- 2 - 目 录 一 圣灵的本性 ㈠圣灵的位格

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1 圣灵论

2 - 2 - 目 录 一 圣灵的本性 ㈠圣灵的位格 ㈡圣灵的神性 ㈢圣灵与三一神其它位格之关系 ㈣圣灵的称谓 ㈤圣灵的象征 二 圣灵的工作 ㈠圣灵在创世以前及在旧约时代之工作 ㈡圣灵在圣子道成肉身时之工作 ㈢圣灵在教会时代之工作 圣灵对信徒之工作 圣灵使人重生 圣灵的内住 圣灵的印记 圣灵的洗 圣灵的充满 圣灵的恩赐 圣灵的浇灌 圣灵其它的事工 圣灵对不信者之工作 圣灵在使徒行传中之工作 圣灵在产生新约圣经上的工作 ㈣圣灵在末日之工作 三 圣灵论之教义史 ㈠教会初创至尼西亚大会

3 - 3-1 正统信仰 孟他努主义 撒伯流主义 亚流主义 ㈡由尼西亚大会至宗教改革 康士坦丁堡大会 奥古斯丁 查克顿大会 托雷都会议 阿比累德 阿奎那 ㈢由宗教改革至清教徒时代 宗教改革 稣西尼派 亚米纽斯派 约翰 欧文 ㈣由后清教时代至现代 在 世纪, 教会对圣灵的兴趣处于低潮 在这些运动的影响下, 有关圣灵论的教义, 渐渐的被 - 推入现代 总结 : 圣灵论与基督徒 跋 附注

4 - 4 - 一 圣灵的本性对于圣灵论这个教义, 今日恐怕是教会史上最多争论, 最令人混淆的一个世代了 特别是自从二十世纪初五旬节教派兴起, 到五零年代灵恩派运动的狂风击打几乎所有的宗派, 圣灵论的教义就更被曲解与误导了 许多异端邪说侵入, 企图毁灭圣灵论正统的圣经教导 因此, 仔细研读圣经有关圣灵的教导, 才能免去被错误学说的蒙蔽与欺骗 同时, 信徒才能正确的被圣灵引导进入真理 关于圣灵的本性, 主要的是讨论圣灵是谁? 和圣灵的身份是什么? 圣灵是具有位格的生命体 ; 他的身份是神 ㈠ 圣灵的位格 在教会历史上出现许多的异端都否认圣灵的位格, 通常这些异端的思想都强调圣灵不过是一种能力而已 这些异端先有神格唯一论, 亚流主义, 稣西尼派和今日的唯一神论, 自由派, 并一些新正统派神学家, 及耶和华见证人会 然而, 圣经却清楚的教导, 圣灵是具有位格的, 他的位格可从下列的证据来证明 : 1 圣灵的属性证明他有位格 1 他具有理智 圣灵参透万事 ( 林前二 10) 参透 原文意为检查或调查一事 圣灵检视神奥秘的事并显明启示给信徒 同一字被主自己使用, 来说明犹太人对圣经的查考 ( 约五 39) 2 他具有知识圣灵 知道 神的事 ( 林前二 11), 他不光是明白而且体会神的事 人之所以是人, 因他具有人格, 人格中包含对知识的体验 因此, 圣灵的知识证明他的位格

5 - 5-3 他具有心思神知道圣灵的 心意 ( 罗八 27), 原文是指 思想的方法, 因此说明了圣灵具有意愿 知识 智能 ( 参弗一 17) 同时, 因他能教导别人也证明了他的位格与思想 ( 林前二 13) 4 他具有情绪圣灵具有感觉与情绪 ; 能力与动力或影响力, 但不可能有这方面的表现 以弗所书四章三十节, 保罗说明圣灵会为信徒不当的行为担忧 由此可知, 圣灵实为一位格, 因为只有位格才会担忧 5 他具有意志圣灵具有至尊的选择力 他随着自己的意思赐恩赐给信徒 ( 林前十二 11) 意志的原文是指 经过先前的思虑而作的意志之决定 同一字也用在父神的旨意 ( 雅一 18), 又用圣灵运用他的意志引导保罗往欧洲传福音 ( 徒十六 6-7) 6 他具有位格的其它表现其它如圣灵自我的觉察性 在使徒行传十三章二节, 圣灵用第一人称强调他的自我存在, 另外圣灵具有道德的觉察性 ( 参 : 徒五 3 罗一 4; 加五 16-17) 2 圣灵的工作证明他的位格 1 圣灵教导主称圣灵是 另外 一位保惠师 ( 约十四 16) 原文 另外 是指同一种的另外 因此, 主教导他的门徒 ( 太五 2; 约八 2), 圣灵也教导他的门徒 ( 约十四 26) 2 圣灵作见证主应许门徒, 灵会为他作见证 约十五 26) 作见证 指圣灵要证明基督的教训与神的真理 翰福音十五章 27 节使用同一字来形容门徒也要作见证 3 圣灵引导主宣告当圣灵来了之后, 他要引导门徒进入一切的真理 ( 约十六

6 - 6-13) 引导 的意思是一个向导带领旅客进入不熟悉之地一般 4 圣灵使人觉悟圣灵的工作是使世人知罪 ( 约十六 8), 觉悟 原文是指使某人对某事的觉悟 5 圣灵使人重生主对尼哥底母说 : 人必须由圣灵而生 ( 约三 1-15) 因此圣灵使人重生 ( 结三十六 25-27; 多三 5) 6 圣灵作信徒之中保圣灵代替信徒来在父神面前 ( 罗八 26), 父神明白圣灵的心意 ( 罗八 27); 因此叫爱神的人得益处 ( 罗八 28) 同一字也用于基督中保之工作 ( 罗八 34; 来七 25), 只有一个有位格的生命体才能作中保 7 圣灵命令在使徒行传十三章二节, 圣灵命令保罗及巴拿巴从事福音事工 8 圣灵其它之工作他呼召 ( 徒十三 2; 启廿一 17); 差派 ( 徒十三 4); 禁止 ( 徒十六 6); 引导 ( 徒八 29); 行神迹 ( 徒八 39); 赐能力 ( 徒一 8; 加五 16; 弗一 19); 并给予满足 ( 约七 37-39) 3 圣灵的地位证明他的位格有些事作在圣灵身上或用来形容圣灵, 亦可用作证明他的位格 如 : 1 圣灵会担忧 ( 弗四 30) 2 圣灵需要被顺服 ( 徒十 19-21) 3 圣灵会被亵渎 ( 太十二 32; 可三 29-30) 同一字曾用于父神 ( 启十三 6, 十六 9), 与子神 ( 太廿七 39; 路廿三 39) 身上 4 圣灵会被拒绝 ( 徒七 51) 5 圣灵会被欺骗 ( 徒五 3) 6 圣灵会被亵慢 ( 来十 29) 4 圣灵与其它位格之关系证明他的位格

7 - 7-1 他与使徒之关系 ( 徒十五 28) 他与使徒之关系证明他是与他们有分别的位格 他与使徒同时被提及, 强调圣灵不只是一个虚无飘渺的原动力而已 2 他与耶稣之关系 ( 约十六 14) 主耶稣不断提及圣灵要接替他自己升天以后之工作, 若主耶稣具有位格, 圣灵也必具有位格, 而且是与基督有分别的位格 3 他与三位一体神其它位格之关系他拥有与圣父 圣子同等的位格 ( 太廿八 19 林前十三 14) 5 原文文法证明圣灵具有位格 希腊文原文 灵 是中性名词 因此所有的代名词 定冠词, 形容词用来形容 灵 时, 都应使用中性 然而圣经的作者并没有使用希腊文文法之常规 ; 当他们使用形容 圣灵 的代名词 形容词或定冠词时, 都以阳性来代替中性 其它的经节 ( 例如约十五 26, 十六 7-8), 使用保惠师来称呼圣灵时, 保惠师一词亦是阳性名词 以弗所书一章 14 节, 保罗使用凭据也是阳性用字 圣经的作者刻意地改换了文法上的常规是极强烈的证明, 显示出圣灵的确具有位格 他是像父神, 子神, 并且和我们一样具有位格的 思想题 1 我如何能知道圣灵具有位格? 2 圣灵的位格对我的信仰有什么直接的关系? 3 有那些异端不承认圣灵的位格? 4 如何能与这位具有位格的圣灵建立关系? ㈡ 圣灵的神性 圣灵不但具有位格, 他也同时具有神性, 因为他是三一神之第三位

8 - 8 - 格 若能证明圣灵的位格, 不一定能证明他的神性, 但若能证明他的神性, 就必定能证明他的位格 这是因为神具有位格, 而圣灵又是神, 故此圣灵具有位格 圣灵的神性与三位一体的教义有极其密切之关联, 若否认两者其中之一, 就是否认另一个教义 同样的, 要相信三位一体的教义, 就一定要相信圣灵是神的教义 1 圣灵的称谓证明他是神 圣灵的称谓, 总是与三一神中其它二位有密切之关系 若天父及耶稣是神, 圣灵也必定是神 许多时候, 圣经的作者将神与圣灵二者互相代换, 这是一极其强烈的证明 圣灵就是神 ( 参 : 徒五 3-4, 十六 6-7; 罗八 ) 1 神的灵 ( 林前二 11) 2 圣灵 ( 徒十六 6) 3 耶稣的灵 ( 徒十六 7) 4 主的灵 ( 徒五 9; 林后三 17, 指旧约耶和华的灵而言 ) 圣灵的名称 名 称 属 性 经文 一个圣灵 他的统一性 弗四 4 七灵 他完美性 完全性 全在 启一 4, 三 1 主的灵 他的至尊性 林后三 18 永远的灵 他的永恒性 来九 14 荣耀的灵 他的荣耀性 彼前四 14 生命的灵 他的生命性 罗八 2 圣善的灵, 圣灵, 那圣者 他的神圣性罗一 4 太一 20 约壹二 20

9 智能的灵聪明的灵谋略的灵知识的灵 他的全智能与谋略 全知出二十八 3 赛十一 2 能力的灵 他的全能性 赛十一 2 敬畏耶和华的灵 他的可尊性 赛十一 2 真理的灵 他的真实性 约十四 17 乐意的灵自由的灵 他的至尊性, 自主性 诗五十一 12 恩典的灵 他的恩典 来十 29 施恩叫人恳求的灵 他的恩典, 与求告性 亚十二 10 5 基督的灵 ( 罗八 9, 注意 : 三位一体神全提及了 ) 6 一灵 ( 弗四 4; 若只有一位圣灵, 就表示以上所提及的名称都指 着同一的灵而言 ) 7 保惠师( 约十四 16) 约翰使用 另一个 表明同一种类之另一个, 故此字证明基督与圣 灵是同一种类的保惠师 若基督是神, 圣灵也必定是神 2 圣灵的属性证明他是神 ⒈ 生命 ( 约三 5-6; 罗八 2) 神是赐生命的神, 因此生命是神的属性之一 ( 书三 10; 约一 4, 十四 6; 提前三 15), 就像圣父与圣子具有生命, 圣灵也有生命 ⒉ 无所不知 ( 林前二 10-12) 只有神是无所不知的, 然而圣灵却知道神的事, 因此圣灵即是神 ( 参 : 约十六 13; 赛四十 13) ⒊ 无所不能 ( 伯卅三 4) 圣灵的无所不能, 在创造宇宙时, 已明显地得证明 在创世记一章中, 神的灵也参于宇宙的创造 ( 参 : 诗百零四 30; 创一 2) ⒋ 无所不在 ( 诗一三九 7-10; 约十四 17) 人无法逃避圣灵 大卫在诗篇一三九篇中形容他自己无论往那里去, 神的灵总是在那里 在新约, 基督自己也强调圣灵的无所不在, 因为他

10 能 内住 在所有信徒之内 保罗也强调信徒的身体是圣灵的殿, 是圣 灵的居所 圣灵必须无所不在, 才能居住在所有信徒之内 ( 林前六 19) 三一神的属性 属性 圣 父 圣 子 圣 灵 生命 书二 10 约一 4 罗八 2 全知 诗一三九 1-6 约四 林前二 全能 创一 1 约一 3 伯卅三 4 全在 耶廿三 太廿八 20 诗一三九 7-10 永恒 诗九十 2 约一 1 来九 14 神圣 利十一 44 徒三 14 太十二 32 慈爱 约壹四 8 罗八 加五 22 真理 约三 33 约十四 6 约十四 17 公义 罗三 徒七 52 罗八 4 恩典 西一 2 腓一 2 来十 29 至尊 伯四十二 2-3 西一 林前十二 11 ⒌ 永恒性 ( 来九 14) 圣灵是永远的灵, 又是永生的灵, 他是从永远到永远, 没有时间限 制的 他是 自有永有 的神, 连时间也是由他而出的 ⒍ 神圣 ( 太十二 32; 罗一 4) 只有一位是圣的, 就是神, 而圣灵拥有神圣的属性证明他是神 最 普通的名称用来称呼三一神的第三位即是圣灵, 此指明了圣灵的超越与 神圣 ⒎ 慈爱 ( 罗五 5, 十五 30; 加五 22) 圣灵就是爱, 并且在神的子民中滋生爱, 因为他本身就是爱, 所以 他才能将神的爱浇灌在信徒的心里 ⒏ 真理 ( 约十四 17, 十五 26, 十六 13 约壹二 27, 五 6) 神的话就是真理, 基督也是真理 ( 约十四 6), 而圣灵被称为真理的 圣灵, 因此证明圣灵是神 更重要的, 保罗强调只有神是真实的, 人都

11 是虚谎的 ( 罗三 4), 故此真理只是神的属性 ⒐ 公义 ( 罗八 4) 基督是那义者 ( 徒七 52); 神藉着耶稣所完成的救赎工作显明他自己的义 ( 罗三 21-26), 更何况没有义人, 连一个也没有 ( 罗三 10), 故此公义只能属于神, 圣灵促使公义随从在信徒身上, 他必定是神 ⒑ 恩典 ( 来十 29) 恩典是由天父, 及圣子而来的 ( 罗一 7; 林前一 3; 林后一 2; 加一 3; 弗一 2; 腓一 2; 西一 2; 提前一 2), 而圣灵也施恩典, 故证明他也是神 ⒒ 至尊 ( 徒十 19-20; 林前十二 11) 圣灵具有至尊的旨意与能力, 他随已意行万事, 赐恩赐, 故此他的旨意不能拦阻, 此属性证明他是神 3 圣灵的工作证明他是神圣灵所做的工作显示出他是神, 主要是因为他所做的工作只有神才能够作 1 创造 ( 创一 2) 在圣经中, 有许多经节肯定圣灵在创世的工作中是有份参与的 创世记一章二节述及神的灵运行在水面上, 进行创造的工作 诗篇一 0 四篇 节, 诗人描述神创造万物的景况, 第三十节强调 : 你发出你的灵, 他们便受造 另外, 约伯记也记载圣灵创造天 ( 伯二十六 13) 只有神能发动及完成创造宇宙的工作, 因此圣灵是神 2 童女怀孕 ( 太一 20; 路一 35) 基督是 女人的后裔 ( 创三 15), 因为他不是由男人而出, 而是由童女而出 马利亚受圣灵感孕而生子, 使基督不受罪的遗传所影响, 他没有人的原罪 圣灵生出基督无罪的人性 3 圣经的默示( 彼后一 21) 圣经的完成是圣灵感动圣经的作者写成的, 也就是说, 圣灵运行在作者的心中, 使用作者的才干 学识 品德及背景, 使他们写出的话就是神的话 这与神默示圣经是完全一样的工作 ( 提后三 16), 因此圣灵就

12 是神 4 使人重生 ( 约三 3-8; 多三 5) 重生是指神赐下永生的生命 圣灵重生信徒, 使他们得着永生的生命, 他藉着神的道使人重生 ( 彼前一 23) 5 作人中保 ( 罗八 26) 基督作信徒的中保, 圣灵也作圣徒的中保 6 帮助圣徒 ( 约十四 16) 原文是指安慰者, 基督是我们的安慰者, 圣灵也是 7 赐人恩赐 ( 林前十二 11) 神给人恩赐, 圣灵也随已意赐人恩赐 ㈢ 圣灵与三一神其它位格之关系 1 圣灵从父 子而出的教义, 是强调圣灵与三一神其它两个位格之关系 此教义是说, 圣灵是由圣父和圣子而出的 2 康士坦丁堡会议 ( 主后 381 年 ) 原接受圣灵是由圣父所出之教义 主后 589 年时, 和由圣子而出的字眼才被加入 主要的根据是来自约翰福音十五章 26 节, 天父与基督二者同差圣灵, 此字眼是为反驳当时削弱基督神性的异端而加入的 3 约翰福音十五章 26 节, 从 出来 是现在时态, 在文法上表明是一直持续之动作 故此圣灵由圣父 圣子而出, 是说明三者之间永恒的关系 4 诗篇一 0 四篇 30 节, 强调耶和华发出圣灵, 指明了 永恒的发出 5 圣灵的发出并不表示圣灵的地位低于其它两个位格, 他与其它的两个位格在地位上是完全相等的 ( 太廿八 19; 林后十三 14) 在马太福音中, 作者用 圣父 圣子 圣灵的名 这句话时, 名 在原文是单数, 而不是复数, 即可证明三者为相等 另一项证明是三者共同拥有单一的神性本性

13 圣灵在地位与其它两个位格相等, 却有二个从属之关系 : 1 本体论之从属关系 : 这是指三位一体内部之关系, 因圣灵是父神经由子神而发出 ( 约十五 26), 故此在秩序上为第三位格 ( 太廿 19) 2 经论说之从属关系 : 这是指三位一体外部之关系 ; 是由他们个别功能和显明之不同点着眼 圣灵是圣子实践圣父旨意之媒介, 此可在创造与启示中看出 也可译为 实用论之从属关系 7 另一字形容三位一体之关系是 呼出 约翰福音廿二章 22 节记载耶稣 呼出 圣灵 此字也被保罗用来形容圣经是神所 呼出 的 ( 提后三 16) 此字加强了圣灵是由圣子而出之教义 8 新约的作者也很清楚的指明, 圣灵即是旧约中的耶和华 ( 请参对 : 徒廿八 25 与赛六 1-13; 来十 与耶卅一 31-34), 这是一个强而有力证据, 证明圣灵就是神 9 因此, 圣灵是神, 但却是三位一体神中的第三位格, 他与其它位格具有同等之地位 ㈣ 圣灵的称谓 1 表明关系之称谓 与圣父及子之关系 1 神的灵 ( 太三 16) 2 我们神的灵 ( 林前六 11) 3 耶和华的灵 ( 撒上十六 14) 4 你们父的灵 ( 太十 20) 5 永生神的灵 ( 林后三 3) 6 基督的灵 ( 罗八 9) 7 耶稣的灵 ( 徒十六 7) 8 耶稣基督的灵 ( 腓一 19) 9 他儿子的灵 ( 加四 6)

14 表明属性之称谓 1 一灵 ( 弗四 4) 2 七灵 ( 启一 4, 三 1; 赛十一 2) 3 主的灵 ( 林后三 18) 4 永远的灵 ( 来九 14) 5 荣耀的灵 ( 彼前四 14) 6 生命的灵 ( 罗八 2) 7 圣善的灵 ( 罗一 4) 8 智能和启示的灵 ( 弗一 17) 9 真理的灵 ( 约十四 17) 10 恩典的灵 ( 来十 29) 3 表明工作之称谓 1 收养的灵 ( 罗八 15) 2 中保的灵 ( 罗八 26-27) 3 保惠师 ( 约十四 16) 4 更新的灵 ( 多三 5 6) ㈤ 圣灵的象征 在圣经中有许多形容圣灵的象征, 这些象征或称表征, 或称预表, 或称例证, 都可指明圣灵的位格与工作 1 降在 上 ( 路廿四 49) 1 英文是 使人穿上 中文翻成 降在 上, 原文是被动语态, 指明人不是主动地穿上, 而是被他者 ( 神 ) 所穿上, 故其意思是指使人穿衣, 或给人穿衣 2 使徒们需要在耶路撒冷等候直至他们被穿上圣灵的能力 ( 路廿四 49; 参徒一 8) 因此, 使徒们的能力不是自发的, 而是来自圣灵的,

15 因他们是被穿上圣灵的能力 2 鸽子 四福音的作者提及耶稣受洗的景况时, 都共同见证说, 圣灵从天降下住在耶稣身上 ( 太三 16; 可一 10; 路三 22; 约一 32) 更值得注意的是, 这四位见证人都见证说, 圣灵仿佛鸽子降在主的身上, 他们并未说圣灵 是 鸽子, 而是用喻意的文字形容, 因此圣灵降下的形状好象鸽子 2 鸽子是代表驯良或和平的象征 ( 参太十 16) 这样便说明了主公开传道的三年多时间, 是圣灵在基督身上工作, 此时期的特征是传和平的福音 3 圣灵仿佛鸽子降下也是一个征照, 证明主耶稣就是神的儿子 ( 约一 31-34) 3 凭据 1 圣灵是神, 放在信徒心中的凭据 ( 林后一 22, 五 5; 弗一 14), 这象征表明信徒在基督里的安稳 2 凭据 的原文是指商人在交易之后所预付的定金, 中文可译为 质, 这是一种保证 表明一定会实现所约定的交易 这些商业上的用字都表明了一个特点, 就是交易一定或必须完成! 4 火 1 在五旬节时, 圣灵被形容为如火焰的舌头 ( 徒二 3), 降在使徒们的头上 火代表神的同在 ( 出三 2); 也代表神的同意 ( 利九 24; 王上十八 38-39); 更代表了神的审判 ( 利十 2; 来十二 29) 2 圣灵如火焰象征了圣灵的能力 ( 徒一 8) 5 油 1 油在旧约中是圣灵的预表, 特别是旧约的君王 祭司要在受膏

16 后, 才能承受及行使职分, 这亦是预表了圣灵的工作 2 撒迦利亚书四章一至十四节, 就是证明油预表圣灵之工作的一 个例子 3 撒母耳用油膏扫罗为王时即代表圣灵降在扫罗身上, 使他能领 导以色列民 ( 撒上十 ) 4 油在旧约是预表着圣灵在新约的工作 油是圣灵的预表 重 点 经 节 圣灵赐予职分 出四十 9-16 林前十二 4-11 圣灵启蒙 出廿七 约二 20 圣灵洁净并成圣 利八 30, 十四 17 罗八 2-3 圣灵赐予能力 亚四 6 徒一 8 圣灵赐予权柄 诗四十五 6-7 来一 9 6 印 1 信徒受了圣灵的印记 ( 林后一 22; 弗一 13 四 30), 因此印也是圣灵的象征 2 印 原文意指 被盖上印 是被动而不是主动的 被盖上印记表示被印者已属于加印者的了 古时, 人们常在牛 羊等家畜身上加上烙印, 作为所有权的标记 圣灵这象征, 特别强调信徒被圣灵盖上印, 使他们属于神, 不再属于自己或其它权柄 3 印记的标志, 因此有以下的意义 : ⑴ 加印者之权柄 ⑵ 加印者之所有权 ⑶ 被印者之安全 ⑷ 交易或事件的完成 7 水

17 水是象征受圣灵 ( 约七 39), 故此水也是圣灵的象征之一 ( 参 : 结卅六 25-27) 2 水又直指永生的取得 ( 约四 14, 七 38), 故此, 把圣灵赐与永生的经节与这些经节配合, 便可得知水可用作圣灵之象征 3 圣灵的洗, 圣灵的浇灌 等字句似乎都与水有关, 故此水当为圣灵的象征之一 4 水 亦表示洁净, 圣洁 ( 结卅六 25) 8 风 1 风可能是圣灵最本质性的象征 : 如 灵和风 2 主耶稣对尼哥底母解释重生时, 就很清楚的将风与圣灵的重生一并作比较 ( 约三 5-8) 3 风是看不见的, 圣灵也是 ; 风是不受人指使的, 圣灵也是 ; 风是人测不透的, 圣灵也是 从圣灵不同的象征, 信徒可以或多或少认识圣灵的本质 神藉着不同的表达方式, 目的是要叫我们从他自己的启示中, 得知圣灵的位格和神性 当我们更多的认识圣灵时, 我们才能正确的与他建立密切的关系 进深的思想 1 从这一阶段的学习中, 你对圣灵的本性了解有多少? 可否试述圣灵的本性包含些什么? 2 我如何凭着感觉知道圣灵的存在或同在呢? 或说我能经验圣灵呢? 3 圣灵与其它位格之关系如何? 4 从圣灵的象征中, 神要我们了解什么? 5 如何证明圣灵具有神性? 6 如果圣灵具有神性, 最重要的是什么? 7 试举出圣灵不同的称谓及其代表之意义 8 信主的人与圣灵有何关系?

18 二 圣灵的工作 基督徒在寻求认识三一神之第三位格的时候, 不单要认识圣灵的本性, 同时也要认识清楚圣灵的工作 若信徒单认识圣灵的本性而不认识圣灵的工作, 有很多时候会走错了道路与方向而不自知 特别是在末世里, 仇敌魔鬼的攻击特别强烈, 稍一疏忽就会落在他的陷井里了 约翰警告信徒不可相信一切的灵, 总要试验那些灵是否是出于神 ( 约壹四 1) 这就说明了, 在这末世里有许多 谬妄的灵 或 邪灵 会行许多令人惊欢 称羡的工作, 奇事 神迹, 其目的不过是诱惑人偏离正路, 得罪神而已 保罗说撒但善于伪装为光明的天使来欺骗人, 而他的属下也会假扮仁义的使者来蒙蔽人 ( 林后十一 14-15) 所以, 不可小看仇敌的作为 在此末世里, 研究 ( 圣灵的工作 ) 这个教义可以助信徒明白何为真理的灵, 何为邪恶的灵 在研究 圣灵的工作 这个教义之前, 有一个大前提是需要明白的, 那就是圣灵在不同的时代里, 他会依不同的需要, 按着神在不同时代中的旨意来进行他的工作 因此, 圣灵的工作不一定每个时代都相同 例如, 当新约圣经完成之后, 圣灵默示的工作就不再出现了!

19 ㈠ 圣灵在创世以前及在旧约时代的工作 1 圣灵在创世以前的工作 1 圣灵在创世以前, 就与三一神的其它两个位格同在 同等 三个位格一同设立神圣之命定 ( 创一 26; 徒二 23, 四 28; 弗一 11) 这表明了圣灵参与了神所有的工作, 他不只参与了神圣命定的设立, 同时也作执行的工作 2 圣灵参与了创造 保存 供应 启示与救赎等各项神圣命定之工作 2 圣灵在旧约时代之工作 神的灵出现在旧约的次数极多, 而且由这些经节, 我们可以明白圣灵在旧约时代的工作, 基本上可分为三大类 :A 圣灵创造的工作 ;B 圣灵默示与启示的工作 ;C 圣灵在人身上的工作 由这三大类工作, 我们可对圣灵在旧约时代之工作, 有一个整体的概念 然而圣灵在旧约的工作, 并不表示圣灵的工作只限于此, 再一次我们需要明白圣灵在不同的时代里, 他有不同的工作重点, 不一定每时代都相同! 1 圣灵创造的工作 ⑴ 至少有七节经节提及圣灵参与神创造的工作 这些经节分别是 : 创一 2 节 ; 伯廿六 13 节, 廿七 3 节, 卅三 4 节 ; 诗卅三 6 节, 诗一百零四 30 节, 及赛四十 13 节 ⑵ 另外创一 1 节, 及一 26 节 神 字的希伯来原文也可作为圣灵参与创造工作的证据 而且第 26 节用 我们 这个第一人称众数代名词, 都可证明圣灵, 这三一神的第三位格参与了创造的工作 ⑶ 他所参与的创造工作有那些呢? A 圣灵运行在水面上 ( 创一 2): 运行这个字也曾用在申命记卅二 11 节中, 意为煽展或翱翔 ; 在耶利米书廿三 9 节中, 意为发颤, 但其意可能为 孵育 之意, 因为他的基本含义是有母亲生育的层面的 特别

20 此意可由叙利亚文的字意中找到, 因此圣灵运行在水面上, 是指圣灵在水面上作孵育之工作, 以进行世界之创造! B 圣灵创造天及天上之星球 ( 伯廿六 13; 诗卅三 6) C 圣灵创造万物 ( 诗一 O 四 30), 包含各个不同种类动物之创造及他们所赖以生存之环境与食物 D 圣灵也参与人类的创造( 伯廿七 3, 及卅三 4) 约伯直说是神的灵造他, 是全能者的气使他得生, 故此时神的灵的确参与了人类的创造 参考创一 26 节, 及 27 节可证实此一论点 同时, 创二 6 节也隐含了观念 ( 对照伯卅三 4--5; 创二 6) E 圣灵参与宇宙的创造 ( 赛四十 12-14) 由以上各点明显的指出, 圣灵在三一神的创造工作中, 实际的参与每方面的创造 2 圣灵默示及启示的工作 ⑴ 启示 这个字是由希腊文而来, 其意为显出 露出或揭露, 除去面纱, 本用来指一雕刻师完成一件作品之后, 除去雕像外面的遮盖 在圣经中真实的启示, 是指神启示给人一些特殊的知识或事实, 若不经由神的显示或指示, 人无法得知 ( 参 : 结二 2, 八 3;; 摩三 7) ⑵ 默示 这个字是由希腊文而来, 此字出于提摩太后书三章 16 节, 意为 神所呼出 这是说圣经 ( 神的话 ) 是 神所呼出的, 或 是被神呼出的 ⑶ 因此圣经是神呼气之产品, 在圣经中 神的气 是他万有神能的一种象征, 带有他创造话语之能力 ( 创二 6; 诗卅三 6; 提后三 16) ⑷ 启示与默示的不同, 启示 着重在神所显露给人他奥秘的内容, 而 默示 则着眼于神显露他奥秘给人的方法 ⑸ 在旧约时代, 圣灵默示与启示的工作可由以下各点表明 : A 圣灵默示与启示之媒介 先知与特定的人 旧约先知的信息并非源自他们本身, 因为他们不过是神传达话语给他子民的媒介而已 先知们宣讲神的信息, 是直接被圣灵所引导的, 而非自主的 ( 参 : 民廿四 2-3; 撒下卅三 2; 代上十二 18; 代下十五 1-2, 廿 14-15, 廿四 20; 尼九

21 ; 亚七 12) B 圣灵使用人来传达神的启示 ⒈ 旧约的先知, 及一些特别的人, 是圣灵所使用的媒介, 他们都被圣灵引导, 使他们所说及所写的就是神的话语 ( 彼前一 21), 并且是毫无错误与谬误的 ⒉ 大卫就是一个好例子 ( 撒下廿三 2), 在使徒行传一 16 节, 他也预言了有关犹大的结局, 甚至众人都看出, 这是圣灵的工作 ( 徒四 25; 太廿二 43) ⒊ 圣灵控制以西结, 使他能看见神的异像, 并说出预言与奥秘 ( 结二 2, 三 24, 八 3, 十一 24) ⒋ 弥迦也被圣灵掌管, 故此他才能发预言 ( 弥三 8) C 神启示的方法在旧约时代, 神所启示的方法有以下几种 : ⒈ 话语有许多次神在旧约中用听得见的话语对人们说话 例如 : 神对亚伯拉罕说话 ( 创十八 13 17); 他对摩西说话, 并且使百姓们听见 ( 出十九 9, 廿 1 下 ); 他也对以赛亚说话 ( 赛六 8) ⒉ 梦神也多次使用梦来传达他的启示, 这种方法也使用在异教徒身上, 因此, 这种方式是所有启示的方法中最次级的方式 因为在使用这种方式时, 受梦者是被动的, 他自己无法明白这些信息是来自他自己主观的思想或是来自神, 这种方式是最无法以客观方式来证明的! 但无论如何, 梦在旧约时代的确也被神使用成为启示的方法之一 在旧约中, 神藉着梦向信神的人, 也向不信者传达他的信息 例如 : 亚比米勒 ( 创廿 3); 雅各 ( 创卅一 10-13); 约瑟 ( 创卅七 5-9); 尼布甲尼撒王 ( 但二 ) ⒊ 异象异象也是神启示人的一种方式, 比梦较为高级, 因为受异象者, 他本身并非被动的, 而且也并非像梦那么主观 异象多半是显给属灵成熟的人, 先知们多半在异象中得知神的奥秘, 这就是为什么先知有另一名

22 称 : 先见的由来 可是异象也可能被误用作为异教的工具 在旧约中受异象的例子有 : 亚伯拉罕 ( 创十五 1); 摩西 ( 出三 3) 拿单 ( 代上十七 15); 以西结 ( 结一 1); 但以理 ( 但八 1) ⒋ 神的显现神以人识知的方式向人显现, 这在旧约中时常出现, 这种显现多半是以人的形状显现 神只特别显现给他所拣选的人, 在旧约中只有特殊的族长及士师, 先知才看见神的显现 例如 : 亚伯拉罕 ( 创十八 ); 摩西 ( 出卅三 23); 约书亚 ( 书五 14); 基甸 ( 士六 22); 但以理 ( 但六 22) D 圣灵默示旧约圣经 ⒈ 整本圣经都是圣灵默示的, 因为神默示圣经是采用圣灵感应的方式 所谓圣灵感应, 即是神藉着他的灵感动他所拣选的先知 ( 或使徒 ), 使用他们的背景 学识 才干及智能 使他们所写下来的话就是神的话 这些不是出于人意, 而是出于神意的 ; 是毫无错误, 也绝无谬误的, 是完美而完全的神的话语 这些写下来的话, 不是人为的产物, 而是圣灵的产品 ( 彼后一 21) ⒉ 旧约的作者, 也敏感到圣灵指引他们的写作 ( 参 : 撒下廿三 2-3) 大卫明显的说, 是神的灵掌管他, 而且强调了四次之多 ; 弥迦也是如此 ( 弥三 8) ⒊ 基督自己也强调旧约的作者是被灵导引 ( 可十二 36) 引用诗篇一百一十篇, 主耶稣指出大卫是在圣灵里说的, 这个重点证明了圣灵的指引 ⒋ 使徒们也承认旧约的作者是被圣灵掌管的 ( 徒一 16, 四 24-25, 廿八 25), 彼得引用大卫预言犹大的结局, 来强调圣灵的默示 ⒌ 新约的作者引用旧约经文时, 强调旧约的经文由圣灵所作 例如 : 希伯来书的作者引用旧约经文并强调圣灵是其作者 ( 来三 7, 十 15-16) 因此, 新约的作者也承认旧约的经文是由圣灵产生 3 圣灵在人身上的工作在旧约圣经中, 圣灵的工作在人身上, 通常并不及新约圣经那么明显和众多, 但基本上并没有什么大的分别 在新约时代, 主耶稣应许圣

23 灵的同在, 与圣灵其它方面的应许, 但在旧约时代, 圣灵的工作限于以下的描述 : ⑴ 禁止罪恶 A 创世记六章三节说 : 耶和华说, 人既属乎血气, 我的灵就不永远住在他里面, 然而他的日子还可到一百二十年 的意思模糊 学者们不能确定其意, 可能是指圣灵与人争斗, 禁止人行恶 犯罪 这种解释指出, 因为人类已败坏到了极处 ( 创六 2), 故神停止了圣灵与人的斗争, 但却于一百二十年之后, 才使用洪水毁灭他们 B 有译为 永远住, 这解释可能是认为, 在新约中很明显的说明圣灵的内住是永远的, 而旧约圣灵的内住并不清楚 有些说在旧约时代, 圣灵只内住在少数人里面, 而且不是永远的住 ( 参士十六 20; 撒上十六 14; 诗五一 11) C 根据上下文, 英译可能较为可靠, 虽中译有经文支持 D 另外有些学者认为, 其意为管制 管理 证明这个与管理者, 或主人具有同一字根 这一个解说, 支持了英译的观点, 因为当圣灵不再管理人, 人的罪恶就更大了 ( 参 : 创六 5-7) 故此, 圣灵具有禁止罪恶的工作 ⑵ 赐才能服事当圣灵降临在某人身上时, 圣灵就赐给那人特殊才能, 使他完成神所托付他的使命 A 赐工艺 手技等技能 ( 出卅一 2-5, 卅五 30-35): 圣灵赐 比撒列 特殊技能来完成会幕与器物的制造 B 赐领导百姓的才能 ( 民廿七 16-18); 赐能力给约书亚, 又赐能力给扫罗 ( 撒上十 10), 大卫 ( 撒上十六 13) C 赐领军作战的本领 : 如, 俄陀聂 ( 士三 10); 基甸 ( 士六 34); 耶弗他 ( 士十一 29) D 赐给特殊的力量 ( 士十四 19): 如, 参孙 ⑶ 使人重生虽然在旧约中并未提及重生得救的字眼, 但是在圣经中的确有许多

24 证据, 可以证明在旧约时代圣灵已有使人重生得救的工作 A 在约翰福音第三章, 主耶稣与犹太人的官尼哥底母, 谈论重生的事情时, 主耶稣提醒他, 他是犹太人的先生, 应该明白旧约的教导, 怎么会不明白重生的事呢 ( 约三 10)? 这里指出旧约的确教导了圣灵使人重生的信息, 极可能主耶稣是指以西结书第三十六章的教导, 因为在该段经文中也谈及了水及圣灵的事 B 在以西结书十一 19 节, 及卅六 节中, 神应许要给以色列人在千禧年中体会重生的经验, 神要赐给他们新心与新灵, 他将会将他自己的灵放入他们里面, 他要使他们重生 虽然这些经文是指将来的事, 但旧约的圣徒也会经历重生 C 在以西结书十八 31 节, 神命令以色列人弃罪离恶, 并且命令他们 自作一个新心和新灵, 这个观念是与以西结书卅六 节, 并约翰福音三 5 节互相呼应的 D 因此旧约的圣徒对重生的事并不陌生, 如果他们虚心求教, 他们可以明白圣灵重生的教训 E 另一节经节也可以作为左证, 大卫犯罪之后, 悔罪而撰写了诗篇第五十一篇, 在第十节他说 : 神啊, 求你为我造清洁的心, 使我里面重新有正直的灵 这与新心 新灵的重生观念有极密切的关系 F 因此, 在旧约人的得救与重生, 也是圣灵的工作 ⑷ 圣灵降临在人身上 A 当圣灵降临在人身上时, 基本的目的, 是使他们有能力完成所托付给他们的任务 ( 士十三 25, 十四 6 19, 十五 14, 十六 20) 圣灵也充满一些特定的人, 使他们被神所使用 ( 出卅一 3, 卅五 31) B 关于圣灵在旧约中 降临 在人身上的解释, 有二种不同的论点 : ⒈ 认为圣灵在旧约只内住在某些人里面, 称为拣选性的内住 ⒉ 认为圣灵在旧约中内住在所有相信之圣徒里面, 或称为普遍性的内住, 或非拣选性的内住 C 持第一论点者认为, 在旧约时代圣灵只内住在某些领袖或被神特定拣选的人之内, 并不是所有的旧约信徒都有圣灵的内住! 他们强调约

25 瑟 ( 创四十一 38), 约书亚 ( 民廿七 18), 和但以理 ( 但四 8, 五 11-14, 六 3) 等人被神拣选, 故有神的灵在他们里面, 并不是所有的圣徒有圣灵的内住! 而且在此时代的内住, 是暂时的并不是永远的, 支持这些学者的看法, 最强烈的经文是约翰福音十四 节 D 另外一个强调 部份内住 的旧约名词, 是圣灵的降临 比如圣灵降临在俄陀聂的身上 ( 士三 10); 在基甸的身上 ( 士六 34); 在耶弗他的身上 ( 士十一 29); 在参孙的身上 ( 士十四 6); 甚至降在巴兰的身上 ( 民廿四 2) 主张暂时内住的学者认为 内住 与 降临 两个名词并没有太大的区别, 主要的区别只在于 降临 比较偏向于暂时与过渡性质, 而 内住 则有长久与永恒性质 他们认为圣灵降临在旧约圣徒身上为要完成某种特殊之任务, 所以当任务完成之后, 圣灵便不再 降临 在他们身上了 E 特别注意的是圣灵的降临, 这些学者强调这是与救恩没有直接关系的, 只是增强被降临者的能力 也与他们的属灵程度无关, 参孙即其一例! F 这一派学者, 也认为在旧约圣灵只充满某些信徒, 而非充满所有信徒 比方, 圣灵充满比撒列, 使他能有聪明智能完成手工艺雕刻之工作 G 他们引用扫罗的例子, 说明圣灵降临在扫罗的身上 ( 撒上十 10); 却也离开扫罗 ( 撒上十六 14) 大卫也是如此, 害怕神的灵会离开他 ( 诗五一 11) 这两个例子说明圣灵在旧约时代, 并非永远的内住, 只是暂时的内住! H 第二种论点却有不同的看法, 非拣选性的内住强调圣灵在旧约的内住并不只在某些圣徒内, 而是在所有圣徒之内 在旧约中此永恒内住之所以不如新约清楚, 是因为神的启示是渐进式的 故此要在新约时代, 神才将此教义完全的启示与阐明 在旧约时代圣灵的内住已是永恒与普遍的了, 而非 部分内住 者所说只内住在少数人内! I 此派学者认为 内住 与 降临 是不同的, 因为 内住 是强调圣灵的重生, 而 降临 则是着重在圣灵能力的彰显 故此, 降临

26 与 充满 二者比较接近, 甚至相同 而 内住 是不同的经验 J 他们认为, 虽然在旧约时代圣灵内住的形容只描述在少数人, 特别是一些领袖身上, 这是因为在旧约时代, 神并没有把所有的细节启示给人类 更何况, 这并不能证明其它旧约圣徒没有圣灵的内住 K 在约翰福音十四 节中, 基督说到圣灵时, 他是强调圣灵是与圣徒 同在 ( 第 17 节 ) 是现在时态, 表明继续住的意思 所以当主对门徒们说话时, 圣灵的内住已存在 因为主说, 圣灵现在与你们同住, 也会在你们里面! 此派的学者认为, 圣灵为另一位保惠师永远与信徒同在, 并非圣灵以往不与圣徒同在, 只是圣灵用新的 身份 保惠师的身份与信徒永远同在 因为基督, 这位保惠师要升天并站在天父的右边了 故此, 第十七节下半节说, 信徒认识圣灵, 因为圣灵早已存在他们里面了! L 既然圣灵内住与圣灵降临, 或圣灵充满不同, 因此, 当圣灵降临在扫罗身上, 又离开扫罗 并不能说圣灵离开了扫罗, 只能说圣灵所赋予扫罗的能力离开了他 大卫在诗篇第五十一篇中的害怕, 也是害怕圣灵的能力离开他, 而非说圣灵不再内住在大卫之内 此观点可由参孙的例子得到证明 士师记十六 20 节说, 参孙不知耶和华已经离开他了 但在十六 5-20 节中所讨论的并不是圣灵内住的问题, 而是参孙力量的源头 耶和华的同在是参孙力量的源头, 故此参孙的力量来自神的灵对他的感动 ( 士十三 25, 请参十四 19, 十五 14) 因此, 耶和华离开他 并不是一定是说神的灵不再内住, 而是说神的灵不再感动他, 或不再充满他了 若这句话是指神不再内住, 或神的灵不再内住, 为什么参孙在十六 18 节中仍可求告神? 且他并没有求神 再住 在他里面, 他求神再赐给他一次力量! 故此, 当耶和华离开某人时, 并不一定表明神的灵不再内住在他里面, 只能说神的灵不再充满或影响他, 使他再没有力量来完成神所托付的使命! M 虽然这两点对圣灵的内住有着不同的看法, 但二者均同意圣灵在旧约时代降临在人身上是使他有能力完成所托付的使命 二者都有一些难解之处, 只能说圣灵内住的教义, 在旧约时代并没有清楚的启示与教

27 导! ⑸ 圣灵教训人属灵及道德的功课 A 尼希米记中很清楚的记录 : 你也赐下你良善的灵教训他们 ( 尼九 20) 神的灵确实在旧约时代教训以色列人走正道, 并且以良善教导他们 B 大卫也宣称神的灵本为善 ( 诗一四三 10), 故此圣灵的教训是以良善为本的 C 不但如此, 神的灵也教导圣洁 大卫在诗篇五一 11 节中强调 圣灵, 以赛亚则在以赛亚书六三 10 节中说 : 他们竟悖逆, 使主的圣灵担忧 ; 他就转作他们的仇敌, 亲自攻击他们 以色列人因所行不圣洁, 故圣灵攻击他们 ㈡ 圣灵在圣子道成肉身时之工作 主耶稣的道成肉身是极大的奥秘, 神亲自降世成为人的样式, 藉着圣父的旨意, 圣子舍命救赎的计划的完成, 圣灵配合其中完成了永世的恩典 因此三一神在耶稣道成肉身的事件上都切实参与了 保罗在圣灵感动下, 坚定并赞叹的写到 : 大哉, 敬虔的奥秘, 无人不以为然, 就是神在肉身显现, 被圣灵称义, 被天使看见, 被传于外邦, 被世人信服, 被接在荣耀里 ( 提前三 16) 故此, 当基督来到世间, 神将独生子与圣灵的位格与工作显明出来, 并更甚于以往 1 基督的诞生 1 基督是由圣灵受孕而生的教义是基督教的根基之一 基督必须是女人的后裔, 因为神在创世记三 15 节中早已预言, 故此他不能由男人而出 他又必须被童女所生, 因为这是以赛亚的预言, 童女怀孕生子, 这不但是个神迹, 同时是个兆头, 证明被生下的这位即是弥赛亚 ( 赛七 14) 这童女不是少女, 而是特别指未出嫁的处女, 从来没有与男人亲近

28 过的 更何况若是少女怀孕就没有什么特殊的了, 如何成为一个兆头? 2 马利亚所怀的孕是从圣灵来的 马太福音与路加福音都很清楚的记录 ( 太一 20; 路一 35) 因此基督不是由约瑟而出, 乃是由圣灵感孕而成人 更重要的马太与路加在记录耶稣的家谱时, 都不说约瑟生耶稣 马太说 : 雅各生约瑟, 就是马利亚的丈夫, 那称为基督的耶稣, 是从马利亚生的 ( 太一 16) 路加说 : 依人看, 他是约瑟的儿子 ( 路三 23) 3 基督之由圣灵受孕, 由童女而生, 成为女人的后裔而不成为男人的后裔 除了满足了神, 由起初就宣告之预言外, 也是为了要完成以下的结果 : ⑴ 基督人性得以完成这并不是表示基督的位格得以完成, 乃是说基督由圣灵怀孕藉童贞女马利亚而生, 取得了完全的人身, 成为人的样式, 有完全的人性 基督的人性是完全的, 但这并不影响, 也不削弱, 他完全的神性 ⑵ 基督人性得以无罪由男人而出的, 受了亚当原罪之遗传, 因为罪是由一人入了世界, 故此神设计基督的出生要与众人不同 虽然他有完全的人性, 却不受罪性及罪恶的玷污 ; 他虽由一个有罪的童女 ( 母亲 ) 而生, 但圣灵的受孕却保证他毫无罪污, 因此童贞女怀孕生子的教义特别重要 基督无罪的教义非常清楚 : 他自己说 : 他心里没有不义 ( 约七 18); 约翰也作见证说 : 你们知道主曾显现, 是要除掉人的罪, 在他并没有罪 ( 约壹三 5) 保罗也同样作见证说 : 神使那无罪的替我们成为罪, 好叫我们在他里面成为神的义 ( 林后五 21) ⑶ 基督的人性得以完全基督的人性是完全的, 因人的性情是有限制的, 因此基督的人性也有人的限制, 他需要吃饭, 故此他会饥饿 ( 太四 2); 他需要睡眠 ( 太八 24); 他需要喝水, 因为他渴了 ( 约四 7); 他会疲倦 ( 约四 6); 他会欢乐 ( 路十 21); 他会悲伤 ( 路廿二 44); 他也会哭泣 ( 约十一 35) 这都是因为他自甘卑微 顺服, 甘心限制在人的限制中, 以便完成神的旨意

29 保罗说 : ( 基督 ) 本有神的形像, 不以自己与神同等为强夺的 反倒虚已, 取了奴仆的形像, 成为人的样式 ; 既有人的样子, 就自己卑微, 存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上 ( 腓二 6-8) 2 基督传道前的生活 1 关于基督在三十岁以前的生活, 圣经的记录并不多, 只告诉我们他的诞生 ( 路二 1-20); 他满了八天之后 ( 路二 21-39); 及他渐长 ( 路二 40) 直到十二岁的事 ( 二 9-51) 马太福音也只记录了他二岁至四岁间的事 ( 太二 1-23) 2 但从路加的记载中, 我们可以得到一些讯息 例如 : 西面受圣灵感动遇见了满八天的基督, 他开始称颂神 ( 二 25-35) 3 女先知亚拿称谢神的例子虽未提及圣灵, 但她谈论耶路撒冷救赎的预言, 必是受圣灵的感动而有 ( 二 36-39) 4 基督十二岁时的聪明 智能也是圣灵的工作 ( 二 41-51), 他在这段日子中深受父神与人之喜爱 ( 二 52 节 ) 3 基督在世传道之生活 根据路加的记载, 基督开始传道时的年龄约在三十岁 ( 路三 23) 基督在十字架上钉死时, 年约三十三岁 故此, 基督在世传道的时间也不过是短短的三年而已 然而, 圣经中记录基督生平事迹最详细, 也就是基督这三年的传道生涯 因此, 我们有较多的资料查考圣灵在基督传道时的工作 : ⑴ 圣灵在基督身上工作之方法 A 圣灵充满基督 ( 路四 1) ⒈ 基督被圣灵充满并不是一次或是暂时的, 根据基督的生平, 被圣灵充满在基督的生活中是一个特征, 这被圣灵充满的 关系 ( 与圣灵极密切的关系 ) 是他生活中的常态 ⒉ 或问, 基督何时被圣灵充满? 路加福音一 15 节指出, 施洗约翰在母腹中已被圣灵充满, 而施洗约

30 翰不过是基督 ( 弥赛亚 ) 的先锋而已, 如果连先锋都需要在母腹中被圣灵充满以便完成先锋的使命, 更何况被圣灵感孕而出生的基督呢? B 圣灵降临在基督身上 ( 太三 16; 可一 10; 路三 22; 约一 32) ⒈ 有些人主张基督并没有圣灵的能力, 直等到他受了洗, 圣灵降临在他身上, 他才有能力 ⒉ 这主张是错误的, 因为约翰说明圣灵降临在基督身上是一个证明 也就是说, 给施洗约翰及世人一个证据, 证明基督就是神的儿子 ( 约一 34) 证明他是要用圣灵施洗的, 约翰自承他自己本来也不认识他 ( 约一 ), 但当基督受约翰洗礼时, 约翰亲眼看见圣灵仿佛像鸽子一样降临在基督身上, 这就证明了基督拥有神子的身份 故此, 约翰的见证不但反驳了那些认为基督受洗前无圣灵能力之主张, 同时也斥责了那些认为基督受洗后才认知自己身份的观念 因为, 圣灵降临并不是赐给基督新的认知或能力, 而是为别人提供证据让人们明白基督就是神子! ⒊ 更何况有许多证据证明基督早已知道自己的身份, 只是他的时候未到, 他便不刻意展现能力而已 ( 参 : 路二 49, 太三 15; 约二 4) C 圣灵膏抹基督 ( 路四 18; 徒四 27, 十 38; 来一 9) ⒈ 圣灵膏抹基督的意义, 是在表明他就是受膏者 希伯来文 弥赛亚 及希腊文 基督 都是 受膏者 的意思 ⒉ 圣灵膏抹也同时使基督执行先知 祭司和君王的事奉, 因为唯有先知 祭司与君王才被膏抹! ⒊ 圣灵膏抹不但是指明权柄的确认 ( 参 : 撒下二 4; 出廿八 41); 同时也有能力的同在 圣灵膏抹基督, 故基督有充足的能力完成他的使命 ( 徒十 38) D 基督在圣灵里, 圣灵在基督里 ⒈ 基督的生平应验了旧约的预言, 当弥赛亚来临时, 根据以赛亚的预言, 圣灵必住在他身上 ( 赛十一 2, 四十二 1) ⒉ 路加福音十 21 节, 基督被圣灵感动就欢乐 原文作耶稣在圣灵里欢乐, 这经节强调基督恒常保持在圣灵里生活 ⒊ 都认为在圣灵里, 就是完全被圣灵充满的状态

31 E 圣灵使基督有能力 ⒈ 再一次, 以赛亚预言圣灵将赐基督能力 ( 赛四二 1-4, 六一 1-2) ⒉ 基督确实在讲道 ( 路四 18), 行神迹 ( 太十二 28) 及在世传道的各样事工上施展了圣灵的能力 ( 路四 14) ⑵ 圣灵在基督身上工作之目的 A 证明基督的身份 ⒈ 证明基督神子的身份 ( 约一 30-34) ⒉ 证明基督弥赛亚的身份 ( 路四 17-21) ⒊ 证明基督代罪羔羊之身份 ( 约一 29; 来十 12-18) B 赐基督能力行神迹 ⒈ 有许多神迹都是基督藉着圣灵的能力施行的 例如 : 他声明他是靠着神的灵赶鬼 ( 太十二 28,31) 他医治许多有病的人, 是为应验预言耶和华赐圣灵给他 ( 太十二 9-21) ⒉ 路加引用以赛亚的预言 ( 路四 18; 参 : 赛六一 1-2), 但比较以赛亚的原文却发现有些出入, 因为以赛亚并没有 瞎眼的得看见 这句话 很可能是所用的手抄本加上了这句话, 而这句话也极可能是抄者根据以赛亚书廿九 18 节等经节而来的 然而, 不论如何, 圣灵将此节经文毫无错误的默示下来 ⒊ 在旧约中只有神自己有能力使瞎眼的得看见 ( 出四 11; 诗一四六 8), 这也是弥赛亚来临时所施展的奇事 ( 赛廿九 18, 卅五 5, 四二 7) 所以, 当主耶稣医治好瞎子的眼睛, 他不但证明他自己是神, 同时也表明他是弥赛亚 ⒋ 在旧约圣经中, 找不到任何记录指明瞎子被医治的事迹, 主的门徒虽行了许多神迹, 但从没有医治任何瞎子 只有亚拿尼亚帮助扫罗 ( 即保罗 ) 重获视力 ( 徒九 18) ⒌ 但是亚拿尼亚所做的并不像基督所行的, 主是使一个从没有看见事物 ( 可能是从来没有视力的 ) 的瞎子得医治 ( 太九 30, 十一 5; 约九 11) 故此基督医治瞎眼的神迹, 强烈的证明他的弥赛亚身份 ⒍ 福音书中有许多瞎子得医治的记录, 根据路加福音四 18 节,

32 这些都是基督在圣灵的能力下所施行的医治 ⒎ 但是, 是否所有的能力都是圣灵赐给基督的呢? 根据圣经, 有许多其它的神迹, 明显的是由基督自身的神 人二性的能力而来! 例如 : 那患十二年血漏的妇人即是被基督自身的能力所医治 ( 可五 30), 基督医治瘫子时有主的能力 ( 即耶和华的能力 ; 路五 17), 在路加福音六 19 节, 耶稣医治了众多的人, 凭着他自身的能力, 而那些在他面前退后倒在地上要来捉拿他的人, 是因他自身神性的能力而跌倒的 ( 约十八 6) ⒏ 有些人会说, 以上这些神迹是因为基督在圣灵的能力下而得以施行, 当然这也是可能的, 因为人的有限性使我们不能明白三一神实际的关系 但根据圣经最保守的说法是, 基督施行的神迹, 有些是来自圣灵的能力, 有些是来自父神的能力, 有些是来自他自身的能力! ⒐ 这样的说法才不致于落入异端, 因为若太过强调圣灵的能力, 就会削弱了基督的神性 别忘了他也是神, 具有无所不能的属性! ⑶ 圣灵在基督身上工作之重要 A 神国的降临( 太十二 28) 圣灵藉着与基督合作, 将神的国带至世人的中间, 这是奇妙的配合 三一神的第二位格靠着第三位格 圣灵的能力, 将三一神的第一位格 父神的国度带至世人中间! B 神旨意的彰显与完成 ( 太十二 18; 赛十一 1-5) ⒈ 父神将圣灵赐给基督, 故此基督按着父神的旨意完成了他的定旨 ⒉ 基督在肉身之中曾受许多痛苦 他曾祷告, 恳求父神挪去苦杯 路加记载, 父神亲自差派一位天使从天上显现加添基督的力量 ( 路廿二 43), 若天使帮助, 更何况圣灵岂不更大力加添他的力量吗 ( 参 : 约十四 21-31)? 希伯来书的作者说基督因所受的苦难学了顺服 ( 来五 7-8), 使父神的旨意完成! ⒊ 基督的顺从, 使神救赎的计划完成了, 人类的救恩经由基督而来 C 神福音的传扬 ( 赛六一 1-2; 路四 18-19)

33 基督公开的传道, 是人类历史的高潮, 神荣耀的福音传递给无力自救的罪人 4 基督的死与圣灵之关系 A 基督的生是特殊的, 是经由圣灵感孕的, 但基督的死具有更奇妙的功用 B 基督的死在以赛亚书五三 5-10 节中清楚地预言出来, 这样详细预言基督的死, 证明了唯有神的大能方能使所有的细节完全应验 C 经由圣灵的配合, 基督顺服父神永世的计划, 忍受世间无比的痛苦, 遭受世人的唾弃 藐视 背叛, 然后为世人所有的罪死在十字架上 他就在十字架上受死之时, 也为世人的罪祈求天父的赦免 ( 路廿三 34), 何等大的怜悯! D 谈到圣灵在基督死时之工作, 通常用以证明的经节是希伯来书九 14 节 : 何况基督藉着永远的灵, 将自己无瑕无疵的献给神, 他的血岂不更能洗净你们的心, 除去你们的死行, 使你们事奉那永生神么? 但关于这节所说的是否指基督藉着圣灵而死, 有不同之看法 E 证明这经节, 是直接指着圣灵的学者认为 : 藉着永远的灵 这句话, 在原文中没有定冠词 希伯来一 2 节, 藉着他儿子晓喻我们 原文中 儿子 也没有定冠词, 但清楚的是指神的儿子 基督 同样的, 希伯来书九 14 节虽缺少定冠词, 但按著作者之写作方式, 应是指圣灵而言, 这是正确的 F 这些学者, 同时也认为在神学上承认圣灵在基督之死上具有特定的工作是合理的, 因为圣灵在基督的诞生和一生中都占有不可或缺的重要角色 G 另外有一些学者却持相反的看法, 他们主张希伯来书九 14 节不是指着圣灵, 因为在新约中的用法, 每提及圣灵时都有定冠配合 因此, 这里所指永远的灵非指圣灵, 而是指基督自身永恒的灵, 此永恒之灵是指基督的神性而言! H 基督永恒之灵在基督之死这事件上占重要的地位, 但这并非说基

34 督的神性将基督的人性献给神, 而是说基督的整个位格将自己完全献上, 此种完全献上的工作是基于在基督之内永恒之灵的能力! 简单的说, 是基督自己永恒之灵, 将他神人二性全然的献上 I 第二个说法, 有一些神学上的困难, 因为太过强调基督自身之灵, 无疑是否认圣灵是由基督而出之教义 同时造成更多的问题与疑难, 因为他们必须解释基督自身的灵与圣灵之关系, 而且他们很难说明为什么基督的灵, 或耶稣的灵可以与圣灵相互交换使用! J 另一节经节, 彼得前书三 18 节, 可以用作说明圣灵在基督之死这事件上的工作, 但通常这是指圣灵在基督复活上的工作而言 K 彼得前书三 18 节, 有二个问题需要讨论 :⑴ 中文译为 按着灵性说他复活了 这句子中的 灵性 是指什么? 是指圣灵呢? 还是指基督自身永恒的灵 有些学者认为是指基督自身的灵, 因为, 此句的对句 按着肉体 是指基督肉体而言, 故此 按着灵性 当指基督的灵性 L 但有些古卷没有定冠词, 若采用缺欠定冠词的手抄本, 这句话恐怕在文法上就无法指为圣灵 因为前句 按肉体说 中的肉体也没有定冠词, 基本上恐怕没有定冠词的手抄本较为正确, 因为同样的句子在四 6 节中是非常类似的 M 若是如此, 我们就没有直接经文的证据来证明圣灵曾参与基督之死的事件之上了 N 就算彼得前书三 18 节是指圣灵, 我们也得面临第二个问题 : 即是 他复活了 原文是一句简单不定式分词, 其一般用法是指与主要动词同时存在或先前发生的动作, 而不是指后来发生的动作 O 如果彼得前书三 18 节之主要动词是 死, 那么这复活的动作就不当是指基督从死里复活, 因为基督从死里复活的动作是在 死 之后发生的事件 于是这 复活 的动作, 可能是指基督人性非物质的部份 ( 灵 ), 在脱离肉体之后, 在十字架上同时出现的动作 故此基督人性的灵下至阴间宣告他十字架完成的工作 ( 三章十九节之 传道 原义为 告 ) P 但如果彼得前书三 18 节之主要动词是 引, 那么这 复活 的

35 动作即可指为基督由死里复活之事件, 因为基督从死里复活是先于他们被引至神的面前 Q 无论主要动词是 死 或 引, 我们都没有足够的证据来证明圣灵在基督死亡的事件上曾有参与 R 另有一些学者引用罗马书一 4 节, 来证明圣灵在基督从死里复活上有份, 用以证明圣灵必在基督的死上有份参与 关于这经节, 我们会在 基督从死里复活 中作详细讨论 S 事实上, 没有直接的证据证明, 圣灵在基督死亡的这事件上有直接的参与, 可是在神学上, 逻辑上都可以作结论说圣灵直接参与基督的死, 这是因为任何活动若是由三一神的第二位格从事的, 其它的位格都参与在内 5 圣灵在基督死里复活之事上的工作 1 有人说 : 每一成员对这非常的行为 复活, 有部分详细的说明 这样的说法, 是因为基督是经由父神的能力从死里复活 ( 诗十六 10; 加一 1; 弗一 19-20), 也是经由基督自身的能力从死里复活 ( 约十 18) 2 但上句的说法要完全正确的话, 则基督必须也经由圣灵的能力而复活 圣经是否有证据证明圣灵参与了基督从死里复活的事呢? 有些学者认为罗马书一 4 节虽被引用, 但其中涉及到二个圣经注释上的问题 3 第一个问题是涉及 圣善的灵 是指着什么说的 反对圣善的灵是指圣灵而言的学者, 认为在罗马书一 3 节中谈到 按肉体说, 故此一 4 节中的 按圣善的灵说 当指基督自身的灵 这个论点仍是持守着在希腊文中没有定冠词 罗马书一 3 节, 肉体 没有定冠词, 而一 4 节也没有定冠词 4 第二个问题则发生在 死里复活 何指? 复活 是单数词, 而 死亡或死人 却是众数词, 因此根据原文, 这死里复活有以下三种解释 : ⑴ 指基督的复活是在许多的死人中发生 ⑵ 指基督在世之时所行之神迹使许多人从死里复活

36 ⑶ 指所有死里复活的事件, 包含基督本身都是由死里复活的 5 反对的学者认为, 无论由什么角度来看, 圣灵似乎并没有直接参与 6 然而仍有许多学者认为, 圣善的灵 即是圣灵, 虽然有人认为 圣善的灵 是指基督的神性, 也有人主张是基督的灵性 ( 人性非物质部份 ), 但他们认为此经, 仍以圣灵解释为妥当 7 这一派学者引用之经节, 最有力的当为罗马书八 11 节 : 叫耶稣从死里复活者的灵 虽可指圣灵, 也可指神的灵, 但已经很清楚的说明圣灵确有使人复活的能力 故此圣灵在基督复活之事上, 的确有重要的角色, 更何况对照上下文, 没有必要把神的灵 ( 八 9) 与圣灵 ( 八 11) 强硬地作出分别 8 结论已很清楚, 圣灵不但在基督复活的事上有份, 同时也在每一个信徒复活的事上有份 ( 罗八 11; 参林前十五 44) ㈢ 圣灵在教会时代之工作 约翰很清楚的记录主耶稣自己的话说 : 我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师, 叫他永远与你们同在, 就是真理的圣灵 ( 约十四 16-17) 意思是当主耶稣复活升天, 坐在天父右边之后, 圣灵将继续主的工作, 在教会时代中与属神的子民同在 但圣灵在教会时代之工作有可特殊与不同呢? 本章将分四个部份来加以讨论 : 1 圣灵对信徒之工作 ;2 圣灵对未信者之工作 ;3 圣灵在使徒行传中之工作 ;4 圣灵对产生新约圣经之工作 在此四个部分当中, 以圣灵对信徒之工作最为重要 不但如此, 其中有许多观念及定义都必须正确认识, 免得我们被异端误导, 被风吹动翻腾 1 圣灵对信徒之工作

37 圣灵使人重生 ( 多三 5; 约三 3-8) 当一个人接受主, 成为神的儿女之后 ( 约一 12), 他的生命就与圣灵有密切的关系 基督徒被称为 圣徒, 并非他本身是 圣 的, 而是与他有密切关系的圣灵是圣的 人在得救之后, 他会经验到圣灵在信徒身上的许多工作 ⑴ 圣灵使人重生的基本定义是 : 神的旨意经由圣灵的工作在人心中产生响应, 故此人便离弃罪恶并转向神的救恩, 凭着信心, 信靠基督所完成的工作 ⑵ 圣灵使人重生有以下几个重点 : A 重生是三一神的工作圣经明确的指出信主的人是从神生的 ( 约一 13 约壹五 1), 圣经也明确的启示是父神重生了我们 ( 彼前一 3); 子神赐我们永生 ( 约十 28), 使我们得救 ( 徒四 12); 同时我们也是靠着圣灵得生 ( 加五 25) B 重生与信心有关 ( 约一 12; 约壹五 11-12) 人若有信心接受基督为自己个人的救主, 才能得着重生 人类的一切方法不能使人重生 保罗所强调的只有一法, 就是信主之法 ( 罗三 27) 虽然人需要响应神的福音与呼召, 但所有人内心中行善的催迫力也是圣灵更新的工作 ( 多三 5), 亦是神的运行 ( 腓二 13) 其实, 人的信心也是神所赐的 ( 徒三 16; 彼后一 1), 人在重生的事上, 一无功劳 ( 弗二 8 9), 因为连信心都不是人与生俱来的, 也是神的恩赐 C 重生与神的话语有关圣灵使用神的话语来重生我们 ( 彼前一 23); 提后三 15), 可见神话语的重要性 ( 参 : 六 63; 罗十 17) D 重生与圣灵预备之工作当一个人响应了神的福音或呼召后, 他就立刻被重生, 然而在此人响应神的救赎计划之前, 他可能已受了圣灵的工作 ( 约十六 8-11) 这一段时间可能极短, 也可能极长, 然而, 重生却是立时发生在人对耶稣的信心之后

38 E 重生与人的经验重生不是人靠感觉 经验而能得知或体会的, 因这是神立时的作为, 并不依靠人类的感觉 然而信徒却能从继续不断的顺服神之生活中体验到神所赐的喜乐 ( 徒十六 34) 平安( 约十四 27) 自由 ( 约八 36), 丰盛 ( 约十 10) 和爱 ( 约八 42) F 重生与新性圣灵不但赐生命给信靠基督的人 ( 罗八 2 10) 同时使他们成为新造的人 ( 弗二 10; 林后五 17) 这新造的人所拥有的新性与他的旧性( 旧我或旧人 ) 经常对抗 ( 罗七 8-24) 这新人具有的新性是神所赐的性格, 是如主的形像 ( 西三 10), 有真理的仁义与圣洁 ( 弗四 24) 虽然人的新人与旧人在肉体中争战, 信徒仍可以因顺服圣灵, 依靠基督而得胜罪的辖制与影响 ( 罗六 11-13, 七 25, 八 1-11) G 重生与永生圣灵所赐的生命远超过这世上短暂的生命, 这生命是一种新的生命 基督就是这奇妙的生命 ( 西三 4; 约十四 6), 并且赐与这新生命给人 ( 约壹五 11-12) 这生命是由认识神与基督而得来的( 约十七 3) 这新生命所产生对信徒的影响如下 : ⒈ 赐信徒新的力量 ( 腓四 13; 约十四 6) ⒉ 赐信徒新的标准 ( 加六 2; 提后三 16-17) ⒊ 赐信徒新的生命标的 ( 林前十 31) ⒋ 赐信徒新的知识 ( 林前二 12) ⒌ 赐信徒新的关系 ( 林前一 9; 约壹一 3) ⒍ 赐信徒新的性格 ( 加五 22 23) ⒎ 赐信徒新的源头 ( 约七 37-39; 来十三 5-6)11. ⒏ 赐信徒新的渴望 ( 腓二 13; 西三 1) ⒐ 赐信徒新的生命方向 ( 弗二 10, 五 17) ⒑ 赐信徒新的国籍 ( 腓三 20) 11. 赐信徒新的盼望与福分 ( 多二 13) 12. 赐信徒新的家乡 ( 来十一 16)

39 H 重生与身份经由圣灵的重生, 信徒成为神的儿女 ( 约一 12; 弗五 1); 而且圣灵引导信徒呼叫天父为 阿爸! 父! ( 罗八 14-15) 信徒不再是外人, 而是神家里的人 ( 弗二 9), 并且进入神的国度成为国民 ( 约三 3; 西一 13; 彼前二 9-10) I 重生与基业信徒重生之后, 即得着天上不朽坏之基业, 是永存的, 不衰残的基业 ( 彼前一 4) J 重生与得救人在接受基督之后, 立时得救, 且必定得救 ( 罗十 9-10) 虽然人的肉体仍在死亡的掌管之下 ( 罗八 10), 然而重生的人却期待将来的复活, 而且是身体的复活 ( 罗八 11 23; 参 : 林前十五 ) 2 圣灵的内住 ⑴ 圣灵的内住是造成今日圣灵论这教义混乱的一项富争议性之观念, 若不明白圣灵内住的教导, 便会造成许多的误解与错误 ⑵ 圣灵内住的定义是指圣灵住在信徒之内, 并且是永恒的居住 ⑶ 关于圣灵的内住, 多数的学者均强调约翰福音十四 节 这是圣灵内住在新约圣经中的一项应许与保证 在这个应许中包含了圣灵永恒的内住 ; 并所有信徒均有圣灵之内住 ⑷ 谈到圣灵内住时, 保罗不单使用了介系词, 同时使用了动词 住, 故此当希腊文动词合用时, 整个词的观念即是表明 住入 ; 或 内住了 ( 参 : 罗八 9, 林前三 16) ⑸ 关于圣灵的内住, 有几个关键问题是需要澄清, 以便纠正现今教会中的混乱 : A 圣灵的内住在何时发生? ⒈ 保罗在罗马书八 9 节中说明得极为清楚 : 若是一个人没有圣灵的内住, 就不属于基督 这是说一个人若重生得救才会有圣灵的内住, 反之则否

40 ⒉ 犹大也说, 所有属血气的人都是没有圣灵的 ( 犹 19), 这属血气的人, 即是哥林多前书二 14 节所提及的人 属血气的人是没有重生得救的人 故此, 没有圣灵, 也没有圣灵的内住 由此可知, 圣灵内住即是拥有圣灵, 即是重生得救 所以, 圣灵的同住是发生在一个人接受主 领受救恩, 重生得救的那一刻 ⒊ 以弗所书一 13 节明显的说到, 罪人在信基督的那一刻即领受了所应许的圣灵, 此经节是证明圣灵的内住发生于重生的那时刻的极重要经文 因为, 我们信主时圣灵就按应许进入我们里面 ⒋ 加拉太书三 2 节, 保罗用反诘句表达, 受圣灵是因人信靠了神而有的 故此, 圣灵的内住的确是发生在人信靠神的时候 B 圣灵内住有任何条件吗? ⒈ 圣灵赐给信徒是神的礼物, 因此, 凡是信靠主耶稣基督的人没有例外, 也没有任何附加条件, 圣灵就住在信徒里面 ( 参约七 37-39) 有许多经文都谈及, 圣灵是神所赐给信徒的礼物 ( 参林后一 22; 帖前四 8; 约壹四 13) ⒉ 既是礼物就没有任何赏酬或功德的观念, 礼物不是赚取的, 乃是白白恩领的 故此, 一个人面对礼物的时候, 只有选择接受或不接受, 无须附加任何其它的条件 C 圣灵是否只内住在属灵的信徒之生命中? ⒈ 许多信徒无法 感觉 到圣灵的同在, 故此怀疑圣灵是否真的内住在他们里面 所以, 他们错下结论, 认为圣灵只内住在属灵的信徒里面, 而不内住在属肉体的信徒之生命中 ⒉ 圣经很清楚的说明, 神赐圣灵给 所有 的信徒 ( 徒十一 16-18; 罗五 5; 林前二 12; 林后五 5) 既是赐给所有的信徒, 当然包括初信者 小信者, 属灵的及属肉体的所有信徒 因为内住是应许, 凡信的人就拥有, 得着这个应许与保证, 不需要感觉, 这是事实! ⒊ 圣经其实也很清楚的说到, 圣灵也内住在属肉体的信徒身上 保罗在写信给哥林多教会之信徒时, 曾指摘他们为 属肉体的, 在基督里是婴孩 ( 林前三 1) 甚至厉害的说: 你们仍是属肉体的, 因为在你们

41 中间有嫉妒分争, 这岂不是属乎肉体, 照着世人的样子行么? ( 林前三 3) 但面对如此属肉体的信徒, 保罗仍强调 : 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗? 这圣灵是从神而来, 住在你们里头的 ( 林前六 19) 故此, 圣灵也住在犯罪的信徒之内, 但只住在信徒之内, 无论他们的光景如何 ⒋ 由圣经的教训中, 神使圣灵内住在所有的信徒身上 故此, 那些宣传圣灵会离弃信徒的人, 都是不合圣经真理的假教师, 瞒骗信徒, 为要使自己得利 信徒们都当警醒抵挡他们 D 圣灵内住的时效有多久? ⒈ 有人认为当信徒犯罪时, 圣灵就会离开, 这些人否认圣灵内住之永恒性 ⒉ 根据罗马书八 9 节, 若圣灵离开信徒, 他就不再是信徒了 故此圣灵既已应许内住, 就会永恒内住在信徒生命之中, 而永不再离开 ( 约十四 16) ⒊ 圣灵的不再内住是表明失丧, 失去救恩, 但这事在神的手中是不会发生的 既已得救就不会失丧 ( 约十 28-29) 故此, 当我们得救以后, 圣灵就内住我们生命之中直到永远! ⑹ 关于圣灵的内住, 在圣经中有些经文并不明显, 结果被人错误的使用而造成混乱 以下就是根据这些误导的经文所作的澄清说明 : A 有人认为圣灵并非永恒的内住, 否则大卫不可能祷告呼求主说 : 不要从我收回你的圣灵 ( 诗五一 11 下 ) ⒈ 关于这个疑难, 一般的保守圣经学者都认为, 这是因为在旧约时代圣灵并非永恒的内住, 故此大卫虽有圣灵暂时的内住, 他仍有此顾虑神会收回他的圣灵 ⒉ 但有另一派学者认为, 在旧约时代圣灵也是永恒的内住, 原因是约伯记卅二 8 18 节, 及卅三 4 节, 提出证据引出在旧约时代 人里面有灵 一是指是神的灵 若此项证据成立, 则诗篇五一 11 节下半节中, 大卫的求告, 便不是求神收回圣灵 ( 神第三位格的同住 ), 而是求神不要把圣灵的能力收回 这解释是根据参孙作为基础, 因为当参孙失去能力,

42 或力量时, 圣经明说 : 耶和华已经离开他了 ( 士十六 20; 参十六 和比较十四 6, 十五 14) ⒊ 无论二者如何, 至少在新约, 圣灵是永恒内住的 ( 约十四 16) B 圣灵的内住难道不需要有顺服的态度吗? 使徒行传五 32 节彼得不是说 : 神赐给顺从之人的圣灵 这岂不是证明圣灵只内住在顺服的信徒之内吗? 关于这难题, 最重要的是要知道彼得在此不是设立顺从为圣灵内住的条件, 他在此其实是用 顺从 这字眼来表明 相信 的行动 故此, 这经节表明的是指信徒为顺从真理的人 圣经也提及相似的用法 : 罗马书一 5 节中的 信服真道, 不但有顺从的态度, 更强调相信的心! 希伯来书五 9 节, 也将顺从与得救恩联结在一块儿! 使徒行传六 7 节, 更是好例子来强调相信和顺从的关系 C 有人认为圣灵的内住是 拣选性的内住, 即是只内住在某些特别被拣选的信徒, 而不是内住在所有的信徒之内 因为使徒行传八 节, 及十九 1-6 节, 很明显是他们领受神的道, 得救后但仍未领受圣灵, 这是否表示神只允许部分信徒有圣灵的内住呢? 其实, 这两件事的发生是发生在新 旧约交汇的过渡时代, 新约圣徒与旧约圣徒共同存在 故此, 在这转接时代中, 我们见到这一些特殊的例子 这些特殊的例子对新约时代而言并不是正常的 在当时正值教会初创之际, 新约圣经尚未写完, 神对教会的工作才刚开始, 故此仍未进入常轨 如果这是正常的例子, 那么现在的信徒都无法受圣灵, 因为必须有使徒的按手或祷告才可 更何况, 门徒们已得救, 却在五旬节受圣灵 哥尼流早已敬畏神, 后才受圣灵, 这都是神要向许多的人证明神新时代的来临 3 圣灵的印记 ⑴ 圣灵的印记在旧约中并未提及, 圣灵在这方面的工作只有在新约中才被显明出来 ⑵ 旧约学者在其著作中强调圣灵的印记, 因为与圣灵的内住, 和信徒的确据有极密切的关系, 并且因为旧约圣徒有圣灵的内住和确据,

43 故此在旧约中也有圣灵的印记 ⑶ 神学家则认为, 圣灵的印记是神对新约圣徒的特别工作, 并且是在五旬节之后才开始的 ⑷ 以上的两种看法, 都或多或少的有其缺点与困难 旧约虽从未提及圣灵的印记这名词或观念, 但并不一定表示绝不存在, 只能说神没有启示 但另一方面认为, 旧约圣徒有圣灵的内住及确据, 故此必有圣灵的印记, 则有欠平衡之嫌 而且既没有足够的经文支持, 这种结论实在有危险 ⑸ 有关圣灵的印记, 全本圣经只出现了三次, 分别为哥林多后书一 22 节 ; 以弗所书一 13 节, 及四 30 节 保罗所用的基本意思是 盖上印 或 印上印记, 七十士译本用此字时是翻译的希伯来文 ( 王上廿一 8; 耶卅二 10; 斯三 12) ⑹ 显然的, 保罗使用印记的观念是根据旧约时代并新约时代的风俗习惯, 因为 盖上印 的动作, 至少有四个层面的意义 : A 安全: 此意义 : 可参太廿七 66 节 ; 及启廿 3 节 B 隐藏 秘密及沉默当东西被封上或印上印之后就被隐藏起来, 此层面的意义 : 可参启十 4 节, 廿二 10 节 C 作记号当东西印上记号之后其所有权就属于拥有记号之人所有了, 故这种被拥有的记号也存在于此动作之中, 参启七 2-3 节 D 证明当盖上印之后有表明证据之真实性 肯定性或经过试验证明, 参考约翰福者三 33 节, 六 27 节 故此, 圣灵的印记也具有多层的意义, 以表明信徒与父神, 及主的关系 ⑺ 圣灵的印记因此是一个 证明, 也是一个 记号 表明信徒是属于神的 信徒被 隐藏 在神的全能中, 有永恒的 安全 ⑻ 为了明白圣经对 圣灵的印记 教导, 需要按圣经的教训来解答以下几个问题 :

44 A 谁才能受圣灵的印记? ⒈ 根据保罗书信, 只有信徒才能受圣灵的印记, 而且是所有信徒, 并不分成熟 不成熟, 属灵或不属灵都受圣灵的印记 ⒉ 印记既有 所有权 的意义, 故此只有那些属于神的人, 才能受圣灵的印记 ⒊ 根据哥林多后书一 22 节, 保罗向哥林多教会整体说话, 故此没有任何属神的信徒被撇除在受圣灵的印记之外 ⒋ 倘若不是所有信徒都受印记, 为什么保罗会在以弗所书四 30 节中说不要叫圣灵担忧, 因为信徒是受了圣灵的印记 保罗说得很清楚, 所有信徒都是受印记的, 故不当使圣灵担忧 ⒌ 以弗所书一 13 节, 对受应许的圣灵为印记只有一个条件, 就是相信, 故此凡相信的人就会受圣灵的印记 B 何时才会受圣灵的印记? ⒈ 使徒行传二 38 节指明, 我们受圣灵是当我们悔改之后, 以弗所书一 13 节说明, 人相信之后受圣灵之印记, 哥林多后书一 22 节说, 神将圣灵如礼物般赐给信徒, 又把印记与凭据连在一块 故此, 最适当的说法, 仍是强调圣灵印记发生在信主之时 ⒉ 以弗所书一 3 节中主要动词是 受了 印记, 在希腊文是简单过去分词 此主要动词伴随的动词是 相信, 根据希腊文文法常规, 简单过去分词所伴随的动词之动作, 必须先于或同时于主要动词所指之动作形态 因此, 相信的动作有二种发生的可能时间 :a 在受印记之前, 必须相信 ; 或 b 受印与相信必须同时发生! ⒊ 在释经学上二者都有可能, 但在神学上可能第二种观念比较恰当, 原因是若相信以后要待一阵子才受印, 那么就可能没有受印记的信徒了 C 谁给信徒印上印记? ⒈ 在哥林多后书一 22 节清楚指明, 是神用印印了我们, 但在以弗所书四 30 节也表明, 我们是受了圣灵的印记 ⒉ 虽然以弗所书一 13 节, 并未清楚指明谁印了印记, 但却说 圣

45 灵为印记 ⒊ 如此, 我们是在圣灵里受印记, 也是被圣灵印上印记 总言之, 神使圣灵印上印记于信徒, 而信徒则在圣灵里受了印记 4 圣灵的洗 ⑴ 引言在圣灵论中, 最混乱及困扰的教义, 除了圣灵充满及圣灵之恩赐外, 圣灵的洗算是挺严重的一项, 混乱的主因大致有四 : A 对 基督之身体 的误解 : ⒈ 圣灵的洗是圣灵在这时代特殊之工作, 这灵洗与前五旬节时代圣灵的工作不相同, 因为灵洗是使信徒归入 基督的身体 就是教会的途径 ⒉ 这灵洗的工作曾在旧约中多次被预言, 而施洗约翰也亲自宣告 ( 太三 11; 可一 8; 路三 16; 约一 33) ⒊ 但圣灵的洗却没有被任何人在主耶稣仍在世的时候经验到, 因为在主复活之后升天之前, 他亲自预言 : 约翰是用水施洗, 但不多几日, 你们要受圣灵的洗 ( 徒一 5) 但主是指着五旬节那天圣灵降临说的 ⒋ 这灵洗的目的, 是使人归入 基督的身体, 而基督的身体是教会的特别称呼 因此, 这是此时代的特质, 灵洗只在此时代发生 ⒌ 若人有坚持教会是由亚伯拉罕开始, 或宣称是由施洗约翰开始的, 则混乱必定产生 ⒍ 灵洗其实是与得救的经验有关的 B 对 水洗 的过度强调 : ⒈ 若对 水洗 过度的强调, 也会对灵洗产生误解, 特别是有些浸信会 浸信会的信徒, 传道人强调水礼必定要用浸礼, 结果就导致将水洗与灵洗混淆, 强解为一, 造成真理的扭曲 ⒉ 水洗与灵洗实际是两件事, 不可弄混, 约翰岂不亲口说 : 我用水给你们施洗 他要用圣灵给你们施洗 ( 太三 11) 可见二者是两件不同的事

46 C 对方言作为证据的错误: ⒈ 现代五旬节宗派, 将灵洗当作第二次的祝福, 并强调受灵洗会有说方言之证据, 这更造成混乱 ⒉ 通常这一派的人士都把 灵洗 与 被圣灵充满 混乱, 以为两者是同一件事 D 对 灵洗 与 被圣灵充满 两者的混淆 : ⒈ 若分不清灵洗与被圣灵充满是两种不同之经验, 就会造成极大的混乱与危险 ⒉ 被圣灵充满是发生在信主之后的经验, 而且并不是每一个信徒在每一个时刻都会经验到的, 而且被圣灵充满不一定都会说方言 ( 在新约中所有提到被圣灵充满的经节中, 只有一处提及说方言, 那就是五旬节圣灵降临的那一次!) ⑵ 何谓 圣灵的洗? A 圣灵的洗在历代教派中共有三种不同的主张 : ⒈ 第一派学者主张, 圣灵的洗就是圣灵的重生, 故此圣灵的洗是一生一次, 不复重复发生的! ⒉ 第二派提倡者认为, 圣灵的洗与圣灵重生不同, 故此要求圣灵的洗以便求得更丰美的恩赐 ⒊ 第三派倡言, 圣灵的洗与圣灵重生是不同的经验, 但圣灵的洗就是被圣灵充满, 因此圣灵的洗不是一次的经验, 而是不断重复出现之经验 B 两个圣灵之洗的教义 : ⒈ 现代有一些教会主张有两个灵洗, 这是因为他们想解释 第二次的祝福 之观念, 他们认为这第二次祝福是灵洗后所带出来的能力 ⒉ 五旬节派认为, 灵洗是圣灵带出能力的方式, 而方言即是灵洗的证据 ⒊ 新五旬节派, 或灵恩派的信徒, 却强调有两个不同的灵洗 : 第一个是哥林多前书十二 13 节中所说的, 这是所有信徒都可以经验到的经验, 这经验是 藉着 圣灵完成的, 并将信徒归入基督的身体之

47 中 第二个灵洗是在使徒行传中出现的, 这个经验是 藉着 基督完成的, 并将信徒置于圣灵 之内 来经验圣灵的能力 这二个不同的灵洗发生的时间不同 : 第一个发生在得救之时, 第二个发生在得救之后, 并且是可以重复发生的, 其结果是得能力 第一个灵洗, 并不一定需要方言为证据, 但第二个灵洗 ( 理想而言 ) 需要方言为证据! 这样的教导与圣经所提出的资料有许多的出入 关于五旬节及新五旬节派之错误, 将于以下的篇幅再作讨论, 现兹将要明白圣灵之洗应注意的事项列于后 : C 圣灵的洗之真义 : ⒈ 定义 : 圣灵的洗是圣灵的工作, 就是将信福音的信徒带入与基督并其它信徒在属灵上的联合里 简而言之, 即是归入基督的身体 他的新妇 教会! 这灵洗的工作只在教会时代出现 ( 林前十二 13) ⒉ 主耶稣是施灵洗者 ( 路三 16 约一 33), 他使用圣灵作为灵洗的代理人 ( 太三 11; 路三 16; 约一 33; 徒一 5, 十一 16; 林前十二 13) ⒊ 受圣灵的洗归入基督 ( 加三 27; 罗六 3), 与奉主的名受水洗 ( 徒二 38, 八 16, 十 48), 两者并不相同, 需要加以区分 ⒋ 灵洗在所有信徒接受救恩时仅发生一次 ( 林前十二 13 加三 27), 圣经中并没有任何的命令要求信徒继续追求灵洗 ⒌ 最初的灵洗是发生在五旬节那天 教会时代的开始, 而且只有一百二十位信徒领受了这最初的灵洗 ( 徒一 12-15), 其它的信徒在此时并未受灵洗, 直到他们遇见使徒们为止 ( 参 : 徒十九 26) 在今日, 灵洗是在人得救时立刻发生的 ( 加三 26-28; 林后五 17; 弗二 10) ⒍ 灵洗必须与被圣灵充满加以分别 灵洗只发生一次, 而被圣灵充满应不断地发生在信徒的生命之中 ( 徒一 5, 二 4, 四 8 31; 参 : 弗五 18) ⒎ 在教会时代, 灵洗不但使信徒归入基督 ( 加三 27), 同时也使信

48 徒归入基督的身体 ( 林前十二 13 27; 弗一 22-23; 西一 18) 灵洗使所有在教会时代之信徒联合起来, 建立一个 有机体 这个有机体是以基督为生命和元首的 ( 弗一 22, 四 14-15, 五 23; 西一 18, 三 4), 基督活在他的子民之中来建立他自己的教会 ( 林前十二 六 15; 罗十四 20, 十五 1-5) 简单的说, 基督经由他的 身体 作工, 以建立他自己的教会 ( 参弗四 11-12) ⑶ 要明白圣经对灵洗之教导, 我们也应回答一些问题 : A 灵洗是否只发生在这个时代? 旧约没有明言圣灵的洗存在, 而且主明确的说, 圣灵的洗第一次的出现会是在五旬节那天 ( 徒一 5), 之后彼得称这日子为 当初 ( 徒十一 15-16) 同时, 灵洗的目的是使信徒归入基督的身体, 而基督的身体是在教会时代才出现的 这样的观念, 直接支持灵洗只会在教会时代出现, 因为这是圣灵在教会时代的独特工作 B 是否所有处身这时代的信徒都会经历灵洗? 总共有三个事实支持在此时代中, 所有信徒都经历灵洗 : ⒈ 哥林多前书十二 13 节清楚的陈述, 所有的人都受了灵洗, 不论这些信徒的身份如何, 地位如何, 也不论是否属灵, 只要是信徒都受灵洗 注意, 保罗对哥林多教会之信徒传如此观念, 而哥林多教会之信徒多是属肉体, 而灵性软弱的! ⒉ 圣经中没有任何经文教导信徒要追求灵洗, 此表明所有的信徒已经受过了灵洗 ⒊ 若以弗所书四 5 节之 一洗 是指灵洗, 则所有有 一主 一信 的人 所有的信徒 都会受灵洗了! C 灵洗在何时发生? 会重复发生吗? 其发生可以被感觉吗? ⒈ 如果灵洗的主要功能是带领信徒归入基督的身体, 那么必定是在信主时发生的 因为若灵洗不是在得救的时候发生, 将会产生一些得救却不在基督的身体里面的基督徒, 以神学上的观点而言这是不可能发生的 ⒉ 若灵洗能重复, 则已在基督身体中的信徒必须先与基督的身体断

49 绝关系, 然后再受灵洗与基督之身体再度联合, 这种论点也是荒谬的 因此, 灵洗只发生一次, 是在人重生得救的时候发生的, 不会再重复 ⒊ 灵洗是圣灵做在信徒身上的工作, 而不是被信徒或藉信徒做成的 因此, 信徒受灵洗归入基督的身体时是没有感觉的 D 灵洗的主要功能为何? ⒈ 圣灵重生罪人, 便使此人受灵洗 在此时, 他归入基督的身体 根据哥林多前书十二 13 节, 不论是任何人 : 犹太人 外邦人 奴隶 自由人 男 女 老 少全都受圣灵的洗归入基督的身体, 彼此联合成为一体 故此, 所有在此时代的信徒都是互为肢体 互相联合的 ⒉ 基督徒也因为是互相联合而为肢体, 故互称为 弟兄姊妹 我们都是 神的儿女, 都进入神的国, 成为神家里的人 ⒊ 灵洗不但使信徒联合, 更重要的是使信徒与基督联合 我们受灵洗是与基督的死亡 埋葬 复活联合 ( 罗六 3-5), 从而我们在生活上显出新生的样式 ( 罗六 4) ⒋ 既是与基督在死亡及复活的形状上联合, 就不可能破坏了联合, 然后再次联合 这是已经完成的事, 既在时间上已完成了, 则不用再次重做! 比方说, 一个人已经出生, 就不会再从母腹中出生 一个已经生在中国人家庭的婴孩, 就不会再出生在美国人的家庭, 而拥有美国人的形状! ⒌ 信徒既然成为神家里的人, 就是以父神为天父, 以圣子为救主, 以圣灵为生命, 并且与其它信徒联合在基督里面 E 真有二个灵洗吗? ⒈ 有人认为每一个灵洗是 藉着 圣灵完成的 ( 林前十二 13), 是信徒归入基督的身体 ; 第二个灵洗是 在圣灵之内 或 与圣灵 一同完成的, 而得着能力以作服事 ( 徒一 5) ⒉ 这说法不合圣经, 因两处都是用介系词, 故不当有太大的区分! 5 圣灵的充满 圣灵充满的教义, 对基督徒的生活而言, 是极重要的, 是因为圣灵

50 这特殊的工作是属于 经验性 的, 也就是说这是信徒在天路历程中可以实际经验到的 所以仇敌就尽其所能来制造混乱 困惑, 使信徒迷惘, 最后忽略, 不顾这被圣灵充满的经验 基于这个原因, 信徒更要谨慎的学习这个真理, 以便时刻寻求被圣灵充满, 活出一个敬虔 圣洁, 合神心意的生活 圣灵充满的字眼在新约中, 合共出现了十五次之多, 其中有四次是出现在五旬节圣灵降临之前 如前所述, 被圣灵充满与圣灵其它的工作不同, 例如 : 圣灵的内住 圣灵的洗 圣灵的重生, 圣灵的印记等都属于 非经验性 的圣灵工作 而圣灵充满却是属于 经验性 的圣灵工作 非经验性的圣灵工作发生在得救之时, 不会重复发生 ; 但经验性的圣灵工作却可重复发生, 并且可以屡次经验 ⑴ 为何要 被圣灵充满? 根据 被圣灵充满 出现在新约圣经中的情况, 大致可归纳为两个为何要有被圣灵充满的需要之原因 : A 为了执行特殊的任务 ( 徒四 31, 九 17 20, 十三 9) 神至尊的权能定意使人圣灵充满某人, 使他能执行某项特殊的活动, 使徒行传四 31 节, 记载了被圣灵充满与服事神之间的关系 当信徒们被圣灵充满之后, 他们就充满了胆量, 传讲神的话语 当保罗被圣灵充满之后, 他立刻宣称耶稣是基督, 是神的儿子 ( 徒九 17 20), 其它的例子, 如施洗约翰之服事 ( 路一 15); 以利沙伯的赞美 ( 路一 41); 撒迦利亚的颂赞 ( 路一 67); 在五旬节被圣灵充满的全体 ( 徒二 4); 彼得的讲道 ( 徒四 8); 信徒们的颂扬 ( 徒四 31); 保罗的服事 ( 徒十三 9) 等, 都是希腊文用以表达被充满的形态的句法 因此, 是强调神主权的表达而非受充满者的情况, 所以, 在此项任务的达成上, 神是以主动者的身份来执行的 B 为了使徒达到属灵的成熟( 林前三 1-3) 当信徒的生活被圣灵影响或管辖时, 圣灵是在进行充满的工作 这时圣灵的充满即会在信徒生命中产生某些特殊的个性, 美德与属灵的人格 保罗在哥林多前书三章 1-3 节中, 劝告信徒们要做属灵人, 因为被圣

51 灵管治的人就是属灵人, 被肉体控制的人就是属肉体的 因此, 属灵人能看透万事, 因其有圣灵的帮助 基督被圣灵充满达到成熟的极境, 便接受魔鬼的试探 ( 路四 1); 七个管理饭食的人是属灵成熟的信徒 ( 徒六 3-5); 司提反也是灵命成熟的人 ( 徒七 55) 巴拿巴 ( 徒十一 24) 门徒们满心欢乐 ( 徒十三 52) 信徒们当被圣灵充满后, 便会有属灵的成熟 ( 弗五 18) 因此, 第一个原因是以神为主动, 信徒处在被动之状 而第二个原因却是以命令的要求为前提, 信徒当在主动的地位去追求属灵的成熟, 不是外在的能力而是道德人格的成熟 ⑵ 何谓 被圣灵充满? 被圣灵充满的定义, 基本上可由以弗所书五 18 节, 保罗提出的命令语句中来说明 在此句中保罗强调是要被圣灵充满, 既然他命令信徒要被圣灵充满, 显然他并不认为所有的信徒都已经被圣灵充满了! 这个命令语句是与另一句否定命令语句 不要醉酒 对立的 因为酒醉的人是无能力管辖, 控制自己的 相反的, 一个信徒的生活必须有能力, 因此便要被圣灵管辖及控制 希腊文 充满 的意思就是 控制 或 管辖 在圣徒里面内住的圣灵应不断地控制并管辖信徒的一生 然而, 以弗所书五 18 节在解释上, 有两个重要问题要解释清楚, 才能了解其中所蕴含的真意 : A 被灵充满 的灵指的是谁? ⒈ 中文译本认为希腊文 被灵充满 是被圣灵充满, 故此附加上了 圣 字 若原文中没有 圣 字, 那么这 被灵充满 的灵指的是谁呢? 是指圣灵呢? 还是指人的灵? ⒉ 有学者认为这灵是指人的灵, 若此为正确, 那么这表示当被人的灵充满后, 便与崇拜神的事配合 例如, 用灵唱诗, 赞美主, 感谢神等 ⒊ 然而, 在新约中并没有其它的经文支持这个看法, 因为在新约希腊文中, 从未有一次提及被人的灵充满! ⒋ 更何况在以弗所书二 18 节, 二 22 节, 三 5 节, 六 18 节中, 所提及的清楚的指明为圣灵 ( 参 : 西一 8) 故此以弗所书五 18 节中也必定

52 指的是被圣灵充满, 而不是人的灵充满, 保罗不可能在先前的经文中指圣灵, 而突然又改为指人的灵! ⒌ 以弗所书五 18 节中的动词 充满, 在三 19 节中与被神充满有关, 在四 10 节与被神的儿子充满有关, 故此, 五 18 节当为被圣灵充满 B 介系词当作何解? ⒈ 可以译作 与, 也可译作 藉著 所以是用 圣灵充满, 还是 被圣灵充满? ⒉ 用 与 时, 是指我们充满的内容为圣灵, 在我们里面有圣灵来充满 ( 参 : 罗一 29; 林后七 4) ⒊ 用 藉著 时, 是指圣灵是充满我们的代理 ⒋ 无论用何种解释, 事实上, 保罗有意包摄两者, 因为我们的确是用圣灵充满, 又是被圣灵充满的 圣灵是代理人, 但是他也用他自己来充满我们! 因此, 被圣灵充满 的真意, 就是神使圣灵控制 管辖我们, 使我们不但能行特殊的事, 且能显示出圣灵本身的德性 ⑶ 如何被圣灵充满? 被圣灵充满实际上并没有什么秘诀 在以弗所书中, 保罗即使命令基督徒要被圣灵充满, 但这仍然是由圣灵主动去充满那些愿意被充满的信徒 根据这个原则, 以下的几方面都是如何被圣灵充满这问题的关键 : A 具有一个渴慕被圣灵充满的意愿 ( 路十一 13) 一个信徒若没有渴慕被圣灵充满的心, 他自然不会寻求或遵守 要被圣灵充满 这个命令 当信徒受感动开始渴慕圣灵充满时, 神必定使他被圣灵充满! B 具有一个自我省察的心态( 参 : 徒廿 28; 林前十一 28; 诗十九 12-14), 光有渴慕的心不见得会被圣灵充满, 一个信徒还必须经常的自我省察, 察验自己是否合乎被圣灵充满的情况 省察自己的动机是否纯正, 省察自己内心是否有隐藏的罪恶, 一但经过查验我们就会发现我们充满了罪恶 怀特腓曾说 : 在我们所有尽本分的行为中, 都有败坏掺杂在里面 所以当我们悔改之后, 如果主要照着我们行为才收纳我们, 我们的

53 行为必定定我们为有罪 因为我们并不能献上什么, 能够像神的道德律所要求的那么完全 我不知道你们要怎么想, 但是, 我能说, 我不能祷告, 我只会犯罪 ; 我不能向你们或者向别人传道, 我只会犯罪 我只好这样说, 就是我的悔改, 还得再悔改 ; 就是我的眼泪, 也得在我的救赎主所流的宝血里去洗净 我们最好的行为, 也不过是精彩的罪而已 因此, 自我省察是信徒被圣灵充满的关键之一 C 具有一个认罪悔改的态度( 约壹一 9; 诗卅二 1-5) 当我们省察出自己有罪时, 当立刻认罪 悔改, 并且要为自己犯罪的结果付出代价 若闭口不认罪, 此人不会被圣灵充满 ; 若心里注重罪恶, 主必不听他 ( 诗六六 18) 圣灵既然是圣洁的, 必然不会充满污移的器皿 D 具有完全顺服的人生观( 徒五 32; 罗六 11-13) 顺服神的人才会被圣灵充满 E 具有信心, 相信神应许的必然应验 ( 约七 47-39; 约壹五 14-15) 信徒要相信圣灵必充满我们, 只要我们预备好了, 这点是建立在信心上, 不是建立在感觉上 许多人依靠感觉, 结果被邪灵所欺 我们凭信得救, 也当凭信生活, 更当凭信被圣灵充满, 活出一个顺着圣灵而行的生活 ( 加五 ) ⑷ 被圣灵充满的特征被圣灵充满的信徒会有什么特征显示出来, 以致使众人知道他是被圣灵充满的人呢? 根据圣经的记载, 一个被圣灵充满的信徒是会被他人认知的 ( 参 : 徒六 3, 十一 24), 但这种特征会是灵恩派的教会所强调的说方言吗? A 首先, 需要澄清的是 被圣灵充满 这词组在新约圣经中一共出现了十五次, 但几乎都与说方言无关 : ⒈ 在路加福音中, 施洗约翰在母腹中即被圣灵充满 ( 一 15), 在此经节中并未提及说方言, 而若强调施洗约翰在母腹中即说方言岂不是荒谬至极? ⒉ 以利沙伯, 施洗约翰的母亲, 在路一 41 节中也被圣灵充满, 但她是用自己的语言来说话? 而非用方言 ( 路一 42)

54 ⒊ 撒迦利亚, 施洗约翰的父亲是说预言, 但不是说方言 ( 路一 67) ⒋ 主耶稣自己也被圣灵充满, 但却没有提及主曾说方言 ( 路四 1) ⒌ 在使徒行传中也有许多的证据, 否认被圣灵充满会说方言 : (a) 当彼得和约翰被带往公会, 彼得被圣灵充满, 但他并没有说方言 (4:8) (b) 在使徒行传四 31 节中, 被圣灵充满的门徒们, 他们开口说的是神的话, 而不是方言 (c) 被选立为 执事 的那七位信徒, 被圣灵充满, 却没有提及与方言有任何关系 ( 六 3-5) (d) 司提反被石头打死前, 也被圣灵充满, 但他并未说方言 ( 七 55) (e) 当亚拿尼亚告诉扫罗, 他被神差遗使扫罗能看见并被圣灵充满, 此处也与方言无关 ( 九 17-18) (f) 巴拿巴是一个被圣灵充满的人, 但圣经并没有提到他说了方言.(11:24) (g) 保罗被圣灵充满, 使以吕马瞎眼的事件也与说方言毫无关联 (h) 使徒行传十三 52 节, 门徒们满心欢喜又被圣灵充满, 但却没有说方言 (i) 在此众多的经节中只有一节经文同时提及说方言及被圣灵充满 : 就是使徒行传二 4 节 然而, 他们说方言并非是因追求而得, 而是圣灵自己所赐的, 而且此方言只是别国的话! 更重要的, 此经验是与五旬节 教会创立的日子有关, 故此不是经常性的, 而是历史上一件独特的事件 故此, 五旬节发生的事不见得会重复发生! 因此, 被圣灵充满的特征不是圣灵所赐的神迹 奇事 相反的, 被圣灵充满的特征, 较可能是道德方面的表征或结果 比方说, 哥林多教会是很有恩赐 ( 包含了许多神迹的恩赐 ) 的教会, 但却不是属灵的教会, 保罗责备他们是属肉体的 ( 林前三 1) 因此, 被圣灵充满与否事实上与有没有圣灵的恩赐无关 圣灵按已意要将恩赐赐给谁, 这是人无法左右的 ( 林前十二 11) 但渴望被圣灵充满的人, 是需要将自己预备妥当, 以

55 便能被圣灵充满 所以被圣灵充满的特征决不是说方言或是所谓的 灵舞 灵滚 灵歌 的外在证据 B 圣灵充满的特征根据圣经, 被圣灵充满的特征有以下几点 : ⒈ 像基督的品格 ( 加五 22-23) 当圣灵管辖一个人的时候, 神的品格就会在此人的生命中显明出来, 而圣灵所结的果子就是个像基督的生命 ⒉ 传福音的表现当圣灵充满一位信徒时, 这人总是积极的传道证明神的存在, 基督的神性, 唯一的救恩, 故此会带来传福音的表现 这引致了五旬节那日, 有三千人归主 ( 徒二 41) 在使徒行传四 31 节, 门徒被圣灵充满, 许多男女信主 ( 参五 14) 七人被灵充满( 六 3), 许多祭司信主 ( 六 7) 还有其它许多例子 ( 参十一 24, 四 24,34) ⒊ 赞美 敬拜 感恩 顺服的证明被圣灵充满的人才有这些特征 ( 弗五 19-21) 信徒不知赞美 不明敬拜 不懂感恩 不愿顺服, 都因未被圣灵充满 全人降服的态度, 都会因被圣灵充满而完全的显示出来 ⒋ 尽职守分 ( 弗五 22 至六 20) 唯有被圣灵充满的人, 才会按主的意思尽责成为好丈夫, 好妻子, 好父母, 好儿女, 好主人, 好仆人和基督的好精兵 ⑸ 被圣灵充满之条件被圣灵充满之条件, 其实与如何被圣灵充满有相当密切之关系 被圣灵充满的条件决定于一个是否与圣灵有正确之关系, 因此, 有以下几点是被圣灵充满之条件 : A 不要叫圣灵担忧( 弗四 30) 以弗所书四 30 节之上下文, 强调信徒当与罪断绝 ( 第 25 节说 : 不可说谎 ; 第 26 节说 : 不可犯罪生气 ; 第 27 节说 : 不可给魔鬼留地步 ; 第 28 节说 : 不要偷窃 ; 第 节则强调苦毒 恶毒的事 ), 这些罪都使圣灵担忧, 故此, 怀有这些罪污的, 都不可能被圣灵充满 B 不要消灭圣灵的感动 ( 贴前五 19)

56 这经节之上下文, 强调信徒当遵照神的旨意作正确 属灵的事工 ( 五 15-17), 信徒若不作当做的事, 也不会被圣灵充满 C 在圣灵中行事 ( 加五 16) 顺着圣灵而行, 是指顺从圣灵的意思行事 信徒的生活 行事为人所显出的就是圣灵的性格 其它的条件, 如认罪 ( 约壹一 9), 献上信徒自身给神 ( 罗六 13, 十二 1-2) 等 受灵洗与被圣灵充满对照表受灵洗被圣灵充满 1 信徒一生只发生一次 ( 在信主时 ) 1 信徒一生会重复经验 2 在五旬节教会成立日发生 2 在旧约时代也曾出现 3 所有的信徒都当受灵洗 3 并不是所有的信徒都有此经历 4 不可能失去 4 可能失去 5 其结果是地位上的 5 其结果是能力上的 6 在人信主的时候发生 6 此经历会在信徒生命中重复发生 7 没有任何先决条件 ( 除信基督外 ) 7 其先决条件是信徒的降服或顺服 6 圣灵的恩赐 在圣灵论的讨论中, 圣灵的恩赐 恐怕是最混乱, 最分歧, 最困扰的一个主题 当今的教会受到一九 OO 年开始的 灵恩运动 的影响, 不论是传统或激进的宗派对本身 圣灵恩赐 的教导都做了或多或少的修正 的确, 圣灵的恩赐 这个主题是自有教会以来, 在上一世纪 ( 二十世纪 ) 里最被激烈辩论的 今日的教会也因为对 圣灵恩赐 这教义所持的论点不同而互相攻击, 甚至决裂 因此, 回得圣经并在其中寻求正确的教导, 实在是今日信徒的当务之急 ⑴ 何谓 圣灵的恩赐? 要明白圣灵恩赐的定义, 先要明白圣灵的恩赐不是什么现象 今日教会之所以造成困惑或混乱, 其中不乏是因为误把不是恩赐的现象当作

57 圣灵的恩赐来看 所以, 没有恩赐的人在神属灵的家中服事, 结果是造成不可弥补的苦果 所以 圣灵的恩赐 有五项不是 : A 圣灵的恩赐不是地点的事奉有些人以为神赐恩给人在某处或某地事奉, 但这并不是圣灵的恩赐, 因为圣灵的恩赐是能力, 而不是使用能力的处所 B 圣灵的恩赐不是一个职分不论一个人在地方教会中担任职份与否, 圣灵的恩赐可随圣灵的旨意加给任何被拣选的人 C 圣灵的恩赐不是一个特殊年龄的事工有人误以为对年青人或老年人有负担的信徒, 就有圣灵的恩赐, 这是错误的, 圣灵的恩赐是对遍及任何信徒的服侍 D 圣灵的恩赐不是一项特殊的技艺有人以为在音乐方面, 写作方面, 教育方面的特殊技艺就是圣灵的恩赐, 但圣灵的恩赐并非这些特殊的技能或技艺 E 圣灵的恩赐不是才干每个人都有一些天生的才干, 有些人才干极其卓越, 但有些人却普通 但圣灵的恩赐绝不等同于天生的才干, 因为天生的才干 :a 是神经由父母赐予的 ;b 是在诞生时即赋予的 ;c 一般而言是有益于人类 而圣灵的恩赐是 :a 神亲自赐予的 ; 与父母无直接关系 ;b 在人信主时会有些证据 ;c 特别是为了有益于基督的身体 ⑵ 那么圣灵的恩赐究竟是什么? 恩赐的希腊文是与恩典有直接关系的, 既然与恩典有关, 那么, 恩赐 就表示是与神的恩典有关的事物或作为 所以, 圣灵的恩赐 就是神所赐之恩典, 这恩典使信徒有能力来事奉神 哥林多前书十二 4-11 节强调恩赐是由圣灵随已意赐给各人的, 所以恩赐不是强求的, 也不是基于信徒之属灵程度或个性, 乃是取决于三一神至高无上的旨意 罗马书十二 3-8 节, 也说明恩赐是信徒从神得来的恩典, 为要造就和建造基督的身体 ( 参 : 林前十二 12-31; 弗四 11-16)

58 ⑶ 圣灵的恩赐有哪些? 根据圣经的启示, 圣灵的恩赐是特殊的能力, 按着圣父 圣子, 圣灵, 三一神自己的心意分赐给信徒 因此, 这些不同的恩赐对教会是有直接影响的 既然是与教会有关系, 因此讨论圣灵的恩赐时就当由新约的启示中找寻这些恩赐的种类 在这里只列出种类, 对于各项恩赐的内容将在后详述 新约的作者只有保罗, 及彼得曾提及圣灵的恩赐, 保罗书信中共有三封书信提及 : 罗马书十二 6-8 节 ; 哥林多前书十二 4-11 节 ; 以弗所书四 11 节 彼得所提的并不多, 只在彼得前书四 11 节, 曾提及圣灵的恩赐 为了方便讨论与对照, 此将这些经节表列如下 : 圣灵恩赐对照表 罗十二 6-8 林前十二 弗四 11 彼前四 11 预言 智慧的言语 使徒 讲道 执事 知识的言语 先知 服事人 教导 信心 传福音的 劝化 医病 牧师 施舍 行异能 教师 治理 先知 怜悯人 辨别诸灵说方言翻方言 A 根据上表, 圣灵的恩赐可分为二个大类别 : 超自然的恩赐, 和非神迹性的恩赐 B 超自然的恩赐包括有 : 医病 行异能 作先知 辨别诸灵 说方言和翻方言等

59 C 非神迹性的恩赐包括 : 执事 教导 劝化 施舍 治理和怜悯人等 D 对于非神迹性的恩赐, 一般争议性较小, 但对超自然的恩赐争论就非常的大 有一派学者坚持在今日这教会时代, 神仍赐下这些超自然的恩赐 然而另一派学者却采用相反的观点, 认为超自然的恩赐已经停止了 第一派的学者被称为非停止派 ; 第二派的学者因为主张超自然的恩赐已随着新约圣经的写成而停止, 故被称为停止派 这二派各执一端, 并引用圣经以作证明, 但何者为正确? ⑷ 超自然的恩赐是否停止了? 早期的非停止派信徒, 多半只囿限于五旬节教派之内 到了二十世纪 50 年代, 方言以野火燎原之势开始侵入大宗派, 许多非五旬节宗的宗派, 如路德宗 监理宗等都开始使用方言 这个运动影响愈来愈大, 于是被称为 灵恩运动 或 新五旬节运动 这名称是为了要与二十世纪初开始的五旬节运动有别, 这旧有的运动, 因此被称 旧线五旬节运动 就是因为灵恩运动的影响, 方言的操练和使用, 促使许多传统教会开始放弃先前的教义, 渐渐对方言等这些超自然恩赐是否停止的观点产生妥协和让步 目前许多主流教会多采取对超自然恩赐开放的态度, 也就是认可其存在的可能, 此种态度是放弃了停止派的立场 因此, 在现代的教会中, 其实可分为三大立场 : 一是赞成超自然恩赐存在并加以操练者 ; 第二是对第一派采取认可态度, 而本身并未操练和实践者 ; 第三立场则是保持传统对超自然恩赐已停止之观点 持第一立场者多半是五旬节教派, 灵恩运动及第三波或葡萄园运动的信徒 第二立场者多是属于新福音主义, 或福音派信仰立场的人 ; 第三者是基要派, 及一些保守派, 和一些保守福音派信徒之立场 问题是, 到底这种超自然的恩赐是不是停止了? 以下有五点理由说明超自然恩赐业已停止 : A 教会的历史证明超自然的恩赐已经停止

60 有些学者主张超自然的恩赐在教会历史上很明显的停止了, 特别是当教会的根基已立, 新约圣经已经完成之后 这些学者强调在教会历史所有主张超自然恩赐仍然存在者都不是主流教派, 同时都被教会的大公会议判为 异端 最著名主张超自然恩赐仍然存在, 并实践的派别是 孟他努主义 孟他努主义是最早主张并实行超自然恩赐的派别, 但因为他们极端的实践, 后被大公会议判定为异端 因此, 在教会历史上, 正统的信仰一直都将这种主张并实践超自然恩赐的派别评为 异端, 直到一九 00 年五旬节运动开始, 立场才有改变 故此, 凡是支持正统信仰的信徒, 都当接受超自然恩赐已经停止的事实 反对这论点的学者 ( 不一定是非停止派 ), 却认为单用教会的历史证明神已经停止了超自然的恩赐, 这论点实在太微弱了, 因为神既然是创造宇宙的神, 并且是至尊至上的神, 他有自己的独立意志来决定, 是否要使用这些超自然的恩赐 因此, 纵使在教会历史这一千九百年里, 神都没有使用超自然的恩赐, 但这并不能证明神不能再度使用这些恩赐 例如 : 在新旧约中间那 沉默的四百年, 神并没有启示他的话语, 但并不是说在新约时代, 神就不可以再使用 灵感默示 故此, 单用教会历史来证明超自然的恩赐已经停止, 实在有点过于牵强之嫌 B 圣经经文说明超自然恩赐已经停止另有些学者认为以 说方言 作为代表, 在哥林多前书十三 8 节中很明显的指出 : 说方言之能, 终必停止 因此, 说方言 这种超自然的恩赐已经停止了 他们主张, 说方言 与 讲道之能 并 知识 是不同的, 因为后二者会在末日来到时才停止, 但前者会在此之前停止 这是因为第十一节提及话语像孩子, 当成人后便会将孩子的事丢弃, 这表示方言停止于教会成立 ( 成人 ) 之后 根据第九和十节, 这种说方言之能 超自然的恩赐, 会等到那完全的来到就停止了 多数的学者认为那完全的已经来到, 故此这不完全的超自然恩赐 ( 因为是孩子的话语 ) 已经停止 至于 那完全的 是什么? 众说纷纭, 有说是圣经, 有说是圣灵, 但重点是, 说方言之能已经停止了 根据上下文, 一般的信

61 徒很容易被混淆, 因为这一派的学者强调 说方言之能 讲道之能 知识 之停止是根据其所跟随的动词语态来决定的 说方言之能终必停止, 在原文中 停止 这动词的语态是关身语态, 而其它二者之语态却是被动词语态 因此, 说方言之停止是自行停止 ( 关身语态强调自动, 自行, 自发等动作 ), 而其它二者之停止是被停止的 另外, 在希腊文中此三者所使用之停止是不同之动词 : 说方言之能终必停止所使用之动词为 必止息 ; 而其他二者所使用之动词是 必被废掉 然而, 坚持单用此段经文来证明超自然的恩赐已经停止, 最大的困难是有偏差之嫌, 而其也有一些牵强, 因为此段经文在文脉的文意上并不完全清楚 保罗当然有可能使用不同的动词及语态来表明三者停止之不同时间 但也可能是保罗为了避免重复使用同一动词及语态而使用的文学方式 但无论如何, 这段经文总是提供了一些圣经提及超自然的恩赐会停止的证据, 问题是 : 这停止会在什么时候发生? 支持哥林多后书十三 8 节证明 说方言 此类超自然恩赐, 已经停止的学者极多 C 超自然的恩赐已达到其出现之目的, 故此停止了 主张这个观点的神学家是根据希伯来书二 3-4 节中的论点 : 这救恩起先是主亲自讲的, 后来是听见的人给我们证实了 神又按自己的旨意, 用神迹奇事, 和百般的异能, 并圣灵的恩赐向他们作见证 根据这经节, 圣灵的恩赐与神迹奇事, 百般的异能都是为了达成一个目的, 就是要证明作见证的人是由神而来的 故此, 当作见证的目的达成之后, 这些超自然的恩赐就消失了 因为当恩赐的任务达成之后, 其存在之目的就不再需要, 故此停止了 这个论点的重心是着重在圣灵恩赐的本性和目的之上 恩赐既然是一个记号, 那么当新约圣经写成, 教会成立以后, 需要神迹来证明那被神所差遗之使者的身份之时代便结束了 因此, 当不再需要证明神使者之身份时, 超自然的恩赐亦停止了 哥林多后书三 13 节, 保罗说 : 我在你们中间, 用百般的忍耐, 藉

62 着神迹 奇事 异能, 显出使徒的凭据来 此经节配合希伯来书二 3-4 节, 清楚指出, 主耶稣 使徒们及神所特别拣选之人在教会初创立时之所以能显神迹 奇事并运用超自然的恩赐, 是为了证明他们的身份 主耶稣行神迹是为了证明他弥赛亚的身份 ( 参 : 约三 2, 九 33), 使徒们之所以能行奇事, 也是为了要证明他们使徒的权柄与身份 故此当神所立的使徒, 在使徒约翰于主后一百年左右离世之后, 这身份就不必再被证明了 当然, 赐给他们的超自然恩赐也就因着教会被建立, 新约圣经写成而停止了 以弗所书二 20 节, 说明教会是被建造在使徒及先知的根基上 因此, 使徒 先知们所被赋予的特殊恩赐是属于 根基的恩赐, 而且此类恩赐是被用来建立教会的 所以当教会的根基被建立之后, 这种恩赐的存在就不需要了 D 从神的本性来证明圣灵恩赐之停止圣灵的恩赐既然是由圣灵亲自按已意赐予的, 那么最根本的要点, 应是由神的本性来看神是否已经停止了圣灵的恩赐 若神本性的作为是一贯的, 那么圣灵的恩赐 属神迹奇事的恩赐, 必会在不同的时代中发生与出现 例如 : 当摩西 亚伦时代, 神为了带领以色列人出埃及特别赐给摩西 亚伦行神迹的能力 ; 到士师时代这种特别的恩赐就不再出现了 因此, 按神的本性而言, 神是按着他自己的旨意在不同的时代里有不同的施行 故此, 我们要强调的不是神 能不能 赐下神迹 奇事等超自然的恩赐, 而是神 会不会 在此时代中赐下这样的恩赐 在摩西 约书亚的时代中, 神赐下超自然的恩赐, 但在士师时代则否 神在以利亚 以利沙的时代里赐下超自然恩赐, 在大卫 所罗门的时代则否 在基督与使徒的时代中有超自然的神迹奇事, 在其它的时代中则否 若神在前时代中停止了超自然的恩赐, 那么现今这个世代是否就是神拣选施行神迹, 或赐予超自然恩赐的时代? 圣经明显的证明, 今日这教会时代并不是强调超自然的奇事 主耶稣亲自说 : 一个邪恶淫乱的世代求神迹, 除了约拿的神迹以外, 再没有神迹给他看 ( 太十六 4) 又说 : 这世代为什么求神迹呢? 我实在

63 告诉你们, 没有神迹给这世代看 ( 可八 12) 保罗在哥林多前书十四章提及追求圣灵恩赐时, 也鼓励信徒追求自然的恩赐, 而非超自然的恩赐 ( 参 : 林前十四 ) 因此, 由神的本性来看有些恩赐, 神是长期赐给他子民的, 而有些则只是短暂地赐予信徒, 是为了完成某时期中的特殊任务 以下的证据是可证明神是会赐下长期的恩赐和暂时的恩赐 : ⒈ 旧约的证据 (a) 神赐摩西 亚伦特殊的恩赐领以色列人出埃及, 但这恩赐并没有延续给他们的下一代 约书亚必须亲自带领以色列攻占迦南地, 因此他们的恩赐是暂时的 (b) 神赐以色列人吗哪为食粮, 又使他们在旷野漂流的四十年中衣服没有穿破, 脚也没有肿 ( 申八 4) 这明显的只是短暂的奇事, 是神特别为以色列人在旷野四十年中施行的 更何况圣经明明的记着说, 当约书亚领以色列人入迦南地之后, 这短暂的奇事就停止了 他们吃了那地的出产, 第二日吗哪就止住了, 以色列人也不再有吗哪了 ( 书五 12) 按照神的本性, 赐吗哪为食是单单赐给以色列人的 而且也不是赐给所有世代的以色列人, 只是给那些出埃及在旷野那世代的以色列人 若坚持这个世代, 神也会赐吗哪给教会的信徒吃, 这根本违反了神的本性 神当然 能 再赐吗哪给人类, 甚至 能 给教会的信徒 但问题却是他 会不会 这样做! 答案很清楚 : 不会! 当吗哪的作用完成了, 当时代改换了, 神赐予的这短暂奇事的功能就 止住 了 同理, 圣灵恩赐也是在教会的信徒直接吃属灵的食物 神的话语时 止住 了 (c) 神也赐以利亚 以利沙特殊的恩赐, 但以利沙以后的先知似乎没有一人有此恩赐 故此, 他们的恩赐也只是暂时的, 为的是要满足当时代的需要 (d) 若是超自然的恩赐是长久的恩赐, 那么旧约中的属灵信徒如迦勒 大卫 约拿单等没有这些恩赐的人, 岂不都是次等信徒了吗? ⒉ 新约的证据 (a) 哥林多前书十三 8-13 节中, 很清楚的陈明有两种不同的恩赐

64 一是永不止息的恩赐 爱 ; 另一是会止息的恩赐 : 知识, 讲道之能, 及说方言等 故此, 按着神的本性, 神是会赐下不止息的恩赐, 或长期的恩赐, 及会止息的恩赐, 或暂时的恩赐的 (b) 马可福音十六 节中, 强调神迹的作用是为了要证实所传的道 ( 第 20 节 ) 在十六 20 节中, 说明这是已经过去的历史事实 希伯来书二 3-4 节, 也指明圣灵的恩赐与神迹是为了证明使徒的权柄 故此, 当在使徒时代, 使徒们需要从神而来的帮助来证明他们的权柄 (c) 然而, 在使徒时代, 旧约圣经却不需要任何神迹 奇事来证明它本身的权威性 ( 徒三 22-24, 十七 11, 廿六 22 23) (d) 于是当新约圣经完成后, 教会成立后, 这些超自然的恩赐也就停止了 ⒊ 圣灵的恩赐有本质的不同 (a) 使徒行传一 节指明 使徒 这恩赐的资格 : * 使徒的恩赐是有时间性的 : 主耶稣在我们中间始终出入的时候 从约翰施洗起 直到主离开我们被接上升的日子为止 * 使徒的恩赐是有其特殊性 : 那常与我们作伴的人 * 使徒的恩赐是有其功能性 : 与我们同作耶稣复活的见证 (b) 从以上的分析, 我们不难发现这使徒的恩赐已经停止了 因为没有人合乎第一点 ( 时间性 ), 也没有人合乎第二点 ( 常与使徒们作伴 ) (c) 若是使徒的恩赐已成过去, 那么我们很可以将恩赐分成以下的两种性质 : * 暂时的恩赐 根基性的恩赐 证实性的恩赐 * 长时的恩赐

65 圣灵恩赐分类图表 暂时性的恩赐长久性的恩赐根基性的恩赐证实性的恩赐使徒行异能信心施舍先知医病教导怜悯辨别诸灵说方言执事牧师智慧的言语翻方言治理教师知识的言语劝化传福音的 E 从逻辑推理来看 ⒈ 现世代宣称之圣灵的恩赐与圣经所记载的不吻合 例如 : 方言应当是 乡谈 或 外邦的话语 ( 徒二 ; 林前十四 21), 但现世代的灵恩运动宣称方言是 天使的话语, 是无人能明白的语言, 这不但不合圣经, 也不合逻辑 ⒉ 强调神医者, 若偶有不能医治或不被医治者, 他们则宣称是因为对方没有 信心 故此, 神医 又被称为 信心医治 这与圣经所谓的圣灵恩赐亦不相同 因为, 当主耶稣与使徒实行医治时, 有时并不需要对方的信心 例如 : 捉拿主耶稣的大祭司的仆人, 他被彼得用刀砍了右耳, 主却把他治好了 ( 路廿二 50-51) 保罗使犹推古复活时, 犹推古已经死了, 怎谈得上有信心 ( 徒廿 7-12)? 部百流的父亲被治好时, 也并没有谈及他是有 信心 ( 徒廿八 8) 因此, 就人的逻辑看来, 今日宣称神医者, 其医治的方式断不是与圣经的医治吻合的 ⒊ 多半灵恩派的信徒也相信圣经已经完成, 不可再增添与减少, 但他们也同时相信, 今日的信徒可以得预言的恩赐 他们稍加补充说, 今日说预言者并不可以说与圣经内容相违背的预言 这岂不是互相矛盾, 倘若不可与圣经内容相违背, 为何多此一举, 要有 新的预言 呢? 更甚者, 神既已完成了自己的启示, 为何又再赋予 新预言 的恩赐来 扶助 圣经? 再者, 若此新预言也带有权柄及启示性, 为何不也一一记录保存, 以便列在现存圣经之后? 无论如何, 既想持守圣经已经完成的启

66 示, 又宣称神仍赐下 说预言 的恩赐者, 他们是不合逻辑, 又自相矛盾 ⒋ 许多灵恩派的信徒, 强求这些圣灵超自然性的恩赐, 甚至学习说方言, 这些都不是合逻辑的实践 这是因为他们一面说, 圣灵的恩赐是随圣灵的意思分给各人, 另一面又不断地追求这些恩赐 这样的互相矛盾, 怎可能是出于神呢? F 结论根据以上五个论点, 我们必须综合一个结论, 那就是神在此时代中并不是不能再赐下超自然的圣灵思赐, 他能! 但讨论超自然的恩赐在此世代存在不存在时, 我们涉及的应当不是神能不能的问题, 而是神 会不会 的问题 神会不会越过他自己的旨意与本性来做一件事? 试问神会不会再创造一次世界, 当这世界已经被造? 试问神会不会使他的儿子再死一次, 当基督已完成永世的救赎计划? 再试问当教会的根基已经建立, 神会不会再差派使徒与先知重建教会之根基? 这些问题的答案都是否定的, 神不会做出与他本性及旨意相违背的事情! 既然神不会如此做, 那么圣灵的恩赐中, 那些属于暂时性质的, 当其目的达成时, 就结束了, 就停止了 所以, 圣经的经文透露圣灵恩赐停止了 ( 林前十三 8), 而且是在其目的达到之后停止的 ( 来二 3-4) 不但如此, 教会的历史亦很明显地佐证了, 超自然恩赐没有持续的迹象 再者, 今日实行这些超自然恩赐者, 也没有合理的证明来支持其所宣传的教义是合乎圣经并合乎逻辑的 故此, 根据这些证据, 我们必须承认在此世代中超自然的圣灵恩赐已停止了 神当然可以独行神迹, 也可以实施异事 但他所赐的那种超自然的圣灵恩赐却不再出现在此时代中 根据圣经的记载, 这种特殊性的恩赐, 要在大灾难时期再出现, 那时有主的两个见证人或称为 两位先知, 他们有权柄实行神迹 奇事 ( 启十一 1-13) 所以, 我们必须说那些宣称或宣扬在此世代中仍有超自然圣灵恩赐者, 都是对圣经不深入了解者或误会神本性的人 他们的教训是不合正统信仰的, 但这并不是说我们要将他们 逐出 教会, 也并不是说, 他