Microsoft Word - xili.doc

Size: px

Start display at page:

Download "Microsoft Word - xili.doc"

盆周
7 years ago
Views:

1 为什么说洗礼如此重要? 圣经关于洗礼的教义 Why baptism really matters 难怪今天人们常说 :" 你为什么还要麻烦洗礼呢? 它只是一种仪式, 不是吗? 只是在教会里由牧师将几滴圣水洒在婴儿的头上, 要么就洗一个澡? 那有什么区别? 实在是在浪费你的时间 " 我们的回答是, 新约圣经谈了很多关于洗礼的事, 既有耶稣自己说出来的也有使徒们说出来的现在明摆着的事实是圣经就是我们拥有的一切如果你希望知道谁是耶稣, 他传教了什么, 他命他的门徒做了什么事, 我们就必须要到圣经中去寻找答案如果在别处寻找那只能依赖于人的思想, 无论是个人还是宗教会议上的集体圣经关于洗礼的话题对于我们是生死攸关的如果基督和被拣选的使徒们对洗礼已宣布过某种事情, 我们应当知道是些什么事真正重要的问题在于 : 耶稣命令了什么, 传教了什么, 结果使徒们又做了什么? " 生于水 " born of water 犹太人的头领尼哥底母晚上去看望耶稣, 耶稣说 : " 一个人除非重生, 否则他看不见神的国 " 但尼哥底母只凭字面上理解这些话, 耶稣进一步解释说 : 人若不重生, 就不能见神的国 ( 约翰福音 3:3,5) 但他为什么说 " 人若不是从水和圣灵生的... 而不是明确指洗礼? 施洗约翰已在约旦河积极传播悔改和洗礼多年耶稣自己已接受约翰的施洗, 并说, " 你暂且许我, 因为我们理当这样尽诸般的义 ( 马太福音 3:15,R.S.V.) 难怪耶稣说, " 人若不是从水和圣灵生的...", 他是在说要进入神的国, 无论男人还是女人都要受洗当耶稣要离开他的门徒升入天堂时他下达给门徒们的明确命令证明了这一点所以, 你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父子圣灵的名给他们施洗 ( 或作 : 给他们施洗, 归于父子圣灵的名 ) 凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守, 我就常与你们同在, 直到世界 ( 马太福音 28:19-20) 耶稣升入天堂后使徒们的任务就是从事明确包含了洗礼的传教使徒们的行事 what the apostles did

2 但使徒们在行动中是如何理解这些话的呢? 在使徒行传中详细地记述了他们的活动, 这些经文是极具价值的让我们简单地回顾一下 : 使徒行传 2:36-38 彼得在耶路撒冷告诉他的听众, 说他们已经钉死了耶稣, 主和基督他们的良心受到了震动, 大声音哭泣 : 我们当怎样行? 彼得的回答很简单 : 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗, 叫你们的罪得赦圣经告诉我们他们是这样回答的 : 他们接受了他的道, 并受了洗... 使徒行传 2:41 经上告诉我们他们的反应 : 于是领受他话的人就受了洗..." 使徒行传 8:12 腓利所在撒玛利传播福音 : 及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名, 连男带女就受了洗..." 使徒行传 8:39 古实人太监听了腓利解释说耶稣成就了圣经, 意味深长地说 : " 我受洗有甚么妨碍呢?... 腓利和太监二人同下水里去, 腓利就给他施洗腓利肯定告诉了太监洗礼的意思和必要性, 他才能提出这个问题使徒行传 9:18 大数人扫罗在去大马士革的路上看到耶稣复活时双眼失明, 后来一位名叫亚拿尼亚的信徒来拜访他当保罗听到亚拿尼亚的话时, 扫罗的眼睛上, 好像有鳞立刻掉下来, 他就能看见于是起来受了洗使徒行传 6:14-15 吕底亚, " 那个拜神的人 " 很重视保罗的传教, " 受洗了..." 使徒行传 6:30-33 腓利比太监明显已在保罗传教之前在城里听到了什么, 叫嚷道 : " 我为什么必须要得救呢?" 保罗和西拉 " 就把主的道讲给听 " 结果他受洗了..." 使徒行傳 16:14-15 保罗在以弗所发现几位信徒, 只知道施洗约翰的洗礼保罗对他们解释说 : 约翰所行的是悔改的洗, 告诉百姓当信那在他以后要来的, 就是耶稣他们听见这话, 就奉主耶稣的名受洗哥尼流 Cornelius 哥尼流的事件 ( 使徒行传 10) 有意被安排在最后, 因为它有显著的特征, 对现代的我们影响极大哥尼流是一位罗马战士, 他了解并拜过以色列的神他是一位他是个虔诚人, 他和全家都敬畏神, 多多周济百姓, 常常祷告神 ( 2 节 ) 他是一位令人钦佩的男人! 一位拜神者一位行善者和祈祷者 - 他不需要什么吗? 经上的记载表明他需要使徒保罗被差遣去看望他, 使他认识到他有话告诉你, 可以叫你和你的全家得救 (11: 14) 他解释了在基督里的神的工作 : " 凡信他的人必因他的名得蒙赦罪 " (10:43)

3 现在彼得不愿意继续这种差事, 他的同伴, 所有犹太人也不愿意, 因为他们对将外邦人纳入信仰的主体而心存偏见神早已看出彼得的心事, 所以就赐他异象 (10:9-16), 告诉他不可将神所洁净的 " 当作不洁当尼哥流相信了彼得传教的道时, 神就再赐给他另外一种征兆, 使犹太人更加确信 : " 彼得还说这话的时候, 圣灵已降在一切听道的人身上 " (10:44), 令在场的每个犹太人惊讶不已这是一个特殊的恩典, 目的是使犹太人相信将外邦人收入信仰中是神的旨意保罗的反应极具教育意义这些人既受了圣灵, 与我们一样, 谁能禁止用水给他们施洗呢? 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗 (10: 47-48) 请注意, 仅管哥尼流及家人已刚刚领受了圣灵的恩赐, 彼得仍命令他们受洗! 还有比这更有说服力的证据说明洗礼的必要性吗? 因此, 洗礼不仅仅是对皮肤的一种清洗, 还是拯救过程中极具意义的一个步骤我们如何才能得救? How can we be saved? 从表面上看这个问题不可能得到解决很明显, 人们失败的最大原因在于他们不能过上神希望他们过的那一种生活圣经称这种失败为罪不能仅仅因为这个词不受欢迎, 因为我们不喜欢它就回避它神在评论人类失败的原因时自己也使用这个术语在旧约圣经中他的先知用它去说明以色列民的犯罪在新约圣经中耶稣也使用它, 他的使徒们也使用在神留给我们的信息中, 人类的罪孽极为明显, 使我们不可将之挥去, 也不能说与罪孽没有关系毫无疑问, 神对它极为严肃更何况, 神已为我们提供了一种方法, 即靠听他的道, 顺从他的道, 就可以解除人们得救的巨大障碍, 即他们的罪孽神用圣灵的能力首先要他的儿子耶稣生于马利亚, 拿撒勒的一位犹太人姑娘这个事实明确地写在了马可福音里 : " 圣灵要临到你身上, 至高者的能力要荫庇你, 因此所要生的圣者必称为神的儿子 " (1:35) 神要他儿子出生于人类母亲这一真实目的是借天使之口表达给约瑟的 :" 他将要生一个儿子, 你要给他起名叫耶稣, 因他要将自己的百姓从罪恶里救出来 " ( 马太福音 1:21) 耶稣之死 The death of Jesus 这怎么可能成为拯救罪孽的方法呢? 这一重大问题的答案就在于耶稣的生命和品质及最终在十字架上的死亡请思考一下他的生命新约圣经明确地记录了耶稣的品质和我们一样他不可避免地与肉身的母亲具有同样的属性给希伯来人的信告诉我们他就和我们一样具有血肉之体 ( 马太福音 2:14) 那意味着他在各个领域都具有和我们一样的经历正如给希伯来人的信所说的那样 :

4 " 他自己既然被试探而受苦... 他也曾凡事受过试探, 与我们一样, 只是他没有犯罪 " ( 马太福音 2:18; 4:15) 简单地说, 耶稣具有人性所具有的一切欲望他只得取悦自己, 会寻找享乐, 满足自己身体的需求, 拥有自尊, 有致富的愿望和当权的要求但与生活在世界上的每个男人或女人不同, 他没有屈服于自然的欲望他拒绝这些欲望, 保持对神的忠诚和顺从耶稣这种品质是极为重要的人类在历史上第一次征服了罪孽罪孽在统治至高人性的版图上被击败了地球上男男女女的人所做不到的事情基督做到了耶稣没有罪孽, 然而完完全全是属于人类, 自己作为 " 神的羔羊, 除去 ( 或作 : 背负 ) 世人罪孽的 " ( 约翰福音 1:29, R.S.V.) 换句话说, 他自愿为罪孽牺牲, 死亡在十字架上作为人类的代表, 他拥护神的义的审判, 并被定罪更可贵的是他定罪了, 而换成任何人都会屈服罪孽的 -- " 在肉体中 " 他就是这样使他的生命成了 " 赎罪祭 " ( 罗马书 8:3, R.V.) 惊人的是, 由于耶稣无罪, 神让他从死亡中复活, 得不朽和能力的新生同样, 他是如何帮助我们的? 只要我们靠这罪孽的身体生活, 我们就不可能过上完美的生活, 就决不可能期盼完美的生活神的条件 God's conditions 答案不在于某种奇迹行为神会自动地改变我们, 仅仅因为我们说自己信仰他的儿子也不是因为他儿子牺牲的缘故, 他会以某种神秘的方法把我们看成无罪他在某种条件下宽恕我们罪孽的怜悯和荣耀主要的条件是通过耶稣归于他的男男女女必须认识到关于自己的真理把耶稣在十字架上的死亡看成是对罪孽的重大赎罪然后我们还必须做到使我们的生活不可顺从自我满足的要求, 而应顺耶稣的灵在荣耀和真理中那样神就会取消对我们的指控, 会接受我们, 与他建立正确的关系只有那时, 他才会把我们看成是他的儿子和女儿, 他的家庭成员, 在这个家庭里家长就是他惟一的亲儿子耶稣悔改和归正 Repentance and conversion 现在我们能更好地理解这两个圣经的术语, 这两个术语在耶稣升入天堂后都出现在使徒保罗对耶路撒冷人的呼吁中 : " 所以, 你们当悔改归正, 使你们的罪得以涂抹..." ( 使徒行传 3:19)

5 令人感到遗憾的是这两个重要的术语悔改和归正在现代社会里已受到了误导真悔改意味着改变思想, 那是理解的意思当我们询问, 改变思想是关于什么? 这个问题的答案从我们已经考虑过的事情中就能得到明确的说明了它是关于我们自己思想的改变, 理解如果我们不按神以圣经术语为我们计划的标准去生活, 那我们就是罪人那么请遵循这样的命令 : 悔改归正, 这意味着圣经的意思是转过身来, 走相反的方向这就是真悔改实际的结果它意味着我们必须重新改变我们的思想, 遵循神的旨意和基督的诫命去生活但彼得在给耶路撒冷人的讲话中却更进了一步 : " 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗, 叫你们的罪得赦 " ( 使徒行传 2:38) 很明显彼得增加了受洗的诫命, 而我们认识到在耶稣和使徒洗礼的日子里是完全浸渍在水里其真实的意思已在使徒保罗给罗马人的信中得到了解释他说," 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗? 所以, 我们藉著洗礼归入死, 和他一同埋葬..." (6:3-4, R.V.) 他给歌罗西的信中这么说, " 受洗与他一同埋葬..." (2:12) 当然只有死了的人才会被埋葬, 而不是仍然活着的人确实这样 ; 那就是保罗继续说的话他提醒歌罗西的信徒在他们认识到顺从福音之前的天性 : " 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了..." (13 节 ) 埋葬... 和复活 Buried and raised 他的意思是明确的他们在神的眼里就如同死人一样完美, 因为他们肉体的欲望没有得到控制他们除了死亡没有希望和前途他们必须承认关于自己的这个事实, 在水中洗入自己的死亡, 认识到神对于罪孽的审判是公正的当然他们能从水中升起, 并具有了生命的新目的 "... 原是叫我们一举一动有新生的样式, 像基督藉著父的荣耀从死里复活一样 " ( 罗马书 6:4) 他又对歌罗西说 : " 你们既受洗与他一同埋葬, 也就在此与他一同复活..." (2:12) 这个比较是明确的正如耶稣从死亡中复活得到一种新生, 不朽的身躯一样, 耶稣的信徒也会从洗礼的水中升起得新生信徒仍具有和以前相同的身躯 ; 但他的前景已经被改变了他认识到如果他生活只满足自己正常的欲望, 他就会永远地死亡他现在具有了一个新的目标 : 神的旨意或基督的诫命当耶稣向尼哥底母说话时就是这个意思 : " 你们必须重生 " ( 约翰福音 3:7) 使徒保罗讲述了这话的意思 " 所以, 不要容罪在你们必死的身上作王, 使你门顺从身子的私欲... 罪必不能作你们的主, 因你们不在律法之下, 乃在恩典之下 " ( 罗马书 6:1 2,14)

6 换句话说, 你必不能让你的自然欲望控制你, 而使你受到束缚所以, 他说, "... 倒要像从死里复活的人, 将自己献给神..." (13 节 ) 所以说, 信徒们已变换了主人, 因为他已改变了他的思想, 即圣经里悔改的意思他有了一种新生, 因为他已有了种新的前途他就是这样重生的使徒将之描述成了一个不同的人 :" 就要脱去你们从前行为上的旧人, 这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的 ; 又要将你们的心志改换一新, 并且穿上新人 ( 以弗所书 4:22-24) " 并且他替众人死, 是叫那些活著的人不再为自己活, 乃为替他们死而复活的主活... 若有人在基督里, 他就是新造的人...( 哥林多后书 5:15,17) 一种新生命 A new life 所以正如圣经中所描述的那样, 洗礼是最有意义的大事通过这种方法信徒认识到有必要从死亡中得救, 同时意味着他有愿望生活在基督的灵里他登上了生命的新旅程, 相信神会接受他作为子民所有这些事情刚出生的婴儿是不可能做的事情因为孩子没有理解和反应的能力也没有其他人可作为保证人代表他在圣经里替代是行不通的我们必须 " 为了自己的拯救而工作 ( 腓立比书 2:12) - 没有他人能替我们做正因是这样, 在新约圣经中没有婴儿受洗的记录 ; 所有成年人都完全理解自己的所作所为早期教会的作品里在公元前 150 年没有提到过婴儿的洗礼烈士游斯丁 ( 死于公元 165 年 ) 的描写适用于成年人 : 许多人相信我们传教和说的话都是真实的, 并能够相应地生活, 受指导作祈祷... 为了他们罪孽的得赦... 我们成了选择的儿童, 认识并在水中领受罪孽得赦... ( 信徒 ) 选择重生并为他的罪孽悔改 (Ante- Nicene Christian Library, vol. ii, p. 59) 据说特土良 ( 约公元前 200 年 ) 是历史上第一个人提到婴儿洗礼的人他因坚持使徒传统而闻名因此他写文章反对婴儿洗礼的行为是很具意义的 ; 历史学家尼安德将他评价为一名热心的对手 ( 教会历史, vol. 1, p.425) 婴儿洗礼没有圣经基础 infant baptism is unscriptural 几个世纪以来, 特别是自 16 世纪圣经教义的复兴改革以来, 婴儿洗礼的行为是一个有争议的问题罗马天主教认为这种行为是正当的, 因为它是教会的传统, 但这是不可靠的 ; 别的人认为婴儿因这种洗礼而从定罪中被拯救出来了, 并因圣灵得新生, 即被他们称为圣化新生这种教义不能从圣经中得到证明, 明显是一种仪式上的拯救, 不是圣经意义上的洗礼

7 德国一名神学领导人 L. Lange 博士坦诚地说, " 对圣经和基督教古人没有偏见的任何一位读者, 都会认同在原始基督教里并没有新生儿童的洗礼 " ( 新教教义历史, 221 页 ) 换句话说, 现在的教会已从根本上改变了耶稣使徒们所支持的那种基于原始圣经的洗礼, 因为它是方便无法接受或令人讨厌的犹豫 hesitations 我们已经说过至少有两种反应值得我们思考第一, 有人会说 " 我承认这一切都是真实的, 但我没有洗礼的迫切愿望 " 这种观点主要来自靠情绪信仰宗教的人如果他们觉得缺乏响应就会得出结论认为自己不适合洗礼但这是一个错误神第一要求我们做的事情就是理解他的道, 然后接受他在道里的真理, 再决定去侍奉他这就是神的道不变的方法还有另一个重要的原因, 理解某些重要真理, 然后让这些真理去影响他的生活, 他就会成为一个不同的人如果这个人能坚持这个过程, 他就会成为一个与众不同的人物, 正如保罗所说的那样, 更新思想的灵这种改变是持久的神在他的服务中会使用这个新人, 无论是目前还是将来神的诫命 God's command 从根本上说, 如果我们知道神的诫命是要我们受洗, 那么我们就必须服从否则的话我们就在违抗神的道我们所做的事情真正深得赞赏的时间马上就会来临了, 因为我们在自己的生命里能更好地常识神对罪孽的宽恕," 丰富的恩典 " ( 以弗所书 1:7) 但我们第一步必须要做的事情就是在神的道面前做到谦逊, 按它说的话去做有些人会说, " 我认同所有这一切都是真实的, 但我不能过这种生活, 其含意是我不想有开端当然 - 让我们坦诚一点 - 这可能仅仅是一个借口, 一种规避诫命的方法如果这个人这么说承认圣经洗礼的真理, 那么明摆着他在违抗神在顺从基督时他意识到了真理的生命, 怜悯和圣洁, 觉得自己决不能那样生活所以他会受到诅咒但这一切都基于一种严重的误解, 即神期望我们生活完美神完全知道我们本质软弱诗篇作者在诗篇 103 中说得好 : " 天离地何等的高, 他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大! 东离西有多远, 他叫我们的过犯离我们也有多远! 父亲怎样怜恤他的儿女, 耶和华也怎样怜恤敬畏他的人! 因为他知道我们的本体, 思念我们不过是尘土 " (11-14 节 )

8 我们面临的不是一位冷酷无情的独裁者, 而是一位怜悯的父, 不愿我们毁灭, 而愿我们万人得救, 明白真道和 " 悔改 " ( 提摩太前书 2:4; 彼得二书 3:9) 简短地说, 他乐意宽恕所有承认罪孽并认真侍奉他的人的所有过失作为奖励, 耶稣坐在父的右边我们必须信仰神的怜悯, 愿意顺从他的诫命洗礼是决定性的第一步特权 The privilege 洗礼是我们理解真道即神启示给我们旨意的标志它为我们展现了美好前景的生活 : 一种关于我们自己生命的新方法, 踏入我们这个不确定和繁杂世界的新道路 ; 决定新生的新力量 ; 与这位自己在耶稣基督里为我们和解的神之间有一种和平的新感觉因为当我们信仰福音, 我们的地位就改变了我们不再因罪孽而疏远了神, 而成为他的儿子们和儿女们了, 当耶稣返回并在地球上建立神的国时我们就成为了这国里的后嗣了这是一种杰出的前途我们不可粗枝大叶地抛弃了 FRED T. PEARCE 重印得到英国伯明翰弟兄会杂志社和出版协会的许可

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理