佛教圣典（佛陀篇）

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恳班
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1 佛教圣典 ( 佛陀篇 ) 关世谦居士译历史上的佛陀永恒的佛陀佛的形态与德行佛陀篇第一章历史上的佛陀第一节伟大的生命历程 ( 一 ) 喜马拉雅山的南麓, 在罗希尼 Rohini 河流域, 释迦族老早就建都在迦毗罗 Kapila 城国主净饭王 Shuddhodana 承袭先帝的正统, 在此筑城廓施善政, 民众景然顺从, 帝号乔达摩 Goutama 氏王妃摩耶 Maya 夫人系出释迦的另一拘利 Koliya 族, 是天臂 Devadaha 城的公主, 算来犹属净饭王的表妹婚后, 历经了相当长的时期, 膝下犹虚二十几年的漫长岁月, 悠悠度过 ; 一天夜里, 摩耶夫人梦见白象从右胁入怀而妊娠于是, 王室上下乃至全国民众, 都在屈指数算著产期, 为王子的降生而翘首盼望到了产期临盆, 王妃依从国人的风俗, 须回娘家待产, 途中经过蓝毗尼 Lumbini 园, 略事休息这时正当风和日丽的春天, 一种无忧树 Ashoka 花方自盛开, 王妃为那鲜丽的花朵所吸引, 一时举起右手, 想折一枝花朵, 就在这刹那之间, 王子诞生了一时, 天地间齐声欢腾, 向他们母子同声祝福, 这时正是四月初八日净饭王的喜悦, 更是无以比喻, 并为王子赐名悉达多 Siddhartha, 取义 : 一切愿皆得成就的含意 ( 二 ) 但是, 人世间在喜悦的背后, 往往暗藏著悲伤, 摩耶夫人生下太子后, 不久便离开了这个世界在以后的岁月中, 太子完全靠夫人的妹妹摩诃波阇波提 MAhaprajapati 抚养这段时期, 一位在深山修道的仙人阿私陀 Asita 正在京城附近游方, 为人卜相 ; 他目睹祥瑞, 进得宫来, 端相过太子以后, 就预言说 : 这孩子长大成人, 如果在俗, 将是一位统治世界的英明帝王 ; 设若出家修道, 必将成为救世的圣主

2 净饭王听了仙人的预言, 起初觉得很高兴, 继而又耽忧太子于异日, 当真会出家而去太子到了七岁, 开始学习文经武略的技艺开春之际, 随侍父王到田野去参加春耕的盛会, 见那牛犁过处, 小鸟们紧随在后, 争啄田珑间翻出新土里的小虫太子亲见这种情景, 一时感喟著 : 可怜哪! 生物们的弱肉强食... 于是独自坐在树荫下, 静静地陷入了沉思生来没多久, 母亲便长别而去, 如今又亲见世间生物的自相残杀这般情景, 已经在太子的心灵中, 深深地印上了苦恼的记痕, 正如一棵成长中的幼树, 遭受到创伤, 随著与日俱增的成长, 太子更深一层地沉入了瞑思的境域仁慈的父王, 察觉到太子的这般情状, 深感忧虑, 从而联想到早年仙人的预言, 于是开始作笼络太子心情的打算接著, 在太子十九岁那年, 为他迎娶了舅氏天臂城主善觉王 Suprabuddha 的女儿耶输陀罗 Yashodhara, 并册定为太子妃佛传 ( 三 ) 婚后的十年中间, 太子耽乐于春季秋季, 乃至雨季里, 每座宫殿的笙歌妙舞的生活中 ; 这期间亦曾不断地沉思瞑想, 企图为人生的究竟开创一条出路究竟这宫廷里的豪华健康的肉体惹人羡悦的少壮, 到头来到底对我有甚么实质的存在呢? 人, 总是会生病, 曾几何时亦将衰老, 最后也难免一死 ; 这少壮健康, 乃至生存, 究竟具有甚么意义呢? 巴利本增支部三三八人, 生存在这个世间, 最终目的总不外是有所祈求, 但这所求, 则有非分的妄求和正当的希求二种所谓非分的妄求, 是祈求自己免于疾病衰老和死亡等不可能的种种, 同时犹自处心积虑地, 祈求那些憧憬中幻想的事物所谓正当的希求, 该是超然于觉知这种谬妄之求的老病和死, 而希求摆脱人世间的一切苦恼, 体认到现在的我, 不过是追究那产生奢求方法之人而已巴利本中部三二六圣求经 ( 四 ) 日复一日地为这种心情所困惑, 岁月则在背后悄悄地溜走太子在二十九岁那年, 生了个儿子罗侯罗 Rahula, 从而太子也奠定下出家的决心一天, 在驭者车匿 Chandaka 的陪同下, 跨上白马

3 犍陟 Kanthaka, 走出一向深居而迷惘的宫殿而去, 从此, 也断绝了与俗世的联系, 一变而为出家之身这时候, 恶魔早已伺伏在他的左右 : 还是回宫去吧! 这个世界所有的一切都是属于您的啊! 相机早作归计吧! 太子一本正经地申斥他们 : 恶魔, 走开吧! 天下所有的一切都不是我所希求的太子于是赶走恶魔, 薙去须发, 手托瓦钵, 向南方行乞而下一开始, 太子先去造访仙人跋伽婆 Bhagava, 实地去体验他苦行的种种接著又往参访阿罗逻阿蓝 Arada kalama 和郁头蓝弗 Udraka Ramaputra, 实际了解他们修禅的情形, 而且也身历其境地去共同实践修行之路但是, 太子最后意识到这些结果, 均非觉悟之道, 随即去往摩竭陀 Magadha 国云游濒临伽耶 Gaya 城的尼连禅 Nairanjana 河旁边, 有一片名叫优楼频螺 Uruvilva 的大树林, 太子属意于此, 在这幽静的林野中, 锐意修行澈底的苦行佛传 ( 五 ) 这真是一番道道地地的苦行, 世尊自己曾说 : 过去的修行人现在的苦行者, 还有未来的出家人, 尽管都是如何地修行, 也没有比这更甚的苦行, 相信今后也不会再有比这更苦的修行著实是世所罕有的苦行巴利本中部九八五菩提王子经但是, 如此的苦行, 并没有达到太子所期望的结果, 于是, 决意放弃那历时六年犹未成功的苦行, 踊身跃入尼连禅河中沐浴, 洗尽了身上的污垢, 并且从须阇多 Sujata 女童的手中接过了乳糜, 因而得以恢复了体能这时候, 本来跟随太子在树林中一同苦行的五位出家人, 误以为太子在修行过程中半途而废, 甚至堕落, 因此舍弃了太子, 迳自云游他方佛传太子此刻的感受, 天地间好像只剩下他孤单单地一个人, 静静地端坐在树荫下, 专心一意地沉入了极端的思惟中, 血可涸肉可腐骨可朽, 如不觉悟, 我誓不离开这座位! 太子当时下定了这样的决心巴利本经集三二精勤经

4 这一天, 太子的心境充满了无可比喻的艰苦奋斗, 心思散乱思绪激荡, 内心里黑影重重, 各色各样的丑陋形态, 以及恶魔入侵的一切景象, 都显露无遗太子集中全力到内心的每一角落, 分别把它们驱散击退这真是一场血流肉迸骨碎的苦战决战终于结束了, 举头仰望著迎接黎明的闪亮晨星, 此刻太子的心灵突然闪砾出光辉, 登时开启了灵觉, 澈悟了生死的真谛, 当下即成就了佛道这是太子三十五岁那年十二月初八日早晨的事情佛传 ( 六 ) 从此以后, 太子具备了 : 佛陀无上觉者如来释迦牟尼释尊世尊等种种称号世尊成佛后的第一件事, 是对六年苦行中于自己有恩益的五位同修道友, 去到他们的住处波罗奈斯 Vatanasi 的鹿野苑 Mrigadava, 向他们演说教法, 施以度化这五位出家人, 起初乍见释尊, 都纷纷走避, 后来听闻教法而渐渐起了信仰, 终于成为释尊的最初弟子稍后, 进入王舍城 Rajagriha,, 去度化频婆娑罗 Bimbisara 王, 此后, 并把这里作为讲经说法的根据地, 大事推广了佛教的教化群众们恰似口渴之人求取饮水饥饿之人乞求食物一般, 成群地集聚到释尊的座前, 以舍利弗 Sariputra 和目犍连 Maudgalyayana 二人为首的二千余位弟子们, 仰慕世尊的威德, 都归依了佛陀当初忧虑太子出家, 甚至蓄意阻止, 后来又为太子的出家而深为忧恼的净饭父王养母波阇波提太子妃耶输陀罗等人, 率领释迦族的大众, 都归依了世尊, 成为佛弟子另外, 还有更多的民众, 影响所至, 都成为世尊的信仰者巴利本律藏大品第一品 ( 抄 ) ( 七 ) 到处布教游化的工作, 继续不断地进行了四十五年, 世尊到了八十岁, 有一次, 从王舍城赴舍卫城 Shravasti 的途中, 在毗舍离 Vaisali 身感微恙, 并作预言 : 三个月后当入涅槃随后, 又继续前行到了波婆 Pava 小镇, 接受一名铁匠淳陀 Cunda 的食物供养, 而使病情更形恶化, 强自忍抑著痛苦, 走到了拘尸那迦罗 Kusinagara 城世尊蹒跚著脚步, 来到了娑罗 Sala 树林, 在两棵并立的大树中间躺了下来, 恳切地向弟子们叙说最后的教诫 ; 这是人间大导师佛陀, 完成其度化使命的最后一刻说法语毕, 便安详地入了涅槃 ( 八 ) 拘尸那迦罗城的人民得悉世尊的入寂, 不胜悲伤, 随即依从阿难 Ananda 的指示, 决定将世尊的遗体火化

5 当时以摩竭陀的阿阇世王 Ajatasatru 为首的八大国王, 要求分配世尊的灵骸, 但为拘尸那迦罗城的人民所拒绝, 并为此而导致了纷争后来接受了贤者香姓 Drona 的建议, 把灵骸平分给八大国另外也有人分到了装骨骸的瓦瓶和火化后的骨灰, 都一一请回各地去供养迨至后世, 分别在世界各地兴建了佛陀的十大灵塔第二节最后的教诫长阿含经第二游行经 ( 一 ) 世尊在拘尸那迦罗城郊外, 娑罗树林中宣说了最后的教诫 : 弟子们! 你们大家各人把自己的明灯点燃起来, 各须以自身为依据, 不要依靠别人我所说的教法, 就是明灯, 可奉为行事的圭臬, 不必依赖别的教法看看我们自身, 当你想到了种种污秽, 就不致于起贪欲不管是苦还是乐, 你若留意那苦的因由, 就不致于沉沦再来观照我们自己的心, 当你想到了其中没有我的存在, 就不致于为事物所迷惑这样一来, 就可以和所有的苦恼绝缘当我离开这个世界之后, 你们若能遵守这样的教诫, 才是我的真实弟子长阿含经第二游行经 ( 二 ) 弟子们! 从前我为你们所说的教法要常常记取, 常常思考, 常常修持, 切不可废置如能依照教法去实践, 常会得到幸福和满足教法的要旨, 修心为上因此, 抑制贪婪必须靠自己的努力去克服, 必须端正身体和矫正心思 ; 言语要真实, 戢止贪婪, 制息怨怒, 远离恶行, 更须经常不要忘记无常的道理如果心思被邪恶所蛊惑, 受了欲念所牵制, 必须立刻加以抑制 ; 不可随心所欲时时须能替心作主 ; 心可以使人成佛, 也可以令人作畜生迷者为鬼, 觉者成佛 ; 那都是心的作为, 所以心地要端正, 不可致力于正道之外 ( 三 ) 弟子们! 大家须以教法为基准, 互敬和睦共相勉励, 才能同享修道的乐趣不要为无聊的事分心, 不要为无意义的事花费时间, 决意去攀摘觉悟的花朵, 拾取那修道的果实弟子们! 我自己就是以此教法而开悟, 因而也为你们说此教法希望大众善自遵守, 凡所作为, 都应以此教法为依归

6 因此, 如果不遵守教法去行事, 你虽与我对面而立, 那也就像没有见到我一样 ; 虽然和我处在一起, 实则离我很远同此道理, 如能依教奉行, 虽然与我远隔关山, 但精神是长相左右的 ( 四 ) 弟子们! 我的此期生命行已云暮, 即将与大众诀别徒自悲伤, 于事无益 ; 世事本来就是无常的, 没有生而不死的如今, 我的身体就像腐朽了的车辆, 行将解体, 无常的道理, 就以我的身体作示范, 显示在大众的面前免去无谓的悲伤, 须把无常的道理, 切记在心, 世间的真象, 必须用自己的眼睛去洞澈本来就是变遵的事物, 硬要它不发生变化, 那是非分的希冀般泥洹经烦恼之贼, 永远窥伺在你的身边, 希图尽力一举把你制服正如你的房间里潜伏著毒蛇, 你若不把它赶走, 而想泰然入梦, 那是不可能的事必须驱除烦恼之贼, 赶走烦恼之蛇大众们! 必须谨慎地固守道心遗教经 ( 五 ) 弟子们! 这是我此生最后的一刻, 不要忘记, 这死是肉体之死, 肉体是由父母而生, 靠食物维持生存, 这中间总不免有病痛或伤患的佛陀的本质不是肉体, 而是觉悟的 ; 肉体到此已经幻灭, 而觉悟修道和教法, 则是永远常存的所以见到我的肉体, 并不表示就见到了我 ; 了解我的教法, 才真正地见到了我我死之后, 经我所说的教法, 永远为你们之师 ; 继续遵守教法, 就等于奉事于我弟子们! 我这人生后半历程的四十五年间, 应该说的教法都已说完, 应该做的事情亦已做完, 我已经没有秘藏 ; 既无内亦无外, 所有的一切都已宣说完毕弟子们! 目前是我最后的一刻, 我现在即将入涅槃, 这就是我的最后教诫! 第二章永恒的佛陀长阿含经第二游行经等

7 第一节慈悲和心愿 ( 一 ) 佛的心是大慈大悲的, 用一切方法去救度所有的人, 这是大慈心别人有病, 如同自己患病 ; 别人有烦恼, 自己也觉得烦恼, 这就称之谓大悲心观无量寿经维摩经正像母亲之念爱儿女, 不曾须臾或离地看顾抚育和援助他们 ; 佛的心就是这样, 并且曾说 : 你们的烦恼, 就是我的烦恼 ; 你们的快乐, 就是我的快乐是片刻不离的首楞严经佛的大悲心, 是依人而生的, 由于大悲的感召而产生信心, 由信心而修持, 才得以开悟由衷地爱念儿女, 就是做母亲的本分, 儿女们在母爱中也就心安理得了可是, 人们却不知道享受这份佛心人, 由于愚昧心而起爱著, 才有了苦的感受日常生活总是在烦恼中打滚, 自然苦恼异常背著罪业的重负, 迷惘气喘吁吁地从山头围绕著山腰打转维摩经大般涅槃经 ( 二 ) 佛的慈悲不只限于我们这一生, 而是往长久远的人们生来就在变, 到死还在变, 因而迷上加迷, 从开始一直继续到现在佛常在人们的面前显示其慈悲护念, 克尽其救度的能事生为释迦族的太子, 而后发心出家苦行悟道说教, 直到灭寂人们的迷惑了无际限, 因而佛的度化也无有限量 ; 人们的罪业, 深而无底, 因而佛的慈悲也无穷际法华经第十六寿量品所以, 佛在修道之初, 便立下了四大誓愿 : 一誓救一切人类, 二誓断一切烦恼, 三誓学一切教法, 四誓成无上觉道佛的修行以这四大誓愿为主, 佛以这样的誓愿修持己行, 更充分显示其佛心度众的大慈悲心地观经

8 ( 三 ) 佛陀的修行是 : 立志成佛, 就必须远离杀生的习行 ; 并以这种功德求愿人类得以长寿佛陀持远离偷盗的修行 ; 并以这项功德, 祈愿人类凡有所求, 都能得到满足佛陀行戒绝淫乱的修持, 且以这项功德, 求愿人类心无害意身无饥渴佛陀的修行是 : 立志成佛, 就必须舍弃口出虚谎的语言 ; 且以这项功德求愿人类语出真实心处平静修持远离一口两舌之行 ; 求愿人类常处和合, 互相以道乐叙语修持远离恶口之行 ; 求愿人类心平气和, 避免激情暴躁修持远离闲言废语之行 ; 求愿人类培植深厚的同情心以待人还有, 佛的修持就是 : 立志成佛, 必须远离贪欲 ; 而且以这项功德, 求愿人类永息贪心修持远离憎恨之行 ; 并且求愿人人的心地都能充满慈悲修持远离愚痴之行 ; 并且求愿人类崇尚因果道理, 了无乖舛的观念佛的慈悲就是这样地对待每一个人, 佛的求愿除了为人类幸福之外, 别无所期佛也正像父母之怜爱儿女, 但愿能把人类从迷惘的大海中接渡过来第二节救度和方法大般涅槃经 ( 一 ) 站在觉岸上, 佛用语言呼唤沉沦在迷海中的人类但人们的耳朵总是不能轻易地听到, 所以佛亲自投身迷海, 宣示了救度的方法在此先说一个譬喻 : 一座城镇里有位长者, 一天, 他的家中失了火, 经常出门在外的长者偶尔回到家里, 目睹这种情形甚为惊慌, 焦急之余, 决计先把孩子们呼唤出来 ; 可是他们正沉湎于嬉戏之中, 对火势的蔓延完全茫无所觉, 依然逗留在家里父亲大声向儿女们叫喊 : 孩子们, 逃命吧! 赶快出来呀! 孩子们仍然没理会到父亲的呼唤

9 为孩子们安全而耽心的父亲, 急智之下, 改口喊 : 孩子们! 这里有很多好玩的玩具, 赶快出来拿呀! 孩子们听说有玩具, 马上争先恐后地从火宅中急奔出来, 幸免了这场灾难诚然, 这个世界恰如一个著了火的家, 但是人们总是无视于家里著了火, 竟自滞留在可能被烧死的环境中, 所以佛以大慈心, 用种种方法援救每一个人法华经第三譬喻品 ( 二 ) 再说一个别的比喻 : 从前, 一位长者有个儿子, 早年离开双亲, 只身在外流浪, 以致沦入贫困老父念子心切, 四处寻找儿子的下落, 但是费尽了心神, 总是打听不到儿子落脚的去处经过几十年的岁月, 处境落魄的儿子, 不期然地飘泊来到父亲的城里眼光锐利的长者, 乍看一眼, 便认出是自己的儿子, 自属喜出望外, 赶紧差人去接回这流浪在外的孩子但这突如其来的举动, 儿子惊疑, 误以为是出于一种诱骗, 因而拒绝回去父亲无奈, 再度派人设法笼络儿子, 说明想以较好的待遇雇他到家里做工儿子于是欣然接受约雇, 成为长者家里的一名佣人身为父亲的长者, 对于完全不知道是在自己家里工作的儿子, 渐渐给予格外的待遇, 终至让他管理家中金银财宝典藏的重责至此, 儿子仍不晓得是自己的父亲, 一向忠诚服侍, 感动得为父的无限欣慰, 同时也自觉于不久人世有一天, 召集族人和至亲好友指告大家说 : 这就是我的儿子, 是我常年四处寻找的儿子从今以后, 我的一切金银财宝统统都归我这儿子所有儿子乍一听这突然的宣告, 感觉到一阵莫名的惊喜 : 如今, 我不但见到了父亲, 想不到更拥有这么多的财富! 这段比喻所显示的意义, 长者就是佛 ; 迷失在外的儿子, 就是一切人类众生佛的慈悲, 就像父亲对独子一般的爱 ; 去爱一切人类佛对一切人类, 如同己子般的接引与关顾, 使其拥有觉悟之宝, 而各自致富法华经第四信解品 ( 三 ) 佛对一切人类, 有如己子的等慈大悲是一体的为了适应每一个人的不同个性, 所以, 救度的方式亦因人而异正如植物同样接受雨露, 但草木各自所得到的滋润与实惠, 卸不尽相同

10 ( 四 ) 做父母的, 即使有再多的儿女, 对他们的眷爱性, 都不会有任何变异 ; 这中间任何一个有了病痛, 做父母的都会格外地予以呵护佛陀的大悲心对一切人类都是平等的, 甚至对罪业深重, 或为愚痴而苦恼的人, 都是慈悲与怜爱兼施的譬如 : 太阳在东方的空中升起, 照亮了黑暗, 孕育著万物 ; 佛陀在人际之间出现, 消灭了罪恶, 培育著善良, 智慧之光遍照一切, 消除了愚昧的幽暗, 导向觉悟佛是慈父悲母 ; 佛陀以慈悲心对待世间每一个人, 而一无条件, 世人如果没有佛陀的慈悲是无法得救的佛陀视人为自己的子女, 因而必须接受佛陀的救度第三节佛是永恒的法华经第五药草喻品 ( 一 ) 人们都相信佛是以王子之身示现于世, 后来出了家而证得觉悟其实, 在成佛的过程中, 也经历了无尽际的岁月在这漫长的时间中, 佛陀经常处身于这个世间, 并且熟悉人类的习性, 想尽一切方法去救度他们佛说的永恒教法是没有虚妄的, 甚么道理呢? 因为佛陀了解这世间事物的真实所在, 用以教化所有的人类诚然, 了解这世间上事物的真实性非常困难何以故? 因为世界上的事物, 看来是真实的, 其实并不尽然 ; 看来是虚伪的, 其实并不虚伪愚痴的人很难了解人间世的一切唯独佛陀才了解世间事物的真实相, 所以, 佛陀对世间事既不说是真也不说是假 ; 既不说是善也不说是恶 ; 只是原原本本地宣示其真实性佛所施于人类的教化是 : 针对各人的习性素行和信心, 分别培养他们的善根 ( 二 ) 佛陀不但以语言来教化, 并且以身施教佛陀的寿命是无限际的, 但是为了儆醒那些贪婪不厌的人, 不惜以死示现于世间

11 例如 : 一位拥有很多孩子的医师, 到远地去旅行, 留在家里的孩子们, 因为误食毒药而痛苦不堪 ; 医师回到家来, 见状非常惊讶, 连忙投以解药施救孩子们之中, 尚未失去正常心的, 服药之后, 病症便得以消除 ; 但是已经失常的, 却拒服救药做医师的父亲, 为了医治孩子的病, 想尽种种方法和决心, 于是向他们说 : 我必须出一趟远门, 如今年已垂老, 几时将死, 都很难说在此我预留下药物给你们各自服用, 你们必须好自为之 ; 如果一得悉我的死讯, 而想恢复健康, 唯有服下我的解药语罢, 便又束装就道, 开始长程旅行许久, 打发使者回家来报丧孩子们闻耗, 都深感悲痛, 并叹息说 : 父亲去世, 我们从今以后再也没有可资依靠的人了! 旋又记起父亲临别的遗言, 便遵照嘱咐, 在悲切与绝望中服下药物, 因而得以恢复健康世人也许将会责难这位做医师的父亲, 对儿女们出此谎言, 但佛的作为就恰如这位父亲 ; 佛陀为了挽救那些追逐于世间私欲的人们, 假藉这尘世的生与死, 以为示范第三章佛的形态与德行第一节三种形态法华经第十六寿量品 ( 一 ) 佛是不能在相貌和形态上去寻求的, 相貌与形态之所示, 都不是真的佛佛的本质是从觉悟中得来, 因此, 在觉悟的境界中所见, 才是真正地见到了佛看到世界上庄严的佛相, 以为那就是见到了佛, 这是一种愚昧的错觉佛陀的真实相貌, 一般人的眼睛是无法看到的, 任你描写得再优越, 也无法示意佛的真相 ; 任你刻画得再精致, 也没法表达佛陀的本质所谓真实之相, 其实, 有相可取的并不是佛佛是无形无相的, 但却可以依你的想像, 显示出佛的妙相因此, 如实地真知灼见, 而又不执著, 这种人便得到一种自在的力量, 就是见到了佛华严经第三如来名号品

12 ( 二 ) 佛陀之身, 由于从觉悟而得, 所以是常住而不坏的, 有别于靠食物维持的肉体由于智慧所成就的金刚之身, 既无忧惧也无病痛, 是永远不变的大般涅槃经所以, 佛是永远不灭的, 除非觉悟泯灭, 否则永远是灵明常存的而这觉悟所形成的智慧之光, 显现于世, 不但启人以觉悟, 更可导入往生于佛的国度了悟这番道理, 便是佛陀之子, 可以接受佛陀的教化而实践遵守佛的教导, 并且以之传留后世 ; 这都是佛陀的默化力量所及, 了无若何奇异之处华严经 ( 三 ) 佛陀具备了三种身分 : 一是法身二是报身三是应身法身, 就是以法为身法就是世间实相的真理, 和觉悟那道理的智慧, 合而为一的称呼法也就是佛这佛既无颜色, 亦无形相 ; 由于无色无相, 所以既无来路, 也无去处惟其来去无由, 所以无处不充塞, 亦正如太空之遍盖一切万物之上, 而无不周涵佛不会由于人之思惟而有不因人之忘失而无, 更不致于因人之喜悦时而来怠慢时而去因而, 佛是超越于人心的种种活动而存在的佛身, 是充满于一切世界的, 无所不到这人们本具的佛, 不论你曾否予以思考过, 都是永远常在的 ( 四 ) 报身佛, 就是无形的法身佛, 为了援救人类的痛苦而显现的形相 ; 他立誓愿积善行示名号, 从而广施引导救度人类这佛是以大悲为本, 不惜以种种方式去救援那无限的人类像火一般的燃烧一切, 当然也把人们的烦恼之薪烧尽 ; 同时又像风把灰尘吹走一般, 把人们的苦恼之尘, 吹散无余应身佛, 为了完成佛的救度, 应合世人的习性, 以不同的形态出现于世间, 包括 : 诞生出家与成道 ; 想尽各种方法予以引导, 甚或以病和死来示警于世人

13 佛身的本体是同一法身的, 但以世人的习性各有不同, 所以佛以各色各样的形体显现于世, 而世人各有其本能所希求的心和行为, 以致各人所见的佛相, 也各有不同 ; 但佛只以一种真实示现于人佛虽分为三身, 但是只为完成一件事体那就是救助世人常以若干殊胜之身, 出现于一切境界, 那种身不是佛陀之身, 因为佛身不是肉体的佛陀只以悟得之身, 充满于一切处, 经常出现于体悟实相之人的面前第二节与佛相会金光明经第三三身品 ( 一 ) 佛之出现于这个世界, 是甚为希罕的佛在这世界上开悟说法断决疑网, 拔除爱欲之根杜塞罪恶渊薮, 而一无障碍, 悠然自得地在这世上行化, 世人都以佛为无上的善行华严经佛示现在这世间宣说教法, 是为了施惠人类以真正的福祉为了不愿舍弃痛苦与烦恼的人类, 所以佛才示现在这苦难的世界华严经第三四入法界品这个世界上缺乏公理, 邪见横生, 欲壑永难填满, 以致身心均陷入堕落在这人命苦短的世界上, 布施教法给人, 是非常困难的佛只凭著这分大悲心, 终于克服了这项困难阿弥陀经 ( 二 ) 佛在这个世界, 视一切人类都是好友 ; 为烦恼重负所苦的人遇上了佛, 佛会替他担荷起重负佛在这个世界是良师, 为愚痴所迷的人遇上了佛, 沾佛智慧之光, 得以驱散黑暗华严经牛仔始终是不肯离开母牛的佛的教法只要听过一次, 便不想再离开佛, 这是由于常常闻到快乐的缘故杂阿含经三五卷五

14 ( 三 ) 当月落时, 人们会说月亮沉下去了 ; 月升时, 人们则说月亮又出来了其实, 月亮是常住不变的, 并无所谓出没或升沉佛陀也是一样, 是常住而无生灭的, 只是为了教化人类才示现生灭相人认为月亮有盈亏, 其实月亮原本就是常满的, 既无增也无减佛亦未尝不如是, 常住不变而无生灭, 只是依各人的所见, 而产生有生灭感罢了月亮映现在一切物体之上, 不论在街市在村落在山野在河川在池沼中, 或在瓮缸里, 乃至在树叶末梢的露珠上, 都无所不现人们所到之处, 即使千百里, 月亮常会紧随其人月亮本身虽然是不变的, 却因人们蔽于所见, 而有不同佛依然同此道理, 为了适应世界上的人类, 显示出无数的形态, 但佛的本体却是常住而不变的 ( 四 ) 佛在这个世界上, 不论是出现抑或隐没, 总是不离因缘的为了救度世人, 当好的时节因缘来临, 便出现了 ; 当因缘消灭, 也会从世界上隐没而去佛虽有生灭之相, 但却没有生灭的实质了解这番道理, 对佛所示现的生灭, 乃至对一切事物的变迁, 都能处变不惊而不为感伤, 从而开启了觉悟, 得到无上的智慧佛非肉体, 乃由觉悟而成的道理, 已如前述肉体不过是个容器而已, 里面如果盛得觉悟, 便称为佛因此, 执著肉体, 为佛的逝世而伤感者, 实际上, 这种人是见不到佛的本来, 一切事物的实相, 是离开生灭去来善恶的差别, 而属于体空平等的如果当体认为有差别, 那是由于意识上所起的判断所致佛的实相, 其实既未显现亦无隐没第三节伟大的德行大般涅槃经 ( 一 ) 佛具备五项胜德, 而为人所尊敬, 包括 : 伟大的素行卓越的见地崇高的智慧宣扬觉悟之道, 使人能依教奉行等佛另外并具有八项胜德 : 一者, 佛给予人类利益和幸福 ; 二者, 依佛的教化, 可以立获福祉 ; 三者, 对善恶正邪能施正确的教诲 ; 四者, 宣示正道, 令人觉悟 ; 五者, 不论何人, 皆将导之入正途 ; 六者, 佛陀没有骄傲和自满 ; 七者, 所言必行, 所行必孚所言 ; 八者, 不疑惑, 所愿必满, 成就善美之行

15 佛在禅定中得到寂静与和平, 对所有的人以慈心悲心相待, 而了无分别, 祛除心中一切污垢, 保持喜悦巴利本中部八七七善生优陀夷大经 ( 二 ) 佛是一切人类的父母, 当婴儿生下来尚在襁褓期间, 父母和著孩子的发音说话, 然后, 再渐渐教以语言佛, 亦复如是, 随著人类的语言来宣说教法, 并以各人所见, 显示不同的形相, 使每个人都能处在安稳不动的境地此外, 佛虽用一种语言说教, 但各人所听到的, 认为都能符应自己的习性, 觉得佛陀现在是对我开示, 不胜欣悦大般涅槃经佛的境界, 远超于一般人所想像, 很难用语言说出一个端倪如果勉强描述那种境界, 除了譬喻之外, 别无他途恒河虽然屡为龟鱼马象等所染污, 但依然经常清净 ; 佛亦恰如恒河, 虽为异教的鱼龟等竞相侵扰, 但思绪却丝毫不为所乱, 清净如常楞伽经 ( 三 ) 佛的智慧能明察一切道理, 远离偏颇的两种极端而立于中道, 而且超越一切文字和语言, 了知一切人类心中所思惟的, 而能在瞬间即洞澈这世界上的一切事物太空中的繁星, 在恬静的大海里反映出它们各自的形相佛的智慧如海, 把一切人类心地上所思惟的, 乃至宇宙万物, 原原本本地显现出来, 因此佛亦称为一切智者佛的这种智慧, 润泽了一切人的心地, 赐人以光明, 使人明确地了解这世界上的意义盛衰和因果道理诚然, 人类经由佛陀智慧的启示, 而得知这世界上的事事物物华严经第三二如来性起品 ( 四 ) 佛, 并不只以佛的身分见示于世人, 有时也作恶魔, 时而也会以女人相神仙像国王大臣等姿态出现, 有时也会出现在妓院或赌场法华经第二五普门品

16 当你患病时, 佛以医师之身, 示临施药并演说教法当战事乍起, 佛则演说正教, 速离灾难对于留恋常情者, 佛说无常的道理 ; 对于骄傲自大者, 佛说无我的法则 ; 对于耽乐世俗娱悦者, 佛则昭示世间的苦楚百态佛的功用, 如此地展现在事物之上, 而这一切, 又都是从法身的根本处所流露出来那无限的生命, 以及那无限光明所救度的, 其归根结抵都是法身之佛大般涅槃经 ( 五 ) 这个世界犹如火宅般的不具安全感, 人们由于愚痴与无知而愤怒嫉妒猜忌, 终至陷入一切烦恼之中一如婴儿的需要母亲, 人们也同样必须依赖佛陀的慈悲法华经第二方便品佛陀是圣者中最可尊敬的圣人, 也是整个宇宙之父一切人类都是佛子, 他们一味地沉湎于世间的享乐, 却未具备可以看穿灾祸的智世界上充满了痛苦而值得恐惧的, 一如老病和死的火焰, 正燃烧不息但是, 佛离开了这个称为迷惘世界的火宅, 处于寂静之林并且说 : 现在这个无常而多苦的世界, 是属于我的 ; 生存在这里面的, 均为我子, 能够拯救他们无限烦恼的, 也只有我而已佛, 实际上是大法之王, 依自己的证悟去说教其实, 佛只是为了人们的安乐, 施人以幸福而出现于世, 为了从痛苦中拯救人类, 佛才宣说了教法但是人们被物欲所诱惑, 总是充耳不闻, 涅不经心不过, 听了教法而心怀喜悦的人, 决不致于再退堕到迷惑之境佛曾说 : 我的教法, 须凭信仰, 才能得入亦即因为相信佛的话, 才符合被救的条件, 而不是靠自己的智慧得救 ; 从而, 静聆佛陀的教法, 并应依之奉行法华经第二方便品

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议