瑜伽師地論卷第八十二

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鹊柏
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1 瑜伽師地論卷 82 攝釋分之下 ( 大正藏 : 冊 30,755a7-760a2; 披尋記 1 : 冊四, 頁 ) 上下齎因老師指導釋宗證敬編 2005 / 09 / 24 C. 釋聽 (A) 總說聽者, 謂如是說法者說正法時, 應安處他, 令住恭敬無倒聽聞 (B) 別釋 a. 明安處云何安處? 謂或由一因, 或乃至十 b. 明其聽因 (a) 一因一因者, 謂恭敬聽法, 現前能證利益安樂故此中或有利益非安樂等四句, 如菩薩地法受中已說 2 (b) 二因二因者, 謂善建立一切法故 ; 善建立者, 離諸過故具大義故又為說者聽者所設劬勞有勝果故 ; 若不爾者, 能說能聽, 徒廢己業, 虛設功勞, 應無有果 (c) 三因三因者, 恭敬聽法, 能令眾生捨惡趣故得善趣故速能引攝涅槃因故如是三事, 要由恭敬聽聞方得 (d) 四因四因者: 一恭敬聽法, 能善了達契經等法二如是正法, 能令眾生捨諸不善攝受諸善 ; 若善聽者, 則能精勤若捨若受三由捨受故, 捨離惡因所招後苦四由此受捨善惡因故, 速證涅槃 (e) 五因五因者, 謂佛世尊所說正法, 有因緣有出離有依趣有勇猛有神變如是諸句, 如攝異門分當廣分別 3 復有五因 : 謂我當聞所未聞, 我當聞已研究, 我當除斷疑網, 我當棄背諸見, 我當以慧通達一切甚深 (755b) 句義諸佛世尊說此五種, 顯聞思修三所成慧清淨方便謂初二種顯聞所成慧 ; 次二種顯思所成慧 ; 後一種顯修所成慧此即韓清淨著瑜伽師地論科句披尋記彙編, 以下略稱披尋記詳見瑜伽師地論卷 35( 大正 30,483b9-17) 詳見瑜伽師地論卷 83( 大正 30,761c24-762a1) 1

2 (f) 六因六因者 : 一為欲敬報大師恩德謂佛世尊為我等故, 行於無量難行苦行, 求得此法, 云何今者而不聽聞? 二觀自義利謂佛正法有現義利三究竟能離一切熱惱四善順正儀五易可了見六諸聰慧者內證所知 (g) 七因 4 七因者, 謂我當修集七種正法, 我當知法知義, 乃欲善知補特伽羅尊卑差別 5 (h) 八因八因者 : 一佛法易得乃至為旃荼羅等而開示故二易可修學行住坐臥, 皆得修故三引發義利謂能引發增上生果決定勝果故四初善故五中善故六後善故 6 七感現樂果故八引後樂果故 (i) 九因九因者, 謂能解脫九種世間逼迫事故 : 一能出生死大牢獄故二永斷貪等堅牢縛故三棄捨七財貧建立七財富故 7 四超度善行聞正法儉, 建立善行聞正法豐故五滅無明闇起智慧明故六度四暴流昇涅槃岸故七究竟能療煩惱病故八解脫一切貪愛罥故九能度無始生死曠野稠林行故 4 集 = 習明 ( 大正 30,755d,n.1) 5 關於七種正法的內容, 根據中阿含經卷 1 七法品善法經 ( 大正 1,421a12-422a16)[~ A. VII. 64. DhammaJJU sutta ] 為 : 知法知義知時知節知己知眾知人勝如 [~ dhammajju,attajju,kalajju,mattajju,atthajju,parisajju,puggalaparajju.] 另參見七知經卷 1( 大正 1, 810a6-b28); 增壹阿含經卷 33 等法品 ( 大正 2,728b25-729b10)[~A. VII. 64. DhammaJJU.]; 集異門足論卷 17( 大正 26,437b18-c10); 大毘婆沙論卷 31( 大正 27,160c8-11) 6 初中後善, 見瑜伽師地論卷 83( 大正 30,763b11-14) 之釋 7 [1] 披尋記.4 pp : 此中七財, 謂七聖財 [2] 七聖財者, 見瑜伽師地論卷 5( 大正 30,299b1-2): 聖財所生樂者, 謂七聖財為緣得生何等為七? 一信 ; 二戒 ; 三慚 ; 四愧 ; 五聞 ; 六捨 ; 七慧 2

3 諸牢獄中, 生死牢獄最為第一, 是故先說 (j) 十因十因者 : 一恭敬聽法, 得思擇力, 由此能受聞法勝利 ; 如法求財, 不以非法 ; 深見過患而受用之二善知出離謂喪失財寶, 無憂無慼, 亦不嗟怨, 乃至廣說眷屬離壞若遭病苦, 不甚悲歎, 亦不愁惱, 乃至廣說三於 (755c) 諸欲中深見過患, 及見出離最勝功德 ; 清淨出家, 捨離上妙臥具貪著, 乃至能證諸妙靜慮四恭敬聽法, 速順證解廣大甚深相似甚深諸緣起法又能引發廣大善根出離歡喜如世尊說 : 我聖弟子, 專心屬耳聽聞正法, 能斷五法 8, 能修七法 9, 速疾圓滿 10 五諸聖弟子恭敬聽法, 所有集法皆成滅法六解正法已, 遠塵離垢, 於諸法中生正法眼 11 8 斷五法者, 披尋記.4 p.2468: 引瑜伽師地論卷 14( 大正 30,352c5-13):1. 於無常計常顛倒, 2. 於苦計樂顛倒,3. 於無我計我顛倒,4. 規求利養,5. 希望壽命 9 修七法者, 披尋記.4 p.2468: 引瑜伽師地論卷 14( 大正 30,354a6-10):1. 擇法 2. 精進 3. 喜 4. 安 5. 三摩地 6. 捨 7. 念 10 [1] 參見雜阿含.709 經卷 26( 大正 2,190b1-8)[~cf. S ThT AnA.], 雜阿含.710 經卷 26( 大正 2,190b9-21) 依經, 斷五法修七法, 乃指斷五蓋修七覺支 [2] 又於四阿含中, 同一經出現斷五修七者, 乃指斷五蓋修七覺支詳見雜阿含.498 經卷 18( 大正 2,130c7-131a24)[~S Nālanda,cf. No. 1(18).], 雜阿含.713 經卷 27( 大正 2,191a17-c14) [~S Pariyāya.]; 中阿含.98 經卷 24 因品念處經 ( 大正 1,582b7-18)~M. 10. Satipaṭṭhāna sutta., [No. 125(12.1)]], 中阿含.181 經卷 47 心品多界經 ( 大正 1,724b12-27)[~M Bahudhātuka sutta.] 11 [1] 詳見雜阿含.379 經卷 15( 大正 2,103c13-104a29)[~S TathAgatena vutta.] [2] 大毘婆沙論卷 66( 大正 27,343c5-15): 問 : 何故此經唯說令得初後二果其恩難報, 不說令得中間二果? 答 : 應說而不說者, 當知此義有餘復次, 此中具攝四沙門果所以者何? 遠塵離 = 離塵明垢, 於諸法中生淨法眼者, 說前三果謂諸具縛及離欲界五品染已, 入正性離生, 生淨法眼, 得預流果若離欲界六七八品染已, 入正性離生, 生淨法眼, 得一來果若離欲界乃至無所有處染已, 入正性離生, 生淨法眼, 得不還果令盡諸漏及得無漏心慧解脫者, 即是令得阿羅漢果故此經中具攝四果 [3] 大毘婆沙論卷 182( 大正 27,913b5-9): 如契經說 : 佛說此法門時, 具壽憍陣那及八萬諸天遠塵離垢, 於諸法中生淨法眼此中, 遠塵者, 謂遠隨眠離垢者, 謂離纏垢於諸法中者, 謂於四聖諦中生淨法眼者, 謂見四聖諦淨法眼生 [4] 瑜伽師地論卷 83( 大正 30,763c11-764a1): 復次, 遠塵離垢者, 塵謂已生未究竟智能障現觀有間無間我慢現轉; 垢謂彼品及見斷品所有麁重 ; 令永無故名遠塵離垢又復塵者, 所謂我慢及見所斷一切煩惱 ; 垢謂二品所有麁重於諸法中者, 謂於自相共相所住法中言法眼者, 謂如實現證唯有法慧言見法者, 謂於苦等如實見者言得法者, 謂隨證得沙門果故 3

4 七能引攝證預流果最勝資糧 ; 乃至證得阿羅漢果, 及能引攝阿羅漢果最勝資糧八能引攝獨覺資糧九能善引攝無上正等菩提資糧十能引一切世出世間靜慮解脫等持等至 D. 釋讚佛略廣 (A) 總標立章讚佛略廣者, 謂說法師將欲開闡, 先當讚佛 (B) 別解釋讚有二種 : 一略 ; 二廣 a. 略讚佛 (a) 約五相以明讚佛略讚佛者, 由五種相, 應當了知 : 一者妙色 ; 二者靜寂 ; 三者勝智 ; 四者正行 ; 五者威德妙色者, 謂三十二大丈夫相八十隨好靜寂者, 謂善能密護諸根門等, 及能永拔煩惱習氣勝智者, 謂於過去未來現在世法及非世法, 無礙無著正行者, 謂自他利正行圓滿威德者, 謂諸如來神通遊戲 (b) 約六相以明之復有六種略讚如來, 謂功德圓滿故 ; 離垢染故 ; 無濁穢故 ; 無與等故 ; 唯利有情以為業故 ; 於此業用有堪能故此廣分別, 如攝決擇分 12 b. 廣讚佛 ( 有十四段 ) (a) 讚六德廣讚佛者, 謂佛世尊無邊名稱, 德無量故 ; 能施光明, 發智明故 ; 能除黑闇, 永滅一切無智闇故 ; 成就明眼, 具三眼故 ; 13 見勝義諦, 了知無等諸聖諦故 ; 成就禁戒, 戒圓滿故戒耆宿故 (b) 讚四德言知法者, 謂證得已, 於其所得, 能自了知我是預流, 我已證得無退墮法故至誠法者, 謂諦現觀增上力故獲得證淨, 於佛法僧及自所得聖所愛戒, 以正信行如實至誠故越渡惑者, 謂於自所證越渡疑者, 謂於他所證非緣於他者, 謂於此法內自所證, 非但隨他聽聞等故非餘所引者, 謂於大師所有聖教, 不為一切外道異論所引奪故於諸法中得無所畏者, 謂於自所證, 若他詰問無悚懼故言逆流者, 謂已登聖道故言趣向者, 謂記神通究竟往趣無退還故復有差別, 當知建立世俗勝義二種法故 12 詳見瑜伽師地論卷 74( 大正 30,707a5-19) 13 參見瑜伽師地論卷 14( 大正 30,349c8-13): 又由三分照了一切所知境界增上力故, 建立三眼 : 一者肉眼, 能照顯露無有障礙有見諸色二者天眼, 能照顯露. 不顯露有障. 無障有見諸色三者慧眼, 照一切種若色非色所有諸法 4

5 如是兩足中尊, 諸調御中最 (756a) 勝最上, 沙門眾中最為殊美, 是諸世間難得珍寶 (c) 讚五德如是為哀愍者為大悲者樂為義者求利益者常悲愍者 (d) 讚六德如是為眼, 為智, 為義, 為法, 於明了義能善決定, 凡有所作皆依於義 14 (e) 讚七德如是能證一切所未證義, 由先證聖八支道故自然證故 ; 善能制立所未曾立, 勝梵行故 ; 15 是知中道者是證道者是示道者是說道者是引導者 (f) 讚八德如是是人中師子, 離怖畏故 ; 是人中牛王, 御大眾故 ; 是人中持御, 眾上首故 ; 是人中龍王, 無誤失故 ; 是人中良馬, 心善調故 ; 是人中最勝, 家族姓等映眾人故 ; 是人中最上, 戒正行智勝威德等映眾人故 ; 是人中蓮華, 世間八法所不染故 (g) 讚九德如是是無等者, 無與等故 ; 無等等者, 等去來今無等者故 ; 是最第一, 於諸有情為最上故 ; 是大仙王, 戒耆宿故長時積集勝梵行故證古大仙所證道故 ; 是最勝者, 於諸外道煩惱等魔能得勝故 ; 是大牟尼, 無有一切掉慢等故與三寂靜具相應故 ; 不可引奪, 一切生等及諸異論不引奪故 ; 善沐浴者, 永離一切諸惡法故 ; 到彼岸者, 超度一切薩迦耶故 (h) 讚十號如是如來應正等覺乃至廣說是薄伽梵 16 (i) 讚二十二德如是白法圓滿一切智者一切法主無忘失法於諸有情堅固最勝一切苦樂不擾其心 ; 是善調者, 密護根門善圓滿故 ; 是寂靜者, 受持尸羅善圓滿故 ; 是安隱者, 已入 17 決定地故 ; 般涅槃者, 已證菩提故 ; 拔毒箭者,(756b) 拔愛箭故 ; 調未調者靜未靜者, 已如前說 ; 安慰一切不安隱者, 善能安立諸異生等, 令證預流一來果故 ; 寂滅一切未寂滅者, 善能建立住初二果, 令證不還及阿羅漢果故 ; 無杻械者出火坑者度深塹者 18 制諸求者無傾動者摧慢幢者大常住者 (j) 讚總別五德如是是阿羅漢諸漏永盡, 如前廣說, 乃至盡諸有結 19 (k) 讚六德如是永斷五支, 成就六支, 廣說乃至純善積集最上丈夫詳見瑜伽師地論卷 84( 大正 30,767c22-768a1), 與卷 38( 大正 30,499b29-c2) 15 導 = 道宋元明宮聖 ( 大正 30,756d,n.3) 16 詳見瑜伽師地論卷 38( 大正 30,499b18-c10) 釋如來十號 17 披尋記.4 p.2471: 引瑜伽師地論卷 49( 大正 30,565a7-8): 無加行無功用無相住名決定地釋言 : 於此地中, 由無相得無功用, 不為現行煩惱所動, 其此說言是安隱者按 : 此次文意指佛, 故應取其意 18 住 = 任聖 ( 大正 30,756d,n.4) 19 參見瑜伽師地論卷 34( 大正 30,477a13-15) 20 [1] 永斷五支內容, 依據各家注解書, 或可見幾處 : 5

6 (l) 讚七法如是善知法者, 乃至善知補特伽羅有尊卑者 (m) 讚九德如是是大沙門, 大婆羅門, 離垢, 無垢, 良醫, 商主, 是勝觀者, 是世間依, 是眾生尊此中, 離垢者, 煩惱障斷故無垢者, 所知障斷故 ; 又永拔習氣故名無垢日夜六反觀察世間, 故名勝觀 (n) 讚八德如是是一切種善清淨者 ; 大丈夫相及隨形好莊嚴身者 ; 具足十力, 為大力者 ; 具四無畏, 無所畏者 ; 是大悲者 ; 於三念住善住念者 ; 成就三種不護法者 ; 無忘失法永害一切煩惱習氣具一切種微妙智者此中, 大悲者, 長時積集故謂經三大劫阿僧企耶方乃證得又復依緣一切有情故, 緣一切種苦為境界故, 21 於諸眾生一切損惱變異利養得無轉故, 於諸有情平等轉故 E. 總結略義 (A) 明漸次 a. 自解文義, 為他轉釋復次, 此中, 諸說法師應於如是安立釋經法相, 先當尋求若文若義 ; 次復為他轉五種釋如先所說解釋道理, 宣說正法 b. 辨其師德又應 (756c) 如是安立自身於先所說說法者相, 謂善法義等十種圓滿 c. 處眾說法如是自安立已, 應起如是品類言說, 謂處五大眾, 以如前所說可憙樂等八種言詞, 為眾說法 d. 能善安處又安處他, 令住恭敬無倒聽聞 e. 略廣讚德又應先讚大師功德結若有具足如是五分說正法者, 當知猶如五分音樂, 能令自他生大喜樂又能引發自他利益瑜伽師地論卷 16( 大正 30,368a28-b3), 卷 22( 大正 30,402c15-20), 卷 24( 大正 30,415b24-27) 瑜伽師地論卷 19( 大正 30,386a10-19), 卷 34( 大正 30,477b16-20) 瑜伽師地論卷 71( 大正 30,691a13-17) [2] 此論義另可參究 : 雜阿含.71 經卷 3( 大正 2,18c15-19a1)[~S Sakkāya.] 與瑜伽師地論攝事分卷 87( 大正 30,790a19-c9), 以及瑜伽師地論卷 34( 大正 30,477a23-b6), 瑜伽師地論卷 84( 大正 30,767b23-28) 按 : 永斷五支成就六支, 根據上述雜阿含.71 經與瑜伽師地論攝事分卷 87, 似指永斷順五下分結於六恆住常攝受 21 詳見瑜伽師地論卷 44( 大正 30,536a2) 以下明 : 菩薩於有情界觀見一百一十種苦, 於諸有情修悲無量 6

7 (B) 顯勝利若能如是善修學已, 當知具足五種勝利 : 一於佛言義解了不難 ; 二能善圓滿說諸法相 ; 三能善起發自他相續廣大歡喜 ; 四能引善出離, 乃至天上人中稱譽遍滿 ; 五能生起無量功德 (3) 舉學勝利, 例釋契經 A. 體攝 (A) 標舉經說復次, 如經中說住學勝利 ; 當知此經, 文義為體 (B) 隨釋文義 a. 文文者, 謂此經言 : 汝等苾芻應當安住修學勝利 22 此中, 有十二字四名一句 ; 如是則攝名句字身此中, 言說是學處相, 則攝行相如來言說, 本為苾芻請問, 則攝機請如來所說言音, 則攝於語是故此經一句具攝六文如是慧為上首等諸句中, 皆隨相應知 b. 義 (a) 約地義者, 謂地義中, 但說聲聞地 ; 或具五地 : 經言學勝利者, 是資糧地慧為上首者, 是加行地解脫堅固, 念為增上者, 是見地修地究竟地是名地義 (b) 約相於相義中, 學勝利者, 是戒自相慧為上首者, 具二種相謂於慧自相所依助伴等中, 唯慧自體, 是慧自相 ; 慧之所依助伴所緣, 名為共相解脫堅固者, 謂永離一切煩惱麁重, 是解脫自相念為(757a) 增上者, 是念自相是名相義 (c) 約作意作意義中, 學勝利者, 非諸作意 ; 唯顯作意建立處所慧為上首者, 應知了相勝解作意解脫堅固者, 顯示遠離攝樂方便究竟方便究竟果作意 22 以下所釋之經, 可參見雜阿含.825 經卷 29( 大正 2,211c13-22)[cf. Itiv. 46. Sikkhā.], 雜阿含.826 經卷 29( 大正 2,211c23-212a23); 中阿含.113 經卷 28( 大正 1,602b28-603a2)[~A. VIII. 83. X.58. Mūlā. ]; 諸法本經卷 1( 大正 1,855c6-27) 另見瑜伽師地論卷 97 攝事分 ( 大正 30,856a8-c1) 7

8 念為增上者, 當知此顯觀察作意是名作意義由此道理, 於智等中應隨建立 (d) 約依處依處義中, 依於涅槃學處所攝清淨行, 隨其所應, 起教導等, 所謂教導乃至慶喜當知此中亦通有善等行, 隨其最勝, 但說清淨行出家補特伽羅, 是補特伽羅依處又依軟根等一切補特伽羅, 應當慶喜又於過去現在時, 應當慶喜 ; 已證得故正證得故於現在時, 起於示現於未來時, 起於教導及讚勵是名依處義 (e) 約勝利勝利義中, 謂修三學速得圓滿, 是勝利義 (f) 約過患過患義中, 謂出家者, 不應行於異行 ; 不應儲餘財物 (g)-(h) 所治義與能治所治義中, 謂犯尸羅無智煩惱及忘失念 ; 當知護尸羅等, 即是能治義又一切雜染行, 皆是所治 ; 三學等行, 皆是能治 (i)-(j) 約略義與廣義於略義中, 謂住學勝利, 乃至念為增上 ; 此略舉宗, 名為略義當知即分別此, 名為廣義是名略. 廣義除此更無若過若增 B. 釋攝 (A) 約法復次, 於解釋中, 法者, 謂於十二分教, 當知此是契經所攝 ; 又是記別, 由了義故 (B) 等起等起者, 謂應當說依止處所 a. 總明悲愍為欲自顯遍行智力故, 發起此經又為顯示精勤修習清淨行者, 及為顯示重財利者, 令信解彼所化有情, 依住學勝利等精進修習, 速得圓滿三學勝利 b. 別辨其事 (a) 令離欲等又為顯示四種苾芻體 (757b) 故此中經言學勝利者, 為令遠離種姓形相苾芻體故, 及令遠離詐現軌則密護威儀苾芻體故慧為上首者, 為令遠離計著虛妄聲譽稱讚苾芻體故 8

9 解脫堅固, 念為增上者, 勸令修習真實正行苾芻體故所以者何? 若有愛樂聲譽等者, 雖自勉勵聽受正法, 慧不增長 ; 若有遠離前所說過, 便於真實正行攝受正解脫中, 堪任勸導 (b) 讚勵所攝又為於下劣生喜足者, 勸令漸漸修學增進為樂追求隨順世間文章咒術於戒慢緩者, 說學勝利為守尸羅捨多聞者, 說慧為上首為唯於聞思生喜足者, 說解脫堅固為於戒慧解脫起增上慢者, 說念為增上結如是等類, 皆名等起 (C) 約義 a. 總義 (a) 標經說義者, 謂總義中, 當知此經宣說正行及正行果 (b) 顯彼義如是戒等三學, 當知是名學之邊際又言如是住者, 此顯正方便, 四種瑜伽所攝又言如是住三學者, 此顯正行果此中信欲為先, 攝受尸羅聽受精進慧等方便 23 於別義中, b. 別義 (a) 學 I. 分別差別名所言學者, 是勤精進如聖教行若習若修名之差別 II. 分別自體相清淨身. 語正命現行, 是學自性 III. 訓釋言詞由此正行, 尸羅忍辱等修. 顯發, 故名為學 ; 又為靜寂及為清涼進習除滅, 故名為學如是等類, 訓釋名言又應如前說相故自性故業故法故及因果故 24 義門差別中, IV. 義門差別 (I) 舉學勝利 i. 自性差別 25 自性差別者, 謂學勝利, 是所顯示七品尸羅, 或過一百五十學處 23 詳見瑜伽師地論卷 28( 大正 30,438a16-b18) 釋 : 四瑜伽 : 一信 ; 二欲 ; 三精進 ; 四方便 24 見瑜伽師地論卷 81( 大正 30,753c2-4) 25 一 = 二宋元明宮 ( 大正 30,757d,n.6) 按 : 此另可參見 : 9

10 ii. 界差別界差別者, 謂欲行中, 有別解脫律儀 ; 色. 無色行中, 有靜慮律儀 26 (757c) 無漏律儀, 非界所繫 iii. 時差別時差別者, 謂學勝利, 過去已學未來當學現在正學此學勝利, 當知於去來今平等無異 iv. 位差別位差別者, 謂已入正法補特伽羅諸學勝利, 未成熟者是下位 ; 正成熟者是中位 ; 已成熟者是上位若心不喜樂勉勵修行諸梵行者, 此學勝利是苦位 ; 若心喜樂不自勉勵修梵行者, 此學勝利是樂位 ; 若於梵行非喜樂非不喜樂者, 此學勝利是不苦不樂位又學勝利皆是善位 ; 非不善位, 非無記位若聽受者, 是名聞位 ; 若思惟者, 是名思位 ; 若修習者, 是名修位若未證得增上心. 慧, 唯是增上戒位 ; 若證得者, 亦是增上心. 慧二位如是等類, 是位差別 v. 補特伽羅差別 27 補特伽羅差別者, 此中意說出家補特伽羅 ; 或是鈍根, 或是利根 ; 或貪等行, 或等分行, 或薄塵行 ; 唯是聲聞, 非諸獨覺, 非諸菩薩由彼獨覺別覺悟故 ; 菩薩解脫 [1] 雜阿含.819 經卷 29( 大正 2,210b13-18)[~A. III. 87. Sādhika.]: 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園爾時, 世尊告諸比丘 : 過二百五十戒, 隨次半月來, 說波羅提木叉修多羅令彼自求學者而學, 說三學能攝諸戒何等為三? 謂增上戒學, 增上意學, 增上慧學佛說此經已, 諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行雜阿含.821 經卷 29( 大正 2,210c13-17)[cf. A. III Sekha.]: 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園爾時世尊告諸比丘 : 過二百五十戒, 隨次半月來, 說波羅提木叉修多羅若彼善男子, 自隨意所欲而學者, 我為說三學, 若學此三學, 則攝受一切學戒雜阿含.829 經卷 29( 大正 2,212c8-13)[~A. III. 83. Vajjiputta.]: 如是我聞 : 一時, 佛住跋耆聚落, 尊者跋耆子侍佛左右爾時尊者跋耆子詣佛所, 稽首禮足, 退住一面白佛言 : 世尊! 佛說過二百五十戒, 令族姓子隨次半月來, 說波羅提木叉修多羅, 令諸族姓子隨欲而學 [2] 瑜伽師地論卷 22( 大正 30,403a5-10): 云何名為受學學處? 謂於先受別解脫戒白四羯磨受具戒時, 從戒師所得聞少分學處體性, 復從親教軌範師處得聞所餘別解脫經, 總略宣說過於二二 = 一聖百五十學處皆自誓言一切當學瑜伽師地論卷 85( 大正 30,772c6-8): 別解脫契經者, 謂於是中, 依五犯聚及出五犯聚, 說過一百五十學處, 為令自愛諸善男子精勤修學 [3] 顯揚聖教論卷 7( 大正 31,512c1-4): 受學學處者, 謂先受別解脫律儀時, 由白四羯磨受具足故, 略已得聞學處體性及於別解脫經所說過一百五十學處, 唯自誓受我當盡學一切學處顯揚聖教論卷 13( 大正 31,542c8-9): 義門差別中, 先辯自體差別學者, 顯示七品尸羅, 或過一百五十學處 26 瑜伽師地論卷 53( 大正 30,590b23-27) 明靜慮律儀, 但指四根本靜慮 27 大正藏原作純, 今依高麗藏 (K15,1229b3) 改作鈍 10

11 為堅固故, 不說共住修學勝利又復此中唯說般涅槃為法者已入正法者無有障礙者 ; 亦具縛者不具縛者, 非無縛者 ; 唯人, 非天如是等類, 名補特伽羅差別 (II) 例餘三句如於學勝利, 如是於慧為上首性於解脫堅固性於念為增上性, 隨其所應, 當知皆有五種差別 (b) 勝利 I. 分別差別名此中, 勝利者, 是功德增進圓滿名之差別 II. 分別自體相如說當觀十種勝利, 是其自性 III. 訓釋言詞此法能有饒益應可稱讚, 故名勝利又復此法, 隨生有情定應隨逐, 故名勝利又復此法, 稱讚所隨, 故名勝利 IV. 義門差別門差別者, 當知十種差別,(758a) 謂能攝受於僧令僧精懇, 乃至廣說 (c) 苾芻 I. 分別差別名此中, 苾芻者, 是沙門捨離家法趣非家等名之差別 II. 分別自體相具足別解脫律儀眾同分是其自性 III. 訓釋言詞於其形色勤精進故, 怖畏惡趣自防守故, 攝無損故, 名為苾芻 IV. 義門差別門差別者, 謂剎帝利等差別故上族下族差別故少中老年差別故, 當知是門差別 (d) 約四門明其安住 I. 分別差別名此中, 住者, 是俯就於時精勤修習名之差別 II. 分別自體相此住自性, 離所說學無有別法 III. 訓釋言詞種種威儀攝受時分, 故名為住此是訓詞 IV. 義門差別門差別者, 謂威儀差別故朝中後分差別故日夜差別故, 當知是名住門差別 (e) 慧 I. 分別差別名此中, 慧者, 是智見明現觀等名之差別 11

12 II. 分別自體相簡擇法相心所有法, 為其自性 III. 訓釋言詞訓詞者, 簡擇性故治無智故, 名之為慧又各品別能了知故, 名之為慧又能顯了諸聰慧者是聰慧性, 故名為慧 IV. 義門差別門差別者, 隨其所應, 如前安立 (f) 解脫 I. 分別差別名此中, 解脫者, 是永斷離繫清淨滅盡離欲等名之差別 II. 分別自體相自性者, 謂麁重永害煩惱永斷 III. 訓釋言詞訓詞者, 謂能脫種種貪等繫縛, 故名解脫又復世尊為種種牟尼說此以為牟尼體性, 故名解脫 IV. 義門差別門差別者, 謂待時解脫不動解脫見所斷解脫修所斷解脫, 欲行解脫色行解脫無色行解脫如是等類義門差別, 如前應知 (g) 念 I. 分別差別名此中, 念者, 是不忘失心明記憶名之差別 II. 分別自體相自性者, 是心所有法 III. 訓釋言詞訓詞者, 追憶諸法, 故名為念又隨所經事, 隨其作意, 由此能令明了記憶, 故名為念 IV. 義門差別門差別者, 謂 (758b) 佛隨念法隨念等, 乃至廣說六種隨念如是如念住差別, 當知廣說差別又復如前, 隨其所應, 當知差別 (D) 約釋難復次, 於釋難中, a. 釋未了義難 (a) 住學勝利問 : 住學勝利者, 義何謂耶? 答 : 此增語顯示 : 於增上戒學見勝功德住 (b) 慧為上首問 : 慧為上首者, 義何謂耶? 12

13 答 : 此增語顯示 : 於諸根中, 慧根第一 (c) 解脫堅固問 : 解脫堅固者, 義何謂耶? 答 : 此增語顯示 : 見. 修所斷煩惱永斷 (d) 念為增上問 : 念為增上者, 義何謂耶? 答 : 此增語顯示 : 於少下劣不生喜足 b. 釋異說相違難 (a) 次第相違問 : 於餘經中三學次第, 世尊異說 ; 何故此中增上戒後說增上慧, 非增上心? 答 : 此中顯示住學勝利由此言說, 顯聞等所成慧攝受無悔等, 由此漸次得三摩地, 即是顯示增上心學 28 如世尊說 : 於是五根, 最能攝受所攝受者, 所謂慧根由諸苾芻, 成就慧根, 乃至能修定根如是乃至成就定根, 當知皆是慧根之力 29 今此經中, 世尊顯示慧根是三摩地引因及煩惱斷引因增上心學與增上慧學俱時而說 (b) 具闕相違 30 問 : 餘經中說三學修習進趣圓滿 ; 何故不說增上心學修習圓滿耶? 答 : 如前所說, 當知此中道理亦爾 c. 釋道理相違難 (a) 辨住勝利問 : 何故此中但說住學勝利, 不說住慧勝利住解脫勝利等? 答 : 於下劣中勸取勝利, 當知亦令所化有情於勝妙中攝受勝利又攝受於僧令僧精懇等十種勝利分明易了易可悟入, 是故但說住學勝利 (b) 辨住慧上首問 : 夫解脫者, 於諸法中最為殊勝 ; 何因緣故但說住慧上首, 不說住解脫上首? (758c) 答 : 於下劣中勸取上首性, 當知亦令所化有情於勝妙中攝受上首性又於解脫顯示不共差別功德故何等名為不共差別功德? 謂於無常無上慧邊, 解脫常故, 最為堅固 d. 散釋經文 (a) 明總攝問 : 何等名為住學勝利? 答 : 如所施設諸學處中, 觀十勝利, 常守尸羅堅守尸羅, 常作, 常轉如是名為住學 28 此可參見中阿含經卷 10 習相應品何義經 ( 大正 1,485a13-b17) 29 參見雜阿含.654 經卷 26( 大正 2,183b18-24), 雜阿含.655 經卷 26( 大正 2,183b25-c3), 雜阿含.656 經卷 26( 大正 2,183c4-14), 雜阿含.657 經卷 26( 大正 2,183c15-26), 雜阿含.658 經卷 26( 大正 2,183c27-184a7)[cf. S Mallika.] 另見瑜伽師地論卷 98 攝事分 ( 大正 30,863b25-c3) 30 [ 圓 ]- 宋元明宮聖 ( 大正 30,758d,n.1) 13

14 勝利 I. 十種勝利 (I) 別辨問 : 攝受於僧等諸句有何義耶? 答 : 攝受於僧者, 是總句令僧精懇者, 令離受用欲樂邊故令僧安樂者, 令離受用自苦邊故未淨信者令淨信者, 未入正法者令入正法故已淨信者令增長者, 已入正法者令成熟故難調伏者令調伏者, 犯尸羅者善驅擯故令慚愧者安樂住者, 淨持戒者令無悔故防現法漏者, 隨順摧伏煩惱纏故害後法漏者, 止息邪願修梵行故, 隨順永斷惑隨眠故為令多人梵行久住轉得增廣, 乃至為諸天人正善開示者, 為令聖教長時相續無斷絕故 (II) 略攝如是十種勝利略攝為三, 即此三種廣開為十何等為三? 一者令僧無染污住 ; 二者令僧得安樂住 ; 三者令佛聖教長時隨轉此中, i. 初九句由七種隨護, 顯示無染污住及安樂住七種隨護者, 一敬養隨護 ; 二自苦行隨護 ; 三資財乏少隨護 ; 四展轉相觸隨護 ; 五心追變隨護 ; 六煩惱纏隨護 ; 七邪願隨護 ii. 末一句最後一句, 顯示聖教長時隨轉 II. 常守尸羅云何常守尸羅? 謂不棄捨學處故 III. 堅守尸羅云何堅 (759a) 守尸羅? 謂不毀犯學處故 IV. 常作云何常作? 謂於學處無穿穴故 V. 常轉云何常轉? 謂穿穴已, 復還淨故 VI. 受學學處云何受學學處? 謂具隨學諸學處故如是行者常守尸羅堅守尸羅, 聞正法已, 獨居靜處, 繫念思惟籌量觀察, 為欲趣求增上心. 慧, 依聞思修所生妙慧, 能證解脫 ; 此解脫性無退法故, 說名堅固 ; 是出世間聖智果故又此行者由正念力審自觀察 : 我尸羅蘊為圓滿不? 我於諸法為有正慧善通達不? 我 14

15 於解脫為善證不? 如是依止正念力持, 具學勝利發上首慧證堅解脫又此正念略有三種, 謂或因說法故或依教授故或由觀察應作不應作故 (b) 明說依 I. 住學勝利問 : 世尊說戒有無量種, 謂事善戒苾芻戒近住戒靜慮戒等持戒聖所愛戒如是等戒 ; 今依何說住學勝利? 答 : 依苾芻戒, 由最勝故 II. 住慧上首問 : 世尊說慧亦有多種謂聞所成慧思所成慧修所成慧 ; 依何慧說住慧上首? 答 : 具依三慧 III. 住解脫堅固 31 問 : 世尊說解脫亦有多種, 謂世間解脫出世間解脫有學解脫無學解脫可動解脫不可動解脫, 如是等類 ; 今依何說住解脫堅固? 答 : 依出世間不動解脫 IV. 念為增上問 : 世尊說念亦無量種, 謂於身住念於受住念於心住念於法住念於久所作所說隨念於所受誦諸法隨念教授隨念應作不應作隨念佛隨念等所有諸念 ; 今於此中, 依何念說念為增上? 答 : 就勝為言, 依應作不應作觀察隨念 (E) 約次第 a. 圓滿次第復次, 於次第中, 先應安住苾芻尸羅 ; 次應 (759b) 聽受如來正法 ; 次應如理作意思惟如是行者, 由淨持戒, 無有憂悔 ; 由無悔等, 漸次生定 ; 由正方便所攝智慧如理作意正思惟故, 增上心學速得成滿如是名為圓滿次第, 前前後後漸圓滿故 b. 能成次第能成次第者, 謂由住學勝利, 能成慧為上首 ; 由慧為上首, 能成解脫堅固云何能得住學勝利, 乃至能成解脫堅固? 謂由念為增上如是名為能成次第又如是住, 修習三學速得圓滿, 此亦名為能成次第 c. 解釋次第解釋次第者, (a) 略釋 I. 能說相謂能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事, 故名大師 31 [ 間 ]- 宋元明宮聖 ( 大正 30,759d,n.2) 15

16 又能化導無量眾生, 令苦寂滅, 故名大師又為摧滅邪穢外道, 出現世間, 故名大師 II. 所為相 (I) 標義從他聽聞正法音聲 ; 又能令他聞正法聲, 故曰聲聞 (II) 釋難問 : 何因緣故, 唯為聲聞說住學勝利等? 答 : 由聲聞眾是佛世尊隨順修學真實子故 III. 所說相此中, 法者, 當知宣說名句文身學處者, 謂所宣說五毀犯聚 32 (b) 廣辨 I. 約大師辨 (I) 大悲普覆具憐愍者, 謂於長夜諸有情所恒住慈等諸無量故具大悲者, 謂能拔濟無量眾生多苦法故樂義利者, 能與眾生多樂法故求利益者, 能與眾生無量品類妙善法故恒悲愍者, 能拔眾生無量諸惡不善法故為令多人梵行久住者, 依剎帝利等族姓說轉增廣者, 即依如是有情種類後後增廣說乃至為諸天人者, 謂即依彼有勢力說 33 此中顯示世尊大悲普覆一切, 非唯一分 (II) 正善說法正善開示者, 謂如其所有性故及盡其所有性故宣說正法者, 謂十二分教 ; 聽受研尋 (759c) 任持讀誦處靜思惟如是正法如是能令汝利益者, 依增上戒說如是能令汝安樂者, 謂不依止弊苦艱難不自在行如是能令汝利益安樂者, 謂離欲者增上心行增上慧行此行善故, 名為利益 ; 能饒益故, 名為安樂復次, 若於是處, 世尊讚美杜多功德, 是名利益若於是處世尊聽受百味飲食百千衣服, 是名安樂若處, 世尊制立三學, 如是名為利益安樂 (III) 慧善觀察又說如來於諸法中以彼彼慧善觀察者, 若為利益若為安樂若為利益. 安樂, 依增 32 瑜伽師地論卷 99( 大正 30,869a9-11): 復次, 應知略有五種罪聚, 攝一切罪何等為五? 一者他勝罪聚 ; 二者眾餘罪聚 ; 三者損墜罪聚 ; 四者別悔罪聚 ; 五者惡作罪聚 33 另見瑜伽師地論卷 83( 大正 30,764c27-29) 16

17 上戒學增上心學增上慧學說當知此中有二因緣名善觀察 : 一者長夜串習遍了知故 ; 二者無倒正覺悟故 (IV) 善證解脫於彼彼解脫善證得者, 依增上心增上慧說由二因緣名善證得 : 一者到究竟故 ; 二者不還法故無退法故 II. 約聲聞辨 (I) 不圓滿戒蘊我尸羅蘊不圓滿者, 謂或於尸羅修習一分 ; 或不依止如是尸羅圓滿修習諸定地戒 (II) 不善觀諸法我於諸法不善觀察者, 由二種相, 如前應知 (III) 不善證解脫我於解脫不善證得者, 由二種證, 如前應知 (c) 結說我所應說如是已說者, 謂總結前略所標舉及廣分別 2. 依六相釋經 (1) 標列復次, 由六種相, 應當解釋一切契經 : 一者遍知事故 ; 二者捨離惡行及諸煩惱. 隨煩惱故 ; 三者受學善行故 ; 四者由如病等行智遍知通達故 ; 五者由彼果故 ; 六者由自及他領受彼果故由此六相, 及由如前所建立相, 應善解釋一切經典 (2) 隨釋此中, 事者, 謂蘊界處緣起念住及正斷等彼果者, 謂厭患離欲解脫及遍解脫 34 自他領受彼果者, 謂我生已盡參總結如是等類, 名攝釋分卷 84 卷 85 厭於見道由見諦故, 厭逆諸行起厭逆想, 諸煩惱不復現行斷界極成滿依止厭除有頂離欲於修道由於修道, 永斷貪故一切貪染不現行地, 離下地欲解脫由離貪餘煩惱心得解脫永拔隨眠離有頂地欲遍解脫由煩惱斷生等苦普得解脫煩惱雜染解脫苦雜染解脫 34 另見瑜伽師地論卷 84( 大正 30,768a1-9), 卷 85( 大正 30,775b2-18), 以及卷 95( 大正 30,842b13-15) 17

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39898.indb 1988 4 1998 12 1990 5 40 70.................................................. 40.............................................................. 70..............................................................