等, 故 于 此 义 善 修 习

11 净 心 法 要 7 若 尔 等 同 如 理 修, 十 亿 经 藏 义 要 故, 无 劳 即 得 深 广 慧, 修 者 当 成 速 解 脱 此 善 回 向 恶 浊 世, 苦 患 逼 恼 诸 有 情, 以 离 欲 法 甘 露 力, 普 愿 皆 得 寂 灭 果 铁 卯 年 十 月 十 五 日 麦 彭 文 殊 欢 喜 造

12 净 心 引 导 9 净 心 引 导 全 知 麦 彭 仁 波 切 著 益 西 彭 措 堪 布 译 顶 礼 上 师! 修 习 此 净 心 引 导 时, 在 寂 静 之 地 以 静 虑 的 威 仪 安 坐, 心 中 缘 想 暇 满 难 得 等 后, 对 于 修 法 生 起 爱 乐 之 心 在 自 己 头 顶 上 清 晰 地 观 想 本 师 释 迦 牟 尼 佛, 周 围 以 大 小 乘 僧 众 围 绕, 在 这 些 圣 众 之 前 念 修 所 有 十 方 世 界 中 等 敬 献 七 支 供 此 后, 以 猛 利 的 敬 信 从 内 心 深 处 如 是 祈 祷 : 此 座 之 中, 唯 愿 加 持 我 与 一 切 有 情, 心 中 能 生 起 净 心 修 行 次 第 其 次 发 菩 提 心 : 为 了 一 切 有 情, 愿 我 当 来 成 就 正 等 觉 佛 果, 为 此, 我 欲 修 习 净 心 次 第 首 先, 将 自 己 贪 爱 的 对 象 或 者 任 意 一 人,

13 10 甘 露 文 库 净 心 法 要 以 心 观 想 在 面 前 如 同 尸 陀 林 中 分 解 尸 体 般, 从 其 右 眼 开 始, 分 成 皮 肉 骨 骼 内 脏 秽 物 等, 各 自 摆 放 一 堆, 对 这 些 需 要 明 见 此 是 此, 彼 是 彼 而 观 想 三 十 多 种 不 净 物 中, 每 一 种 都 以 分 别 念 逐 渐 分 解, 一 直 分 到 极 微 尘 为 止, 由 此 应 当 透 彻 认 识 身 体 具 有 过 失 的 自 性 同 样, 把 身 体 别 别 分 解 为 骨 肉 等 的 坚 固 地 界, 暖 热 火 界, 气 息 风 界, 血 液 尿 液 等 的 水 界, 孔 隙 窍 穴 的 空 界 等, 以 这 些 体 相 不 同 的 诸 界 如 凶 残 毒 蛇 共 聚 一 处 般 所 聚 合 的 有 漏 之 身, 实 为 虚 假 无 有 实 义 的 体 相, 对 此 以 智 慧 眼 观 察 入 座 时 间, 长 短 无 有 一 定, 乃 至 心 中 尚 未 明 观 之 前, 须 要 不 断 修 习 对 此, 经 藏 中 说 : 譬 如 稻 米 青 稞 黄 豆 等 堆 积 一 处, 智 者 各 别 认 识 到 这 是 稻 米 那 是 青 稞 等 等 同 样, 对 于 蕴 的 界 分 解 而 观 察, 由 此 能 了 知 在 蕴 上 是 如 何 存 在 多 体 的 首 先 需 要 这 样 对 于 色 法 观 察

14 净 心 引 导 11 当 完 成 了 一 次 如 上 的 别 别 明 观 之 后, 再 把 受 分 为 苦 乐 舍 三 种, 对 乐 也 分 为 眼 见 妙 色 耳 闻 妙 音 等 多 体, 这 其 中 的 每 一 个 又 有 多 种 分 类 如 此 把 受 也 分 成 多 体 而 观 察 此 观 结 束 后, 对 想 而 言, 也 有 殊 胜 低 劣 中 等 等 的 种 种 想, 对 柱 子 宝 瓶 象 马 男 女 等 的 种 种 想, 各 自 按 胜 劣 中 等 区 分, 又 有 许 多 不 同 的 种 类 因 此, 此 想 蕴 也 是 种 类 众 多 的 法, 应 当 心 中 确 认 的 确 如 此 而 产 生 定 解 所 谓 行 蕴, 是 与 心 王 相 应 之 蕴, 包 括 除 去 受 想 二 者 之 外 的 思 触 等 种 种 心 所, 这 也 是 有 许 多 种 的 譬 如, 善 心 所 具 有 信 惭 愧 等 多 种, 不 善 心 所 也 有 无 信 无 惭 贪 嗔 等 以 此 为 例, 具 有 众 多 不 同 的 种 类, 而 其 中 对 一 个 如 贪 或 无 贪 的 心 所, 如 果 以 处 所 时 间 相 状 的 方 面 区 分, 又 可 以 分 成 无 量 因 此, 行 蕴 也 是 许 多 种 类 的 多 体, 按 照 这 样 想 而 观 察 再 观 想 : 对 于 识, 也 具 有 从 眼 识 乃 至 意 识 之 间 的 六 种, 其 中 每 一 种 又 有 许 多 种 类, 譬 如,

15 12 甘 露 文 库 净 心 法 要 眼 识 具 有 取 蓝 取 黄 等 种 类 不 同 的 多 体, 如 是 而 观 察 如 经 云 : 诸 色 如 聚 沫, 诸 受 类 浮 泡, 诸 想 同 阳 焰, 诸 行 喻 芭 蕉, 诸 识 犹 幻 事, 日 亲 之 所 说 当 心 里 肯 定 自 己 确 定 是 如 此 而 生 起 了 殊 胜 定 解 之 时, 在 不 忘 失 的 状 态 中 能 安 住 多 久, 即 应 安 住 如 果 相 续 消 失, 则 不 必 刻 意 连 接, 应 当 把 观 想 移 到 无 常 上 来 也 就 是 说, 诸 有 为 法 都 是 自 己 形 成 之 后, 不 住 第 二 刹 那 而 无 间 迁 变 的, 从 最 初 产 生 到 最 终 毁 灭 的 最 后 刹 那 之 间, 每 一 刹 那 生 而 即 灭 实 际 上, 无 论 是 如 闪 电 般 的 一 个 刹 那, 抑 或 安 住 一 个 大 劫 的 器 世 界, 凡 是 所 作 性, 都 仅 仅 是 以 次 第 刹 那 生 灭 的 相 续 而 安 立 的, 如 同 流 水 和 灯 焰 一 般 了 知 之 后, 内 心 便 于 此 安 住 总 而 言 之, 对 于 一 切 器 情 世 界 所 具 形 成 之 后 坏 灭 之 相, 外 界 四 季 迁 变, 内 有 情 由 少 至 老 的 变 化, 从 高 至 低 由 盛 而 衰 由 乐 至 苦 等,

16 净 心 引 导 13 凡 是 自 他 所 见 所 闻 的 种 种 法, 一 切 诸 行 犹 如 闪 电 水 泡 浮 云 般 迁 变 的 现 象, 乃 至 尚 未 对 此 生 起 明 确 的 定 解, 就 要 持 续 不 断 地 观 修 上 述 观 想 的 相 续 消 失 时, 如 是 由 种 种 多 体 之 法 积 聚 而 成 具 有 刹 那 不 住 迁 流 之 性 的 有 漏 取 蕴, 对 此 观 察 的 话, 不 仅 其 相 续 和 粗 法, 就 连 每 个 刹 那 也 是 : 如 同 现 在 为 痛 苦, 是 苦 苦 凡 是 属 于 自 性 似 为 安 乐 但 以 刹 那 灭 而 相 续 迁 变 的 这 一 类 的 刹 那, 都 是 变 苦 不 论 现 在 是 苦 是 乐 是 舍, 都 如 有 毒 之 食, 某 时 不 成 为 苦 因 的 刹 那 一 个 也 没 有, 依 靠 前 前 刹 那 产 生 后 后 之 故, 即 使 前 面 有 一 个 刹 那 不 具 足, 也 会 障 碍 产 生 后 后 之 果, 因 此, 这 所 有 的 刹 那 也 都 是 痛 苦 之 因, 故 为 行 苦 如 是, 凡 是 与 三 苦 相 应 的 三 界 所 摄 有 漏 之 蕴, 如 同 火 坑 粪 泥, 成 为 痛 苦 的 依 处, 乃 至 对 此 尚 未 产 生 坚 定 的 定 解 之 间, 应 当 不 断 观 察 修 习 此 外, 诸 如 地 狱 的 寒 热 等 六 道 各 自 具 有 的 痛 苦, 以 及 自 己 内 心 感 受 最 深 等 的 痛 苦 之 相,

17 14 甘 露 文 库 净 心 法 要 凡 是 任 何 一 种 见 闻 的 对 境 等, 次 第 与 多 少 没 有 固 定 的 要 求, 这 样 对 于 三 有 中 存 在 的 所 有 大 大 小 小 的 痛 苦 之 相, 竭 尽 自 己 的 力 量 思 维 如 是 数 量 众 多 难 以 忍 受 的 种 种 痛 苦 之 相, 在 没 有 获 得 圣 道 之 前, 一 直 层 出 不 穷 地 产 生 这 都 是 从 这 个 有 漏 近 取 蕴 的 相 续 中 所 产 生 的, 乃 至 尚 未 洞 察 到 其 纯 具 过 患 的 自 性 之 间, 应 当 观 察 而 引 生 定 解 在 定 解 自 然 产 生 而 以 其 力 量 使 心 安 住 它 的 状 态 期 间, 如 是 思 维 而 安 住 在 这 一 观 想 的 相 续 快 要 消 失 之 时, 则 通 过 前 面 三 种 观 察 所 引 的 定 解 再 来 认 识 : 仅 仅 是 对 所 作 五 蕴 无 常 多 体 痛 苦 的 自 性, 妄 计 为 补 特 伽 罗 人 我 自 我 而 已, 对 此, 所 谓 的 补 特 伽 罗 人 我 自 我 的 自 性, 任 何 成 立 的 也 没 有, 如 同 明 眼 者 眼 前 的 盘 绳 上 无 有 花 蛇 一 般 以 智 慧 眼 能 观 见 : 除 了 仅 仅 是 对 微 尘 和 刹 那 的 相 续 及 聚 合 之 蕴, 不 观 不 察 假 立 为 我 之 外, 并 没 有 所 谓 我 的 自 体 一 般 而 言, 无 我 是 主 要 的 所 证, 但 此 处 不

18 净 心 引 导 15 必 单 独 着 重 强 调 它, 因 为 对 于 三 种 观 察 着 重 抉 择 观 修, 以 其 修 习 力 便 能 轻 而 易 举 地 认 识 无 我 对 此, 也 是 在 无 我 的 定 解 尚 未 消 失 之 间, 须 要 修 习 当 要 产 生 其 它 分 别 念 时, 不 要 让 心 跟 随 这 些 念 头, 应 当 如 前 再 从 观 察 五 蕴 为 多 体 开 始, 心 中 不 断 地 依 次 修 习, 由 此 心 中 对 每 个 所 缘 都 要 做 到 非 常 确 认 而 修 习 ( 在 此 期 间,) 有 时 观 察 自 相 续 之 蕴, 有 时 观 察 他 相 续 之 蕴, 有 时 观 察 总 的 有 为 法, 这 样 三 种, 随 自 己 心 里 适 合 哪 一 种 而 观 察 起 座 时 回 向 善 根, 并 在 放 松 的 状 态 中 休 息 又 入 座 之 后, 如 同 野 火 炽 燃 一 般, 观 修 之 轮 不 停 地 转 动, 令 心 无 机 会 产 生 无 意 义 的 分 别 念, 而 尽 力 护 持 好 相 续 如 果 其 间 心 生 疲 倦, 则 什 么 也 不 想, 空 荡 荡 地 放 舍 而 休 息 又 起 心 动 念 时, 应 当 再 三 这 样 想 : 生 起 其 它 无 意 义 的 分 别 念 有 什 么 用 呢? 对 于 如 理 作 意 的 方 面 应 当 用 心 由 此, 某 时 一 缘 专 注 时,

19 16 甘 露 文 库 净 心 法 要 将 会 无 勤 产 生 强 大 的 定 解 之 力, 并 且 在 心 散 逸 时 的 座 间, 心 中 也 会 自 然 浮 现 出 前 面 观 想 的 内 容, 而 成 就 大 的 义 利 以 上 这 些 经 藏 中 的 修 行 次 第, 不 论 智 愚 都 不 难 了 解, 除 了 这 唯 一 具 有 大 义 的 串 习 之 外, 不 必 观 待 理 论 上 的 寻 思 勤 作 如 果 加 以 串 习, 则 能 通 达 诸 法 的 扼 要, 故 而 对 此 : 言 不 为 主 修 为 主, 若 修 不 语 心 内 知, 不 修 仅 说 如 鹦 鹉, 故 应 如 此 而 观 修 班 玛 江 称 诚 劝 请, 并 献 纸 等 作 助 缘, 麦 彭 尊 者 以 略 义, 一 饮 茶 间 而 挥 就 茫 嘎 拉!

20 净 心 法 要 别 别 观 修 之 轮 讲 记

21 净 心 法 要 别 别 观 修 之 轮 讲 记 科 判 名 义 论 义 顶 礼 句 宣 说 要 义 广 说 真 实 义 多 体 观 无 常 观 如 何 修 习 之 理 苦 观 无 我 观 观 修 的 方 法 修 法 窍 诀 观 修 的 要 求 观 修 的 作 用 相 续 中 生 起 之 量 此 法 是 大 小 乘 显 密 修 法 的 共 同 前 行 其 必 要 修 习 此 法 的 功 德 回 向

22 净心法要讲记 21 净 心 法 要 别别观修之轮讲记 益西彭措堪布 全文分三 一 名义 讲授 二 论义 三 回向 甲一 名义 首先解释题目 所谓 净心 即净治相续中的 染污分别 法要 是指此法 1归摄了诸多经藏法义 的扼要 如同颂文所说 善修此法等同如理修习十 亿经藏的扼要 别别观修 即对这四法从各种不 同的侧面进行观察修习 轮 是比喻观察修如车轮 般不断转动 我们的第六意识一次只能缘一种所缘境 因此 观想不净 无常 痛苦 无我时 也是一次缘一个 侧面观察 通过对不同侧面的观察抉择后 再综合 起来 就能对五取蕴的自性生起明确的认识 由此 对治贪欲等烦恼 1 此法 具体指多体观 无常观 苦观 无我观四法

23 22 甘露文库 净心法要 甲二 论义分三 一 顶礼句 二 宣说要义 三 广说真实义 乙一 顶礼句 顶礼曼殊师利童子 首先 麦彭仁波切顶礼文殊菩萨 祈求文殊菩 萨加持 造论期间具足顺缘 远离违缘 进入正式修法之前 首先提出最核心的要点 然后依此具体展开四种观法 乙二 宣说要义 所有三有诸过患 自心烦恼力所生 非理作意烦恼因 如理作意能除彼 所有生老病死等过患 不是无因而生 也不是 他人加于自身 唯一是由自心烦恼的力量所产生 引生烦恼的主因是非理作意 而以如理作意能遣除 非理作意 产生烦恼的因缘 俱舍论 讲了烦恼随眠 引 生烦恼的对境和非理作意三种 瑜伽师地论 还提 到猥杂 言教 串习等 在这些因素当中 最关键 的是非理作意

24 净 心 法 要 讲 记 23 所 谓 非 理 作 意, 就 是 不 合 乎 真 实 义 的 作 意 五 取 蕴 本 是 多 体 不 净 无 常 苦 性 无 我, 但 凡 夫 却 因 无 明 力 而 对 多 体 作 意 为 一 对 不 净 作 意 为 净 对 苦 作 意 为 乐 对 无 我 作 意 为 我, 这 就 叫 非 理 作 意, 是 三 有 轮 回 的 根 源 宝 性 论 云 : 依 于 非 理 之 作 意, 生 起 诸 业 及 烦 恼, 依 于 业 及 烦 恼 水, 生 起 有 漏 蕴 处 界 空 中 器 界 成 坏 般, 如 是 有 情 生 而 灭 如 同 风 能 作 为 水 的 所 依, 依 靠 非 理 作 意 的 风, 立 即 增 上 贪 等 烦 恼 和 有 漏 业 ; 如 同 搅 动 水 轮 成 就 地 轮, 以 业 惑 之 水 而 生 起 有 漏 的 五 蕴 十 八 界 十 二 生 处 因 此, 六 道 众 生 都 是 以 非 理 作 意 为 根 本 因, 随 分 别 心 和 三 杂 染 不 断 轮 转 生 死 的 那 么, 如 何 消 除 非 理 作 意 呢? 方 法 是 如 理 作 意, 也 就 是 引 心 趣 向 五 取 蕴 的 真 相, 如 实 观 想 思 维, 就 能 从 根 断 除 轮 回 此 处, 引 一 段 红 楼 梦 的 故 事 说 明 贾 瑞 犯 了 淫 病, 他 活 命 心 切, 但 是 什 么 药 都 吃 尽 了 也 不 管 用 一 天, 一 位 跛 脚 道 人 前 来 化 斋, 说 能 专 治 冤 孽

25 24 甘 露 文 库 净 心 法 要 的 病 症 贾 瑞 在 屋 内 听 见, 赶 紧 说 : 快 请 那 位 菩 萨 来 救 我 他 边 叫 边 在 枕 头 上 磕 头 家 人 只 好 把 道 士 带 进 来 贾 瑞 一 把 拉 住 道 士 连 声 说 : 菩 萨 快 救 我! 道 士 感 叹 说 : 你 这 个 病 不 是 用 药 可 治 的 我 有 个 宝 贝 借 给 你, 你 天 天 看, 命 就 可 以 保 住 了 于 是 拿 出 一 面 镜 子 来, 镜 子 的 两 面 都 可 以 照 人, 而 且 镜 把 上 錾 着 风 月 宝 鉴 四 字 道 人 递 给 贾 瑞 说 : 此 宝 物 出 自 太 虚 幻 境 空 灵 殿 上, 是 警 幻 仙 子 所 制, 专 治 邪 思 妄 动 的 病 症, 有 济 世 保 身 之 功 所 以 把 它 带 到 世 上, 单 与 那 些 聪 明 俊 秀 风 雅 王 孙 等 照 看 但 你 千 万 不 能 照 正 面, 只 能 照 背 面 要 紧 要 紧! 三 天 之 后, 我 来 收 取, 保 证 你 病 好 说 完 之 后 道 士 便 走 了 贾 瑞 收 下 镜 子, 心 想 : 这 个 道 士 有 意 思, 我 何 不 照 照 试 试 于 是 拿 起 风 月 宝 鉴, 向 反 面 一 照, 只 见 一 具 骷 髅 站 在 里 面 贾 瑞 吓 得 连 忙 用 手 遮 住, 大 骂 道 : 道 士 混 帐, 怎 么 吓 唬 我 呢! 我 倒 要 照 照 正 面 是 什 么 便 又 向 正 面 一 照, 只 见 所 贪 爱 的 人 在 镜 中 招 手 叫 他 贾 瑞 心 中 一 喜, 便 进 了 镜 子, 又 犯 了 淫 业 这 时, 镜 子 从 手 里 翻 了 过 来, 镜 中 仍 是 一 具

26 净 心 法 要 讲 记 25 骷 髅 贾 瑞 仍 然 不 满 足, 又 翻 到 正 面 来 看, 再 次 见 到 所 爱 的 人 在 镜 中 招 手 叫 他, 便 又 进 去 了 这 样 三 番 五 次, 到 了 这 一 次, 刚 要 出 镜 子 时, 只 见 来 了 两 个 人, 拿 着 铁 锁 把 他 套 住, 拉 了 就 走 贾 瑞 叫 道 : 让 我 拿 了 镜 子 再 走 说 完 就 一 命 呜 呼 了 旁 边 服 侍 的 人 上 前 一 看, 发 现 贾 瑞 已 经 断 气 了 他 的 祖 父 祖 母 哭 得 死 去 活 来, 大 骂 道 士 : 这 是 什 么 妖 镜, 如 不 毁 掉 这 个 妖 物, 肯 定 遗 害 世 人 不 浅 说 完 就 叫 人 架 火 来 烧 这 时, 只 听 到 镜 子 里 传 来 哭 声 : 谁 叫 你 们 照 正 面 的, 你 们 自 己 以 假 为 真, 何 苦 来 烧 我 呢! 镜 子 正 哭 着 时, 只 见 跛 脚 道 人 从 外 面 跑 来 说 : 谁 要 烧 毁 风 月 宝 鉴, 我 来 救 也 说 着, 直 接 进 入 中 堂, 把 镜 子 抢 入 手 中, 飘 然 而 去 下 面 试 着 解 读 这 则 故 事 的 寓 义 贾 瑞 犯 了 淫 病, 吃 任 何 药 都 不 见 效, 这 是 说 : 烦 恼 是 由 非 理 作 意 引 生, 所 以 外 在 药 物 无 法 根 治, 只 有 以 如 理 作 意 遮 止 邪 分 别 的 风 才 能 根 除 所 以 道 人 说 : 你 这 病 不 是 用 药 物 可 治 的 道 人 交 待 贾 瑞 天 天 照 看 风 月 宝 鉴, 就 可 保 住

27 26 甘 露 文 库 净 心 法 要 性 命, 内 义 即 : 不 能 间 断 如 理 作 意, 应 天 天 观 想 不 净 等 宝 镜 可 以 两 面 照 人, 但 不 能 照 正 面, 只 可 照 背 面, 意 即 : 我 们 看 任 何 一 种 对 境 都 有 两 面, 以 迷 乱 习 气 力 直 接 显 现 的 虚 假 之 相, 是 正 面, 而 隐 藏 的 真 实 一 面, 则 是 背 面 照 正 面 是 非 理 作 意, 必 定 出 不 了 生 死 ; 照 背 面 即 如 理 作 意, 可 保 全 自 身 所 以 道 人 说 : 这 是 专 治 邪 思 妄 动 之 症 邪 思 妄 动 即 分 别 念 的 风 吹 动 了 要 紧 要 紧, 因 为 这 是 性 命 交 关 之 处, 要 出 欲 海 唯 有 此 路, 这 是 离 欲 之 法, 所 以 是 最 要 紧 的 三 日 后, 我 来 收 取, 保 证 你 好, 这 是 说 : 经 过 如 理 如 量 的 观 修, 自 然 可 止 息 贪 欲, 获 得 清 凉 贾 瑞 照 镜 子 的 反 面 见 到 骷 髅 时, 赶 紧 用 手 去 遮, 这 点 出 世 人 不 敢 直 面 生 死 真 相 的 回 避 心 态, 即 一 般 人 不 愿 观 察 谈 论 取 蕴 身 不 净 无 常 痛 苦 无 我 的 本 相 当 他 照 正 面 时, 见 美 女 在 镜 中 招 手 呼 唤, 这 是 随 自 己 的 迷 乱 习 气 而 走 贾 瑞 心 生 欢 喜, 又 进 入 镜 子, 是 指 在 非 理 作 意 的 推 动 下, 又 生 起 了 爱 取,

28 净 心 法 要 讲 记 27 造 了 有 的 业, 落 入 轮 回 的 圈 套 中, 显 现 三 杂 染 的 境 界 贾 瑞 三 番 五 次 地 重 复 这 种 颠 倒 的 行 为, 表 示 凡 夫 一 再 随 邪 念 之 风 漂 流 欲 海, 不 肯 回 头 最 后 来 了 两 个 人, 用 铁 锁 套 住 贾 瑞, 拉 了 就 走, 表 示 死 时 随 黑 白 二 业 不 自 在 地 受 生 贾 瑞 这 时 还 说 : 让 我 拿 了 镜 子 再 走 这 是 至 死 不 悟, 执 著 假 相 不 能 放 下 后 来, 镜 子 哭 诉 说 : 你 们 自 己 以 假 为 真, 何 苦 来 烧 我 这 一 声 是 要 惊 醒 欲 海 众 生 的 迷 梦 生 死 的 过 患 全 是 自 己 以 假 为 真 造 成 的, 但 众 生 却 不 能 认 识 自 己 非 理 作 意 的 颠 倒, 反 而 牢 牢 抓 住 常 乐 我 净 的 假 相 不 放, 毁 谤 打 击 苦 空 无 常 无 我 的 真 实 教 法 佛 在 圆 觉 经 中 说 : 胎 卵 湿 化 四 生 都 以 淫 欲 而 正 性 命, 当 知 轮 回, 以 爱 为 根 本 憨 山 大 师 说 : 从 无 始 最 初 有 生 死 以 来, 生 生 死 死, 舍 身 受 身, 皆 是 爱 欲 流 转, 直 至 今 日 如 此 爱 根 种 子, 积 劫 深 厚, 故 生 死 无 穷 学 佛 修 行, 目 的 是 要 超 出 世 间 了 脱 生 死, 而

29 28 甘露文库 净心法要 生死的根本就是爱欲 因此 应把对治爱欲视为修 行大事 对治之法 即是如理作意 这是从根本上 对无始以来的贪欲种子宣战 决定具有破灭烦恼的 作用 坚牢大阿罗汉曾说 忆想妄分别 则是五欲 本 智者不分别 遮止非理作意 五欲则断灭 邪 念生贪著 贪著生烦恼 正念无贪著 以如理作意止 息贪执 余烦恼亦尽 以下是具体修法 乙三 广说真实义分三 一 如何修习之理 续中生起之量 二 相 三 其必要 对此具有三义 如何修习之理 相续中生起之量 其必要 今初 如何修习之理 丙一 如何修习之理分五 一 多体观 三 苦观 四 无我观 二 无常观 五 修法窍诀 丁一 多体观 尤为引生贪欲境 以心明观于自前 于彼分解为五蕴 初缘其身历历观 将特别能引生贪欲的对境 明观在自己心前 把他 她 分解为色 受 想 行 识五蕴 最初

30 净 心 法 要 讲 记 29 缘 其 身 体, 对 每 一 细 节 都 历 历 分 明 地 观 察 这 是 开 始 步 入 对 治 之 道 过 去, 在 这 一 对 境 的 形 像 浮 现 时, 由 于 无 明 的 力 量, 内 心 不 必 造 作, 当 即 显 现 可 爱 洁 净 的 形 相, 而 自 然 引 心 趣 向 这 样 的 所 缘, 这 叫 非 理 作 意 分 别 心 转 动 的 速 度 快 过 闪 电, 非 理 作 意 一 起, 心 立 即 陷 入 邪 思 妄 想 中 难 以 自 拔 现 在 要 对 治 这 一 病 症, 就 应 直 观 对 境 的 真 实 面 目, 而 不 是 回 避 退 缩, 越 是 贪 执 的 对 境, 越 要 详 细 观 察 当 看 清 对 境 五 蕴 的 本 相 毫 无 可 贪 之 处, 而 能 持 续 安 住 在 观 想 中 时, 贪 欲 自 然 会 止 息 以 下 剥 开 表 皮, 看 看 所 贪 对 境 的 真 实 面 目 血 肉 骨 骼 髓 及 脂, 内 脏 五 官 与 身 支, 便 溺 虫 发 指 甲 等, 所 有 不 净 之 诸 物 以 第 六 意 识 从 所 贪 有 情 的 右 眼 开 始 解 剖, 先 以 文 殊 宝 剑 划 破 右 边 表 皮, 将 其 撕 下, 鲜 血 沽 沽 奔 溢 而 出, 染 红 了 面 部 和 身 体 扒 光 外 皮 后, 呈 现 一 具 血 肉 模 糊 的 身 体 自 上 而 下 割 剔 身 肉, 逐 渐 露 出 颈 骨 锁 骨 胸 骨 臂 骨

31 30 甘 露 文 库 净 心 法 要 胯 骨 腿 骨 脚 骨, 眼 前 只 见 一 副 青 白 色 的 骨 架 接 着, 敲 破 颅 骨, 脑 浆 流 出, 击 碎 胸 骨, 掏 出 五 脏 六 腑, 涌 出 的 胃 液 浓 痰 胆 汁 粪 尿 寄 生 虫 等, 臭 气 熏 天, 以 及 毛 发 指 甲 等 不 净 物, 遍 满 一 地 再 将 这 些 不 净 物 分 类 摆 放, 比 如, 皮 是 一 堆 骨 骼 是 一 堆 内 脏 是 一 堆 等, 对 每 一 堆 都 要 清 晰 明 观 各 自 的 颜 色 形 相 于 地 等 界 诸 聚 合, 凡 可 分 解 之 种 类, 尽 其 数 量 有 几 许, 一 一 渐 次 析 至 尘 地 等 界, 即 地 水 火 风 空 五 界 骨 肉 筋 络 等 坚 固 性 物 质, 属 于 地 界 ; 唾 液 尿 液 胃 液 等 潮 湿 性 物 质, 属 于 水 界 ; 呼 吸 风 脉 等, 属 于 风 界 ; 各 种 空 隙 窍 穴, 如 鼻 孔 口 腔 肠 道 中 的 空 间 等, 都 属 于 空 界 上 述 皮 肤 肌 肉 内 脏 等, 实 际 是 地 等 五 界 的 聚 合, 并 非 实 有 一 体 之 物, 因 此 可 以 继 续 分 解 为 多 体 总 之, 有 多 少 可 分 解 的 身 体 支 分 的 种 类, 便 能 运 用 妙 慧 一 直 分 析, 直 到 分 至 极 微 尘 为 止

32 净 心 法 要 讲 记 31 细 观 此 中 任 一 种, 汝 心 贪 欲 生 不 生 仔 细 观 察 上 述 三 十 六 种 不 净 物 乃 至 地 水 火 风 空 中 的 任 何 一 种, 看 看 自 己 的 心 生 不 生 起 贪 欲 譬 如, 从 粗 至 细 分 解 对 境 的 纤 纤 素 手, 对 分 解 出 的 每 一 分, 反 观 心 中 是 否 贪 执 如 果 迷 恋 她 的 眼 睛, 就 对 眼 睛 逐 渐 分 解, 反 问 自 己 这 些 分 解 物 是 否 可 爱? 摩 登 女 经 中, 佛 问 摩 登 女 : 你 爱 阿 难 什 么? 摩 登 女 答 : 我 爱 阿 难 的 眼, 爱 阿 难 的 鼻, 爱 阿 难 的 口, 爱 阿 难 的 耳, 爱 阿 难 走 路 的 模 样 佛 说 : 眼 里 只 有 泪 水, 鼻 中 只 有 鼻 涕, 口 里 只 有 唾 液, 耳 中 只 有 耳 垢, 身 体 里 包 裹 着 屎 尿, 臭 秽 不 净 这 样 一 种 不 净 的 身 躯 有 何 利 益 呢? 出 曜 经 中 还 有 一 段 发 人 深 省 的 对 话 : 古 印 度 拘 睒 弥 国, 曾 有 一 个 叫 摩 因 提 的 人, 因 为 女 儿 相 貌 端 正, 便 想 献 给 佛 陀 佛 就 问 他 : 你 认 为 你 的 女 儿 很 好 吗? 他 答 : 从 头 到 脚 没 有 一 处 长 得 不 好 佛 说 : 众 生 的 肉 眼 真 是 迷 惑! 我 从 头 至 脚 观 察,

33 32 甘 露 文 库 净 心 法 要 不 觉 她 有 任 何 可 爱 之 处 她 头 上 有 青 丝, 青 丝 是 毛, 和 象 马 的 尾 巴 并 无 两 样 ; 发 下 有 头 骨, 如 同 屠 夫 砍 下 的 猪 头 ; 头 中 有 脑 髓, 像 泥 巴 一 样, 臊 臭 难 闻, 放 在 地 上, 人 们 都 不 敢 踩 ; 眼 目 实 际 是 水 池, 取 出 来 都 是 水 汁 她 的 鼻 中 有 鼻 涕, 口 中 有 唾 液, 体 内 的 肝 肺 腥 臊 不 净, 肠 胃 膀 胱 里 尽 是 屎 尿 她 的 四 肢 也 只 是 骨 头 节 节 相 连, 筋 攣 皮 缩, 靠 着 气 息 牵 动, 就 像 木 人 以 机 关 抽 牵 而 活 动 一 旦 气 息 停 止, 将 尸 体 的 头 足 等 一 节 节 分 解, 内 脏 摆 得 满 地 狼 籍 如 此 虚 假 污 秽 的 人 体, 究 竟 哪 里 好 呢? 所 以, 贪 欲 者 心 前 显 现 的 可 爱 相 只 是 一 种 错 乱, 真 实 的 相 状 并 非 如 此 譬 如 : 认 为 对 方 的 嘴 唇 可 爱, 但 是 把 嘴 唇 切 开, 放 在 眼 前, 只 会 让 人 恶 心 ; 进 一 步 分 解 成 表 皮 鲜 血 和 肉 等, 更 是 令 人 目 不 忍 睹 这 说 明 取 蕴 身 本 是 周 遍 不 清 净 的 自 性, 但 众 生 因 非 理 作 意, 反 而 在 心 中 迷 乱 地 显 现 为 洁 净 妙 好 之 相 或 者, 对 所 贪 的 人 依 次 这 样 观 想, 反 观 自 己 是 否 贪 执 : 一 盲 无 双 眼 ; 二 只 有 半 个 耳 朵 ;

34 净 心 法 要 讲 记 33 三 缺 手 缺 脚 ; 四 撕 去 脸 皮 ; 五 呼 吸 停 止, 僵 卧 于 床 ; 六 割 下 来 的 眼 球 ; 七 取 出 的 牙 齿 骨 架 ; 八 取 出 的 大 肠 小 肠 心 脏 脾 胃 ; 九 全 身 切 成 肉 糜 ; 十 分 解 成 一 个 个 微 尘 经 过 细 致 的 观 察, 就 会 明 白 有 漏 的 身 躯, 实 无 一 处 值 得 我 们 费 尽 心 机 多 方 留 恋 凡 夫 梦 寐 以 求 的, 实 际 只 是 以 无 明 力 妄 现 的 假 相, 可 谓 无 中 生 有 以 假 为 真 除 此 不 净 零 散 物, 所 谓 身 者 亦 无 余 除 了 以 这 三 十 六 种 不 清 净 的 零 散 物 假 合 为 身 躯 之 外, 再 不 见 有 其 它 所 谓 的 身 体 对 此 以 理 证 成 : 如 果 身 体 实 有 自 性, 则 与 皮 肉 等 支 分 的 关 系, 或 者 是 一 体, 或 者 是 他 体 二 者 若 是 一 体, 则 任 一 支 分 都 应 是 身 ; 然 而, 头 不 是 身, 手 不 是 身, 脚 不 是 身, 三 十 二 颗 牙 齿 不 是

35 34 甘 露 文 库 净 心 法 要 身, 三 百 六 十 个 骨 节 不 是 身, 血 液 尿 液 等 不 是 身, 皮 脂 肉 等 不 是 身, 心 肝 胃 等 也 不 是 身, 热 量 不 是 身, 呼 吸 不 是 身, 孔 穴 不 是 身 不 仅 一 一 不 是 身, 多 分 的 聚 合 也 不 是 身 因 为 身 是 一 体, 必 定 不 可 分, 而 聚 合 体 是 可 分 的 多 体 法, 体 相 既 然 不 相 同, 就 不 能 说 是 一 体 如 果 二 者 互 为 他 体, 也 有 下 列 过 失 : 一 即 使 截 去 身 体 的 支 分, 如 理 发 截 肢 等, 身 体 的 形 相 不 应 有 变 化 二 把 身 体 分 解 成 零 零 散 散 的 头 手 脚 等 后, 仍 应 有 身 体 存 在, 因 为 身 体 独 立 于 支 分 之 外 的 缘 故 三 胃 等 某 部 位 疼 痛 时, 不 应 说 身 体 疼 痛 等 由 此 证 成, 身 体 并 无 实 有 自 性, 只 是 因 愚 痴 而 把 手 等 支 分 的 积 聚 假 立 为 身 体 而 已! 故 身 不 净 为 幻 轮, 脉 骨 粪 便 之 堆 聚 因 此, 有 漏 的 蕴 身 原 来 是 不 净 幻 化 假 合 的 自 性 所 谓 幻 轮, 是 指 有 漏 身 犹 如 梦 中 之 身, 没 有 丝 毫 实 质, 仅 是 幻 化 而 已, 它 随 迷 乱 因 缘 不 断 显 现,

36 净 心 法 要 讲 记 35 所 以 称 为 幻 化 轮 就 假 合 而 言, 身 体 本 非 一 体, 只 是 由 脉 骨 粪 等 多 体 暂 时 积 聚 的 假 相, 如 同 用 一 堆 雪 堆 成 的 雪 人 一 样 见 如 水 面 之 聚 沫, 即 于 此 义 忆 念 住 观 见 对 方 的 身 体 如 同 水 面 的 聚 沫 时, 就 在 这 一 意 义 中 忆 念 而 持 续 安 住 一 旦 正 念 相 续 断, 转 缘 受 想 行 识 性, 逐 一 析 为 多 体 观, 见 如 水 泡 似 阳 焰, 及 如 芭 蕉 幻 事 时, 了 知 丝 毫 无 可 贪 当 观 察 色 蕴 多 体 的 分 别 念 相 续 中 断 时, 应 当 将 心 转 至 其 它 受 想 行 识 上, 对 每 一 蕴 的 自 性 也 分 析 为 多 体 进 行 观 察 当 观 察 究 竟, 见 到 受 如 水 泡 想 如 阳 焰 行 如 芭 蕉 识 如 幻 事 时, 心 中 了 然 五 蕴 身 毫 无 可 贪 之 处 此 处 着 重 观 察 蕴 多 体 积 聚 的 自 性, 以 妙 慧 对 其 不 断 分 解, 最 后 只 见 零 散 各 异 的 多 体 法, 至 此 则 彻 底 显 出 蕴 的 真 相

37 36 甘 露 文 库 净 心 法 要 一 观 察 受 蕴 受 为 领 纳, 由 于 所 受 分 苦 乐 不 苦 不 乐 三 种, 所 以 受 可 以 分 成 苦 乐 舍 三 受, 各 不 相 同 对 其 中 的 乐 受 等, 又 可 以 从 产 生 的 途 径 分 成 六 种 譬 如, 眼 根 色 法 眼 识 和 合 产 生 触, 即 由 眼 触 所 生 乐 受, 同 样, 有 耳 触 所 生 乐 受 乃 至 意 触 所 生 乐 受 等 也 就 是 六 根 接 触 六 境, 产 生 六 种 不 同 的 领 纳, 彼 此 他 体, 各 不 相 同 比 如, 品 尝 川 菜 的 乐 受 并 非 欣 赏 音 乐 的 乐 受, 如 果 二 者 一 体, 应 成 品 尝 川 菜 之 外 不 必 上 音 乐 厅 聆 听 音 乐 依 此 类 推, 可 以 观 察 到 六 种 受 是 体 性 不 同 的 多 体 法 对 其 中 的 每 一 种 再 作 分 解 譬 如 : 由 所 缘 的 色 法 不 同, 眼 触 引 生 的 乐 受 也 各 不 相 同, 这 些 乐 受 是 多 体 之 法 比 如, 有 看 见 妙 衣 的 乐 受 欣 赏 自 己 美 貌 的 乐 受 观 赏 鲜 花 的 乐 受 看 到 豪 宅 的 乐 受 观 看 球 赛 的 乐 受 欣 赏 影 视 的 乐 受 等 又 如, 舌 触 所 生 乐 受, 有 多 少 种 美 食, 就 可 以 分 为 同 等 数 量 受 用 美 食 的 乐 受 或 如, 身 触 所 生 乐 受, 又 因 衣 服 的 颜 色 款 式 用 料 等 种 类 无 边, 乐 受 也 可 以 分 成 无 量 种

38 净 心 法 要 讲 记 37 穿 上 不 同 的 衣 服 有 不 同 的 感 受, 有 些 是 乐 受, 有 些 是 苦 受, 有 些 是 舍 受, 各 有 一 番 感 受 即 使 对 同 一 件 衣 服, 按 时 间 划 分, 有 过 去 穿 的 感 受 现 在 穿 的 感 受 未 来 穿 的 感 受 例 如 : 同 一 件 军 装, 过 去 穿 时 觉 得 很 光 荣, 现 在 穿 没 有 感 觉, 未 来 穿 时 痛 苦 无 比 ; 若 再 细 分 下 去, 每 一 小 时 三 千 六 百 秒, 每 一 秒 穿 衣 的 感 受 都 不 同, 总 共 有 三 千 六 百 种 受 ; 若 以 一 刹 那 为 单 位, 更 可 分 至 无 量 无 边 从 空 间 上 分 解, 有 上 身 的 受 下 身 的 受 左 臂 的 受 右 臂 的 受 总 之, 身 体 能 分 成 多 少 方 分, 就 有 同 等 数 量 的 由 身 触 产 生 的 受 了 知 分 解 的 方 法 之 后, 再 观 察 所 贪 对 境, 便 知 他 ( 她 ) 的 感 受 也 是 随 着 对 境 时 间 等 而 不 断 迁 变, 即 : 悦 意 境 现 前 时, 内 心 便 感 到 安 乐 ; 不 悦 意 境 现 前 时, 则 痛 苦 忧 伤 ; 境 界 平 淡 时, 心 里 不 苦 不 乐 对 其 中 的 每 一 种, 还 可 以 按 照 根 境 时 间 方 位 相 状 等 不 断 地 细 分 下 去 总 之, 在 六 根 和 六 境 接 触 的 任 何 时 刻, 只 见 他 ( 她 ) 在 迷 乱 境 界 中, 不 由 自 主 地 产 生 种 种 有 漏 感 受, 即 使 一 刹 那 的 感 受, 也 可 以 从 不 同 的 根 境

39 38 甘 露 文 库 净 心 法 要 方 分 等 无 限 地 分 解 这 无 量 无 边 如 泡 沬 般 虚 假 的 感 受, 有 何 者 值 得 费 尽 心 思 贪 执 不 舍 呢? 其 中 真 有 一 种 实 义 可 得 吗? 二 观 察 想 蕴 所 谓 想, 即 是 对 境 界 取 种 种 相 想 有 多 少 种 呢? 我 们 对 境 界 取 多 少 种 相, 就 可 分 为 多 少 种 体 性 不 同 的 想 譬 如 : 在 豪 宅 中, 内 心 有 取 鲜 花 的 想 取 彩 灯 的 想 取 电 器 的 想 取 宠 物 的 想 取 家 具 的 想 取 古 玩 的 想 取 仆 人 的 想 等 对 每 一 种 想, 又 可 以 按 照 对 境 的 殊 胜 中 等 下 劣 等 来 分 解 例 如 : 心 缘 取 鲜 花, 对 某 几 束 起 高 贵 想, 对 某 几 束 起 淡 雅 想, 对 另 几 束 起 平 庸 想, 如 果 鲜 花 枯 萎, 则 起 丑 陋 想 从 方 位 上 分 解, 例 如, 一 幅 壁 画, 上 下 等 方 位 各 有 不 同 的 颜 色 图 像, 相 应 生 起 的 想 也 是 体 性 各 异 或 者, 随 着 时 间 来 分 解, 每 一 刹 那 的 想 都 不 相 同 我 们 观 察 所 贪 的 对 境, 他 ( 她 ) 的 一 生 有 多 少 个 刹 那, 就 可 以 分 解 成 等 量 的 体 性 各 异 的 想 如 果 把 他 ( 她 ) 出 生 至 今 每 一 刹 那 的 想 依 次 排 列 开 来, 那 真 是 一 条 长 得 不 见 边 际 的 幻 景 长 廊 对 于 这 样 忽

40 净 心 法 要 讲 记 39 尔 显 现 如 阳 焰 一 般 的 万 千 假 想, 我 们 有 必 要 去 追 逐 执 取 吗? 有 人 说 : 他 ( 她 ) 对 我 很 用 心, 经 常 想 我, 因 此 我 喜 爱 他 ( 她 ) 事 实 上, 他 ( 她 ) 的 想 只 是 由 于 迷 乱 力 而 以 妄 识 缘 取 的 一 幕 幕 虚 假 幻 相 而 已, 全 是 迷 乱, 毫 无 可 爱 之 处 智 者 当 看 破 这 一 点, 而 寻 求 无 上 的 寂 静 清 凉 三 观 察 行 蕴 行 是 造 作 之 意, 具 有 能 推 动 心 王 趣 向 所 缘 境 的 作 用, 包 括 相 应 行 与 不 相 应 行 两 类 此 处 特 指 相 应 行, 即 除 受 想 之 外 的 一 切 心 所 法 善 心 所 有 信 精 进 惭 愧 无 贪 无 嗔 无 痴 轻 安 等, 恶 心 所 有 贪 嗔 痴 忿 恨 谄 诳 无 惭 无 愧 等, 此 外 还 有 触 作 意 等 心 所 以 贪 心 为 例 : 贪 执 的 对 境, 处 所 上, 有 此 处 的 境 彼 处 的 境 ; 时 间 上, 有 过 去 境 现 在 境 未 来 境, 少 年 时 贪 执 的 境 青 年 时 贪 执 的 境 老 年 时 贪 执 的 境 ; 相 状 上, 有 种 种 形 状 颜 色 格 调 等 由 所 贪 境 种 种 不 同, 执 取 对 境 的 贪 心 也 就 有 林 林 总 总

41 40 甘 露 文 库 净 心 法 要 以 此 类 推, 行 蕴 中 的 每 一 种 心 所 都 可 以 不 断 无 限 细 分 观 察 究 竟 时, 便 会 明 白 : 行 蕴 只 是 由 众 多 不 同 的 法 积 聚 而 成, 如 同 将 芭 蕉 层 层 剥 析 后, 就 会 发 现 它 只 是 一 种 假 立 之 法 四 观 察 识 蕴 识 以 了 别 为 义 从 能 了 别 色 声 香 味 触 法, 而 分 成 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 识 对 其 中 每 一 类, 还 可 以 无 限 细 分 下 去 比 如, 了 别 一 棵 树 的 眼 识, 可 由 树 上 有 多 少 片 叶 子, 每 一 片 树 叶 上 下 等 不 同 方 位 上 有 多 少 颜 色 形 状, 而 分 成 数 量 相 等 的 眼 识 以 此 为 例, 从 时 分 方 位 对 境 的 相 状 等, 可 以 将 眼 识 分 成 无 量, 对 其 余 五 识 也 应 做 同 类 观 察 由 此 便 能 发 现 : 识 蕴 如 同 幻 师 幻 化 的 事 物, 只 是 心 前 幻 现 的 假 相 而 已, 实 际 观 察 之 后, 不 得 丝 毫 实 义 大 小 乘 的 俱 舍 论 中, 对 众 生 的 身 心 结 构 作 了 细 致 入 微 的 分 析, 如 同 磨 面 粉 一 般, 将 五 蕴 十 二 处 十 八 界 逐 一 剖 析, 由 此 观 察 到 本 无 实 有 一 体 的 众 生 所 谓 的 众 生, 只 是 由 多 体 的 种 种 法 暂 时 假

42 净 心 法 要 讲 记 41 合 而 成 的 佛 经 中 说, 就 像 逐 类 观 察 粮 仓 里 堆 积 的 粮 食, 只 见 这 是 大 米 那 是 黄 豆 等, 对 其 中 的 每 一 类 可 以 再 分 为 每 一 粒 同 理, 以 智 慧 眼 来 观 察 五 取 蕴 中 隐 含 的 内 容, 打 开 身 心 的 仓 库, 会 发 现 里 面 只 有 形 形 色 色 的 色 受 想 行 识, 除 此 之 外 再 无 其 它 观 察 至 究 竟 时, 就 会 产 生 胜 解 : 原 来 身 心 只 是 不 可 计 数 的 假 相 的 聚 合, 没 有 丝 毫 可 贪 之 处 知 后 相 续 未 失 间, 绵 密 护 持 此 忆 念, 若 失 不 必 刻 意 续, 复 移 它 法 再 析 观 了 知 对 境 毫 无 可 贪 之 后, 应 当 在 这 一 分 别 念 的 相 续 尚 未 消 失 期 间, 绵 密 地 护 持 正 念 倘 若 消 失, 则 不 必 刻 意 连 结, 应 当 转 换 观 察 的 对 象, 心 缘 其 它 法 再 继 续 分 解 观 察 这 就 像 是 挑 担 子, 右 肩 累 了, 不 必 勉 强, 应 换 左 肩 挑, 如 此 既 可 避 免 损 伤 身 体, 又 能 持 续 长 久 同 样, 观 修 也 要 顺 其 自 然, 在 一 种 定 解 消 失 时, 就 变 换 题 目 再 作 观 察, 这 样 能 使 自 心 始 终 处 于 最 佳 状 态 ; 否 则, 勉 强 连 结 容 易 心 生 疲 倦, 导 致 昏 沉 掉 举 等

43 42 甘露文库 净心法要 丁二 无常观 如是似厕不净法 了无实义取蕴身 生而不住刹那灭 于此如理正思维 如此似行动厕所般的不净法 毫无实义的五 取蕴 不仅是多体积聚 而且产生后刹那不住 当 即坏灭 对此刹那性再作如理思维 观修细无常之前 有必要以理证建立内外有为 法都是刹那无常的宗义 因为破除疑惑 引生正见 之后 方能随顺作观 首先 从变化的角度观察 如果有为法不是刹那性 则应在一段时期内没 有任何变化 然而 内的蕴身由少而壮至老 每一 阶段都有变异 外界物质也有由新而旧的变化 因 有前后的变异 就可决定第一刹那开始便已逐渐转 变 否则 第一刹那后不变 后后刹那也不可能变 化 然而现见变异的缘故 便可断定内外诸行是刹 那变异 比如 一个孩童的身体 虽然短时间辨别不出 他在衰老 但时隔六十年后 他便须发皆白 面目 全非 从这一粗大变异细细推寻 六十年的大变实

44 净 心 法 要 讲 记 43 为 十 年 十 年 的 变 化 渐 积 而 成, 十 年 之 变 又 由 每 一 年 的 变 化 累 积 而 来, 一 年 之 变 也 不 是 顿 然 突 变, 而 是 由 一 月 一 月 渐 变 所 形 成 的 如 此, 月 由 日 变, 日 由 时 变, 时 由 分 变, 分 由 秒 变, 最 终 了 知, 一 切 都 是 刹 那 刹 那 迁 变 性 的 再 如 烧 水, 由 刹 那 刹 那 加 热, 最 终 水 才 沸 腾, 并 非 前 时 一 直 不 变, 到 最 后 才 突 然 发 生 巨 变 这 样 观 察, 实 不 见 有 一 种 非 刹 那 性 的 转 变 有 人 说 : 既 然 有 为 法 刹 那 生 灭, 则 在 不 同 的 时 分 应 是 不 同 的 事 物 ; 但 是, 我 们 先 前 见 过 的 事 物 后 来 再 见 时, 都 会 认 为 就 是 先 前 所 见 因 此, 有 事 并 非 刹 那 灭, 应 是 持 续 安 住 的 答 : 前 后 时 位 的 事 物 并 非 一 体, 只 不 过 由 于 同 类 不 间 断 地 随 转, 使 你 误 以 为 一 体 而 已 譬 如 : 一 条 河 流 每 一 刹 那 生 而 坏 灭, 不 断 换 成 新 的 河 水, 但 是 因 为 前 后 极 其 相 似 而 让 人 造 成 错 觉, 认 为 往 昔 我 渡 过 此 河 现 在 正 渡 此 河 将 来 也 要 渡 过 此 河 对 方 又 说 : 我 们 并 未 现 量 见 到 前 后 不 同, 如 果 硬 说 前 后 不 是 一 体, 有 何 道 理? 答 : 你 所 见 的 有 为 法, 其 第 一 刹 那 是 否 是 刹 那

45 44 甘 露 文 库 净 心 法 要 性? 若 是 刹 那 性, 第 二 刹 那 即 应 灭 尽, 前 后 刹 那 不 是 一 体 ; 若 非 刹 那 性, 则 第 二 刹 那 应 继 续 安 住, 非 刹 那 性 仍 是 非 刹 那 性, 因 为 不 可 能 无 故 由 非 刹 那 性 变 成 刹 那 性 依 此 类 推, 应 成 后 后 始 终 安 住 的 常 法, 和 有 为 法 的 体 相 相 违 况 且, 以 现 量 未 见 不 能 断 定 毕 竟 无 有, 比 如 没 有 现 见 体 内 的 五 藏 六 腑, 并 不 代 表 其 不 存 在 再 从 反 面 观 察, 有 情 蕴 身 不 是 刹 那 性 应 成 何 种 过 失 就 空 间 来 观 察, 譬 如 : 从 家 门 走 五 百 步 到 经 堂, 由 每 刹 那 空 间 位 置 的 移 动 积 累 起 来, 才 从 此 处 的 家 门 到 达 彼 处 的 经 堂 如 果 没 有 刹 那 性 的 变 化, 应 成 前 后 一 体, 即 刚 跨 出 家 门 就 已 身 在 经 堂, 或 者 到 了 经 堂 还 在 家 门 口 从 时 间 上 观 察, 例 如 : 一 个 坐 摇 篮 的 婴 儿 成 了 老 态 龙 钟 的 祖 母, 这 是 由 刹 那 微 细 变 异 逐 渐 积 累 而 导 致 的 巨 变 如 果 不 是 刹 那 灭, 应 成 前 后 一 体, 即 作 了 老 祖 母 还 应 是 婴 儿 有 人 说 : 石 块 等 坚 硬 物, 遇 到 铁 锤 等 违 缘 才 会 毁 灭, 之 前 一 直 安 住, 因 此 不 是 刹 那 灭 答 : 石 块 遇 锤 毁 灭, 实 可 断 定 它 是 刹 那 性, 因

46 净 心 法 要 讲 记 45 为 如 果 不 是 刹 那 性, 应 当 任 遇 何 种 因 缘 都 不 改 变 例 如, 用 凿 子 在 石 块 上 刻 写 嘛 呢, 当 文 字 出 现 时, 石 块 已 经 发 生 了 变 化, 这 说 明 石 块 是 刹 那 灭 的 为 什 么 呢? 因 为 : 如 果 石 块 的 自 性 非 刹 那 灭, 则 在 某 一 刹 那 时, 无 论 如 何 凿 刻 也 不 会 有 变 化 ( 若 有 变 化, 则 应 成 刹 那 性 ), 这 样 一 一 刹 那 都 不 变 异, 则 始 终 都 无 变 化, 应 成 石 片 原 样 不 动, 没 有 任 何 文 字 出 现 因 此, 是 以 石 块 的 刹 那 灭 为 近 取 因, 铁 锤 锤 击 为 俱 有 缘 而 导 致 石 块 相 续 的 毁 坏 石 块 若 不 是 刹 那 灭, 单 以 铁 锤 锤 打, 决 定 纹 丝 不 动 其 次, 从 因 果 的 角 度 观 察 凡 是 因 果 所 摄 之 法, 必 定 是 刹 那 性 因 为 : 因 不 是 刹 那 性 而 能 生 果, 将 有 常 法 生 果 的 过 失, 如 此 应 成 虚 空 能 生 莲 花 ; 果 不 是 刹 那 性 而 出 生, 也 有 因 缘 聚 合 能 生 虚 空 的 过 失 实 际 上, 常 法 永 不 改 变, 所 有 不 可 能 有 任 何 作 用, 那 么 又 怎 能 生 果 呢? 如 大 米 是 常 法, 则 应 永 远 是 大 米, 无 法 转 成 米 饭 就 果 来 说, 任 何 果 都 是 前 无 而 新 生 的, 怎 么 会 是 常 法 呢? 所 以, 凡 是 属 于 因 果 的 事 物, 决 定 为 刹 那 性

47 46 甘 露 文 库 净 心 法 要 就 心 观 察, 心 是 有 为 法 的 主 宰 或 根 本, 心 有 所 动, 身 语 也 会 随 之 而 变 化 譬 如 : 贪 心 动 了, 身 体 即 现 追 求 的 行 为, 口 说 甜 言 蜜 语, 脸 上 绽 放 笑 容 ; 嗔 心 若 发, 立 即 造 成 面 部 肌 肉 紧 张 呼 吸 急 促 语 言 粗 暴 等 由 于 分 别 心 刹 那 不 住, 导 致 受 心 支 配 的 表 情 身 语 行 为 生 理 活 动, 全 都 是 无 常 性 的 这 是 从 因 无 常 决 定 果 都 是 无 常 观 察 所 贪 的 五 蕴 身 : 他 ( 她 ) 的 表 情 语 言 是 否 刹 那 不 住, 他 ( 她 ) 的 行 动 是 否 不 断 运 转 将 过 程 分 解, 观 到 细 微 时, 可 以 见 到 他 ( 她 ) 的 五 蕴 的 确 是 刹 那 刹 那 迁 变 之 法 所 以, 凡 是 属 于 因 果 的 有 事, 必 定 是 刹 那 性 有 人 说 : 由 因 缘 形 成 第 一 刹 那 的 有 事 之 后, 在 尚 未 出 现 毁 灭 因 缘 期 间, 将 不 断 地 相 续 破 斥 : 因 果 都 是 刹 那 性, 如 果 以 因 生 起 第 一 刹 那, 从 第 二 刹 那 开 始 无 因, 应 成 这 一 有 事 在 第 一 刹 那 灭 尽 之 后 不 再 相 续 ; 倘 若 无 因 也 能 使 其 相 续, 应 成 由 石 女 儿 也 能 引 生 相 续 因 此, 第 二 刹 那 必 是 以 新 的 因 产 生, 不 同 于 第 一 刹 那, 由 此 证 明 是 刹 那 灭 以 上 证 成 有 为 法 皆 是 刹 那 生 灭 正 因 为 如 此,

48 净 心 法 要 讲 记 47 才 形 成 从 一 刹 那 到 一 大 劫 之 间 大 小 各 异 的 相 续, 并 由 刹 那 数 量 的 多 少 安 立 为 相 续 的 长 久 和 短 暂 ; 相 反, 若 不 是 刹 那 生 灭, 则 既 不 能 形 成 相 续, 也 无 法 安 立 时 间 的 长 短 我 们 所 贪 的 凡 夫 众 生, 只 是 烦 恼 和 业 的 幻 化, 身 心 都 极 易 变 化 三 界 当 中 无 一 凡 夫 可 以 依 靠, 因 为 每 个 有 漏 的 五 蕴 皆 不 离 无 常 的 本 性 比 如 : 最 初 相 识 时, 觉 得 对 方 很 好, 以 为 彼 此 的 感 情 可 以 天 长 地 久, 其 实 这 只 是 一 厢 情 愿 的 想 法 因 为, 五 取 蕴 幻 化 无 常 的 自 性, 不 会 因 人 们 幼 稚 的 幻 想 而 改 变 对 方 相 续 中 潜 藏 的 无 量 习 气, 不 曾 通 过 修 道 伏 断 丝 毫 ; 虽 然 暂 时 恶 习 没 有 现 行, 但 是 遇 到 因 缘 就 会 暴 露 无 余, 原 先 可 爱 的 人 会 变 得 像 罗 刹 一 样 面 目 可 憎 自 己 分 别 念 前 显 现 的 常 乐 我 净, 只 是 以 迷 乱 心 识 假 立 的, 一 旦 习 气 变 化, 原 先 的 幻 想 就 会 随 之 破 灭 这 就 是 轮 回 的 本 性, 在 未 超 出 轮 回 之 前, 一 切 都 是 烦 恼 的 显 现 昔 现 无 边 诸 世 界, 今 已 灭 尽 了 无 痕, 现 未 诸 法 亦 如 是, 皆 所 作 性 厌 离 因

49 48 甘 露 文 库 净 心 法 要 往 昔 曾 经 出 现 过 无 量 无 边 的 世 界, 时 至 今 日, 都 已 灭 尽, 了 无 踪 影, 现 在 和 未 来 的 诸 法 也 无 不 如 此, 都 是 所 作 性 刹 那 坏 灭, 这 真 是 令 人 厌 离 的 因 大 智 度 论 云 : 大 地 草 木 皆 磨 灭, 须 弥 巨 海 亦 崩 竭, 诸 天 住 处 皆 烧 尽, 尔 时 世 界 何 物 常? 劫 末 出 现 大 无 常 时, 大 地 草 木 焚 毁 无 余, 坚 固 的 山 王 倒 塌 崩 裂, 辽 阔 的 四 大 海 完 全 枯 竭, 连 上 界 的 天 宫 也 被 烧 成 灰 烬, 这 个 有 漏 的 世 界 哪 有 一 法 能 永 久 安 住 呢? 无 常 的 猛 风 时 刻 吹 刮 着 有 漏 诸 蕴, 哪 怕 再 粗 大 再 久 远 的 相 续, 也 必 有 彻 底 摧 毁 之 时 所 以, 一 切 有 为 法 都 不 坚 实 不 牢 固 不 可 取 不 可 贪 姑 且 不 说 有 漏 器 情, 就 连 具 足 十 力 四 无 畏 等 万 德 的 佛 身, 化 缘 尽 时 也 同 样 示 现 入 于 涅 槃 阿 含 经 中 有 一 段 对 话 : 有 一 天, 阿 难 见 佛, 顶 礼 并 亲 吻 佛 足 之 后 说 : 世 尊! 您 的 身 肉 为 何 这 般 松 缓, 大 不 如 以 前? 佛 言 : 如 你 所 见, 如 来 之 身 已 不 如 从 前 此 身 为 疾 病 所 缠, 为 死 亡 逼 迫, 如 今 已 日 渐 衰 老, 如 来 即 将 年 过 八 十 了!

50 净 心 法 要 讲 记 49 阿 难 听 了, 悲 泪 哽 咽, 不 禁 自 言 自 语 : 苦 哉! 衰 老 来 临 竟 是 这 般 光 景! 世 尊 谆 谆 告 诫 : 诸 比 丘! 世 间 无 一 法 可 以 依 靠, 应 当 舍 弃 世 间, 努 力 寻 求 永 久 寂 静 的 涅 槃, 无 生 无 老 无 病 无 死 无 爱 别 离 应 当 常 念 无 常 变 迁! 审 观 众 生 必 死 殁, 死 主 忽 至 无 定 准 应 当 观 察 有 漏 凡 夫 都 必 定 死 亡, 而 且 死 亡 都 是 忽 然 来 临, 并 没 有 固 定 的 死 期 无 常 集 说 : 佛 陀 独 觉 声 闻 尚 且 要 舍 弃 此 身, 何 况 平 庸 的 凡 夫 死 亡 何 处 不 在 呢? 必 定 没 有 这 样 的 地 方, 空 中 没 有, 海 中 没 有, 也 不 是 居 住 山 间 所 能 逃 避 一 切 已 生 和 当 生 的 有 情, 无 一 不 是 舍 弃 此 蕴 身 而 前 往 其 它 世 界 首 先, 应 按 三 种 因 相 思 惟 众 生 必 定 死 亡 的 道 理 一 思 惟 死 主 必 来, 没 有 任 何 因 缘 可 使 退 却 凡 夫 的 蕴 身 本 是 业 和 烦 恼 所 造, 因 此 是 所 作 性 是 刹 那 灭 所 谓 一 生, 实 际 是 众 多 刹 那 的 相 续, 当 刹 那 相 续 坏 灭 之 后, 必 定 相 续 断 尽 而 死, 此 时 以 任 何 权 势 财 富 药 物 咒 术 等 都 无 法 挽 回

51 50 甘 露 文 库 净 心 法 要 二 思 惟 有 限 的 寿 命 毫 无 可 加 不 断 地 减 少 如 今 地 球 人 类 的 寿 命 不 过 百 年, 所 含 刹 那 数 量 有 限 相 续 存 留 期 间, 只 见 刹 那 刹 那 坏 灭, 没 有 一 个 刹 那 停 止 或 增 加, 因 此 必 定 穷 尽 而 死 三 思 惟 有 生 之 日 也 无 暇 修 法 而 决 定 死 亡 人 的 一 生 前 面 幼 稚 无 知 后 时 衰 老 无 力, 尽 是 空 耗, 中 间 再 减 去 睡 眠 饮 食 生 病 等 消 耗 的 时 光, 一 生 真 正 有 闲 暇 修 法 的 时 间 所 剩 无 几 换 在 对 境 上 思 惟 : 他 ( 她 ) 终 有 一 天 会 化 为 乌 有, 因 为 业 和 烦 恼 所 生 的 有 漏 法, 如 同 草 地 上 暂 时 盛 开 的 鲜 花, 谁 也 无 法 遮 止 它 的 枯 萎, 正 是 三 春 去 后 诸 芳 尽, 各 自 须 寻 各 自 门 从 无 增 唯 减 来 思 惟 : 在 他 ( 她 ) 蕴 身 住 留 期 间, 寿 命 就 像 燃 烧 的 蜡 烛 刹 那 迁 变, 只 减 不 增, 因 此 必 然 会 走 到 此 生 的 尽 头 既 然 是 这 样 毫 无 坚 实 逐 渐 磨 灭 而 终 归 消 亡 之 法, 为 何 还 要 贪 执 不 舍 呢? 其 次, 以 三 种 因 相 思 惟 死 期 不 定 : 一 思 惟 南 赡 部 洲 寿 命 无 定 ; 二 思 惟 死 缘 极 多, 活 缘 很 少 ; 三 思 惟 身 体 极 其 脆 弱

52 净 心 法 要 讲 记 51 换 在 对 境 上 思 惟 : 他 ( 她 ) 出 生 在 南 赡 部 洲, 终 有 一 天 也 会 像 这 世 上 千 千 万 万 的 人 一 样, 突 然 撒 手 去 世 眼 前 虚 假 的 欢 乐 之 后, 必 有 来 日 的 悲 泣 再 观 他 ( 她 ) 的 有 漏 之 身, 是 四 大 暂 时 积 聚 而 幻 现, 看 似 青 春 健 康, 实 际 体 内 的 四 大 就 像 共 住 一 箧 的 四 条 毒 蛇, 彼 此 冲 突, 只 要 其 中 一 大 稍 有 增 损, 便 会 引 发 各 类 疾 病, 从 而 笼 罩 在 病 魔 死 魔 的 阴 影 之 下, 随 时 可 能 死 亡 从 外 在 的 死 缘 来 看, 若 遇 上 水 灾 战 争 瘟 疫 车 祸 等, 一 个 活 生 生 的 人 顿 时 就 会 变 成 一 具 尸 体 此 外, 所 贪 之 身 犹 如 水 泡 般 脆 弱, 下 至 一 口 痰 堵 住 喉 咙 也 会 导 致 死 亡, 所 以 生 命 极 易 被 死 缘 摧 毁 由 思 惟 可 知, 对 这 样 朝 不 保 夕 的 取 蕴 身, 实 应 悲 悯, 有 何 可 贪 呢? 三 有 一 切 诸 显 现, 无 一 可 住 迁 变 性 观 察 : 三 有 器 情 的 一 切 显 现 刹 那 不 住, 都 是 迁 变 的 自 性 在 大 宝 积 经 中, 佛 告 诉 迦 叶 : 心 如 河 流,

53 52 甘 露 文 库 净 心 法 要 生 灭 不 住 ; 心 如 灯 光, 因 缘 所 起 ; 心 如 闪 电, 刹 那 不 住 反 观 内 心, 分 别 念 如 河 水 奔 流, 念 念 迁 变 一 念 现 前, 正 看 它 时, 已 经 消 失 无 迹 ; 再 起 念 时, 仍 是 当 生 即 灭 分 别 念 毕 竟 是 缘 生 法, 怎 能 超 出 生 灭 之 性 呢? 认 识 了 分 别 心 刹 那 生 灭, 就 可 以 决 定 三 有 任 何 一 法 都 是 迁 变 的 自 性 大 戏 乐 经 云 : 此 有 为 行 如 坯 瓶, 无 常 散 坏 ; 行 如 空 城, 为 雨 沮 坏, 淤 泥 不 坚, 渐 当 磨 灭 ; 亦 如 河 岸, 积 沙 所 成, 自 性 怯 弱, 为 水 流 荡 ; 行 为 风 灯, 生 灭 不 住 因 为 诸 行 唯 心 所 造, 而 心 又 是 刹 那 生 灭, 由 此 即 可 决 定 三 有 诸 法 都 是 迁 变 的 自 性, 才 会 见 到 日 月 穿 梭 气 候 阴 晴 不 定 四 季 更 替 城 市 日 新 月 异 等 景 象 这 些 正 是 诸 行 无 常 的 外 在 反 映 佛 在 中 阿 含 经 中 说 : 一 切 有 为 法 无 常, 都 是 不 久 住 之 法 速 迁 变 之 法 不 可 依 靠 之 法, 如 是 应 当 厌 患 对 有 为 法 的 贪 著, 应 求 舍 离, 应 求 解 脱 2, 唯 心 造 作, 犹 2 行 : 有 为 法

54 净心法要讲记 53 总之所作有为法 无常之相有几何 尽汝心力于任一 明显浮现次第观 总之 所作性的有为法 有多少粗大变异和微 细生灭无常之相 就应尽力让其中任何一者 在心 中明显浮现 如是依次一一观修 何时贪境此诸蕴 见如闪电云动摇 乃至未散念相续 请运汝心思维修 何时经由观察 真正见到所贪众生的五蕴 像 闪电 浮云 水泡一般动摇 乃至正念的相续没有 消失期间 请一直思惟修习 丁三 苦观 修习苦观时 也应着重观察自他蕴身 此极为 切要 宗大师曾说 如果对生死取蕴的自性未生真 实厌离 真实求解脱之心就没有发生之处 复次多分和合蕴 观其刹那一一分 或唯苦受之自性 或似现乐然迁变 抑或成为后苦因 故蕴本为众苦依 再观察这多体和合的蕴身每一刹那的本性 或

55 54 甘 露 文 库 净 心 法 要 者 唯 是 痛 苦 的 自 性, 或 者 看 似 显 现 安 乐 然 而 终 将 迁 变, 或 者 成 为 后 面 痛 苦 之 因, 所 以 蕴 身 本 来 就 是 众 苦 的 所 依 以 上 从 多 体 的 角 度, 观 察 到 蕴 是 无 数 微 尘 和 心 识 的 假 合 现 在, 再 观 察 这 个 多 体 和 合 之 蕴, 其 每 一 刹 那 究 竟 是 乐 性 还 是 苦 性, 如 果 观 见 取 蕴 自 性 为 苦, 就 能 认 识 轮 回 的 本 性 而 引 发 厌 离 就 感 受 而 言, 蕴 身 的 状 况 只 有 三 种 : 一 纯 粹 是 受 苦 性, 譬 如 肾 脏 疼 痛 心 里 绝 望 等, 此 类 的 身 心 苦 受, 每 一 刹 那 都 属 于 苦 苦 二 似 乎 有 快 乐 的 感 觉, 譬 如 : 享 受 色 声 等 五 欲 的 快 乐, 但 这 是 否 是 乐 性 呢? 若 其 自 性 是 安 乐, 则 不 应 迁 变 不 应 以 痛 苦 告 终 ; 然 而, 有 漏 乐 受 第 二 刹 那 立 即 坏 灭, 由 于 迁 变 的 缘 故, 此 类 乐 受 每 一 刹 那 都 是 变 苦 佛 子 行 三 十 七 颂 云 : 三 有 乐 如 草 尖 露, 乃 是 瞬 间 坏 灭 法 三 一 切 有 漏 受, 无 论 苦 乐 舍 都 是 引 生 后 苦 之 因, 故 每 一 刹 那 皆 为 行 苦 譬 如 : 从 一 百 层 楼 向 下 坠 落, 期 间 只 要 有 一 刹 那 不 具 足, 就 无 法 展 开 后 续 的 过 程, 而 且 任 何 一 刹

56 净 心 法 要 讲 记 55 那 产 生 后, 必 然 刹 那 坏 灭 而 引 生 后 后 的 刹 那 因 此, 每 一 刹 那 都 是 迎 来 后 苦 的 因 素 对 这 些 坠 落 的 刹 那, 不 能 认 定 是 安 乐 性, 因 为 它 们 造 成 了 最 后 的 粉 身 碎 骨, 所 以 都 是 行 苦 之 性 以 上 层 天 界 来 说, 欲 天 数 万 年 的 享 乐, 无 色 界 八 万 劫 安 住 定 中, 都 是 行 苦 因 为 他 们 的 五 取 蕴 刹 那 迁 流, 所 以 难 免 悲 惨 的 结 局 这 种 情 形 就 像 刹 车 失 灵 的 列 车, 一 步 步 驶 向 万 丈 深 渊 观 察 结 局 和 中 间 过 程 的 关 系, 便 会 发 现 : 列 车 奔 驰 中 的 每 个 刹 那, 都 是 造 成 毁 灭 的 因 素 如 果 期 间 有 一 个 刹 那 不 具 足, 就 可 以 避 免 悲 剧 发 生, 但 由 于 无 法 阻 止 列 车 行 进, 所 以, 列 车 上 的 乘 客 不 论 欢 声 笑 语 胃 病 发 作, 还 是 酣 然 入 睡, 无 一 不 是 行 苦 三 有 中 具 诸 苦 相, 所 有 种 类 尽 力 思, 见 彼 全 为 蕴 过 患 此 处 要 求 : 扩 展 开 来, 对 三 有 中 所 有 的 痛 苦, 无 论 是 六 道 诸 苦 自 己 经 验 过 的 痛 苦 或 耳 闻 目 睹 的 痛 苦, 都 要 尽 力 思 维 从 多 方 面 广 泛 细 致 地 观 察, 综 合 起 来, 就 能 对 轮 回 苦 性 产 生 深 刻 的 认 识

57 56 甘 露 文 库 净 心 法 要 应 见 到 三 有 中 所 有 大 小 诸 苦, 全 是 五 取 蕴 的 过 患, 由 此 才 会 明 白 : 有 漏 取 蕴 极 其 可 怖, 它 是 周 遍 苦 性 之 法, 是 连 续 不 断 产 生 痛 苦 的 根 源 依 此 引 发 猛 利 的 厌 离 心 例 如 : 以 嫉 妒 为 因 所 感 招 的 阿 修 罗 的 五 取 蕴, 其 中 潜 藏 无 量 的 烦 恼 种 子 因 为 无 法 忍 受 天 人 的 富 足 圆 满, 阿 修 罗 发 起 强 烈 的 嫉 妒 心, 受 业 惑 支 配 而 拿 起 武 器 向 天 人 宣 战, 与 天 人 厮 杀, 结 果 身 躯 被 砍 截, 痛 苦 万 状, 死 后 还 要 堕 入 恶 趣, 继 续 随 业 浮 沉 在 整 个 过 程 中, 阿 修 罗 的 色 受 想 行 识 毫 无 自 在, 完 全 受 业 惑 所 驱 使 如 此 接 连 不 断 出 现 的 痛 苦, 无 一 不 是 以 五 取 蕴 为 根 源 而 产 生 的 或 者 一 位 欲 界 天 人, 长 期 沉 浸 在 五 欲 的 乐 受 中, 享 受 五 欲 的 同 时 贪 欲 随 增 当 有 漏 身 不 得 不 显 现 衰 相 时, 难 以 忍 受 的 痛 苦 迎 面 袭 来, 那 种 为 天 界 所 抛 弃 眼 见 即 将 堕 入 恶 趣 的 恐 惧, 就 像 地 狱 的 痛 苦 般 强 烈 反 面 想 想, 若 未 取 受 欲 天 的 蕴 身, 就 不 会 因 乐 受 而 增 上 贪 执, 更 不 会 有 乐 极 生 悲 遭 受 死 堕 的 大 苦 ; 但 是 有 了 天 身, 一 切 便 在 劫 难 逃, 几 乎 所 有 的 欲 天 都 以 同 样 的 悲 剧 收 场

58 净 心 法 要 讲 记 57 无 色 界 的 天 人 安 住 定 中 无 苦 无 乐, 似 乎 与 痛 苦 绝 缘 ; 然 而, 灾 祸 就 潜 藏 其 中, 每 个 刹 那 的 流 逝, 都 意 味 着 接 近 堕 落 如 果 蕴 有 自 在, 天 人 也 不 想 出 定, 但 是 他 们 身 不 由 己, 没 有 解 脱 道 的 对 治, 谁 能 阻 止 迁 流? 到 了 引 业 穷 尽 的 时 刻, 立 即 从 天 界 堕 入 恶 趣 假 如 他 悭 贪 习 气 成 熟, 取 受 了 饿 鬼 的 蕴 身, 由 于 受 业 惑 的 支 配, 此 蕴 身 将 不 断 地 现 前 饥 渴 之 苦 饿 鬼 全 身 皮 肤 血 肉 都 像 火 炭 一 样 枯 槁, 口 像 针 眼 一 样 小, 腹 部 却 似 大 山 虽 然 饿 鬼 极 度 渴 求 饮 食, 但 在 他 的 境 界 当 中 连 水 的 名 字 都 听 不 到, 即 使 获 得 饮 食, 一 到 口 里 就 会 燃 烧 起 来 所 以, 饿 鬼 的 五 蕴 日 夜 都 在 苦 受 当 中, 每 一 刹 那 都 是 苦 性 以 人 道 来 说, 自 入 胎 第 一 刹 那 开 始, 便 一 直 不 自 在 地 奔 向 死 亡, 这 是 由 蕴 的 苦 性 所 决 定 的 住 胎 时, 母 亲 的 饮 食 威 仪 稍 有 不 当, 都 会 让 胎 儿 遭 受 强 烈 的 痛 苦 怀 胎 期 满, 胎 儿 被 业 风 吹 动, 经 过 母 亲 的 骨 轮 时, 要 遭 受 如 同 众 合 地 狱 般 的 压 迫 之 苦 长 大 成 人, 又 有 追 求 名 利 与 人 竞 争 追 逐 感 情 积 财 守 财 等 痛 苦 一 期 蕴 身 坏 灭 时, 还 有 最 强 烈 的

59 58 甘 露 文 库 净 心 法 要 四 大 分 解 的 死 苦 这 一 切 一 切 的 痛 苦, 都 是 蕴 身 导 致 的 过 患 再 把 时 间 拉 长, 展 开 来 看 一 个 有 情 流 转 的 历 程, 就 会 发 现 : 从 无 始 劫 到 生 死 穷 尽 之 间, 所 有 层 出 不 穷 的 痛 苦, 都 是 从 取 蕴 身 出 生 的 可 见, 身 为 苦 本 老 子 曾 说 : 我 有 大 患, 唯 我 有 身 我 若 无 身, 何 来 忧 患 故 于 有 漏 法 蕴 中, 纵 使 细 如 针 尖 处, 不 具 苦 患 者 亦 无 因 此, 须 观 察 到 在 有 漏 法 的 五 蕴 上, 即 使 如 针 尖 般 不 具 痛 苦 的 地 方 丝 毫 也 没 有, 不 是 苦 性 的 刹 那 一 个 也 不 存 在, 只 要 五 取 蕴 还 在, 何 时 何 处 都 是 苦 性 只 要 众 生 还 背 负 着 五 取 蕴, 则 无 论 转 生 何 处, 都 无 法 摆 脱 行 苦, 而 且 由 苦 受 生 嗔 由 乐 受 起 贪 由 舍 受 生 痴, 一 苦 未 尽 又 积 新 苦 之 因, 如 此 辗 转 不 断 受 生, 真 是 无 休 无 止 的 生 死 大 苦 所 以, 在 未 获 得 圣 道 之 前, 这 个 取 蕴 身 将 源 源 不 断 地 出 生 痛 苦 这 些 痛 苦 若 有 形 相, 合 集 起 来 连 虚 空 也 无 法 容 纳

60 净 心 法 要 讲 记 59 反 观 自 己 当 下 这 个 五 蕴, 是 否 有 一 刹 那 不 是 苦 性, 有 一 微 尘 不 具 过 患 呢? 这 颗 心 受 苦 时 是 苦 苦 受 乐 时 是 变 苦 不 苦 不 乐 时 也 是 未 来 痛 苦 之 因, 并 没 有 真 实 的 安 乐 就 整 个 身 躯 每 一 支 分 来 观 察, 有 没 有 真 正 的 安 乐 呢? 一 切 病 苦 疲 劳 衰 老 死 亡 都 是 依 靠 色 身 而 生 起 的, 即 使 遇 到 针 刺 般 微 小 的 苦 缘, 也 会 产 生 难 忍 的 痛 苦 现 前 身 体 的 乐 受 如 何 呢? 从 细 无 常 来 说, 它 瞬 间 即 逝, 丝 毫 也 把 握 不 住 ; 从 粗 无 常 来 说, 到 了 五 蕴 成 熟 的 老 年, 身 体 每 一 支 分 都 有 衰 老 的 苦 受 所 以, 眼 前 的 快 乐 实 际 只 是 变 苦 而 已 应 观 身 体 的 每 一 部 分 小 到 每 一 个 细 胞 都 是 苦 性, 具 有 种 种 痛 苦 的 隐 患 譬 如 : 青 年 时 六 根 明 利, 然 而 到 了 老 年 便 老 眼 昏 花, 看 不 清 眼 前 的 事 物, 耳 根 衰 败, 听 不 清 耳 边 的 话 语, 舌 根 衰 败, 说 话 吞 吞 吐 吐, 意 根 衰 败, 事 情 转 头 就 忘 这 个 年 老 时 的 五 蕴, 正 是 从 年 轻 时 代 发 展 而 来 的, 前 后 一 对 照 便 知, 五 取 蕴 是 终 将 衰 变 的 变 苦 性 况 且, 今 世 的 蕴 身 终 将 舍 弃, 在 死 亡 四 大 分 解 之 时, 身 体 的 每 一 个 微 尘 都 要 出 现 一 次 最 强

61 60 甘 露 文 库 净 心 法 要 烈 的 苦 受 如 果 身 体 的 自 性 是 安 乐, 为 何 最 终 的 结 局 如 此 悲 惨? 所 以, 有 漏 的 五 蕴 纯 粹 是 盛 苦 的 容 器, 如 宗 喀 巴 大 师 在 广 论 中 所 说 : 譬 如 背 负 重 担, 背 负 多 久 就 有 多 久 的 不 安 乐, 取 蕴 重 担 也 是 如 此, 只 要 执 持, 尔 时 必 定 受 苦 故 此 蕴 为 众 苦 源, 似 不 净 泥 如 火 坑, 乃 至 于 彼 能 忆 念, 即 应 不 离 而 安 住 因 此, 观 察 到 五 取 蕴 为 众 苦 的 根 源, 如 同 不 净 泥 大 火 坑 罗 刹 洲, 乃 至 对 此 还 能 忆 念, 就 应 不 离 忆 念 而 安 住 颂 中 三 喻 显 示 五 取 蕴 周 遍 苦 性 例 如 : 不 净 泥 中 无 一 分 清 净, 火 坑 中 无 一 丝 清 凉, 是 比 喻 五 取 蕴 小 至 任 一 微 尘 心 念 都 被 三 苦 之 火 所 烧, 毫 无 清 凉 自 在 罗 刹 洲 中, 罗 刹 鬼 个 个 饮 血 食 肉, 有 情 无 不 被 其 吞 噬 当 下 自 他 的 取 蕴 似 不 净 泥, 有 漏 身 中 充 满 不 净 ; 亦 如 火 坑, 念 念 行 苦 迁 流, 毫 无 自 在 ; 又 似 罗 刹 洲, 源 源 不 断 生 一 切 苦, 最 终 落 入 死 魔 口 中

62 净 心 法 要 讲 记 61 认 识 五 取 蕴 的 本 质 之 后, 只 要 能 忆 念 这 种 苦 状, 就 应 一 再 安 住, 不 让 正 念 散 失 ; 这 样 持 续 下 去, 必 能 明 显 观 见 取 蕴 如 同 不 净 泥 大 火 坑 的 真 相 至 此, 谁 还 会 贪 著 呢? 而 且, 会 对 五 取 蕴 产 生 猛 利 厌 离, 愿 断 结 生 相 续, 解 脱 有 漏 蕴 身, 这 叫 求 解 脱 心 丁 四 无 我 观 本 引 导 未 着 重 强 调 观 察 无 我, 原 因 是 : 一 旦 对 多 体 无 常 苦 观 察 到 量, 就 比 较 容 易 认 识 唯 蕴 无 我 我 的 法 相 是 常 一 自 在, 而 蕴 由 于 多 体 故 不 是 一, 刹 那 性 故 不 是 常, 行 苦 故 非 自 在 因 此, 前 三 观 实 为 证 入 第 四 观 的 根 本 前 行 一 般, 我 们 认 为 我 是 独 一 的, 从 过 去 到 现 在 乃 至 未 来, 总 是 那 个 我, 而 且 我 有 主 宰 性, 是 自 在 的, 是 以 我 的 意 志 来 支 配 事 物 以 下 观 察 常 一 自 在 的 我 是 否 真 实 存 在 如 果 我 存 在, 则 与 蕴 的 关 系 只 有 一 体 或 异 体 两 种 我 和 蕴 若 是 异 体, 应 成 蕴 外 有 我, 则 感 受 苦 乐 时 我 不 感 受, 色 身 衰 老 时 我 不 衰 老, 见

63 62 甘 露 文 库 净 心 法 要 色 闻 声 时 我 未 见 闻 ; 但 是, 这 样 没 有 任 何 感 受 觉 知 相 貌, 如 同 石 女 儿 一 般 的 我 究 竟 在 何 处 呢? 无 论 如 何 也 寻 觅 不 到 没 有 趣 入 外 道 宗 派 的 凡 夫 不 会 执 著 蕴 外 有 我, 下 面 就 着 重 观 察 蕴 上 无 我 尔 后 此 等 苦 依 处, 多 体 无 常 五 蕴 中, 所 谓 我 者 为 何 法, 设 若 观 察 我 本 空 修 苦 之 后, 进 而 观 察 : 在 诸 苦 依 处 多 体 无 常 的 五 蕴 中, 所 谓 的 我 究 竟 是 何 法 呢? 如 果 观 察, 就 会 见 到 我 如 石 女 儿 一 般 本 来 无 有 苦 依 处 多 体 无 常, 是 由 上 述 观 察 所 决 定 的 名 言 中 蕴 的 真 实 法 相 第 三 句 是 推 究 我 是 蕴 中 的 哪 一 法, 也 就 是 自 疑 自 问 : 头 是 我 否? 手 是 我 否? 发 起 疑 问 后, 第 六 意 识 反 观 头 等, 明 现 多 体 迁 变 他 自 在 转 的 法 相 这 样 一 一 推 求, 便 能 发 现 蕴 上 并 没 有 常 一 自 在 的 我 以 下 分 别 说 明 一 明 观 多 体, 见 一 性 我 空 闭 目 观 想 : 头 部 二 万 一 千 根 头 发 各 不 相 同, 其 中 并 无 一 体 的 我 每 根 头 发 按 上 中 下 分 成 多

64 净 心 法 要 讲 记 63 段, 乃 至 分 到 极 微 尘, 皆 不 见 有 任 何 一 体 之 我 如 是 明 观 双 眉, 也 是 多 体, 没 有 一 体 之 我 再 观 眼 睛, 眼 皮 铺 开 是 一 张 薄 皮, 睫 毛 为 数 百 根 毛, 眼 球 从 外 至 内 由 角 膜 虹 膜 房 水 晶 状 体 玻 璃 体 视 网 膜 组 成, 这 样 观 出 多 体 之 相 或 者, 颜 色 方 面, 眼 皮 浅 黄 睫 毛 黑 色 瞳 仁 黑 色 旁 边 的 眼 球 白 色 等, 也 是 多 体, 没 有 无 分 的 我 又 观 鼻 有 外 皮 鼻 孔 鼻 骨 鼻 肉, 渐 次 分 解, 哪 一 分 也 不 是 我 再 观 上 下 二 唇, 往 内 有 两 排 牙 齿, 三 十 二 颗 分 别 明 观, 其 中 有 无 我 呢? 再 观 舌 头 的 上 下 内 外, 口 腔 中 的 上 下 腭 中, 何 处 有 我? 再 观 双 耳, 是 否 是 我? 撕 下 头 部 表 皮, 分 出 颅 骨 大 脑 小 脑 脑 干 脑 髓 等, 其 中 何 者 是 我? 再 观 四 肢, 手 脚 分 解 成 皮 肤 肌 肉 骨 髓, 进 一 步 段 段 分 解, 其 中 哪 一 分 是 我? 躯 干 分 为 胸 腔 腹 腔 盆 腔 三 部 分 打 开 胸 腔, 内 有 心 肺 : 心 可 分 为 左 右 心 房 心 室, 再 分 只 见 都 是 心 肌 细 胞 的 聚 合 ; 肺 有 左 肺 二 叶 右 肺 三 叶, 里 面 都 是 肺 泡, 哪 来 无 分 一 体 的 我 呢? 腹 腔 内

65 64 甘 露 文 库 净 心 法 要 有 肝 脾 胰 胃 胆 肾 大 小 肠 等, 对 此 一 一 清 晰 明 观, 或 者 对 每 一 器 官 分 解 后 观 想 总 之, 对 人 体 的 任 何 一 处, 都 应 如 是 作 观 如 果 观 想 有 困 难, 可 借 助 彩 色 的 人 体 解 剖 图, 对 照 观 修 次 观 水 大, 体 内 的 唾 液 痰 涕 泪 血 尿 汗 消 化 液 胆 汁 等, 颜 色 气 味 各 异, 何 者 是 我 呢? 唾 液 是 我? 尿 液 是 我? 汗 液 是 我? 或 者 鲜 红 的 血 是 我? 若 是 我, 应 成 河 水 是 我, 厕 所 中 的 尿 是 我, 因 为 体 性 相 同 的 缘 故 况 且, 其 中 任 何 一 种 还 可 无 限 细 分, 如 同 一 杯 水 倒 入 多 个 杯 中 而 成 多 份 一 样, 根 本 得 不 到 一 体 之 法 既 然 每 一 种 无 我, 则 多 体 混 合 也 不 是 我 又 观 风 大, 体 内 有 上 行 风 下 行 风 等, 对 每 一 种 又 可 按 时 间 空 间 分 成 多 分, 其 中 何 者 是 我 呢? 假 使 动 转 是 我, 应 成 发 动 机 的 运 转 也 是 我 再 观 火 大, 身 体 任 一 部 位 的 暖 热 都 不 相 同 譬 如 : 上 身 暖 热 并 非 下 身 暖 热 等, 如 此 可 以 细 分 到 分 子, 有 多 少 分 子, 就 有 等 量 的 火 大, 其 中 每 一 分 都 不 是 我, 因 为 与 我 一 体 无 分 的 法 相 相 违 之 故 多 分

66 净 心 法 要 讲 记 65 聚 合 也 不 是 我, 因 为 并 非 无 分 的 缘 故 或 者 观 察, 若 某 一 分 是 我, 则 其 它 一 切 分 都 不 是 我 再 者, 单 就 暖 热 而 言, 如 果 暖 热 是 我, 应 成 沸 水 中 的 热 量 也 是 我 最 后 观 空 大, 人 体 内 的 各 种 空 间, 口 耳 鼻 中 的 空 间, 胸 腔 腹 腔 盆 腔 内 的 空 间 等, 由 多 体 观 也 不 难 了 知 并 非 一 体 性 之 我 况 且, 如 果 空 间 是 我, 应 成 屋 内 的 空 间 等 也 是 我 再 综 合 观 察 : 将 毛 发 齿 皮 骨 肉 归 于 地 大, 将 暖 热 归 于 火 大, 将 血 液 等 归 于 水 大, 将 动 转 归 于 风 大, 将 各 种 空 间 归 于 空 大 离 开 五 大, 我 将 何 在? 五 大 之 中, 何 大 是 我? 几 大 聚 合 是 否 是 我? 由 多 体 观 可 知 色 蕴 中 无 我 再 者, 承 许 我 是 无 情 分, 极 不 合 理 次 观 受 蕴, 譬 如 : 观 察 舌 根 与 食 物 接 触 所 生 之 受, 就 方 位 而 言, 舌 头 不 同 部 位 所 生 的 受 各 不 相 同, 舌 能 分 成 多 少 方 分, 便 有 等 量 的 多 体 之 受, 究 竟 哪 一 方 位 所 生 的 受 是 我 呢? 受 既 为 众 多, 就 不 是 一 体 之 我, 而 且 每 一 种 受 还 可 继 续 分 解, 何 者 也 不 是 实 有 一 体 就 时 间 观 察, 每 刹 那 的 受 都 不 相 同, 有 多

67 66 甘 露 文 库 净 心 法 要 少 刹 那, 就 有 等 同 刹 那 数 的 受, 究 竟 哪 一 刹 那 的 受 是 我 呢? 或 者 就 行 相 分 解, 酸 甜 苦 辣 麻 等 诸 受, 受 相 各 异, 并 非 一 体 如 此 衡 量, 任 何 一 种 受 都 不 是 我, 多 受 和 合 也 不 是 无 分 之 我 再 观 识 蕴, 譬 如 耳 识, 一 时 之 中 取 风 声 取 雨 声 取 车 声 取 鸟 声 取 水 声 取 男 声 取 女 声, 何 者 为 我? 若 取 风 声 的 耳 识 为 我, 应 成 唯 一 取 风 声 而 不 许 现 行 其 它 行 相 的 耳 识 若 后 取 雨 声, 应 成 前 识 之 我 坏 灭 如 果 前 后 识 都 是 我, 则 取 风 声 不 同 取 雨 声, 体 性 不 同 的 二 法 岂 能 在 独 一 体 上 并 存! 依 此 类 推, 可 以 对 六 识 从 不 同 侧 面 分 解, 只 见 到 显 现 种 种 了 别 识, 其 中 并 无 一 体 之 我 二 明 观 无 常, 见 常 性 我 空 首 先, 应 了 知 三 义 : ( 一 ) 若 是 常 性, 必 定 保 持 原 有 法 相 不 变, 不 可 能 有 任 何 转 变 ; ( 二 ) 若 生 起 新 法, 必 已 舍 弃 前 法 ; ( 三 ) 任 何 过 程, 都 是 一 一 刹 那 的 变 异 积 累 而 成, 离 开 刹 那 的 迁 变, 必 无 任 何 过 程 产 生

68 净 心 法 要 讲 记 67 其 次, 观 察 任 何 一 种 心 理 或 生 理 活 动 的 过 程, 必 定 不 见 恒 常 之 我 譬 如 : 听 五 分 钟 的 音 乐, 观 察 所 缘 境 的 声 音, 决 定 是 刹 那 刹 那 生 灭 而 相 续 的, 否 则 无 法 形 成 一 首 乐 曲 ; 又 观 耳 识, 必 定 是 观 待 声 音 而 引 生 的, 因 为 没 有 脱 离 声 音 而 孤 立 的 耳 识 ; 又 观 察 随 着 声 音 的 刹 那 变 异, 取 声 的 耳 识 也 不 断 舍 前 识 而 生 后 识 五 分 钟 有 多 少 个 刹 那, 就 有 等 量 别 别 不 同 的 耳 识, 其 中 每 一 耳 识 都 是 刹 那 灭, 并 非 常 有 之 我 因 此, 唯 一 是 由 根 境 识 和 合, 依 缘 起 力 显 现 一 个 个 心 识 的 幻 相 而 已, 此 外 从 过 去 到 现 在 乃 至 未 来, 都 不 会 有 常 性 之 我 又 如, 在 行 走 一 百 步 的 过 程 中, 身 体 都 在 刹 那 刹 那 迁 变, 没 有 一 刹 那 停 顿 不 动, 因 此 每 一 刹 那 都 出 现 不 同 的 身 体 形 相, 其 中 哪 个 是 常 有 之 我 呢? 三 明 观 他 自 在 转, 见 自 在 性 之 我 空 观 察 五 取 蕴 唯 一 随 业 和 烦 恼 而 转, 是 行 苦 性, 并 没 有 自 在 的 法 相 譬 如 : 乘 火 车 时, 车 厢 里 声 音 嘈 杂, 如 果 有 自 在 性 的 我, 当 音 声 耳 根 耳 识 和 合 时, 能 否 充 耳 不 闻 呢? 或 者 从 反 面 观 察, 不 乘 火 车 时, 能 否 听 到

69 68 甘 露 文 库 净 心 法 要 车 厢 内 的 声 音 呢? 如 果 有 自 在, 就 应 当 听 到, 但 事 实 上 绝 无 可 能 因 此, 因 缘 聚 合 时 不 得 不 产 生, 因 缘 不 积 聚 便 无 由 产 生, 耳 识 仅 是 随 他 缘 现 起 之 法, 其 法 相 是 他 自 在 转, 并 非 自 在 之 我 透 过 十 二 缘 起, 可 以 发 现 五 取 蕴 始 终 受 业 和 烦 恼 的 支 配, 由 他 缘 现 起, 其 中 并 没 有 能 主 宰 的 我 以 无 明 为 缘 产 生 行, 行 并 非 以 自 在 的 方 式 现 起, 而 是 唯 随 他 无 明 而 转, 就 像 大 火 是 随 薪 柴 和 风 支 配 一 样 行 造 业 的 第 二 刹 那 就 在 识 田 中 熏 建 种 子, 此 种 子 识 有 自 在 吗? 并 非 自 在 转, 唯 一 是 随 业 行 而 转, 换 言 之, 如 何 熏 种 熏 建 何 种 种 子, 完 全 由 行 决 定 当 种 子 识 成 熟 时, 转 为 果 位, 投 胎 即 成 名 色 名 色 不 是 凭 空 产 生, 也 不 是 自 在 而 起, 唯 一 是 由 果 位 识 的 力 量, 感 现 相 应 的 父 母 精 血, 并 且 与 精 血 和 合 而 成 因 此, 名 色 也 是 随 其 他 因 缘 而 转, 并 不 是 自 在 的 我 再 往 下 观 察, 胎 中 所 经 胎 藏 五 位, 成 熟 而 显 现 六 处, 期 间 刹 那 刹 那 生 灭, 哪 一 刹 那 是 自 在 呢? 是 被 动 的 胎 儿 主 宰 这 一 切 吗? 决 定 不 是, 完 全 是 以 烦 恼 业 力 的 推 动 而 运 转 的

70 净 心 法 要 讲 记 69 如 此 顺 十 二 支 观 察, 每 一 支 都 是 随 他 自 在 而 转 缘 起 无 我, 十 二 支 之 外 更 无 轮 回, 十 二 支 中 既 然 无 我, 我 又 在 何 处 呢? 以 烦 恼 业 苦 三 支 说 明, 五 取 蕴 是 苦, 完 全 受 业 和 烦 恼 支 配, 并 没 有 独 立 自 主 的 自 性 譬 如 : 食 物 中 毒 后, 蕴 身 连 续 发 生 剧 烈 反 应, 这 些 反 应 不 是 自 在 显 现, 完 全 是 受 因 缘 控 制 如 果 进 行 解 毒, 身 体 立 即 会 发 生 新 的 反 应 总 之, 搭 配 何 种 因 缘, 就 会 现 前 何 种 结 果, 无 一 不 是 受 他 缘 支 配 或 者, 胎 儿 降 生 时, 被 业 风 吹 动, 头 转 向 下, 以 及 出 生 至 成 年 期 间, 各 种 生 理 上 的 成 熟 变 化, 乃 至 四 大 分 离 等, 这 一 切 都 是 受 因 缘 的 支 配, 毫 无 自 在 或 者, 观 察 心 识 : 见 可 爱 境 时, 心 态 语 言 立 即 变 得 和 蔼 可 亲 ; 见 不 可 爱 境, 则 顿 起 嗔 恚 呼 吸 急 促 肌 肉 紧 张, 这 说 明 五 蕴 的 状 态 都 是 受 烦 恼 支 配, 生 起 贪 嗔 的 五 蕴 本 是 苦 相, 何 来 自 在 呢? 这 样, 由 见 多 体 破 一 见 无 常 破 常 见 苦 破 自 在, 从 而 了 知, 五 蕴 并 非 常 一 自 在 之 我 所 谓

71 70 甘 露 文 库 净 心 法 要 生 死 流 转, 只 是 由 因 位 之 蕴 到 果 位 之 蕴 的 相 似 相 续 而 已, 欲 寻 人 我, 微 尘 许 也 不 可 得 实 际 上, 我 是 假 立 的, 仅 仅 是 对 多 体 刹 那 性 的 积 聚 安 立 我 的 假 名 分 而 言 之, 可 以 安 立 各 种 我 的 异 名, 比 如 : 对 受 用 尘 境 的 五 蕴, 称 为 受 者 ; 对 造 作 时 的 五 蕴, 称 为 作 者 ; 对 修 法 的 五 蕴, 称 为 修 行 者 等 除 了 依 蕴 假 立 之 外, 并 没 有 常 一 自 在 之 我 可 叹 的 是, 芸 芸 众 生 牢 牢 执 著 这 如 石 女 儿 般 子 虚 乌 有 的 我, 而 在 无 数 个 生 死 当 中, 一 直 执 迷 不 悟 若 见 如 雨 似 瀑 流, 亦 如 无 人 之 空 屋, 即 应 安 住 此 定 解, 乃 至 未 散 此 中 住 此 颂 举 了 三 个 比 喻, 说 明 观 修 应 达 何 种 层 次 才 算 生 起 了 定 解 大 雨 从 天 而 降, 密 密 麻 麻 的 雨 点 不 是 一 体 ; 雨 水 后 后 不 同 于 前 前, 也 不 是 凝 固 之 常 ; 一 切 随 缘 而 降, 毫 无 自 在 应 当 观 见 五 取 蕴 如 雨 这 般 瀑 布 飞 泻, 遥 望 如 白 布, 近 观 只 是 无 数 水 滴 刹 那 刹 那 新 新 不 住, 势 能 不 可 抗 拒 地 向 下 倾 泻 同 样,

72 净 心 法 要 讲 记 71 五 取 蕴 似 瀑 流, 是 多 体 无 常 他 自 在 转 千 年 空 屋 寂 寥 无 人, 比 喻 蕴 中 本 来 无 我, 但 是 凡 夫 以 愚 痴 心 无 中 执 有, 念 念 认 为 五 取 蕴 是 我 而 自 讨 苦 吃 仔 细 想 想, 轮 回 是 何 等 荒 唐 : 凡 夫 所 作 所 为 都 是 围 绕 一 个 子 虚 乌 有 的 我, 努 力 地 装 饰 我 美 化 我 张 扬 我 设 计 我 满 足 我 体 现 我, 为 我 而 争 为 我 而 取 为 我 而 喜 为 我 而 忧, 一 切 心 态 和 行 为 无 一 不 是 由 我 执 而 引 发 如 果 有 朝 一 日 人 们 能 醒 过 来, 见 到 本 来 无 我, 那 么 一 切 轮 回 之 法 再 也 无 从 建 立 轮 回 的 基 础 开 始 动 摇, 三 有 世 界 都 将 瓦 解, 基 于 我 执 所 引 起 的 一 切 思 想 言 论 行 为 都 会 逐 渐 消 亡 观 修 无 我 极 其 重 要, 一 旦 证 入, 就 会 撼 动 轮 回 的 基 础, 烦 恼 的 群 山 将 纷 纷 倒 塌, 无 尽 的 爱 河 从 此 枯 竭 所 以, 无 我 观 是 解 脱 道 的 根 本, 若 能 如 量 生 起, 就 能 从 根 了 断 轮 回, 彻 底 解 脱 过 去, 我 们 缘 五 蕴 执 为 常 一 自 在 之 我, 如 同 绳 上 无 蛇, 却 执 绳 为 蛇, 由 此 起 惑 造 业 而 身 陷 轮 回 现 在, 应 当 逆 生 死 流, 时 时 明 观 五 蕴 本 相, 见 到 它

73 72 甘 露 文 库 净 心 法 要 如 雨 如 瀑 流 如 空 屋, 这 是 重 新 认 识 自 己 现 见 之 后, 一 直 安 住 定 解, 由 此 渐 渐 加 强 空 性 习 气, 就 能 对 治 我 执 所 以, 乃 至 相 续 没 有 散 失 之 间, 应 当 持 续 不 断 地 安 住 我 们 应 当 以 智 慧 看 清 生 死 歧 路 和 解 脱 正 道 各 自 的 走 法, 这 样 认 定 好 解 脱 道 后, 就 要 坚 定 地 趋 入 过 去, 我 们 念 念 执 着 我, 以 此 为 根 源 开 始 颠 倒 起 惑 造 业, 流 落 生 死 今 后, 我 们 应 当 迷 途 知 返, 念 念 反 转 过 来 串 习, 起 心 动 念 不 再 是 我 我 我, 唯 有 脱 开 这 种 妄 习, 时 刻 提 起 正 念, 安 住 在 无 我 的 见 解 之 中, 才 能 和 真 理 相 应 而 出 离 轮 回 日 常 生 活 中 要 常 提 起 正 念 比 如 : 我 们 说 话 时, 如 果 没 有 安 住 在 无 我 的 见 解 中, 立 即 会 陷 入 迷 乱, 下 意 识 地 认 为 有 个 主 体 的 我 在 说 话 本 来 说 话 就 如 同 风 吹 铃 响, 只 是 发 音 器 官 声 带 舌 头 等 随 风 推 动 而 发 出 音 声 而 已, 不 必 再 安 立 一 个 我 行 走 时, 也 要 觉 知 这 只 是 四 肢 受 心 风 的 驱 动, 而 如 木 偶 般 上 下 抽 牵 运 转, 应 当 安 住 在 唯 蕴 无 我 的 定 解 中 行 走 用 餐 时, 也 要 作 观 察 修, 觉 知 只 有 受 用 味 尘 的

74 净 心 法 要 讲 记 73 五 蕴, 而 无 受 者 的 我 换 言 之, 仅 仅 是 舌 根 不 断 触 及 味 尘 而 此 起 彼 伏 地 引 生 各 种 感 受, 除 此 之 外, 在 多 体 刹 那 性 的 舌 根 味 尘 舌 识 受 心 所 上, 并 没 有 毫 许 常 一 自 在 的 我 看 电 视 时, 应 及 时 警 觉 没 有 观 众 的 我, 只 是 眼 耳 与 色 声 的 影 相 和 合, 不 断 地 显 现 一 个 个 虚 幻 的 妄 识, 不 必 将 我 加 入 其 中, 随 境 界 而 贪 嗔 喜 忧 修 行 时, 也 要 注 意 不 能 执 著 我 在 观 修 我 有 功 德, 实 际 只 有 观 修 的 五 蕴 生 生 灭 灭 而 已 比 如 : 礼 拜 时, 双 手 合 掌 四 肢 运 转 口 中 称 念 心 中 明 观, 刹 那 刹 那 都 只 是 蕴 的 生 灭 双 手 上 无 我, 念 诵 时 声 带 舌 头 气 流 声 波 上 无 我, 如 理 作 意 上 也 无 我 所 以, 应 当 安 住 在 无 我 的 定 解 中 做 一 切 修 行 穿 上 妙 衣 时, 不 必 执 着 我 漂 亮, 这 不 过 是 在 多 体 不 净 的 蕴 聚 上 包 裹 了 一 匹 布, 不 论 蕴 聚 上 再 加 什 么, 也 不 可 能 使 它 变 成 常 一 自 在 的 我 既 然 我 都 没 有, 何 来 我 漂 亮 呢? 别 人 说 起 自 己 的 名 字 时, 也 不 必 太 在 意 名 字 实 际 是 指 这 一 堆 蕴 聚, 我 们 须 时 刻 保 持 正 念, 否 则 受 到 称 赞 时, 和 无 明 一 结 合, 顿 时 会 感 到 我 很

75 74 甘 露 文 库 净 心 法 要 高 大 实 际 只 有 空 气 中 声 波 的 振 动, 虚 假 的 音 声 怎 么 能 让 石 女 儿 一 般 的 我 复 活 并 且 变 得 崇 高 呢? 一 旦 这 样 内 观, 必 会 哑 然 失 笑, 明 白 这 无 非 是 心 中 的 非 理 作 意 在 作 祟 即 使 别 人 骂 自 己 是 傻 瓜, 也 要 知 道 只 有 蕴 没 有 我, 那 么 是 谁 在 受 辱? 谁 是 傻 瓜? 尽 可 付 之 一 笑 所 以, 遇 到 境 界 时 安 住 无 我, 自 然 不 起 贪 嗔 观 察 对 境 也 是 如 此, 譬 如 : 认 为 我 喜 爱 她, 她 走 路 的 姿 态 很 迷 人, 对 此 应 当 明 观 只 是 多 体 的 木 人 随 业 风 抽 牵 运 转 ; 或 者 认 为 她 说 话 声 音 很 动 听, 应 观 声 音 如 风 吹 铃 响, 并 没 有 她 或 者, 有 人 认 为 自 己 相 貌 丑 陋, 一 直 很 自 卑 这 时, 应 当 觉 悟 这 完 全 是 以 我 执 而 自 寻 烦 恼, 因 为, 反 观 自 身 唯 蕴 无 我, 我 像 石 女 儿 一 样 本 来 没 有, 则 到 底 谁 美 谁 丑 呢? 总 而 言 之, 不 论 何 时 何 地 见 色 闻 声 穿 衣 吃 饭 工 作 修 行 待 人 接 物, 都 要 保 持 正 念, 觉 知 唯 蕴 无 我, 这 样 反 复 如 理 作 意, 就 可 以 从 根 本 上 对 治 烦 恼 以 下 交 待 观 修 的 要 求 方 法 作 用 等

76 净心法要讲记 丁五 修法窍诀分三 一 观修的方法 要求 75 二 观修的 三 观修的作用 戊一 观修的方法 倘若散失复如前 再依次第别别观 散失 即安住无我定解的相续不能持续 如 前依次别别观 即再按上述次第 从多体观开始 依次对无常 苦 无我 从不同侧面具体观察 有时亦可无次第 诸法随意择一缘 种种观察而思彼 即于此义数数观 有时也可以不拘次第 在上述各种观法中 随 意选取一者作为观察的对象 针对它运用多种观察 来思惟 而且须对这一意义反复观察 有时思维他者蕴 有时反观自蕴身 有时观诸有为法 于何贪执即遮彼 有时思惟身边某个熟人的五蕴 有时着重观察 自己的蕴身 有时对所有的有为法观察 总之 自 己贪执何者 就应当努力修习相应的对治法来遣除 比如 有时贪执亲友 或者嫉妒他人的圆满

77 76 甘露文库 净心法要 这时应当观察对境的五蕴 如能观见他 她 只是 多体 无常 苦恼 无我的蕴聚 自然就能止息烦 恼 又如 有时慢心很强 或者无法对治我和我所 的执著时 应当对自己蕴身积聚的本性或者某些支 分进行观察 总之此四观察门 舍置非理作意后 观察之轮无间转 如观察量定解生 总之 对这四个观察的方面 舍去非理作意 收摄心念之后 专心致志地投入观修 让观察妙轮 不停地转动 观修的结果是 随同观察的量有多少 将会引生相应之量的定解 戊二 观修的要求 于此种种所缘境 心识清晰而游履 应如烈火之燎原 相续不断逐一转 此颂提出对观修的两个要求 一 心中要观得 清晰 二 观想应持续不断 如同骏马驰骋之处叫做行境 心所游履之处也

78 净 心 法 要 讲 记 77 称 为 境 譬 如 : 色 是 眼 识 游 履 之 处, 称 为 色 境 ; 声 是 耳 识 游 履 之 处, 称 为 声 境 ; 乃 至 法 是 意 识 游 履 之 处, 称 为 法 境 此 处 是 说, 对 于 以 上 每 一 种 观 修 的 所 缘 境, 都 应 令 心 识 清 晰 地 游 履, 也 就 是 在 第 六 意 识 前, 一 幕 一 幕 都 要 清 晰 明 显 地 显 现 出 来 烈 火 燎 原 是 比 喻 : 草 原 着 火 时, 野 火 接 连 不 断 地 从 一 根 草 燃 至 另 一 根 草 同 样, 观 修 应 当 一 个 接 一 个 地 思 惟 观 察, 不 让 心 有 非 理 作 意 的 机 会 法 句 经 云 : 如 盖 屋 不 密, 必 为 雨 漏 侵, 如 是 不 修 心, 贪 欲 必 漏 入 屋 顶 盖 得 不 紧 密, 一 定 会 漏 雨 ; 修 心 不 绵 密, 贪 欲 也 会 漏 入 相 续 于 我 往 昔 诸 时 中, 非 理 作 意 诸 邪 念, 念 念 迁 转 之 此 位, 其 上 安 置 观 察 修 就 在 我 往 昔 所 有 时 间 当 中, 非 理 作 意 的 种 种 邪 念 相 续 不 断 转 入 的 这 个 地 方, 放 上 观 察 修 ( 前 三 句 要 连 在 一 起 看 ) 通 俗 地 说, 就 是 在 何 处 跌 倒, 就 应 在 此 处 站 起 来 譬 如 : 过 去 缘 异 性 的 身 体 由 净 颠 倒 而 邪 念 纷 纷, 以 致 深 陷 欲 海, 难 以 自 拔 ; 现 在 就 在 此 处, 放 上 四

79 78 甘 露 文 库 净 心 法 要 种 观 察, 洞 见 异 性 身 的 本 来 面 目 而 欲 海 回 狂 或 者, 无 始 以 来 缘 轮 回 的 圆 满 生 起 安 乐 想, 以 此 乐 执 驱 使 身 心 向 外 追 逐, 由 此 数 数 生 起 后 有 受, 缠 缚 在 生 死 网 中 现 在 就 在 此 处 运 用 四 种 观 察, 直 观 苦 谛, 引 发 厌 离, 走 向 解 脱 或 者, 以 往 缘 蕴 身 念 念 执 我 起 惑 造 业, 今 后 则 在 此 处 观 修 无 我, 遣 除 我 爱 我 慢 总 之, 今 后 面 对 轮 回 的 一 切 显 现 时, 都 要 如 理 观 察, 遮 遣 常 乐 我 净 四 种 颠 倒 以 及 由 其 引 生 的 八 万 四 千 种 邪 念 设 若 久 修 而 疲 倦, 对 治 之 观 无 力 为, 烦 恼 诸 敌 亦 不 生, 心 应 住 舍 而 休 息 如 果 久 修 后 身 心 疲 倦, 无 法 继 续 安 住 正 面 对 治 的 观 修, 反 面 贪 嗔 等 烦 恼 也 无 力 产 生, 这 时 应 当 让 心 安 住 于 舍 的 状 态 中, 放 松 下 来 休 息 一 旦 倦 消 力 充 沛, 复 应 如 前 别 别 观, 与 此 观 察 念 同 时, 正 知 正 念 而 安 住 一 旦 疲 倦 消 失, 恢 复 充 沛 的 体 力 心 力 之 后,

80 净 心 法 要 讲 记 79 又 应 如 前 一 样 别 别 观 察 在 观 察 忆 念 的 同 时, 应 当 保 持 正 知 正 念 初 学 者 在 此 时 若 不 继 续 观 察 修, 则 非 理 作 意 又 会 产 生 ; 一 旦 产 生 的 次 数 多 了, 养 成 习 惯 后 便 难 以 对 治 真 正 希 求 修 法 的 人 须 知, 如 果 自 己 不 进 行 观 察 修, 相 续 中 生 起 非 理 作 意, 也 只 是 无 意 义 地 徒 增 烦 恼 恶 业 而 已 设 若 忘 失 正 念 时, 烦 恼 又 复 重 现 起, 见 敌 应 需 持 利 刃, 别 别 观 察 当 引 生 假 如 忘 失 正 念, 心 中 又 生 起 了 贪 嗔 等 烦 恼, 这 时 如 同 遇 见 仇 敌, 应 立 即 手 持 利 刃 殊 死 搏 斗, 行 者 也 应 拿 起 武 器 对 治, 努 力 引 生 别 别 的 观 察 修 修 法 中 如 果 忘 失 正 念, 由 过 去 习 气 的 力 量, 烦 恼 又 会 生 起, 这 时 必 须 视 它 如 怨 敌, 以 观 察 修 与 它 战 斗 否 则, 在 最 初 烦 恼 生 起 时, 便 放 任 自 流 数 数 非 理 作 意, 这 样 资 养 到 最 后, 烦 恼 势 力 强 大 无 法 对 抗 时, 就 只 能 任 由 烦 恼 支 配 了

81 80 甘露文库 净心法要 戊三 观修的作用 犹如于暗现光明 如是别别观察修 纵少亦于烦恼害 大者破惑何须言 如同现前光明必能破除黑暗一般 即使只是少 量的观修也将直接妨害烦恼 何况大加观修 更能 摧破烦恼 弟子书 云 如如于诸趣中起乐想 如是如 是痴暗极重厚 如如于诸趣中起苦想 如是如是痴 暗极微薄 如如修习净相极增长 如是如是贪焰极 炽燃 如如修习不净极增长 如是如是贪焰极殄息 这两颂实际和 非理作意烦恼因 如理作意能 除彼 是同一含义 须知 非理作意会引生烦恼 如理作意能止息烦恼 正反面有这样决定的因果关 系 所以 若对三有起安乐想 加重非理作意 会 导致愚痴黑暗极为深厚 而对三有起苦恼想 增上 如理作意 将令愚痴逐渐微薄 同样 如果串习清 净相增长 将令贪欲火焰极为炽燃 修习不清净相 增上 可立竿见影地止息贪欲的火焰 因此 能出 现多少如理观修的光明 就能破除多少烦恼黑暗

82 净心法要讲记 81 有为轮回诸过患 以心能见有几许 如其量于无为灭 了知清凉寂无上 此颂是说观修轮回过患和了知解脱利益之间的 关系 通过上述观察 能够以心观见多少有为轮回的 过患 则对无为涅槃寂灭 清凉 无上等的功德 也能了知多少 譬如 观见五取蕴的转生有多少过患 相反就 能了知涅槃无生有多少寂灭 清凉和无上 同样 观见蕴身的衰老 疾病 死亡等各有多少过患 相 反也会了知涅槃的无老 无病 无死具有多少寂灭 清凉和无上 如是对于轮回三苦 八苦 六道诸苦 都应反面思惟无为涅槃的利益 丙二 相续中生起之量 二 相续中生起之量 尽自他蕴有为法 多体无常苦无我 何时串习彼法后 自然而然心通达 由此勿须特意观 心无勤作任运显 诸现悉成破碎境 尔时当伏烦恼敌

83 82 甘 露 文 库 净 心 法 要 前 二 句 说 明 所 应 通 达 的 内 涵, 即 : 自 他 以 业 惑 所 造 作 的 五 蕴 有 为 法, 无 一 不 是 多 体 刹 那 无 常 为 业 惑 所 支 配 的 苦 性 毫 无 实 有 自 性 之 人 我 的 无 我 后 六 句 说 : 何 时 经 由 串 习 四 种 观 法 后, 内 心 自 然 通 达 有 漏 蕴 的 体 相, 由 此 达 到 自 心 不 必 特 意 勤 修, 便 能 任 运 现 见 一 切 显 现 悉 皆 成 为 支 离 破 碎 的 境 界, 尔 时 将 会 真 正 压 制 贪 嗔 等 烦 恼 敌 远 离 烦 恼 波 浪 故, 此 时 意 海 已 澄 清, 似 彼 圣 者 自 在 境, 触 及 寂 止 三 摩 地, 心 于 安 住 寂 止 中, 内 观 心 性 胜 观 起 这 是 说 明 以 净 心 法 为 前 行 可 以 成 就 寂 止 与 胜 观 由 于 非 理 作 意 的 狂 风 得 以 平 息, 烦 恼 的 波 浪 停 止 涌 动, 此 时 意 海 澄 清 无 波, 相 似 于 圣 者 自 在 的 境 3 界, 已 经 触 到 寂 止 三 摩 地 心 安 住 在 不 外 散 的 寂 止 中, 内 观 自 己 的 心 性, 由 此 将 引 起 无 误 证 悟 法 性 的 胜 观 此 为 三 乘 诸 行 者, 最 初 共 同 入 门 道 3 触 : 如 手 触 开 关, 电 灯 闪 亮

84 净心法要讲记 83 净心四观是声闻 缘觉 菩萨三乘行者的共同 入门之道 换言之 不论修学何宗何派 若求解脱 一定不能离开此法 以此为基础 才能筑起深广菩 提的大厦 三十七菩提分中 最初一步的四念住 观身不净 观受是苦 观心无常 观法无我 实际 就是此法 蕅益大师 灵峰宗论 云 四念处者 佛法之 总纲 出生死要路 成菩提通途也 丙三 其必要分二 一 此法是大小乘显密修法的共 同前行 二 修习此法的功德 丁一 此法是大小乘显密修法的共同前行 三 其必要 何时缘起如幻法 一切本自无生故 于法无我空性中 远离一异等二边 无别平等之法界 此即大乘道所证 殊胜光明之法界 如来秘藏亦为彼 一切缘起如同幻化之法本来无生之故 于法无 我空性中 远离一异常断来去等二边的无差别平等 法界 此即大乘道之所证 殊胜光明的法界如来藏

85 84 甘 露 文 库 净 心 法 要 也 是 她 于 此 证 悟 即 成 为, 不 住 轮 涅 大 涅 槃 一 旦 证 悟, 此 离 戏 光 明 无 为 法 的 如 来 藏 就 成 为 不 住 轮 涅 二 边 的 大 涅 槃 此 为 胜 净 大 安 乐, 大 无 为 之 常 恒 法, 本 具 功 德 之 圣 我, 无 上 般 若 波 罗 蜜 此 即 具 有 涅 槃 四 德 殊 胜 清 净 大 乐 大 无 为 法 之 常 本 具 功 德 之 圣 我 的 无 上 般 若 波 罗 蜜 一 胜 净, 即 具 有 二 种 清 净 自 性 清 净 与 离 垢 清 净, 这 是 净 波 罗 蜜 多 全 知 麦 彭 仁 波 切 在 入 智 者 门 论 中 说 : 法 界 自 性 清 净 者, 依 凭 如 是 证 悟 二 种 无 我 的 大 智 慧, 以 永 不 复 生 之 方 式 消 尽 了 客 尘 二 障 及 其 习 气, 由 此 具 有 二 种 清 净 者, 即 是 净 波 罗 蜜 多 解 脱 身 或 者 极 为 清 净 之 身 二 大 安 乐, 即 远 离 二 种 过 患 粗 大 的 苦 集 过 患 及 微 细 的 无 明 习 气 地 全 知 麦 彭 仁 波 切 说 : 不 必 说 粗 大 的 苦 集 过 患, 就 连 诸 声 缘 尚 不 能 断 除 的 意 生 身 之 因 无 明 习 气 地 也 已 彻 底 断 尽 之 故, 远 离 一 切 迁 流 之 苦, 是 为 乐 波 罗 蜜 多 大 乐 之 身

86 净 心 法 要 讲 记 85 三 大 无 为 之 常, 即 远 离 二 边 有 事 边 与 无 事 边 全 知 麦 彭 仁 波 切 说 : 不 再 执 著 轮 涅 别 别 二 体 而 证 悟 大 平 等, 由 此 不 住 有 事 边 及 无 事 边 的 大 无 为 法 不 灭 者, 是 为 常 波 罗 蜜 如 金 刚 身 四 圣 我, 即 远 离 二 种 戏 论 有 我 戏 论 与 无 我 戏 论 全 知 麦 彭 仁 波 切 说 : 远 离 有 边 之 我 及 仅 计 无 边 的 无 我 等 戏 论, 获 得 此 等 戏 论 最 为 寂 灭 万 法 之 法 性 周 遍 有 寂 的 智 慧 转 依 圣 我 波 罗 蜜, 此 即 大 我 犹 如 虚 空 般 的 平 等 智 慧 身, 于 一 切 法 获 得 自 在, 乃 是 无 量 无 等 十 力 十 自 在 等 所 有 一 切 无 漏 功 德 法 之 源 泉, 成 为 二 利 任 运 自 成 的 殊 胜 所 依 无 上 般 若 波 罗 蜜, 即 以 上 常 乐 我 净 四 种 波 罗 蜜 无 上 秘 密 精 藏 义, 俱 生 义 之 大 乐 界, 自 然 本 智 触 证 时, 此 中 圆 满 一 切 法 彼 以 上 师 之 窍 诀, 直 指 人 心 大 圆 规 金 刚 乘 中, 大 幻 化 网 所 说 的 无 上 秘 密 精 藏 义 时 轮 金 刚 所 说 俱 生 义 的 大 乐 界 应 成 根 本 续 所 说 的 自 然 本 智, 一 旦 触 证 时, 此 中 便 圆 满 了 一 切