神学入门（THE211）

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豆萧晁
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1 教会的圣礼第 6 章很多福音派的人相信新约教会强调的是关系而非宗教礼仪保罗在事工中面临的主要挑战之一就是有一群人要求外邦信徒也遵守旧约的仪式和规条保罗教导说, 我们能够跟神有关系, 乃是因为耶稣的死和住在我们里面的圣灵这个关系的建立和持守是靠着信心, 而不是宗教礼仪因此, 保罗并没有为早期教会建立一套敬拜的形式, 而是鼓励教会运用充分的自由, 根据当地的文化, 灵活调整敬拜的形式于是, 现在不同地方的教会都有着各种各样的风格和敬拜神的形式当然, 不管存在多大的差异, 所有的教会有两种普遍的仪式或礼仪 : 即受洗和圣餐这是神召会承认的唯一的两种仪式 ( 既定的典礼或礼仪 ) 有些教会团体采用圣事 (sacrament) 一词来描述这些仪式圣事 (Sacrament) 指由基督设立的, 用看得见的象征和标记来表达神无形的恩典的一种方式 (The New American Desk Encyclopedia 1997, 1129) 那些采用这个词的人相信举行仪式可以带来神特别的恩典来例如, 他们会相信水洗会使人得救我们则更喜欢用圣礼 (ordinances) 这个词, 因为我们相信圣礼是一种象征, 其本身不会带来任何特别的恩典在本章的两课内容中, 我们来研受洗和圣餐这两种仪式教义的陈述受洗浸到水里的洗礼是圣经所吩咐的所有悔改相信基督为主和救主的人都当受洗借着受洗, 他们向世界宣告, 已经与基督同死, 并且也与基督同复活, 开始了新的生命旅程 ( 马太福音 28:19; 马可福音 16:16; 使徒行传 10:47-48; 罗马书 6:4) 圣餐圣餐, 包括两个要素饼和葡萄汁是一种象征, 表达了我们领受主耶稣基督属天的生命 ( 彼得后书 1:4), 记念主的苦难和死 ( 哥林多前书 11:26), 预言主的再来 ( 哥林多前书 11:26), 所有的信徒都当享用, 直到主再来的日子! 课程 6.1 受洗目解释受洗所象征的意义标说明应当实行浸水礼的原因课程 6.2 圣餐目解释圣餐的意义标说明领受圣餐的三样益处描述何为不按理领受圣餐课程 6.3 恩赐目问题 1 请比较圣礼和圣事的区别标

2 课程 6.1 受洗有一位刚信主的人不明白为什么牧师要他受洗他说, 我小的时候父母带我去了教会, 牧师已经给我施洗过了为什么现在还要再受洗呢? 他对受洗还有些不清楚, 因为他以前接受的教导是要跟随传统而不是圣经的教导他还没有真正明白受洗的目的和意义新约清楚地教导了受洗的重要性耶稣也为新信主的人设立了水的洗礼, 从教会刚刚开始的时候, 基督徒们就开始遵从这个教导五旬节那天新信主的人受了洗 ( 使徒行传 2:41), 正如撒马利亚的新信徒受了洗一样 (8:12) 当埃塞俄比亚的太监信主后, 腓利也就地给他施洗 (8:38) 我们最初接触到洗礼的教导是从耶稣时代的施洗约翰开始的 ( 马可福音 1:4-8) 耶稣自己也受了洗( 马太福音 3:13-17) 耶稣在地上的事工要结束的时候, 告诉他的跟随者要使万民作他的门徒, 给他们施洗 (28:19) 人若要完全地顺服基督, 就要学习他的样式, 听从他关于受洗的吩咐在本课, 我们将详细探讨受洗的意义和方法在前半部分, 我们会讨论信徒如何借着受洗与耶稣认同, 以及受洗对于我们意味着什么在后半部分, 我们来解释为什么相信浸水礼才是符合圣经教导的方法目标解释受洗所象征的意义与耶稣同死同复活圣经教师讲到洗礼时, 喜欢使用认同这个词认同是指在兴趣和感觉上紧密联结, 或者与某人的特征或命运有份 (Ehrlich et al. 1980, 434) 我们因着信接受耶稣的救恩, 就与他认同, 并且开始与他的生命死复活有份透过受洗, 我们也当着众人宣告自己同耶稣有份保罗写道, 所以我们藉着洗礼归入死, 和他一同埋葬, 原是叫我们一举一动有新生的样式, 像基督藉着父的荣耀从死里复活一样我们若在他死的形状上与他联合, 也要在他复活的形状上与他联合 ( 罗马书 6:4-5) 这段圣经教导清楚地显明了受洗的象征意义 : 我们被浸入水中, 表示我们向着以前没有基督的旧生活的死, 因着他的死与他一同埋葬我们又从水里出来, 表示我们与基督在他的复活上一同联合, 并且与他的新生命有份 94 神学入门

3 课程 6.1 受洗象征着属灵生命的开始, 但是它本身不能给我们属灵的生命根据罗马书 5:9, 我们现在既靠他的血称义救赎我们的乃是基督的宝血 ( 彼得前书 1:18-19) 他的血岂不更能洗净你们的心, 除去你们的死行 ( 希伯来书 9:14) 我们得救不是靠着洗礼我们之所以受洗乃是因为我们得救了在新约时期, 很多人都是敌对耶稣和教会的受洗为信徒提供了一个机会, 可以当众宣布, 从此我列入了基督和他的百姓中在美国历史中, 发生过这样一个故事在德克萨斯州的圣安东尼奥有一个地方叫阿拉莫, 那是一个宣教基地改装的堡垒 (missionturned-fort) 有一个小队士兵在那里守卫在遭到围攻和死亡的威胁之际, 他们的领导用剑在土地上划了一道线, 并迫使每个人都作出选择 : 他们在战斗开始之前可以离开战壕, 或者跨过这条线与领导并肩作战除了一个人以外, 所有的人都跨过这条线, 留下来浴血奋战同样地, 受洗也是一种方式, 让我们可以公开宣告我们已经跨过这条线, 与耶稣联合, 并且接受他成为我们的主和救主 2 解释受洗的重要性也就是说, 受洗是一种象征性的见证, 见证我们与耶稣的联合一个人若是没有经历过什么, 他也不可能真正地作见证因此, 受洗只对那些已经信了的人有意义腓利在撒马利亚施洗的那些人是在得救以后才受洗的 ( 使徒行传 8:12) 哥尼流全家在受洗之前, 已经得救, 而且被圣灵充满 (10:44-48) 对于那些尚未悔改没有结出悔改的果子的人, 施洗约翰拒绝为他们施洗 ( 马太福音 3:6-11) 受洗是为已经接受基督并明白其含义的人设立的有些教会仍在遵守婴儿受洗的传统介于以下原因, 我们不赞同这种做法 : 1. 圣经中没有婴儿受洗的记载 2. 神从来不会干涉人的自由意志婴幼儿尚没有能力为自己作出决定 3. 婴幼儿还没有需要悔改的罪, 也不会操练让人得救的信心第 6 章受洗 95

4 课程 6.1 因为小孩还不具备作出受洗所象征的决策的能力, 所以受洗对幼小的孩子来说, 没有意义 3 根据圣经, 婴儿可以受洗吗? 请说明为什么目标说明应当实行浸水礼的原因浸水礼的重要性从历史上看, 教会施洗的方法有三种 : 点水礼浇灌礼浸水礼用前两种方法施洗时, 神父或牧师点水或将少量的水浇在受洗人的头上, 重复着洗礼的套话 ( 奉圣父圣子圣灵的名 ) 有些教会的领袖相信受洗对于救恩是非常重要的, 但是那些病重或濒临死亡的人又无法接受浸水礼, 于是他们开始采用前两种方法, 即点水礼或浇灌礼后来, 这些方法因为省事而变得流行起来若是采用第三种方法呢, 受洗的人要整个浸入到水里去我们相信浸水礼是正确的, 因为 (1) 这个词本身的含义 (2) 圣经的例子 (3) 这种方法与其象征意义相符浸水的意思是完全地遮盖受洗这个词源于希腊文的 baptizo, 字面意思是淹没, 浸没, 用在新约中意思就是完全地遮盖因此, 受洗就是指完全地浸没在水中并且, 圣经里使用的受洗的方法也明显是把整个人浸入到水里腓利和埃塞俄比亚太监同下水里去 ( 使徒行传 8:38) 耶稣受洗后, 从水里上来 ( 马太福音 3:16; 马可福音 1:10) 这种进入水中并完全浸没的洗礼方法最能够象征与耶稣同埋葬同复活的意义介于这些理由, 五旬宗信徒最常采用的洗礼方法就是浸水礼, 当然对于个别患病或濒临死亡的新信主的人, 也会另当别论新约里不仅有受礼的例子, 还清晰地描述了它的模式马太福音 28:19, 耶稣告诉跟随他的人说, 要奉父子圣灵的名 ( in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit ) 为门徒施洗其中的字面意思翻译过来就是进入的名 (into the name), 也就是深入到对父子圣灵的敬拜和服侍中去 ( into the worship and service )(Menzies and Horton 1993, 115) 这种受洗的模式有时容易跟使徒行传 2:38 节彼得的话产生混淆彼得催促那些听道的人要悔改, 并且奉耶稣基督的名受洗, 叫你们的罪得赦尽管这句话的英文跟马太福音 28:19 节很相似, 但实际的翻译还是有略微的差别使徒行传 2:38 节的字面翻译是在耶稣的名上 (upon the name of Jesus), 意思是在耶稣的权柄上 (upon the authority of Jesus) 在此, 彼得所指的不是受洗的模式, 而是指所赐给我们的受洗的权柄我们可以把两处经文合成一句话 : 使徒行 96 神学入门

5 传中的那些人是奉父子圣灵的名, 靠着耶稣的权柄施洗 (Menzies and Horton 1993, 115) 总而言之, 我们都需要问一个问题, 即这些对我们自己有什么意义? 首先, 我们必须听从耶稣的吩咐, 跟随他洗礼的榜样, 藉着洗礼公开地见证我们与他的死联合, 并且与他一同复活, 开始敬拜和侍奉神的生命在马可福音 8:38 节, 耶稣说, 把我和我的道当作可耻的, 人子在他父的荣耀里, 同圣天使降临的时候, 也要把那人当作可耻的其次, 我们必须听从耶稣的吩咐, 使万民作他的门徒, 并且按照马太福音 28:19 节所描述的模式为他们施洗课程描述符合圣经的洗礼方法第 6 章受洗 97

6 课程 6.2 圣餐耶稣在自己被卖的那一夜设立了圣餐 (Holy Communion), 也称主的晚餐 (the Lord s Supper)( 路加福音 22:19-20; 哥林多前书 11:23-25), 当时他的门徒们都在一起最后一次过逾越节耶稣的话语和行动赋予了逾越节新的含义对于信徒来说, 圣餐正是一种代替犹太人的逾越节的仪式 5 第一次的圣餐是如何开始的? 尽管受洗和圣餐都象征着我们跟基督的关系, 但是他们所代表的是不同的方面受洗是跟新生命联系在一起的, 所以我们只接受一次洗礼与之相反的是, 圣餐提醒我们每天都需要基督, 因此, 我们要常常地守圣餐在本课, 我们将探讨关于圣餐的三条重要的真理首先, 我们来考虑圣餐的象征意义其次, 我们看一下圣餐在过去现在以及将来的重要性最后, 我们学习保罗所发出的警戒, 并讨论按理领圣餐意味着什么目标解释圣餐的含义圣餐的象征象征即一种符号记号圣餐会用到饼和葡萄汁作为象征, 来代表耶稣的身体和血在最后的晚餐上, 耶稣拿起饼来, 祝谢了, 就擘开, 递给他们, 说, 这是我的身体, 为你们舍的, 你们也应当如此行, 为的是记念我 ( 路加福音 22:19) 饼是我们生命的基本粮食因此, 饼是耶稣所选用的最恰切的象征, 代表他赐给我们的生命在另外一处, 耶稣也使用了同样的象征, 我就是生命的粮 ( 约翰福音 6:48), 以及我所要赐的粮, 就是我的肉, 为世人之生命所赐的 (6:51) 这擘开的饼就代表了耶稣为我们舍弃的身体 6 解释圣餐象征符号的意思耶稣用葡萄汁来代表他的血我们的主说, 这是我立约的血, 为多人流出来, 使罪得赦 ( 马太福音 26:28) 在路加福音 22:20 节, 也有同样的话, 只是词序不同 : 这杯是用我血所立的新约, 是为 98 神学入门

7 课程 6.2 你们流出来的换句话说, 这个新约是从基督的宝血来的希伯来书 9:16-18 节从遗嘱和约的角度描述了这个新约在那里我们读到, 一个人只要还活着, 他的遗嘱就不会生效 ; 只有在那人过世之后, 遗嘱才开始生效耶稣的血就是他死亡的标记他用自己生命的血给这个约作了印记, 而且他的死亡使得这个约开始生效这是多么美妙的事情! 我们藉着这个约成为了神的后嗣, 和基督同作后嗣 ( 罗马书 8:17) 7 神与他的百姓立的新约什么时候开始生效的? 圣经中有些约是带着条件的在旧约之下, 我们跟神的关系建立在守律法上但是在新约之下, 我们跟神的关系建立在信心上, 即相信圣餐所象征的祭因着圣餐的饼和葡萄汁, 耶稣的死对我们显得真实了圣餐也提醒我们应当每日倚靠耶稣, 就像我们的身体每日倚靠于水和粮食一样罗马天主教会教导说, 饼和葡萄汁会真得变成耶稣的身体和血我们不认为这是正确的教导耶稣跟他的门徒第一次分享圣餐时, 仍然亲自与他们在一起他说到, 这是我的身体和这是我的血, 是在运用比喻的手法 ( 即用某种实物来象征另外一样东西 ) 如另外还有两处也用了比喻的手法, 在约翰福音 10 章, 耶稣说, 我就是羊的门 (7 节 ), 我是好牧人 (14 节 ) 圣餐的过去现在将来许多国家都有自己的国庆节, 比如美国的独立日, 为的是要记念他们的过去, 并庆祝自由对于信徒来说, 圣餐就有这样的意义耶稣说, 你们也应当如此行, 为的是记念我 ( 路加福音 22:19) 圣餐对于过去具有重要的意义, 因为它使我们回顾耶稣的死, 提醒我们, 我们的生命乃是依靠他在十字架上所作的工, 并且让我们有一个机会为他所献的祭而感恩回顾过去, 目的是激励我们在今后的日子更加忠心圣餐也是一种记念, 提醒我们不仅与他的死有份, 也与他的本性有份然而, 圣餐并不仅仅指向过去对于现今也有很重要的价值耶稣应许说, 我就常与你们同在, 直到世界的末了 ( 马太福音目标说明领受圣餐的三个益处第 6 章圣餐 99

8 课程 :20) 当我们在一起领受圣餐时, 耶稣即是那位我们看不见却一同参与的客人当我们与他联合, 一同领受象征着他的死的饼和杯时, 我们跟他的关系就特别真实了另外, 藉着圣餐, 我们也彼此联合耶稣祷告使所有的信徒都完完全全地合而为一 ( 约翰福音 17:23) 我们来看一下非洲尼日利亚的一间教会的例子七十年代中期, 约路巴 (Youruba) 部落和豪萨 (Hausa) 联手几乎灭掉了伊格波 (Igbo) 部落 ; 而如今, 那间教会也是非洲最兴旺的教会, 其中的领袖竟然来自于那三个部落在非洲东南部的卢旺达, 突其 (Tutsi) 和胡突 (Hutu) 部落在一场导致数千人死亡的恶战之后, 成为仇敌当时, 神召会在那里的教会还不到 6 间, 人数稀少而今天, 尽管两个部落之间仍然有敌意, 但是神召会在那里已有超过 130 间的教会, 其中的会众也包括了那两个部落的人不管我们存在什么差异, 因着耶稣基督, 我们都来到了同一个新约下教会作为一个整体, 我们一起领受圣餐, 并为我们拥有同一个约而庆祝因此, 圣餐让我们承认并公开地宣告我们跟主的新的关系, 就是藉着主的死所成就的新约吃这饼喝这杯就意味着我们宣告并接受基督的祭带来的益处 (Stamps 1992, 1768) 其中的一样益处, 也是我们在下一章会讨论的, 就是身体的医治许多牧师都见证过有人在领圣餐的时候得医治圣餐对于将来也有重要的意义在第一次的圣餐上, 耶稣说, 从今以后我不再喝这葡萄汁, 直到我在我父的国里同你们喝新的那日子 ( 马太福音 26:29) 保罗写道, 我们领受圣餐时, 就是表明主的死, 直等到他来 ( 哥林多前书 11:26) 圣餐指向基督的再来, 接着就是羔羊的婚筵 (Stamps 1992, 1868) 圣餐帮助我们坚定持守忠心, 等候所盼望的福, 并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现 ( 提多书 2:13) 8 解释圣餐对于过去现在以及将来的重要意义目标描述何为不按理领受圣餐圣餐的预备领圣餐是一件庄重的事情, 我们不可以轻忽保罗告诫哥林多信徒说, 无论何人不按理吃主的饼喝主的杯, 就是干犯主的身主的血了 ( 哥林多前书 11:27) 不按理领受圣餐是指以一种不敬自我中心不和的心态领圣餐, 没有丝毫愿意离开明知的罪的意思和愿望 (Stamps 1992, 1768) 100 神学入门

9 哥林多教会面临着几个主要的问题, 包括淫乱和拜偶像保罗特别地指教他们不要又领主的圣餐, 同时又参与偶像的筵席 ( 哥林多前书 10:14-22) 他们还有一个问题, 就是纷争的态度 (1:10-12), 这种态度蔓延到了圣餐 ; 他们来到一起来, 却出现分门别类, 以至贫穷的人不得吃饱 (11:18-22) 哥林多信徒没有做到彼此相爱他们没有彼此看为主的身体, 就是吃喝自己的罪 ( 审判 ) 了 (11:29) 换句话说, 当他们彼此批评拒绝时, 实际上是在批评拒绝基督的身体, 就好像在批评拒绝耶稣本人他们这种行为的后果是严重的 : 有些人死了, 还有些人成了软弱的与患病的 (11:30) 问题不在于他们犯罪, 因为世人都犯了罪 ( 罗马书 3:23), 问题在于他们并没有意识到纷争造成的危险, 或者他们拒绝悔改不管是什么情况, 他们的行为引发了保罗的责备, 如哥林多前书 11:27 有些人为了回应保罗的警告, 于是就拒绝集体领圣餐, 但是这绝不是保罗的本意这样拒绝领圣餐是错误的, 因为 : 1. 我们的主吩咐门徒, 你们拿着吃, 这是我的身体你们都喝这个, 因为这是我立约的血 ( 马太福音 26:26-27) 在写给哥林多教会的信中, 保罗重述了耶稣的吩咐, 你们应当如此行, 为的是记念我 ( 哥林多前书 11:24) 如果我们拒绝与主的圣餐有份, 那么我们就是直接违背主的命令了 2. 拒绝这些就好像在宣告, 我拒绝悔改, 拒绝相信基督献上身体和宝血, 能够真正除净我的罪 (Menzies and Horton 1993, 118) 课程 6.2 所以, 若要对保罗的警告作出适当的回应, 就要省察我们自己, 分辨我们自己, 并且在领受圣餐之前认自己的罪 ( 哥林多前书 11:28 31) 9 基督徒如何避免不按理领主的圣餐? 第 6 章圣餐 101

10 自测题选出最佳答案, 并将其前面的字母圈起来 1. 神召会实行两种圣礼, 它们是 a) 婴儿洗礼和圣餐 b) 受洗和圣餐 c) 参加常规的敬拜和圣餐 d) 参加常规的敬拜和水的洗礼 2. 礼仪是 a) 看得见的象征和标记来表达神无形的恩典的一种方式 b) 象征性的操练, 没有宗教价值 c) 象征性的操练, 使人更加亲近神, 但不是必需的 d) 象征性的操练, 由神所设立, 但不是救恩的途径 3. 受洗是信徒跟基督的认同的途径 a) 献的祭 b) 死 c) 生命死亡复活 d) 复活 4. 根据神召会关于洗礼的立场文件, 信徒应该在接受洗礼 a) 婴儿时期 b) 成人时期 c) 青少年时期 d) 决志接受基督之后 5. 根据圣经的模式, 信徒应当奉的名受洗 a) 父 b) 耶稣 c) 圣灵 d) 父子圣灵 102 神学入门

11 自测题 6. 对于信徒来说, 洗礼 a) 不是必需的 b) 是神所吩咐的, 但不是得救的必要条件 c) 是得救的必要条件 d) 是接受神恩典的一种方式 7. 希腊文的洗礼的字面意思是 a) 浸没 b) 点弹 c) 浇灌 d) 湿透 8. 圣餐中的饼和葡萄汁 a) 真正是耶稣的身体和血 b) 在进入信徒口中时, 就真的变成了耶稣的身体和血 c) 象征着耶稣的身体和血 d) 没有象征意义 9. 圣餐的重要意义在于 a) 过去, 因为它指向耶稣的死 b) 现在, 将信徒彼此联结 c) 将来, 因为它指向基督的再来 d) 过去现在将来 10. 根据哥林多前书 11:30 节, 不按理领受圣餐会导致的结果是 a) 逐出教会并失去救恩 b) 生病甚至死亡 c) 失去救恩并死亡 d) 生病并逐出教会第 6 章教会的圣礼 103

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理