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1 中士道 希求解脱 1 发起求解脱心的方便 思惟苦谛 13 思惟集谛 139 十二缘起 253 附录 成唯识论 二十种随烦恼 324 思考题 329

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3 中士道 希求解脱

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5 中士道 希求解脱 辛二 于共中士道次修心分三 一 连接文 壬一 连接文分三 一 敬礼句 二 真实义 二 须修中士意乐 1 三 摄义 三 对于轮回圆 满不修厌离则无解脱 故应勤修 癸一 敬礼句 敬礼 胜尊 具大悲者 足 此处宗大师敬礼的目的 是为了圆满撰造共中士道的修心次 第 真实利益众生 所顶礼的境 是胜尊具大悲者 也就是具足大悲的道次第所 有传承上师 癸二 须修中士意乐分三 一 归摄下士道内容 趣入上士道之故 二 为引生菩提心 三 不以下士道为足的理由 子一 归摄下士道内容 首先承前启后 扼要归纳下士道的内容 即 四个修法 修念死 无常 三恶趣苦 共同皈依与黑白业果 和一个目的 获得善趣果位 其中四个修法当中 前二者是发起下士意乐的方便 后二者是获得后 世义利的方便 如是 随念 当死及思 死 后堕恶趣 之 道理 能令 其心厌舍 现 世 于 后善 趣发生希 求 如是通过忆念即将死亡 以及死时身体 受用 眷属等法毫

6 2 菩提道次第广论讲记六 无利益, 能令自心厌舍现世 ; 其次, 通过思惟死后若堕恶趣, 所受痛苦极其深重 漫长, 而令自心对后世善趣生起希求 由这两种修法, 能将希求现世为主的心, 转成希求后世善趣为主的心 这就发起了下士意乐 次由共同皈依及由定解黑白业果, 励力断恶修善, 则能获得善趣妙位 然后由共同皈依以及对善恶业果规律生起定解, 努力断恶修善, 则能获得善趣妙位 要避免后世堕入恶趣, 首先, 须了知唯有三宝才能救护自己, 所以要寄望于三宝, 一心皈依圆具救护能力的三宝 而皈依的重点, 是按照佛所开示的教法行持 以共下士道而言, 这个教法就是业果, 即 : 清楚地认识黑白业果, 而且对此产生定解后, 努力断恶修善, 这样必定能获得善趣果位 定解黑白业果 是见, 励力断恶修善 是修行, 善趣妙位 是果 若要获得善趣果位, 除了致力于遮止恶趣之因 修习善趣之因以外, 再找不到其它方法 对业果生起了定解, 才会精勤取舍业因, 如此才能获得善趣果位 所以这个道理千真万确, 毫无迷信 虚假的成分 下面再来分析, 在整个菩提道上, 修习共下 共中二道的目的何 在? 为什么要在下士道和上士道中间, 修习共中士道的意乐?

7 中士道 希求解脱 3 子二 为引生菩提心 趣入上士道之故 1 然非以此 便生喜足 是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐 2 厌舍生死一切事已 依此因缘而发大菩提心 引入上士 故于此中 须 修中士之 意 乐 如果以下士道作为究竟所求 那么就是唯下士了 然而 在 此处的道次第引导中 修行人并不是以下士道为满足 而是为了 依次发起共下士意乐和共中士意乐 厌舍轮回中的一切事之后 依此因缘 发起大菩提心而引入到上士道 所以 在这个道次第 的引导中 修行人必须修习中士的意乐 这一段的要点是 从整个道次第的引导来说 修行人究竟所 求是无上菩提 最终必须趣入上士道 因此 不是以下士道和中 士道为究竟 而是以下 中二道作为引生菩提心的前行准备 如 论中所说 厌舍生死一切事已 依此因缘而发大菩提心 此因 缘 就是缘自己修苦而引发求解脱心 以此作为方便可以发起菩 提心 具体来说 在共下和共中二道中 是缘自身思惟苦谛 在 深刻认识了自身的苦之后 将心比心 再缘三界有情思惟苦 就 能引生大悲 发起普度有情出离生死的誓愿 相反 如果连自己 的苦都没有体会到 尚不能为了自己而发起希求解脱的心 怎么 能发起普济有情出离苦海的菩提心呢 所以 为了引生菩提心 必须修习中士意乐 1 2 以此 以下士道 于此中 在道次第的引导中

8 4 菩提道次第广论讲记六 子三 不以下士道为足的理由 不能以下士道为满足的理由 其要点是 如果一个法究竟是善 就可以以它为满足 如果一个法究竟是恶 便不能以它为满足 所谓 虽得 人天胜位 然仍未能 出 于行苦 若 即于此执 为 乐性 实 为 3 颠倒 故于真实全无安乐 其后定当堕诸恶趣 边际恶 故 譬如有一无 间定当堕 于 悬险 现 于 险崖暂为 休 息 虽然得到了人天胜位 却仍没有能超出行苦 如果将此执为 是安乐体性 那就是计苦为乐的颠倒了 因此 实际情形是善趣 完全没有安乐 因为在善趣报尽后 决定堕入恶趣 结局是恶的 缘故 这就像人决定要马上堕入悬崖 现在暂时在险崖上休息一样 总之 由结局是恶 就能决定善趣全无真乐 入 行论 云 数 数来善趣 数受诸安 乐 死后堕恶 趣 常受极 大 苦 入行论 中说 数数来到善趣 数数享受安乐 从善趣死 后又堕入恶趣 长时感受极大痛苦 可见 善趣并非安乐之处 不然 为什么在其后要堕入恶趣 长劫受苦呢 弟 子书 中亦云 诸常转入 生 死轮 而于 暂憩思为 乐 彼定无主 3 边际恶 结局是恶

9 中士道 希求解脱 5 渐百返, 漂流等非等诸趣 弟子书 也说: 恒时转生死轮, 却把受生善趣的暂时休息思为安乐, 由此必将无自在地千百次漂流在善恶趣中 诸常转入生死轮 是描述生死辗转不断的苦相 常 是说从无始至今相续不断 轮 有不断旋转 上下升沉的意思, 比喻众生一直都在随烦恼和业的力量受诸生死 而于暂憩思为乐 : 暂憩, 是指获得善趣, 暂得休息 ; 思为乐, 是把这走向苦难的中途休息想成是安乐 彼定无主渐百返, 漂流等非等诸趣 : 妄执善趣为安乐的人, 必定无自在地渐次千百次地漂流在善恶趣中 无主 指全无自在, 随业而转 等 是说与上文 暂憩 相等, 即指善趣 非等 是与 暂憩 不等, 是指恶趣, 即受猛苦逼恼 定 字显示了因果的必然性 : 因是 于暂憩思为乐, 果是 无自主地百返漂流 思为乐 是妄执生死苦为安乐的颠倒心, 作用是随顺生死, 不能导向解脱 换言之, 只要执善趣为安乐, 就断定没有得解脱的机会, 原因 : 执善趣为安乐, 就发不起出离善趣的心 心上的规律是决定的 : 思为乐的心和思为苦的心相反, 贪生死的心和厌生死的心也相反 而且, 作用也相反, 前者引发顺生死业, 后者引发顺解脱业 换句话说, 心贪著善趣乐, 沉迷其中, 就不会有出离轮回的心, 更不会投入身心成办解脱, 所以必定不断地漂流生死

10 6 菩提道次第广论讲记六 癸三 对于轮回圆满不修厌离则无解脱 故应勤修 故于 善趣 亦当厌患 犹如恶趣 由于善趣的后边际是恶 因此对善趣也应当如对恶趣一样厌离 4 四 百 论 云 诸 智 畏 善 趣 等 同 奈 洛 迦 不 畏 三 有 者 此 中 遍 皆无 四百论 中说 诸智者怖畏善趣等同地狱 在智者中 不 畏三有的人是绝对找不到的 换句话说 一切见到了苦谛的人 无一不怖畏三有 有人问 地狱极苦 善趣安乐 为什么要怖畏善趣等同地狱 答 这就像杂毒的甜食 吃起来快乐 终须感受大苦一样 善趣暂时是乐 紧跟其后的却是堕地狱 因此 要怖畏善趣等同 地狱 摄 功德 宝 中亦 云 诸具 贪 生死意恒 流 转 摄功德宝 5中也说 如果有贪著生死圆满的心 就会恒时 流转在生死中 贪生死意 贪爱生死的心 以爱而取 以取而有 以有而 生 又由生而爱 如此不断循环 造成恒时流转 从这里认识到 造成恒时流转的根源是贪生死意 诸智 了达轮回过患的人 摄功德宝 般若摄颂 4 5

11 中士道 希求解脱 7 6 弟 子书 中亦云 如 如于诸 趣中起乐 想 如 是如是 痴暗极重 厚 如如于诸 趣 中起苦想 如是如是 痴 暗极微薄 如如修习 净 相极增长 如是 如是贪焰 极 炽然 如 如 修习不净 极 增长 如 是 如是贪焰 极 殄息 弟子书 中也说 如是如是地对生死诸趣起安乐想 如是 如是地愚痴黑暗将极为厚重 如是如是地对生死诸趣起苦想 如 是如是地愚痴黑暗将极为微薄 如是如是地串习轮回清净相极为 增长 如是如是地贪欲之焰极为炽盛 如是如是地串习轮回不净 相极为增长 如是如是地贪欲之焰极为止息 这一段由对比显示了非理作意和如理作意在作用上的差别 此说 从无 始来 执著 三有盛事 为 乐 增益串 习诸净妙 相 能治此者 若修苦性 及 不净相 彼 等便息 若 不修习 便 增痴贪 转 诸有轮 故 修诸 有过患为 要 以上颂文是说 凡庸众生从无始以来 执著三有的盛事为安 乐 增益串习诸净妙相 能对治此非理作意的方法 就是串习苦 性和不净相 由此 愚痴和贪爱就能止息 如果不这样串习 而 一再地妄执是乐 是净 则会增 长愚痴和贪爱 转三有轮 不 断 地转生在三有中 因此 修习三有的过患极为重要 壬二 真实义分五 一 正修意乐 执分别 6 四 此等摄义 弟子书 月官菩萨所著 二 彼生起之量 五 抉择能趣解脱道性 三 除遣于此邪

12 8 菩提道次第广论讲记六 中士 道次 修心分四 一 正 修意 乐 二 彼 生起之量 三 除 遣于 此邪执分 别 四 决 择 能趣解脱 道 性 癸一 正修意乐分二 一 明求解脱之心 二 发此之方便 初中 分二 一 明 求 解脱之心 二 发此 之 方便 正修中士意乐分两方面 一 认定求解脱心 二 开示发起 求解脱心的方便 子一 明求解脱之心分三 一 认定解脱与系缚 二 认定求解脱之心 三 遣除对解脱的增益 今初 丑一 认定解脱与系缚 认定解脱时 首先要明了系缚的体性 这是关键 言解 脱者 谓脱诸 缚 所谓解脱 就是指脱离系缚 此复 业及 烦恼 谓 于 生死是能 系 缚 而且 业和烦恼是将众生缚于生死的能系缚者 即由 此二 增上力故 若依界判 欲界等三 以趣分别 谓天趣等 或 五或六 依 生处门 谓 胎等四 即 于其中结 蕴 相续 是系 缚之体性 故从 此脱 即 名 解脱

13 中士道 希求解脱 9 也就是 由这烦恼和业的势力 按 界 划分 是在欲界 7 色界 无色界 依 趣 而分 是在天等五趣 或六趣 按 生处 分 是在胎 卵 湿 化四生 在这三界 六趣 四生当中结蕴 相续 此即系缚的体性 因此 从这系缚中脱离 称为解脱 所谓的结蕴相续 就是由业和烦恼的力量 令心相续与蕴身 紧紧结合而不断受生 丑二 认定求解脱之心 欲求 得此 即是希 求 解脱之心 欲求从结蕴相续中解脱的心 即是求解脱心 丑三 遣除对解脱的增益 又此 解脱 非为惑业 诸行生已 息 灭 以诸生 法 于第二 时定不安 住 不待修习 能 治等缘 则 不须励力 一 切解脱 便 成过失 而且 解脱并不是指烦恼与业以及由烦恼业所造的诸行 内 外诸有为法 生已息灭 因为一切依于因缘而生的法 必定不住第 二刹那 这并不需要观待修习能对治等的因缘 如果生而息灭是 解脱 那就有一切有情不须努力而自然解脱的过失 故若 未生 对治 当 于 未来结生 相 续 由其 发 起对治力 故 结生相 续 即便止息 7 五趣 将阿修罗归在天趣中 即地狱 饿鬼 畜生 人 天五趣

14 10 菩提道次第广论讲记六 因此, 如果没有生起烦恼的对治力量, 就会在未来结生相续 ( 系缚 ); 而发起了烦恼的对治力, 结生相续就随着止息 ( 解脱 )

15 中士道 发起求解脱心的方便 思惟苦谛

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17 中士道 思惟苦谛 子二 发此之方便分二 一 连结文 13 二 真实义 第二 发 此之方便 者 正修中士意乐中的第二步 发起此求解脱心之方便 方便 是指观察苦为体性的五取蕴的过患 由此关要处而 入手观修 就能引发求解脱心 丑一 连结文 譬如 欲 得止息渴 苦 由于渴逼 见非爱相 如是欲得 诸取蕴苦 寂 灭解脱 亦 由观见取 蕴 苦性所有 过 患 故 若未 修三有过 患 于彼 发起 欲舍 之心 则 于 苦灭不起 欲 得 比如 想求得止息干渴之苦 就必须依靠对于干渴逼恼见不 可爱相 只有见到干渴的不可爱相 才能发起止息渴苦的欲求 如是 希欲获得寂灭五取蕴苦的解脱 也要依靠观见五取蕴苦性的过患 因此 如果没有观修轮回的过患 对轮回发起欲舍离的心 那么 对灭苦也不会生起欲求获得的心 总之 引发求解脱心的方便 即是观察五取蕴的苦性 诸取蕴 色 受 想 行 识五种有漏蕴 俱舍论颂疏 说 有漏名取蕴者 烦恼名取 能执取生死故也 蕴从取生 故 名取蕴 从因为名 烦恼能执取生死 故名为 取 有漏蕴是 从烦恼生起的 因此从因上取名为 取蕴 就像水力所发的电取 名为 水电 一样

18 14 菩提道次第广论讲记六 四 百论 云 谁 于此无厌 彼岂敬寂 静 如贪著自 家 难出此 三 有 四百论 说 如果谁对五取蕴不生厌离 他岂能希求息灭 取蕴苦的寂静 就像贪著自己的家 就不会离家去别的地方 贪 著三有的取蕴 也难以出离三有 丑二 真实义分二 一 由苦集门中思惟 二 由十二缘起思惟 希求解脱方便分二 一 由于苦集门中思惟 二 由于十二缘起思惟 发起求解脱心有两条途径 一 从四谛 中的苦集门进入思惟 8 二 从十二缘起门进入思惟 寅一 由苦集门中思惟分二 一 思惟苦谛生死过患 二 思惟集谛流 转次第 初中 分二 一 思 惟 苦谛生死 过 患 二 思 惟集谛流 转 次第 卯一 思惟苦谛生死过患分二 一 显示四谛先说苦谛之意趣 二 正 修苦谛 初中 分二 一 显 示 四谛先说 苦 谛之意趣 二 正修 苦 谛 辰一 显示四谛先说苦谛之意趣分三 一 设疑 二 真实回答 三 反面论证 今初 四谛 全称四圣谛 即圣者所见的四种真理 谛 是真实无欺的意思 圣者智慧所见的苦 集灭道完全符合真实 因此称为 圣谛 8

19 中士道 思惟苦谛 15 巳一 设疑 集谛 为因 苦谛是彼 之果 故集 是先 果应 是后 何故 世尊不顺 彼 9 10 义之次第 而作是说 诸苾刍 此 是苦圣谛 此 是集圣 谛 耶 问 集谛是因 苦谛是集谛之果 因此应当首先说集 之后 说苦 为什么世尊不按照这一因果次第 反而说 诸比丘 此是 苦圣谛 此是集圣谛 呢 巳二 真实回答分二 一 略答 二 广答 午一 略答 大师 于此 违因果次 第 而宣说者 以有至大 修 持扼要 故 无过失 无误了知解脱方便的大师佛陀 之所以不按因果的次序 而 以果因次第宣说苦集 是因为这其中含有修持的大关要 因此并 没有 无意义 有失误 等的过失 午二 广答分三 一 依次宣说苦集灭道之必要 二 以教成立 三 以理成立 未一 依次宣说苦集灭道之必要分四 一 先说苦谛之意趣 说集之意趣 三 集后说灭之意趣 四 灭后说道之意趣 申一 先说苦谛之意趣 9 10 此 以业和烦恼为因而生起的器情世间 此 烦恼以及依烦恼所生的业 以此能招集生死之苦果 故称为集 二 苦后

20 16 菩提道次第广论讲记六 此复云何? 谓诸所化若于生死, 自先未发无倒希求解脱之心, 根本 断绝, 彼于解脱云何能导? 这是为什么呢? 因为所教化的有情如果对生死首先不发起无 倒希求解脱的心, 则根本已经断绝, 如何能引导他趣向解脱呢? 11 根本, 是指无倒希求解脱之心, 它是解脱道的根本 因 为修行者只有以此心摄持, 才能趣入解脱道, 否则, 不管怎样修, 都只是在随顺生死 观察一下自己的心就知道, 凭着贪著轮回圆满的心, 怎么能 超出轮回? 另一方面, 如果所教化的众生内心断绝了根本 希 求解脱的心, 又怎么引导他趣向解脱呢? 自己没有求解脱的意愿, 说再多的解脱法, 也没有利益 比如, 一个人不愿意学弹琴, 怎 么引导他弹奏? 又比如, 阿难尊者的两个外甥, 在见到三有苦相 之前, 贪著轮回的圆满, 即使阿难尊者也没办法引导他们趣入解 脱 但是, 当他们观见了三有苦后, 就自然生起求解脱心, 再不 必别人督促, 自己就如救头燃地修行了 以诸所化无明暗覆, 于诸苦性生死圆满, 执为安乐, 颠倒所诳 如 四百论 云: 此大苦海中, 悉无诸边岸, 愚人沉此中, 云何不生畏? 先须为说 : 此实是苦, 非有安乐, 说多苦相令起厌离, 是故于初先说苦谛 因为所化被无明黑暗盖住, 把体性是苦的生死圆满执为安乐, 11 无倒 : 远离颠倒

21 中士道 思惟苦谛 17 被颠倒想骗住了 就像 四百论 所说 在生死苦海中 如果没 有生起苦因的对治 就决定苦无边际 愚人沉溺在里面 为什么 不生畏惧 众生被暂时的快乐假相蒙蔽 因此必须首先说 此 生死实际是苦 全无安乐 要广说多种苦相 让他发起厌离 因 此最初先说苦谛 心的特点是见到利益就欣求 见到过患就厌离 而且见得越 具体越真切 就越能让心转变 因此 首先宣说轮回多种苦相 让众生从多方面认识 就能引发厌离 总之 解脱的根本是求解脱心 如果没有能发起这一愿心 就没办法引导他走解脱道 所以 为了遮止它的违品 对轮回 的乐执 就要首先多说苦相 申二 苦后说集之意趣 此后 自见 堕于苦海 则于苦海 欲 求脱离 便 见其苦必 须 灭除 此 复 了知未止 其 因苦终不 灭 便念 其因 复为何等 由此始能 了 知集谛 是 故集 谛于苦后 说 修苦之后 见到自己堕在苦海当中 则自然欲求从中脱离 会意识到必须灭除此苦不可 而且按照因果律知道 只要还没有 止息苦因 苦就终究不得息灭 于是就想 什么是造成苦的原因 呢 以此心推动 才开始能了解集谛 因此 集谛要放在苦谛之 后说 以下再从正反两方面推证

22 18 菩提道次第广论讲记六 如果不首先对所化宣说苦谛 他就无从了知自己堕在苦海中 的现状 而不知道自己正堕在苦海中 就不会寻求出离 而不寻 求出离 就不会去追究造成苦的原因 而不追究苦因 就不会认 识自心上的集谛 所以 只有知苦 才有离苦的动机 只有具有 离苦的动机 才会寻找苦因 集谛 有了求知集谛的愿望 再 为他宣说 就能相应 以这个道理 集谛要放在苦谛之后宣说 12 次 知 生 死 众 苦 皆 由 有 漏 业 生 其 业 复 由 烦 恼 发 起 烦 恼 根 本 是 为我执 便 知集谛 其次了知生死众苦都是由有漏业所生 有漏业又是由烦恼发 起 而烦恼的根本唯一是我执 这样由果寻因 便能认识集谛 申三 集后说灭之意趣 若见 我执 亦能止灭 誓愿现证 灭 苦之灭 故 于集后宣 说 灭谛 如果见到只是颠倒妄执五蕴为我 真实中并没有我 而且见 到谛观无我能灭我执 由此就会誓愿现证灭苦的灭谛 也就是见 到苦因决定能灭之后 便发起求灭的誓愿 因此在集谛之后宣说 灭谛 以下是出疑破惑 若尔 开 示苦谛之 后 即于解 脱 发生希求 苦谛之后 应 说灭谛 12 有漏业 造业时和烦恼相结合的业

23 中士道 思惟苦谛 19 有人问 开示苦谛之后 就能对解脱产生希求心 所以应当 在苦谛之后宣说灭谛 答云 无过 尔时虽 有 欲解脱心 欣得寂灭 众 苦之灭 然 犹未明众 苦 之因 未 见 其因定能 遮 止 故于 解 脱不能定 执 为所应得 定当证灭 答 在苦谛和灭谛之间宣说集谛并没有过失 虽然在了知苦 谛之后 已经有了欲求解脱的心 渴求获得寂灭众苦的灭 然而 这时候还不明了众苦的因由 没有见到苦因一定能遮止 所以对 解脱不能决定执为所应证得 一定要证得寂灭 换句话说 没有见到苦因和苦因定能遮止 就不能断定寂灭 必可求得 比如 虽然渴望解脱病苦 但也只是渴望而已 心里 并不能断定病能治好 但是如果能诊断出病因 而且见到此因可 以消除 这时才有自信 而发起解脱病苦的誓愿 申四 灭后说道之意趣 如是 若执 定当证灭 定当解脱 便念何为 趣 解脱道 趣 向道谛 是 故道谛最 后 宣说 如是如果心里执定了一定要证得灭谛 一定要求解脱 就会 想 什么是趣入解脱的正道呢 由此就使心趣向道谛 所以道谛 要放在最后宣说 佛法中所说的次第 有讲说的次第 趣入的次第 完成事业 的次第 心中生起的次第 现观生起的次第 略和广的次第 粗

24 20 菩提道次第广论讲记六 和细的次第 殊胜和下劣的次第 此处所说 是现观生起次第 13 未二 以教成立 如 是 亦 如 相 续 本 母 云 如 病 应 知 断 病因 当 得 乐住 应 依 药 苦因彼灭 如 是道 应 知 应断应证 修 如是也如 宝性论 所说 好比 应知病苦 应断病因 应得乐住 应依良药 这四应一样 应知是苦 应断苦因 应证苦灭 应修其道 以下 从五方面解释上述的比喻和喻义 一 人 喻 希求息灭病苦 获得病愈安乐的智者 义 希 求息灭取蕴苦 获得寂灭之乐的智者 二 应知 喻 应当了知疾病的自性 义 应当了知取蕴的 苦性 三 应断 喻 应当断除病因 禁忌的食物等 义 应当断 除业和烦恼所摄的一切苦因 四 应证 喻 应当获得无病的安乐 义 应当证得寂灭众 苦之灭 五 应修 喻 应当善巧依靠治病方便的药物 义 应当依 次依止趣向解脱的五道 未三 以理成立 13 现观生起次第 从资粮道到成佛的修习次第

25 中士道 思惟苦谛 21 如是 四谛 大小乘 中 皆数宣说 是为善逝 总 摄生死流 转 生死还 灭 诸扼要处 故修解脱 极 为切要 亦 是修行大 嗢 柁南 故须 如是次第 引 导学 者 苦集灭道四谛在大小乘教典中都曾多次宣说 它是佛陀总摄 生死流转与生死还灭的各种扼要之处 所以对于修解脱而言 四 谛极其重要 它同时也是修行的大总纲 因此必须依照这样的次 第如理地引导学者 换言之 世尊将生死流转的扼要归摄为 苦 与 集 将生 死还灭的扼要归摄为 灭 与 道 如此辨别世间杂染与出世间 清净的两重因果 其作用就是能真正了知取舍 厌舍苦集 证 修灭道 所以 对于修解脱而言 四谛极为切要 以下从反面宣说 必须以四谛次第引导的理由 巳三 反面论证 若未 真实 思惟苦谛 厌舍生死 则求解脱 亦 惟虚言 随 其所作悉 成 集谛 如果没有真实思惟苦谛而厌离生死 那么所谓希求解脱也只 是空话而已 由此不论做什么 都是以贪爱生死的心摄持 故一 切所作都成了苦因集谛 首先要知道 贪著生死的心和希求解脱的心状态相违 不能 并存 即一个生起时 另一个肯定不现前 所以 当心仍然贪著 生死时 希求解脱唯是空言

26 22 菩提道次第广论讲记六 其次, 须知二者作用不同 若以求解脱心摄持而修习善业, 这是后有爱的对治品, 所以能引出世间道 相反, 若以贪著生死之心去作任何世间与修法的事情, 则是贪爱所摄, 都将成为苦因集谛, 必定转生死轮 比如 : 难陀最初出家时, 没有真实思惟苦谛而厌舍生死, 因此他的所作只是追求世间圆满, 为贪爱所摄的缘故, 全部成为集谛 14 若未思集 善知惑业生死根本, 犹如射箭未见鹄的, 是即断截正 道扼要, 遂于非脱三有之道妄执为是, 劳而无果 如果不思惟集谛, 不能善巧了知烦恼和业是生死的根本, 就 如同射箭时没有看见目标, 这是截断了正道的扼要, 由此把并非 解脱三有的道妄执为道, 非因计因而修持, 必将劳而无果 只要是解脱的正道, 就能断三有之因, 能使心从烦恼中解脱 而邪道是与烦恼不相违的道, 不能对治烦恼 在这一段中, 须着重观察心上的因果关系 : 思集 善知生 死根本 把握正道扼要 趣入解脱正道, 这四者以前前为因 能引后后 相反, 不思惟集谛, 就不能善知生死的根本是烦恼 ; 不知生死的根本是烦恼, 就不能针对烦恼励力对治 如此, 一切 所修不能违逆生死之因, 从而截断了正道的扼要 这时候, 心处 在不能把握扼要的迷乱当中, 不会认识解脱三有的正道, 而以无 明力将非解脱之道执为解脱之道, 尽管表面上修种种苦行或谈玄 14 鹄 (gu) 的 : 箭靶的中心, 指目标

27 中士道 思惟苦谛 23 说妙 都与解脱无关 这样缘木求鱼 即便历经无量劫 也徒劳 无果 若未 能知 应断之苦 集 则亦不 明 静苦之解 脱 故欲求 解 脱 亦惟 增 上慢耳 如果不能了知应当断除的苦集 也就不能明白静息苦恼的解 脱 因此 所谓的求解脱也只是增上慢而已 对于四谛安立的次第 心中生起定解之后 接下来就要进入 修习苦谛 辰二 正修苦谛分三 一 思惟生死总苦 二 思惟别苦 三 摄义 第二 正 修苦分二 一 思惟 生 死总苦 二 思惟别 苦 思惟总苦 即思惟总的六道生死诸苦 思惟别苦 即思惟六道 每一道各各的苦事 巳一 思惟生死总苦分三 一 思惟八苦 二 思惟六苦 三 思惟三苦 初中 分三 一 思 惟 八苦 二 思惟六苦 三 思惟 三 苦 午一 思惟八苦分六 一 安立八苦之出处 行之理 二 观待根机的差别而修 三 虽是观察修 然须远离沉掉而修习之理 如是修行成办之理 五 八苦修行之理 今初 未一 安立八苦之出处 四 三乘一切功德以 六 其感受生起之量

28 24 菩提道次第广论讲记六 如 亲 友 书 云 仁 和 应 厌 于 生 死 欲 乏 死 病 及 老 等 无 量 众 苦出生处 应如是 修 此中修 习 厌生死者 谓思惟彼 是 众苦根源 苦者 谓 已显 说 欲 乏等 四 等 字 摄 四 共 为 八 种 此 八 种 苦 是 薄 伽 梵 于多 经中明苦 谛 时 数所 宣 说 如 亲友书 所说 国王 你应当厌离生死 因为它是求不 得苦 死苦 病苦 老苦等无量众苦的出生之处 应当按照这样 来修 其中 修习厌离生死 是指思惟生死是众苦的根源 所谓 苦 即论中已明显宣说的欲乏等四苦及等字中所包含的四苦 生苦 怨憎会苦 爱别离苦 五取蕴苦 共为八种 此八苦是佛 在众多经典中说明苦谛时 多次宣说的内容 宣说八苦的佛经有 菩萨藏经 入胎经 住胎经 四 谛经 正法念住经 教王经 涅槃经 中阿含经 广 大游戏经 毗奈耶经 教诫频婆娑罗王经 等等 此等经中 有些宣说八苦 有些宣说八苦的部分 未二 观待根机的差别而修行之理 修共 中士 一切所缘 法 类 如 共下 时所说共 法 此亦 应取 诸不共 19 之修事 若 有慧力 如 下所写皆 当 善修 若 慧 劣弱 可 暂 舍置所引 教文 惟当修习 应 时义体 仁和 对国王的称呼 欲乏 求不得苦 所缘法类 自心所观修的各种法 共法 与共下士道共同之法 比如 三恶趣苦 粗无常 业果等 不共 与下士道不共之法 比如 细无常 行苦 烦恼的体相与其生起的次第等

29 中士道 思惟苦谛 25 在修习共中士的一切所缘法类时 如共下士道时所说的共法 在这里也应当取来修习 对于和下士道不共的修法内容 如果有 足够的智慧力 则对以下所说的内容都应当善加修习 如果智慧 力低劣 则可暂时搁置所引的经教内容 只修习与自己条件相宜 的法类 未三 虽是观察修 然须远离沉掉而修习之理 此等 虽是 思择而修 然除应修 诸 所缘外 余 善 不善 无记等上 悉 不应散 当 于所缘遮 心 掉等 亦莫 令随昏睡 沉 没增上而 转 当令 其识 极为 明净 渐 次 修习 对于这些所缘法类 虽然是以观察修的方式修习 但并不因 为是 观察修 就可以随意散乱 而是除了应当修习的所缘之外 在其它善法 不善法 无记法等上 都不应当散乱 也就是必须 一心专注于应修的所缘上 不向其它所缘上散乱 应当对自己应 修的法遮止内心的掉举等 也不要让心被昏睡 沉没控制 并越 来越严重 应当让心极其清明澄净 如此逐步地修习 所谓沉没 本论后文中说 沉没谓心于所缘执持力缓 或不 极明 故虽澄净 若取所缘不极明显 即是沉没 沉没 即心执 持所缘的力量松缓或者所缘行相不是很明显 所以即便心中澄净 但如果所缘行相不是很明显 也是沉没 此段宣说了三个要点 一 所缘应专一 不向它缘散乱 二 对应修的所缘 须远离沉掉 在内心明净的状态中观察 三 须

30 26 菩提道次第广论讲记六 依次第渐次观察修 前代祖师们说 修的时候 要在心中忆持 菩 提道次第论 的文句 在远离掉举与沉没后 让文句慢慢在心中 显现 然后观察修 这是道次第殊胜的密意 这样修行非常善巧 入 行论 云 虽 长夜修行 念诵苦行 等 若心散乱 修 佛说无 义 利 此 说 一切散乱 善 行 其果 微 少 入行论 说 虽然长时间修行念诵与苦行等 但如果是以 散乱心而修 佛说这并没有义利 这是说一切散乱的善行 其果 利微少 入行论 中所说 无义利 并非全无义利 是以 其果微 小 而以否定词说 无义利 也就是不能直接导向解脱 所获的 只是暂时的人天善果 所以宗大师这里解释为 其果微少 未四 三乘一切功德以如是修行成办之理 又 修 信 大 乘 经 云 善 男 子 由 此 异 门 说 诸 菩 萨 随 其 所 有 信解大乘 大乘出生 当知一切 皆 是由其不 散 乱心 正思 法义之所 出 生 此中不散 乱 心者 谓除 善所缘 不 向余散 法 及义者 谓 文及义 正 思惟 者 谓以 观 慧观察思 择 由此显 示 随修一切 功 德之法 皆 须此二 另外 修信大乘经 说 善男子 由这些不同的门径 说 诸菩萨不论有何种信解大乘及由大乘出生的功德 要知道 都是 由不散乱心如理思惟法义所出生的 此中 不散乱心 是指除 了善所缘之外 不向其它所缘散乱 法 义 是指文句与意义

31 中士道 思惟苦谛 27 正思惟 就是以观慧观察思惟抉择 由此显示了随修何种功德, 都必须具备这两个条件 心不散乱 和 如理思惟法 义 辨中边论 云: 随法行二种, 谓诸无散乱, 无颠倒转变, 诸菩萨应知 故说引发三乘一切功德, 皆须二事 : 一 除善所缘心不余散 专一而住真奢摩他, 或其随顺 ; 二 善观察善所缘境如所有性尽所有性毗钵舍那, 或其随顺 因此说, 凡是要引发声闻乘 缘觉乘 菩萨乘的一切功德, 都必须具备两个条件 : 一 除了善所缘之外心不余散 专一而住的真实奢摩他 ( 止 ), 或奢摩他的随顺 ; 二 善观察善所缘境如所有性与尽所有性的真实毗钵舍那 ( 观 ), 或者毗钵舍那的随顺 ( 真实止观与止观随顺之涵义, 在本论后文将详释 ) 如是亦如 解深密经 云: 慈氏, 若诸声闻, 或诸菩萨, 或诸如来, 所有世间及出世间一切善法, 当知皆是此奢摩他 毗钵舍那所得之果 这也如同 解深密经 中所说 : 慈氏, 你要知道, 不论声闻还是菩萨或者如来, 这一切世间和出世间的善法, 完全都是由奢摩他 毗钵舍那所成就的果 此中若无真实止观及随顺二, 则三乘一切功德, 非定皆是止观之果

32 28 菩提道次第广论讲记六 如果此处不是指真实的止观以及止观的两种随顺 那么三乘 一切功德就不一定都是止观之果 换言之 如果只限定在真实止观的范围之内 而没有包括止 观的两种随顺 如此则因有些三乘功德不是真实止观之果 就不 能一概决定三乘功德全是止观之果 因此 上文所说能成就三乘 一切功德的止观 必须包括真实的止观以及止观的两种随顺 未五 八苦修行之理分八 一 思惟生苦 苦 四 思惟死苦 求不得苦 五 思惟怨憎会苦 二 思惟老苦 六 思惟爱别离苦 三 思惟病 七 思惟所欲 八 思惟五取蕴苦 申一 思惟生苦分三 一 思惟生苦五相 二 特别思惟住胎之苦 三 摄义 酉一 思惟生苦五相 如是 八苦 之中 初 思 惟生苦分 五 八苦当中 首先思惟生苦 分五相思惟 一 众苦所随故 二 粗重所随故 三 众苦所依故 四 烦恼所依故 五 不随 所欲离别法性故 20 众苦 所随 故 生为 苦 者 谓诸 有 情那洛迦 中 及诸一 向 惟苦饿鬼 并诸胎生 卵生 如 是 四类 于 初 生时 便 有 无量猛利 苦 受随逐而 生 一向惟苦饿鬼 饿鬼可分为两类 第一类是非一向苦饿鬼 这种饿鬼有福报 不是一向痛 苦 第二类是一向唯苦饿鬼 此处是指后者 20

33 中士道 思惟苦谛 29 一 众苦所随故, 生为苦 : 有情地狱 一向惟苦饿鬼以及胎 生 卵生这四类有情, 在最初受生时, 就有无量猛利的苦受伴随 着产生 ( 以上四类有情以外的湿生与化生, 不会出现受生时的猛利苦受 ) 粗重所随故, 生为苦者 谓三界一切诸行, 为烦恼品粗重所随, 无堪能性, 不自在转 三界有情诸行生起, 皆为烦恼品类粗重随逐 总之, 由有生住增长烦恼种子随逐流转, 故无堪能安住善事, 亦不如欲自在而转 二 粗重所随故, 生为苦 : 依靠业和烦恼所引生的三界一切诸行 ( 有为法 ), 都是被烦恼品粗重 ( 烦恼种子 ) 所随逐, 没有堪能性, 不能自在而转 三界有情各种行的生起, 都为烦恼品粗重 ( 烦恼种子 ) 随逐不离 总之, 因为有新生的 安住的 增长的烦恼种子随逐流转, 所以心不堪能安住于善法, 也不能如心所欲, 自在而转 这一苦相就是没有能力自主 苦因即粗重随逐 比如 : 黄金当中搀杂铁等成分, 就会导致散裂, 不能随意打造成饰品 同样, 心中有烦恼种子, 以此习气势力的作用, 会导致心不堪能安住在善法上, 不能如心所欲自在而转 比如 : 不能自在地令心不散乱, 不能自在地使心思择诸法, 不能自在地实修加行等 粗重, 是法尊法师参照玄奘大师的翻译, 从藏文直译为取恶处, 即会以此获取恶趣果之义, 指留存在心相续中, 能使颠倒心识辗转增长的习气势力 烦恼品粗重 即烦恼种子

34 30 菩提道次第广论讲记六 瑜伽师地论 说: 又于诸自体中, 所有种子 若烦恼品所摄, 名为粗重, 亦名随眠 若异熟品所摄, 及余无记品所摄, 唯名粗重, 不名随眠 若信等善法品所摄种子, 不名粗重, 亦非随眠 何以故? 由此法生时, 所依自体, 唯有堪能, 非不堪能 瑜伽师地论 中宣说了三类: 一 既是粗重也是随眠, 即烦恼品所摄的种子 ; 二 是粗重而不是随眠, 即异熟品所摄的种子和无记品所摄的种子 ; 三 既不是粗重也不是随眠, 即信 精进等善法品所摄的种子 众苦所依故, 生为苦者 谓于三界既受生已, 由此因缘, 便能增长老病死等无边众苦 三 众苦所依故, 生为苦 : 在三界受生之后, 由于这一受生的因缘, 便能增长老 病 死等不见边际的众多苦恼 换句话说, 在由惑业的力量而取受三界的生后, 依于生就一定引出老 病 死等众多苦恼 所以, 这一相是由所引的老病死苦等, 对能引的生安立为苦 烦恼所依故, 生为苦者 谓于生死既受生已, 便于贪境 嗔境 痴境发生三毒, 由此能令身心苦恼不静 不安乐住 谓诸烦恼由种种门逼恼身心 四 烦恼所依故, 生为苦 : 在生死中受生之后, 便对贪境起贪 对嗔境起嗔 对痴境起痴, 由此能令身心处在苦恼不静 不

35 中士道 思惟苦谛 31 安乐的状态中 也就是诸烦恼将由种种门径逼恼身心 唐译 瑜伽师地论 说 : 云何烦恼所依故苦, 谓受生已, 于爱境爱 于嗔境嗔 于痴境痴, 由是因缘, 住不寂静昏荡身心不安稳苦, 故名烦恼所依故苦 受生之后, 便会遇缘引发贪嗔痴, 由此因缘, 而使有情住于不寂静 昏荡身心的不安稳苦恼中 所以, 这一相是从所引的烦恼不寂静 不安稳苦, 而对能引的生安立为苦 不随所欲离别法性故, 生苦者 谓一切生最后边际, 咸不出死, 此非所爱, 此复能令惟受众苦 五 生本是不随自心所欲而终将离别的法性故, 生为苦 : 一切生的最后边际都超不出死亡, 这并非自己所爱, 由此因缘能使有情唯一感受众苦 唐译 瑜伽师地论 说 : 云何不随所欲离别法故苦? 谓诸有情, 生者皆死, 生必殒殁, 所有寿命, 死为边际, 死为终极 如是等事, 非其所爱, 由此因缘, 唯受众苦 是以不随所欲离别法故, 说生为苦 四大假合之生, 必定以四大分离而死, 这是生的离别法性 有情贪生却无法避死, 这是不随所欲 由此因缘, 会导致有情在死亡时感受众苦 这一相是以所引的不随所欲苦, 对能引的生安立为苦 苦因是生本为离别的法性

36 32 菩提道次第广论讲记六 总结 故应 思惟 如是生时 众苦俱生 粗重俱生 生复能引 衰 老病等烦 恼 死亡 此 亦 能令受苦 道 理 所以 应当思惟在受生的同时 众苦伴随而生 烦恼品粗重 种 子 伴 随 而 生 以 及 从 能 引 来 说 生 能 引 出 老 病 等 苦 能 引 出烦恼 能引出死亡 由此也能令有情受苦的道理 酉二 特别思惟住胎之苦分五 一 处胎不净之苦 住胎热苦 四 以母威仪饮食引生之苦 二 母食之苦 三 五 出胎之苦 戌一 处胎不净之苦 特 住 胎 时 受 何 苦 者 如 弟 子书 云 极 猛 臭 秽 极逼 切 最 狭 黑暗遍蔽 覆 住胎犹 入 那洛迦 身 屈备受极 重 苦 特别在住胎时遭受的痛苦 如 弟子书 所说 极其浓烈的 臭秽 极其逼切的苦触 极为狭小的空间 完全笼罩在黑暗当中 有情住胎就像堕入地狱一样 身体弯曲 倍受极其深重的痛苦 极猛臭秽 是说处在母胎时的臭秽之苦 极逼切 是说种 种苦触逼迫切身 最狭 胎在生藏之下 熟藏之上 空间极为 狭窄 黑暗遍蔽覆 漆黑一片 没有丝毫光亮 身屈 身体 被挤压而弯曲等

37 中士道 思惟苦谛 此诸 文义 如 入 胎 经 云 无量不净 周 遍充满 多 千虫类之 所 依处 具足 最极臭秽 二 门 具足非 一骨锁穴 孔 复有便利 清脑 脑膜 髓等不净 生藏之下 熟藏之上 面向脊骨 背对腹皮 于月月中 出诸 血相以之 资 养 弟子书 中这两颂的涵义 就像 入胎经 中所说 母亲 腹中周遍充满无量的不净物 有数千虫类寄生 具有最极臭秽的 大小便道 而且有许多骨锁的穴孔 此外 还有尿 清脑 脑膜 骨髓等不净物 位于生藏之下 熟藏之上 胎儿 24面向母亲的脊椎 背对母亲的腹皮 母亲每个月出月经资养胎儿 戌二 母食之苦 母 食 食 时 以 二 齿鬘 细 嚼 吞 下 其 所 吞 食 下 以 口 秽津 涎 浸 烂 上为脑膜 之 所缠裹 犹 如变吐 所 有食味 从 母腹中入 自 脐孔而为 资 长 渐成羯罗 蓝 頞部陀 闭尸 健 南 手足微 动 体相渐 现 母亲吃食物的时候 用两排牙齿细细咀嚼后吞下 所吞的食 物 下面被口水浸烂 咽入喉咙时 上面又被脑膜缠裹 就像呕 吐物一样 所有食味流到母亲的腹部 再输入胎儿的脐孔 胎儿 依靠这样的不净物做为资养而生长 逐渐变成羯罗蓝 頞部陀 闭尸 健南 最后手足微动 胎儿的体相渐渐显现 入胎经 唐译 大宝积经 中的 入胎藏会 清脑 脑浆 23 脑膜 大脑表皮组织 24 这是以男胎为例说明 21 22

38 34 菩提道次第广论讲记六 根据 瑜伽师地论, 羯罗蓝 等是指胎藏八位 ( 阶段 ) 的前五位, 即 : 第一个七日, 父母的不净精血和合凝结, 犹如生酪, 称为羯罗蓝位 第二个七日, 表里如酪, 还没有到肉位, 称为頞部陀位 第三个七日, 已经形成肉, 但还很柔软, 称为闭尸位 第四个七日, 肉已经坚厚, 肉团坚实, 稍微能触摩, 称为健南位 第五个七日之后, 肉团增长, 支分相现, 两髀 两肩 身 头等形分出现, 称为钵罗奢佉位 此后, 发 毛 爪出现, 称为发毛爪位 再后, 眼等根出生, 称为根位 最后, 根的所依处分明显现, 称为形位 手足面等胎衣缠裹, 犹如粪秽生臭变臭猛暴 黑暗不净坑中上下游转 胎儿的手 脚 脸部等都缠裹在胎衣内, 就像在充满了粪便的恶臭变臭极为强烈 黑暗的不净坑当中, 上下游转一般 以诸苦 酸 粗 咸 辣 淡, 犹如火炭食味所触 犹如苍蝇, 以不净汁而为资养 如坠不净 臭秽炽然淤泥之中, 命根非坚 母亲所吃的种种苦 酸 粗 咸 辣 淡等食物, 输入胎儿体内时, 成为如火炭般, 一接触便令人痛苦的食味所触 胎儿又像厕所里的苍蝇 蛆等一样, 依靠污秽的液汁来资养身体 胎儿的处境, 就像沉溺在肮脏 恶臭的淤泥当中, 生命非常脆弱 命根非坚 : 胎儿的身体非常脆弱, 就像风中的水泡

39 中士道 思惟苦谛 35 戌三 住胎热苦 25 又 母身 内所有火 力 煎炙 遍 炙 极遍 煎 炙 烧热 遍热 极遍 26 烧 热 烧 然 遍 然 极遍 烧 然 受诸 猛 利 粗恶 难 忍 非 所 悦 意 极 大苦 受 另外 母亲体内所有的火气 煎炙 周遍煎炙 极为周遍地 煎炙着胎儿的身体 烧热 周遍烧热 极为周遍地烧热着胎儿的 身体 烧燃 周遍烧燃 极为周遍地烧燃着胎儿的身体 胎儿因 此感受种种猛利 粗恶 难忍不悦意的极大热苦 由于母亲体内的火气有微弱 中等和强烈等差别 对胎儿造 成的热触也有弱 中 强的差别 所以经中分别以煎炙 烧热 烧燃来表示差别 其中 又以程度的差别而分成三类 例如 煎 又分为煎炙 遍炙 极遍煎炙 比如 母亲发热 喝热水 剧烈 运动时 胎儿会感受不同强烈程度的热苦 戌四 以母威仪饮食引生之苦 如 如 其 母 转 动 遍动 极 遍 转动 如 是 如是 如 被 五 缚 亦 如 投 掷 煻煨坑中 受诸猛利 粗恶难忍 非所悦意 难以为喻 极 大苦受 当母亲行住坐卧 作轻微 较大以及剧烈运动时 胎儿的头 和四肢就像被五花大绑 有时又像被扔进煻煨坑中 因而感受极 其猛利 粗恶难忍 不悦意而无法形容的极大苦受 煎炙 熬煮 烧烤 猛利 粗恶 难忍 猛利指作用 粗恶指体相 难忍指形相

40 36 菩提道次第广论讲记六 如是 其母 若受 饮食 太多 太少 及食太腻 太干 太冷 太热 咸 淡 苦 酸 及太甘辛 若行欲行 若太急走 若跳若倒 若住火前 或 蹲居 坐 亦说 于 胎起大痛 苦 生藏上 压 熟藏下 刺 如被五 缚 插之尖摽 母亲吃得过多或者过少 以及吃得过油腻 过干 过冷 过 热 过咸 过淡 过苦 过酸 过甜以及过辛 都会使胎儿感受 痛苦 母亲动身行走或欲动身行走 或者走得太急 或者跳跃 或者卧倒 或者靠近火边 或者蹲坐 也都会使胎儿感受很大的 痛苦 而且 生藏压在上面 熟藏顶在下面 胎儿的身体就像被 五花大绑插在尖标之上 痛苦万分 比如 母亲吃得过饱时 胎儿就像被夹在山崖中间一样痛苦 母亲饥饿时 胎儿像堕入深谷般痛苦 母亲的饮食过热时 胎儿 像被火烧灼般痛苦 母亲饮食过冷时 胎儿就像被浸入冷水中 古德曾说 在胎儿诸根长成之时 其感受的痛苦不可思议 戌五 出胎之苦分二 一 生产时所受之苦 二 初生后所受之苦 从胎 产时 及产出时 所 有众苦 特别思惟住胎之苦的第五相 出胎之苦 包括从母胎生产 时以及初生后的众多痛苦 亥一 生产时所受之苦 亦 如 弟 子 书 云 此 渐 如 硬压 油 具 压迫 其 次 方 得生 然 未 尔 时即舍命 惟是受苦 业 力强

41 中士道 思惟苦谛 37 如 弟子书 说 : 胎儿经过狭窄的产道时, 如同被使劲挤压榨油的油具挤压一般, 必须承受被压迫的痛苦之后, 才得以出生 然而, 胎儿虽受到这样强力的压迫, 却没有丧命, 这是因为感苦的业力强大所致 渐 和 其次方得生 是描述胎儿必须经过极为艰辛的过程才得以出生 住不净中颠倒身, 湿烂裹胎极臭秽, 猛逼切痛如溃疮, 犹如变吐宿念舍 胎儿住在污秽的子宫当中, 身体颠倒反转, 头向下 脚向上, 被湿烂的胎衣所缠裹, 非常臭秽 胎儿的皮肤薄嫩, 在出产道时, 被母亲的左右骨轮挤压, 因而感受强烈逼迫的切身痛苦, 那种痛苦就像疮口溃烂一般 胎儿想尽快脱离母胎, 就像要尽快呕吐出来一样 因为痛苦太过猛利, 而使以往的记忆全都丧失, 即住胎或以往的事都会忘记 27 此诸文义, 如 入胎经 云 : 次彼渐生一切肢节, 从其粪厕腐烂 滴坠不净, 暴恶生臭变臭, 黑暗可怖, 粪尿熏粘臭气垢秽, 血水常流疮门 28 之中, 弟子书 中这两颂的具体涵义, 就像 入胎经 所说 : 经 27 从 到 之中, 要一气连下来, 整句都是描述产道的不净 28 疮门 : 产道

42 38 菩提道次第广论讲记六 过胎中五位之后, 胎儿的头部和四肢逐渐长成, 然后即将从产道 出胎 产道就如同厕所一般, 滴坠着腐烂的不净物, 散发着强烈 29 的生臭 变臭, 而且笼罩在一片令人恐怖的黑暗中 大小便会熏 粘全身, 而且产道中常常有血水流淌 这一段是说生产时胎儿被逼迫的大苦 由其先业异熟生风, 吹足向上 令头向下, 两手缩屈 被二骨轮 逼迫 遍迫 周遍逼迫, 由诸粗猛 难忍 非悦最大苦受, 令其身分悉皆 青瘀, 犹如初疮难可触著, 身一切根悉皆楚痛, 极秽胎垢遍粘其身 由干 30 渴故, 令其唇喉及以心脏悉皆枯燥 住此迫迮难忍苦处 由宿业成熟后所产生的风, 将胎儿的脚吹向上 头吹向下, 双手缩屈 在经过骨轮时, 胎儿被母亲的左右两个骨轮所挤压, 由此粗猛 难忍 不悦意的最大苦受, 而使胎儿全身变成青瘀 就像刚刚愈合的伤口皮肤薄嫩, 难以忍受轻微的碰触一样, 身体 的一切根都处在痛苦之中 极其污秽的胎垢粘满胎儿全身 因为 干渴的缘故, 胎儿的嘴唇 喉咙和心脏都枯竭干燥 生产时, 胎 儿就是处在如此狭窄逼迫 难忍的痛苦境界中 普贤上师言教 说 : 人在出胎降生时, 由于三有业风的吹 动, 致使头足倒转, 也就是大头朝下, 当通过产门时, 好似被一 个大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样痛苦 从经过整个盆腔中 29 熏 : 是从臭气上来说 30 迫迮 : 狭窄 逼迫

43 中士道 思惟苦谛 39 间出来的过程中 就好像通过 铁斧头上的 铁孔一样痛苦 此 由因 缘增上 宿 业异熟生 风 吹促 至 极 艰辛 始 得 产出 由于因缘 被宿业异熟生风吹动 胎儿经过极度的艰辛 才 从母胎中产出 莲花生大士曾说 母子二人中阴迈半步 母除颌骨余骨皆分 裂 亥二 初生后所受之苦 生 已 无 间 被 外 风触 如 割 涂 灰 手 衣 触 时如 利 剑 割 当 受 粗 猛 难忍 非 悦 极大苦受 婴儿刚一出生 被外界的风吹触时 就像用刀割破皮肉之后 又在伤口上涂灰一般疼痛 手或衣服等触及婴儿身体时 就像利 剑割身一样 因此 新生婴儿须感受粗猛 难忍 不悦意的极大 痛苦 又说如牛剥皮 被虫所食 及如癞人遍身溃烂 加诸鞭挞 极受楚切 这种痛苦又像是活牛被剥皮后 牛身被利嘴的小虫啃食一样 或像麻风病人全身本来已经溃烂 还要被鞭打一样 感受极其逼 切的苦楚 又产 已无 间 取怀 抱 等及寒热 触 亦当受 诸 粗猛难忍 非 悦意苦

44 40 菩提道次第广论讲记六 而且落地后 婴儿马上又被抱入怀中或放在床上等 以及受 寒 热等时 也要感受粗猛 难忍 不悦意的苦受 普贤上师言教 中说 婴儿生下来之后被放在垫子上 这 时他觉得像落到了荆棘丛中一样 当护士剥脱背上的胎膜时 他 又觉得似乎活活剥皮一般 在擦拭他身上的不净物时 也感受好 像在用荆棘鞭子抽打自己 当母亲满怀慈爱将他抱在怀里的时候 他反而觉得像雏鸡被鹞鹰叼捉一样的痛苦 当在他的头顶涂敷酥 油时 犹如被捆绑起来丢进坑里一样 当把他放在睡床上时 他 感到沉溺在粪尿里一样 心性休息颂 中也说 业风所感倒头 生 险死苦如众合狱 生后接触如剥皮 酉三 摄义 八苦 之中 特于此初 及于最后 须殷重修 故如前说 当以观慧 数 数观察而 善 修习 在八苦当中 特别对最初的生苦和最后的五取蕴苦 必须认 真修习 所以 应如前文所说 以观察智慧反复观察而善为修习 这是强调必须重点修习生苦和五取蕴苦 因为这对引生出离 心有直接的帮助 申二 思惟老苦分五 一 盛色衰退 受用境界衰退 五 寿量衰退 思惟 老苦 分五 二 气力衰退 三 诸根衰退 四

45 中士道 思惟苦谛 41 思惟老苦分五个方面 一 盛色衰退 二 气力衰退 三 诸根衰退 四 受用境界衰退 五 寿量衰退 老苦就是由这五 种衰退所导致的忧苦 酉一 盛色衰退 盛色 衰退 者 谓腰曲 如弓 头白 如艾 额如 砧板 皱纹 充满 由 如 是等 衰 其 容貌令成 非 爱 人老之后青春容颜衰退 腰弯成了弓 头发花白 额头就像 用久了的砧板 布满了皱纹 由这些变易衰退了容貌 变成了不 可爱之相 盛色 青春容貌 人一旦衰老 容貌完全衰变 退失 这 是有为法无法改变的规律 腰曲如弓 原来腰板挺直 年老时腰也弯了 背也驼了 如弓一般 坐的时候 头和身体都不能挺直 头白如艾 青丝换成白发 就像青草在入冬之后都会枯黄 同样 当业力成熟时 须发颜色衰变 无法转变 额如砧板 皱纹充满 以前皮肤光滑细腻 年老时额头就 像切菜的砧板一样 布满一条条皱纹 由如是等 衰其容貌令成非爱 由于这些身体色蕴的变易 而使容貌衰变 变成了不可爱之相 等 字包含了所有形色 显色的衰变 前文虽然仅列举了 三例 但实际上一切容貌都会被老摧毁 比如 颧骨突出 脸上

46 42 菩提道次第广论讲记六 出现黑斑 形容枯槁 没有光色 牙齿脱落等 应当全面观察由 老而衰退容貌之相 才会明白衰老所带来的痛苦 人人都幻想自 己能青春永驻 所以老来盛色衰退时 便有一种无法面对的痛苦 现代人想以美容等手段留住容颜 只是自欺欺人而己 有智者 应当从此处善加观察 觉悟人生是苦的真相之后 一心寻求出离 酉二 气力衰退 气力衰退者 谓于坐时如袋断索 起如拔树 语言迟钝 行步缓慢等 人老之后气力衰退 坐下时如挂着的袋子突然断了绳索 站 起时犹如拔树 异常艰难 语言迟钝 行走缓慢等等 坐时如袋断索 年老关节僵硬 坐的时候 就像悬挂的口 袋断了绳索 扑嗵 一声重重地摔下 起如拔树 老人起身也很困难 就像要把树从地里硬拔出 来一样 老人要用双手支撑 才能勉强站起来 语言迟钝 老人因为没有气力 所以语速缓慢 说话口齿 不清 行步缓慢 老人行走时脚步不能迅速起落 就像小孩抓小 鸟一样 只能弯着腰 低着头 慢慢地行走 稍走快些 便会气 喘吁吁 而有些老人只能依靠拐杖站立和行走 所以 年老气力 衰退 行动非常艰难 等 字还包括其它的相 比如 因身体的风脉衰退 老人 身心的承受力 忍耐力都很脆弱等

47 中士道 思惟苦谛 43 米拉日巴尊者说 拔出牧桩之起式 悄捉小鸟之走式 重物 落地之坐式 倘若具足此三时 祖母身衰心意败 学习老苦之后就应知道 凡夫出生之后 就注定了有老苦临 身 所以我们必须出离轮回 实际上 年老时显现的衰相 都是 在对我们显示轮回是苦的真相 如果能对此苦深入观察 就会发 现 除了走解脱道 别无选择 同时 年轻人也要警策自己 趁 现在精力旺盛之时 及时把握这一段宝贵的黄金时期 不要把精 力用偏了 否则 老来气力衰退 行动不便时 再要修行就非常 困难 比如 车子好的时候 不向既定的目标前进 一旦车子的 引擎 轮胎等都已磨损时 就无法再行进了 所以 今生既已获 得难得之人身 又能修持佛法 就应趁年轻精力充沛时 全力以 赴积累解脱资粮 如果以此宝贵的人身去追求世间八法 则十分 可惜 酉三 诸根衰退 诸根 衰退 者 谓眼 等 不能明见 色 等 重忘 念 等 减念 力 等 人老之后 诸根衰退 眼睛不能看清东西 记忆力严重退失 念力损减等 眼等不能明见色等 以眼根为例 眼根衰退后 无法看清 远处和细微的东西 连看书也困难 需用放大镜才能看清 等 字包括其它根的衰退 比如 老人耳根衰退后 在他耳边大声说 话 他才能稍稍听清楚 舌根衰退后 已分辨不出各种味道 牙

48 44 菩提道次第广论讲记六 齿也一颗颗掉落 无法咀嚼食物等等 重忘念等 减念力等 老人意根衰退 导致记忆力严重退 失 念力损减 所以往往才刚说过的事情转身就忘 遇见熟人却 说不出对方的名字 想不起来自己将东西放在何处 老人就是处 在这种糊涂的状态中 心性休息 说 根失蔽眼不见色 声香 味触皆不觉 忆念不清痴沉眠 享用外境力微弱 酉四 受用境界衰退 受用 境界 衰退者 谓 受饮食等 极难消化 又无堪能 受 诸欲尘 人老之后 受用境界衰退 所受用的饮食等难以消化 又没 有能力受用色声香味触等欲尘 比如 老人没有能力听声音 看色法 用心思惟等 世间老 人五根功能衰退 虽然心里还是非常羡慕五欲的享受 但却心有 余而力不足 这一段是紧接前文而来的 受用境界的工具 是眼耳鼻舌身 意六根 因诸根衰退的缘故 受用境界的能力自然也随之衰退 因受用境界的能力衰退的缘故 而感受老苦 年轻时虽然精力充沛 六根明利 但人们却天天用它来追逐 欲尘 舌根好 就用它来受用美味 或者说恶语 绮语 唱流行 歌曲等 身根好 便用它来造恶 散乱 跳舞 打架 意根明利 却很少用在行善断恶上 反而用来追逐世间八法 所以 年轻时 虽然六根明利 但如果没有把握好方向 就会变成造恶的工具

49 中士道 思惟苦谛 45 以佛法来说 在自己六根有能力时 应该善加利用 学习佛 法 眼根好 就应用来行持善法 深入经藏 舌根好 就要用来 宣说善法 持咒念佛 身根好 就应为佛法 为众生服务 这样 才是真正善用了人身 酉五 寿量衰退 寿量 衰退 苦者 谓 寿 多灭尽 速 趣于死 人老之后寿量减少 一生大半的寿命已经用尽 很快就会趣 入死亡 老人的心态很复杂 一方面不堪老苦 希望早日结束这不悦 意的人生 另一方面又总是害怕死亡到来 这就是老人的痛苦 应当 数数 思惟此等 应当反复思惟以上老苦之相 广 大游 戏经 中亦 云 由老 令老坏少 壮 犹如大树 被雷击 由 老 31 令耄朽屋 畏 能仁 快说 老出离 广大游戏经 中也说 老会毁坏年轻 健壮 就像大树被 雷击一样 不论是支分还是根本 都被摧坏 老使人身心衰败 就像身处在年久失修的危房中 时刻畏惧房屋垮掉一样 老年人 时时都害怕死亡到来 整个身心瓦解 能仁 请您快宣说出离老 31 能仁 能遮止三门恶业之人

50 46 菩提道次第广论讲记六 苦的方法 这段经文的缘起是这样的 : 往昔, 佛陀示现为悉达多太子的时候, 在东门见到老苦, 在南门见到病苦, 在西门见到死苦, 他便向随行的人询问原因, 随从回答 : 老病死苦无人能逃避, 不论是谁, 都要一一领受 太子走到北门, 又见到一位罗汉形象的比丘行者, 他心想 : 此人是否有解脱苦的方法呢? 于是用上面的话向行者阐明诸苦, 向他请教出离诸苦的方法 诸男女众由老枯, 如猛风摧娑罗林, 老夺精进及勇势, 譬如士夫陷淤泥 悉达多太子继续说 : 世上众多男女由于年老而个个衰枯, 就像一阵大风将娑罗树林刮得只剩枯枝败叶一样, 老会夺走精进以及身体的勇健和心的势力, 犹如勇士陷入淤泥一般 人年老时身心衰败, 六根功能衰退, 年轻时的勇猛气势全被夺走, 会陷入一种无能为力的状态 老令妙色成丑陋, 老夺威德夺势力, 老夺安乐作毁訾, 老夺光泽而令死 老使容颜尽失, 变成丑陋不堪 ; 老会夺走威德和势力, 使人变得怯弱无能 ; 老会夺走身心的安乐, 倍受他人欺负 ; 老会夺走光泽, 最后将人送往死路

51 中士道 思惟苦谛 47 以下是语录 慬哦 瓦云 死苦 虽 重 而时 短 促 此老 最 重 慬哦瓦说 死亡的痛苦虽然严重 但是断命根的时间短促 而此老苦最为深重 这是以老苦漫长来显示老苦的深重 迦玛 瓦云 老渐渐 至 故稍可忍 若一时顿 至 实无能忍 之方便 迦玛瓦说 老渐渐来到 因为它是渐渐来到 让人在不知不 觉之中慢慢地适应 所以稍微还能忍受 假如老苦在一时之间顿 然来到 实在是没有办法承受 申三 思惟病苦 思惟 病苦 分五 思惟病苦分五个方面 一 身性变坏故 二 忧苦增长多住 故 三 于可意境不能受用故 四 于不可意境非其所欲强受用 故 五 能令命根速离坏故 身性 变坏 者 谓身 肉 销瘦 皮 肤 干枯等 第一 病后身性变坏 生病时身体消瘦憔悴 皮肤干枯 脸 色腊黄等 增长 忧苦 多住忧 苦 者 谓身 中 水等诸界 分不平均 增减错乱

52 48 菩提道次第广论讲记六 身生逼恼 心起忧痛, 而度昼夜 第二, 病后增长了忧苦 多处在忧苦之中 : 身体内部地水火风四大界势力不均衡 发生增减错乱时, 致使身体产生了逼恼 内心忧虑痛苦, 昼夜都在身心忧苦的状态中度过 不能受用悦意境界者, 谓若有云, 诸可意境于病有损, 虽欲享受而不自在 如是诸威仪道, 亦多不能随欲 第三, 不能享用喜欢的境界 : 如果某些喜欢的东西对治病有损害, 那么虽然想要享受也不得自在, 而且行住坐卧的各种威仪, 也多不能随心所欲了 诸非可意境界受用, 虽非所欲须强受用者, 谓诸非悦饮食药等, 须强食用 如是火炙及刀割等诸粗苦事, 皆须习近 第四, 对于不称心的境界虽然心里不愿意而必须勉强受用 : 为了治病, 必须勉强服用自己不喜欢的饮食 药物等, 被迫感受药味的苦 涩 酸等痛苦 ; 而且为了治病, 必须承受火烤 开刀 扎针 放疗 化疗等痛苦的治疗 速离命根者, 谓见病难治, 便生痛苦 第五, 速离命根 : 见到疾病难以治愈, 便忧心忡忡, 害怕马上死去 由于以上这五种原因, 所以说病是苦恼

53 中士道 思惟苦谛 49 当于 此等 审细思惟 对于以上五种病苦之相应当详细思惟 广 大游 戏经 云 多百种病 及 病苦 如人 逐鹿逼众 生 当观老病 坏众生 惟 愿速说苦 出 离 广大游戏经 说 数百种疾病以及由病痛所引生的身心忧 苦 如猎人追逐鹿群一般 逼恼众生 应当观察衰老和疾病是如 何损坏众生 唯愿能仁尽快宣说出离痛苦之法 譬 如 冬 季 大 风 雪 草 木 林 药 夺光 荣 如 是病 夺 众 生 荣 衰 损 诸 根 及色力 犹如寒冷冬季的大风雪 夺走青草 树木 园林 药草的繁 茂 同样 疾病夺走了众生的健康 令众生的六根 容貌 气力 衰损 令 尽 财 谷 及 大 藏 病 常 轻 蔑 诸众 生 作 诸损 恼 嗔 诸 爱 周 遍 炎 热 如空日 疾病会耗尽病人的财产 谷物和积蓄 常常轻蔑侮辱众生 不断损恼众生的身心 破坏悦意的境界 此疾病如同空中烈日般 炎热难耐 申四 思惟死苦

54 50 菩提道次第广论讲记六 思惟死苦分五, 谓舍离圆满可爱财位, 舍离圆满可爱亲族, 舍离圆满可爱朋翼, 舍离圆满可爱身体, 死时当受猛利忧苦 思惟死苦分五个方面 : 一 由于要舍离所爱的圆满财位, 而导致忧苦 ; 二 由于要舍离所爱的圆满亲属, 而导致忧苦 ; 三 由于要舍离所爱的朋友, 而导致忧苦 ; 四 由于要舍离所爱的身体, 而导致忧苦 ; 五 命终时备受种种强烈的忧苦 前面四者都是由舍离所爱而导致的忧苦 乃至意未厌此诸苦, 当数思惟 乃至没有对这些苦相心生厌离之间, 应当数数思惟 前四为苦之理者, 谓见当离此四圆满而发忧苦 前四种是苦的理由是, 见到死时要舍离生时贪执的此四圆满 而生忧愁故 广大游戏经 云: 若死若没死没时, 永离亲爱诸众生, 不还非可重会遇, 如树落叶同逝水 广大游戏经 说: 当已死 正死或将要死的时候, 死者必然要和亲爱的人永远别离, 从此不可能再相遇, 就像落叶飘落, 不再复生, 又似江水流逝, 不可返回 死令王者无自在, 死劫犹如水漂木, 独去无伴无二人, 自业具果

55 中士道 思惟苦谛 51 无自在 死亡令国王也没有自在 死亡劫走一切生时的圆满 就像大 水冲走木头一样 只有一人独去 没有同伴 唯有随自己的业力 决定未来的果报 而没有自在 水漂木 水 比喻死亡 木 比喻生时的自在 力量等 死亡完全夺走了自在 力量等 就如大水冲走木头一样 死 擒 多 百 诸 含 灵 如 海 鲸 吞 诸众 生 犹 龙金 翅 象 遇 狮 同 草 木 聚 遭猛火 死主抓走成百上千的有情 就像大海中的鲸鱼吞食众生一般 众生遇见死主 就像龙遇到金翅鸟 大象遇到狮子 草木遇到烈 火一样 必定遭受毁灭 如海鲸吞诸众生 海中的鲸鱼一口可以吞尽大量的海水 大小鱼类以及人类 死魔就如同大鲸鱼一般 以它的力量可以吞 食大大小小各类的有情 申五 思惟怨憎会苦 思惟 怨憎 会苦分五 怨憎会苦分五个方面 一 与怨敌相遇而生忧苦 二 害怕 怨敌报复 三 害怕怨敌散布自己的恶名 四 害怕被怨敌伤害 悲惨死去 五 因怨敌而违越正法 恐堕恶趣 其中包括一种忧 恼苦相与四种怖畏苦相 四种怖畏 即 治罚畏 恶名畏 命终

56 52 菩提道次第广论讲记六 畏 恶趣畏 怨憎 从广义而言, 包括自己所不喜爱的色声香味触五境 但此处主要是就有情来说 谓如遇怨敌, 便生忧苦 第一, 如果遇见怨敌, 心中便会生起忧恼之苦 俗语说 : 仇人见面, 分外眼红, 见到怨家对头, 自心就恼乱不安定, 眼神 表情 动作都变得很紧张 畏其制罚 第二, 害怕怨敌以种种方式制罚自己, 比如, 拳打 脚踢 枪杀, 或者暗中使绊 诬陷贬官, 或者对自己的亲人报复等等, 所以整天提心吊胆 惴惴不安 怖畏恶名, 遭非赞颂 第三, 害怕怨敌散布自己的恶名, 揭露自己的恶行或者散布 谣言 大肆毁谤等, 使自己名誉扫地, 受到别人的非议 畏苦恼死 第四, 害怕自己被怨敌伤害等, 在痛苦中悲惨地死去 违正法故, 畏惧死后, 堕诸恶趣

57 中士道 思惟苦谛 53 第五 由于嗔恨怨敌而一时冲动 造下身语意的恶行 违越 正法戒律 因此害怕死后堕入恶趣 由于以上这五种原因 所以说怨憎会是苦 当思 此等 应当思惟以上五种怨憎会的苦相 申六 思惟爱别离苦 思惟 爱别 离苦分五 谓若舍离 最 爱亲等 由 此令心发 生 忧戚 语 生 愁叹 身生 扰恼 念彼 功德 思恋 因缘 令意 热恼 应受 用等有所 缺 乏 思惟爱别离苦分五种苦相 若舍离最爱亲等 是五种苦相的 总前提 舍离 即暂时的分离 永久的告别等 亲等 之 等 字 包括朋友 亲人 所爱的财富 名声 地位等 广义是指所 喜爱的色声香味触等 由舍离所爱而造成的五种痛苦 第一 心生忧戚 即内心忧伤 第二 语生愁叹 即言语中透出哀愁叹息 第三 身生扰恼 即顿足 捶胸 拔扯头发 或者呆坐不 动 饮酒解愁等 第四 念彼功德 思恋因缘 令意热恼 即忆念所爱的功 德 比如 忆念对方的音容笑貌 对自己的关怀体贴 或者想起 孩子的聪明可爱等 在心前浮现这些可爱相时 由此思恋的因缘

58 54 菩提道次第广论讲记六 而令心热恼 无法安定 甚至茶饭不思 难以成眠 一想起来就 伤心难过 泪流不止 第五 应受用等有所缺乏 即本来觉得应该享受到的东西 由于因缘不具足 而导致缺乏 所谓 受用 比如 共处戏笑 歌舞 饮食 欢娱而住 或者互相受用色声香味触的境界等种种 生活中的欢乐 在受用等缺少时 就会有凄凉哀伤的忧愁 大涅槃经 说 因爱生忧 因爱生怖 若离于爱 何忧何 怖 因为爱而引生忧恼 因为爱而引生恐怖 所以爱得越深 别 离的忧苦也越深 害怕失去所爱的怖畏也越深 如果远离贪爱 哪里会有忧伤 恐怖 法华经 说 诸苦所因 贪欲为本 净名经 说 从痴有爱 则我病生 因此 忧苦的根源就是 贪欲 当思 此等 应当结合自身的经验来思惟这五种苦相 申七 思惟所欲求不得苦 思惟 所欲 求不得苦 分 五 如爱 别 离 求不得苦分五种苦相 和爱别离相同 对于所欲求不得时 便因此心生忧戚 语生愁叹 身生扰恼 因为念彼功德 思恋因缘而令意热恼 由受用等有所缺乏而生忧 苦 求不得苦和爱别离苦相同 都是因贪爱引起

59 中士道 思惟苦谛 55 求不 得者 谓务农 业 秋实不成 及营商贾 未 获利等 由 于所欲励 力 追求而未 得 故 灰心 忧 苦 求不得苦 比如务农 从春天开始播种 经过半年的辛苦劳 作 到了秋天却没有好的收成 又如经商 苦心投资经营 却得 不到利润等 这都是因为努力追求所欲 却不能如愿以偿 所以 心灰意冷 忧愁苦恼 宗镜录 中说 故求不得苦者 有其二种 一者 所希望 处 求不能得 二者 多役功力 不得果报 求不得苦有两种 第 一种是对所希望之处 追求而不能得到 第二种是费尽功夫 却得不到结 果 前功尽弃 所以内心失落痛苦 申八 思惟五取蕴苦分二 一 广说 二 教诫珍惜心要修行之理 酉一 广说 思惟 宣说 五种取蕴 总 为苦义分 五 谓是 当成 众苦之器 及依已成 众 苦之器 是 苦苦器 是 坏苦器 是 行苦器 于 此诸苦当 数 思惟 五取蕴有五种苦义 一 是生苦器 五蕴能产生众苦 故 二 是依生苦器 依靠已形成的五蕴而有众多苦恼 故 三 是苦苦器故 四 是坏苦器故 五 是行苦性故 对这些苦应当数数思惟 其中 初者 谓依受 此 取蕴 能 引 来生以后 众 苦 第一 五蕴是生苦之器 依靠受此五取蕴身而起烦恼造业 由造集有漏业便能引生后世众多苦恼

60 56 菩提道次第广论讲记六 比如, 人类依靠取蕴身而起贪欲 造杀业, 由此能引生后世 地狱之苦 ; 起竞争心与人争斗, 能引后世修罗之苦 依此类推, 此身日日不断起贪嗔痴 造有漏业, 而成为能生苦恼的容器 第二, 谓依已成之蕴, 为老病等之所依止 第二, 依生苦器 : 依于现在已经形成的五取蕴, 又成为衰老 疾病等苦恼的依托之处 如果没有这一生的五蕴身, 此生的衰老疾病从何处产生呢? 老子也曾说 : 吾所以有大患者, 唯吾有身, 假吾无身, 吾有何患 ( 我之所以有大过患, 就是因为有这个身, 假如没有此身, 我有什么忧患呢?) 身是苦本, 老病死等苦恼依五取蕴而有, 所以五取蕴是苦器 第三 第四, 谓彼二苦粗重随逐, 能生彼二 第三苦苦器和第四坏苦器 : 因苦苦与坏苦的粗重种子随逐不 离的缘故, 而能产生苦苦与坏苦 第五, 谓初成取蕴, 即便生为行苦自性, 以一切行为宿惑业他自在转, 是行苦故 于三苦时, 此当详说 第五, 行苦性 : 五取蕴一经生成, 便成为行苦的自性 因为一切行都是随着先前所造烦恼和业的力量而运转的, 所以是行苦 下文讲述三苦时, 将详细说明行苦的自性

61 中士道 思惟苦谛 57 酉二 教诫珍惜心要修行之理 若于 生死 取蕴自性 未能发起 真 实厌离 则 其真实求 解 脱心 无 发 生处 于 诸 有情流转 生 死 亦无 方 便能起大 悲 故随转 趣 大小何乘 然此 意乐极为 切 要 如果对生死取蕴的苦性不能发起真实厌离 那么 真实的从 取蕴中求解脱的心便没有发生之处 而且于诸有情流转生死 也 没有方便能引起大悲 因此 不论转趣大小哪一乘 此厌离意乐 都是极为关键的 这一段教诫我们 对五取蕴的自性发起厌离非常重要 理由 是 如果不能真实厌离生死五取蕴的苦性 则无法引起希求从中 解脱的心以及悲愍有情流转生死的心 虽然我们自诩为大乘修行者 但是如果没有通达苦谛 则希 求解脱的真实愿欲就无从生起 而且 面对从无间地狱直至有顶 之间的众生 也不可能真正产生誓欲救拔他们脱离苦海的大悲心 如此一来 大乘修行人 的名称只是自欺欺人而已 所谓修学佛 法 也只是流于形相而已 和世间人的想法并无实质性的差别 那么 依靠哪种方法才能生起真实的求解脱心呢 发生 此者 亦随当 从 无垢圣语 如量解释 先正寻求 清 净了解 无垢圣语 佛经 即以现量 比量 教量观察而清净的佛语 如量解释 论典 菩萨等具有造论的上中下三种条件 所以对佛经所作的解释真正堪为标 准 32 33

62 58 菩提道次第广论讲记六 次须长时观择修习, 引发其心猛利变动 故薄伽梵令知苦谛生死过患 宣说八苦所有密意, 如圣无著极善抉择而为宣释 如果要对五取蕴的自性发生厌离, 也应当依从经论, 首先寻求无误的了解, 然后必须长期不断地观察修, 引发自心猛利的变动 因此, 这里对佛陀为了让众生了知苦谛生死过患而宣说八苦的所有密意, 按照无著菩萨在 瑜伽师地论 34 中所作的极其圆满的抉择, 作了宣说和解释 前文曾说在八苦当中, 特别对于生苦和五取蕴苦须认真修习 其中有两层道理 : 第一, 对生苦和取蕴苦, 必须在了达经论的意义后, 反复串习, 才有能力思惟 而对其它六种苦, 即使不了解经论内涵的人, 依靠自身的经历也能理解 思惟 第二, 其它六苦, 都是因为生苦和取蕴苦而生起的, 所以生苦和取蕴苦是苦源, 是一切轮回苦的根本 知道这一道理后, 应当把解脱道修行的重点放在止息结蕴相续上, 如果能截断这一根本, 也就同时灭除了轮回无量的支分苦 否则, 有了生苦和取蕴苦之后, 依靠业和烦恼为因, 随着烦恼品粗重, 其它老病死等苦恼必然随之生起而无法遮止, 决定是一苦未息 一苦又起 总之, 特别须认真修习生苦与取蕴苦的理由有二 : 第一, 必须努力思惟此二苦, 才能引起思慧 ; 第二, 此二苦是诸苦的根本 34 八苦当中, 每一苦的五种苦相, 都是 瑜伽师地论 的原文 见 瑜伽师地论 卷六十一

63 中士道 思惟苦谛 59 未六 其感受生起之量 35 如博 朵瓦 云 于 六趣 中 随生 何 趣 其后 发 生病痛死 等 众苦恼者 是病者病 是死者死 非彼不应 忽尔而起 是生死相 或生死性 住生 死时 必 不 能越 就如博朵瓦尊者所说 在六趣当中 不论转生在哪一趣中 此后会产生的病痛 死亡等众多苦恼 该病的病 该死的死 不 是本来不应如此而忽然凭空产生的 这是生死本来的相状 或者 生死本来的体性 住在生死期间 必定不能超越 我们应当从这段话中 去体会生死的自性和不断发生的种种 苦恼之间的关系 即 由于生死本性是苦 所以在生死中必定会 显现无量的苦恼相 这是法尔如是的规律 就像粪坑自性不清净 所以在粪坑中就只有众多的污秽相 不可能有丝毫洁净 我 等于 此若起厌 离 须断其 生 此须断 因 我们如果对此生起了厌离 就必须断除轮回受生 而要断除 受生 就必须断除受生的因 业和烦恼 无垢光尊者在 心性休息 中说 如是一切人世间 苦因果 故无安乐 为脱此苦思善道 当求解脱轮回法 一旦了解到生死 唯一是苦因苦果 便知生死之中不可能有真正的安乐 这时内心 会有所转变 而开始真正步入寻求解脱的修行之路 于六趣中 随生何趣 其后发生病痛死等众苦恼者 这整个是一句 意思是说 对于轮回 中所发生的种种苦恼 我们应当如何看待呢 35

64 60 菩提道次第广论讲记六 当于 前说 生老病死 等 已生众苦 如是思惟 对于上述生老病死等已经产生的众多苦恼 应当按照这样来 思惟 午二 思惟六苦分二 一 真实义 未一 真实义分二 一 略说 二 六苦归摄为三种之理 二 广说 申一 略说 36 第二 思 惟六苦者 亲友书 释 宣说七 苦 其最后 者 是别过患 故于此中 当 思六种 第二 思惟六苦 即思惟 亲友书释 所说七苦中的前六苦 此六苦分别是 无定过患 无饱足过患 数数舍身过患 数数结 生过患 数数高下过患 无伴过患 七苦中最后一苦是宣说各苦 分别的过患 已包括在六苦之中 所以没有单独列出 申二 广说分六 一 无定过患 四 数数结生过患 二 无饱足过患 五 数数高下过患 酉一 无定过患分二 一 他世无定 三 数数舍身过患 六 无伴过患 二 现法无定 戌一 他世无定 其中 无定 过患者 谓 于生死流 转 之时 父 母 等亲 于 他 生中转为 怨 敌 诸 怨敌 等转成亲 属 如是 父转 为子 子转 为父 母转 为妻 妻转 为母 等 惟是 次 第展转流 转 是故全 无 可凭信处 亲友书释 印度大阿阇黎大慧论师所造 36

65 中士道 思惟苦谛 61 所谓无定过患, 就是在生死流转中, 今生的父母 夫妻 儿女等亲属, 到了后世便会转成不共戴天的怨敌 ; 今生的怨敌或者无利害关系的陌生人, 下一世又会转成相亲相爱的亲属 依此类推, 众生在轮回中转生就像演戏一样, 不断变换角色, 毫无实义 父亲可以转为儿子, 儿子可以变成父亲 这一世是母亲, 下一世却成了与自己共枕的妻子 ; 这一世是妻子, 下一世又变成自己的母亲 怨亲只是像这样次第辗转流转, 所以, 生死中根本无法找到可以依靠 信任之处 亲友书 云: 父转为子母为妻, 怨仇众生转为亲, 及其返此而死殁, 故于生死全无定 亲友书 说: 父亲转为儿子, 母亲转为妻子, 仇敌转为亲人, 以及与此相反, 即儿子变成父亲, 妻子变成母亲, 亲人变成敌人 所以, 生死当中根本没有固定不变的关系 下面以二则公案说明 法句喻经 中说: 当年, 舍卫国有一婆罗门很富裕, 但性格悭贪, 每次吃饭时, 都要关紧大门 有一天, 他家煮鸡吃, 夫妻俩关着门一起享受美味 小孩坐在二人中间, 他们时不时地夹鸡肉给小孩吃 佛陀知道此人以宿世的福德, 到了应该度脱的时候 于是, 佛化现成一个沙门, 直接出现在他们面前 婆罗门看见后, 生气地说 : 你这个道人真是无耻, 为什么跑到我们家里?

66 62 菩提道次第广论讲记六 沙门说 : 是你自己愚痴, 你杀父 娶母 供养怨家, 怎么反而说道人无耻呢? 婆罗门不明白这句话的涵义, 便询问原因 沙门说 : 餐桌上的鸡, 是你前世的父亲 因为他性格悭贪, 所以常常堕为鸡身受苦 这小孩前世是罗刹鬼, 你前世常被他损害 你们之间的宿业未了, 所以他又来投胎当你的小孩, 让你偿还宿债 你现在的妻子是你前世的母亲, 她对你感情深厚, 所以今世又转为你的妻子 这种轮转的戏剧, 愚人不知, 只有道人看得清楚 佛陀显现威神, 让婆罗门看见自己的宿命之后, 婆罗门便忏悔受戒 佛为他说法后, 他就证了初果 中阿含经 中也曾说: 都提的父亲死后转生为都提家的狗, 偷吃盘中食物 旃檀的父亲转生为乞丐, 乞讨至旃檀家时, 被看门的人打断手臂 安士先生评论说 : 世间极为骇异之事, 正是世间极平常之事 这些不是骇人听闻的特异现象, 而是家家户户极平常的现象 我们身处的环境, 正是轮回 一旦认识自己正身陷这样的处境中, 才知轮回是令人厌恶的大苦海 安士全书 中记有一事: 清朝顺治年间, 有个名叫梁石柱的富商, 十分疼爱儿子 儿子十九岁时身患重病, 梁某因此非常悲痛 有一天, 儿子忽然直呼父亲的名字说 : 我前两世住在徐州,

67 中士道 思惟苦谛 63 有三百两金子, 当时和你一起做生意 路上我拉肚子上厕所时, 你趁机用利刀刺入我的胸部, 将我杀死 然后, 你用刀割破自己的手腕, 假装我是被强盗杀死, 你的手是因抵挡强盗而受伤 我死后投胎到睢陵县的王家, 二十年前的王某便是前一世的我 你比我晚三年而死, 死后也投生在睢陵, 就是今天的你 往年我一直找不到你 有一次, 我上县城交纳条银, 在柜台边忽然遇见你, 当时我非常气愤, 用拳头猛击你 我也不知道自己为何如此冲动 你因为与我素不相识, 反而不介意 数日之后, 我便愤闷而死 死后, 我就投生为你的儿子, 算算这十九年的账 : 小时候我出痘疹, 你花了多少医药费? 请老师教我读书, 又花费多少? 替我成家花费多少? 考试拜老师花费多少? 还有其它零星的小费, 总共是多少金子? 钱债你已还清了, 但命债还没有还 看在这十九年, 你对我很厚爱, 我本来不忍心说, 但现在我快要死了, 怕阴府不会宽恕你 儿子死后, 梁石柱伤心得早晚痛哭 他对别人说 : 我儿子既孝顺又聪明, 他是怕我伤心, 才编故事来安慰我 天下哪有父子是仇人的呢? 不久, 他亲手磨了一把长枪 有人问他磨长枪作何用? 他说 : 今年欠收, 准备用这把枪来自卫 有一天, 他把长枪的木柄顶在墙上, 把枪头对着胸口, 忽然大叫说 : 儿子, 你等我自己来撞枪 说完便奋力朝枪尖猛地一

68 64 菩提道次第广论讲记六 撞 枪尖穿入胸部七八寸 一直钉到脊椎骨 按照这个公案来思惟 便能对轮回产生厌离 比如 你所疼 爱的儿女可能是前世的债主 你能期望他对你做什么呢 你只是 在偿还欠他的宿债 直到还完为止 像这样的法可以依靠吗 再 比如 自己现在迷恋的妻子 上一世也许是只恶狗 或者现在所 执著的亲友 来世就变成专门压迫 凌辱自己的怨家 因为轮回 中的法本来就没有固定的自性 如此思惟 就会觉得轮回中的法 都是欺诳的 心执著在这些法上毫无实义 可以想象整个轮回是个大舞台 台上有父 母 夫 妻 儿 女 亲怨 猪狗 天人 饿鬼等各种角色 再将一生缩短为五分 钟 每隔五分钟就变一次相 夫变成子 子变成妻 妻变成狗 怨变成妻 如此不断地转变形相 这些假相 有哪样值得我们贪 爱或嗔恨呢 因此 看清轮回的真相之后 就要放下分别 而出 离生死中的亲怨 戌二 现法无定 即 现 法 中 亦 复 展 转 互 为 亲 怨 如 妙 臂 经 云 有 时 怨 敌 转 为 亲 亲爱 如 是亦为怨 如是一类 为 中庸 即 诸 中庸复为 怨 如是亦 复 为亲 爱 不必说长久的多生累世 即使在现前这一生当中 众生也是 辗转互为亲怨 如 妙臂请问经 所说 今生当中 有时多年前 的怨敌 后来转为亲友 而且关系亲密 三日不见还牵肠挂肚

69 中士道 思惟苦谛 65 亲爱之人也可能随着因缘而变成怨敌 此外, 还有过去很亲密的好友, 后来关系日渐疏远而形同陌路 也有以前是无亲无怨的中庸关系, 后来因为某种利益之争而变成怨敌, 恨不得置对方于死地 还有从前素不相识之人, 以某种因缘而结成夫妻或拜为姊妹等 因此, 轮回的舞台上, 天天都在上演这些戏剧 可笑的是, 众生沉迷其中, 爱得要死 恨得要死, 全然不知一切都是假戏一场 具慧了知终莫贪, 于亲当止爱分别, 于心善法安乐住 智者了知亲怨不定之后, 就不应该再耽著于亲怨, 也就是应当停止内心对于亲怨的爱恨分别 所谓爱 憎的分别, 实际上只是妄想执著而已, 应将自心只放在善法上, 安乐而住 安乐而住的反面是贪嗔而住 如果心未安住在善法上, 缘亲友生贪爱, 缘怨敌起嗔恨, 则都是烦恼, 不是安乐而住 安乐而住就是一心安住在法上, 远离贪嗔, 因为法具有清净安乐的自性 轮回当中, 亲怨等法没有固定的自性, 所以世间没有一法可以真正依靠 信任 完全只是自己的分别心将一方执著为亲友, 将另一方执著为怨敌, 其实亲怨都只是分别心假安立的 若心耽著亲怨, 天天爱恨情仇, 最终只会落得一场空, 得不到任何实义 因此, 唯有圣法是真实的依靠, 智者们应当将心唯一安置在圣法当中

70 66 菩提道次第广论讲记六 如是 修习 破于亲怨 分 别党类而 起 贪嗔 观生 死法 任何 全无安心 之 处 应起 厌 离 这样修习就能破除缘亲怨分别党类而生起贪爱与嗔恨 同时 应观生死当中不会有安心之处 从而生起厌离 凡夫的心习惯了分党分派 在人群当中 不自觉地就会把别 人或归于亲友 或归于怨敌 而流露出贪嗔的态度和行为 实际 上这些都是错误的执著而已 必须以思惟亲怨不定 来破除这种 错误的取舍 总结第一无定过患 理证 轮回中转生的凡夫 有法 怨亲不定 随业和烦恼而 转的缘故 比喻 如人被洪水冲走 酉二 无饱足过患分七 一 以生死而苦乐无厌足之理 犹如癞 受乐不能令意满足反生大苦 乐都已经受 但仍然未能离贪 三 病重难愈之苦 二 轮回之乐 四 往昔轮回苦 五 须感受极为难忍的无边业苦 往昔无量好坏之身悉皆虚耗 而精勤于菩提道 六 忆念 七 以如是修行感受生起之 量以及依古德教言行持之理 无饱 足过 患者 思惟六苦中第二无饱足过患 即不论如何受用 贪欲永无满 足的过患

71 中士道 思惟苦谛 67 戌一 以生死而苦乐无厌足之理 此段以饮母汁为例 推及生死中一切盛事 苦事 首先宣说往昔 所饮母乳之量 以及今后若不修解脱道则需喝更多的母乳 如 云 一 一 曾 饮 诸乳 汁 过 于四 海 于 今 后 随 异 生 性流 转 者 尚 须多饮过 于 彼 如 亲友书 说 每一有情都曾无数次地在轮回中受生 若 汇集生生世世所饮用的乳汁 其量已超过四大海水 如果今生还 不出离生死 今后仍将随着异生 凡夫 性不断流转 所需喝的 乳汁比以往的总和还多 谓当 思惟 一一 有情 饮母乳酪 昔 饮几许 今 后若不学 解 脱道当饮 几 何 亲友书 中这段教言 是要我们思惟每一有情无量劫来曾 经喝过多少母乳 今后如果不修解脱道 还需再喝多少母乳 若不学解脱道 是说明学与不学的差别 如果精进修学解 脱道 就能结束轮回 若不修学 便不能生起轮回的对治 轮回 也就不会无故消失 而仍将结生相续 所以生生死死没有止境 此是 略喻 更当思 惟 生死之中 盛事苦事 无 所未经 令 心厌离 喝母乳只是一个例子 更应由此推而广之 思惟生死当中所 有盛事与苦事 没有自己未曾经历过的 由此使自心厌离生死

72 68 菩提道次第广论讲记六 此处的关键, 是要认识贪欲所造成的后果, 也就是因贪欲而不知满足的大过患 以乘骑来说, 过去世以轿子或马为乘骑时, 自己曾拥有过各类骏马, 而且有了一匹马还想要更多更好的骏马 到了今生, 这种对乘骑的贪欲并未消减 最开始是想买一辆自行车, 然后又想要漂亮的摩托车, 再看到小车好, 就想尽快拥有一辆奥拓 再过几年, 觉得奥拓太低档, 开出去有失体面, 于是又想买一辆奔驰 将来, 私人飞机盛行时, 做梦也想拥有一架自己的飞机 死后若转生天界, 还想得到帝释天王乘骑的天象 由于贪欲持续不断, 我们从无始以来至今生, 未曾停止过追求 就单单以乘骑来说, 自己累世以来使用过的象马车乘等堆积起来, 可以高过须弥山 如果再不学解脱道, 以后还会不断堆积上去 又如, 转生为女性时喜欢漂亮, 为了将自身打扮得光彩动人, 从无始至今不断地更换服装款式 到了今生, 从小到大对世界名牌时装颇多侧目 范思哲 皮尔卡丹 夏奈尔 但是, 只要贪欲没有止息, 以后还是一年更换几套 几十套服装, 一有钱就会去买衣服 这样贪执下去, 单是衣服堆积起来的高度, 也比喜马拉雅山还高 想一想, 一个凡夫的贪欲有多大, 轮回中尽做这些无意义的事, 怎么不生厌离呢? 又比如权力欲的过患, 从今生的相续, 完全可以推出前世的状况 很多人不论是在何种场合都有官瘾, 总想指挥别人 比如, 初入小学时就想当班长, 当了班长还想做大队长 长大成人之后, 当了科长不满足, 还想做局长 市长 以此往前世推, 在无

73 中士道 思惟苦谛 69 量世当中 大大小小的官乃至大梵天王等自己都曾做过 但这又 能如何呢 还不是烟消云梦 落得一无所有 今后是否还想继续 为权利而奋斗 按照这样去思惟便能知道 由于贪欲 每一有情都曾受用过 生死中的饮食 男女 住宅等各种色声香味触的受用 为何会造 成如此无边无际 错综复杂的轮回呢 就是因为贪欲未能止息 只要不以解脱道来对治 贪欲还会发展 在贪欲牵制下 仍将一 次又一次地去奋斗 去享受 一生又一生地束缚在轮回之中 戌二 轮回之乐犹如癞 受乐不能令意满足反生大苦 下面是观察通过受用生死中的苦乐 能否使贪欲获得满足 这是 要抉择有关众生心理方面的大问题 只有在此处得到完全确定 才能 普遍厌离三界 否则仍会执著生死中的乐受 若谓 受乐 令意满足 有人妄执 只有享受过五欲的安乐之后 我的心才能满足 比如有人会想 等到哪天我有实力拥有了舒适的洋房 轿车 享用了高档的时装 天下的美食等之后 我的心自然就会满足 然后就不会再去追求这些东西了 问题的焦点在于 以受用五欲为因 结果是促成贪欲的止息 还是增上 然三 有乐 任受几多 非但无饱 后后转复 增 长贪爱

74 70 菩提道次第广论讲记六 ( 答 :) 然而三有中的任何一种安乐, 不论享用多少, 不但不会满足, 反而会越来越增长贪爱 我们可以结合自己的经验来观察 例如, 求学时成绩优秀的, 一般都会贪著名誉, 为了求得名誉而用功读书, 以期考试获奖 比如, 终于获得了三等奖而感受到成名的快乐之后, 贪欲会不会因此止息呢? 肯定不会 得奖之后, 整天都沉浸在兴奋当中, 这种状态就是对名誉的贪执正在不断增长, 对名誉的渴望也就随之升级 所以此后为了进而获得一等奖, 就会更加投入, 而且在相关的许多方面都想出人头地 一旦得不到, 就会引起强烈的求不得苦, 心情沮丧, 感叹命运对自己的不公 应当像这样结合自己的经验来观察 比如追求财富 衣食 异性等, 最初获得时会生起短暂的欢喜, 同时也会激起更强烈的追求心 但经过一段时间之后, 原先的享受已无法引起那种刺激的乐受, 而在贪欲的驱使下, 又会去追求更高更多更好的享受 须知, 这是分别心法尔的规律, 必定是 以受缘而生爱, 而所谓 以受乐而满足, 完全是一厢情愿的邪见 下面再放开眼界, 一直往无穷无尽的未来观察 由此常夜驰骋生死, 经无量劫, 受诸至极难忍大苦, 然其安乐不 及一分 37 由此 : 由于贪爱增长 38 驰骋 : 奔走

75 中士道 思惟苦谛 71 爱是生死之因, 由于贪爱增长, 结果导致在生死的旷野中常夜奔走, 在无量劫中感受种种至极难忍的大痛苦 虽然也曾感受了安乐, 但所获的安乐远不及所受痛苦的一分 省庵大师的 劝发菩提心文 中, 有一段话, 形象地描述了 驰骋生死 的相状 大师说 : 心无常住, 类商贾而处处奔驰 ; 身无定形, 似房屋而频频迁徙 ( 这个心识没有片刻的安住, 就像商人一样东奔西走 ; 这个四大的皮囊也没有固定的形相, 就像房屋一样频频搬迁 ) 此处须认识 贪爱 与 生死 的关系 可以确定地说 : 不论是父母妻子 功名财富 衣服饮食 林泉花卉 家具电器 小车洋房, 只要你心中还有贪爱, 就肯定不能超越生死 比如, 毒草的种子再小, 只会长成毒草, 而不可能长出药草 同样, 对轮回的贪欲再小, 也是轮回后有五取蕴的因, 不可能趣向解脱 所以, 贪爱 是生死的根本, 放纵不得 如果一方面紧跟现代潮流, 对高档的物质生活充满欲渴, 另一方面还高喊要了生死 度众生, 这不是痴人狂语吗? 智者们都是认识到贪欲增长的严重过患, 才精进用功对治贪欲 当年, 迦叶尊者头陀行第一, 世尊赞叹说 : 头陀行在, 我法常住 依此反推便知 : 贪欲增上, 佛法就会隐没 各位反问自己 : 现在我是想 抖擞身心出尘劳 呢? 还是想作茧自缚, 把自己困在生死当中呢? 如果要走解脱道, 就必须少欲知足 摧灭贪欲 否则, 只要有一种贪执, 就会被此贪执牵引而流入生死

76 72 菩提道次第广论讲记六 长夜驰骋生死 : 如果以一个刹那的生灭作为一个生死, 我们可以发现, 由于贪欲的增上, 自己的分别念必定是像流水一般念念相续, 无法停息 这就是驰骋生死之相 当今时代, 人们对外在欲尘的贪欲大幅度增长, 对生活的要求很高, 结果造成人类身心的痛苦加剧, 内心分别念炽盛 如果再不回头, 那么不说了脱生死, 就连内心稍得安定都不可能, 必定个个仍将沉溺在苦海中, 继续挣扎 如果以一期生死为单位, 我们就应该看到, 有情每次唯一是因贪爱而投胎 在生之时贪爱增长, 依靠贪就必定会取后有的五取蕴, 结果是驰骋生死 每一次转世, 就取一个五取蕴, 而五取蕴是生苦之器 依生苦之器 苦苦之器 坏苦之器 行苦性, 所以必定要领受生老病死等的众多苦恼 而且, 依靠贪爱习气的相续, 仍将为了贪求所欲而起贪嗔痴 造作恶业, 故而再次流转轮回 这样看来, 确实是 长夜驰骋生死, 经无量劫, 受诸至极难忍大苦 所以古人说: 欲待了时无了时, 即今休去且休去 你想等到贪欲满足之时, 但贪欲肯定没有满足的一天, 今天能休息就休息吧! 当下就要下决心了断, 否则牵牵连连到何日才能歇息呢? 大宝积经 说: 生死不断绝, 贪欲嗜味故, 养怨入丘塚, 虚受诸辛苦 为什么要为了眼前一口糖的安乐, 而枉受生生死死的大苦呢? 有智慧的人应当辨别取舍 四十二章经 说: 财色于人, 人之不舍 譬如刀刃有蜜, 不足一餐之美, 小儿舐之, 则有割舌之患 ( 人对财色都是贪著不舍

77 中士道 思惟苦谛 73 人们受用财色就像小孩用舌头舐食刀刃上的少许蜂蜜, 虽然稍得一点甜味, 得到的却是割断舌头的苦患 ) 大法王无垢光尊者在 心性休息大车疏 中说 : 由于贪执五欲使烦恼增强, 从而感受痛苦, 犹如飞蛾因贪求色法而扑向灯光, 以致被焚 ; 野兽因贪闻琵琶妙音而遭猎杀 ; 蜜蜂因贪享蜂蜜之源的花朵而缚于花丛中, 闭气身亡 ; 鱼类为鱼钩上的诱饵所欺惑而遭捕杀 ; 大象因贪执清凉触受而步入湖中导致送命 烦恼从五种欲妙中产生, 以此漂泊于无边无际的轮回中, 这五欲比剧毒更可怕 如 亲友书 亦云: 如诸癞人为虫痒, 为安乐故虽近火, 然不能息应了知, 贪著诸欲亦如是 如 亲友书 也说 : 就像麻风病人皮肤中有虫, 奇痒无比, 为了缓解苦受而将皮肤靠近火来烧烤, 但是这样并不能止息苦受, 外皮都烧焦了, 仍然痒得难受 应当知道, 对一切五欲的贪著都是如此 如果一再贪著, 不但不会停止, 反而会增上 癞人 比喻轮回中的贪欲凡夫 皮肤中的虫 比喻内心的贪欲 为虫痒 比喻心中贪欲习气蠢蠢欲动, 无法遏制 靠近火 比喻受到心中欲望的驱使而追逐妙欲, 暂时拥有而受用 不能息 比喻受用的同时非但不能消除贪欲, 反而只会令习气增长 麻风病在汉地已经绝迹, 大家对这个比喻会觉得陌生, 我们再拿吸毒来看 吸毒者在最初半个月左右, 会有高峰的感觉, 全

78 74 菩提道次第广论讲记六 身飘飘然 很舒服 连手脚放在哪里都不知道 彻底找不到自己 吸到一定程度之后 只有加量 才能找到那种感觉 量少了就不 管用 而量加多了 又害怕吸毒过量致死 此时危难 刺激 美 妙 恐惧时时缠绕内心 这时吸毒已不再是寻求享受 而是要克 制毒瘾发作时的痛苦 多数吸毒者最初都是心存侥幸 试试吧 没那么可怕 试了之后便一发不可收拾 最后纷纷堕入痛苦 的深渊 实际上 轮回中的五欲和毒品一样 越享受越会上瘾 而且 之后只有依靠更大程度的享受 才能维持原先的感觉 这样下去 最后就会因无力满足而痛苦不堪 对物质 名誉 性爱等受用 无一不是如此 戌三 病重难愈之苦 摄 波罗 蜜多论 云 若获彼 等欲 如一 日依止 多 积不饱足 岂 有重此病 39 摄波罗蜜多论 说 通过百般辛苦才得到衣食 名位等三有 妙欲 此后如最初受用时那样 日复一日不断地依止妙欲 如此不 断积累受用 但内心仍然不得满足 哪有比这更大更严重的病呢 此病 是指贪欲的病 这是凡夫的通病 比癌症 艾滋病 等更难治疗 此生死大病在众生相续中已潜伏了无数劫 由它生 起过无数生老病死等的猛利大苦 所以是世间头号大病 39 这一颂原文中漏译

79 中士道 思惟苦谛 75 戌四 往昔轮回苦乐都已经受 但仍然未能离贪 弟 子书 亦云 岂有百返 未 经趣 弟子书 也说 轮回中上到有顶下至地狱之间 哪里有自 己不曾转生过上百次的地方呢 也就是说 轮回中的任何一个生 趣 自己都曾去过很多次 岂 有昔 未多受乐 同样 上到梵天离欲的安乐 下至欲界享受五欲之乐 任何 三有中的安乐 哪里有往昔不曾反复享受过的呢 40 未 得吉 祥如白拂 岂有是事 反 增贪 像白拂般吉祥圆满的事 哪里有自己不曾值遇过的呢 但其 结果却是 贪欲不仅没有得满足 反而增长了 如果依靠享乐能使贪欲饱足 那么我们都是轮回中的常客 已经反复尝试过所有受用 为什么今天见到种种妙欲时 仍然情 不自禁呢 因此 我们应当觉悟 以受离贪 永无可能 唯有修 解脱道 才能出离轮回苦海 应当坚定自己出离轮回的志愿 岂 有昔 未多经苦 哪里有往昔自己未曾多次受过的忧苦呢 40 白拂 洁白 美观的扇子 象征令人欢喜的吉祥之事

80 76 菩提道次第广论讲记六 众生遭受忧苦时异常可怜, 但过后就好了伤疤忘了疼, 转而 又去追逐贪欲了 众生无欲能饱满 没有一个众生是通过受用妙欲而使贪欲满足的 各位可以观察, 以纵欲的方式能否降低贪欲 总是达到了要求后, 还想追求更好更多, 休息不下来 无有情腹未曾卧 没有一个有情的腹中自己不曾住过 众生从无始至今已受生无数次, 只要是胎生, 每一次受生都要入母胎, 而任何一位有情都曾做过自己的母亲, 所以说 无有情腹未曾卧 以下总结 : 然何生死不离贪 虽然往昔轮回的苦乐都曾一一经历过, 但是在经过了那么多的生死之后, 仍然没有远离贪爱 何生死 指任何一种生死, 不离贪 是不离开贪爱, 这就指出了生死最大的特征是一个 贪 字 应如是思

81 中士道 思惟苦谛 77 应当先牢记这些文句 然后心中按句义反复认真思惟 戌五 须感受极为难忍的无边业苦 又如 除 忧经 说 而 思极能厌 离 再按照 除忧经 所说的内容来思惟 能令心对轮回极生厌离 极能厌离 是指按照以下句义思惟的效果 如云 数于地狱 中 所饮诸 烊 铜 虽大 海 中水 非 有 尔许量 如 除忧经 所说 多次受生在地狱时所喝过的沸腾的烊铜 水 即使大海里的水也没有如此大的量 如果为了治病而需要喝一年苦涩的中药 我们都会生起厌离 不愿接受 更何况是喝超过太平洋水量的烊铜水 后者所须感受 的痛苦远胜前者 为什么还不出离这样的轮回呢 各位可以观想 一个山谷当中充满烊铜水 这个量有多少 再往外扩展 整个四川 整个中国都充满烊铜水 这个量又有多 大 而这些都是自己过去世所受用过的 由此可见 轮回有多么 漫长 其中所须感受的痛苦确实没有尽头 生 诸犬 豕中 所 食 诸不净 其 量极超过 须弥山王 量 在轮回中投生为狗 猪时所吃过的不净物 堆积起来已远远 超过须弥山王

82 78 菩提道次第广论讲记六 我们都静下心来问一问自己 : 轮回有何安乐可言, 难道这就 是生命的意义吗? 为什么还没受够, 还想继续在生死当中这样受 用下去呢? 又于生死中, 由离诸亲友, 所泣诸泪滴, 非海能为器 此外, 在无始轮回中, 我们每一生都曾有过自己的亲友, 而且最终都要生离死别 每一生中因离别而流下的泪水若汇聚起来, 即便大海也难以容纳 我们都希望和亲友永远团聚, 不愿分离 但是, 如果轮回当中真有永恒的安乐, 为什么最终要生离死别呢? 由此可见轮回无常的苦相 轮回本来毫无实义可言, 这是令人深感悲哀的 今后若仍不学解脱道, 往后不知又要流下多少离别泪 由互相斗诤, 积所截头首, 如是高耸量, 出过梵世间 从无始至今的无量生世中, 为了争夺财富 权势 女人, 我们参加过无数次的斗争, 在每一生中, 因斗争而被割截的头颅堆积起来的高度, 可以超过梵天 想一想, 如果我们连被切断一根手指的痛苦都难以忍受, 更何况是断头的痛苦 想像有这么一座轮回的历史纪念馆, 里面堆积的是自己前世被砍断的头颅, 脸上还残留着惨死时的表情, 而这些头颅堆得比天还高 既然我们已曾反复经受如此难忍的无边业苦, 为何还这样痴迷而不愿出离呢?

83 中士道 思惟苦谛 79 为虫极饥虚, 所啖诸土粪, 于大乳海中, 充满极高盛 堕为小虫时, 因极度饥饿所吃的泥土与粪便, 若收集起来, 倒入大海中, 可以填满整个大乳海 41, 而且比海面还要高出许多 如果我们仍然痴迷不悟 贪著生死, 恐怕万劫千生中还要吃更多的土粪 新婆沙论 中说: 有一比丘能回忆自己过去五百生中堕在饿鬼道时的情景 这位比丘回忆当时所受的饥渴病苦时, 浑身流汗, 深心恐怖忧恼 于是, 他放下一切轮回中的事业, 长时精进修学, 后来证得预流果 又有一位比丘, 能回忆自己过去五百世中堕入地狱的情景 每当他一回想起所受的地狱痛苦时, 全身毛孔便会流血, 以致身体 衣服臭秽不堪, 每天都要沐浴 洗衣 五母子经 中也有一则公案: 往昔有一位沙弥, 七岁时出家得道, 他能知道前世的事情 因此, 他很感叹地说 : 我这个身体, 连累了五位母亲为我悲伤苦恼 当我做第一位母亲的儿子时, 邻居家也生了儿子, 唯独我短命, 母亲见邻家的孩子长大, 想到自己的孩子若还健在, 也该有这么大了, 就异常伤心 ; 做第二位母亲的孩子时, 我又是早年夭折 母亲一见别人给孩子喂奶, 内心就很痛苦 ; 做第三位母亲的儿子时, 我十岁便死了 母亲见到别人家小孩吃饭的模样很像我, 心里就难受 ; 做第四位母亲的孩子时, 我还未娶妻就死了, 母亲见到和我同龄的人娶妻, 心里也 41 乳海 : 谓世有一海, 其味如乳, 故名乳海

84 80 菩提道次第广论讲记六 悲伤 现在是第五世 我七岁便出家了 每当母亲想起我不在家 时 心里就悲伤 我一想起生死轮回是如此痛苦 就鞭策自己精 进修道 归纳 生死之中一切极其难忍的无边业苦 都是基于轮回辗 转投胎的缘故 认识轮转生死的苦恼之后 就应当发心出离轮回 苦海 精勤修习解脱道 戌六 忆念往昔无量好坏之身悉皆虚耗而精勤于菩提道 如 是 又 如 华 严 经 云 汝 应 忆 念 为 诸 欲 徒 耗 诸 身前 边 际 今 求菩提具 禁 戒 由禁 于 此摧诸欲 这又如 华严经 所说 你应当忆念为了轮回中的小安乐 已经白白浪费了曾经得到过的所有身体 现在应当一心寻求菩提 通过止恶行善来摧灭种种贪欲 汝应忆念为诸欲 徒耗诸身前边际 诸欲 是指色声香 味触五欲 即轮回中的小安乐 包括名位 财富 受用 异性等 徒耗 是无意义地虚耗 诸身前边际 即从今生一直往前推 到无始 也就是今生之前的所有身 今求菩提具禁戒 由禁于此摧诸欲 今求菩提 是指人 生目标的改变 即以往愚痴 一切所作所为都是为了求得五欲而 努力 现在则一心寻求菩提 这是智慧的抉择 具禁戒 是具足 禁行 42 由禁摧诸欲 的 欲 是指贪欲 贪欲是生死流转的根源 42 禁行 禁 是止恶 行 是行善

85 中士道 思惟苦谛 81 我们应当观察, 是否从前的所有生命全都浪费了? 我们的精力是否用在追求和享受五欲上? 比如, 今生为了追求饮食 财富 功名 异性等受用, 昼夜不断地努力 为什么我们会把身心虚耗在这上面呢? 就是因为认为这里有自己想求得的安乐 但是果真有安乐吗? 实际上, 贪爱只会引起后后的痛苦, 并无实义 所以, 曾经付出的努力都没有得到过任何大义, 一切身都是被无意义地浪费了 这样一衡量, 就能明白以往的路都是歧途 以前是随顺贪欲 放纵贪欲, 而现在唯一要做的, 就是尽自心最大的能力, 通过禁行摧伏贪欲这一生死流转的根源, 而解脱轮回的结生相续 因此, 生命的目的和行为, 从此将有一百八十度的转变 汝应忆念为诸欲, 徒耗诸身前边际, 未能承事恒沙佛, 未从佛闻如是语 你应当忆念 : 为了追求五欲, 从前的一切身都已白白浪费了 在如此漫长的时间当中, 自己也曾值遇过恒河沙数的诸佛出世, 但是由于贪著五欲而未曾承事, 也未能在诸佛面前听闻这样的法语 追求五欲就是这样障碍我们的菩提道 我们可以反观自己的一生, 是不是为了享受五欲而浪费了今生大好的时光 由于贪执五欲而障碍自己在善知识前听闻正法, 不能以依教奉行来承事师长 这就是无义虚耗人身 依此类推, 是否往昔无数的身都已虚耗? 在这多生累世中, 我们从来没有为求菩提 求解脱而努力过, 而是在长夜生死当中, 追逐五欲, 枉受辛苦, 如今为何还不醒悟呢?

86 82 菩提道次第广论讲记六 因此, 如果不能辨明生死道与解脱道, 人心便无法寻求 摄取真实的解脱义利, 所以这一念出离心确实是解脱道的命根 如果不能真实生起出离心, 我们整个身心就会被卷入五欲的狂澜中, 那么, 即便再活数亿生也没有意义 所以不如当下发起求解脱心, 在解脱道上修一分法行, 人生才有实义 谓尽所得三有盛事, 悉皆欺诳, 领受无量无义大苦 如前唐捐无量色身, 皆当忆念, 若后仍不策励勤修, 更当如是 思惟此理, 令起厌离 应当常常思惟 : 三有中的一切盛事都具有欺骗的性质, 为此我们往昔已经领受了无数无意义的大苦 此生之前已浪费了无量色身, 今后若仍不改变这种追求三有盛事的动机与行为方式, 而努力勤修解脱, 那么往后无量生中必定还是老戏重演 思惟这个道理之后, 使自心生起猛利的厌离 尽所得三有盛事 : 包括三有中一切圆满兴盛的事, 即周遭看似繁华美丽的轮回世界 你心目中所羡慕的那些美好的事物 悉皆欺诳 : 一切都是欺骗人的虚妄之法 因为如果本质符合外表, 这是真实 ; 相反, 外现的是安乐之相, 而本质却是苦, 这就是欺诳 对此各位当以智慧看破, 即应观察思惟 : 轮回中看似圆满 欢乐之法, 是否真实呢? 自己认为世间有永远的幸福, 但真能永恒吗? 自以为具有很大意义的事, 是否真有实义呢? 对此如果不能辨别清楚, 就必定会被假相欺骗, 身心会被贪欲牵引, 而将精力用在追求三有盛事上, 结果便是 领受无量无义大苦

87 中士道 思惟苦谛 83 也就是由于贪爱 求取而将引生无数无意义的大苦 如果受苦能 有真实利益 那么这个苦也受得还有意义 但是 为追求五欲而 受苦 不但得不到丝毫善果 而且还似飞蛾扑火 只是枉受焚身 之苦 因此 万万不可一错再错 应时时提醒自己 不要再误入 歧途 戌七 以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理 43 慬哦 瓦云 觉沃 敦 巴 从无 始 来曾受何 身 然皆未 修 大乘正法 犹如今日 故须策励 慬哦瓦尊者说 觉沃敦巴 无始以来不论我们曾经受过何种 身 但从来没有像今天这样修过大乘正法 这确实是千载难逢的 良机 因此要鞭策自己呀 比如 世尊本生 44做萨埵王子时 见到母虎饥饿逼切 要吃小 虎崽充饥 当时 只有新鲜温热的血肉才能救母虎 萨埵王子决 定舍身饲虎 心想 我在久远以来的生死当中 虽曾无数次舍过 身体 但都是无意义地虚耗 或者是为贪欲 或者是为嗔恚 或 者是为愚痴 从不曾为法捐躯 今天遇到福田 为何不能舍身救 济饥苦呢 以如此思惟 而使王子的生命获得了大义 我们应当在这样辨清有意义与无意义的人生后 鞭策自己一 心投入正法 比如 心中思惟 无始以来 为求五欲曾虚耗过无 觉沃敦巴 对弟子的称呼 本生 经中宣说佛在过去世中行菩萨道的种种事迹

88 84 菩提道次第广论讲记六 数生命, 从来不曾听闻过像 入行论 这样殊胜的菩提心法, 现在有机会听闻, 就应当珍惜努力 或者放生时, 心里忆念 : 无始以来, 为了贪嗔痴虚耗过无数生命, 现在虽然寒冷, 但是能以自己的身体救护一条生命, 这是最有意义的 所以, 应当尽自己的力量来完成放生 应当像这样思惟, 来激发自己行善的动力 45 又如桑朴瓦云: 此生死中须多仰覆, 此于心中实觉不安 又如桑朴瓦所说 : 不能再堕入生死中了, 一旦堕入, 就要无 数次地受生善恶趣, 上下浮沉, 一想起此事, 心中就觉得不安 只要还没有出离生死, 今后必定还要无数次地受生善恶趣, 因此一想起流转的大苦, 心里就应该有危机感, 不能放逸 逍遥 乃至未能起心如此, 须勤思惟, 纵起亦当恒常修习 只要还没有真实生起厌离轮回一切快乐的心, 就必须精勤地思惟 纵然已经生起, 也应当持续不断地修习, 在此处不能放松, 因为它是解脱道之命根的缘故 总结第二无饱足过患 : 理证 : 贪欲 ( 有法 ) 以享受无法满足, 因为是一种遇缘而增长的性质 比喻 : 大海以水无法满足, 明镜以影像无法满足, 虚空以风无法满足, 烈火以薪柴无法满足, 谷响以声音无法满足, 干渴以 45 仰覆 : 仰 是生善趣, 覆 是生恶趣

89 中士道 思惟苦谛 85 盐水无法满足 这些都是描述不满足而增长的相 换句话说 往大海里灌水 海水只会越来越增长 不可能使海面不动 降低乃至使大海干涸 或者在烈火中投入薪柴 投得越多 火势只会越旺 其它依此类 推 毗奈耶经 说 整个大地的高山 大海都变成珍宝 凡夫的 贪欲也没有满足之时 如果能以智慧观察到贪欲是遇缘增长的自 性 就会觉悟 通过纵欲绝不可能满足贪欲 反而只会越来越滋 长欲渴之苦 酉三 数数舍身过患 数数 舍身 过患者 如 云 一一 身体诸骨 聚 超过几多 须弥峰 谓 一一有情 受 身之骨 若 不烂坏 多 于须弥 第三 数数舍身的过患 就像 亲友书 所说 每一位有情 每一次受身的骨骸 如果不腐烂坏散 堆积起来可以超过多少座 的须弥山 我们每一次舍身转世时 都给世界留下了一具尸体 如果将 这些尸体保存下来 一具具排列开来 可以充满整个中国 如此 思惟生死之相 就会觉得轮回毫无安乐可言 总结第三数数舍身过患 理证 五蕴身 有法 已舍过无数次 因为轮回无始 蕴身 没有初际的缘故 比喻 就像果树的果实不断掉落

90 86 菩提道次第广论讲记六 酉四 数数结生过患分三 一 标明出处 二 以教理遮除错解 三 明彼修行之理 戌一 标明出处 数数 结生 过患者 如 云 虽 将 地丸如柏 子 数母边 际 未能尽 第四 数数结生的过患 就像 亲友书 所说 虽然取大地 土做成像柏子那样小的泥丸 以一粒泥丸代表一位母亲 这样大 地泥土可以全部取尽 但是母亲的数量却无法数尽 戌二 以教理遮除错解 先说错解 昔诸 先觉 解释此义 谓一有情 为 母之量 此 非正义 往昔先觉将 母边际 的意义解释为 一位有情累世曾经做 过自己母亲的数量 比如 某甲在我的前五世 前七十世等做过 我的母亲 这样一直往前数 此人曾无数次做过我母亲 但是 这样解释并非论文的本义 再以教证遮除 即 此 释 中 引 经 文 云 诸 苾 刍 譬 如 有 人 从 此 大 地 执取 诸 丸 量 如柏子 作 是数云 此 是我母 此 是我母之 母 而下其 丸 诸苾刍 此大 地泥速可 穷 尽 然诸 人 母展转非 尔 是显 自 母及彼母 等 母转次第 亲友书释 当中引用了一段经文说 诸比丘 比如有人取 大地土搓成像柏子那样大的泥丸 每搓一粒泥丸时 都说 这是

91 中士道 思惟苦谛 87 我母亲 放下后又取另一粒说 这是我母亲的母亲 又取一粒 说 这是我母亲母亲的母亲 这样一直数下去 大地的泥土可 以穷尽 但是诸人母亲往前的相续却不能穷尽 这段经文明显是 在显示 自己的母亲以及母亲的母亲等辗转的次第 而不是一位 有情曾做过自己母亲的数量 下面是以理破斥 此论 亦说 母边际故 而且 亲友书 原文是说 母边际 所谓 边际 是对相续 而安立的 即某一相续的起点和终点叫做初际和后际 所以应当 这样解释 戌三 明彼修行之理 有人问 思惟这个道理为什么就会厌患轮回呢 此成 厌患 因之理者 如 四百论 云 若 时虽一果 初因非可 见 见一亦增 多 尔时何 不 畏 这个道理之所以成为厌离轮回之因 理由就像 四百论 所 说 就算是一个果 它最初的因也无法见到 如果把一个果的因 追溯上去 可以增多至于无量 想到这里 为何还不畏惧呢 比如 对于现前的身体 若去推求它的因 就知道它是自己 的识依托父精母血 经过孕育而有的 也就是以母亲的一点血为 种子 渐渐孕育后才有了现在的身体 所以这个身体的因 有一

92 88 菩提道次第广论讲记六 分是来自母亲 而母亲的血又是从何而来呢? 推求其因, 是从母亲的身体所出, 而母亲的身体又源自外祖母的血, 外祖母的血又是依靠曾外祖母的血孕育长大而有 这样一直往前观察, 追溯这个身体的根源, 根本找不到尽头 由此可见, 这个身体确实是无始相续而来, 有着和轮回同等年龄的演变历史, 而轮回当中任何一法都是如此 就如同不知从远古何时开始, 由种子变成西瓜, 西瓜又出瓜子, 瓜子又发芽长成西瓜, 西瓜又孕有瓜子, 这样相续不断而有了今天的一个西瓜, 所以推求其因, 确实找不到最初的起点 再来推究众生的结生相续 : 现在这个五蕴是果, 它不可能无因而生, 否则就有常有和常无的过失, 也不可能是不随顺因生, 所以必定是心识脱离前面的蕴身之后, 和父精母血结合, 才有这一个蕴身 既然有前一世蕴身最后的灭, 也就有前一世蕴身最初的生, 因为无生的法是不可能有灭的 由此再推前一世蕴身的出生, 同样必定是前二世的蕴身与识分离之后, 和父精母血结合而有, 这样就推出有前二世的蕴身存在 如此一直往前推, 便可知道我们这个蕴身是由前前的蕴身数数辗转而来 其 释 亦云: 此显由诸难可度量稠林相续, 令极难行生死大野, 常应厌患, 随顺于此, 当如理修 如此当知 月称菩萨的 四百论释 也说 : 这一颂是显示, 由有情以难以计算的 密集的无明相续, 导致其奔走于极其难行的生死大旷

93 中士道 思惟苦谛 89 野中 对此生死总体的苦相, 应当常常厌患出离, 随顺于此出离心, 应当如理修习 所以应该这样理解 令极难行, 是说明生死历程一刹那也没有离开过苦 无始以来辗转至今, 这一路走来, 充满了苦恼 艰辛和血汗, 为何会是这样旷劫的苦难呢? 根子就是以无明为因, 由它相续不断地引起三苦 八苦等无量苦恼 应从这里看到 无明 为害之大 辨中边论 说: 覆障及安立, 将导摄圆满, 三分别受用, 引起并连缚, 现前苦果故, 唯此恼世间, 三二七杂染, 由虚妄分别 从无始无明开始, 众生便相续不断地被无明覆障, 以种种行安立受生后世的种子, 又以业识牵引而不自在地入胎, 再由名色摄持三有的五蕴身, 又由六处使名色的分位圆满, 再由触分别所境之后, 由受受用种种苦乐果报, 再由爱引起后有, 又由取连结后世, 再由有使后有现前, 又由生死现前苦果, 如此周而复始相续不断地逼恼众生, 使众生在生死旷野中一步步艰难地行走 这个五蕴的相续是众苦的依处, 始终和三苦相连, 即每一刹那不是苦受, 就是暂时乐受最后变坏, 或者不论是乐是苦, 都将成为后来众苦之因 由于众生无始以来数数结生相续, 所以在轮回中什么样的苦都曾一再地感受过 一般人因为无法回忆前世, 所以较难体会结生相续, 但是我们可以通过今生来体会 比如, 一天代表一生, 早上醒来就是结生, 晚上入睡是心识脱离今生的蕴身而进入中阴境界, 这样一天接着一天, 如同生生世世的相续 有时到黄山去旅游, 是取天人

94 90 菩提道次第广论讲记六 的蕴身 有时为了生活而四处推销商品 是取饿鬼的蕴身 有时 为了名利和人争得面红耳赤 是取修罗的蕴身 某时被关进监狱 严刑拷打 是取地狱的蕴身 像这样日复一日 内心始终昏昏蒙 蒙 不自在地被业力牵着走 就是走在至极难行的生死旷野上 造成这种随业流转的根源 就是心中的无明 所以只要破除无明 便不会再这样天天醉生梦死 但如果不从根本上对治无明 这个 相续就还会无限地伸展下去 对于如此不自在而数数结生的现状 我们每个人都应当深深生起厌离 总结第四数数结生过患 理证 五蕴身 有法 数数结生 因为轮回没有初始 身相 续无数的缘故 比喻 如同时间没有初始 酉五 数数高下过患分三 一 引 亲友书 说明 的意义 二 解释相关词句 三 归摄心要而修行之理 数数 高下 过患者 第五 不断从高处堕下的过患 是指生死中的一切圆满最后 都以堕落告终的苦状 从这里可以见到 生死中的盛事并非真实的依靠 从其无常 坏灭的体性能认定它是苦的自性

95 中士道 思惟苦谛 91 戌一 引 亲友书 说明 46 如云 既成百施 世 应供 业增 上故复堕 地 既满转轮 圣王已 复 于生死为 奴 婢 如 亲友书 说 一旦荣升为帝释天王 就成为三十三天及 其下无数人天的应供之处 长期被天下人崇拜和供奉 但是 当 福报享尽时 为业所牵 又将堕于下地 一切都化为乌有 又如 转轮王从登基开始 就以威势统摄四大部洲 成为王中之王 但 是在福报享尽后 又在生死中堕为奴婢 低三下四地受人使唤 以此类推 三有中的圆满最后都以衰败而告终 由此就能认 识到这只是一种虚诳的假相 并没有真实安乐 天 趣 天 女 乳 腰 柔 长 受 安 乐 妙触 已 后 堕地 狱 铁 轮 中 当 受 粗 磨 割裂触 这一世在天趣中 长时感受天女柔软乳腰的安乐妙触后 不 料后世便堕在地狱的铁轮当中 感受被压磨 割截 烧裂的剧烈 苦触 比如 堕在众合地狱 被两座大山迅速夹击 全身碎成粉末 就像一个人卧在铁轨上 瞬间被呼啸而来的火车压成肉酱 或者 堕在黑绳地狱 身体被锯成四分五裂 就像砧板上的鱼被利刀割 成一片一片 或者堕在烧热地狱 被放在炽热的大煎锅上 反复 油煎 全身被猛火烫得寸寸绽裂 46 百施 帝释的直译

96 92 菩提道次第广论讲记六 长时安住须弥顶 47, 安足陷下受安乐, 后游煻煨尸泥中, 当念众苦极难忍 今生长期安住在须弥山顶, 脚踩在柔软的天界大地上, 如棉花般自然陷下, 舒适无比, 举足时, 地面又平整如初, 是这样感受柔软的妙触之乐 但后世却又堕入煻煨坑中, 双脚深陷在热灰里无法拔出, 膝盖以下埋在滚烫的热灰中, 皮肉和血被烧得焦烂 终于从此逃出后, 为了寻找住处, 又来到尸粪泥, 头和脚深深陷下, 无数小虫以利嘴穿入皮肉, 吸吮骨髓 应当思惟这些痛苦极难忍受 天女随逐受欢喜, 游戏端妙欢喜园, 后当住止剑叶林, 获割耳鼻刖手足 先前天子被众多天女们依偎 簇拥着, 在美妙的欢喜园中一起游戏, 尽享天宫的美好生活 ; 但是, 当天福享尽之后, 就要住在剑叶林中, 被随风飞落的剑叶割去耳鼻 斩断手脚 天女殊妙如金莲, 共同游泳徐流池, 后堕地狱当趣入, 难忍灰水无极河 先看天界的一幕景象 : 天宫的瑶池中, 池水缓缓流注, 犹如金莲般妩媚动人的天女, 正与天子一起在水池中游泳 再看此天子后世的遭遇 : 他命终之后便直堕地狱, 陷在一望 47 须弥顶 : 三十三天

97 中士道 思惟苦谛 93 无际的灰河中, 被不断沸腾翻滚的盐碱灰水煎煮, 如同沸水中的豆子, 毫无自在地旋转漂没, 苦不堪忍, 虽然一心想逃离灰河, 但是无极河的两岸布满了监守的狱卒, 要出去比登天还难 这些天子在瑶池中尽享妙欲时, 万万想不到自己会悲惨地葬身在灰河中 虽得天界大欲乐, 及诸梵天离欲乐, 后堕无间为火薪, 忍受众苦无间绝 虽然得到了欲界天的大欲乐, 以及梵天更高级的离欲乐, 但是享乐过后, 却堕入了无间地狱, 成为熊熊烈火中炽燃焚烧的薪柴, 刹那不间歇地忍受猛烈众苦 得为日月自身光, 照曜一切诸世间, 后往极黑阴暗处, 自手伸舒亦莫睹 住在天界的日月宫中, 自身的光明照亮一切世间, 可是好景不长, 后世便要堕入黑漆漆的世界, 连自己的手伸在眼前也看不见 由以上所述三有盛极而衰的现象, 可以观察到三有之乐的苦性 心性休息 中说 : 即生享受无边福, 一切高者死亡后, 亦成贫苦可怜仆, 如梦富足醒时无 苦乐无常变苦性, 若深思惟更增厌, 是故三界诸有情, 莫贪有乐修菩提 三有中的安乐就如黄粱一梦, 梦中虽有歌舞楼台 锦衣玉食, 时为天人 时为帝王, 富有四海, 醒来却一无所有 在洞察到这种坏苦的自性之后, 应

98 94 菩提道次第广论讲记六 当舍弃贪著三有中的小乐 一心趣往解脱 戌二 解释相关词句的意义 磨等 三铁 轮者 如 其 次第 谓 于 众合 黑 绳 烧热三 中 而有 磨等三铁轮 依次是众合地狱中磨压的铁轮 黑绳地狱中 割截的铁轮 烧热地狱中烧裂的铁轮 天女 随逐 者 谓为 天 女之所依 附 天女随逐 就是被天女依偎 簇拥 天界 欲乐 者 谓忉 利 以上欲天 所 有 天界欲乐 是指从忉利天以上五种欲天所有的欲乐 日月 光者 是如世间 共许而说 未分能依 及 所依处 若 分别说 乃 是彼二宫 殿 之光 日月光 是按照世间共许的观点来说的 没有分能依和所 依之处 如果分别而言 所依之处是日月宫殿 能依是日月天子 日月光即日月天子所住宫殿散发出来的光明 戌三 归摄心要而修行之理 此等 为喻 当思一 切 从高堕下 所 有道理 厌 患三有 以 其三有一 切 盛事 最 后 边际 衰 所 摄故

99 中士道 思惟苦谛 95 应当按以上的例子类推, 思惟一切从高位堕下的道理, 从而厌患三有 令人厌患的原因是 : 三有一切盛事, 最终都以衰败为结局 在思惟以上法义时, 关键要结合自己的经历以及周遭所发生的事例, 才会引起比较深刻的感受 以下以当代的两则事件为例 : 韩国大宇集团的主席金宇中, 在 14 岁时, 父亲便死于战乱, 从此担负起养家糊口的重担 他从卖萝卜 卖报纸开始, 一步步开拓事业, 最终成为国际巨富 在韩国, 金宇中可以算是超级工作狂, 三十多年中, 不曾休息过一天 休假过一次 他每天早晨五点钟起床, 深夜 12 点才拖着疲惫的步履回到家里 为了掌握国际市场的动向, 他经常到国外出差, 而且时间安排得非常紧凑, 甚至一天之内在三大洲用餐 : 早上还在北美洲, 中午已到了欧洲, 晚上又飞到非洲 金宇中创立的大宇集团, 全盛时期名列韩国第二大财阀, 在 110 个国家雇用了 32 万人 大宇集团所涉及的行业包括汽车 造船 航空 机械 建筑 电子 化工 金融 证券 保险等, 甚至还为法国的葡萄酒业生产葡萄, 在波兰 乌克兰 伊朗 越南 印度等国家建立了多个汽车工厂 金宇中缔造了大宇的神话, 被韩国人视为民族英雄, 获得无数的国家表彰 在许多国家, 他都是受到国宾级的待遇 但是,1997 年亚洲金融危机爆发, 到了 1999 年 10 月, 这个富可敌国的集团因为负债八百亿美元而倒闭 金宇

100 96 菩提道次第广论讲记六 中流亡到国外, 被国际刑警组织发布国际通缉令通缉 五年多之后, 他以欺诈 诈骗贷款 贿赂等罪名, 而被韩国警方拘捕, 锒铛入狱 另一则事例要说到美国的猫王 这位二十世纪世界流行乐坛上最重要的人物, 被称为历史上最伟大的演唱艺人 从五十年代到七十年代, 他的影响力持续了二十多年 他所唱的歌曲经久流行不衰, 在全世界拥有数亿万计的歌迷和崇拜者, 专辑销售量超过十亿张, 是唱片业历史上销售量最大的歌手 在他家中的奖品陈列馆中, 放满了金唱片和白金唱片, 以及来自世界各国的各种荣誉 但是不到二十几年, 他的事业就开始衰败, 更可怕的是, 在生命的后期, 他沉溺于吸毒, 私生活靡烂, 精神狂躁, 健康迅速恶化 最终由于吸毒过量引发心脏病而暴死, 年仅 42 岁 金宇中和猫王都是他们各自领域中的顶级人物, 都是由不懈地努力, 而获得了显赫的名声 地位和财富 但是结局又如何呢? 月满则亏! 水满则溢! 登高必跌重! 两位巨星被业风所吹, 最终轰然倒地, 一个沦为囚犯, 一个靡烂而死 这就是轮回盛极必衰的苦相 世上有三种人 : 第一种人, 像金宇中那样, 追求世间圆满达到狂热地步, 被贪欲蒙蔽慧眼, 看不到未来的衰败, 这是目光最短浅的人 ; 第二种人, 智慧更深, 能认识盛极必衰 祸福相倚, 所以在享福时, 会努力为未来种福 ; 第三种人, 智慧最深, 明白轮回的安乐本是苦性, 后患无穷 因此最初就能不被轮回迷惑,

101 中士道 思惟苦谛 97 一心出离三界 为自他求证菩提 我们学习中士道 就要将自己 转成第三种人 48 此如 调 伏阿笈摩 云 积 集皆 销散 崇高 必堕落 合 会终别离 有命咸归 死 此颂有一段缘起 往昔 舍卫城有四位商人 各有所好 一 位好积财 一位好建房屋 一位喜欢与亲友聚会 一位沉迷于养 生术 世尊对应他们所求的轮回盛事 宣说了以下四句 积聚的 最后际是消散 崇高的最后际是堕落 聚会的最后际是别离 有 生的最后际是死亡 世尊宣说这四类有为法的边际 是表示一切有为法都同以坏 灭为结局 全无坚固自性 因此 在三有中本无真正的安乐 世 人执著三有盛事而不肯放下 就是因为没有见到苦的真谛 总结第五不断从高处堕下之苦 理证 有情 有法 将不断升沉 由惑业力必须在三有中不 自在地流转故 比喻 如同水车 酉六 无伴过患 无伴 过患 者 第六 无伴过患 就是生来死去无依无怙的忧苦 调伏阿笈摩 律本事 48

102 98 菩提道次第广论讲记六 如云: 若能了知如是过, 愿取三福灯光明, 独自当趣虽日月, 难破无边黑暗中 如同 亲友书 所说 : 假如你能认识生死的过患, 那么愿你尽有生之年, 努力摄取三种福德的光明, 不然在死亡来临时, 便须独自走入连日月光明也难以照亮的无明黑暗中 这是劝诫世人, 应当趁现在得人身 具有思惟能力的这一段时间, 依靠教法精勤思惟, 尽快破除内心存在的无明黑暗, 否则, 将来必定还要陷在无明黑暗中 以下解释此颂的相关词句 了知过者, 谓当了知如前所说, 须如是死, 愿取福光 了知过患, 就是应当了知如前文所说必须如是而死, 而愿摄取三福光明 三种福者, 谓三门善事, 或施所生等三种善事 三种福 有两种解释 : 一是身善 口善 意善 ; 二是施所生福 戒所生福 修所生福 以六度而言, 前二度对应前两种福, 后四度 安忍 精进 禅定 智慧可以归摄在修所生福当中 这些是生死路上真正的光明, 没有这些光明, 生死之际将一片漆黑 无边黑暗者, 谓无明黑暗

103 中士道 思惟苦谛 99 无边黑暗 是指内心的无明 由于茫然不见所知法的真相, 因此是黑暗 无伴而趣者, 如 入行论 云 : 独生此一身, 俱生诸骨肉, 坏时尚各散, 何况余亲友 生时独自生, 死时还独死, 他不取苦分, 何须作障亲 无伴而趣往后世, 即如 入行论 所说 : 独自一身漂零, 俱生的骨肉身躯, 死时尚且要散离, 何况是身外的亲友眷属 生时是独自生, 死时还独自死, 他人并不能取受自己的一分苦 既然如此, 何需对解脱作障碍的亲友呢? 这是说在生死之际别无依恃, 只有靠自己努力修法, 才能度过 无量寿经 说 : 人在爱欲之中, 独生独死, 独去独来, 苦乐自当, 无有代者 道路不同, 会见无期 何不于强健时, 努力修善, 欲何待乎? 凡夫在生死之际, 孤身来 孤身去, 苦乐都要自己承受, 无人替代得了 生死路上是各自随业漂流, 所以执著亲友相伴, 对解脱没有任何利益 为何不趁强健时努力修行, 除此之外还能依靠什么呢? 总结第六无伴过患 : 理证 : 有漏蕴身 ( 有法 ) 注定是无伴而死, 因为为业所牵各奔东西的缘故 比喻 : 如同各自搭乘开往东方和西方的火车

104 100 菩提道次第广论讲记六 未二 六苦归摄为三种之理 如是 六苦 总摄为三 谓于生死 中 无保信处 受彼安乐 终 无饱期 无 49 始 而 转 初中 有 四 一 于 所 得 身不 可 保 信 者 谓 身 数 数舍 二 作诸 50 损 益 不 可 保信 者 谓 无决 定 三 于 得 盛 事 不可 保 信 者 谓 高 下 变 易 四 于诸 共 住不可保 信 者 谓无 伴 而往 如是六苦可归纳为三 一 生死之中无保信处 二 受用生 死中的快乐 终究没有饱足之时 三 从无始而流转 第一 于生死中无保信处 又有四种 一 所得的身不可保 信 也就是身数数舍 从今生往前看 无数世的身体都弃舍不见 了 可见身是靠不住的 二 作损害作利益不可保信 也就是怨 亲没有固定不变的自性 三 得到盛事不可保信 也就是高下变 易 任何盛事都终成衰败 四 共住不可保信 也就是终归无伴 而往赴后世 我们虽然暂时依靠因缘能和亲友共住 但最终由别 离的法性 需要孤独地趣往后世 综合以上四方面就能看到 在轮回里没有任何可信赖的法 我们以前一直都把安乐的希望寄托在自己的身体 世间盛事 亲 友的共住和扶亲除怨上 实际上这些本不可信赖 只要是属于轮 回的现象 就都像浮云一样不可靠 这是有漏法本身的性相 随念三宝经释 说 一般 依止此种彼种的诸有漏有为法 最终无不灭尽 所以虽然获得转轮王 帝释 梵天的王政 却没 保信 可信 坚固 原文中 前益 应改成 损益

105 中士道 思惟苦谛 101 有依止 纵然获得者自己没有放弃对它的希求 但从所得角度而 言 必定成为无有依止或不可取 圣法并非如此 如果依止者自 己不舍弃圣法 圣法不能作为依止或依赖之处 何时何处也不可 能 知道这个真相之后 应当皈依四谛法 从自己内心中寻找真 正的实义 第三 者 谓数数结 生 展转受 生 不见边际 第三 无始而转 是说众生从无始以来由无明力辗转结生 从今生往前追溯 见不到最初受生的边际 或者往未来看 只要不认识轮回受生的根源而修法对治 就 不会息灭受生 而见不到受生的后边际 如是 总摄 亦当思惟 对于以上把六苦总摄为三种的义理 也应当多作思惟 午三 思惟三苦分二 一 依广大行派 二 依甚深见派 第三 修 三苦者 修三苦 即思惟三苦之理 未一 依广大行派分七 一 坏苦 受中生烦恼之理 七 标明出处 五 从烦恼中生苦之理 二 苦苦 三 行苦 四 从三种 六 须从三受中以三观遮止之理