五旬宗教义绪论（BTHE114）

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斡麴
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1 肯定和持守救恩第 4 章我们如何思想前面学过的这诸多的伴随着救恩的祝福呢? 救恩是否只是一个情感的高潮, 很快就过去, 而且给人留下疑问, 前面发生的事是否真实呢? 不幸的是, 这正发生在有些人的身上但是神因着他的智慧, 已经为我们提供一条出路, 来保守我们得救的经历, 使之活泼并不断成长对我们来说, 关于神的爱的新鲜的启示可以每早晨都是新的 ( 耶利米哀歌 3:22-23) 在本章, 我们将学习两种圣礼, 来帮助我们持守奇妙的得救经历当一个新信徒经历了水洗, 他或她即向世人宣告说, 我已经接受耶稣基督作我个人的救主, 从今以后我要每天认识他更多一点每一次当基督徒观看洗礼的仪式, 都要想起他或她自己洗礼时所作的见证另外, 因着主的命令, 我们领圣餐这也是帮助我们记念耶稣基督为救赎我们所作的一切在下面要学的这一课, 我们将讨论在福音派中使信徒分门别类的问题之一我们要仔细看一下永生确据的问题, 或者说一次得救, 永远得救的问题每个信徒都应当有一个理由充分的, 并符合整本圣经教导的答案课程 4.1 宣告和记念我们的救恩目描述洗礼如何象征我们得救之后的新生命标解释我们为什么要奉圣父圣子圣灵的名施洗描述圣餐的旧约背景找出保罗给哥林多教会关于圣餐的两个原则课程 4.2 信徒的得救确据和警戒勿要堕落目找出强调我们在基督里得救确据的经文, 并解释为什么我们不相信一但得标救就永远得救的确据描述为什么圣经中关于我们得救的确据和关于堕落的警戒同等重要解释五大原则 TULIP 关于加尔文主义的五点教导确定得救的五个基本步骤, 以便于跟他人分享福音

2 课程 4.1 宣告和记念我们的救恩一个刚信主的人公开宣告, 藉着洗礼他成为耶稣基督的跟随者所有的信徒都当定期地领圣餐, 来记念基督为救我们所付出的代价洗礼和圣餐是教会的两种圣礼这两种圣礼对于我们因得救而充满感恩是至关重要的圣礼是指神所设立的宗教仪式或惯例, 被看作是一种至关重要的属灵的责任有些教会公认的圣礼有七种, 然而, 福音派和五旬宗只限于两种圣礼, 就是耶稣所设立的, 并且自新约时代教会里一直奉行的圣礼耶稣跟门徒最后的话中就包含了这样的命令 : 所以, 你们要去使万民作我的门徒, 奉父子圣灵的名给他们施洗 ( 马太福音 28:19) 保罗记述了耶稣在最后的晚餐上跟他的门徒讲的话 : 这是我的身体, 为你们舍的你们应当如此行, 为的是记念我 ( 哥林多前书 11:24) 然后, 他举起杯说, 这杯是用我的血所立的新约你们每逢喝的时候, 要如此行, 为的是记念我 (25 节 ) 我们首先看一下洗礼每一位信徒只领受一次水洗之礼藉着洗礼的仪式, 受洗的人向所有在场或知晓他要洗礼的人宣告, 他在耶稣里的新生命开始了这种自愿的行动是在大胆地声明一件事实, 那就是从今以后, 受洗的信徒决定完完全全地顺服跟从基督目标描述洗礼如何象征我们得救之后的新生命洗礼的象征洗礼是一个简单的实地教学课程, 反映了福音的基本真理浸入水里代表着基督的死和埋葬从水里出来象征着基督的复活和征服死亡藉着这个具有象征意义的行动, 新信徒是在灵里与基督和他的救赎工作同归于一保罗提到你们既受洗与他一同埋葬, 也就在此与他一同复活 ( 歌罗西书 2:12) 任何一个信徒, 只要他真诚地为自己的罪悔改, 并愿意在耶稣基督里操练信心生活, 那他就有资格参加洗礼当然, 至于婴儿, 还没有罪需要悔改而且, 他们还未曾懂得救恩的道理或什么叫活出真实的信心来有些教会教导说人要得救, 就必须洗礼他们也为婴儿洗礼, 认为婴儿如果没有经过洗礼就夭折, 那他们就无法上天堂我们不给婴儿洗礼, 是因为我们相信依着圣经的教导, 人的信心需要以明白救恩的道理为前提取而代之的是, 我们会将婴儿奉献给神, 而且父母以及整个教会有责任引导孩子在幼年时期就明白耶稣基督救恩的道理 62 五旬宗教义绪论

3 课程 4.1 圣经的模式五旬宗的信徒几乎是不存异议地接受浸礼作为洗礼的正确模式对于我们来说, 其他形式的洗礼是不符合圣经的其他的教会有其不同的传统 ; 但我们所遵行的模式应当是符合圣经的, 而非传统的那些奉行婴儿洗礼的教会常常使用点水礼, 因为给婴儿施浸礼是不合适的五旬宗反对点水礼和婴儿洗礼, 原因是这些都是基于人的传统, 而非圣经的权威教导有些实行婴儿洗礼和点水礼的人, 会以腓立比的禁卒的得救为例保罗和西拉就把主的道讲给他和他全家的人听他和属乎他的人立时都受了洗 ( 使徒行传 16:32-33) 由此, 他们下结论说, 禁卒的家里一定还有婴儿或幼儿但是这样推测出来的圣经中可能省略掉的论据, 不像那些有实际记载的细节一样, 是站不住脚的新约中凡描述到的洗礼的记录都是指浸礼奉圣父圣子圣灵的名施洗使徒行传里有几处提到奉耶稣的名字施洗 ( 使徒行传 8:16 10:48 19:5) 有一个五旬宗的群体就以这几处经文为基础, 施洗时只奉耶稣的名字, 而不提圣父和圣灵的名, 用非正式的说法, 他们被称为唯耶稣 (Jesus Only) 的信徒但是更准确地说, 耶稣对他门徒的命令是奉圣父圣子圣灵的名为他们施洗 ( 马太福音 28:19) 那么, 这些经文如何能达成一致呢? 我们相信使徒行传的作者提到洗礼时, 他特别强调的是救恩的一面, 即罪人藉着耶稣基督得到新生命, 与施洗约翰的洗礼和犹太人的洗礼形成了对照在马太福音的经文中, 耶稣是在给他的门徒们一个施洗的规则而在使徒行传的经文中提到的洗礼是与施洗约翰的洗礼作对照的这段经文只是为对照而提到了施洗, 本身并不在于要表达什么复杂的神学规则所以, 使徒行传中的经文更多意义上是在分类 ( 是施洗约翰的洗礼还是奉耶稣的名的洗礼 ), 而不是在讨论约翰的施洗, 或是圣父 / 圣子 / 圣灵的洗礼当然, 唯耶稣 (Jesus Only) 的信徒们教导说不存在三位一体, 只存在耶稣的三种彰显方式, 这种教导本身比那洗礼的教导更有问题这两个教导都是交织在一起的至于他们对三位一体的教导的反对是基于对洗礼规则的解释呢, 还是这群单一五旬宗的信徒首先拒绝三位一体的教导, 而后再那样解释使徒行传中的洗礼呢, 这些第 4 章宣告和记念我们的救恩目标解释我们为什么要奉圣父圣子圣灵的名施洗

4 课程 4.1 都还说不清楚但是在教会的早期时代, 三位一体的概念已经成为正统信仰, 而随从唯耶稣 (Jesus Only) 的教导的只居少数尽管有些唯耶稣 (Jesus Only) 的人教导说信奉三位一体的人不是基督徒, 但是对于这些只奉耶稣的名洗礼的信徒, 我们并不控告说他们不属于神的家洗礼毕竟只是一种外在的形式, 来见证人得救之后内里的属灵的经历这其中所蕴含的属灵的实际远远比象征它的外在的见证更加重要洗礼是教会的一个重要的圣礼洗礼是内在工作的外在彰显洗礼本身没有救赎的能力人们受洗是因为他们得救了, 而不是为了得救而受洗虽然洗礼对于得救不是绝对至关重要, 但是对于完全地顺服却是非常重要的正如彼得在五旬节那日所讲到的, 他告诉听众们说 : 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗, 叫你们的罪得赦, 就必领受所赐的圣灵 ( 使徒行传 2:38) 假若有机会受洗, 但是人又拒绝受洗, 那就算不顺服了那些教导说洗礼是一种给人 ( 包括婴儿 ) 提供救恩的圣礼的人, 是这样解释经文的, 你们要受洗叫你们的罪得赦我们要知道这节经文的重点在于你们各人要悔改, 这才是符合上下文的上述那种经文的解法是与以弗所书 2:8-9 节的内容相矛盾的你们得救是本乎恩, 也因着信也不是出于行为, 免得有人自夸这里面提到的两种实际行动悔改并受洗都是每一位顺服的信徒要行出来的命令耶稣在他受难的前一夜设立了圣餐这个圣礼是来记念基督的死掰开饼是用来代表他的身体为我们而舍, 杯是用来代表他为我们流出宝血目标描述圣餐的旧约背景圣餐 : 代替逾越节圣餐, 作为新约的一部分代替了旧约的逾越节筵席在钉十字架的前一夜, 耶稣和十二门徒回顾神救以色列人脱离埃及的事情耶稣拿起桌上的饼和杯, 并赋予这两样东西各自特殊的涵义, 来显明他将要成就的救赎的工作他们吃的时候, 耶稣拿起饼来, 祝福, 就擘开, 递给门徒, 说 : 你们拿着吃, 这是我的身体又拿起杯来, 祝谢了, 递给他们, 说 : 你们都喝这个, 因为这是我立约的血, 为多人流出来, 使罪得赦 ( 马太福音 26:26-28) 目标找出保罗给哥林多教会关于圣餐的两个原则圣餐的属灵份量 64 五旬宗教义绪论圣餐礼是一个庄严而重要的仪式保罗给那些领圣餐的人以特

5 殊的警戒, 要为这个神圣的时刻预备好自己所以, 无论何人不按理吃主的饼喝主的杯, 就是干犯主的身主的血了 ( 哥林多前书 11:27) 课程我们应当多长时间领一次圣餐来记念主的死? 这个警戒不应当令基督徒因惧怕而不领圣餐领圣餐乃是耶稣的命令人应当自己省察, 然后吃这饼喝这杯 ( 哥林多前书 11:28) 领圣餐使得我们再次重温得救的经历, 好像历历在目基督徒的生活就如一个属灵的历程, 在其中我们必须时常敞开自己的心, 好叫它得以洁净圣餐还令我们想起基督在加略山献上的赎罪祭它使我们存着盼望, 仰望主再来的日子, 那时我们的救恩将全然完美同时这个圣礼还指向另一个基要教义, 就是我们将要详细学习的 : 神迹医治为了将我们赎回, 耶稣在十字架上经历的极大的痛苦不仅是为我们属灵生命的恢复, 而且也是为我们身体的医治哪知他为我们的过犯受害, 为我们的罪孽压伤因他受的刑罚, 我们得平安 ; 因他受的鞭伤, 我们得医治 ( 以赛亚书 53:5) 领受圣餐则是一个美好的契机, 让我们凭着信心来得着我们的身体所需要的医治近年来, 福音派和五旬宗的教会因着 2004 年由梅尔吉布森 (Mel Gibson) 导演的电影基督受难记, 而思想基督所经历的极大的苦难人们很容易轻忽耶稣在十字架上所受的痛苦但是电影中演出来的基督为我们所忍受的鞭打和凌辱, 令很多基督徒意识到耶稣为救赎我们而付出的重价直到耶稣再来保罗告诉哥林多教会说 : 你们每逢吃这饼, 喝这杯, 是表明主的死, 直等到他来 ( 哥林多前书 11:26) 圣经里没有提到我们应该隔多长时间领一次圣餐, 因此我们常守圣餐, 以纪念耶稣基督的救赎之工, 这才是合宜的从另一方面讲, 我们又不应当守得太频繁, 使之变成了普通的例行公事许多福音派的人得出结论说, 一个月领一次圣餐是比较合宜的, 这样既避免过度, 同时又能够起到记念的目的有些人会在婚礼和特殊的宗教时节领圣餐守主的圣餐就跟洗礼一样, 一直要持守到主再来的日子 ( 哥林多前书 11:26) 这两种圣礼都是为我们在地上的日子作见证的他们都是一种象征, 来见证我们的救恩和耶稣为他的新妇再来第 4 章宣告和记念我们的救恩 65

6 课程 4.2 信徒的得救确据和警戒勿要堕落数世纪以来, 在福音派的圈子里争论最多的就是永生确据和人的自由意愿之间的矛盾关于这两种观点, 圣经里都有支持的经文不管一个人持守哪种观点, 他都需要认可圣经中支持另一个观点的经文在本课, 我们要来看一下争论的双方都引用到的经文然后我们再试着找出一个角度, 来看所有的参考经文为完全重要和有价值神召会的立场文件, 信徒的得救确据在网上可以查到键入然后按下 Beliefs 和 Position Papers 按钮即可其中, Salvation Is Available for Every Man ( 救恩是为每一个人预备的 ) 涉及两个问题 :(1) 是否有些人注定要得救, 而其他人注定要失丧呢? (2) 谁是被拣选的人? ( 写于 1978 年 ) 争论的任何一方都不会控诉说另一方是尚未得救的人既然我们都接受了耶稣基督作为个人的救主, 而且将来在永恒里都要在一起, 理所当然地, 我们在地上就应当能够与持有不同观点的弟兄姐妹和睦相处, 因为这些观点所涉及到的问题尚未直接地关乎到我们的救恩然而, 对于那些引诱人倒退背道, 甚至沦入永远的诅咒中去的解释, 我们要时刻保持警醒目标找出强调我们在基督里得救确据的经文, 并解释为什么我们不相信永远得救的确据救恩无法从我们身上夺去以下是加尔文主义的人引用的主要经文, 来支持他们关于永远得救之确据的信条为了集中讨论主题的缘故, 引用的经文在某些地方可能或有省略需要时我们可以依着经文后面的章节号来找出整段的经文, 而且也提及新约中二十五处以上关于永生的经节信子的人就有永生 ( 约翰福音 3:36) 我又赐给他们 ( 我的羊 ) 永生, 他们永不灭亡, 谁也不能从我手里把他们夺去我父把羊赐给我, 他比万有都大, 谁也不能从我父手里把他们夺去 ( 约翰福音 10:28-29) 因为他预先所知道的人, 就预先定下效法他儿子的模样预先所定下的人又召他们来, 所召来的人又称他们为义, 所称为义的人又叫他们得荣耀 ( 罗马书 8:29-30) 因为我深信无论是死, 是生, 是天使, 是掌权的, 是有能的, 是现在的事是将来的事, 是高处的, 是低处的, 是别的受造之物, 都不能叫我们与神的爱隔绝 ; 这爱是在我们的主基督耶稣里的 ( 罗马书 8:38) 66 五旬宗教义绪论

7 课程 4.2 我们也在他里面得了基业, 这原是那位随己意行作万事的, 照着他旨意所预定的 ( 以弗所书 1:11) 预定论的含义永生的确据和预定论是加尔文主义的两个相辅相成的教导在罗马书八九章, 保罗强调了一个事实, 那就是神首先主动地计划并提供了救恩, 以及与人关系的恢复坚定的加尔文主义的人想用这个事实来说明人没有自由意志, 是神预定好了谁要得救谁要失丧神召会立场文件, 永远的刑罚在网上可以找到键入 ag.org, 然后按下 Beliefs 和 Position Papers 按钮即可但是这样的教导忽略了一点, 即神不愿一人沉沦, 乃愿所有的人都来悔改 ( 彼得后书 3:9) 神的忿怒只显明( 罗马书 9:22) 给那些拒绝他的救恩的人即使这样, 他也并无恶意, 因为他是慈爱的神 ( 约翰一书 4:8) 然而当人不愿意或不觉得自己需要被原谅时, 慈爱的神为什么不能够原谅每一个人呢? 因为他又是公义的神他的公义从不含报复他的公义彰显时, 他的怜悯就会暂时收回警戒人们勿要轻忽救恩圣经并未教导一次得救, 永远得救或者一朝信主, 永远信主圣经中有给我们得救确据的经文, 但同时也警戒我们, 不要落入背离我们的信仰以及背离对耶稣基督我们救主的信靠的悲剧中所以, 自己以为站得稳的, 须要谨慎, 免得跌倒 ( 哥林多前书 10:12) 只因不法的事增多, 许多人的爱心才渐渐冷淡了惟有忍耐到底的必然得救 ( 马太福音 24:12-13) 常存信心和无亏的良心 ; 有人丢弃良心, 就在真道上如同船破坏了一般 ( 提摩太前书 1:19) 你既如温水, 也不冷也不热, 所以我必从我口中把你吐出去 ( 启示录 3:16) 但是最严厉的经文则出于希伯来书这里清楚地讲道, 一个人认识耶稣基督为自己的救主后, 仍有可能背道论到那些已经蒙了光照尝过天恩的滋味, 又于圣灵有份, 并尝过神善道的滋味, 觉悟来世权能的人, 若是离弃道理, 就不能叫他们从新懊悔了, 因第 4 章信徒的得救确据以及警戒勿要堕落 67

8 课程 4.2 为他们把神的儿子重钉十字架, 明明地羞辱他 ( 希伯来书 6:4-6) 这段经文也许与福音书中提到的不可饶恕的罪相关今世来世总不得赦免的罪 ( 马太福音 12:32) 有些人担心自己是否犯了这不可赦免的罪但如果一个人还知道为此担忧, 那基本上说他还没有犯这样的罪当一个人认识救恩后, 却又永远地沉沦了, 那他根本就不在乎和关心再回到神那里与他恢复关系的事情了不管他离真道有多远, 圣灵总是想方设法地把迷路的人吸引回来只要人愿意悔改, 也心甘情愿地接受透过耶稣基督带来的饶恕, 那就没有什么罪是神不能或不愿饶恕的目标描述为什么圣经中关于我们得救的确据和关于堕落的警戒同等重要确据和警戒圣经是神所默示的, 在关于神的主权和人的自由意志的神学辩论中, 这一点是再显然不过的了在任何的辩论中, 人们总是倾向于把另一方推向极端有些人需要确信自己已经得救另一些人则需要警告, 免得因疏忽大意而威胁到他们跟神的关系因此, 圣经中关于这两种需要都有经文强调但实际上, 它们都是正确的, 但如果走了极端, 那就变成错误的了神的主权和人的自由意志都是圣经上的真理神按照自己的形象造了人 ( 创世记 1:26-27) 神的自由意志是无人可以否认的因此在他创造的工作中, 神把自由意志也赋予了亚当和夏娃, 以及他们的子子孙孙人的自由意志与神的主权并不对立, 神的主权也并不会因为人的自由意志而有所减弱神可以在不损害我们的自由意志的前提下, 成就他所有的旨意神的主权与人的自由意志看似矛盾, 其实则不然, 这一点从另外一个角度也可以看到我们成为重生的信徒, 这完全是因为神的爱和预备 ; 我们不可因自己得救而有丝毫可夸口的假若我们凭着自由意志而选择拒绝神的预备, 那我们就要担负全部的后果了 ; 神不会因我们落入永远的刑罚中而担当丝毫的责备目标解释 TULIP 离合诗关于加尔文主义的五点教导不为圣经支持的加尔文主义的教导加尔文主义的五大原则 TULIP 帮助我们理解这个被改革教会所接受的神学立场 TULIP 所有的五点都是基于对神主权的片面的观点 : 它忽略了一个事实, 那就是神是可以把握自己的, 所以他能够约束自己的选择, 以便我们能够得到真实的自由意志, 而且我们能够自己作出选择是否要成为他的孩子, 而不是像傀儡一样由他掌 68 五旬宗教义绪论

9 控 (Railey, Jr. and Aker 1995, 49) 课程 4.2 彻底的堕落人没有能力对神的救恩的礼物作出回应 ( 圣经记载了人类的堕落, 但仍然邀请人来回应神所赐的救恩的礼物 ) 无条件的拣选至高无上的神在创世之先就拣选了某些人来救赎他们, 不管他们在以后的日子是选择接受或是拒绝救恩 ( 圣经教导我们说, 那蒙拣选的人乃是自己愿意接受神的救恩的人 ) 有限的赎罪祭基督只为那些被无条件选上的人而死 ( 圣经教导我们基督乃是为全人类而死 ) 无法抗拒的恩典被拣选的人无法抗拒或拒绝救恩 ( 没有圣经根据 ) 圣徒蒙保守一旦得救, 那蒙拣选的人将会持守到底, 并享受永生 ( 圣经教导我们信徒仍有可能从恩典中堕落 ) 预备好作见证有人问你们心中盼望的缘由, 就要常作准备, 以温柔敬畏的心回答各人 ( 彼得前书 3:15) 为了预备好自己来完成大使命 ( 马可福音 16:15, 马太福音 28:19-20), 我们需要一个简单的符合圣经的框架, 以便遵循 ; 同时又向圣灵敞开, 好根据我们传福音对象的具体需要来作适当的调整然而我们首先要预备自己的心向未得救之人传福音的过程, 远远不止于一套要遵行的法则我们的心必须要跟随圣灵带出的激情一同跳动如果你尚未感到这种负担, 那就开始祷告, 求神赐给你要看到失丧的人归回基督的渴望当我们的生命开始产生这种负担后, 我们就应定期地为社区乃至全世界尚未归主的人祷告另外, 别忘了也为你朋友圈子里失丧的灵魂祷告我们若想赢得他们, 首先就要和他们接触要预备好分享自己个人归主的见证, 而且能够熟记圣经中描述救恩步骤的经文圣经描述了一个罪人悔改成为神的孩子的过程中所发生的一系列事情目标确定得救的五个基本步骤, 以便于跟他人分享福音 1. 首先, 圣灵使人知道罪的存在, 并意识到自己也是充满罪恶的他既来了, 就要叫世人为罪为义为审判, 自己责备自己 ( 约翰福音 16:8) 圣灵此时此刻就在这里, 要动工将人带向基督第 4 章信徒的得救确据以及警戒勿要堕落 69

10 课程罪人承认自己是失丧的就如经上所记 : 没有义人, 连一个也没有 ; 没有明白的, 没有寻求神的 ; 都是偏离正路, 一同变为无用没有行善的, 连一个也没有 ( 罗马书 3:10-12) 人若不承认自己是罪人, 那还不能得救 3. 罪人悔改请求饶恕悔改意味着真正为自己的罪忧伤, 并且真诚地作出努力要离弃罪悔改是通过三种方式来作成的 : (1) 向神认自己的罪 ( 路加福音 18:13);(2) 离弃罪 ( 以赛亚书 55:7);(3) 转向神 ( 使徒行传 26:18) 4. 罪人相信耶稣为他而死当信主耶稣, 你和你一家都必得救 ( 使徒行传 16:31) 5. 罪人承认基督为主因为人心里相信, 就可以称义 ; 口里承认, 就可以得救 ( 罗马书 10:10) 6. 圣灵使罪人成为新造的人基督现在就住在他的里面我已经与基督同钉十字架, 现在活着的不再是我, 乃是基督在我里面活着 ; 并且我如今在肉身活着, 是因信神的儿子而活, 他是爱我, 为我舍己 ( 加拉太书 2:20) 7. 神使信徒称义你们靠摩西的律法, 在一切不得称义的事上信靠这人, 就都得称义了 ( 使徒行传 13:39) 8. 如此, 那曾经失丧的人现在就得救了回顾上面的八个步骤, 我们可以发现其中只有四个步骤是需要罪人作出行动的第二步至第五步通常被称为救恩的基本知识罪人承认自己的罪后, 必须祈求神的饶恕, 并相信耶稣为他而死, 承认耶稣基督为救主其余的事情神会为他做的 70 五旬宗教义绪论

11 自我测试选出最好的答案, 并将其前面的字母圈起来 1. 洗礼是为见证 a) 人已经接受耶稣基督为个人的救主 b) 人接受了圣灵的洗 c) 人接受唯耶稣的教义为真理 2. 我们应当定期地守圣餐, 直到 a) 人接受了圣灵的洗 b) 人临终前的最后一次礼拜 c) 耶稣再来时提走他的跟随者 3. 基督的命令是的名施洗 a) 只奉耶稣 b) 奉圣父圣子圣灵 c) 只奉圣灵 4. 圣餐取代了旧约中的 a) 初熟节 b) 住棚节 c) 逾越节 5. 施洗进行的方式是 a) 父母带婴儿来洗礼 b) 人为已故的亲人守此圣礼 c) 新信主的人一旦接受救恩, 并且实际条件允许的情况下, 就可洗礼第 4 章肯定和持守救恩 71

12 自我测试 6. 加尔文主义的人相信 a) 旧约的信徒会上天堂 b) 人有自由意志, 且能够选择是否接受基督为救主 c) 神在永恒的过去已经预定好哪些人要得救 7. 圣经包含了个人救恩的确据以及警戒, 因为 a) 加尔文主义和阿米纽派都是错误的 b) 信徒需要确据, 还有些人需要警戒, 以免轻忽救恩 c) 圣经的书卷是由不同的作者写成的 8. 加尔文主义五大原则 TULIP 中的 T 指的是彻底的 a) 堕落 (depravity) b) 倚靠 (dependence) c) 投入 (devotion) 9. 预定论是指 a) 神已定下旨意, 所有人都要得救, 没有一个人会沉沦 b) 神已经决定哪些人会得救, 哪些人不会得救 c) 这个世界不是我们的家, 天堂才是 10. 救恩的基本知识是 a) 一直作一名基督徒 b) 认罪并祈求饶恕 ; 相信基督 ; 承认并离弃罪 c) 接受基督为救主 ; 为他作见证 ; 成为他的样式 72 五旬宗教义绪论

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理

五旬宗教义绪论 （BTHE114）

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