上士道（五）

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1 菩提道次第广论 - 上士道第六讲引发一切成悦意相者修次中篇云 : 慈水润泽内心相续, 如湿润田, 次下悲种易于增广, 故心相续以慈熏习, 次应修悲所说慈者, 谓于诸有情, 见如爱子悦意之相又此所说由修等舍, 息灭贪瞋不平恶涩, 如调善田次以见为悦意慈水而润泽已, 下以悲种, 则大悲心速疾当生, 应当了知极为切要此中有三, 初修母者生死无始, 故自受生亦无始际, 若生若死辗转传来, 于生死中未受此身, 未生此处决定非有, 亦无未作母等亲者如本地分引经说云 : 我观大地, 难得汝等, 长夜于此未曾经受无量生死我观有情, 不易可得, 长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹轨范亲教, 若余尊重, 若等尊重此复非仅昔曾为母, 于未来世亦当为母, 无有边际如是思惟, 于为自母, 应求坚固决定了解此解若生, 次念恩等亦易发生, 此若未生, 则念恩等无所依故引发一切成悦意相者发心的所依, 第二部分, 是修对一切有情生起悦意之相修次中篇云 : 慈水润泽内心相续, 如湿润田, 次下悲种易于增广, 故心相续以慈熏习, 次应修悲修次中篇说 : 内心相续以慈水润泽, 就好像先用水湿润良田, 再播下大悲的种子, 这样大悲的种子就容易增长广大所以, 我们的内心应当相续以慈心来熏习, 接下来再修大悲所说慈者, 谓于诸有情, 见如爱子悦意之相又此所说由修等舍, 息灭贪瞋不平恶涩, 如调善田次以见为悦意慈水而润泽已, 下以悲种, 则大悲心速疾当生, 应当了知极为切要其中所说的慈心, 是指对于一切有情, 都能视为爱子般地生起悦意之相前面对一切有情修平等心, 已先息灭由贪瞋所引发的不平等, 有如将粗涩的恶田调整为良田 ; 接下来再以视一切有情犹如爱子的悦意慈水润泽良田 ; 这时再播下大悲的种子, 大悲心就能很快速的生长所以, 应当了知如何引发悦意慈心的重要性此中有三, 初修母者生死无始, 故自受生亦无始际, 若生若死辗转传来, 于生死中未受此身, 未生此处决定非有, 亦无未作母等亲者至于如何引发对一切有情的悦意慈心呢? 方法分为知母念恩报恩三个部分最初修习知母, 是思惟从无始以来, 轮回生死不断, 因此我的受生也没有穷尽 ; 既然受生没有穷尽, 当然生我的母亲也没有穷尽 ; 由此推知, 一切有情都可能做过我往世的母亲如本地分引经说云 : 我观大地, 难得汝等, 长夜于此未曾经受无量生死我观有情, 不易可得, 长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹轨范亲教, 若余尊重, 若等尊重正如本地分引经中说 : 我观大地, 难得看见任何一位众生, 没有经过无量的生死 ; 我观有情, 也很难发现在漫漫长夜的流转中, 没有做过你们父亲母亲兄弟姊妹轨范师亲教师或其它尊长善知识的众生此复非仅昔曾为母, 于未来世亦当为母, 无有边际如是思惟, 于为自母, 菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第六讲 1

2 应求坚固决定了解再说, 一切有情不仅仅是我们往世的母亲 ; 在未来世当中, 也同样是我们的母亲, 而且永远没有穷尽的时候如果能够这样来思惟, 对于知母这个部分, 就会生起坚固决定的了解此解若生, 次念恩等亦易发生, 此若未生, 则念恩等无所依故这个胜解如果生起, 接下来的念恩部分, 就很容易发起 ; 若是对于知母的胜解无法产生, 下面的念恩报恩当然也就无所依据了二修念恩者修习一切有情是母之后, 若先缘于现世母修速疾易生如博朶瓦所许而修, 先想前面母相明显, 次多思惟非唯现在, 即从无始生死以来, 此为我母过诸数量如是此母为母之时, 一切损害悉皆救护, 一切利乐悉皆成办特于今世先于胎藏恒久保持, 次产生已黄毛疏竖, 附以暖体十指捧玩, 哺以奶酪授以口食, 口拭涕秽手擦屎尿, 种种方便, 心无厌烦而善资养又饥渴时与以饮食, 寒时给衣, 乏时给财, 皆是自己未肯用者又此资具皆非易得, 是负罪苦及诸恶名, 受尽艰辛求来授与又若其子有病等苦, 较其子死宁肯自死, 较其子病宁肯自病, 较其子苦宁肯自苦, 出于自心实愿易代, 用尽加行除苦方便, 总尽自己所知所能, 但有利乐无不兴办, 凡有损苦无不遣除, 于此道理应专思惟如是修已, 若念恩心非唯虚言真实生者, 次于父等诸余亲友, 亦当知母如上修习次于中人知母而修, 若能于此生如亲心, 则于怨敌意亦应知母而正修习若于怨敌起同母心, 次于十方一切有情, 知母为先渐广修习二修念恩者第二, 是修习念恩的部分修习一切有情是母之后, 若先缘于现世母修速疾易生如博朶瓦所许而修, 先想前面母相明显, 次多思惟非唯现在, 即从无始生死以来, 此为我母过诸数量在修习一切有情是我母之后, 如果先缘这一世的母亲来练习, 念恩的心很快就能生起, 正如博朶瓦所用的方法 : 先观想母亲在自己的前面, 接着多多思惟, 不止现在, 应从无始生死以来, 曾作为我母亲的数量不计其数如是此母为母之时, 一切损害悉皆救护, 一切利乐悉皆成办特于今世先于胎藏恒久保持, 次产生已黄毛疏竖, 附以暖体十指捧玩, 哺以奶酪授以口食, 口拭涕秽手擦屎尿, 种种方便, 心无厌烦而善资养又饥渴时与以饮食, 寒时给衣, 乏时给财, 皆是自己未肯用者又此资具皆非易得, 是负罪苦及诸恶名, 受尽艰辛求来授与又若其子有病等苦, 较其子死宁肯自死, 较其子病宁肯自病, 较其子苦宁肯自苦, 出于自心实愿易代, 用尽加行除苦方便, 总尽自己所知所能, 但有利乐无不兴办, 凡有损苦无不遣除, 于此道理应专思惟当她作为我母亲的时候, 想尽办法保护我不受到伤害, 想尽办法使我得到利益快乐从十月怀胎开始, 就受尽艰辛, 出生后更是时时抱在怀里逗玩, 亲自喂养奶水把屎把尿擦唾擦涕, 从来不觉得厌烦从小到大, 小心呵护, 饿的时候给食物吃, 渴的时候给饮水喝, 冷的时候给衣服穿, 穷的时候给金钱花, 这些往往都是自己舍不得吃舍不得喝舍不得穿舍不得花的提供给我的资具, 更是费尽菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第六讲 2

3 辛苦, 不知受了多少罪, 吃了多少苦, 造了多少业, 也许还牺牲信誉招来骂名才得来的爱子生病时巴不得帮他病, 受苦时巴不得帮他受, 命危时巴不得帮他死, 这一切都是出于自己真实心甘情愿的替代任何时候, 总是用尽一切的方法, 就自己的所知所能, 来为我除去一切的苦, 帮我得到种种利益安乐对于这些道理, 我们应当专心来思惟如是修已, 若念恩心非唯虚言真实生者, 次于父等诸余亲友, 亦当知母如上修习次于中人知母而修, 若能于此生如亲心, 则于怨敌意亦应知母而正修习若于怨敌起同母心, 次于十方一切有情, 知母为先渐广修习如此修习之后, 如果念恩的心真实生起, 就以父亲和其余亲友为所缘, 修习知母和念恩 ; 若是念恩的心也能生起, 接下来就以中庸为所缘, 修习知母和念恩 ; 如果能视非亲怨的中庸为自己的母亲而念恩的话, 就以怨敌为所缘, 修习知母和念恩 ; 等到念恩的心也能生起, 最后就对十方一切有情, 修习知母和念恩总之, 以知母为先, 然后渐次扩大所缘境来修习念恩的心三修报恩者如是唯除转生死故, 不能相识而实是我有恩之母, 彼等受苦无所依怙, 舍而不虑自脱生死, 薄无惭愧何甚于此如弟子书云 : 诸亲趣入生死海, 现如沉没大水中, 易生不识而弃舍, 自脱无愧何过此故故若弃舍如是有恩, 于下等人且不应理, 况与我法岂能随顺如是思已, 取报恩担, 即前书云 : 婴儿始产全无能, 饮谁慈力授奶酪, 依慈多劳此诸母, 虽最下等谁乐舍又云 : 由得谁腹而安住, 由谁悲慎而取此, 此母烦恼苦无依, 最下众生孰乐舍无边功德赞云 : 有情无明盲, 意乐衰损慧, 为父子承事, 慈悲饶益我弃此独解脱, 非是我之法, 故汝发愿度, 无怙诸众生若尔如何报其恩耶, 生死富乐母自能得, 然彼一切无不欺诳, 故我往昔于由烦恼魔力所伤, 如于重伤注硝盐等, 于性苦上更令发生种种大苦慈心饶益, 应将彼等, 安立解脱涅盘之乐而报其恩中观心论云 : 又由烦恼魔, 伤害已成疮, 我如注灰水, 反令苦病苦若有于余生, 慈敬及恩益, 欲报其恩惠, 除涅盘何有不报恩担, 重于大海及须弥担, 若能报恩, 即是智者称赞之处如龙王鼓音颂云 : 大海及须弥, 地等非我担, 若不知报恩, 即是我重担若人心不掉, 报恩及知恩, 令恩不失坏, 智者极赞此总之自母未住正念, 心狂目盲复无引导, 步步蹎蹶趣向可怖险崖而行, 其母若不祈望其子, 复望于谁若子不应从其险怖救度其母, 又应谁救, 故应从此而救度之如是若见为母众生, 由烦恼魔扰乱其心, 自心无主而成狂乱又离慧眼观增上生, 决定胜道又无真实善友引导, 一一剎那造作恶行, 如步蹎蹶总于生死, 别于恶趣奔驰悬险, 母当望子, 子应济母如是思已, 拔出生死而报其恩集学论云 : 烦恼狂痴盲, 于多悬险路, 步步而蹎蹶, 自他恒忧事, 众生苦皆同此说如是观已, 不应于他寻求过失, 见一切功德应觉希有, 然此亦合苦恼之理三修报恩者第三, 是修习报恩的部分菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第六讲 3

4 如是唯除转生死故, 不能相识而实是我有恩之母, 彼等受苦无所依怙, 舍而不虑自脱生死, 薄无惭愧何甚于此虽然不断地轮转生死, 使我们不能相识, 但一切的有情众生, 无一不曾是有恩于我的母亲, 而他们现在正在轮回当中受苦, 孤苦伶仃地无所依靠, 如果我舍下他们而自求解脱的话, 就是一个薄情寡义毫无惭愧心的人如弟子书云 : 诸亲趣入生死海, 现如沉没大水中, 易生不识而弃舍, 自脱无愧何过此故故若弃舍如是有恩, 于下等人且不应理, 况与我法岂能随顺正如弟子书中所说 : 母亲的轮转生死, 就如同沉没在大海水中, 虽然生死变异而不相识, 但如果将她弃舍, 只顾自己解脱, 是没有比这个更令人羞愧的事了像这样弃舍对我们有恩的人, 连下等人都不会做了, 更何况是修大乘的上等人, 这和佛法的慈悲又怎么能相合呢? 如是思已, 取报恩担, 即前书云 : 婴儿始产全无能, 饮谁慈力授奶酪, 依慈多劳此诸母, 虽最下等谁乐舍又云 : 由得谁腹而安住, 由谁悲慎而取此, 此母烦恼苦无依, 最下众生孰乐舍如此思惟之后, 应当背负起报恩的重担, 就如前面弟子书中所说 : 婴儿一生下, 完全没有生存的能力, 是谁用慈心哺乳这个孩子, 是谁费尽艰辛将他抚养长大, 面对于我有大恩德的母亲, 即使是最下等的人, 也不会想到要抛弃又说 : 婴儿是借谁的腹部怀胎, 是谁用悲心, 小心谨慎地将他生养, 面对为我生烦恼受苦无依无靠的母亲, 就算是最下等的众生, 也不忍心把她弃舍无边功德赞云 : 有情无明盲, 意乐衰损慧, 为父子承事, 慈悲饶益我弃此独解脱, 非是我之法, 故汝发愿度, 无怙诸众生无边功德赞中也说 : 一切有情被无明所蒙蔽, 就像瞎子完全见不到智慧的光明, 但他们曾经是我最亲爱的父亲母亲, 曾用慈悲饶益过我现在要我抛下他们独自解脱, 这实在不是大乘人应有的行径, 因此, 我发愿要救度这一切无依无靠的众生若尔如何报其恩耶, 生死富乐母自能得, 然彼一切无不欺诳, 故我往昔于由烦恼魔力所伤, 如于重伤注硝盐等, 于性苦上更令发生种种大苦慈心饶益, 应将彼等, 安立解脱涅盘之乐而报其恩然而, 该如何救度呢? 我又该如何报恩呢? 在生死当中, 一切的富贵安乐, 母亲她自己就可以得到了但我们应该知道, 这世间的一切富贵安乐, 都是在欺骗我们的, 它并不是真正的安乐, 它就像在已经严重溃烂的伤口上 ( 比喻在无量生死当中, 已被无明烦恼所伤 ), 再洒上硝盐 ( 比喻再给她世间的富乐 ), 只会使人苦上加苦痛上加痛所以, 若是想真正饶益如母的众生, 就该帮他们都从轮回中解脱, 并且安立在涅盘之乐当中, 这才是真正的报恩中观心论云 : 又由烦恼魔, 伤害已成疮, 我如注灰水, 反令苦病苦若有于余生, 慈敬及恩益, 欲报其恩惠, 除涅盘何有中观心论中也说 : 如果我报恩的方式, 是再给母亲世间的安乐, 就好比在已被烦恼魔所伤, 严重成疮的伤口上, 再加上石灰水, 反而会使伤口更痛更苦所以, 我如果想在有生之年, 报答我最慈心最敬爱对我有大利益大恩惠的母亲, 除了涅盘之外, 那里还有菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第六讲 4

5 其它的呢? 不报恩担, 重于大海及须弥担, 若能报恩, 即是智者称赞之处如龙王鼓音颂云 : 大海及须弥, 地等非我担, 若不知报恩, 即是我重担若人心不掉, 报恩及知恩, 令恩不失坏, 智者极赞此可是, 如果不能负起报恩的重担, 就会觉得比大海水和须弥山的负担还要沉重 ; 但若是能够负起报恩的重担, 就是值得智者欢喜赞叹的地方正如龙王鼓音颂中所说 : 大海须弥大地等, 本来不是我们可以承担得起的, 如果我们不知报恩的话, 它就会成为沉重的负担 ; 但若是能不失坏知恩念恩报恩的心, 就能荷负起报恩的重担, 这是智者极力赞叹的地方总之自母未住正念, 心狂目盲复无引导, 步步蹎蹶趣向可怖险崖而行, 其母若不祈望其子, 复望于谁若子不应从其险怖救度其母, 又应谁救, 故应从此而救度之总而言之, 自己的母亲因为不能住于正念当中, 所以心狂乱加上眼睛瞎又没有人引导, 正一步步地走向危险的悬崖上, 这时母亲不指望爱子来救她, 又能指望谁? 做孩子的, 这时不去救度母亲脱离险境, 又该去救谁? 所以, 应该把母亲从悬崖上救下来如是若见为母众生, 由烦恼魔扰乱其心, 自心无主而成狂乱又离慧眼观增上生, 决定胜道又无真实善友引导, 一一剎那造作恶行, 如步蹎蹶总于生死, 别于恶趣奔驰悬险, 母当望子, 子应济母如是思已, 拔出生死而报其恩因此, 若是见到如母的众生, 正被烦恼魔扰乱其心, 六神无主而成狂乱, 既没有慧眼知道怎么去获得这一生的安乐以及究竟的涅盘乐, 也没有真正的善友来引导他, 以致于每一剎那都在造作恶行, 这样不但不能了脱生死, 反而正快速地奔向恶趣的险坑, 这时母亲应当祈望爱子, 爱子也应当救度慈母, 帮她拔出生死的险坑以报答其深恩集学论云 : 烦恼狂痴盲, 于多悬险路, 步步而蹎蹶, 自他恒忧事, 众生苦皆同正如集学论中所说 : 无明的众生, 心狂乱性愚痴再加上眼盲, 正步履蹒跚地走在充满危险的悬崖上, 这是多么让人忧心的事此说如是观已, 不应于他寻求过失, 见一切功德应觉希有, 然此亦合苦恼之理平时尽量做这样的思惟和观察, 在思惟观察的时候, 不应该去寻求众生的过失, 就算只有看到一分的功德也要觉得希有, 毕竟众生所有的烦恼和痛苦都是相同的菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第六讲 5

2 / 菩提道次第略论啰啰阇

2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 1 2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论别解脱戒序论 / 5 菩萨戒金刚乘戒如法守护 6 / 菩提道次第略论序论 / 7 8 / 菩提道次第略论阇序论 / 9 10 / 菩提道次第略论序论 / 11 12 / 菩提道次第略论槃序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论依六种想于己作病者想序论 / 15 于说法者作医师想