發起菩薩殊勝志樂經

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念爷良
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1 大寶積經第二十五會 - 發起菩薩殊勝志樂經 ( 又名彌勒菩薩所問經 ) - 唐三藏法師菩提流志奉詔譯簡介一大寶積經簡介蕅益大師曰 : 始從華嚴, 終大涅槃, 一切菩薩法藏, 皆稱方等今更就大乘中, 別取獨被大機者, 名華嚴部融通空有者, 名般若部開權顯實者, 名法華部垂滅談常者, 名涅槃部其餘若顯若密, 或對小明大, 或泛明諸佛菩薩因果事理行位智斷, 皆此方等部收非同流俗訛傳, 唯謂八年中所說也大寶積經有四十九會七十七品前後諸師譯一會, 或譯數會而別行之唐朝菩提流志新譯三十六會, 三十九卷取舊來諸師所譯二十三會八十一卷合之以四十九會一百二十卷為全本寶積者, 法寶之集積也為大乘深妙之法, 故目之為寶無量法門攝在此中, 故謂之積寶積經論一曰 : 大乘法寶中一切諸法差別者, 彼盡攝取, 故名寶積二譯人簡介菩提流志, 此云覺愛, 南天竺人唐武后時來, 譯三藏經開元釋教錄九曰 : 沙門菩提流志, 本名達磨流支, 唐言法希天后改為菩提流志, 唐言覺愛南印度人宋高僧傳三曰 : 釋菩提流志, 南天竺國人, 淨行婆羅門種, 姓迦葉氏三本經內容簡介此經乃大寶積經第九十一至九十二卷發勝志樂會第二 1

2 十五三藏法師菩提流志奉詔譯閱藏知津將全經內容分作十五段介紹一 ( 序分 ) 佛在鹿苑, 與千比丘, 五百菩薩俱二有諸菩薩業障深重, 疑惑退轉彌勒菩薩慰問令喜三 ( 正宗分 ) 有六十人隨勸詣佛, 投地悲淚, 佛慰令起說其往昔誹謗法師惡業, 多受眾苦後亦當生極樂世界四時諸菩薩隨發十三弘誓, 佛讚印之五彌勒因問末世菩薩成就幾法, 安穩得脫六佛答以二種四法, 不求他過失, 亦不舉人罪, 離粗語慳吝, 是人當解脫七當捨於懈怠, 遠離諸憒鬧, 寂靜常知足, 是人當解脫八次明無希望心行法施時, 成二十利, 又二十利九次明末世種種過惡十次明慧行菩薩與初業菩薩不同之相十一次明初業菩薩應當觀察利養之過十二亦當觀察憒鬧過有二十世語過有二十睡眠過有二十眾務過有二十十三次明不修諸行, 不斷煩惱, 不習禪誦, 不求多聞, 非出家者十四次明略說戲論過有二十十五次明發十種心, 能生極樂世界 ( 正宗分竟 ) 十六 ( 流通分 ) 2

3 發起菩薩殊勝志樂經卷上如是我聞一時佛在波離奈城仙人住處施鹿苑中與大比丘眾滿足千人復有五百諸菩薩眾是時眾中多有菩薩業障深重諸根闇鈍善法微少好於憒鬧談說世事耽樂睡眠多諸戲論廣營眾務種種貪著為所不應妄失正念修習邪慧下劣精勤行迷惑行爾時彌勒菩薩摩訶薩在於會中見諸菩薩具足如是不善諸行作是念言此諸菩薩於無上菩提圓滿道分皆已退轉我今當令是諸菩薩覺悟開曉生歡喜心作是念已即於晡時從禪定起往到其所共相慰問復以種種柔軟言詞為說法要令其歡喜因告之曰諸仁者云何汝等於無上菩提圓滿道分而得增長不退轉耶是諸菩薩同聲白言尊者我等今於無上菩提圓滿道分無復增長唯有退轉何以故我心常為疑惑所覆於無上菩提不能解了云何我等當作佛耶不作佛耶於墮落法亦不能了云何我等當墮落耶不墮落耶以是因緣善法欲生常為疑惑之所纏覆爾時彌勒菩薩而告之曰諸仁者可共往詣如來應供正遍知所而彼如來一切知者一切見者具足成就無障礙智解脫知見以方便力善知一切眾生所行當為汝等隨其根性種種說法是時五百眾中有六十菩薩與彌勒菩薩往詣佛所五體投地頂禮佛足悲感流淚不能自起彌勒菩薩修敬已畢退坐一面爾時佛告諸菩薩言善男子汝等應起勿復悲號生大熱惱 3

4 汝於往昔造作惡業於諸眾生以暢悅心瞋罵毀辱障惱損害隨自分別不能了知業報差別是故汝等今為業障之所纏覆於諸善法不能修行時諸菩薩聞是語已從地而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言善哉世尊願為我等說此業障我等知罪當自調伏我從今日更不敢作爾時佛告諸菩薩言善男子汝曾往昔於俱留孫如來法中出家為道自恃多聞修持淨戒常懷憍慢傲逸之心又行頭陀少欲知足於是功德復生執著爾時有二說法比丘多諸親友名聞利養汝於是人以慳嫉心妄言誹謗行婬欲事是時法師親友眷屬由汝離間說其重過皆令疑惑不生信受彼諸眾生於是法師無隨順心斷諸善根是故汝等由斯惡業已於六十百千歲中生阿鼻地獄餘業未盡復於四十百千歲中生等活地獄餘業未盡復於二十百千歲中生黑繩地獄餘業未盡復於六十百千歲中生燒熱地獄從彼歿已還得為人五百世中生盲無目以殘業故在在所生常多蒙鈍忘失正念障覆善根福德微少形容醜缺人不喜見誹謗輕賤戲弄欺嫌常生邊地貧窮下劣喪失財寶資生艱難不為眾人尊重敬愛從此歿已於後末世五百歲中法欲滅時還於邊地下劣家生匱乏飢凍為人誹謗忘失正念不修善法設於修行多諸留難雖暫發起智慧光明以業障故尋復還沒汝等從彼五百歲後是諸業障爾乃消滅於後得生阿彌陀佛極樂世界是時彼佛當為汝等授阿耨多羅三藐三菩提記 4

5 爾時諸菩薩等聞佛所說舉身毛豎深生憂悔便自抆淚前白佛言世尊我今發露悔其過咎我等常於菩薩乘人輕慢嫉恚及餘業障今於佛前如罪懺悔我等今日於世尊前發弘誓願世尊我從今日至未來際若於菩薩乘人見有違犯舉露其過我等則為欺誑如來世尊我從今日至未來際若於菩薩乘人戲弄譏嫌恐懼輕賤我等則為欺誑如來世尊我從今日至未來際若見在家出家菩薩乘人以五欲樂遊戲歡娛見受用時終不於彼伺求其過常生信敬起教師想若不爾者我等則為欺誑如來世尊我從今日至未來際若於菩薩乘人慳親友家及諸利養惱彼身心令其逼迫我等則為欺誑如來世尊我從今日至未來際若於菩薩乘人以一麤言令其不悅我等則為欺誑如來世尊我從今日至未來際若於菩薩乘人晝夜六時不勤禮事我等則為欺誑如來世尊我從今日至未來際為欲護持此弘誓故不惜身命若不爾者我等則為欺誑如來世尊我從今日至未來際若於聲聞及辟支佛以輕慢心謂於彼等不勝於我我等則為欺誑如來世尊我從今日至未來際若不善能摧伏其身生下劣想如旃陀羅及於狗犬我等則為欺誑如來 5

6 世尊我從今日至未來際若自讚歎於他毀呰我等則為欺誑如來世尊我從今日至未來際若不怖畏鬥諍之處去百由旬如疾風吹我等則為欺誑如來世尊我從今日至未來際若於持戒多聞頭陀少欲知足一切功德身自炫曜我等則為欺誑如來世尊我從今日至未來際所修善本不自矜伐所行罪業慚愧發露若不爾者我等則為欺誑如來爾時世尊讚諸菩薩善哉善哉善男子善說如是覺悟之法善發如是廣大誓願能以如是決定之心安住其中一切業障皆悉消滅無量善根亦當增長佛復告彌勒菩薩摩訶薩言彌勒若有菩薩為欲清淨諸業障者當發如是廣大誓願爾時彌勒菩薩白佛言世尊頗有善男子善女人等護持此願當得圓滿不退轉耶佛告彌勒菩薩言若有善男子善女人等行菩薩道護持此願寧捨身命終不缺減令其退轉爾時彌勒菩薩復白佛言世尊若有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時成就幾法安隱無惱而得解脫佛告彌勒菩薩言彌勒若有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時當成就四法安隱無惱而得解脫何等為四所謂於諸眾生不求其過見諸菩薩有所違犯終不舉露於諸親友及施主家不 6

7 生執著永斷一切麤獷之言彌勒是為菩薩於後末世五百歲中法欲滅時成就四法安隱無惱而得解脫爾時世尊欲重宣此義而說偈言不求他過失亦不舉人罪離麤語慳吝是人當解脫彌勒復有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時當成就四法安隱無惱而得解脫何等為四所謂不應親近懈怠之人捨離一切憒鬧之眾獨處閑靜常勤精進以善方便調伏其身彌勒是為菩薩於後末世五百歲中法欲滅時成就四法安隱無惱而得解脫爾時世尊欲重宣此義而說偈言當捨於懈怠遠離諸憒鬧寂靜常知足是人當解脫爾時世尊說此偈已告彌勒菩薩言彌勒是故菩薩於後末世五百歲時欲自無惱而解脫者除滅一切諸業障者應當捨離憒鬧之處住阿蘭若寂靜林中於不應修而修行者及諸嬾惰懈怠之屬皆當遠離但自觀身不求他過樂於恬默勤行般若波羅蜜多相應之行若欲於彼諸眾生等深生憐愍多所饒益應以無希望心清淨說法復次彌勒若菩薩以無希望心行法施時不著名聞利養果報以饒益事而為上首常為眾生廣宣正法當得成就二十種利云何名為二十種利所謂正念成就智慧具足有堅持力住清淨行生覺悟心得出世智不為眾魔之所得便少於貪欲無有瞋恚亦不愚痴諸佛世尊之所憶念非人守護無量諸天加其 7

8 威德眷屬親友無能沮壞有所言說人必信受不為冤家伺求其便得無所畏多諸快樂為諸智人之所稱嘆善能說法眾人敬仰彌勒是為菩薩當得成就二十種利不著名聞利養果報行饒意事而為上首常為眾生以無希望心清淨說法復次彌勒若菩薩以無希望心行法施時不著名聞利養果報以饒益事而為上首常為眾生廣宣正法又能成就二十種利云何名為二十種利所謂未生辯才而能得生已生辯才終不忘失常勤修習得陀羅尼以少功用善能利益無量眾生以少功用令諸眾生起增上心恭敬尊重得身口意清淨律儀超過一切惡道怖畏於命終時心得歡喜顯揚正法摧伏異論一切豪貴威德尊嚴猶自不能有所望窺望何況下劣少福眾生諸根成就無能映蔽具足攝受殊勝意樂得奢摩他毗婆舍那難行之行皆得圓滿發起精進普護正法速疾能超不退轉地一切行中隨順而住彌勒是為菩薩當得成就二十種利不著名聞利養果報行饒益事而為上首常為眾生以無希望心清淨說法佛告彌勒汝觀未來後五百歲有諸菩薩甚為無智行法施時若有利養生歡喜心若無利養不生歡喜彼諸菩薩為人說法作如是心云何當令親友檀越歸屬於我復更念言云何當令在家出家諸菩薩等而於我所生淨信心恭敬供養衣服飯食臥具湯藥如是菩薩以財利故為人說法若無利養心生疲厭彌勒譬如有人志樂清淨或為死蛇死狗死人等屍膿血爛壞繫著其頸是人憂惱深生厭患以違逆故迷悶不安彌勒當知於後末世五 8

9 百歲中說法之人亦復如是於諸一切無利養處不順其心無有滋味便生厭倦棄捨而去彼諸法師作如是念我於此中說法無益何以故是諸人等於我所須衣服飲食臥具醫藥不生憂念何緣於此徒自疲勞彌勒是諸法師自求供養給侍尊重攝受同住及於近住不為於法及利益事而攝受之是諸法師自求飲食衣服臥具詐現異相入於王城國邑聚落而實不為利益成熟於諸眾生而行法施所以者何彌勒我不說言有希求者為法施清淨何以故若心有希求則法無平等我不說言貪汙心者能成熟眾生何以故自未成熟能成熟他無有是處彌勒我不說言尊重供養安樂其身貪著攝受不淨物者為利益事何以故為求自身安隱豐樂攝受眾會不能令其安住正信彌勒我不說言矯詐之人住阿蘭若薄福德者而為少欲貪勝味者名易滿足多求美膳以為乞食彌勒我不說言乞求種種上妙衣服謂如是等持糞掃衣彌勒我不說言在家出家無識知者為離憒鬧彌勒我不說言諂曲之人值佛興世求他短者為如理修行多損害者名戒蘊清淨增上慢者為多聞第一彌勒我不說言好朋黨者名住律儀心貢高者名尊敬法師綺語輕弄為善說法與俗交雜能於僧眾離諸過失彌勒我不說言簡勝福田為施不望報求恩報者為善攝諸 9

10 事求恭敬利養為志樂清淨多妄計者以為出家彌勒我不說言分別彼我名樂持戒不尊敬者名為聽法樂著世典咒詛言論以為受法彌勒我不說言於諸空性無勝解者能出離生死多執著者為離諸行彌勒我不說言於菩提分住有所得名為證智彌勒我不說言無勢力者忍辱成就無嬈觸者被忍辱甲少煩惱者名律儀清淨邪方便者為如說修行彌勒我不說言愛言說者為一心住好營世務於法無損志樂清淨墮諸惡趣修習智慧為憒鬧行彌勒我不說言方便相應名為諂曲不求利養而為妄語無執著者誹謗正法護正法者而惜身命所行下劣為無勝慢如是彌勒於後末世五百歲中當有菩薩鈍根小智諂曲虛誑住於賊行汝應護之爾時彌勒菩薩白佛言世尊最後末世五百歲中唯此六十諸菩薩等業障所纏為復更有餘菩薩耶佛告彌勒菩薩言彌勒於後末世五百歲中有諸菩薩多為業障之所纏覆是諸業障或有消滅或復增長彌勒於此五百諸菩薩中有二十菩薩業障微少後五百歲還來生此城邑聚落市閈山野種姓尊豪有大威德聰明智慧善巧方便心意調柔常懷慈愍多所饒益顏貌端嚴辯才清妙數術工巧皆能善知自隱其德安住頭陀功德之行在在所生捨家 10

11 為道已於無量阿僧祇俱胝劫中積集阿耨多羅三藐三菩提護持正法不惜身命住阿蘭若空閑林中常勤精進不求利養善入一切眾生心行咒術言論悉能了知於諸義理少聞多解辯才智慧皆悉具足彼諸菩薩於是法中精勤修習得陀羅尼無礙辯才於四眾中宣說正法以佛威德加被力故於佛所說修多羅祇夜受記伽陀優陀那尼陀那阿波陀那伊帝越多伽闍多伽毗佛略阿浮陀達摩優波提舍皆得辯才無礙自在彌勒彼諸二十善巧菩薩從於和尚阿闍梨所得聞無量百千契經皆能受持當說是言我此法門從某和尚阿闍梨所親自聽受無有疑惑彌勒於彼時中當有在家出家諸菩薩等無有智慧善巧方便於此受持正法菩薩所說之法卻生譏笑輕毀謗言如是之法皆由汝等善巧言詞隨意製造實非如來之所宣說我等於中不能信樂發希有心彌勒當爾之時無量眾生於是法師皆生誹謗捨之而去互相謂言是諸比丘無有軌範多諸邪說不依契經不依戒律猶如倡妓戲弄之法汝等於中莫生信樂發希有心非正法也彌勒彼諸愚人為魔所持於是法中不能解了謂非如來之所演說於是持法諸比丘所生於誹謗作壞法業以是因緣當墮惡道是故彌勒若諸智慧善巧菩薩欲護正法當隱其德於多分別諸眾生所應須護念莫令於汝生不善心爾時彌勒菩薩而白佛言希有世尊於後末世五百歲中有諸菩薩甚為無智於大眾中誹謗正法及持法者復於其中當 11

12 於辯才及陀羅尼而於是法不能信受世尊譬如有人渴乏須水往詣泉池而欲飲之是人先來投諸糞穢於此水中後不覺知欲飲其水便取嗅之既聞臭已不飲其水彼之自汙更說其過乃至歎言奇哉此水甚大臭穢是人過失都不覺知而於是水反生怨咎世尊如泉池者當知即是持法比丘由佛神力於此法眼善能解說又復如彼愚癡之人若於泉池自投糞穢後不覺知欲飲水者世尊最後末世五百歲中有諸無智諸菩薩等亦復如是於彼正法及持法者生誹謗已復於是人聽受法味彼人自失都不覺知以疑惑過汙染意根彼持法者當被戲弄或受譏笑乃至歎言奇哉此法為諸過失之所染汙彼無智人於此正法及是法師不能聽受伺求其短謗言汙辱生厭離心捨之而去爾時世尊讚彌勒菩薩言善哉善哉彌勒善能演說如是譬喻無能伺求說其短者彌勒以是因緣汝應當知有四辯才一切諸佛之所宣說有四辯才一切諸佛之所遮止云何名為有四辯才一切諸佛之所宣說所謂利益相應非不利益相應與法相應非不與法相應煩惱滅盡相應非與煩惱增長相應涅槃功德相應非與生死過漏相應彌勒是為一切諸佛之所宣說四種辯才彌勒若比丘比丘尼優婆塞優婆夷欲說法者應當安住如是辯才若善男子善女人等有信順心當於是人而生佛想作教師想亦於是人聽受其法何以故是人所說當知皆是一切如來之所宣說一切諸佛誠實之語彌勒若有誹謗此四辯才 12

13 言非佛說不生尊重恭敬之心是人以怨憎故於彼一切諸佛如來所說辯才皆生誹謗誹謗法已作壞法業作壞法已當墮惡道是故彌勒若有淨信諸善男子為欲解脫誹謗正法業因緣者不以憎嫉人故而憎嫉於法不以人過失故而於法生過不以於人怨故而於法亦怨彌勒云何名為四種辯才一切諸佛之所遮止所謂非利益相應不與利益相應非法相應不與法相應煩惱相應不與煩惱滅盡相應生死相應不與涅槃功德相應彌勒是為一切諸佛之所遮止四種辯才爾時彌勒菩薩白佛言世尊如佛所說若有辯才增長生死非諸如來之所宣說云何世尊說諸煩惱能為菩薩利益之事又復稱讚攝取生死而能圓滿菩提分法如是等辯豈非如來之所說耶佛告彌勒菩薩摩訶薩言彌勒我今問汝隨汝意答若有說言菩薩為欲圓滿成就菩提分故攝取生死又復說言以諸煩惱為利益事如是說者為與利益相應非利益相應為與法相應非法相應彌勒菩薩白佛言世尊若正說者則與義利相應與法相應能令菩薩菩提分法得圓滿故佛言彌勒若說菩薩為欲圓滿菩提分故攝取生死說諸煩惱能為菩薩利益之事如是辯才諸佛如來之所宣說何以故彌勒此諸菩薩得法自在所起煩惱無有過失是為菩薩善巧方便非諸聲聞緣覺境界 13

14 彌勒若有煩惱不能為他作利益事亦不能滿菩提分法而發起者不與義利相應不與法相應但為下劣善根因者菩薩於中寧捨身命亦不隨彼煩惱而行何以故彌勒有異菩薩得智力故於諸煩惱現有攀緣有異菩薩無智力故於諸煩惱增上執著爾時彌勒菩薩白佛言世尊如我解佛所說義若諸菩薩於後末世五百歲中樂欲離諸業障纏縛自無損害而得解脫是人當於菩薩行中深生信解於他過失不生分別志求如來真實功德佛言如是如是彌勒是故當於諸菩薩等方便行中深生信解何以故慧行菩薩方便之行難信解故彌勒譬如須陀洹人示凡夫行如是凡夫與須陀洹位各差別凡夫愚人以貪瞋癡之所纏故墮諸惡道而須陀洹於貪瞋癡善能了達終不墮落三惡道耳彌勒慧行菩薩亦復如是於貪瞋癡習氣未斷彼亦別餘初業菩薩何以故其心不為煩惱所覆不同初業諸菩薩等鈍行菩薩無有善巧同諸凡夫不能出離彌勒慧行菩薩一切重罪以智慧力悉能摧滅亦不因彼墮於惡道彌勒譬如有人於大火聚投以薪木數數添之如是添已其燄轉熾彌更增明無有盡滅彌勒慧行菩薩亦復如是以智慧火燒煩惱薪數數添於煩惱薪木如是添已智慧之火轉更增明無有盡滅彌勒如是如是慧行菩薩智慧之力善巧方便難可了知 14

15 發起菩薩志樂經卷下爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言世尊初業菩薩既出家已未得慧力而欲得者當捨何法當修何法未生慧力能令出生已生慧力能令增長佛告彌勒菩薩言彌勒初業菩薩既出家已欲令慧力而得增長當於利養知其過失應須捨離若好憒鬧世俗言話耽著睡眠廣營眾務樂諸戲論如是過失皆應遠離是故應捨利養修於少欲捨諸憒鬧樂於寂靜捨諸世話觀於實義初夜後夜遠離睡眠觀察思惟隨行修習捨於眾務及諸戲論修出世道慈念眾生彌勒初業菩薩既出家已未得慧力而欲得者是法應捨是法應修何以故彌勒彼諸菩薩既出家已未得慧力而欲得者不捨利養不修少欲未生慧力當令出生已生慧力能令增長無有是處不捨憒鬧不住寂靜未生慧力當令出生已生慧力能令增長亦無是處不捨世話不觀實義未生慧力當令出生以生慧力能令增長無有是處初夜後夜耽著睡眠曾不覺悟繫念思惟不捨眾務好諸戲論於出世道不能修行於諸眾生不生慈念未生慧力當令出生以生慧力能令增長亦無是處彌勒是故菩薩未得慧力而欲得者應捨諸法當須捨離應修諸法當須修習何以故菩薩智慧從因緣生若無因緣終不能生因緣和合爾乃得生 15

16 爾時彌勒菩薩白佛言世尊云何名為利養中過若觀察時能令菩薩樂於少欲不生熱惱佛言彌勒初業菩薩當觀利養生貪欲故當觀利養壞失正念生瞋恚故當觀利養念其得失生愚癡故當觀利養能生高下嫉妒心故當觀利養於親友家慳吝耽著生誑惑故當觀利養成就愛味生諂曲故當觀利養捨四聖種無慚愧故當觀利養一切諸佛所不許可數習憍逸生高慢故當觀利養於勝福田起於輕慢為魔黨故當觀利養眾惡根本諸善壞故當觀利養多所貪著猶霜雹故當觀利養於親友家瞻候顏色生憂惱故當觀利養愛物損壞憂心亂故當觀利養於四念處多所忘失白法羸故當觀利養於四正勤多有退失能令一切他論勝故當觀利養自言已得神通智慧違背生故當觀利養先後得失怨憎生故當觀利養互相瞋嫌說其過惡多覺觀故當觀利養為於活命營諸世業計度思惟安樂減故當觀利養乃至禪定解脫三昧三摩缽底心如婬女能退失故當觀利養捨離智斷墮於地獄餓鬼畜生閻摩羅界諸惡道故當觀利養與提婆達多烏陀洛迦同於法住墮惡道故彌勒初業菩薩如是觀察利養過失樂於少欲不生熱惱何以故彌勒少欲菩薩於一切過皆悉不生堪為諸佛清淨法器而不繫屬在家出家住於真實最勝意樂不為卑下亦不驚怖離諸惡道墮落畏故無能映蔽捨耽味故眾魔境界得解脫故一切諸佛之所稱讚諸天及人亦當愛羨於諸禪定而不染著住邊 16

17 際故其心質直無有諂曲於五欲中亦不放逸見其過故如說修行能住聖種同梵行者亦當愛樂彌勒若有菩薩智慧聰敏於此功德能如是知以勝意樂當捨利養以勝意樂住於少欲為斷貪愛而發起故爾時彌著菩薩白佛言世尊云何名為憒鬧中過若觀察時菩薩獨處閑靜不生熱惱佛言彌勒初業菩薩應當觀察憒鬧過失有二十種若觀察時能令菩薩獨處閑靜不生熱惱彌勒云何名為樂於憒鬧二十種過一者不護身業二者不護語業三者不護意業四者多饒貪欲五者增長愚癡六者耽著世話七者離出世語八者於非法中尊重修習九者捨離正法十者天魔波旬而得其便十一者於不放逸未曾修習十二者於放逸行常懷染著十三者多諸覺觀十四者損減多聞十五者不得禪定十六者無有智慧十七者速疾而得非諸梵行十八者不愛於佛十九者不愛於法二十者不愛於僧彌勒是為菩薩觀於憒鬧二十種過爾時世尊重說偈言捨離諸貪瞋不住於憒鬧若有專住彼是過不應作憍慢及覺觀皆由憒鬧生壞行無戒人稱嘆於憒鬧愚人樂世論退失第一義放逸多覺觀是過不應作比丘捨多聞言論不如理損減諸禪定常思惟世間耽著思惟者何得於寂靜其心常散逸永離於正觀速得非梵行諠雜無儀檢亦不曾愛佛及愛於聖眾 17

18 棄捨離欲法耽著非法言我常捨千身支分及頭目為求無上道聞法無厭足是諸非法人少聞便厭捨我昔作國王為求四句偈妻子及財寶悉皆能施與何有於智者而不勤聽法我嘗捨一切非法之戲論為於百千劫難得解脫故汝等應欣樂志求微妙法若樂於解脫最勝功德者世間諸事業皆所不應問衣食無勝利亦不證涅槃當稱嘆最勝善來諸比丘應敷座令坐互說諸法要人身甚難得隨分行白法讀誦及禪定汝應如是問如來入涅槃遺法當滅壞比丘多放逸樂眾棄閑靜為飲食利養晝夜談世話愚人於夢中驚怖而漂溺自知多毀犯當墮三惡道應生歡喜心獨處於閑寂若在阿蘭若志求無上道不應見人過自謂最尊勝憍恣放逸本莫輕下劣人彼於遺法中漸次而解脫比丘雖破戒深信於三寶是則解脫因不應見其過摧伏貪瞋難勿驚於放逸餘習法應爾是故不須說若清淨比丘伺他人過失是最非真實不名修正法如理修行者當須自觀察求道諸比丘捨離惡言論常以歡喜心獨處於閑靜爾時彌勒菩薩復白佛言希有世尊耽著憒鬧乃有如是無量過惡退失功德無有利益增長煩惱墮諸惡趣遠離白法何有菩薩求善法者聞是過失而不樂於獨處閑靜爾時彌勒菩薩白佛言世尊云何名為世話中過若觀察 18

19 時菩薩應住決定之義由觀是義不生熱惱佛言彌勒初業菩薩應當觀察世話過失有二十種若觀察時能令菩薩住決定義由觀是義不生熱惱彌勒云何名為樂於世話二十種過一者心生憍恣不敬多聞二者於諸諍論多起執著三者失於正念如理作意四者為所不應身多躁動五者速疾高下壞於法忍六者心常剛強禪定智慧曾不薰修七者非時而語言論所纏八者不能堅固證於聖智九者不為天龍之所恭敬十者為辯才者常懷輕賤十一者為身證者之所呵責十二者不住正信常懷悔恨十三者心多疑惑搖動不安十四者猶如倡妓隨逐音聲十五者染著諸欲隨境流轉十六者不觀真實誹謗正法十七者有所希求常不稱遂十八者其心不調為人棄捨十九者不知法界隨順惡友二十者不了諸根繫屬煩惱彌勒是為菩薩樂於世話二十種過爾時世尊重說偈言憍傲於多聞執著諸諍論失念不正知是名世話過遠離正思惟身心不寂靜退失於法忍是名世話過其心不調順遠離奢摩他及毘缽舍那是名世話過不尊敬師長愛樂於世論智慧不堅固是名世話過諸天不恭敬龍神亦復然退失於辯才是名世話過聖者常呵責如是耽著人唐捐於壽命是名世話過諸行皆缺減遠離大菩提命終生憂苦是名世話過疑惑心動搖猶如風吹草智慧不堅固是名世話過譬如倡妓人讚說他勇健彼人亦復然是名世話過隨逐世語言 19

20 染著諸欲境常行於邪道是名世話過希求心不遂諂曲多諍論遠離於聖行是名世話過愚人得少利其心常搖動如猿猴躁擾是名世話過智慧多退失無有覺悟心愚者所攝持是名世話過迷惑於眼耳乃至意亦然常與煩惱俱是名世話過愚人樂世話盡壽常空過不如思一義獲利無有邊譬如甘蔗味雖不離皮節亦不從皮節而得於勝味皮節如世話義理猶勝味是故捨虛言思惟於實義智慧諸菩薩能知世話過常愛樂思惟第一義功德法味及義味解脫第一味誰有智慧者心不生欣樂是故應棄捨無利諸言話常樂勤思惟殊勝第一義如是第一法諸佛所讚歎是故明智人當樂勤修習爾時彌勒菩薩復白佛言希有世尊乃能善說世話過失思惟勝義利益功德世尊何有菩薩求於如來真實智慧而復樂於虛誑世話爾時彌勒菩薩而白佛言世尊云何名為睡眠中過若觀察時菩薩應當發起精進不生熱惱佛言彌勒初業菩薩應當觀察睡眠過失有二十種若觀察時能令菩薩發起精進意樂無倦彌勒云何名為樂於睡眠二十種過一者懈怠嬾惰二者身體沈重三者顏色憔悴四者增諸疾病五者火界羸弱六者食不消化七者體生瘡皰八者不勤修習九者增長愚癡十者智慧羸劣十一者皮膚闇濁十二者非人不敬十三者為行愚鈍 20

21 十四者煩惱纏縛十五者隨眠覆心十六者不樂善法十七者白法減損十八者行下劣行十九者憎嫌精進二十者為人輕賤彌勒是為菩薩樂於睡眠二十種過爾時世尊重說偈言身重無儀檢懈怠少堪任顏色無光澤是樂睡眠過彼人常病惱風黃多積集四大互違反是樂睡眠過飲食不消化身體無光潤聲嘶不清徹是樂睡眠過其身生瘡皰晝夜常昏睡諸蟲生機關是樂睡眠過退失於精進乏少諸財寶多夢無覺悟是樂睡眠過癡網常增長樂著於諸見熾盛難療治是樂睡眠過損減於智慧增長於愚癡志意常下劣是樂睡眠過彼住阿蘭若常懷懈怠心非人得其便是樂睡眠過蒙憒失正念諷誦不通利說法多廢忘是樂睡眠過由癡起迷惑住於煩惱中其心不安樂是樂睡眠過功德皆損減常生憂悔心增長諸煩惱是樂睡眠過遠離諸善友亦不求正法常行非法中是樂睡眠過不欣求法樂損減諸功德遠離於白法是樂睡眠過彼人心怯弱恆少於歡喜支分多羸瘦是樂睡眠過自知身懈怠嫉妒精進者樂說其過惡是樂睡眠過智者了其過常離於睡眠愚人增見網無利損功德智者常精進勤修清淨道離苦得安樂諸佛所稱嘆世間諸伎藝及出世工巧皆由精進力智者應修習若人趣菩提了知睡眠過安住精進力覺悟生慚愧是故諸智者常生精進心捨離於睡眠守護菩提種 21

22 爾時彌勒菩薩而白佛言希有世尊樂著睡眠乃有如是無量過失若有聞者不生憂悔厭離之心發起精進當知是人甚大愚癡若有菩薩為欲志求阿耨多羅三藐三菩提者聞說如是真實句義功德利益於諸善法而生懈怠不起精進住菩提分無有是處爾時彌勒菩薩白佛言世尊云何名為眾務中過若觀察時令諸菩薩不營眾務勤修佛道佛言彌勒初業菩薩應當觀察樂營眾務二十種過若觀察時能令菩薩不營眾務勤修佛道彌勒云何名為二十種過一者耽著世間下劣之業二者為諸讀誦修行比丘之所輕賤三者亦為勤修禪定比丘之所呵責四者心常發起無始生死流轉之業五者虛食居士及婆羅門淨心信施六者於諸財物心懷取著七者常樂廣營世間事務八者念其家業常懷憂嘆九者其性狠戾發言麤獷十者心常懷念勤修家業十一者愛著諸味增長貪欲十二者無利養處不生歡喜十三者多生惱害障礙之業十四者常樂親近諸優婆塞及優婆夷十五者但念衣食而度晝夜十六者數問世間所作事業十七者常樂發起非法語言十八者恃營眾務而起憍慢十九者但求人過不自觀察二十者於說法者心懷輕賤彌勒是為菩薩樂營眾務二十種過爾時世尊重說偈言安住下劣業遠離殊勝行退失大利益是名眾務過樂讀誦比丘及修禪定者一切皆呵責是名眾務過常行生死業 22

23 捨離解脫因虛受於信施是名眾務過樂受諸財寶不得生憂惱住於下劣行是名眾務過是人多愛染往來婬女家如鳥入樊籠是名眾務過常憂嘆家業恆懷熱惱心出言人不信是名眾務過不受尊者教違矩而輕賤毀犯清淨戒是名眾務過其心多憶想勤營於世業不能修智斷是名眾務過貪心恆熾盛樂著於諸味曾無知足心是名眾務過得利生歡喜無利便憂惱貪吝無仁心是名眾務過惱害無慈愍增長諸惡業愛蔓相纏縛是名眾務過遠離於師長親近惡知識擯斥持戒人是名眾務過晝夜無餘想唯念求衣食不樂諸功德是名眾務過常問世間智不樂出世言耽愛於邪說是名眾務過自恃知眾務輕慢諸比丘猶如狂醉人是名眾務過常伺求他短不自見其過輕毀有德人是名眾務過如是愚癡者無有善方便輕慢說法者是名眾務過如是下劣業具足諸過失何有智慧人愛樂而修習清淨殊勝業具足諸功德是故有智人愛樂常修習若樂下劣業智者當呵責如人捨多財貪求於少分是故明智人當捨下劣業應求勝上法諸佛常稱歎爾時彌勒菩薩而白佛言希有世尊彼諸菩薩捨離殊勝精進之業而乃發起下劣之事當知是人甚為少智覺慧微淺佛告彌勒菩薩言彌勒我今實言告汝若有菩薩不修諸行不斷煩惱不習禪誦不求多聞我說是人非出家者彌勒若有勤修智斷行者智出生者智成就者不作世業營眾務者我 23

24 說是人住如來教若有菩薩樂作世業營於眾務為所不應我說是人住於生死是故菩薩不應親近彌勒若有菩薩多營眾務造七寶塔遍滿三千大千世界如是菩薩不能令我而生歡喜亦非供養恭敬於我彌勒若有菩薩於波羅蜜相應之法乃至受持一四句偈讀誦修行為人演說是人乃為供養於我何以故諸佛菩提從多聞生不從眾務而得生也彌勒若有菩薩勤營眾務令彼讀誦修行演說諸菩薩等營於眾務當知是人增長業障無諸福利何以故如是所說三種福業一切皆從智慧而生是故彌勒營事菩薩於彼讀誦修行演說諸菩薩所不應障礙為作留難讀誦修行演說菩薩於修禪定諸菩薩所不應障礙為作留難彌勒若一閻浮提營事菩薩於一讀誦修行演說菩薩之所應當親近供養承事若一閻浮提讀誦修行演說諸菩薩等於一勤修禪定菩薩亦當親近供養承事如是善業如來隨喜如來悅可若於勤修智慧菩薩承事供養當獲無量福德之聚何以故智慧之業無上最勝超過一切三界所行是故彌勒若有菩薩發起精進於智慧中當勤修習爾時彌勒菩薩白佛言世尊如來善說初業菩薩樂於憒鬧世話睡眠眾務過失世尊云何名為戲論中過若觀察時令諸菩薩當得住於寂靜無諸諍論佛言彌勒初業菩薩戲論過失無量無邊我今略說有二 24

25 十種云何名為二十種過一者於現在生多諸苦惱二者增長瞋恚退失忍辱三者為諸怨對之所惱害四者魔及魔民皆生歡喜五者未生善根皆悉不生六者已生善根能令退失七者增諸鬥諍怨競之心八者造作地獄惡趣之業九者當得醜陋不善之果十者舌不柔軟言詞謇澀十一者所受教法不能憶持十二者於未聞經聞之不悟十三者諸善知識皆悉捨離十四者諸惡知識速當值遇十五者修行於道難得出離十六者不悅意語數數常聞十七者在在所生多諸疑惑十八者常生難處不聞正法十九者修行白法多有障礙二十者於所受用多諸怨嫉彌勒是為菩薩耽著戲論二十種過爾時世尊重說偈言現生常苦惱離忍多瞋恚怨讎生害心是名戲論過魔及魔眷屬皆生歡喜心喪失諸善法是名戲論過未生善不生常住於鬥諍造於惡趣業是名戲論過身形多醜陋生於下劣家發言常謇澀是名戲論過聞法不能持或聞不入耳常離諸善友是名戲論過值遇惡知識於道難出離常聞不順語是名戲論過隨彼所生處常懷疑惑心於法不能了是名戲論過常生八難中遠離無難處具足無利益是名戲論過於善多障礙退失正思惟所受多怨嫉是名戲論過如是諸過失皆因戲論生是故有智人速疾當遠離如是戲論者難證大菩提是故有智人亦應不親近戲論諍論處多起諸煩惱智者應遠離當去百由旬亦不近於彼造立諸舍宅是故出家人 25

26 不應住諍論汝等無田宅妻子及僮僕乃至榮位等何緣興諍論出家住寂靜身被於法服諸仙咸敬事當修忍辱心如是戲論者增長毒害心當墮於惡趣是故應修忍囚禁及繫縛刑害而捶楚如是等諸苦皆由諍論生如是戲論者常遇惡知識名稱不增長曾無歡喜心若捨於諍論無能伺其便眷屬不乖離常遇於善友於乘得清淨業障盡無餘摧伏於魔軍勤修忍辱行諍論多諸過無諍具功德若有修行者當住於忍辱爾時彌勒菩薩復白佛言希有世尊乃能善說如是過失令諸菩薩生覺悟心世尊於後末世五百歲中頗有菩薩聞說如是諍論過失能生憂悔離煩惱不佛告彌勒菩薩言彌勒於後末世五百歲中少有菩薩能生憂悔捨離煩惱多有菩薩其心剛強不相尊敬懷增上慢互相是非聞說如是甚深義趣殊勝功德雖復受持讀誦演說由是菩薩業障深重不能得生殊勝功德便於是經疑惑不信不復受持為人演說時魔波旬見是事已為誑惑故作比丘像來到其所說如是言此諸經典皆是世俗善文詞者之所製造非是如來之所宣說何以故此經所說功德利益汝皆不得由魔波旬如是誑惑於此空性義利相應甚深契經心生疑惑起諸諍論不復受持讀誦演說彌勒彼諸愚人不能了知由自業故不能獲彼殊勝功德自業消已決定當得如是功德 26

27 爾時彌勒菩薩白佛言世尊如佛所說阿彌陀佛極樂世界功德利益若有眾生發十種心隨一一心專念向於阿彌陀佛是人命終當得往生彼佛世界世尊何等名為發十種心由是心故當得往生彼佛世界佛告彌勒菩薩言彌勒如是十心非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發何等為十一者於諸眾生起於大慈無損害心二者於諸眾生起於大悲無逼惱心三者於佛正法不惜身命樂守護心四者於一切法發生勝忍無執著心五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心六者求佛種智於一切時無忘失心七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心八者不著世論於菩提分生決定心九者種諸善根無有雜染清淨之心十者於諸如來捨離諸相起隨念心彌勒是名菩薩發十種心由是心故當得往生阿彌陀佛極樂世界彌勒若人於此十種心中隨成一心樂欲往生彼佛世界若不得生無有是處爾時尊者阿難白佛言希有世尊乃能開示演說如來真實功德發起菩薩殊勝志樂世尊當何名此經我等云何受持佛告阿難言此經名為發起菩薩殊勝志樂亦名彌勒菩薩所問以是名字汝當受持佛說此經已彌勒菩薩及諸聲聞一切世間天人阿修羅乾闥婆等聞佛所說皆大歡喜信受奉行淨空法師專集網站 ( 簡 ) 製作 27

彌勒菩薩所問經要義

彌勒菩薩所問經要義彌勒菩薩所問經要義淨空法師講述黃念老的大乘無量壽經解,引大寶積經中彌勒菩薩對釋迦牟尼佛說: 如佛所說,阿彌陀佛極樂世界的功德利益,若有眾生發十種心,隨一一心,專念向於阿彌陀佛,是人命終,當得往生彼佛世界世尊,何等名為發十種心這十種心非常重要,即是發菩提心的具體落實於是我就將大寶積經的這段經文查出全經共有兩卷,經文很長,我仔細看了兩遍,覺得非常重要世尊將現代學佛的四眾弟子,在日常生活中所犯的毛病,一一指出,的確是現代修學救命的一部經典