為什麼要為孩童施洗
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- 祥砚 融
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1 为什么要为儿女施洗 1. 福音派基督徒有许多共同的看法, 譬如 : 相信圣经是绝对的权威 ; 相信在基督里的信心是得救的唯一途径等等, 例子不胜枚举, 但是同时, 在你进出教会一两次以后, 很快就会发现基督徒因并不是每一件事上都有相同的看法 这个时候, 只有努力设法去彼此了解, 或甚至需要同意彼此确实有不同的看法 在本课程中, 我们要处理一个福音派信徒经常有不同看法的题目 我们要来探讨哪些人应该接受洗礼 : 只有信徒吗? 或者是信徒和他们的儿女? 2. 说不定你和我一样, 从小就接受一个观念, 认为所有相信圣经的基督徒都是反对婴孩洗的 我以为只有那些在圣经之外加上人为传统的宗派才为幼童施洗 直到某一个时期, 我去拜访一个教会 他们是相信福音的, 也是忠实的教导圣经 但是我惊讶的发现他们竟为婴孩和幼童施洗! 我就心里思想 : 像这样忠于圣经的教会怎么也会为婴孩施洗呢? 他们这么做到底根据甚么理由? 我们的课程定名为 : 为什么要为儿女施洗? 我们要来探讨福音派信徒把洗礼的记号施行在儿童身上的一些原因 虽然可能有许多基督徒不同意本课程的结论, 但重要的是, 我们应该了解这些敬虔的信徒为儿童施洗的原因 在本课程中, 我们要探讨三个问题来帮助我们理解婴孩洗的做法 : 第一, 我们要问 : 哪些人是归属于神的圣约里面的? 第二, 我们要思想洗礼如何成为神约民的记号? 第三, 我们要探讨洗礼作为圣约记号的意义 我们仔细考查这三个问题, 就能明白为甚么许多福音派 1
2 信徒为他们的儿童施洗 3. 首先, 让我们来看看哪些人归属神的约 4. 你注意到想要改变一个人长久以来养成的, 先入为主的想法是多么困难的一件事吗? 一旦某一种心态上的惯性 [ 倾向?](mental momentum) 逐渐形成以后是很难破除的 圣经中有很多类似的情况 : 当某些主题经过一再重复的出现, 就造成一种惯性 ; 而神借着这些不断重现的相同模式教导我们祂所要求我们的思想行为的方式 5. 在探讨神约民的身份的时候, 我们发现有一种惯性逐渐形成 : 那就是圣经借着不断重现的相同观点来显明哪一种人是属于神的约民 6. 简单的说, 圣约就是神在他自己和他的百姓中间设立的一种神圣关系 圣经中常提到六个主要的神与他百姓所立的约 : 就是与亚当 挪亚 亚伯拉罕 摩西 大卫和基督所立的约 这六个约可以分成三组 : 7. 第一, 神在创世记 2~3 章, 借着亚当, 以及创世记 章借着挪亚与全人类所立的普世性的约 8. 第二, 神与以色列民族所立, 特别的民族性的约 在创世记 15 和 17 章, 他与亚伯拉罕立约, 设立亚伯拉罕这一个家族作为祂特约的子民, 应许赐下土地和福气 在出埃及记 19 到 24 章, 神与摩西立约, 把神的律法赐给以色列民 在撒母耳记下 7 章, 诗篇 89 和 132 篇, 神与大卫立约, 在以色列中设立一个永远的王朝 9. 第三, 圣经中最后一个约是与基督所立的, 或称为新约 记载在旧约先知的教导和新约圣经中 10. 关于这六个圣约有许多方面值得探讨 但是让我们特别专注在一个方面, 那就是哪一种人与神有这种立约关系 我们看见每一组的约民都具有至少两方面的特点 2
3 11. 第一, 每一个约中都包含信徒和非信徒 第二, 每一个约都包含成人和他们的儿女 让我们先看圣约中如何包含信徒和非信徒这个问题 12. 许多当代的基督徒认为在神的约中有份就等于得救 根据这个观点, 凡是重生得救的人就包含在神的约中 ; 凡是没有重生得救的人就不包含在神的约中 但是我们仔细研读圣经后发现这种看法不完全正确 13. 首先, 亚当和挪亚之约是神与全人类所立的, 其中有信徒, 有非信徒 圣经教导我们 : 所有的人都在神和亚当的约中有份, 无论我们属于那一种信仰 神与挪亚的约也同样涵盖全人类 不分信徒, 非信徒 ; 全人类都在神照着应许赐给挪亚的稳定宇宙中一同受益 14. 第二组的圣约, 就是与亚伯拉罕 摩西和大卫所立的民族性的约, 也有类似的模式 既使以色列民族中一直都有真信徒, 然而许多亚伯拉罕 摩西和大卫肉身的后裔, 虽然与神有立约的关系, 却拒绝接受真实的信仰, 以至落在神的审判当中 15. 在亚伯拉罕 摩西和大卫这民族性的圣约中, 有许多以色列人没有从罪中被拯救出来, 虽然约的特权和责任给了所有的以色列民, 但救恩却只给那些个别借着信心蒙神拯救的以色列人, 就如圣经中较先提到的普世性圣约一样, 这组与以色列民所立的民族性的圣约也包含信徒和非信徒 16. 现在来看基督的新约 在这个约中也有相同的安排吗? 其中也包含信徒和非信徒吗? 从新约圣经中我们的确看见在基督的新约里也包含一些没有真正得救的人 17. 凡是有形教会里的人都是新约群体的成员, 然而我们都知道在大多数教会的名册上都或多或少有些非信徒 有人宣称自己是信神的, 3
4 有人自认为是跟随基督的 但事实上, 有形的基督教会是一个包含真 信徒和非信徒的混合群体 一旦认识教会中包含信徒和非信徒这个事实, 当我们看到新约圣经认定非信徒和真信徒同属于神的新约时, 就不觉得惊讶了 希伯来书有一段很特别的经文, 用来警告那些有份于这立约关系却拒绝基督的人 希伯来书 10 章 26~27 节有这样的话 : 因为我们得知真道以后, 若故意犯罪, 赎罪的祭就再没有了 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火 我们不要再一次弄糊涂了, 以为这段经文是谈论失去救恩的事 圣经很清处的教导我们, 一旦真正得救, 救恩是不会失去的 相反的, 这段经文是用来警告那些不是真信的教会成员, 若继续他们的恶行, 神的审判必定要临到他们身上 21. 紧接着这段经文, 我们看到希伯来书 10 章 29~30 节对教会中那些要背弃基督的人再一次的警告说 : 何况人践踏神的儿子, 将那使他成圣之约的血当作平常, 又亵慢施恩的圣灵, 你们想他要受的刑罚该怎样加重呢 因为我们知道谁说 : 伸冤在我, 我必报应 又说 : 主要审判祂的百姓 22. 注意这段经文怎样描述那些背弃基督的人, 这些人离弃基督的信仰, 受审判是因为他们 将那使他成圣之约的血当作平常 从上下文看, 这里所说的 成圣 并不是 得赎或得救 而是 从世界被分别出来 的意思 但是, 注意, 经文指出甚至那些因背弃基督而证明不是真信徒的人也是被 圣约之血 所 分别为圣 的 他们从世界中被分别出来, 而在神的约中有份 这段经文指出新约就像旧约一样也包含一些非信徒 4
5 23. 许多基督徒出于善意以为新约中不可能有非信徒, 他们的看法是根据耶利米书 31 章 31~34 节这段描写基督新约的独特经文, 耶利米书 31 章 31 节这么说 : 耶和华说 : 日子将到, 我要与以色列家和犹大家另立新约 24. 接着在 31:33-34 节神继续描述这个新约说 : 我要将我的律法放在他们里面, 写在他们心上, 我要作他们的神, 他们要作我的子民 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的兄弟说 : 你该认识耶和华, 因为他们从最小的到至大的都必认识我 我要赦免他们的罪孽, 不再记念他们的罪恶 这是耶和华说的 25. 许多基督徒认为新约里面只有真信徒 因为神说 : 他们从最小的到至大的都必认识我, 并说我要赦免他们的罪孽不再记念他们的罪恶 26. 要准确的了解这个预言, 我们必须记得这段经文同时也论到新约的另一方面 先知在 34 节说 : 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的兄弟说 : 你该认识耶和华 27. 换句话说, 这新约异象说到不再须要有传道人和教师来纠正神的百姓, 呼召他们悔改 但是我们知道即使到今天在我们的时代仍然须要牧师和教师 耶利米说在新约里我们不再需要, 而事实上我们仍然有这需要, 这该如何理解呢? 28. 要准确理解耶利米预言如何成就, 我们必须记得新约尚未达到它完全的荣耀 新约的福气从基督第一次来到地上就开始了, 一直延续到今天我们的时代 然而, 耶利米所预言, 新约完满的福气只有等到我们的世代结束, 基督再来的时候才会临到 当基督再来的时候, 新约里面只有真信徒, 因为那时祂要来审判除灭恶人, 但是今天我们仍然需要在这新约的群体中传讲教导 认识主 的真理 因为在这个群 5
6 体里面还有一些不认识主的人 29. 对圣经中的约有这样的认识才能帮助我们理解婴孩洗礼 福音派信徒并不认为给婴孩施洗这个仪式本身能使他们得救 绝对没这回事 洗礼从来不能使人得救 然而, 我们相信洗礼把人带进与神立约的关系中 在基督的约里确实有信徒和非信徒 在所有奉基督的名受洗的人当中, 只有那些有真信心, 并坚忍到底的人才能得救 那些受了洗的儿童也必须个别信靠基督才能得救 30. 明白了与神有立约关系并不等于得救这个事实以后, 我们开始来探讨另一个在立约之民中间运作的动力,( 那就是 ) 在全本圣经里面, 盟约的特权和责任都不是只给成年人的, 而是同时也给了他们的儿女 31. 在现今的世界上, 我们理所当然地认为人与人之间建立关系都必然是个别的 常常, 我们在与人建立友谊, 签订合约, 或甚至选择婚姻伴侣的时候, 都视这些对象为一个个独立的个体 ; 从来不曾考虑过与他们的家人有什么样的关系 更别谈他们的子孙了 今天所盛行的这种个人主义生活方式, 在圣经里是不存在的 事实上, 圣经教导我们, 神从来没有只与成年人立约而不同时与他们的子女立约 32. 圣经清楚的表明, 亚当与神的关系是从亚当延续到他的后裔, 也就是全人类 我们常说亚当是我们立约的代表, 因着他与神的关系, 把所有他肉身的后裔带进这与神的关系中 33. 同样的原则应用在神与挪亚所立的约 当神与挪亚立约的时候, 挪亚的儿女也受到神特别的关照 听听创世记 6 章 18 节神怎么对挪亚说 : 我却要与你立约, 你同你的妻与儿子 儿妇都要进入方舟 挪亚的儿女在神与他所立的约中有特别的地位 34. 与此相似的, 亚伯拉罕之约也包含他的儿女, 也就是以色列民 6
7 35. 创世记 17 章 7 节这样说 : 36. 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约, 作永远的约, 是要做你和你后裔的神 37. 把焦点放在亚伯拉罕的儿女身上, 这个模式是从亚当和挪亚开始, 一直延续下来的 神与成人和他们的儿女一同立约 38. 摩西之约同样也考虑到以色列的子孙 这可以从许多处经文看见 不过让我们来看神的第三条诫命怎么说 39. 出埃及记 20 章 5~6 节说 : 40. 我耶和华你的神是忌邪的神, 恨我的, 我必追讨他的罪, 自父及子直到三 四代 爱我守我诫命的, 我必像他发慈爱直到千代 41. 再一次我们看见人的儿女被带进与神立约的关系中 42. 最后, 大卫之约也包含大卫的子孙 神应许大卫的家族世世代代作以色列的君王 43. 在诗篇 132 篇 11~12 节, 神对大卫说 : 44. 耶和华向大卫起了誓, 必不反复, 说我要使你所生的坐在你的宝座上 / 你的众子若守我的约, 和我所教训他们的法度, 他们的子孙必永远坐在你的宝座上 45. 大卫君王的约从大卫一直延续到他的儿女和将来的后代 46. 从旧约圣约的这个简略的综缆, 我们看见有一个模式一再的重复 神与成人和他们的儿女立约 这些儿女不一定得救, 他们还必须个别以信心接受神, 使他们从罪中被救赎出来 然而这些立约的儿女在神的眼中是特别的, 他们拥有圣约以外的人没有的特权和责任 神应许他们若是用信心寻求与神的关系, 他们必要承受约的祝福, 否则必要落在咒诅之下 47. 现在我们要问另一个问题, 这个相同模式是否也运用在基督的新 7
8 约里呢? 新约圣经是否也教导神的约包含个人和他们的儿女呢? 48. 照着旧约圣约发展的趋势来看新约圣经, 我们现有几处经文显明新约中也包含成人和他们儿女 新约中信徒的儿女在神面前拥有特权和责任 让我们从多处经文中选两段来看看新约为信徒儿女保留的特殊地位 49. 首先, 使徒行传 2 章 38~39 节记载彼得在五旬节的讲道 他这样说 : 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗, 叫你们的罪得赦, 就必领受所赐的圣灵 因为这应许是给你们和你们的儿女, 并一切在远方的人, 就是主我们神所召来的 在经文的结尾, 彼得提到神要呼召许多当时不在耶路撒冷的人 但是, 注意彼得如何说到那些当时在他面前的人 他讲论中的先后次序不是旧约圣约的结构 他说 : 圣灵的应许是首先 给你, 指的是那些愿意相信的成人 其次 给你们的儿女, 指那些愿相信之人的儿女 50. 彼得的观点反应出旧约看待信徒和他们的儿女的模式 在他面前这些人的儿女也和他们的父母一样同得救恩的机会 他们是预期中圣约福气的承受者, 虽然不一定每一个人都会得着 51. 这教导的第二个例子记载在保罗的书信, 歌林多前书 7 章 14 节 : 因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁, 并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁, 不然你们的儿女就不洁净, 但如今他们是圣洁的了 52. 注意保罗说这些信徒的儿女是 圣洁 的 从上下文看, 这里 圣洁 的意思是 从世界上被分别出来, 在神眼中是特别的 从这断经文很清楚的显明保罗相信信徒的儿女和非信徒的儿女是受到不同待遇的 但是他们都包含在神与基督所立的新约中 53. 所以我们看见新约随从旧约的模式, 包含成人和他们的儿女, 给他们同有特权和责任 8
9 54. 无论我们接受或拒绝婴儿洗礼, 所有信主的人都该明白他们的儿女在神的约中有份 许多基督徒因而支持婴孩洗礼的做法 但也有些人不支持 无论如何, 我们都该认识在神的约里面, 在祂的心目中, 信徒的儿女是有特殊地位的 儿女是神所赐特别的礼物 祂们是那预期中要承受基督恩典之约的人 在我们探讨婴孩洗礼的问题时, 必须常把宝贵的真理存记在心 55. 既然肯定了神的约民包含成人和他们的儿女这个事实, 现在我们要进入第二个主题 : 洗礼成为立约记号的发展过程 56. 当我们想要对新朋友多一点认识, 我们通常会问一些有关他们生平的问题 你哪里出生? 在哪里受教育? 有过什么经历? 提这一类问题的原因是因为知道我们的背景可以从各方面塑造影响我们 同样的道理, 要对洗礼有所了解, 我们也必须知道在新约的时期, 洗礼如何发展成为神立约之民的记号 57. 我们要从洗礼历史的三个阶段来探讨它的发展过程 第一, 旧约圣殿的洁净礼 ; 第二, 施洗约翰的洗礼 ; 第三, 使徒所施行的洗礼 让我们首先来看旧约圣殿的洁净礼 58. 在旧约圣殿的时期, 神吩咐以色列民在敬拜之前必须先自洁 从出埃及记和利未记, 我们看到以色列民因日常生活各样的败坏污染, 或因个人的罪使他们不配到圣殿中接近神 所以神吩咐百姓在各种不同的情况下怎样借着礼仪上的洗涤来洁净自己 神的百姓借着这样的洗濯来除掉世上的污秽, 可以被接纳进入圣殿, 来到神的面前 59. 这个旧约的背景帮助我们了解为何保罗把新约的洗礼作为洁净的象征 他写给以弗所的书信 5 章 25~26 节说到 : 基督爱教会, 为教会舍己, 要用水借着道, 把教会洗净, 成为圣洁 新约的洗礼具有来自旧约洁净礼的根源 它象征借着洁净使神的约民能坦然来到神面 9
10 前, 而不必惧怕祂的审判 60. 根据这个旧约的背景, 让我们来看看新约中第一个为人施洗的人 : 施洗约翰 61. 施洗约翰在约旦河边呼召以色列民要悔改, 前来受洗 你想过他为何这么做吗? 其实约翰所做的不完全是件新事 因为在新旧约中间的间约时期, 犹太人至少在两种情况下施行洗礼或洁净礼 62. 第一, 当一个外邦人决定归信犹太教时, 不但男子要受割礼, 无论男女都必须接受洗礼, 洗除他们的一切异教习俗 这是犹太人在施洗约翰的时期施行洗礼最主要的情况之一 63. 当然, 施洗约翰不是为外邦人施洗 它是为犹太人施洗, 约翰的洗礼是根据以色列中许多宗教团体所行的第二种情况 在约翰的日子, 犹太人中有许多小的宗教党派都自称是神真正 ( 保留 ) 的余民, 这些激进的小团体看一般的犹太人都是被玷污的 败坏的 所以要求每一个要加入他们团体的犹太人都必须受洗 借着洗礼使这些败坏的犹太人洗除一切与过去的关连, 加入他们的团体, 成为新的 忠信余民的一份子 64. 我们不难理解这是约翰洗礼的来源 他是一个忠心的犹太人, 他呼召败坏的以色列百姓要离弃罪恶, 为基督预备道路 65. 马太福音 3 章 5~6 节说 : 那时耶路撒冷和犹太全地, 并约旦河一带地方的人都出去到约翰那里, 承认他们的罪, 在约旦河里受他的洗 约翰站在约旦河岸邀请他的犹太同胞悔改, 藉洗礼表明他们的信 约翰确信在他的日子, 绝大多数的犹太人虽然都受了割礼, 他们却还必须借着洗礼的洁净才能加入成为以色列中少数公义的余民 66. 旧约圣殿的洁净礼和约翰为犹太人的洗礼为基督徒的洗礼提供了一个背景 但却没有解释它成为神圣约记号的发展过程 为了进一 10
11 步了解, 我们需要来思想耶稣和使徒们的传道事工 67. 耶稣来到施洗约翰那里, 和以色列公义的余民认同 因着这样的认同, 耶稣也授命他的门徒为跟随他的人施洗 基督给门徒的最后一个命令就是最为人熟知的马太福音 28 章 19 节 : 你们要去使万民做我的门徒, 奉父 子 圣灵的名给他们施洗 耶稣期望他的门徒为那些他所召来归他自己的新约百姓施洗 洗礼就成为洗除他们世上败坏的象征 68. 不过, 我们必须记得, 在基督国度的初期, 福音主要是传给犹太人的 这些犹太人都已经接受了作为旧约记号的割礼 但耶稣要求他们在割礼之外还必须加上洗礼的记号 在开始的时候, 割礼和洗礼同时成为这些跟随真弥赛亚的犹太余民的印记 69. 早期的基督教会, 当犹太人还占绝大多数的时候, 洗礼只是一个附加在割礼之上的仪式 但是到了外邦各族开始大批跟随基督的时候, 洗礼角色就更加突显出来了 可惜, 它该怎么样施行在外邦信徒身上, 耶稣没有给我们清楚的指示 所以, 我们从使徒行传 15 章读到使徒们在耶路撒冷开了一个会来解决这个问题 在大会中, 彼得 保罗和巴拿巴坚决主张不应该要求归正的外邦信徒受割礼 大会最后根据他们的主张定了决议 雅各在使徒行传 15 章 19 节说 : 我们不可难为那归服神的外邦人 从此以后, 神的百姓不再需要受割礼, 而洗礼就成了唯一的立约记号 70. 由此看来, 在施洗约翰和耶稣的时代, 割礼和洗礼同时并行成为印证神约民的双重记号 但是到了使徒行传 15 章, 使徒们废除了割礼, 只留下洗礼作为印证约民的独一记号 71. 新约中至少有一处的经文把这个从割礼演变成为洗礼的过程描述得很清楚 听听保罗在歌罗西书 2 章 11~12 节的话说 : 你们在基督 11
12 里面也受了不是人手所行的割礼, 乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼, 你们既受洗与他一同埋葬 注意这里提到的 基督 所行的割礼, 是借着洗礼做成的 保罗教导我们, 在新约里洗礼已经取代了割礼 72. 自有教会历史以来, 洗礼一直被看为是割礼的替代 每当我们讨论洗礼的意义这个问题, 就一定要回溯到它与割礼的关连上 总括一句话, 割礼曾经被用来印证神的百姓, 把他们从世界上分别出来 如今在新约的时代, 却是借着洗礼, 而不是割礼来印证神的立约群体 当然这也就是许多福音派基督徒为儿童施洗的一个原因 正如在旧约时代, 成年男子和他们的儿子们都要接受割礼, 我们相信在新约的时代, 成人和他们的儿女也应该接受洗礼 新约的记号是属于信徒和他们的儿女的 73. 既然明白神的约包含成人和他们的儿女, 也知道洗礼如何演变成神约民的记号 现在让我们进入最后一个主题 : 洗礼作为立约记号的意义 74. 你注意过一个象征或记号对不同的人具有不同的意义吗? 军人看到自己的国旗, 爱国之心便油然而生, 但是当敌军看到同一面国旗, 心里一定充满憎恶 新娘看着她的婚戒, 喜乐就充满她的心 但如果她的丈夫不幸去世, 这只婚戒却教她睹物伤情 象征的记号有一种可变性的因素, 它所代表的意义因人而异, 也因情况而异 75. 立约的记号也有类似的情形 从一方面说, 洗礼有如先前的割礼, 都用来表明同一件事 : 就是表明一个人加入这个约民的群体 这个关系把他带进约的祝福和咒诅之中 但是, 从另一方面说, 洗礼对不同的人具有不同的意义 76. 为了要正确掌握洗礼是立约的记号这个意义, 我们要来看两个问 12
13 题 : 第一, 立约记号对于那些信而受洗的人 ( 信徒 ) 是什么意义? 对于那些认信之前受洗的婴孩又是什么意义? 77. 让我们来思想立约的记号对信徒的意义 既然洗礼取代了割礼, 了解这个问题最好的途径就是探讨割礼对亚伯拉罕的意义 因为亚伯拉罕是第一个以割礼的记号表明他与神有立约关系的人 创世记 17 章 10 节 : 神对亚伯拉罕说 : 你们所有男子都要受割礼, 这就是我与你, 并你的后裔所立的约, 是你所当遵守的 亚伯拉罕以一个成年人, 先信后受割礼 所以他可以代表那些先相信再接受立约记号的人 那么这记号对他有什么意义呢? 简单的说, 亚伯拉罕的割礼是他内在具有得救的信心, 这个事实的外在表达 以及他因着信而与神有了一个新的关系 罗马书 4 章 11 节, 保罗这样描述亚伯拉罕的割礼 : 亚伯拉罕受了割礼的记号, 作他 因信称义的印证 注意, 对成年的亚伯拉罕来说, 这 割礼的记号 是 因信称义的印证 换句话说, 这里说明了亚伯拉罕已经信神, 已经从罪中被拯救出来了 78. 既然洗礼取代了割礼成为与神立约的记号, 那么洗礼对新约信徒的意义就等同旧约的割礼 如果有成年的男女宣称他们相信基督, 就应当为他们施洗, 使他们可以藉这外在的仪式表达他们内心发生的事, 并印证他们与神的新关系 彼得前书 3 章 21 节, 彼得论到这事说 : 这洗礼本不再除掉肉体的污秽, 只求在神面前有无亏的良心 在那些信而受洗的人, 这立约的记号是用来表明他们对基督的信心 79. 在这方面, 所有的基督徒都是同意的 我们知道割礼已经为洗礼所取代 同样的道理, 这些男 女信徒在接受基督作他们的救主之后, 接受洗礼, 正如亚伯拉罕受成人的割礼一样, 为的是表明神在他们内心所做的改变 由此可见, 今天信徒受洗就等同先信后受割礼所表明的意义 13
14 80. 认识旧约与新约的记号有这种对等关系以后, 我们还要从另一个角度来看这个问题 旧约中婴孩接受割礼的意义是什么? 对那些还未相信的婴孩有什么象征的意义? 由于洗礼取代了割礼成为圣约的记号 从这个观点来看割礼, 可以帮助我们明白婴孩洗礼的意义 81. 很显然, 割礼不在于表明这些以色列婴孩的信心 相对的, 它只是象征他们于圣约有份, 并且提醒他们有需要个别向神表明他们的信心 对成年人来说, 是内在的改变导致他们接受外在割礼的记号 过程是由内向外 对于婴孩, 正好相反, 是外在割礼的记号要求他们有内在的改变, 过程是由外向内的 82. 这正是先知耶利米对那些从小在肉体上受了割礼的以色列人预言所谈论的属灵的割礼 在耶利米书 4 章 4 节, 他向当时的以色列人宣告说 : 你们当自行割礼归耶和华, 将心里的污秽除掉 这句话使我们明白婴孩受割礼的意义 这是一个立约的记号, 为要提醒他们在将来有悔改归信神的责任 耶利米时代那些受割礼的犹太人被要求行事为人必须配得上作为一个肉身带着立约记号的人 割礼的意义对儿童和对成人是非常不同的 对于那些接受这记号的儿童来说, 它的意义在于盼望将来当他们表明个人有得救信心的那一天, 他们也从内心受割礼 83. 主张婴孩洗礼的福音派基督徒把这种对等的情况应用在新约的儿童身上 正如我们所见, 虽然这些儿童不是信徒, 却在新约中有份 我们也看见, 洗礼取代了割礼 因此, 正如旧约信徒为他们的儿子行割礼, 为要呼召他们做出信心的回应 照样, 基督徒也应该为他们的儿女施洗, 盼望他们能用信心回应神的呼召 84. 正如神催促受割礼的以色列人, 要他们将来从内心受割礼 神也催促今天受婴儿洗的儿童, 借着信靠基督, 使洗礼成为他们内心真实 14
15 的经历 当我们的儿女宣称相信基督的时候, 他们所接受的洗礼就产生了新的意义, 也成为他们新生命信仰的表达 割礼对于成人和婴孩有不同的意义 ; 同样的, 基督徒的洗礼对成人和婴孩也有不同的意义 85. 在课程开始的时候, 我们提到许多笃信的基督徒在婴孩洗礼这件事上有不同的看法 基督教历史极力主张我们不该期望所有的信徒都采取同一个立场 一定会有人主张婴孩洗, 也有人不主张婴孩洗 然而, 重要的是, 我们每个人都能了解数世纪以来许多基督徒为婴孩施洗的原因 86. 在福音派基督徒当中, 婴孩洗的做法是建立在三个主要的基础上 :1) 神的约永远是包含婴孩 儿童在内的, 神看他们为预期中要承受圣约的人 2) 洗礼取代了割礼, 成为立约的记号 3) 立约记号的意义对于受婴孩洗的儿童在于呼召他们做出信心的回应 87. 无论我们赞成或反对这个论点, 每一位基督徒都应该认识婴孩洗的做法有许多的好处 即使我们不同意这个教导, 在了解许多人为婴孩施洗的原因以后, 我们可以避免许多误解, 增多彼此的尊重 15
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为什么要为儿女施洗? 学习指南 内容 页码 大纲 本课大纲, 包括 DVD 中每部分开始的时间分钟数 2 注释 提供课程内容大纲, 关键笔记, 课程的引言和总结, 以及记录更多笔记的位置 复习问题 关于课程基本内容的问题, 记录下答案的位置 ; 适用于书面作业和考试 应用问题 把课程内容和基督徒人生, 神学和事奉联系起来的问题 ; 适用于小组讨论, 书面作业和考试 3 13 17 如何使用本课程和学习指南
国度、权柄、荣耀
第八课 教会找到解决问题的办法 教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工 描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标 认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训 阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理
蔡 序
I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47
蔡 序
I II 华人基督徒培训供应中心 谨识 III IV V 礡 VI 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 2 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 匉 33 痲 34 35 躝 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 (a) 北国灭亡之因 48 (b) 亚述灭亡之因
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜
略论英国移民族群认同的发展和走向 李 琼 李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 年 外国文学 第 期 这些天来 我觉得来到这个国家 就像是和魔鬼签了协议
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IDEO HCD Toolkit Tencent CDC ...? Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC
丁光训文集 研读札记 中国人民大学马克思主义学院 北京 丁光训是当代中国基督教的主要发言人和神学家 他结合新中国的国情 重 新思考了基督教传统教义 提出了一系列具有中国特色的基督教神学思想 他对上帝和基督 的根本特性做了新的界定 对神与人的关系以及人与世界的关系等问题做了符合中国传统文化和现实生活的诠释 他的思想反映了当代中国基督教发展的新道路和基督徒思想信仰的新 变化 丁光训神学思想 当代中国基督教
Water Baptism
( 简介 浸礼 研读圣经和学习什么是神所要告诉祂子民的是非常重要的 我相信要知道什么是神给我们的需要彻底查考经文 神说祂的话就是灵, 就是生命 它给那些努力寻求祂, 并因祂话语接受祂的人带来生命 在我们生活的各个领域得到神的真理是十分重要的 我在一个信奉神话语的教会成长 无论神说什么我们就跟着去做 我在一个主要宗派的教会成长, 并通过该宗派的训练和在神的话语 ( 圣经 ) 中成长 我去了教区小学,
Essential Hermeneutical Perspectives
Lesson 3: People of the Covenant 圣约的子民 I. Humanity in Covenant (Universal Covenants: Adamic and Noahic) 约中的人类 ( 普遍盟约 : 亚当和诺亚 ) A. Central Concerns of the Universal Covenants 着重于普遍盟约 1. Adamic Covenant/Arrangement
英雄主义及其在后新时期中国文艺中的显现方式 英雄主义作为一种精神价值观 始终激励着一个民族不断进取和奋进 英雄主义人物形象塑造在中国的现当代文学中经历了人与神 鬼 兽之间的挣扎过程 世纪开端 中国文艺的后新时期到来了 主导文艺发展的既不是政治也不是艺术作品本身 一双无形的手紧紧抓住了文艺发展的脉搏 中国社会进入市场化的消费型时代 红色经典 的出现 使我们思考在无情的市场中如何显示出英雄主义有情的特色
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"#$" 年 % 月 & 日第 " 期 同声 同声 "#$" 年四月 第二期 背诵经文 期刊内容 约翰福音 ##$%&'%( 复活节 第二页 灵修 第三页 受洗见证 第八"十页 主日学笔记 第九页 基督信仰 第十三 人生随想 第十一 十二 十五页 耶稣对他说 复活在我 生命也在我 信我的 人 虽然死了 也必复活 凡活着信我的人必永 远不死 你信这话吗 本期编辑 徐光 闻钟秀 排版 尤国芳 黄黎光 "#$"
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1 第二十一章圣礼 恩典的途径包括圣礼, 就是洗礼和圣餐 洗礼表明我们与基督和他的民成为一体 在进行圣餐时, 我们在基 督面前吃喝, 纪念他的死, 领受目前的滋养, 盼望那将要临到的盛大筵席 在上一章讨论的恩典途径中, 我省略了圣礼, 就是洗礼和圣餐, 以及在旧约圣经中与它们对应的割礼和逾越节 它们肯定是在所有恩典途径中在神学上最有争议的, 所以这要求我们来特别看待 圣经对洗礼和圣餐也有极多的论述,
一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % %
!!! 从实践到理论的反思 庄世同 ## 祇和理性来统 ## 一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % % !!! 从实践到理论的反思 ## ## !!!!!! # # !!! 从实践到理论的反思 二 法治应该具备哪些要件 & % ( & & % ( !!! 从实践到理论的反思 % ) % & & !!! 从实践到理论的反思 三 人性尊严应该具有哪些内涵 & % % & & !!! 从实践到理论的反思
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深度学习 项目简介 葛丽丽 译 西蒙菲沙大学 教育学院 富有想像力的教育研究中心 电邮 ierg-ed@sfu.ca 网址: http://www.ierg.net 基本思想 开学的第一个星期 每个学生都会接到一个任意布置的主题 从此将围绕这个主题 进行深度学习 这些主题可能包括 鸟 苹果 马戏团 火车 和 太阳系 等内容 在接下来的小学 初中以及高中阶段 除了基本课程以外 学 生将继续深入地学习指定的题目
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王海明 科学 学科 宗教 经验 科学是一个具有二重性的概念 当我们说 伦理学是一门科学 的时候 我们所说的 科学 是广义的 是指关于实际存在的事物的必然性或普遍性的知识体系 当我们说 科学的伦理学 的时候 我们所说的 科学 是狭义的 是指关于实际存在的事物的必然性 普遍性的正确的 真理的知识体系 我国有着优良的道德文化传统 并且 与时并进 不断有新的发展 江泽民总书记提出的 以德治国 方略 正是在充分肯定我们民族传统的
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» œ» ł ˇ ˆæ Ø Ø fi» ` ˆ ˇ `ƒ»» `ƒ` ` 责 任 篇 放羊干嘛 挣钱 挣钱干嘛 娶婆姨 娶婆姨干嘛 生娃 生娃干嘛 放羊 感想 多么流畅的对话 多么自然的循环 当然 这也是一种生活方式 但 是一个民族要发展 仅仅依靠这种原始的生活方式是远远不够的 有一句格言说得好 生命的悲哀不在于目标未达到 而在于没有目标 可达成 在那没有智慧之光照耀的地方
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追求知识神话的终结者 评马洛的戏剧人物浮士德 邓亚雄 在西方文学里 求知神话的传统历史悠久 浮士德 既是这个传统的延续 又是它的终结 随着中世纪的结束和文艺复兴的到来 神被边缘化 确立了人的中心地位 人的意志取代了神的观念 人们渴望认识自然 获得驾驭自然力的知识 在求知精神与新教意识形态严重冲突的语境下 马洛在继承神话传统的基础上 运用他的塑造能力 通过再现和改变神话的方式建构了一个浮士德求知的神话
第一单元信仰基石 教师默想 上帝按着自己的形像造人, 将生命的气息吹进人的鼻孔, 使人成为有灵的活人 在伊甸园中, 上帝为人设立了上帝与人之间的秩序 : 一切的果子都可以吃, 唯独生命树和分别善恶树上的果子不能吃, 这是人顺服上帝的界线 ; 也设立了人与人之间的秩序 : 让男人看守修理园子, 让女人
第二课 救赎计划 天使对她说 : 马利亚, 不要怕! 你在神面前已经蒙恩了 你要怀孕生子, 可以给他起名叫耶稣 他要为大, 称为至高者的儿子, 主神要把他祖大卫的位给 他 他要作雅各家的王, 直到永远, 他的国也没有穷尽 [ 路加福音 ]1:30-33 参考经文 [ 创世记 ]3,6:5-8,9:8-16, 22:16-18;[ 撒母耳记下 ]7:8-16; [ 路加福音 ]1:31-33,3:23-38;[
国度、权柄、荣耀
第一课 新约和新约世界 4... 17 1. 2. 3. 18 1. 2 1 19 2 17 16 38 22 29 1. 20 23 2. Hellenistic Hellas Hellenist 24 2 a) b) c) d) 3 a) b) c) 25 4 70 Pompey 37. 1. 26 2. 2 47 2 1-2 5 a) b) c) 27 3. Septuagint 6 a)
《他赐给我们圣经：释经的基础》第九课：现今应用和新约
他赐给我们 圣经 : 释经的基础 第九课 现今应用和新约 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论,
30 CD NEW /CD A B 3 Louis Alexander 9 1-8 1 6 1 VCD :78 :36 1 1 2 3 4 5 6 3 7 8 4 1 2 3 GRE 710 710 PETS 20 7 cus What did we do? What can we do? What we plan to do? Ending cus What did we do?
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先祖亚伯拉罕第三课亚伯拉罕的生平 : 现今应用 1. Face: 如果很多当代人对圣经有疑问的话, 这个疑问就是, 很难想象几千前写成的故事, 竟然能够有能力影响指导我们现今的人生 圣经中对于亚伯拉罕的记载就是这样 亚伯拉罕自己生活在大约四千年前, 而他的生平故事则写成于三千六百多年前 但是, 作为基督徒, 我们却要委身于这个事实 : 这些故事是圣经的一部分, 因此, 即便是对现今人来说, 它也是有益处的
我很喜欢引用约翰 斯托得牧师的这段话 讲得很简单却很真实, 要成为一个基督徒需要个人充满活力地认同耶稣基督, 借着受洗跟祂结合在一起, 这是很戏剧性的变化 如果有基督的跟随者听到这些话时还没受洗, 我要尽量清楚又直率地对你说 : 你的生活正好跟新约所教导的模式相反 这是一开始就要做的事 而不是成长之
Series: 隐藏的教会系列 : 基督的身体 Title: 第四讲 : 基督的身体 ( 四 ) Part: Speaker: 大卫 普莱特博士 Date: 11/05/2010 Text: 各位弟兄姊妹平安, 欢迎收听隐藏的教会系列讲座 基督的身体 第四讲 我是大卫 普莱特博士 我们继续讲教会的七个核心活动 教会的第一个活动是传福音 第二个活动是施洗 传扬好消息, 人人都相信了, 而且被神的恩典呼召出来之后,
《旧约的国度、圣约和正典》第课：为什么要研究旧约？
旧约的国度 圣约和正典 第二课 神的国度 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用
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为什么说洗礼如此重要? 圣经关于洗礼的教义 Why baptism really matters 难怪今天人们常说 :" 你为什么还要麻烦洗礼呢? 它只是一种仪式, 不是吗? 只是在教会里由牧师将几滴圣水洒在婴儿的头上, 要么就洗一个澡? 那有什么区别? 实在是在浪费你的时间 " 我们的回答是, 新约圣经谈了很多关于洗礼的事, 既有耶稣自己说出来的也有使徒们说出来的 现在明摆着的事实是圣经就是我们拥有的一切
Paul’s Prison Epistles
他赐给我们先知 第四课 IIIM 神学教育资源中心版权所有 2010 www.thirdmill.org 关于 IIIM 神学教育资源中心 IIIM 神学教育资源中心创建于 1997 年, 是一个非营利的基督教机构, 致力于 圣道教育, 面向全球, 免费提供 的使命 为要满足当今全球不断增长的基督徒领袖培训的需要, 我们制作和发行了这套纯正的 基于圣经的神学教程, 主要面向那些没有可能通过其它渠道接触培训材料的基督徒领袖
4 8 3+1 8 1 15 15 8 1 2 8 1 2 " = " = " = " = " = " = 形容样貌 那个哥哥长得就像卡通 片里的大英雄一样高大 从台上望下去 观众 席就像一片皑皑白雪 写作技巧 照应式 评价式 疑问式 俗语式 助人为乐 照应式 这就是助人为乐 评价式 经过这件事后 我明白了助人为 乐这个道理 疑问式 帮助人原来是件 快乐的事 不是 吗 俗语式
2 真正的基督 目录 第 1 章 : 一些圣经基本原理 1-1 神的本性 上帝一体性启示 神的显现 神的灵 圣灵是一个人吗? 拟人化的原则 伊甸园里的应许 对亚伯拉罕的应许 对大卫的应许 42
真正的基督 The Real Christ by Duncan Heaster, translated by Ai Feng Chinese edition Carelinks Publishing PO Box 152 Menai NSW 2234 AUSTRALIA www.carelinks.net www.realchrist.info 2 真正的基督 目录 第 1 章 : 一些圣经基本原理
五旬宗教义绪论 （BTHE114）
肯定和持守救恩第 4 章 我们如何思想前面学过的这诸多的伴随着救恩的祝福呢? 救恩是否只是一个情感的高潮, 很快就过去, 而且给人留下疑问, 前面发生的事是否真实呢? 不幸的是, 这正发生在有些人的身上 但是神因着他的智慧, 已经为我们提供一条出路, 来保守我们得救的经历, 使之活泼并不断成长 对我们来说, 关于神的爱的新鲜的启示可以 每早晨都是新的 ( 耶利米哀歌 3:22-23) 在本章, 我们将学习两种圣礼,
欧洲研究 年第 期
论中欧伙伴关系中的不对称性与对称性 周 弘 在自然界和人类社会中都充满了不对称性和对称性的复杂关系 其中潜藏着挑战 也蕴涵着动力和机遇 这种现象同样存在于中欧关系之中 中欧关系中的不对称性表现在经济社会 政治制度和历史文化等三个主要方面 在这些不对称性中同时又包含着对称性 并孕育着发展中欧伙伴关系的机遇 中欧双方需要相互理解对方的 方式 寻求对称性与互补性 创造共赢局面 推动合作伙伴关系的继续发展
Lesson Title
旧约的国度 圣约和正典 系列第二课神的国度学习指南 内容 页码 提纲 课程的提纲, 包括每个部分在 DVD 上开始的时间 2 笔记 一个模板, 上面有课程的提纲 重要笔记 摘录和总结 ; 还有用来记笔记的空白 复习问题 关于课程基本内容的问题, 以及写答案的空白 ; 可用于书面作业和考试测试 应用问题 回答将课程内容与基督徒人生 神学 和事奉联系起来的问题 ; 可用于小组讨论 书面作业和考试测验 4
《使徒信经》第六课：救恩
第六课 救恩 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用 ), 本电子版的任何部分均不得以任何方式,
我们远离光明 我们是背逆之子 这就如罪是从一人入了世界, 死又是从罪来的 ; 于是死就临到众人, 因为众人都犯了罪 没有律法之先, 罪已经在世上 ; 但没有律法, 罪也不算罪 然而从亚当到摩西, 死就作了王, 连那些不与亚当犯一样罪过的, 也在他的权下 亚当乃是那以后要来之人的预像 ( 罗马书 5:
Series: 隐藏的教会系列 : 基督的身体 Title: 第二讲 : 基督的身体 ( 二 ) Part: Speaker: 大卫 普莱特博士 Date: 11/05/2010 Text: 各位弟兄姊妹们平安 欢迎收听隐藏的教会系列讲座, 基督的身体第二讲 我是戴维普莱特博士 我在上一讲讲到, 教会是一群在基督的信心里蒙神恩召之人的团体 今天我要接着往下讲 有一位讲道学的教授带一群神学院的学生到墓园学习
杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉
巴思对阿拉伯神话和希腊神话的滑稽性改写 杨仁敬 王程辉 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 第一部分背井离乡都完成了 孕育和 出生也符合模式 格劳克斯死了 我有模式 中规定的伤疤 虽然它不在正经地方 但至少说明他要害我 我在一团漆黑中跨越 阈限 在圣林水井处得到了神人要我去旅 行的召唤
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同声 2013 年 2 月 8 日 第 1 期 同声 期刊内容 第二页 灵修 第三- 四页 读经 第五- 六页 感恩分享 背诵经文 贴撒罗 尼迦前书 5:16-18 要常常喜乐 不住地祷告 凡事谢恩 因 为这是神 在基督耶稣里向你们所定的旨意 十七- 十八页 第七页 专访 第八- 十页 主日学 第十一- 十三页 教会建造 第十四- 十五页 经历主 第十六页 青少年心声 编辑 徐光 黄黎光 排版 尤国芳
第9章 神的盟约
1 第九章上帝的盟约 上帝作为主, 上帝是通过盟约与人交往 约就是一位伟大君王与一位附庸君王之间的条约, 在这约中, 那位伟大的君王描述了约的关系, 制定律法, 应许把祝福赐予那些遵守律法的人, 把咒诅加给那些不守律 法的人 在圣经中, 上帝与亚当 诺亚 在摩西带领之下的以色列民 大卫立约, 也与基督立约 本书的主题是上帝的主权 在第一章, 我说过主这个名字让我们看到, 上帝对我们来说是一个约的设立者
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200 1 3 4 5 15 28 58 69 92 104 106 2 40 200 5 8:00 8:50 8:50 9:40 9:40 10:30 10:30 10:50 10:50 11:40 11:40 12:30 / 200 3 66 2:15 Henrietta C. Mears J. Vernon MacGee John Balchin 4 66 40 1600 39 5 12 5
引言
为你预备了地方 引言 有一个人名叫耶稣基督, 祂是神在肉身的显现 耶稣对世界有 莫大影响, 就是历法也因祂改为公元前 (B.C. 主前 ) 及公元后 (A.D. 主后 ) 耶稣在地上不单行了许多神迹, 而且为我们牺牲在十字架上 祂对世人的爱真是大的 最令人兴奋的是, 耶稣基督已从死里复活 祂的话语告诉我们 : 他受害之后, 用许多的凭据将自己活活地显给使徒看, 四十天之久向他们显现, 讲说神国的事
Most of the notes taken from Fort Bend Community Church
Genesis Ch. 1-11 Most of the notes taken from Fort Bend Community Church 圣经作者 66卷 (39;27) 约40位 君王, 王子, 省长, 先知, 祭司, 文 士, 税吏, 医生, 牧人, 渔夫, 制帐 篷者. 文字 旧约: 希伯莱文/亚兰文 希腊文(?) 新约: 希腊文 1400400 : (200-100 BC) 39 17
Moody
- 1 - 慕迪神学手册 殷保罗著 姚锦森译 福音证主协会出版 目 次 序言... 9 第 1 部分圣经神学... 10 (1) 圣经神学导论... 10 定义... 10 与其他学科的关系... 11 方法学... 13 重要性... 14 (2) 旧约神学导论... 15 旧约神学的历史... 15 旧约神学的方法学... 17 旧约神学的重点... 21 (3) 伊甸园时代的神学... 22
信仰的根基
信仰的根基 信仰的根基 叶光明国际事工版权 1993,2017 叶光明事工出版 版权所有 DPM01 目录 目录 前言... 5 壹. 信仰的根基... 7 引言 : 圣经简介... 8 一 信仰的根基... 10 二 立在根基上... 16 三 圣经的权威... 23 四 圣经的基本功效... 30 五 圣经在身心上的功效... 37 六 圣经得胜的功效... 43 七 圣经洁净的功效... 49
关于罗斯福时代新政 宪法革命 的几点浅见 韩 铁 美国宪法的若干重要法理原则及其运用在富兰克林 罗斯福总统任内 发生了巨大变化 史称新政 宪法革命 不过 这种变化并不是在所谓 年最高法院的 及时转向 中一锤定音的 最高法院在正当程序 商业权 公众福利条款上的态度及其变化充分说明 新政宪法革命无论是从当时还是其后的发展来看都有它的连续性 局限性和复杂性 只有认识到了这一点 我们对新政宪法革命乃至于整个新政的历史评价才会比较准确
欧洲研究 年第 期 ¹ º ¹ º
共和模式 的困境 ¹ 法国移民政策研究 李明欢 卡琳娜 盖哈西莫夫 今天的法国人中已有大约四分之一是移民及移民后裔 而具有不同文化背景的异族新移民仍源源不断进入法国 因此 移民接纳及移民政策的修订与实施 业已成为法国朝野密切关注的重要社会问题 本文首先介绍当代法国移民构成的基本状况 重点评介法国学术界关于法国移民政策研究的主要著述及观点 接着 本文结合 世纪下半叶法国社会的政治经济变迁 将法国战后移民政策分三个阶段进行剖析
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第一部份 : 信徒的圣经教义 圣经教导些甚么? 圣经教义与基督徒生活基础课程 这是一套有系统的圣经教义与基督徒生活的课程 本书的探讨范围是根据建立正确信仰的重要性而取材, 相信你在阅读时, 会喜欢本书的资料, 并得到有关基督徒生活各方面问题的答案 若你读完本书, 认为我们还可以帮助你, 你可以回到网页 www.bbnnet.o rg, 将资料填妥传送给我们, 就可以继续与我们保持连络 第一章圣经 第二章神
1859 1930 1885 27 1887 1890 1930 H 20 30 20 80 2004 12 5 H J RACHE 第二天傍晚 我们在客厅里谈论这件事 B
Supernatural Copyright 2015 by Michael S. Heiser Supernatural Dutch translation 2017, Miqlat The entire contents of this translation may be copied and
超自然 圣经是怎样教导那未见的国度, 及其重要性 迈可海瑟 Supernatural Copyright 2015 by Michael S. Heiser Supernatural Dutch translation 2017, Miqlat The entire contents of this translation may be copied and disseminated in any
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www.shengjing.org 圣经基本原理 Duncan Heaster Bible Basics (Chinese edition) 序文 Introduction 相信上帝存在, 并相信 圣经 是上帝给人类启示的人, 都需要努力在实践中寻求 圣经 的基本信息 许多自称为基督徒的人似乎在这点上做得很少 : 他们星期天读上几节新约, 家里随处放着的 圣经 几乎很少被翻开, 隐约记得一些 圣经
仍然活在罪恶中的基督徒能否获得永生? NRS John 3:36 Whoever believes in the Son has eternal life; whoever disobeys the Son will not see life, but must endure God's wrath
仍然活在罪恶中的基督徒能否获得永生? 陈周慧贤牧师信息 一个重要的问题 我们需要仔细地查考一个重要的问题 : 如果我们成为基督徒后, 却仍然活在罪恶当 中, 将来我们是否能获得永生? 当我还没有相信真神雅伟和主耶稣基督的时候, 这一点正是我的最大的疑问 ( 请阅读我的见证 一生一世必有恩惠慈爱与我同在 ) 当时我认为我是一个很好的人, 我承认我有罪, 例如 : 自私 骄傲 轻视别人 讽刺嘲笑别人 嫉妒别人的成就等等,
神学入门（THE211）
教会的圣礼第 6 章 很多福音派的人相信新约教会强调的是关系而非宗教礼仪 保罗在事工中面临的主要挑战之一就是有一群人要求外邦信徒也遵守旧约的仪式和规条 保罗教导说, 我们能够跟神有关系, 乃是因为耶稣的死和住在我们里面的圣灵 这个关系的建立和持守是靠着信心, 而不是宗教礼仪 因此, 保罗并没有为早期教会建立一套敬拜的形式, 而是鼓励教会运用充分的自由, 根据当地的文化, 灵活调整敬拜的形式 于是,
上面来的帮助3
上面来的 帮助 上面来的帮助 神的圣言是超然的, 是 从上面来的 启示 对于饥渴慕义的心灵大有裨益 凡人一心悔改, 离弃罪恶, 信靠主耶稣基督为救主, 为主的, 主耶稣自己必向他的心灵显明, 也必将祂自己的喜乐平安赐给信者的心中 编者于一九三七年经历这属灵的经历 这么多年来, 本人与主耶稣属灵的奇妙交通, 一直保持不断 阅者若尚未信主, 切望现在即将你整个人生交托主, 一心一意的投靠祂, 是为至盼!
Course: Christian Ethics
系列 : 依据圣经作抉择第六课 : 情况处境的角度:贯彻我们的目标 1. Face 我们教会有一个年轻的足球运动员, 最近写了一篇文章,刊载在当地的报纸上 在那篇文章里,他描述这项风靡全球足球比赛, 是需要长时间持续的奔跑追逐,可是进球得分的机会却很少 他如此大费篇幅的叙述,为的是强调,一场势均力敌的足球赛通常是以一比零的比数终结 就某个层面而言,基督徒的伦理生活也有些类似一场精彩的足球赛 就最终的结局而言,
无论中国的传统学术还是西方的大学制度 因 修道 之旨而生 教化 之需的轨迹是颇为相似的 正如中国的 小学 是为 大学 的读经作准备 欧洲中世纪大学的 人文学科 也是要帮助凡人理解神圣的文本 在西方 进一步使语言成为民族国家的根本标志 并通过强势族群与强势语言的共生互动 为后世的殖民扩张提供了基本 原型 中国早期教会大学对于语言的选用 当代西方国家的相关语言政策 也都可以成为语言标准之统治性力量的生动例证
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新约圣经伴读...I...II..VIII XI..1 13 25 37 49 61 73 85 97..109..121..133..145..157..169..181 I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ( ) 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 O O
圣经宣称虽然神在品质方面是一 但他所有的品性是属於神性的三位 圣经对三位一体的观念以透过光的比喻来描写 三棱镜代表神品质的一致 三线精确对应的光在三棱镜之上反映三位一体里三位的角色 - 圣父 圣子 和圣灵 这同样的光通过三棱镜显示出各种颜色的光谱 说明了不论哪个角色在显露 神的每一样品性依然存在和不
圣经宣称虽然神在品质方面是一 但他所有的品性是属於神性的三位 圣经对三位一体的观念以透过光的比喻来描写 三棱镜代表神品质的一致 三线精确对应的光在三棱镜之上反映三位一体里三位的角色 - 圣父 圣子 和圣灵 这同样的光通过三棱镜显示出各种颜色的光谱 说明了不论哪个角色在显露 神的每一样品性依然存在和不变 圣经学理之探讨 圣经学理是完全依照圣经原文翻译出来的正体教义 教义视为属灵眞理之准则 教义是基督徒灵性上的滋养品
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认识基督教基本信仰黄彼得 目录 第一章 : 圣经 ( 一 ) 一 : 圣经的形成二 : 圣经是神的启示三 : 圣经主要的内容 第二章 : 圣经 ( 二 ) 一 : 圣经的主题二 : 圣经与人类 第三章 : 真神 ( 一 ) 一 : 真神存在的凭据二 : 真神的位格 第四章 : 真神 ( 二 ) 一 : 真神的属性二 : 三位一体名词的来源 第五章 : 耶稣基督 ( 一 ) 一 : 耶稣基督的神性二
《他赐给我们圣经：释经的基础》第十课：圣经文化和现今应用
他赐给我们 圣经 : 释经的基础 第十课 圣经文化和现今应用 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论,
基督教教理概要 AN OUTLINE OF THE CHRISTIAN DOCTRINES 金晓声牧师 Pastor Hyo Sung Kim Th.M., Ph.D. 古信仰 Old-time Faith 2007 本书是免费分送给读者的 内容目录 [ 序论 -- 关于圣经 ] 1. 神的存在 2. 基督教的确实性 3. 启示和圣经 4. 圣经的神性权威 5. 圣经的无误性 5 8 11 14
引言 从古至今, 人们一直梦想着拥有点石成金的能力 其实在现实生活中, 从来不乏这样的例子 人们都认为过时的 PC 电脑配件是积压废品, 迈克尔戴尔却低价收购改装升级后转手卖出, 赚得了自己的第一桶金 人们都认为免费聊天工具是赔本赚吆喝, 腾讯却从草根出身的 QQ 起家, 成为亚洲市值最高的互联网公司 人们都认为常旅客里程是航空公司的成本, 航空公司却通过常旅客里程销售获得超过 50% 的附加收入
社会科学战线 年第 期跨学科研究 ( ),, (, ),,, 1 ( ), ( -, ),,,,,,,,, (, ) ( ),,,,,,,,,,,, ( ) ( ),,,, ;,,,,,,, ( ),,,,,,,, ( ), ( ),,,,, :,,, (,, ),,, :,, ( % ),,,,,
: 汪丁丁贾拥民 (, ) 本文是一个从理论出发, 最终又回到理论的 案例研究 在特定的社会网络中, 人与人之间的交互作用形成习俗 习俗如果能够经受住不断发生的独僻性冲击, 就可以成为传统 这是对梅纳德史密斯的演化稳定策略概念的拓展 独僻性相当于变异或者突变, 演化稳定策略只经受了一次独僻性的冲击, 只有在随机地不断出现的冲击下保持稳定的习俗, 才能成为培顿杨所定义的传统, 这就是随机稳定均衡 义乌市场的发展,
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* 郭于华 内容提要 : 从饮食这一看似平常却是最基本的生活空间入手, 观察与理解文化的 变迁是一个重要而深刻的视角 本文以对儿童食品与进食的调查分析, 探讨当前社 会代际之间文化传承的特点及变化 研究表明 :. 家庭中的三代人分别具有相对不同的关于食物的知识体系, 他们在选择食品和安排进食过程中所考虑的因素 依据的 标准和观念是不同的, 孩子比其父辈 祖辈带有更明显的现代消费主义特征 ;. 代际
旧约精览 第二部分 旧约专题 2011 年 1 月第 2 版 目录 i 目录 目录...i 序言...iii 第一课 : 旧约里的神...1 第二课 : 旧约里的约...13 第三课 : 国度与产业...33 第四课 : 圣洁与成圣...45 第五课 : 献祭与赎罪...59 第六课 : 节期和圣日...75 第七课 : 祭司...91 第八课 : 拜偶像与忠心...105 第九课 : 旧约里的救恩...125
He Gave Us Scripture: Foundations of Interpretation
愿你的国降临 : 末世论 学习指南 第一课 创造的目的 2013 by Third Millennium Ministries 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org www.thirdmill.org 2 学习指南 内容提纲... 3 笔记... 4 复习问题... 20
猫腻的做法 无用的伎俩 中国异教徒尤其擅长 如下文将讨论到的 阿辛 西岩
年第 期 第 期 秦立彦 北京大学中文系比较文学与比较文化研究所 北京 布莱特 哈特 华人形象 美国西部 世纪美国作家布莱特 哈特在很多作品中都写到在美国西部的中国人 这些中国人形象复杂多样 彼此 交织 对进行单一道德评价的形象研究提出一种矫正 包括诗歌 小说 戏剧 收稿日期 作者简介 秦立彦 男 黑龙江人 北京大学政治学系学士 英语系硕士 美国圣地亚哥加州大学文学博士 现为北京大学中文系比较文学与文化研究所教师
秘密教会 4
隐藏的教会系列 4 上帝是谁? 大卫 普莱特博士 (Dr. David Platt) 各位弟兄姊妹 : 平安 我是大卫 普莱特博士 欢迎收听 隐藏的教会 系列 4 的第一讲 这次 的主题是 : 上帝是谁? 神是我们的避难所, 是我们的力量, 是我们在患难中随时的帮助 所以, 地虽改变, 山虽摇动到海心, 其中的水虽匉訇翻腾, 山虽因海涨而战抖, 我们也不害怕 有一道河, 这河的分汊使神的城欢喜 ;
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隐藏的教会系列 6 十字架的奥秘 大卫 普莱特博士 各位弟兄姊妹平安, 我是大卫普莱特博士 欢迎收听隐藏的教会系列 6: 十字架的奥秘 今 天我们要继续上一讲的内容 在上一讲中, 我们有一些内容还没有讲 我们还没讲到神的本性 人的罪性 和紧张的关系 - 特别是确认紧张的关系, 确认神的爱 神的圣洁 和神的忿怒 神怎么可能在爱中是圣洁的, 在他的忿怒中也是圣洁的? 当我们谈到神对他自己很满意, 这可能不是一种比较好的说法,
初信栽培課程
基要圣经课程 认识你 独一的真神, 并且认识你所差来的耶稣基督, 这就是永生 ( 约翰福音 17:3) 我们若是靠圣灵得生, 就当靠圣灵行事 ( 加拉太书 5:25) 基要圣经课程 主要为初信及慕道者而编写, 可作主日学 小组查经或个人研习之用 本课程分为四个部分, 是根据约翰福音 17:3 及加拉太书 5:25 所编写的 第一部分是有关父神的课程 认识你独一的真神 第二部分是关于神子耶稣基督的课程
喜乐佳音
喜乐佳音 英文福音宣教教材 Glad Tidings 中文版 作者 : 陈作尧 译者 : 杰迪 - 2 - - 3 - 卷首语 耶稣进前来, 对他们说 : 天上地下所有的权柄都赐给我了 所以, 你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父 子 圣灵的名给他们施浸 凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守, 我就常与你们同在, 直到世界的末了 ( 马太福音 28:18-20) 主耶稣基督复活之后, 升天之前将这个向全世界广传福音的
从各国回来, 住在耶路撒冷来敬拜 所以这些人他们所说的语言, 是他们所居住的各国当地所用的语言 我们看第八节, 他们说, 咦 ; ( 徒二 8-11) 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢? 我们帕提亚人 玛代人 以拦人, 和住在米所波大米 犹太 加帕多家 本都 亚西亚 弗吕家 旁非利亚 埃及
使徒行传第二课 使徒行传第二章在看完使徒行传第一章之后, 我们接着来看路加叙述第二章的内容 在第二章从第一节到第七章的六十节, 是路加开始叙述使徒们在耶路撒冷的宣教, 他叙述他们在耶路撒冷的宣教事工怎么样发展, 我们现在就逐章来讨论这一段的内容 第二章的内容可以分为两段, 第一段是第一节到四十一节 ; 第二段是四十二到四十七节 一. 圣灵的降临和使徒的见证 ( 徒二 1-41) ( 约主后三十年 )
Cycling in NZ130305
P 1 TOPIC CYCLING IN NZ P 2 P 3 1 新西兰元 /1.5L P 4 青春没有终点, 旅途永 无穷尽! P 5 穷游 网倡导的穷游精神, 是 一种背上 行囊, 清爽上路, 简朴 行 走, 自由 心灵, 穷尽天下美景的潇洒 生活 方式 P 6 尊重当地 人, 保持开放的 心态, 享受旅途中的 一切 旅途的每 一次等待, 每 一次迷路, 说不定都会留下美好的回忆 P 7 不去穷游的借
阅读理解与写作技巧工作坊 年级 小五 小六 日期 3月28日 时间 7点正至8点30分 地点 嘉庚堂 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 1 2 3 4. 1 2 / 3 1. 2. 3. 4. 5. 1 1 4 . 1 . (a) ( ) . (a) ( ) X . (a) ( ) . X X / . . 1 2 2 3 . . 1 2 2 . 5 6 ^
目录 1. 受洗班需知和守则 3 2. 第一课 : 神 4 3. 第二课 : 耶稣基督 第三课 : 救恩 第四课 : 得救的确据 第五课 : 圣灵 第六课 : 圣经 第七课 : 教会 第八课 : 生命的成长 第九课
2012 受洗班讲义 72 纽西兰基督教华人卫理公会宣教议会 目录 1. 受洗班需知和守则 3 2. 第一课 : 神 4 3. 第二课 : 耶稣基督 10 4. 第三课 : 救恩 18 5. 第四课 : 得救的确据 23 6. 第五课 : 圣灵 28 7. 第六课 : 圣经 35 8. 第七课 : 教会 40 9. 第八课 : 生命的成长 46 10. 第九课 : 祷告 51 11. 第十课 : 灵修
神学入门（THE211）
人类的救恩第 5 章 据说, 古埃及人制作木乃伊的方法可以把尸体保存得非常好 近几十年来, 也有一些领袖人物如列宁 毛主席等, 他们的尸体经过了特殊的防腐处理, 试图抑制尸体的分解 然而, 所有的这些处理方法都无法改变死亡这个现实 虽然尸体看上去似乎很逼真, 但是人确实已经死了 他们生命的样子是保留了, 但保留的不是真正的生命 古往今来, 人们一直试图用类似的方法来解决灵里死亡的这个问题 我们运用教育
前言亲爱的讲员 : 十分感谢您愿意远离自己服侍的禾场, 在各教会中借着服侍牧者和教师来服侍神 愿上帝祝福你, 正如你是基督仆人们的祝福一样 这份材料的目的仅在于在短时间内, 帮助你更有效的去传达你已经知道的, 或许会在微妙但重要的细微差别上更新你的记忆, 这些记忆可能会因为你自己训练的时间和距离而有
世界宣望圣经学院 宣教学 & 传福音导论 导师手册 前言亲爱的讲员 : 十分感谢您愿意远离自己服侍的禾场, 在各教会中借着服侍牧者和教师来服侍神 愿上帝祝福你, 正如你是基督仆人们的祝福一样 这份材料的目的仅在于在短时间内, 帮助你更有效的去传达你已经知道的, 或许会在微妙但重要的细微差别上更新你的记忆, 这些记忆可能会因为你自己训练的时间和距离而有些褪色 这份讲员指南是为教导世界宣望圣经学院一个班级的一套完整课程
0：02我们前面在谈到就是跟大家来构划
系統神學 : 末世論第九課 : 时代主义的前千禧年观 ( 續 3) 七 对时代主義前千禧年論的批判那麼这个时候我们就必须要来对时代前千禧年的末世论作一个批判, 或者是指出它一些我们需要关怀的地方, 就是时代主义这样的一个末世的系统里面, 有几个问题我们需要跟大家来谈 1. 聖經啟示的合一性第一个问题就是说, 时代主义好像是没有太关注到, 整个圣经启示的那一个合一性 神的这个启示是整群的, 是合一的,
课程 4.1 对五旬节的回应 目标请描述对五旬节的五种典型回应 那时, 有虔诚的犹太人从天下各国来, 住在耶路撒冷 ( 徒 2:5) 犹太人在逾越节 五旬节和住棚节这三个主要节期, 会从世界各地到耶路撒冷来朝圣 我们在使徒行传里可以看到, 圣灵经常指导信徒在恰当的时机出现在恰当的地点,
教会的诞生第 4 章 小镇上的人们对橄榄球只有一个模糊的概念, 因此, 当镇上开始兴建新的橄榄球馆的时候, 人们都毫不感兴趣 至少, 没听到赞扬的声音 当施工挡住了一条巷子的交通时, 人们发起了牢骚, 不住地抱怨那些噪音和眼前一片狼藉的景象 自然, 当售票广告登出来之后, 也是鲜有人问津 大多数人都预言, 这个场馆开不了多久的 在一个无云的夜晚, 人们突然注意到有两道聚光灯发出的光划过夜空 有的人好奇地想要找出光源的所在
( 一 ) 外来农民进入城市的主要方式, %,,,,,, :., 1,, 2., ;,,,,,, 3.,,,,,, ;,,, ;.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, :,??,?? ( 二 ) 浙江村 概况.,,,,,, 1,, 2,, 3
: 王汉生刘世定孙立平项飚 本文从农村人口进入城市的方式这一新的视角, 对北京著名的外来农村人口聚 居区 浙江村 的形成过程和基本状况进行了生动描述和深入分析 指出 : 浙江村的独特之处在于它不同于一般意义上的 劳动力 的流动, 它是带着综合性资源的 经营者的流动 浙江村村民进入城市的过程是不断寻找市场和开拓市场的过程, 并 在城市中形成了一个以聚居为基础的产业加工基地, 作者将这种类型的流动称为产
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摩西五经 摩西五经第廿九课 播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置 目前播映片号 / 总片数 音量 全萤幕 首要诫命 暂停目前时间 / 总播映时间前后换片 暂停课程纲要, 可指定播映片号内容 请按 开始播放 首要诫命 一到四章 摩西论到以色列人过去的历史, 最主要目的, 提醒人不可以忘记神的恩惠 以色列人在应许之地, 摩西提醒他们 要遵行神的律法 最主要的律法 十诫 十二到二十八章 以十诫为骨干,
第一课第一节 : 课文摘要 旧约叙事研究绪论 教学目的 : 从宏观角度来理解上帝救赎的叙事过程和以色列这个民族在其中所占地位, 并了解福音和新约的教会是如何从以色列发展出来的 研究这个宏观叙事中的关键部分, 了解它们如何指向在耶稣基督里启示的高峰 旧约释经学的关键原则 : 路 24:27 ( 以及
Introduction to the Old Testament 旧约绪论 Instructor s Guide 教师手册 第一课第一节 : 课文摘要 旧约叙事研究绪论 教学目的 : 从宏观角度来理解上帝救赎的叙事过程和以色列这个民族在其中所占地位, 并了解福音和新约的教会是如何从以色列发展出来的 研究这个宏观叙事中的关键部分, 了解它们如何指向在耶稣基督里启示的高峰 旧约释经学的关键原则 : 路
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回归传统 历史学视野中的资本主义 刘光临 虽然明清资本主义萌芽研究和西方现代史学都使用了资本主义一词 但双方并无相同的理论背景 资本主义作为一个成熟的学科概念是由 世纪末 世纪初的历史学家和强调历史面向的政治经济学家 可简称为 德国历史学派 一起创造出来的 强调从历史而不是从抽象的理论中寻求社会变化的原因 资本主义萌芽这一概念的启用 实际上是对欧洲近代历史的严重误读 有鉴于此 在今后的中国历史研究中应该用资本主义来取代资本主义萌芽
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认识圣经中的圣灵 2018 年 3 月 2 日周五班 网校的最大特点就是要与主连接 : 与圣经连接, 与圣灵连接 这也是我们网校的目的, 无论是短程还是长程的目标 耶稣基督祂自己 我们没有任何宗派, 也不属于任何宗派 我们所信的很简单 : 圣经里有的, 全部接受, 没有的, 都不接受, 或者有些保留, 或者作为参考 信得简单, 就容易与主连接上 我们所信的耶稣不是历史上的耶稣, 而是复活的主, 他死了,
内容 介绍以及准备指南 单元一 导师指南 1 ABC 导师指南 1 DEF 学习 1 A 神 认识神 认识自己 学习 1 B 罪 了解自己的状况 学习 1 C 耶稣 完全的神 完全的人 学习 1 D 耶稣 为我们而死 学习 1 E 耶稣 死里复活 学习 1 F 认识神 凭信心认识神 单元二 导师指南
内容 介绍以及准备指南 单元一 导师指南 1 ABC 导师指南 1 DEF 学习 1 A 神 认识神 认识自己 学习 1 B 罪 了解自己的状况 学习 1 C 耶稣 完全的神 完全的人 学习 1 D 耶稣 为我们而死 学习 1 E 耶稣 死里复活 学习 1 F 认识神 凭信心认识神 单元二 导师指南 2 ABC 导师指南 2 DEF 学习 2 A 信心 确定你跟神的关系 学习 2 B 赦免 知道你已经被赦免
介绍 罗马书 简介和背景 : 一. 作者 : 使徒保罗 1. 保罗生在基利家的大数 2. 他是犹太人, 并继承了他父亲的罗马公民的身份 3. 在他童年时, 他学过织帐篷的贸易 4. 作为犹太人的传统, 他在耶路撒冷一个与众不同的律法教师迦玛列门下受教 ( 徒 22:3), 他是受过良好教育的人 5.
罗马书 系统查经 课程学生手册 课程主题经文章节背景引言 1 对保罗的呼召, 愿望和信心 1:1-17 2 对不敬虔定罪 1:18-32 3 对道德的说教者定罪 2:1-16 4 对犹太人的定罪 2:17-3:8 5 对所有人的定罪 3:9-31 6 亚伯拉罕因信称义 4:1-25 7 阐述称义 5:1-21 8 从罪的奴役中得释放 6:1-23 9 信徒与罪的斗争 7:1-25 10 靠圣灵自由地得生
平静了风浪 有一次, 耶稣的门徒在湖中的船上, 他想去看看门徒, 他不需要搭船便可来到门徒那里 于是, 他在水面上行走! 他对大自 然拥有权柄 现在我们看到, 耶稣不只胜过疾病 魔鬼 罪 还有大自然 耶稣对列国列邦也具有权柄 这个部分在但以理书第七章十三到十四节就已 预言过 你可以记下来, 有空时读
跟随我 系列讲座第六讲 大卫 普莱特博士主讲 各位弟兄姊妹平安, 欢迎你收听 跟随我 系列讲座第六讲 我是大卫 普莱特博士 请翻到马太福音 28:16 我已经等不及要与你一同研读这节经文, 因为我们可以从一个全新的观点来看这段经文 我希望这不只是研读 大使命 那样的主题 这是一个非常重要的使命, 关乎我们的生命 教会, 以及作门徒的意义到底是什么? 我们不光是在探讨争战计划 我们现在处于一个困境,
世界哲学 年第 期
赵 林 文 奥古斯丁是基督教 原罪 理论的重要奠基人 他明确地提出了自 由意志是罪恶的原因 本文探讨了奥古斯丁 原罪 理论的基本内容 分析 了奥古斯丁在自由意志问题上的思想变化和内在矛盾 并简要地说明了奥古斯丁的自由意志理论对于后世的影响 罪恶 自由意志 预定论 世界哲学 年第 期 世界哲学 年第 期 人由于拥有自己的自由意志而堕落 受到公正的谴责 生下有缺陷的 受谴责 的子女 我们所有人都在那一个人中
Revelation
愿你的国降临 : 末世论 第四课 世代终结 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org. 2016 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用
劳动保护与医疗保健 第 二 章 止标志共 ２３ 个 劳 动 安 全 技 术 ２２ ２ 警告标志 由于三角形引人注目 故用作 警告 标志 警告人们注意可能发生的多种危险 三角的背景使用黄色 三角图形和三角内的图像均用黑色描 绘 黄色是有警告含义的颜色 在对比色黑色的衬托下 绘成的 警告标志 就更引人注目 ３ 指令标志 在圆形内配上指令含义的颜色 蓝 色 并用白色绘制必须执行的图形符号 构成 指令标志
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中国人民大学文学院 北京 在将多神教的 女神 索菲亚 圣灵 圣母 大地母亲 俄罗斯祖国 等概念融会贯通的基础上 俄罗斯文化孕育出对女性和母性的广泛崇拜 这成为俄罗斯民族意识的重要组成部分 并导致文学中对尘世爱情的圣化 女性形象蕴涵了更多的圣洁 神秘和深沉 俄国象征主义文学以及后来的 世纪俄罗斯文学对 永恒女性 都表现出一种深刻的情感认同 很多女性形象都是对这一原型的改写和翻新 俄罗斯文学 女性崇拜
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隐藏的教会 2 新约 大卫. 普莱特博士 各位弟兄姊妹 : 平安我是大卫. 普莱特 如果你手边有圣经, 请翻到新约, 我希望你带着你的圣经 你也会有一份讲义 今天晚上, 我 们会按着讲义的题纲进行 希望你们把它放在手边 大约在一年前的五月, 我去了一个亚洲国家 在这个国家, 基督徒聚会是违法的 我们偷 偷的在一个公寓里聚会 这间公寓是在一栋建筑物的顶层, 我们其实是窝藏在这个公寓里 在 那段停留的期间,
2017創形パンフ表1_表4
2017 SCHOOL GUIDE BOOK 2017 SOKEI ACADEMY OF FINE ART & DESIGN 关于创形美术学校? 创形美术学校是培育专业艺术家的摇篮 大家知道 : 用普通的教育课程来培育专业的艺术家是件困难的事 在我们创形, 从老师到办公人员, 大家全体都是专业的艺术家 在美术界, 设计界当中取得卓越成绩的艺术家们将为大家面对面地传授心得 我们重视的并不是通过指定的教学说明书来指导大家,
父母们, 圣经讲父母职责的目的, 不是帮你的孩子接受高等教育, 成为伟大的运动员, 有美好的约会, 有很棒的事业, 或者赚大钱 这些都是世界对成功的定义, 如果我们不小心, 就会把孩子带到这些东西上, 教他们怎么得到好的学位, 怎么安排优先级, 带他们追求这些东西, 使他们心里充满了 我就是要成功
Series: 隐藏的教会 系列 : 家庭 婚姻 性和福音 Title: 第四讲 : 家庭 婚姻 性和福音 ( 四 ) Part: Speaker: 大卫 普莱特博士 Date: 11/04/2011 Text: 神的设计 福音与父母的职责 探讨神所设计的父母的职责, 福音与父母职责的关系 关于父母亲的职责有三段主要的经文 : 申命记 6:1-9, 以弗所书 6:1-4, 歌罗西书 3:20-21
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教会 埃德蒙. 克鲁尼 (Edmund P. Clowney) 基督教神学纲要 1 教会 埃德蒙. 克鲁尼 (Edmund P. Clowney) 基督教神学纲要 总编辑 : 杰拉尔德. 伯瑞 (Gerald Bray) 校园出版社 (InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois) 2 目录 前言 4 1. 天国的领地 5 2. 神的子民 14 3. 基督的教会
1：08第一课圣经
第一课 : 圣经一 聖經的權威圣经是一个基督徒信仰的惟一的根据, 所以圣经是非常重要的, 如果我们能够相信圣经, 就没有其他的问题了, 而且圣经能够让一个基督徒, 有个很好的真理的基础 这本圣经是不是可信呢? 到底怎么样能够看到圣经的权威呢? 可以从三方面来看 ; 1. 絕對正確第一方面圣经是绝对没有错误的, 完全的正确 从哪一方面可以看见圣经是没有错误的呢? 我们从现在有的圣经的版本, 圣经的版本是现在世界上所有的古籍里面,
宗派立场声明 改革宗教会 crcna.org
宗派立场声明 改革宗教会 宗派立场声明 改革宗教会 crcna.org 2016 Christian Reformed Church in North America 1700 28th Street SE Grand Rapids, Michigan 49508-1407 U.S.A. Printed in the United States of America. To learn more about
第二十一課 認識聖經
基要真道 第三辑 第二十一课认识圣经 神对人的启示, 首先用祂的儿子主耶稣, 祂是神荣耀的光辉, 是神本体的真像 ( 来 1: 3), 对主耶稣的认识愈深, 便愈了解神 ; 另外是用圣经, 圣经都是神所默示的, 于教训 督责 使人归正 教导人学义, 都是有益的, 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事 ( 提后 3:16-17), 由这点来看, 圣经非常重要, 熟习圣经可以认识神而且可以在地上生活丰富,
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常见问题及答案 ( 第二版 ). 前言 感谢神! 感谢弟兄姐妹们的帮助 鼓励和支持, 经过一年多的努力, 给世界的真理 的 常见问题及答案 ( 以下简称 真理问答 ) 的翻译工作终于告一段落 真理问答 共 15 个课题已经全部译完定稿 为此, 我要特别感谢袁世界弟兄 (Bro. Jadediah) 林嘉敏姐妹(Sis. Jasimin) 陈瑞玉姐妹(Sis. Abigail Chew) 沈姿云姐妹(Sis.
Course: Basic Christian Doctrine
Course: Basic Christian Doctrine 课程 : 基督教基本要义 Series: The Apostles Creed 系列 : 使徒信经 Lesson 4: The Holy Spirit 第四课 : 圣灵 1. Host 每个基督教传统都有其侧重点 有些传统突出强调敬拜, 有些强调教义和真理, 有些强调社会参与和善行的方面, 有些传统则强调信徒之间的合一见证, 还有些会强调基督徒要有活泼的生命
He Gave Us Scripture: Foundations of Interpretation
愿你的国降临 : 末世论 学习指南 第四课 世代终结 2013 by Third Millennium Ministries 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org www.thirdmill.org 2 学习指南 内容提纲... 3 笔记... 4 复习问题... 20