圣经导读经典指南 马太福音

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1 圣经研读经典指南 Classical Bible Study Guide-Mark 马可福音 导言 马可福音 刻画的是作为上帝仆人的耶稣基督 作者是约翰 马可, 他曾经随保罗和巴拿巴去过安提阿, 还是他们之间某种矛盾的起因 后来他离开了他们, 但最终却成为保罗的得力助手 马可通过彼得信主, 彼得深情地称他为 我儿子 ( 彼得前书 5:13) 我们从这卷福音书中看得到彼得的教导对他产生的影响 马可写作这卷福音书的目的显明在 马可福音 10 章 45 节 : 因为人子来, 并不是要受人的服侍, 乃是要服侍人, 并且要舍命, 作多人的赎价 马可不同于马太的地方在于, 马太竭力证明耶稣是真正的弥赛亚, 是以色列的王 而马可从另一方面, 只是想要清楚地讲述关于耶稣的确切事实 尤其是耶稣的所行, 而不是耶稣的所言 马可并没有通过说明耶稣的家谱和他来到世上的方式去证明耶稣是上帝的儿子, 而是展示了耶稣在他短暂的事工生涯中完成了什么, 他的降临给世界带来了怎样的改变 许多学者认为马可的福音书主要是为罗马读者而写 罗马人远非笃信宗教, 他们很实际 ; 他们并不关心家谱 预言甚至信条, 但是对耶稣的生平事迹倍感兴趣, 他们想看到耶稣实实在在的样子

2 相反, 马太福音 的 28 章有大量的寓言故事 1, 把基督刻画成满有君王尊荣和权柄的大卫之子 ( 马太福音 28:18) 马可福音 的 16 章给出了四个寓言故事 作者把基督刻画成耶和华的谦卑却完美的仆人 我们发现天使都来服侍他 马可的福音书大量记录了耶稣所行的神迹和他对全人类无可比拟的怜悯 马可福音 1:1-8 2 马可福音 没有以导言开篇, 而是直接进入积极事奉的忙碌禾场 这卷书 从头到尾都是激动人心的作为, 其中的记录如同班师得胜的将军发出的号令在回响, 其中的篇章如同一幅栩栩如生的图画中那些形象生动的细节在闪光 它以仍在做工 的主这样一幅图景结束 门徒出去, 到处宣传福音 主和他们同工, 用神迹随着, 证实所传的道 ( 马可福音 16:20) 这是本卷福音书的最后一节经文 让我们 定睛在主耶稣基督, 这位神仆的典范身上, 从他学习真正的服事上帝的精神 3 上帝的工作总是精心准备的, 绝不会有事后的补充 他仔细设计, 明智铺陈, 并且早早地就预见将来 这里描述了耶稣来开创和完成的伟大事工的预备 : 上帝 的儿子, 耶稣基督福音的起头 (1:1) 在我们看这个主题之前, 需要先弄清楚主 所做的工是什么 基督的服事是什么? 基督对我们承诺的圣工是什么? 基督徒的工作是什么? 基督的工作是什么? 我们都能在这里找到答案 上帝的儿子, 耶稣基督的福音 这是他来为要做成的工作, 是他把我们留在这里去做的工作, 也是唯一值得做的工 作 标题页表明这是救恩的福音, 这个事实正是这幅事工画面中最夺目的部分 把 上帝的儿子, 耶稣基督的福音传给人, 是我们的职责, 我们的重任, 也是我们的事 工 福音的意思是好消息, 是从天而来的欢喜的讯息, 这讯息关乎耶稣基督, 上帝 的儿子 这是何等纯粹, 何等美好, 何等令人满足的好消息! 这从天而来的好消息 就是上帝已经差遣他的独生爱子, 耶稣基督来到痛苦的罪人中间, 为要解救, 医治 他们, 使他们归正 这就是福音 基督徒的工作不是试图拯救世界, 也不是改良社会 你不能改良社会, 也不能 拯救世界, 但是你可以告诉世界, 耶稣基督已经拯救了它 你可以传讲耶稣基督的 1 寓言故事 (parable) 在 和合本 原文中通常译为 比喻 本书根据行文要求需要分 别译为 寓言 或者 比喻 2 事奉 3 遵照基督教文化约定俗成的用语, 本书中, 英文 serve 译为 服事, minister 译为 在本书中, 英文 work 有时译为 工作, 有时根据需要译为 事工 2 Classical Bible Study Guide-Mark

3 福音 基督徒的工作不是我们爱管闲事的活动, 而是高举耶稣, 把他传给人, 除此 之外的一切都不值得一提 我们的哲学和对自然科学的探索都远离了真正的基督徒 事工 这才是耶稣来所要做的工作, 马可福音 从头到尾都被耶稣的工作所充满, 并无他物 我们的生命也应该如此被充满, 不为此效力的都归于无有 ( 圣经中的基督,A.B. 辛普森著 ) 施洗约翰传讲了关于基督的好消息, 告诉人们要悔改并要受洗 约翰的信息和洗礼同今天所传讲的信息和洗礼有怎样的不同? 路加福音 12:49,50; 使徒行传 17:30; 马可福音 2:17; 马太福音 3:1-6; 路加福音 3:2-9; 约翰福音 1:25-34; 使徒行传 19:1-7; 约翰福音 3:22-30 马可福音 1:9-13 施洗约翰看见了裂开的天和降临的圣灵, 从而认出了耶稣 如果主在开始他一 生的工作之前尚且要如此被膏, 更何况我们呢? 你已经在他死的形状上与他联合, 又在他复活的形状上与他联合, 并且受了同一个圣灵的膏抹吗? 那么你也一定会受 试探, 这是肯定的 众人必须走人子所走的路 此时在裂开的穹苍下, 彼时又受 魔鬼的试探 ; 一面是野兽, 一面是天使 ; 有时被催赶到旷野孤独处, 然后再进入城 市拥挤的街道, 有时又藉着一个得胜生命的能力和荣美来聚集门徒 ( 每日读经,F.B. 梅耶著 ) 圣灵就把耶稣催到旷野里去 他在旷野四十天受撒但的试探 并与野兽同在一处 且有天使来伺候他 ( 马可福音 1:12-13) 在我们受了圣灵的膏抹以后, 上帝不保守我们完全脱离撒旦的攻击的原因是什么? 腓立比书 3:10; 提摩太后书 1:8,12; 彼得前书 4:12-14; 彼得前书 5:10 马可福音 1:14-15 上帝的国近了! 你们当悔改, 信福音 ( 马可福音 1:15) 这个国度并 不是从自傲和雄心的豪门进入, 而是从悔罪和道德彻底转变的窄门进入 这谦卑的 信息, 施洗约翰开了个头, 耶稣仍继续在传讲 他似乎说道 : 你们必须放下自以 为是天国之子的想法, 像外邦人和归信者那样从悔改的窄门和属天的新生进入上帝 的国 耶稣基督的福音丝毫没有减少上帝古时律法的公义和鉴察人心的要求, 也 绝不是公义的阻碍或纵容罪行的挡箭牌 福音的信息仍然是 当向上帝悔改, 信靠 我主耶稣基督 ( 使徒行传 20:21) ( 圣经中的基督,A.B. 辛普森著 ) 3 Classical Bible Study Guide-Mark

4 不仅要相信基督是我们救主这一信息, 而且也要悔罪, 为什么必须这么做? 为什么要 与我们自己作对而选择站在上帝的一边? 马可福音 1:16-20 通过有益的事奉, 开启他人的生命, 这是任何人对上帝 对同胞能够做的最好 的事工之一 因此, 主所做的最初的几件事情之一就是呼召他的首批门徒 顺着加 利利的海边行走, 耶稣看到两组渔夫 第一组是在海里撒网的西门和安得烈 主呼 召他们, 他的声音和目光中带着一种可以鉴察人心的异乎寻常的权柄 : 来跟从我! 耶稣说, 我要叫你们得人如得鱼一样 ( 马可福音 1:17) 然后 圣经 告 诉我们, 他们就立刻舍了网, 跟从了他 ( 马可福音 1:18) 第二组大同小异, 包括雅各 约翰和他们的父亲, 还有一些雇工 他们略有财 产和名望 但是, 当他们听到耶稣迫切的呼召时, 同样舍了他们的父亲 财产和雇 工, 跟从了耶稣 立刻 这个词 ( 钦定版 圣经 ) 在这两幅画面里出现了两次, 耶稣的呼召是急切的, 他们作出了立即的回应 ( 圣经中的基督,A.B. 辛普森著 ) 上帝怎样呼召了亚伯拉罕 摩西和以利沙? 他们如何回应了呼召? 马可福音 1:21-27 当污鬼被带到基督的面前, 在它们里面那种与基督之间完全敌对的感觉和利益 彻底隔离的意识是何等的强烈! 基督的出现迫使它们表现出来的无能为力和受压制 感是何等的巨大! 它们太清楚基督绝不可能与它们同在一处, 便期待基督以他的方 式斥责它们离开, 它们惶恐不安地猜想那末日的审判会不会提前临到 这和在那些 不虔不义的人们中间蔓延的感觉是何等的相似 因为开始瞥见两者之间本性上可 怕的一致是导致最终审判的原因 你们这被咒诅的人, 离开我, 进入那为魔鬼 和他的使者所预备的永火里去 ( 马太福音 25:41)! ( 四福音书, 约翰 布朗著 ) 魔鬼是被撒旦掌控的邪灵, 它们的工作是诱惑人犯罪, 但是一旦遇到耶稣, 它们就会 失去能力 基督徒有理由惧怕魔鬼吗? 我们有没有可能像基督那样有权柄制服它们? 马太福音 8:29; 马可福音 3:11; 约翰福音 6:69; 使徒行传 16:16-18; 使徒行传 19:13-16; 雅各书 2:19 4 Classical Bible Study Guide-Mark

5 马可福音 1:28-39 当主耶稣施行医治, 他的医治是何等的彻底和完全啊! 他拉着患病妇人的手, 扶她起来, 热就退了 还不止这样, 后面还有一个更伟大的神迹 随即 圣经 告诉我们, 她就服事他们 在她的这个例子里, 退烧之后通常会出现的虚弱和 无力也被完全除去了 这个害热病的妇人不仅立刻被治好了, 而且同时变得强壮, 能够起来工作 在这个例子里, 我们可以看到一个鲜活的象征, 是关于基督如何对待因罪而患 病的灵魂的 这位神圣的救主不仅赐予怜悯和宽恕, 而且, 他也赐予更新的恩典 凡接受他作为他们的医治者的人, 他也赐给他们权柄做上帝的儿女 当他用他的宝 血洗他们的时候, 他也用他的灵洁净了他们 他所看为义的, 必使他们成圣 他赐 予赦罪之恩, 也赐予一颗全新的心灵 他允许我们过去的罪白白得宽恕, 也应许在 将来的日子里有力量去服事他 因罪而患病的灵魂不是仅仅得到医治便被放任自流 了, 而是同时被一颗全新的心和一个正确的灵所充满, 能够去过讨上帝喜悦的生活 ( 马可福音释经思考 J. C. 莱尔著 ) 旧约 圣经 的哪一部分告诉我们有一位救主要来医治我们因罪而患病的灵魂? 在这几节经文中是否暗示了彼得有妻子? 马可福音 3:16; 哥林多前书 9:5 马可福音 1:40-45 在我们北半球的气候下, 麻风是一种我们知之甚少甚至全然不知的疾病 在 圣经 的背景中却是极其常见的 那完全是一种不治之病 麻风不像无知的猜想中那样仅仅是一种皮肤感染, 它是影响人整个身体的极厉害的疾病 它侵袭的不仅仅是皮肤, 还有血液 肉体和骨头, 直到那可怜的病人开始失去四肢, 身体寸寸腐烂 除此之外我们应当记住, 在犹太人中, 麻风病人被认为是不洁净的, 并且与以色列的圣会和信仰条例隔绝 他必须住在一个隔离的房子里, 任何人不能碰触他或服侍他 我们记住这些, 才可以略微体会到麻风病人非同寻常的不幸 引用亚伦替米利暗求情时所说的话就是, 她 像那肉已半烂的死胎 ( 民数记 12:12) 然而, 在我们中间, 难道没有像麻风病一样的东西存在吗? 是的, 的确有! 有一种污秽的灵魂疾病探入我们的本性, 以致命的力量渗入我们的骨头和骨髓 这种疾病就是罪的祸患 正像麻风病, 它是一种根深蒂固的疾病, 腐蚀着我们的本性 心灵 意志 良心 理解力 记忆力和情感的每一个部分 正像麻风病, 它使我们令人厌恶, 遭到弃绝, 使我们与上帝的圣会不和, 与天国的荣耀不配 正像麻风病, 它不能被任何属世的医生治愈, 它缓慢却无疑地把我们拽进第二次的死亡 最糟糕 5 Classical Bible Study Guide-Mark

6 的是, 甚至比麻风病更糟, 它是任何属血气的人都不能幸免的疾病 在上帝的眼中, 我们都像不洁净的人 ( 以赛亚书 64:6) 我们了解这些东西吗? 我们找出它们来了吗? 我们发现自己的罪 过犯和败坏了吗? 那些真正被教导, 感到他是个 可怜的罪人 并且 在他里面全无康健 的人实在是幸福的! 那些知道他是个灵魂的麻风病人, 是个邪恶 有罪的受造物的人实在是有福的! 了解我们的疾病是迈向医治的一步 从未看到自己的罪和需要, 这正是一些灵魂的不幸和败坏 让我们从这几节经文中学习主耶稣基督的奇妙和全能 圣经 告诉我们, 这个不幸的麻风病人来到我们的主面前, 求耶稣, 向他跪下, 说 : 你若肯, 必能叫我洁净了 圣经 告诉我们, 耶稣动了慈心, 就伸手摸他, 说 : 我肯, 你洁净了吧! 医治立刻实现了, 那致命的疾病立刻离开了这可怜的患者, 他被医治了 不过是一句话, 一次触摸, 站在我们主面前的, 就不再是一个麻风病人, 而是一个完全健康人 谁能想象出当这个麻风病人发现自己被医治了以后感情上的巨大转变? 当朝阳照向他时, 他还是一个悲惨的人, 生不如死, 他整个身体遍满了疮痍和腐烂, 他的存在是个重担 而夕阳见证的他是一个充满盼望和喜乐, 从痛苦中脱离出来, 和他同胞们的社会相合的人 毫无疑问, 这种变化就像死而复生一样 让我们赞美上帝, 因为我们的救主是全能的! 一个令人欢欣和深得安慰的想法就是, 在基督一切都有可能 没有一种心灵的疾病是太根深蒂固而耶稣不能医治的 没有一种灵魂的祸患是太深重而我们伟大的医生不能治愈的 让我们不要对任何一个人的得救感到失望, 只要他还活着 最严重的灵魂麻风病人尚且可以被洁净 没有任何灵魂麻风病人的病比玛拿西 扫罗和撒该的更严重了, 然而他们尚且都得到了完全的医治 耶稣基督使他们得以完全 罪魁尚且可以通过基督的宝血和圣灵去亲近上帝 ; 人类不是因为太恶以致不能得救而迷失, 而是因为他们不愿意来到基督面前, 让他拯救他们 让我们从这几节经文中学习对于基督的工作应该沉默有时, 说话有时 这里以一种不寻常的方式教给我们一个真理 我们发现我们的主严严地嘱咐这个人不要告诉别人他被医治的事, 什么话都不可告诉人 然而我们发现这个人出于激动的热心违背了这个命令, 到处公开传扬他被医治的事 然后 圣经 告诉我们, 结果是耶稣 不得再明明地进城, 只好在外边旷野地方 这里有一个具有深远重要性的教训, 不管多难, 我们都应该正确的使用 很清楚, 有时候我们的主可能要求我们为他安静 沉默的工作, 而不是通过嘈杂的热心引起众人的注意 有一种热心 不是出于真知识, 同样也有一种热心正直而值得赞扬 万物各按其时成为美好 在某些情况下, 我们主的事工并不是通过其他的方式, 而是通过静默和忍耐而更得提升 我们不要 把圣物给狗, 也不要 把珍珠 6 Classical Bible Study Guide-Mark

7 丢在猪前 如果忽略这一点, 可能我们所做的甚至会有损无益, 妨碍那些我们本 想去帮助的事工 毫无疑问, 这个主题既敏感又艰难 确实, 大多数基督徒更倾向于对于他们荣 耀救主的事情保持沉默而不是在人前承认主名 他们并不像需要马刺那样需要马 缰 但是, 仍然不可否认的是万事都有定时 ; 看准时机应该成为基督徒的一个伟大 目标 有些很虔诚的人, 他们的热心比谨慎更多, 甚至因为不合时宜的言行而帮助 了真理的敌人 让我们都祈求智慧的灵和明智的头脑 让我们天天寻求, 以知道当走的路, 天 天祈求谨慎和良好的判断力 让我们承认基督时像狮子一样勇敢, 而且如果需要, 也并不惧怕 在王子面前讲说他 但是, 让我们永远也不要忘记 得智慧指教, 便有益处, 让我们当心, 不要因被误导的热心而做有损的事情 ( 马可福音释经思考 J. C. 莱尔著 ) 有没有那样的时候, 我们应该隐藏主所给我们的东西? 马可福音 2:1-12 直到这个时候, 主都没有特别强调罪的问题 看上去主的目的好像是用他那帮助及赐福的能力和意愿在打动着人们, 然而是时候他必须深入下去并揭示出那敏感的毒物了, 这毒物是全人类疾病和软弱的根源 他利用下面这个神迹的机会, 以最鲜活的方式提出了罪的问题 他们把这个患者带到耶稣面前求医治, 毫不怀疑的期待耶稣会立刻在这人身上施行一个神迹 但是基督在这时并没有注意他的身体是怎样的, 而是越过这个话题直接进入到罪的问题 小子, 耶稣说, 你的罪赦了 (2:9) 直到这个问题解决了, 患者得到了宽恕和儿子的名分, 主耶稣才着手解决他身体的状况, 完成了医治的工作 对基督的工人来说, 这是何等典型的教导啊! 在解决病人的问题时, 我们必须意识到导致他们身体状况的更深层的原因 很多人可能会认为, 主之所以医治了这个人, 是因为他那四个同伴用信心的臂膀抬着他 主做事绝不是这样 主接下来要引导他, 拯救他 ; 当主把他引到一个地步使他自己可以相信时, 主挑战了他自己的信心, 说道 : 起来, 拿你的褥子行走 (2:9) 除非他有非常真实和充足的信心, 一个瘫子不大可能照着去做 主不会在人们心存不信的时候医治病人 他因为太爱他们而不会那么做 然而, 他首先教会他们自己去相信他, 然后便将他们所信托他的赐给他们 作为一个基督的工人, 告诉别人我们替他们相信, 他们一定能够得到医治, 这是一个极大的错误 我们没有任何权利让任何人来倚靠我们 以利沙是非常明智的, 他拒绝去见亚兰人乃曼, 没有满足他那些有着外在表现的迷信行为, 而是让他自己去约旦河里沐浴七次, 他就能得洁净 保罗也是这样对 7 Classical Bible Study Guide-Mark

8 待疾病的 他在路司得传讲福音时, 他看着人数不多的会众, 圣经 告诉我们有 另一个瘫子坐在那里 然后保罗 定睛看他, 见他有信心, 可得痊愈, 就大声说 : 你起来, 两脚站直! ( 使徒行传 14:9 下 -10 上 ) 我们能为人们做的最好 的事情不是让他们相信我们, 而是让他们相信活着的上帝 ( 圣经中的基督,A.B. 辛普森著 ) 除了是神迹的施行者, 耶稣还揭示出了哪些关于他自己的事实? 上帝想让我们公开承认我们的信仰吗? 如果是, 那么为了什么原因? 马可福音 2:13-22 因为把新布缝在旧衣服上, 把新酒装在旧皮袋里而引起的罪, 从未消失或减弱 这罪在加拉太教会里的情况是怎样的呢? 圣保罗的书信里有记载, 那间教会里的人 们希望犹太教和基督教融合, 既行割礼又行洗礼 他们很努力地保持着仪文和规条, 使之与基督的福音同列 实际上, 他们已经 把新酒装在旧皮袋里 了 这样的做 法使他们误入歧途 使徒们离世后的初期教会又是怎样的情形呢? 在教会的史册中 有记载, 有些教会为了使福音变得更容易接受, 而试图把柏拉图的哲学理论掺杂其 中 有些教会为了努力把福音介绍给异教徒, 而借鉴敬拜异教偶像的规条中那些形 式 队列和法衣 简言之, 他们 把新布缝在旧衣服上 了 他们这样做是在到处 播撒罪恶的种子, 为整个天主教的背教铺平了道路 ( 马可福音释经思考 J. C. 莱尔著 ) 在你们教会中有没有新与旧掺杂的例子? 马可福音 2:23-28 旧约的安息日被赋予的最伟大的殊荣就是, 我们的主耶稣, 在作为我们的赎价倾倒出自己的灵魂, 安息在死亡中之后, 使安息日成为了一个完全的日子 因为这证明了主的工作已经完成了, 他为了救赎我们而付出的灵魂的痛苦代价已经结束了 ; 但是当他复活时, 原始安息日的神圣和圣洁都随着主成为新的一天的一部分 这一天是主作为 从死亡中首先复活的 和 上帝新造的开始 而复活得安息的日子 随着主的复活, 第七日的安息日便不再适用, 它的神圣和特权也被转移到新的安息日 第一日中, 这一天成为我们在新造的大能中享受安息的日子 1 若有人在基督里, 他就是新造的人 旧事已过, 都变成新的了 当在基督这位我们的表 1 犹太教徒以星期一作为一周的第一天, 一周的第七天为安息日 基督徒把星期日作为一周的 第一天, 又称主日 8 Classical Bible Study Guide-Mark

9 率和先锋里看的时候, 这就是我们的身份 当然, 一个新的安息日使那些能够讲说 这些事情的人们得益处 所以, 由于第七日的安息日与旧造密切相关, 它让位给新的安息日是何等有必 要啊, 在这个全新的日子里, 我们这些被救赎之人的元首 表率和先锋从死里复活, 并得到了上帝新造的首要地位 在以色列的传统里, 第八日长久以来就被赋予特殊 的尊荣 那是命定行割礼的日子, 是按着基督复活的大能从肉体中分别出来而归向 上帝的伟大传统 在第八日, 首生的要归给上帝 ( 预表 诗篇和预言, 大卫 拜伦著 ) 耶稣说 安息日是为人设立的, 人不是为安息日设立的 这句话是什么意思? 马可福音 3:1-12 在这几节经文中, 让我们仔细观察我们的主耶稣基督是如何被他的敌人们窥视 的 我们读到 众人窥探耶稣, 在安息日医治不医治, 意思是要控告耶稣 这个关于人性邪恶的证据是何等令人忧伤! 这些事情发生在安息日, 发生在人们聚 集听上帝的话语 敬拜上帝的会堂里 然而即使是在上帝的圣日, 在敬拜上帝的时 候, 这些邪恶的形式主义者仍在阴谋敌对我们的主 正是这些在极小的事情上假装 严肃和神圣的人, 在圣会中却充满了恶毒和暴怒的思想 ( 参看 箴言 5:14) ( 马可福音释经思考 J. C. 莱尔著 ) 你曾否在一个败坏 恶意的世界中被人们用同样挑刺的目光窥视过? 马可福音 3:13-21 主耶稣正在建立一个新的社会秩序 通过宗教领袖因为耶稣而起的口舌之争显 明, 耶稣最终被他自己的人民弃绝是个预定的结论, 一个新的以色列最终一定会取 代旧的以色列 而且, 正如以色列有 12 个支派, 羔羊也应该有 12 个使徒 这里描 述了他们的第一次被召 他们将成为天国的王子, 永恒国度里的第一层石头, 这个 永恒国度 被建造在使徒和先知的根基上, 有基督耶稣自己为房角石 ( 以弗所 书 2:20) 教会形式上的建造还没有许多明确的条款, 但是正如新的果实从旧的种子里破 壳长出一样, 基督教正从犹太教的旧壳里兴起 主已经预言到了, 并且正在为此做 准备 他首批的使徒传道者应该完全在他自己的教导下接受装备和培训, 这是非常 必要的 所以在他事工的早期, 主就呼召了他们, 并赐给他们全新的使徒职分 ( 圣经中的基督,A.B. 辛普森著 ) 9 Classical Bible Study Guide-Mark

10 耶稣既然知道犹大会背叛他, 为什么仍拣选他成为门徒? 诗篇 41:9; 撒迦利亚书 11:12-13; 路加福音 24:44; 约翰福音 5:30; 约 翰福音 6:63-64,7-71; 约翰福音 10:17-18; 约翰福音 13:18 马可福音 3:22-35 法利赛人散播无耻的控告, 说 他是被别西卜附着, 这并不是因为他们相信 事实是这样, 而是为了满足多方的提问 他们知道自己所断言的是假的, 但是为了 利己的原因, 他们并不愿意承认他们真实的想法 这种对真理的否认是致命的 不 可饶恕的罪, 因为它既伤害了敏感的良心, 又导致了灵魂的灭亡 ( 每日读经,F.B. 梅耶著 ) 什么是亵渎圣灵? 马太福音 9:34; 马太福音 10:25; 马太福音 12:22-32; 路加福音 11:14-23; 约翰福音 8:48-52; 约翰福音 10:20-21; 使徒行传 26:26-28 马可福音 4:1-34 有许多福音的听众, 他们的心就像田野里的石头地 上帝的道在他们里面留下 了短暂的印象, 但是却没有产生深入 持久 不变的影响 他们从倾听那些如实阐 述真理的讲道中得到很多乐趣, 他们会带着明显的欢喜和热情讲说福音的甘甜, 讲 说他们倾听福音时的快乐 他们会被传道人的呼召感动到流泪, 会真挚地谈论他们 里面的矛盾 盼望 挣扎 渴望和惧怕 但是遗憾的是, 他们的信仰没有稳固性 他心里没有根, 不过是暂时的 在他们的心里, 没有圣灵真正的工作 他们 的印象就像约拿的蓖麻, 一夜发生, 一夜干死 ( 约拿书 4:10) 他们生长 的多快, 枯干的就多快 及至为道遭了患难, 或是受了逼迫, 立刻就跌倒了 ( 马 可福音 4:17) 他们的虔诚就像 早晨的云雾, 又如速散的甘露 ( 何西阿书 6:4) 他们的信仰在他们里面没有任何生命, 不过就是被割下的花 它没有根, 很 快就枯干了 这种子, 就是上帝的话语, 进入到人们的生命中, 需要扎下根从而最终结出果实 如果道不扎根, 将会枯干, 或被天空的飞鸟吃尽, 或落在石头地里被太阳晒干, 或被荆棘挤住不能生长 这四种撒种的情况代表人们回应上帝话语的四种不同的方式 如果种子不在一个人的生命中扎下根, 那么这人最终的结局会是什么? 10 Classical Bible Study Guide-Mark

11 箴言 23:4-5; 路加福音 18:24-27; 哥林多后书 4:3-4; 提摩太前书 6:9-10, 17; 雅各书 1:18; 彼得前书 1:23-25; 彼得前书 5:8; 约翰一书 2:15-17 马可福音 4:35-41 信靠基督的人必须准备好迎接暴风 即便如此, 当主在船上时, 我们还有什么 好惧怕的呢? 他能用他的命令斥责风和海 对风说 住了吧! 对海说 静了吧! 耶和华在高处大有能力, 胜过诸水的响声, 洋海的大浪 ( 诗篇 93:4) ( 每日读经,F.B. 梅耶著 ) 吗? 在特定的情况下我们变得惧怕, 是因为我们不能完全相信上帝全然掌权并且掌管万事 约伯记 38:1-11; 诗篇 65:7; 诗篇 89:9-18; 诗篇 93:4 马可福音 5:1-20 观察一下黑暗权势强加给它们的受害人身上那令人困惑的罪恶吧 它们剥夺了 他运用理性的能力 ; 它们残酷地鞭笞他的灵魂, 使他甚至对身上的衣服都难以忍受, 只好赤裸着奔跑, 而且一看到活生生的人, 看到社会的抚慰, 就不能容忍, 只好居 住在坟茔中, 好像那种阴森幽暗的气氛与那人灵魂的悲惨有着一种神秘的契合 ; 它 们一刻也不许他睡觉 他昼夜常在坟茔里和山中喊叫, 他通过疯狂的哀号哭 喊来发泄那无休止的痛苦 ; 不仅如此, 灵魂那无法忍受的折磨使他 用石头砍自己 对此自然的解释似乎是, 当一个人处于这种状态, 他的痛苦达到了一种无法忍受的 地步时, 他不得不通过割伤身体和剧痛把他的感觉从精神中抽离出来 ( 四福音书, 约翰 布朗著 ) 虽然概率极小, 但是有没有可能我们中的一些人里面有恶魔或是它的卒役? 考虑一下 那些带来可鄙的弃绝 灰心甚至绝望的东西 有些人甚至被魔鬼折磨, 使他们不计代价地 为控制欲和权利而疯狂 还有些人被仇恨和复仇的情绪所附 用哪些步骤可以摆脱它 ( 或 它们 )? 马太福音 5:17; 路加福音 8:27-29; 路加福音 9:1; 路加福音 10:17-20; 使徒行传 16:17-18; 哥林多前书 10:21 马可福音 5:21-43 这个生动的故事讲到一个妇人挤过人群直到摸到了主的衣裳穗子, 立刻就从他 那里得到了生命和完全的医治 对于我们这些基督的工人以及主所要医治和祝福的 11 Classical Bible Study Guide-Mark

12 对象来说, 这个故事里有一个非同寻常的信息, 就是我们需要有真实的信心, 这信心会使我们与活着的基督有个人的接触 主已经在他对那个麻风病人所讲的引人注目的信息中暗示了, 病人在接受主愿意施行的医治时有一个清楚的责任 那时体现为一个甘心乐意的行动, 这个行动要求那个麻风病人满足主的意愿, 领受那白白赐给他的 故事通过一幅触摸的图景展开来 没有哪种人类的感觉在其功能中比触觉更加微妙和独特 两人握手所表达的意义比言语能表达的更多, 深情接吻历来是恋人之间挚爱的象征 献祭者放在他的祭牲头上的手表示祭牲同样代表他自己, 医治者放在病人身上的手总是主赐的生命和祝福的记号 那些丧失了一般感觉的人, 比如聋哑人, 他们的触觉会变得异常敏感 在我们的属灵生命里也有与我们所有肉体机能一致的感觉, 其中也有信心甚至激情的触摸, 可以开启上帝和我们这些能回应的生命之间交流的通道 信心远不止是对特定真理的理性上的赞同, 也是对上帝的存在的认信和与主耶稣有个人生命上的接触 对雅典人讲论的使徒保罗指出了在寻求上帝时人类本性里的盲目, 如果 他们寻求上帝, 或者可以揣摩而得, 其实他离我们各人不远 ( 使徒行传 17:27) 使徒约翰在讲到与主耶稣, 那位活着的上帝之间的关系时, 用了这样逼真的言语 论到从起初原有的生命之道, 就是我们所听见, 所看见, 亲眼看过, 亲手摸过的 ( 约翰一书 1:1) 即使在 旧约 信徒的经历中我们也发现, 像大卫这样的圣徒清楚的认识到耶和华上帝超自然的存在, 并用了这样的言语来形容 我心紧紧的跟随你 你的右手扶持我 ( 诗篇 63:8) 也许在每一个人心里都或多或少对上帝有种本能的寻求, 但是只有当圣灵使我们的属灵生命复活, 使我们更高的本性中所有的感觉恢复生机时, 基督对我们来说才变成真实的, 活着的, 光明的事实存在 故事中的妇人已经有了那种向着耶稣而去的属灵的直觉 在她生命深处有什么在告诉她, 耶稣能帮助她的需要, 而且她只要触摸他, 她的信心和需要就能带来医治 这整件事情并不全都依赖于主的意愿和他主动采取帮助的行动 在她触摸主的瞬间, 主立刻意识到功效或希腊文中表达的 能力 从他身上出去 主有丰盛的生命, 他随时可以通过每个开放的管道把它传递出去 就像远在天际的阳光不需要费特别的努力才能进入一个黑暗的小巷或是一个偏僻的房间, 所需要的只不过是一个敞开的窗户一样, 主耶稣总是如此给予, 当饥渴并相信的心来到他的能力中时, 他们能从他的丰盛里得到一切所需的 值得一提的是 ( 这一点同样很重要 ), 这个妇人得到医治仅仅是一个更大的祝福的前奏 主不愿让她仅仅得到一个外在的触摸就离开, 而是坚持带她进入他的爱和祝福的内室 当妇人战兢着俯伏在主的脚前讲述实情, 几乎要为她的胆大而祈求原谅时, 主用安慰的话语和双重的祝福对待她 女儿, 你的信救了你, 平平安安地回去吧 你的灾病痊愈了 ( 马可福音 5:34) 前几章经文里出现过 小子, 这里是 女儿, 与基督的连接把我们提升为上帝家中的人 国王的触摸可 12 Classical Bible Study Guide-Mark

13 以成就一个忠诚的勇士, 但是耶稣的触摸使我们成为全能的主上帝的儿子和女儿 有多少次神圣的医治像在这个妇女的例子中一样, 成为更大祝福的垫脚石 又有多 少人在开始与上帝建立更亲密的关系时发现了这一点, 并且发现了进入信心 祷告 能力和属天的祝福之门的钥匙 ( 圣经中的基督,A.B. 辛普森著 ) 我们都会偶尔出现身体上和灵魂里的问题, 在这两种情况中, 你接受医治的方式是什么? 真正的信心是否参与到了你的行动中? 马可福音 10:52; 路加福音 6:19; 路加福音 7:19; 使徒行传 14:9-10; 哥林多后书 12:7-10; 彼得前书 1:5-7 马可福音 6:1-6 这段信息展示了我们的主耶稣基督出现在 他的本城 拿撒勒 这是一个 关于人心险恶的可悲的例证, 值得我们特别的注意 我们看到人们怎样爱贬低那些他们熟知的事物 拿撒勒人 厌弃 我们的主 他们不能想象一个在他们中间居住了那么多年, 并且他的兄弟姐妹他们都认识的人 怎么可能配受像公众的师傅一样的拥戴 在这地上绝没有任何一个地方像拿撒勒那样拥有特权, 因为上帝的儿子在这座 小城居住了三十年, 在它的街道上往来行走 三十年, 他在这座小城的居民们眼前 与上帝同行, 过着无可指摘的完全的生活 但是他们却通通没有注意到 当主来到 他们中间, 在会堂里教训人的时候, 他们并不愿意相信上帝 他们不愿意相信, 一 个他的面容他们熟识, 长久在他们中间居住 吃喝, 穿着与他们并无两样的人, 有 任何独特之处可以引起他们的注意 所以他们 厌弃他 耶稣说 : 大凡先知, 除了本地亲属 本家之外, 没有不被人尊敬的 我们为什么会赞同他所说的这番话? 这是耶稣第一次在拿撒勒遭到弃绝吗? 路加福音 4:16-30; 约翰福音 4:44 在这个例子里, 俗语 亲不敬, 熟生蔑 合乎事实吗? 对于那些居住在可以自由传讲福音的基督教国家里的人们来说, 这句话是不是同样如实? 你认为主为什么诧异他们的不信? 马可福音 6: Classical Bible Study Guide-Mark

14 从这几节经文中, 让我们观察一下我们的主耶稣基督怎样差遣他的门徒们 两 个两个 地出去 马可是唯一提到这个事实的福音书作者 这是值得特别注意 的一点 毫无疑问, 这件事的目的是教导所有为基督做工的人认识到基督徒同伴的益 处 智慧人有充足的理由说 两个人总比一个人好 ( 传道书 4:9) 两个人一 起就会比单独一个人所做的工作更多 他们会在做判断时互相帮助, 所犯的错误就 会更少 他们会在困境中彼此扶助, 更多成功, 更少失败 他们会在被懒惰试探时 互相激励, 就更不容易再度堕落到懒惰和冷漠中 他们会在遇到试炼时彼此安慰, 就会更少陷入情绪的低谷 若是孤身跌倒, 没有别人扶起他来 这人就有祸了 ( 传道书 4:10) 把脚上的尘土跺下去, 对他们作见证 的意义是什么? 使徒行传 13:49-51; 使徒行传 18:6 马可福音 6:14-29 这几节经文描述了上帝的一位杰出圣徒之死 施洗约翰的殉道 在所有的福音书作者中, 只有马可把这个悲伤的故事讲述得如此完整 让我们看一下这段经文中所包含的对于我们灵魂的实际教训是什么 首先, 我们看到真理那超越良知的令人赞叹的力量 当施洗约翰活着的时候, 希律 敬畏 他 ; 当施洗约翰死了之后, 希律又因他不安 一位孤身一人的传教士, 除了上帝的真理以外手无寸铁, 竟然使一国之君惊恐不安 每个人都有良知 这里会揭示一个忠实传道人的能力的秘密 这也是为什么当囚犯保罗在他们面前讲论时, 腓力斯大人会 战兢, 亚基帕王 几乎被劝动 上帝不会让他自己在不信的人心中失去见证 人虽如此堕落 败坏, 他里面仍有良知在按着他所行的责备或申辩 良知不会闭口不言, 它甚至会使像希律这样的君王不安和惊恐 最应该铭记这一点的是牧师和教师, 如果他们传讲或教导基督的真理, 那么大可放心, 因为他们的工作不会徒劳无功 孩子们在学校时可能看上去心不在焉, 圣会里的听众可能看上去并不热心 但是在这两种情况中, 在他们的良心里产生的果效远远超过我们肉眼看到的 种子常常会在像施洗约翰这样的播种者死去或离开后才开始萌芽 结果 其次, 我们看到一个人可以在信仰上走得很远, 却因为向一个必须被制服的罪屈服而错过了救恩 希律王在信仰上比很多人走得都远, 他 敬畏约翰, 知道约翰是义人, 是圣人, 他 遵从 他, 因此他 听他讲论, 就多照着行, 并且乐意听他 但是 14 Classical Bible Study Guide-Mark

15 只有一件事是希律王不愿意做的, 他不愿意从通奸的罪中回转 他不愿意放弃希罗 底, 便因此永远的毁灭了自己的灵魂 但愿希律王的例子使我们引以为戒, 让我们不要有任何隐藏 不要坚持犯那 些使我们愉悦的罪 不要让任何事物挡在我们和救恩之间 让我们时常省察内心, 以保证没有任何 希罗底式 的让我们贪恋的罪或恋慕的过犯在谋杀我们的灵魂 让我们宁愿砍下右手, 剜掉右眼, 也不要进到地狱的永火里 希律并没有打算杀约翰, 但是持续住在罪中使他陷入到他对希罗底的女儿所许的诺言里 当我们的良知指责我们生命中那些错误的事情时, 我们应该作何反应? 我们应该怎样对待生命中的欲望和罪恶? 不可轻易对上帝或是对人许愿 我们应该从中学到什么? 撒母耳记上 14:24-28; 传道书 8:2; 马太福音 14:9-10 马可福音 6:30-34 我们读到耶稣 怜悯他们, 因为他们如同羊没有牧人一般 他们缺乏教师 除了盲目的文士和法利赛人之外, 他们没有任何真正的指导者 他们只有人定的传 统, 而没有任何精神食粮 数以千计必死的灵魂站在我们的主面前, 无知, 无助, 在通往灭亡的路上徘徊 这一幕触动了我们的主耶稣基督慈爱的心, 他 怜悯他们, 于是开口教训他们许多道理 举出经文证明, 今天我们的主对我们的怜悯与他对当时的众人一样 马可福音 6:35-44 这里毫无疑问在讲创造的大能 一些真实的 可靠的 物质的, 却是以前从未存在过的东西必须被真切地创造出来 人们只是受一种视觉幻象或是狂热的想象力的影响 这种理论站不住脚 五千个饥饿的人如果不能得到实实在在的食物送入口中, 是绝不会满足的 如果五个饼没有被奇迹般的大量增加, 十二个篮子的零碎就永远也不会出现 简言之, 很明显, 从无有中创造出了整个世界的那双手出现在了这个神迹中 只有那在起初创造万有的, 才能在旷野中赐下吗哪, 因而才能在 野地里摆设筵席 真正的基督徒会把这样的神迹铭记在心, 并且在需要的时候回想起来 我们生活在一个邪恶的世界中, 几乎没有人和我们站在一起, 大多数人反对我们 我们 15 Classical Bible Study Guide-Mark

16 内心软弱, 随时准备离开真道 任何时候, 在我们身边都有一个忙碌的魔鬼, 它 时刻窥视我们的软弱, 伺机把我们引入试探中 我们应该到哪里寻求安慰? 什么能 使我们保持活泼的信心, 保守我们不落入沮丧之中? 只有一个答案, 我们必须 仰望耶稣 我们必须思想他的全能和他在古时所行的神迹 我们必须回想起他怎样 从无有中为他的百姓创造出食物, 即使在旷野中也能满足那些跟随他的人的需要 当我们想起这些, 就应该记住, 这位耶稣今天仍旧活着, 他不曾改变, 就在我 们身边 除了耶稣以外, 现今谁能使无变有? 马可福音 6:45-56 这里传达的思想对所有真正相信的人来说是极大的安慰 不管他们在哪里, 不 管他们的境况如何, 主耶稣都看顾他们 独自一人或在群体中, 疾病或健康, 在海 上或在岸边, 在城市里陷入危险或在旷野里陷入危险 那双看到门徒们在海上摇 橹甚苦的眼睛一直也在注视着我们 我们始终都在他关心的范围之内, 我们的道路 也从未在他眼前隐藏 他知道我们所走的路, 并且仍旧能施行帮助 也许他不会在 我们最希望得到帮助的时刻伸出援手, 但是他从不任凭我们陷入完全的失败中 那 在水面上行走的主从来不曾改变, 他总会在恰当的时候出现, 来帮助他的百姓 即 使他迟延, 让我们耐性等候 耶稣看顾我们, 他从不丢弃我们 马可福音 6 章 51 节告诉我们, 当风住了时, 门徒十分惊奇和诧异 为什么门徒们不容易相信耶稣就是那位基督, 是上帝, 并且他掌管着一切? 民数记 11:13,22; 约拿书 3:10-4:11; 马太福音 15:33; 马可福音 6:52; 马可福音 8:4 马可福音 7:1-23 法利赛人十分重视宗教仪式 他们遵守从洗礼到各种外在仪式, 一切又复杂又麻烦的无休止的规条 法利赛人的追随者只要在微小的礼仪上加以注意, 就会在关系到律法这样的重大问题上获得较宽的权限 这是人心的一种天生的倾向 只要信仰的思想不受到阻碍, 人们很乐意看到宗教生活被简化为外在和表面的规条 但在真正圣洁的生活中, 一切都取决于对心思意念的控制 因为他心怎样思量, 他为人就是怎样 智慧人的话带着无限的智慧, 你要保守你心, 胜过保守 16 Classical Bible Study Guide-Mark

17 一切 因为一生的果效, 是由心发出 而且耶稣把 恶念 放在人心所能发出的 所有罪恶的首位 ( 每日读经,F.B. 梅耶著 ) 我们怎样保守我们的心, 不允许它被 恶念 玷污? 加拉太书 5:13-26; 腓立比书 1:9-11; 腓立比书 2:1-5; 腓立比书 4:4-9; 歌罗西书 3:1-10; 歌罗西书 4:5-6; 以弗所书 1:18-19 马可福音 7:24-30 在完全凭信心行事前, 我们必须对基督有个正确的态度 在当时他的事工所针 对的就是他的百姓, 即犹太人 ; 他们是 儿女们 这个妇人本没有资格被称为上 帝的儿女, 问题就在于她是否准备接受一个较卑微的地位 正是一个谦卑的灵魂才 有能力进入上帝的同在, 当她表明她已预备好把耶稣尊为主, 而自己愿意谦卑的接 受 孩子们的碎渣儿 时, 主就能够把他宝库的钥匙放到她的手中, 并且使她的愿 望得到满足 ( 每日读经,F.B. 梅耶著 ) 这个妇人不是个犹太人, 她仅仅是一个 被轻视的 外邦人 那么是什么使她预备好 在那个激动人心的时刻接受耶稣的试验的? 马太福音 17:20; 马可福音 11:24; 哥林多后书 5:7; 希伯来书 11:1,6 马可福音 7:31-37 圣经 告诉我们, 当这个聋哑人被带到耶稣面前时, 耶稣领他离开众人, 到一边去, 就用指头探他的耳朵, 吐唾沫抹他的舌头, 望天叹息, 然后那带着权柄和能力的言语才响起, 以法大, 就是说, 开了吧 毋庸置疑, 在这个神迹里有很多不可思议的地方 我们不知道主为什么用这种方式 对于我们的主来说, 说一句话命令健康立刻康复, 会像此刻他所做的事情一样容易 他之所以采用这种方式的原因并没有被记录下来, 我们只知道结果与在其他神迹中是一样的 那人被医治了 但是, 我们能从主这一次的行为中学到一个简单的功课, 那就是, 基督在众人中间做工时, 并不局限于只使用任何某种方式 有时他认为用这种方式做工合适, 有时又用那种方式 他的仇敌永远都不可能说, 除非耶稣采用某种特定的方式, 他就不能做任何工作 17 Classical Bible Study Guide-Mark

18 我们看到现今在基督的教会中, 同样的事情仍在进行 我们持续不断地见证着 主并不局限于只使用某种独有的方式来拯救灵魂 有时, 他愿意透过公开传讲的信 息来做工, 有时又透过人私下里读到的上帝的话语来做工 有时, 他通过疾病或苦 难使人觉醒, 有时又通过朋友的指责或劝告将人唤醒 有时, 他用慈爱的方式使人 离开罪恶 有时他又用自己神圣的旨意抓住人们的注意力, 却不用任何慈爱的方式 他不会使任何一种施恩的方式成为被人尊崇的偶像, 因而使其他方式被人轻视 也 不会使任何方式因被认为是无用的而被藐视, 因被认为是没有价值的而被忽略 主 做工的所有方式都是好的, 都是有价值的 所有的方式都为同一个伟大的结局 灵魂的得救而效力 一切都在主的手中, 他的事都不对人解说, 但他知道在哪 种医治的情况中分别使用哪种方式是最好的 解释一下基督在当今怎样把救恩带给失丧的灵魂 马可福音 8:1-13 我们又一次看到, 我们的主仅用不多的饼和鱼就使人数极多的群众吃饱 他知 道人的心, 他早已预见到那些挑刺和怀疑的人会出现, 他们要质疑他施行神迹的事 实 通过重复这里所记录的神迹, 他止住了那些故意对神迹视而不见的人的口 他 在四千个见证人面前第二次公开彰显了他的全能 让我们从这段经文中体会我们的主耶稣基督极大的恩慈和怜悯 他看到 有许 多人聚集, 也没有什么吃的 他知道众人跟随他并没有其他的目的, 仅仅出于无 所事事的好奇心, 他们无论如何也不会被称为他的门徒 但是即便这样, 当他看到 他们的饥饿和贫穷时, 仍然怜悯他们 : 我怜悯这众人, 因为他们同我在这里已经 三天, 也没有吃的了 我们主耶稣基督的怜悯之心透过这几句话可以表现出来 他甚至对那些不是他 百姓的人 那些不信的 败坏的 世界的追随者充满了怜悯 他体贴他们, 尽管 他们并不了解 他为他们死, 尽管他们并不关心他在十字架上所成就的 如果他们 愿意来到他的面前悔改并且相信他, 他也会慈爱地接纳他们, 白白地宽恕他们 让 我们时刻谨慎, 不要用任何人的方式去测度基督的爱 他对相信他的人的确有一份 特殊的爱, 但是对于那些忘恩负义和作恶的人, 他仍有一份充满怜悯的大爱 他的 爱 过于人所能测度的 ( 以弗所书 3:19) 举出一些表现主怎样怜悯那些尚未得救之人的例子 为什么说这是教导我们该如何对 待尚未得救之人的样式? 18 Classical Bible Study Guide-Mark

19 马太福音 5:44; 罗马书 12:20 马可福音 8:14-26 让我们注意在这段经文的开始, 我们的主对他的门徒的严肃教导 他说, 你 们要谨慎, 防备法利赛人的酵, 和希律的酵 主没有让我们去猜测这个警告的意思, 在 马太福音 相应的经文里已经给了 我们清楚的解释 我们在那里读到, 耶稣所说的 酵 并非指 饼 的酵, 而是指 教条 的酵 法利赛人的自以为义和形式主义, 希律一党的世俗思想和怀疑主义, 这些才是我们的主所注意的对象 他嘱咐他的门徒要对此谨慎 这样的警告是非常重要的 更多的记住这些警告将使基督的教会得益处 从外 面来的攻击和迫害对教会造成的伤害还不及从内部滋生的错误教条造成的伤害的一 半 基督教阵营里的假先知和假教师比罗马统治者的血腥迫害给教会造成了更多的 不幸 仇敌的刀剑从来没有像规条和教义那样对真理造成如此破坏 我们的主特别指出的教义正是那些总是使基督教的真理遭到伤害的条例 一方 面是形式主义, 另一方面是怀疑主义, 这都是基督教会中的慢性病 每个时代都有 大量的基督徒被这些慢性病传染, 所以每个时代的人们都需要谨慎防备 形式主义和怀疑主义怎样像面酵一样在当今的教会中工作? 路加福音 12:1-3; 加拉太书 5:9 马可福音 8:27-33 在这处经文中, 我们看到同一个彼得刚刚为主作了荣耀的见证, 承认耶稣是基 督, 又在主讲到受苦和被害时贸然想要劝阻他 我们看到主说出了他在世上的事工 中最严厉的一句责备 : 撒但, 退我后边去吧 因为你不体贴神的意思, 只体贴人 的意思 这个发人深省的例子证明了最好的圣徒也是可怜的会犯错的受造物 西门 彼得里面有无知 他不理解主受死的必要性, 而想要阻止他在十字架上的牺牲 西门彼得里面有自满 他以为他比主更知道什么是对的, 什么是对主最合适的, 而试图为弥赛亚指出一条更好的路 最后一点, 也是同样重要的一点, 西门彼 得所做的一切都是出于好意! 他的动机是好的, 他的目的是单纯的, 但是热情和热 心不是犯错的借口 一个人可能意图是好的, 然而却会犯下巨大的错误 19 Classical Bible Study Guide-Mark

20 彼得没有考虑上帝的旨意, 而仅仅考虑了他本性里人的愿望和感觉 他希望基督做王, 而不是那个受苦的仆人 ( 以赛亚书 53) 我们应该如何用属灵的眼光看待生命真正的价值, 从而可以把别人带到基督面前? 马太福音 10:38; 路加福音 17:33; 约翰福音 12:25; 罗马书 8:6-8; 启示录 12:11 马可福音 8:34-38 主耶稣基督在这段经文中所讲的话出奇的沉重和严肃 他所说的话为的是纠正 门徒们对他的国度的本质的错误理解 但是这些话却包含着对历代基督教会都具有 深远意义的真理 这整段经文应该时常成为个人灵修默想的主题 我们从这些经文中首先学到的事情就是, 如果我们想成为基督的门徒并且得 救, 舍己是绝对必要的 我们的主是怎么说的? 若有人要跟从我, 就当舍己, 背 起他的十字架, 来跟从我 救恩毫无疑问全是恩典 它通过福音, 无价无银, 白白地被赐给罪人中的罪魁 你们得救是本乎恩, 也因着信, 这并不是出于自己, 乃是神所赐的 也不是出于 行为, 免得有人自夸 ( 以弗所书 2:8-9) 但是所有接受了这伟大救恩的人都 必须通过背着十字架跟从基督来证明他们的信心 他们不能认为不用经历世上的难 处 痛苦 苦难和争战就能进天国 他们必须甘愿背起基督教义的十字架, 行动的 十字架, 信仰被世界弃绝了也仍然持守的十字架, 过一种被世界嘲笑为太过严格和 过于公义的生活的十字架 他们必须愿意钉死肉体, 攻克己身, 每天与魔鬼争战, 从这个世界中出来, 甚至在需要时为了基督和福音的缘故失去他们的生命 这些都是难懂的语句, 但是却容不得任何借口 主的话清晰无误 如果我们不 背十字架, 那么我们将不会得到冠冕 当我们知道因着我们跟从基督将会从世界得到怎样的结果时, 我们应该打消为基督做 工的念头吗? 我们的基督信仰有没有使我们付任何代价? 箴言 29:25; 腓立比书 4:13 马可福音 9:1-6 彼得承认耶稣是基督, 是永生上帝的儿子, 从一个意义上来说, 登山变象是对 彼得信仰表白的证实 这件事同时向三个最有洞察力的门徒证明了耶稣完全的神性, 好预备他们可以抵挡因耶稣走向死亡而带来的惊恐 从另一个意义上来说, 登山变 20 Classical Bible Study Guide-Mark

21 象是一个天上的见证, 是一个最重要的证明 这位耶稣就是基督, 他是旧约的预 言里所指的并且照着应验了的弥赛亚 上帝的仆人和伟大的救主 ( 安革尔圣经手册,M.F. 安革尔著 ) 登山变象中摩西和以利亚同耶稣一起出现的重大意义是什么? 玛拉基书 4:5-6; 马太福音 11:13-15; 马太福音 23:1-4; 路加福音 1:17; 路加福音 16:31; 约翰福音 1:17,45; 约翰福音 5:45-46; 约翰福音 9:28-29 马可福音 9:7-13 最后, 从天上传来的声音所说的这句话应该始终在所有真正的基督徒脑海里回 响 他们应该 听基督 他是伟大的教师 : 想要有智慧的人必须在他那里受教 他是世界的光 : 想不犯罪的人必须跟从他 他是教会的元首 : 想在他奇妙的身体中 成为活跃肢体的人必须始终仰望他 与我们有关的重大问题不那么在于别人说什么, 或是牧师说什么, 教会说什么, 或是理事会说什么, 而是在于基督说什么 让我们单单听从他, 单单倚靠他, 单单仰望他 耶稣, 只有耶稣, 永远不会让我们 失望, 永远不会让我们沮丧, 也永远不会领我们走入歧途 真正理解这段经文的意 义的人是有福的 : 我的羊听我的声音, 我也认识他们, 他们也跟着我 我又赐给 他们永生 他们永不灭亡, 谁也不能从我手里把他们夺去 ( 约翰福音 10:27-28) 我们有任何理由可以不听从耶稣吗? 马可福音 9:14-29 在这几节经文和这一章前面部分的经文之间的对比是极鲜明的 我们经过山上的变象, 进入到一个令人悲伤的历史, 这个历史充满了魔鬼的工作 我们从荣耀的景象里走下来, 进入到一场因被撒旦所附而带来的争战里 因为不信的文士无礼的闯入, 使我们改变了摩西和以利亚神圣的同在 我们舍弃了预尝到的千禧年的荣耀, 和天父上帝为他的儿子作见证的神圣声音, 又一次回到了一幅充满痛苦 软弱和不幸的景象中, 一个身体在经受极大痛苦的儿子, 一位深陷悲痛的父亲, 还有一小群被撒旦的能力迷惑, 无法赶出它们的软弱的门徒 我们一定都觉得这些对比很强烈 然而对于耶稣从起初撇下他的尊荣, 来到这个世界上所见证的变化来说, 这只是一个微弱的象征而已 但这毕竟是对所有真基督徒的生活的生动描绘 工作 争战 软弱和伤痛的场景伴随着他们, 正如伴随着他们的主 这是生活的规则 然 21 Classical Bible Study Guide-Mark

22 而荣耀的景象, 对天国滋味的预尝, 山上的经历也伴随着他们 这一直都是他们生 活的盼望 为什么有时为了完成上帝的工作, 禁食是必要的? 诗篇 35:10-13; 马太福音 17:21; 哥林多前书 7:5 马可福音 9:30-37 他们在路上彼此争论谁为大 这听上去有多奇怪! 谁曾想过几个渔夫和税吏会被好胜心和居首位的欲望所 胜? 谁曾想过这些为了基督放弃了所有的人, 现在却因为每个人配得怎样的地位和 优先次序而被争吵和纷争所扰 然而事实的确如此 这件事被记录下来, 为使我们 从中得到教训 圣灵使这件事被记录下来, 为使基督的教会可以永久从中得益 我 们应当注意, 它并不是徒然地被记下来 不管我们愿不愿意承认, 这都是个可怕的事实 骄傲是深植于人的本性里的 最普遍的罪之一 我们是生来的法利赛人 我们都很自然地把自己想得过于好, 很 自然地幻想我们配得的应该比我们现有的更好 这是个根深蒂固的罪 它始于 伊甸园, 当亚当和夏娃认为他们没有得到他们应得的一切时, 这罪就开始滋生了 这是个不易被觉察的罪 它在许多人的心中掌权却没有被发现, 它甚至以谦卑 的外衣为掩饰 这是个最能毁坏灵魂的罪 它阻止人们悔改, 使人远离基督, 破坏兄弟之爱, 消灭圣灵的感动 让我们警戒这个罪, 时刻警醒 在所有的服 饰中, 没有一样像真正的谦卑那样优雅 合身和珍贵 我们应该如何达到 为大 的真正标准? 马可福音 9:38-50 我们在这几节经文中看到了将来大审判的真实 可怕和永存 主耶稣三次讲到 地狱, 三次提到 虫是不死的, 三次讲到 火是不灭的 这些可怕的描述应该唤醒我们的深思, 而不是解释 所有宣称信奉基督的信徒都应该把耶稣的这些话记在心里, 反复思想 我们是否从比喻和象征的角度看待 地狱 的问题并不重要 即便如此, 有一件事情是很清楚的, 就是 虫 和 火 都是真实存在的事物的象征 存在一个真实的地狱, 这个地狱是永存的 22 Classical Bible Study Guide-Mark

23 不应该有任何恻隐之心阻止人们对 地狱 这个话题的思考 尽管令人畏惧, 它都应该作为基督教最重要的真理之一被铭刻在所有人的心头 我们慈爱的主多次 讲到这个话题, 使徒约翰在 启示录 中总是描述地狱的景象 当今世代中, 上帝 的仆人们更不应该羞于承认自己相信这个真理 如果基督对所有相信他的人没有无 尽的恩慈, 我们很有可能会躲避这个可怕的话题 如果基督的宝血不能洗净人所有 的罪, 我们很有可能对将要到来的上帝的愤怒闭口不言 但是对所有求告主名的人, 都有怜悯等待他们, 洗罪的泉源为所有罪人敞开着 所以, 让我们大胆 毫不犹豫 地坚持地狱是存在的, 并要恳切地劝人们趁早逃离 让我们劝人们知道上帝的可畏, 知道 虫 和 火 人们关于基督谈论的过多似乎不太可能, 但是关于地狱谈论 的过少是极有可能的 地狱和阴间是不同的 ( 路加福音 16:23), 阴间是罪人死后在大审判之前所在的中间位置 在耶稣的教导中, 讲到地狱比讲到天堂多 当我们竭力为基督赢得灵魂的时候, 是否应该照着主所做的样式向人们发出警告? 申命记 13:6-11; 马太福音 5:29-30; 马太福音 5:21-22; 罗马书 2:11-12; 罗马书 8:12-13; 歌罗西书 3:1-4 马可福音 10:1-12 这一段的大部分内容是为了向我们说明婚姻关系的尊严和重要性 很明显, 当我们的主在世上的时候, 当时在犹太人中盛行的关于婚姻的观点极度宽松和低俗 婚姻纽带的约束性不被认可, 因为轻微琐碎的原因而离婚, 可以被广泛接受 丈夫对妻子和妻子对丈夫的责任就自然不被理解 为了纠正这种事态, 我们的主确立了一些崇高神圣的准则 他提到在上帝的创造中, 婚姻起初的建立是一个男人和一个女人的联合 他引用并且赞同在描述亚当和夏娃的婚姻时所使用的庄严的语句, 因为那些语句具有永恒的意义, 人要离开父母, 与妻子连合, 二人成为一体 主耶稣在这些语句后面加了严肃的评注 上帝配合的 当门徒们问及这个问题时, 耶稣说, 若不是出于不忠的原因, 离婚再娶就是违反了十诫中的第七条诫命 婚姻这个话题的重要性几乎从不被高估, 我们的主在这里就这个话题做出了他的判断 非常值得感恩的是, 我们如此全面 清楚地知道了主在这件事情上的旨意 婚姻关系处于国家的社会系统最根基的部分 一个民族的社会公德和组成这个民族的各个家庭的幸福, 都与婚姻的律法问题息息相关 所有民族的经历都以最显著的方式证实了这一段经文中主耶稣的决定充满了智慧 一个被清楚证明了的事实就是, 一夫多妻制和因轻微原因就准许离婚的现象都直接产生导致道德败坏的倾向 简而 23 Classical Bible Study Guide-Mark

24 言之, 如果一个国家关于婚姻的律法越接近基督的律法, 那么这个国家的道德呼声 就会越高 解释耶稣所说的这句话的意思 : 二人成为一体 ; 既然如此, 夫妻不再是两个人, 乃 是一体的了 创世记 2:24; 哥林多前书 6:15-18; 以弗所书 5:25-33 马可福音 10:13-27 我们都知道, 只有一颗清洁的心才有可能生出信心 属灵的眼光和接受能力取 决于一个人道德生活的单纯和诚实 所以当一颗心被世俗财富的私欲充满的时候, 就会对属灵和永生的领域麻木无知 当罪恶潜入人的内心时, 上帝的事情便从视野 中渐渐淡去, 对上帝的爱会从心里渐渐冷却, 灵魂不再像起初那样纯一, 双眼开始 变得暗淡无光, 属灵的能力渐渐减弱, 道德的麻痹开始生根, 整个人会被黑暗充满 ( 每日读经,F.B. 梅耶著 ) 你认为这个富有的少年人将来的生命会怎样? 诗篇 32:7; 诗篇 49:6-7; 诗篇 62:10; 箴言 27:24; 箴言 30:8; 传道书 5:13-14; 耶利米书 5:27-29; 路加福音 12:16-21; 提摩太前书 6:17-19; 雅各书 5:2 马可福音 10:28-34 在这几节经文中, 首先引起我们注意的是它所包含的荣耀的应许 主耶稣对他 的门徒说 我实在告诉你们 : 人为我和福音撇下房屋, 或是弟兄 姐妹 父母 儿女 田地, 没有不在今世得百倍的 ; 就是房屋 弟兄 姐妹 母亲 儿女 田地, 并且要受逼迫, 在来世必得永生 上帝的话语中几乎没有比这更宽广的应许, 在新约中也从来没有对今世的生活 作出过如此确定的鼓舞 让所有在服事基督时感到恐惧和胆怯的人们看看这个应许 吧! 但愿所有为基督的缘故忍受艰难和苦难的人们认真研读这个应许, 并从中汲取 安慰 24 Classical Bible Study Guide-Mark

25 对于一个正在经历苦难和试炼的基督徒来说, 如果事先权衡一下得失, 然后定意藉着 上帝的恩典踏上窄路, 永不后悔, 这对他们来说是否会更容易? 你认为我们的主在走向髑 髅地之前计算过代价吗? 马可福音 10:35-45 让我们注意这段经文中讲到的主耶稣门徒们的愚昧无知 我们发现雅各和约翰 在向主祈求天国荣耀里的首位 我们看到他们充满自信的宣称他们可以喝主所喝的杯, 可以受主所受的洗 尽 管主曾清楚地提醒过多次, 他们仍然固执地相信基督在地上的国度很快就会显现 尽管在事奉基督的过程中存在许多不足之处, 他们却对自己可以承受可能发生的事 情的能力毫不担忧 尽管对耶稣有信心 尊崇和爱戴, 他们却既不了解自己的内心, 也不了解眼前的这条路是一条怎样的路 他们仍然向往着暂时的冠冕和属地的赏赐, 仍然不能清楚地认识自己 大部分真正的基督徒在刚开始事奉的时候会像雅各和约翰一样, 我们对于从信 仰中能得到的好处有过多的期待, 这个期待远远超出了福音允许我们期待的范围 我们容易忘记十字架, 忘记苦难, 只是思想着冠冕的事情 我们对于自己的忍耐和 承受能力有一个不正确的估计, 对自己承受试探和试炼的能力做出了错误判断 所 有这些的结局通常是, 在许多次的失望和跌倒之后, 我们用痛苦的经历来换取智慧 让眼前的这个例子教导我们在信仰中做出全面理性的判断的重要性 就像雅各 和约翰一样, 我们也垂涎于最好的恩赐, 对基督诉说着我们所有的渴望 就像他们 一样, 我们也相信耶稣是万王之王, 有一天他会统治全地 但是让我们不要像他们 一样忘记了每个基督徒都要背十字架, 我们进入上帝的国, 必须经历许多艰 难 ( 使徒行传 14:22) 让我们不要像他们一样对自己的力量过于自信, 不假 思索地宣称我们能做基督需要我们去做的任何事 总之, 当我们刚开始进入基督的 工作时, 要警戒夸口的灵 谨记这一点会帮助我们免得羞愧跌倒 众人说使徒们颠倒世界, 因为他们从主耶稣那里学到的教导和事工与这个世界的情形 完全不同 我们从仆人的角色得到了哪些祝福? 仆人的身份是否比 高位 崇高多了? 马太福音 10:25; 马太福音 11:28-30; 马太福音 25:21; 路加福音 12:42-48 马可福音 10:46-52 巴底买在肉身是瞎眼的, 但在灵魂却不是 他悟性的双眼是明亮的 他看到了 亚那和该亚法, 以及那些咬文嚼字的文士和法利赛人从来没有看到过的事情 他看 到拿撒勒人耶稣, 我们的主被这样轻蔑的称呼, 在加利利一个名不见经传的小 25 Classical Bible Study Guide-Mark

26 村庄里生活了三十年的耶稣 这位耶稣正是大卫的子孙, 是古时的先知们预言的 弥赛亚 巴底买从来没有亲眼见过主所行的大神迹, 从来没有机会看到死人因耶稣 的一句话就复活, 麻风病人因耶稣的一次触摸便得了医治 他的失明完全夺去了这 些特权 但是他听过我们主所行的神迹奇事的传闻, 而且听到就相信了 他仅仅因 为这些传闻就感到很满足, 他相信据说行了众多神迹的那一位, 一定就是所应许的 救主, 一定能够医治他 所以当我们的主靠近时, 巴底买哭喊道 : 大卫的子孙耶稣啊, 可怜我吧! 让我们竭力追求, 恳切祷告, 使我们可以拥有如此宝贵的信心 我们也不被允 许从肉眼看到耶稣, 但是在福音中, 我们听到了关于他的大能 恩典和乐意施行拯 救的传说 有极多主耶稣亲口说出的伟大应许被记录下来以激励我们 让我们暗暗 地相信那些应许, 坚定地把自己的灵魂交托给基督来掌管 不要惧怕把所有的信心 都寄托在主恩慈的话语上, 要相信他定意要为罪人去做的, 一定会成就 所有使人 得救的信心的开始, 不正是敢于把灵魂交托给基督吗? 一旦开始, 信心的生活不正 是持续倚靠那位我们眼不能见的救主的话语吗? 基督徒迈出的第一步, 不正是保持 同样的信心吗? 你们虽然没有见过他, 却是爱他 如今虽不得看见, 却因信 他就有说不出来, 满有荣光的大喜乐 ( 彼得前书 1:8) 大卫的子孙耶稣啊, 可怜我吧! 当巴底买这样喊着说的时候, 有许多人责备 他, 不许他作声 当别人说我们 对上帝的事情太迫切太活跃 时, 我们应该如何对待 别人的嘲笑? 马可福音 11:1-11 这几节经文中所描述的事情, 是我们主在地上的事工历史中一个突出的例外 通常我们都是看到耶稣从众人的视线中退去 他经常在加利利偏远的地区度日, 时常住在旷野里, 正如先知所预言的那样 他不喧嚷, 不扬声, 也不使街上听 见他的声音 然而在这里, 也只有在这里, 我们主似乎放下了他平日的性格, 而 主动吸引众人的目光转向自己 他特意带领着门徒们公开进入耶路撒冷, 主动骑驴 进入圣城, 被呼喊着 和撒那 的众人簇拥着, 俨然当年凯旋进京的大卫王 ( 参看 撒母耳记下 19:40) 这也正是犹太众人从各地聚集到耶路撒冷守逾越节的时候 我们完全相信, 在那时, 我们主到来的消息传遍了圣城, 很有可能在那个晚上, 耶 路撒冷的每家每户都知道, 并且在谈论拿撒勒的先知进城的事情 26 Classical Bible Study Guide-Mark

27 这里的众人, 当耶稣骑着驴荣入圣城的时候那样尊崇他, 真诚的认他是弥赛亚 但是不久之后大喊着 把他钉十字架 的是否也是这同一群人? 诗篇 69:20; 马太福音 21:9-11; 路加福音 19:38-48; 路加福音 23:21-23; 约翰福音 15:25 马可福音 11:12-21 被基督咒诅的无花果树, 在被连根拔起之前就已经枯干到了根部, 以色列人正 是如此, 耶稣还活着的时候, 论到他们说 : 无奈这些关乎你平安的事现在是隐藏 的, 叫你的眼看不出来 ; 然而这些事远远发生在 神的忿怒临在他们身上已经到 了极处 之前 何等可悲, 很多人在他们被砍下来丢到火里之前就已经衰败了 ; 何 等可怕, 被咒诅而发生改变, 开始枯萎却无可挽回 ( 参看 以西结书 17:24) 那 些明白这些事情, 认真考虑他们末后的结局的人是明智的! 所结果子与末后结局 的概念, 尽管对非信徒来说令人震惊, 却也可以延伸到信徒的生活中 在 约翰福 音 15 章 8 节那里告诉我们要 多结果子 ( 四福音书, 大卫 布朗著 ) 咒诅无花果树和洁净圣殿发生在耶稣受难前一周的早些时候, 这两件事情互相关联 圣殿本是敬拜上帝的地方, 然而真正的敬拜却早已消失无影了 无花果树表示结果子的希望, 然而树上却一无所有 耶稣对那些徒有虚表的宗教生活发义怒 请就当今的基督教信仰发表看法 人们是在装出信仰的样子却没有真正结果子吗? 是否有些人像那棵无花果树一样枯死了? 教会怎样为上帝的国度结果子? 马可福音 11:22-26 让我们从主耶稣基督的这些话中学习信心的重大意义 我们主先用了一个众所周知的谚语来教导这个功课 信心能使一个人像 挪动大山, 投在海里 一样完成艰巨的任务, 克服巨大的困难 然后主以一个总结式的教导劝告我们要凭着信心祷告, 使得这个功课给我们留下的影响更加深远了 凡你们祷告祈求的, 无论是什么, 只要信是得着的, 就必得着 当然, 这个应许必须以一个合理的条件来兑现, 也就是说一个信主的人要按照上帝的旨意祷告, 不求那些犯罪的事 当他如此祈求时, 就应该确信他的祷告会蒙应允 用 雅各书 中的话说就是, 只要凭着信心求, 一点不疑惑 ( 雅各书 1:6) 因信称义的 信 是绝对必要的, 这里被主称许的信心必须与其区别开来 原则上说, 所有的信心无疑是同一个, 那常常就是信靠或是相信 但是客观上对信心的运用是多样的, 理解这一点很有用 确信得救的信心是一种灵魂的作为 : 一个人 27 Classical Bible Study Guide-Mark

28 用灵魂来信靠基督, 与上帝和好 这种信心的特殊对象就是耶稣在十字架上所成就 的赎罪的工作 而我们眼前这一段经文中所讲到的信心是一种更普遍意义上的 恩典, 是确信得救之信心相伴随的果子, 尽管如此却不要将两者混淆 这里的信心 实在是对上帝的能力 智慧和对相信他的人所怀的美意的一种全然的信靠 这种信 心的特殊对象是在基督里的那些应许 话语和上帝的性情 移动大山 的应许应该以象征意义来理解还是以字面意思来理解? 为什么? 在你 的祷告中那些象征意义上的 大山 是什么? 马可福音 11:27-33 这些祭司长和长老们不能否认我们主因怜悯而行神迹这个事实, 他们也不能说他的教导与 圣经 相悖或者他的生命是有罪的 那么他们是怎么做的呢? 他们指责他引起人们的注意, 责问他做这些事的权柄 你仗着什么权柄做这些事 1? 给你这权柄的是谁呢? 祭司长和长老们不敢回答我们主提出的关于约翰的洗礼的问题 他们不敢说, 从人间来, 因为他们害怕百姓 他们也不敢说, 从天上来, 因为他们猜想我们主会说, 这样, 你们为什么不信他呢? 他清楚地为我作了见证 那么他们是怎样做的呢? 他们直接撒了个慌, 说 我们不知道 一个令人忧伤的事实就是, 在不信的人中这样的谎言实在太普遍了 成千上万的人为了躲避那些触动他们良心的问题而用谎言来回答 当继续指向他们的灵魂时, 他们便用那些他们明知是错误的事情去搪塞 他们就像我们主的仇敌一样爱着这个世界和他们自己的生活方式, 定意不肯放弃 他们还像主的仇敌一样以讲真理为耻 所以他们用虚假的借口来回应那些使人悔改的教导 有人假装他们 不理解 福音的信条, 又有人信誓旦旦地说他们果真 试着去 服事上帝, 但是却毫无进展 还有人宣称他们全心想服事基督, 但是却 没时间 所有这些都不过是可悲的含糊其辞 总的来说, 这些回答和祭司长所说的 我们不知道 一样毫无价值 一个清楚的真理就是, 对于那些不肯回转的人所断言的不服事基督的理由, 我们不应该轻易相信 我们几乎可以确信, 当他说 我不能 时, 他心里的真实想法是 我不愿意 在关乎信仰的问题上, 一颗真正诚实的心是一个极大的祝福 一旦人活在主的光中, 遵着主的旨意行, 他很快就会明白基督的真理, 就会从这个世界中出来了 ( 参看 约翰福音 7:17) 多少人的灭亡仅仅因为他们不诚实的对待 1 做 在 和合本 译文中通常译为 作 ( 例如 作事 作工 作的 等 ) 28 Classical Bible Study Guide-Mark

29 自己的灵魂 他们提出一些虚假的难处作为不服事基督的借口, 然而事实却是他们 不爱光倒爱黑暗, 而且并不诚心悔改 ( 参看 约翰福音 3:19) 为什么祭司长 文士和长老们不接受基督的权柄? 马可福音 12:1-12 我们面前的这段经文里包含着一个历史性的寓言 从以色列人离开埃及的那天直到耶路撒冷被毁的时刻, 犹太国的历史就像从镜中反照一样呈现在我们面前 藉着葡萄园和园户的形象, 主耶稣讲述了一千五百年来上帝如何与他的子民相处的故事 让我们用心研读, 并把它运用到我们自己的生活中 首先值得我们注意的是, 上帝对犹太族的教会和国民那特别的慈爱 他赐予他们独有的特权, 他对待他们就像一个人栽了一个 葡萄园 将一块地分别出来, 周围圈上篱笆 他赐给他们律例典章 他将他们栽植在好土地上, 在他们面前驱逐出七个国家 他不理会更大更强盛的国家而对犹太族显出特别的恩宠 他忽略埃及 亚述 希腊和罗马而向巴勒斯坦地的数百万人民赐下怜悯 主的葡萄园就是以色列家 在地上, 从没有一个家族像亚伯拉罕的家族一样享受如此之多显著的特权 其次我们应该注意的是, 上帝对犹太国恒久的忍耐 旧约中所记载的他们全部的历史, 岂不就是反复的激怒和反复的赦免吗? 一次又一次, 我们读到先知被派到他们中间, 将上帝的警告传达给他们, 却往往是枉费苦心 一个又一个仆人来到以色列的葡萄园向他们收取果子 一个又一个仆人被犹太的园户 空手 打发回去, 这个国家没有为着上帝的荣耀结出任何果实 他们却嘻笑上帝的使者, 藐视他的言语, 讥诮他的先知 ( 历代志下 36:16) 然而当 耶和华的忿怒向他的百姓发作, 无法可救 的时候, 几百年已经过去了 从没有一个民族, 上帝对待他们像对待以色列民一样如此忍耐 第三个需要我们注意的是, 犹太民族的历史中所显露出的人性的顽梗和邪恶 除了我们主在这个比喻中对以色列人如何对待上帝使者的描述, 很难再想象出关于这个真理的明证了 一个又一个被派到他们中间, 结果却是枉然 一个又一个神迹施行在他们中间, 却没有任何持久的果效 最终就连上帝深爱的儿子自己来到他们中间, 也不被人相信 上帝自己在肉身显现, 住在他们中间, 然而他们却 拿住他, 杀了他 没有一个真理像人心的 极度邪恶 一样不被人重视和相信 让我们面前的这个比喻在现今常常被看作是这个真理的明证 让我们从这里面看到人们在信仰特权的光辉中, 在众多先知和神迹中, 甚至在上帝的儿子自己面前能做什么 体贴肉体的就是与上帝为仇 ( 罗马书 8:7) 罪人从来没有面对面见过上帝, 然而只 29 Classical Bible Study Guide-Mark

30 有一次, 就是当耶稣成为人的样式住在世上时 他们亲眼看见圣洁 和平 毫无瑕 疵 到处行善的耶稣, 却不愿意接受他, 反而弃绝了他, 最终将他杀害 让我们从 思想中把那个认为自己心中有任何本性的良善或是天生的正直的想法除去吧, 让我 们把那个认为仅凭看到或是知道什么是良善就足够使人成为基督徒的普遍观念抛到 一边 关于这些, 在犹太国的例子中已经作了极大的尝试 或许我们也像以色列人, 有众多神迹 先知甚至是基督自己在我们中间, 然而却像以色列人一样徒然拥有这 些 除了上帝的圣灵没有什么能改变人心 我们必须重生 ( 约翰福音 3:7) 最后值得我们注意的是, 人们的良心也许会受责备, 但是他们仍旧不悔改 对 于我们现在读到的这个严肃的历史寓言, 犹太人清楚地知道主是对他们讲的, 也与 他们有关 他们察觉到他们自己和他们的先祖就是租葡萄园的园户, 本应当向上帝 交纳果实的 他们察觉到他们和他们的先祖就是那凶恶的园户, 拒绝向葡萄园的主 人交纳当交的份, 凌辱他的仆人, 打了一些, 杀了一些 他们尤其察觉到他们 自己正如比喻中所描述的那样在筹划最极致的罪行 他们就要杀害那爱子, 把他 丢在园外 对于这些他们都心知肚明, 他们看出这比喻是指着他们说的 然 而即使知道, 他们也不肯悔改 他们的良心已经证明他们是有罪的了, 但他们仍顽 梗地选择了罪 让我们从这个可怕的事实中学到一点, 就是仅凭知识和定罪不能拯救人的灵 魂 很有可能我们知道自己错了, 并且不能否认这一点, 然而我们还是会顽固地陷 在罪中, 直到在地狱中悲惨的灭亡 我们所需要的是心灵和意志的改变 让我们不 住地追求, 直到实现这个改变 若非如此, 我们便永远不能成为真正的基督徒, 永 远不能到达天国 若非如此, 我们就会过着自己的生活, 像犹太人一样从内心知道 自己错了却固执地走自己的路, 在自己的罪中灭亡 比喻是用一些熟悉的事物来帮助我们理解新的事物, 它帮助听众从自己的角度发现真理, 但是这些信息只向那些乐意倾听和学习的人显明 请为以下在这个比喻中出现的名词作出解释 : 有人葡萄园园户仆人爱子为什么耶稣引用了 诗篇 118:22-23 的经文来结束这个比喻? 马可福音 12: Classical Bible Study Guide-Mark

31 主耶稣用他那些仇敌的惯例来回答了他们狡猾的问题 他告诉他们, 拿一个 银钱来, 就是一个他们日常使用的普通钱币 他问他们, 在这钱币上所印的 像 和号 是谁的? 他们不得不回答说, 是凯撒的 当时他们自己使用着的是由罗马政府发行和流通的罗马钱币 他们自己承认他 们在某种程度上处于罗马的统治之下, 否则罗马钱币也不会在他们中间流通了 我 们主立刻用这些刻骨铭心的话使他们无话可说了 凯撒的物当归给凯撒, 上帝 的物当归给上帝 主耶稣吩咐他们在世俗的事情上要贡献罗马政府, 因为使用着 罗马的钱币, 他们注定要这样做 我们所读到的这些经文中的钱币是属于某个君王的, 因为钱币上面有他的像 阐述一 下当我们属于上帝之后, 我们的生命中应该有谁的形象? 马可福音 12:18-27 我们从这一段中了解到, 从不信者的争论中我们往往能发现多少不公不正之处 撒都该人提出的这个问题就是关于这一点的一个很明显的例证 他们告诉耶稣, 有一个女人先后和弟兄七人结过婚, 但都没有孩子, 并且她比她的七个丈夫都活的长久 他们问耶稣, 当复活的时候, 她是哪一个的妻子呢? 很容易就能猜测出这个例子只是一个假设而不是事实 仅从表面就能看出这是极不可能的, 任何精算师都会告诉我们, 现实中会发生的与这个例子相悖的概率是无限大的 但是撒都该人却毫不关心这些 他们唯一关心的就是刁难耶稣, 最好能使他闭口不言 对于复活的信条他们并不相信, 并且坚决否认这个真理 他们所选择的立场正是这个信条可能带来的结果 任何时候, 如果我们不得不与不信者辩论时, 有三件事情是我们应该牢记的 : 第一件事情是, 让我们记住, 不信者总是会用信仰上的难点和深奥的事情来刁难我们, 尤其是那些与将来的世界有关的问题 我们必须尽可能远避这类的辩论, 它会引我们离开空旷之地而进入丛林中的争战里 我们必须尽可能忍耐, 使我们的讨论转入基督教那些伟大的普遍事实和证据中去 另一件事情是, 让我们记住我们必须防备争论中的不公正和不诚实 也许这样说显得严厉无情, 但是经验证明这是非常有必要的 无数曾经公开说不信的人后来承认, 他们从来没有研读过他们自称否认的 圣经, 尽管仔细读过那些不信者和怀疑者的作品, 他们却从来没有静下来查验过基督教的基本教义 最后, 让我们记住, 每一个不信者都有良知 鉴于此, 我们总是可以满怀信心的去唤醒他们 正是那些轻蔑的高谈阔论着反对信仰 31 Classical Bible Study Guide-Mark

32 的人, 他们总是会清醒的感知到自己是错的, 甚至是在他们讲论的那一刻 正是那 些他们嗤之以鼻的论据, 最终被证明是不能被撇弃的 耶稣为什么说撒都该人错了? 马可福音 12:28-34 只有马可提到, 这个文士的心被软化了 ; 值得注意的是, 尽管他曾经恶意攻击 过基督, 然而令他想不到的是, 他不仅默默地降服在基督面前, 而且公开 坦诚地 对基督的话表示认同 因此我们看到, 他并不属于那些顽固不化的仇敌一类, 因为 尽管他们曾千百次被说服, 却仍然不停地以某种方式反对真理 从基督的回答也可 以总结出一点, 就是基督并不只是精确的用两点概括出了生命之道, 而且也把握机 会责备了那些文士们的伪善和虚假的圣洁 那些文士们全心注意的是外在的仪规, 对从灵里敬拜上帝几乎完全漠视, 对兄弟之爱也不关心 这个文士沾染了腐败行为 的影响, 然而正如偶有发生的情况, 虽然从律法中获取的真知的种子在他心中被挤 压住了, 但这些真知却使他很容易的脱离了那些罪恶的行为 ( 加尔文圣经注释, 约翰 加尔文著 ) 在 马可福音 12 章 34 节中, 耶稣对那个文士说, 你离上帝的国不远了 这个 文士还得走多远才能进入上帝的国? 马可福音 12:35-44 基督是谁? 马可和路加把基督为什么提出这个问题的原因表达得更加明确 因为在文士中间盛行着一个错误的看法, 就是那应许的救主将是大卫的子孙和后嗣, 除了人性以外他不会带来更崇高的东西 就是从这里起头, 撒旦用尽它所能图谋的所有诡计努力推出了许多假基督, 他们并不是上帝和人之间真正的中保 上帝已多次应许说, 基督将从大卫的种或腰出来, 这个信念在他们心目中太根深蒂固了, 因而他们不能承受他脱离人性的事实 因此, 撒旦允许人们承认基督是真正的人, 并且是大卫之子, 因为它推翻这个信条的企图将是徒劳的 但更糟糕的是, 它剥夺了基督的神性, 就好像他只是平凡的亚当后代中的一个 但是如此便把将来和永生的盼望以及属灵的公义都废除掉了 自从基督显明给这个世界, 异端就尝试了各种计谋 就如有时试图推翻基督的人性, 有时试图推翻基督的神性, 或说基督没有全能拯救我们, 或说我们没有可能接近基督 现在, 当他受难的时刻就要来临时, 主 32 Classical Bible Study Guide-Mark

33 自己要证明自己的神性, 使一切敬虔的人可以大胆地依靠他, 因为如果他仅仅是人, 我们便在他的荣耀里无份, 或是不能期盼从他得到拯救 ( 加尔文圣经注释, 约翰 加尔文著 ) 耶稣引用了 诗篇 110 篇 1 节的经文, 来说明弥赛亚不同于普通人 宗教领袖们有没有这样的概念 : 弥赛亚将远不止是大卫的后裔而已 他将是上帝自己以人的形象显现? 这个想法有没有使你对这位既是完全的上帝, 又是完全的人的救主的奇妙和怜悯产生敬畏? 罗马书 11:34-36 马可福音 13:1-8 本章一开始就充满了预言 预言的一部分已经应验了, 还有一部分等待应 验 两件大事组成了这个预言的主题 一件是耶路撒冷的被毁和犹太人命运的结局 另一件是我们主耶稣的再来和对我们现在的生活中各样事情的清算 耶路撒冷的被 毁发生在我们的主被钉十字架仅仅四十年之后 基督的再来是一件还没有来到的事 情, 也是我们现在活着的人尚没有亲眼见证的 圣殿确实被那些轻慢上帝神圣性情的人亵渎了 提多在主后 70 年毁掉了圣殿, 把他 自己的像放在了被烧毁的圣殿旧址上 今天, 上帝的圣殿是什么? 应该如何荣耀他? 哥林多前书 6:19-20 马可福音 13:9-13 主耶稣向那些受逼迫的人们给出了多么丰盛的鼓励啊! 他在他们面前摆设了三道丰盛的甜酒来使他们的灵魂重新振奋 首先, 他告诉我们 福音必须先传给万民 必须这样, 也必定这样 不论对人还是对魔鬼, 基督钉十字架的故事必定会被传讲到世界的每一个角落 地狱之门不能比它更广为人知 尽管会遭到逼迫, 身陷囹圄和面对死亡, 却永远也不会缺少一批靠着恩典传扬救恩的好消息的忠实信徒 也许几乎没有人相信他们, 许多听到的人也继续硬着心犯罪, 但是没有什么能阻止福音的广传 传讲的人也许会身陷囹圄甚至被杀害, 但上帝的道却从来都不被捆绑 ( 参看 提摩太后书 2:9) 其次, 我们主告诉我们, 那些为了福音的缘故陷入特殊试探中的人们, 必定会在他们需要的时候得到特别的帮助 圣灵会在他们辩护时帮助他们 他们必定会得到智慧的口舌, 使得他们的对手不能够反驳或否认 当彼得 约翰和保罗被带到犹 33 Classical Bible Study Guide-Mark

34 太人或罗马理事面前时, 圣灵与他们同在, 照样, 圣灵也必与所有具有真信心的门 徒们同在 历史上的古圣先贤们, 如胡司 马丁 路德 拉提摩尔 毕德利 贝克 1 斯特的经历已经充分证明了这个应许是怎样彻底的应验着 另外, 我们主告诉我们 惟有忍耐到底的, 必然得救 没有一个忍受了试炼 的人会错过他当有的奖赏, 所有人最终都将会有丰盛的收获 他们所承受的这至暂 至轻的苦楚, 将为他们成就那永恒的极重无比的荣耀 这里讲的是哪一段时期? 马可福音 13:14-23 我们的主在这里所说的, 是特别针对大灾难时期那些将留在巴勒斯坦地区虔诚 的犹太人余民 当 那行毁坏可憎的 站在圣地, 读这经的人须要会意 这里 与其他经文是多么惊奇的一致啊, 这对于所写的上帝的道是何等有价值! 再也没有 任何神奇的启示会被认可了 所有的启示都止于 圣经 完成的那一刻 所以就 如现在, 会意 是取决于 读 上帝已经向我们显明的事情 那么, 那些敬虔的犹太人应该 会意 什么呢? 为什么危机已经临近了呢? 他 们应该谨慎, 因为敌基督者现在已经完全暴露出那就是不敬虔的冒充者, 他的特点 也已被显明了 那些犹太人应该转去查看 启示录 13 章 14 和 15 节的经文, 他们 就会发现, 如果过久的耽搁在耶路撒冷, 死亡正等待他们 所以, 基督说, 那时, 在犹太的, 应当逃到山上 ; 在山上的, 不要下来, 也不要进去拿家里的东西 因 为在那些日子必有灾难, 自从上帝创造万物直到如今, 并没有这样的灾难, 后来也 必没有 ( 马太福音 24:16-21; 马可福音 13:15-18) 经文和经文之间前后 对照, 互相呼应, 这是何等不可思议! 那些守信的犹太人余民需要急速逃离, 启 示录 13 章 14 节和 15 节的经文对此解释得何等清楚! ( 敌基督者,A.W. 平克著 ) 马可福音 13 章 14 节与 帖撒罗尼迦后书 2 章 4 节所讲的是同一个人 同一件事情吗? 地上的圣殿将如何被毁坏或亵渎? 但以理书 9:27; 但以理书 12:11; 帖撒罗尼迦后书 2:3-4; 启示录 13: 约翰 胡司 (John Huss, ), 又译赫斯, 波希米亚人, 因宗教改革而遭火刑殉道 拉提摩尔 (Hugh Latimer), 英国宗教改革极受欢迎的传道者 毕德利 (Bidley), 资料不详 贝克斯特 (Richard Baxter, ),17 世纪英国的属灵先驱之一 34 Classical Bible Study Guide-Mark

35 马可福音 13:24-31 我们主耶稣基督再来到这个世界上时, 将会伴随着何等庄重威严的场面呢! 那 些用来形容日月星宿的语言传达着一个讯息 : 这个世界的命运结束之时, 宇宙间将 会有极大的震动 这使我们想起使徒彼得的话, 那日, 天必大有响声废去, 有形 质的都要被烈火销化 ( 彼得后书 3:10) 在这样的时刻, 在惊骇恐慌之间, 在地震 飓风和一切预知要发生的灾难之上, 人们 要看见人子有大能力 大荣耀, 驾云降临 基督的再来将完全不同于第一次 他第一次以一个软弱 稚嫩的婴孩的形象降 临人世, 由一个卑微的女子产在伯利恒的马槽里, 被忽视 无尊荣 几乎不为人知 而基督的再来将会带着尊贵的威严降临, 天军环绕 有尊名 为天下列邦所敬畏 他第一次来到世上是为了受苦, 为了担当我们的罪, 被算为咒诅, 被 人轻视, 遭到弃绝, 被不公不义地定罪和杀害 而他的再来是为了掌权, 把一切仇敌踏在脚下, 为他的产业夺取世界的王权, 用公义统治列邦, 施行审判并且直活到永远 多么巨大的差异! 何等鲜明的对比! 主的再来和他第一次降临的比较多么令人 震惊! 这个使我们内心激动的话题又是多么的严肃! 基督的友伴们想到这些就会内 心舒畅 : 他们的大君王快要到来, 他们必会按着所播种的而收获, 他们必会因着所 有为基督的缘故忍受的苦楚而得到丰盛的奖赏, 他们将用他们的十字架来换取冠冕 基督的仇敌们想到这些就会恐慌 : 正是那个长久以来被他们轻视和弃绝的拿撒勒人 耶稣, 最终将升为至高 正是这个他们拒绝相信他的福音的基督, 将以他们的审判 者的身份出现, 他们将在他的权杖面前无助 无望 无言以对 但愿我们把这些事 情记在心里以获得智慧! 基督再来时的第一个预兆将是什么? 帖撒罗尼迦后书 2:1 马可福音 13:32-37 我们从这些经文中了解到, 我们主耶稣基督再来的确切时间是上帝故意向他的教会隐藏的 主要再来的事实是确定的, 但那准确的日子和时候没有被显明 那日子 那时辰, 没有人知道, 连天上的使者也不知道 上帝这种特意的沉默有着深刻的智慧和怜悯 我们理当为着向我们隐藏的这件事而感谢上帝 主回来的日期不确定, 是为了使信徒保持一种时常期盼的态度, 免得落入消沉 如果确切的知道基督在至少一千五百年里不会再来, 这对早期的教会来说将是多么无望啊! 如果亚他那修 (Athanasius), 屈梭多模 ( Chrysostom) 和 35 Classical Bible Study Guide-Mark

36 奥古斯丁 (Augustine) 1 早就意识到在他们的主再次回来执掌王权以前, 这个世界 将在黑暗中度过数世纪, 那么他们的心早就消沉了! 从另一方面来说, 真正的基督 徒持久拥有的那个与上帝紧密同行的动机又是何等激励人心! 任何一个时代的人们 都不曾知道, 他们的主是否马上就会回来评价他的仆人 正是这个不确定, 使人们 有理由时刻为了预备迎见主而活 我们知道主耶稣基督再来的日子近了, 现在评价一下我们实际的责任, 比如警醒 祷 告和做工 路加福音 21:34; 帖撒罗尼迦前书 5:6; 彼得后书 3:14 马可福音 14:1-2 从 马可福音 的经文和 马太福音 的平行经文中可以明显地看到, 主耶稣 的仇敌本不打算使他的受死成为公开的事件 他们想用诡计捉拿他 他们 说, 当节的日子不可, 恐怕百姓生乱 简言之, 他们的原计划似乎是在逾越节 结束 过节的百姓返回他们自己的故乡之前, 不采取任何行动 上帝那统管万有的旨意彻底击败了这个狡猾的计谋 主被出卖发生在祭司长们 期望的时间之前, 我们主的受死正是发生在耶稣撒冷满城都是百姓 逾越节的晚餐 达到高潮的时候 从每个方面来看, 这些恶人的计谋都变得愚蠢可笑 他们本以为 他们将终结基督的属灵国度, 然而事实上他们正帮着建立 他们本以为用十架酷刑 使耶稣成了邪恶可鄙的形象, 然而事实上这使得他充满荣耀 他们本打算在暗中杀 害耶稣, 不引起人们的注意, 然而他们却不得不当众 在犹太全民面前将耶稣钉十 字架 他们本以为已经使耶稣的门徒们无话可说, 停止传道, 然而他们却为门徒们 提供了一个直传到永远的主题 上帝用人的忿怒来成全他的荣美是何等容易 ( 参看 诗篇 76:10)! 诗篇 2 章 1-2 节说, 外邦为什么争闹? 万民为什么谋算虚妄的事? 世上的君王 一齐起来, 臣宰一同商议, 要抵挡耶和华并他的受膏者 对此上帝是如何回答的? 诗篇 2:4 1 亚他那修 (Athanasius, ), 曾任亚历山大教会执事 325 年召开尼西亚会议时陪同 他的主教亚历山大出席 328 年继亚历山大出任主教 屈梭多模 (Chrysostom,344/ 年 ) 君士坦丁堡主教 奥古斯丁 (Aurelius Augustine of Hippo 年 ), 罗马教会的拉丁教父兼神学家 391 年前往希坡 (Hippo) 受职为神父 四年之后继承主教一职 主要著作为 论三位一体 和 忏悔录 36 Classical Bible Study Guide-Mark

37 马可福音 14:3-9 我们的主耶稣基督多么高度地评价了所有对他的服事! 也许我们在福音书中再 也找不到哪一个人得到盛赞, 像这里这个女人所得到的一样了 在我们主的话里有 三点特别突出, 那些现今因着别人的信仰而取笑或者责备别人的人应该留心注意 首先, 我们主说, 为什么难为她呢? 对于这样一个鉴察人心的问题, 那些因着别人的信仰而逼迫别人的人会发现很难回答! 他们能展示什么原因 呢? 他们能为自己的行为找出什么样的理由呢? 没有! 什么也没有! 他们难为别人 仅仅出于嫉妒 恶意 漠视和对真理的厌恶 其次, 我们主说, 她作的是一件美事 从万王之王的口中发出这个赞 许是何等的奇妙美好! 人们会出于卖弄或其他虚假的动机而为教会奉献, 或捐助慈 善机构, 然而一个真正爱耶稣 尊荣耶稣的人, 才是真正 作美事 的人 再次, 我们主说, 她所作的, 是尽她所能的 再也没有称赞的话比这 句话更强烈了 成千上万的人活着又死去, 没有得到任何恩典, 最终却永远的灭亡 了, 他们常说, 我尽我所能的尝试过, 我尽我所能的去做了 尽管这样说, 他 们却像亚拿尼亚和撒非喇一样撒了一个弥天大慌 也许会令人畏惧, 但是的确几乎 没有人像这个女人一样配得这样的称赞 : 他们所做的 是尽他们所能 让我们结束这一段时, 将这些实际的应用到自己身上 这个敬虔的女人行了我 们刚刚听到的所描述的事情, 愿我们也像她一样, 为着基督的荣耀将我们一切所有 的献上 我们在地上的地位也许卑微, 我们所拥有的财产也许极少, 但是让我们像 这个女人一样, 作我们当作的 最后, 让我们从这段经文中预尝一下在将来审判日会发生的事情的甘甜 我们 相信, 当耶稣所爱的仆人遭到众人责备时, 主怎样为她声援, 有一天这同一位主也 会为这个世界上他所有的仆人声援 我们应该继续做工, 记住主耶稣正定睛在我们 身上, 我们所做的一切都被记录在他的册子上 让我们不要在意人们如何因着我们 的信仰评论我们, 因为在末日, 基督的称赞将会加倍的补偿我们在这个世界上所承 受的不义的论断 今天基督徒的哪些行为被这个世界看为是一种浪费? 马可福音 14:10-11 马可在这两节经文中告诉我们, 我们的主是怎样被交到仇敌手中的 : 是通过他 自己十二个门徒其中一人的背叛 加略人犹大, 那个虚假的门徒, 背叛出卖了耶稣 37 Classical Bible Study Guide-Mark

38 在这一段中, 我们首先应该注意的是, 一个人可以在信仰中有多么虚假的表现 对于这个令人痛心的真理, 人们难以想出比加略人犹大的经历更显著的明证 犹大曾一度貌似基督真正的门徒, 曾有望进入天国 主耶稣亲自拣选了他作为门徒 之一, 他得到了与弥赛亚为伴的特权, 亲眼见证了主在地上的事工中所行的神迹奇 事 他曾与使徒彼得 雅各和约翰共事, 曾被差遣去传扬上帝的国度, 曾奉基督的 名行过神迹 其他的十一个使徒都把他当作他们中间的一员 他和他那些使徒同伴 们那么相像, 没有人怀疑过他会成为叛徒 然而, 正是这个人, 最终却是内心虚假 的魔鬼之子, 彻底背离信仰, 帮助主的死敌, 留给这个世界的恶名超 过了自从该隐的日子以来的任何一个人 这是从没有过的堕落和变节, 开端良好, 结局却悲惨, 这是一个灵魂彻底的灭亡! 犹大令人惊异的行为是出于什么原因呢? 对于这个问题, 只有一个答案 : 贪 爱钱财 是这个不幸的人败坏的原因 正是那奴役了巴兰的心 使基哈西染上了麻 风病的卑鄙的贪婪, 毁灭了加略人犹大的灵魂 这是对于 圣经 中的清楚描述最 合适的解释了 他的行为是没有任何可取之处的卑劣的贪婪表现 圣灵清楚地告诉 我们, 他是个贼 ( 约翰福音 12:6) 他的例子在世人面前成为了这句严肃 的经文永远的写照 : 贪财是万恶之根 ( 提摩太前书 6:10) 愿我们从犹大悲惨的经历中学习 以谦卑束腰, 以圣灵放在我们心中的恩典 为满足 如果我们的心不被主改变, 那么知识 恩赐 职分 特权 教会的会友身 份, 甚至是讲道 祷告和讲论信仰的能力都算不得什么 如果我们不脱下旧人, 穿 上新人, 这些不过就是 鸣的锣 响的钹 他们都不能拯救我们脱离地狱 尤其让我们记住主耶稣的提醒 : 你们要谨慎自守, 免去一切的贪心 ( 路加福 音 12:15) 这种罪就像啃噬我们灵魂的溃疡, 一旦允许它进入我们心里, 它将会 使我们完全陷入罪恶中 让我们祷告 以自己所有的为足 ( 希伯来书 13:5) 钱财丰富并不是我们所需的, 财富对于那些拥有它们的人的灵魂来说暗藏危机 真 正的基督徒应该更害怕富裕而不是贫穷 当撒旦把我们驱赶到一条布满罪恶的道路上时, 就会每天驱使我们犯罪, 从心 里控制我们 ; 然而, 当它掌控了那堕落之人的全部意念, 推翻了他们对上帝的敬畏, 消灭了圣灵的感动, 破坏了所有的羞耻感时, 就进入到那人的心里了 上帝不会在 人的身上施行极重的报应, 除非那人已经全然陷入灭亡了 所以我们应该学习趁早 悔改, 以免我们长期硬着心, 使撒旦在我们心里顽固的掌权 因为一旦我们听任他 的摆布, 他的暴怒将是无止境的 ( 加尔文圣经注释, 约翰 加尔文著 ) J.C. 莱尔说, 是贪婪和对金钱的贪爱使犹大出卖了我们的主, 但是约翰 加尔文却从一 个不同的角度看待这件事 你认为是什么驱使犹大出卖了我们的主? 38 Classical Bible Study Guide-Mark

39 犹大的选择是出于他的自由意志吗? 你同意犹大失去了和耶稣的关系, 或者他根本就 没有真正的和耶稣建立关系? 在 约翰福音 17 章 12 节中, 他被称作 灭亡之子 这 是不是已经清楚的说明了他不曾得救? 马可福音 14:12-16 我们一刻也不能怀疑这件事情不是出于偶然, 但是上帝的旨意预定了我们的主 要在逾越节的这个星期, 正是逾越节的羔羊被杀的那一天被钉十字架 这件事为了 吸引犹太全民转向耶稣, 承认他是上帝真正的羔羊 ; 为了使他们明白耶稣受死真正 的目的 毫无疑问, 所有的祭物都是为了把犹太人引向基督为赎罪而献上的伟大的 祭 但是我们的主是逾越节被宰杀的羔羊, 确实没有任何祭物像我们主牺牲的形象 和样式一样引人注目 作为 训蒙的师傅, 引我们到基督那里 的律法实在卓越 ( 加 拉太书 3:24) 在犹太人的所有节期里, 没有一个像逾越节这样有着如同最初设 立时那样完全的意义 在上帝击杀埃及长子的时候, 犹太人的先祖被奇妙地带出埃及, 逾越节能使犹 太人想起这一事件吗? 无疑是的, 但是这也预表了耶稣的受死成就了使人脱离罪的 捆绑的更大的救赎 通过无罪羔羊的代死, 犹太人先祖们的家庭曾被免去了长子的死, 逾越节能使 犹太人想起这一事实吗? 无疑是的, 但是这也是为了指教他更多的真理, 就是, 耶 稣在十字架上的受死成为了世界的生命 犹太人的先祖在门楣上所涂的血保守了他们脱离了灭命天使的剑, 逾越节能使 犹太人想起这一事实吗? 无疑是的, 但是也为了告诉他一个更重要的信条, 就是涂 在心门上的基督的宝血洗净了一切罪的污秽, 使犹太人免于了将来的忿怒 在那个长子被击杀的晚上, 犹太人的先祖若非果真吃了被杀的羔羊, 没有一家 能逃避灭命的天使, 逾越节能使犹太人想起这一事实吗? 无疑是的, 但是这也是为 了指引他一个更高远的功课 所有从基督的赎罪中获益的人, 都应该实际的用信 心倚靠他, 把他接到心里 让我们记得这些事, 好好掂量 然后我们应该看到, 上帝为我们主耶稣基督在 十字架上的受死所预定的时间是何等的合适和美好 这事正好发生在这个特别的节 期, 所有以色列人正在思想他们从埃及被救出来的事实, 思想那个奇妙的夜晚所发 生的事情 被宗族里的每一个人杀掉并且吃掉的羔羊, 灭命的天使, 涂在 门楣上的血带来的保守, 在我们神圣的主被杀的那个星期, 这些事情都将被每个犹 太家族一遍又一遍的谈论和回想 在这样一个时期, 像耶稣这样非同寻常的受死没 有引起很多人的思考, 没有打开很多人的心眼, 这实在很奇怪 到底是怎样的情况, 只有到最后那一天我们才能知道 39 Classical Bible Study Guide-Mark

40 为什么知道旧约里的一些事物的涵义, 比如祭坛 替罪羔羊 逾越节 燔祭 赎罪之 日等, 对我们来说非常重要? 马可福音 14:17-25 主的晚餐的首要目的, 是为了提醒我们耶稣为我们在十字架上作出的牺牲 饼 是为了使我们想起基督的 身体, 那是为我们的过犯被害的 杯是为了使我们想 起基督的 血, 那是为了洗净我们所有的罪而流的 在整个圣餐中, 显著凸显出 来的是基督为我们的代死实现了上帝和人的和好, 平息了上帝的愤怒 有些错谬的 教导说, 他的死不过就像一个神圣的人死去一样, 留给我们一个流芳百世的榜样 这就把主的晚餐变成了一个毫无意义的礼仪, 和我们主在设立圣餐时的教导完全不 相符 对于这一点有一个清楚的认识非常重要 这使我们摆对心中的位置, 教导我们 领受圣餐时应该有怎样的心态 这会使我们获得灵里真正的谦卑 饼和杯提醒 我们, 罪是何等深重, 只有基督的死可以赎罪 这也会使我们的灵魂充满盼望 饼和杯提醒我们, 虽然我们的罪极深, 基督却为救赎我们付上了极重的代价 同样重要的是, 这会使我们内心感恩 饼和杯提醒我们, 我们亏欠基督的是何等的 多, 我们多么应该为荣耀他而活 但愿每次领受主的晚餐时, 我们经历的都是这些 感受! 当你吃饼 喝葡萄酒时, 并不是真的照字面意思在吃喝基督的身体和宝血 那么当你领受主的圣餐时, 你所做的是什么呢? 耶利米书 31:31-34; 哥林多前书 10:16; 哥林多前书 11:23-26; 希伯来书 8:7-13; 希伯来书 9:13-15 马可福音 14:26-31 从这几节经文中我们看到, 我们的主多么清楚地预知他门徒们的软弱 他清楚地告诉他们将要发生的事情 你们都要因我跌倒了 他特别讲到彼得将犯一个令人震惊的罪 : 就在今天夜里, 鸡叫两遍以先, 你要三次不认我 然而, 主的预知并没有使他不拣选这十二个门徒作为他的使徒 他使他们成为他亲密的朋友和同伴, 使他们非常清楚地知道他们将来要做什么 即使主已预见到, 在他地上的事工结束时他们所表现出来的令人痛心的软弱和小信, 他仍赐予他们极大的特权继续跟随他, 听他的声音 这是个不同寻常的事实, 值得我们长久铭记 40 Classical Bible Study Guide-Mark

41 主耶稣不会因为那些相信他的百姓们失败和不完全而丢弃他们, 这个想法让我们得 到安慰 他知道他们是怎样的人 他像丈夫对待妻子那样, 即使知道他们的污秽和 过犯, 一旦他们凭信心与他联合了, 他便永不抛弃他们 他是满有怜悯和慈悲的大 祭司 正是他的荣耀赦免了他们的过犯, 遮盖了他们的罪 他知道他们回转之前的 样子 邪恶的, 有罪的, 悖逆的 ; 但他依然爱了他们 他也知道他们回转之后的 样子 不坚固的, 会犯错的, 脆弱的 ; 但他依然爱他们 他已经开始拯救他们, 就不管他们一切的缺点, 他开始了就会完成 让我们学着对那些宣称信主的人宽容以待 让我们不要因为在他们身上看到了 许多软弱和败坏就把他们放在低处, 说他们没有得到恩典 我们应该记住, 我们在 天上的主已经担当了他们的软弱, 让我们也试着去担当 基督的教会其实就是一个 伟大的医院 我们自己或多或少都是虚弱的, 每天都需要天上的大医生娴熟的治疗 直到复活的日子, 我们才能得到完全的医治 在这些经文中, 我们看到基督徒可能会因为粗心和疏忽而错过多少安慰 我们 主清楚地讲到了他的复活 : 我复活以后, 要在你们以先往加利利去 然而他的 话好像被抛到一边, 毫无意义 似乎他的门徒中没有一个注意到这些话, 或者把这 些话记在心里 当他被出卖了以后, 他们离开了他 当他被钉在了十字架上, 他们 几乎绝望了 当他在第三日复活了的时候, 他们不能相信这是真的 他们的耳朵听 到多次, 但是心里却从来没有留下印象 解释一下, 诗篇 28:26 的经文 心中自是的, 便是愚昧人, 对门徒们来说是真 的, 对我们来说也是真的 马可福音 14:32-42 他死的时候没有任何恐惧, 只不过像离开了这个世界 ; 然而, 因为在他眼前既 有上帝可怕的审判台, 又有举着盛怒大杯的最高审判官自己 ; 也因为他担当了我们 极为沉重的罪而受尽了痛苦 所以, 如果可怕的毁灭之渊用惊恐和难过把他折磨的 极其痛苦, 我们也没有理由感到惊讶 ( 加尔文圣经注释, 约翰 加尔文著 ) 耶稣请求他的父, 如果可能就撤去的 杯 是怎样的 杯? 马太福音 20-22; 约翰福音 5:30; 约翰福音 6:38; 约翰福音 12:27; 约翰福音 18:11; 罗马书 8:15; 希伯来书 5:7-9 耶稣痛苦的时候, 他的解决方法是什么? 雅各书 5:13 41 Classical Bible Study Guide-Mark

42 马可福音 14:43-52 我们的主在他地上事工的尾声中, 没有一个部分是偶然的 他从客西马尼走到 髑髅地的每一步, 在几百年前就已经被规划好了 诗篇 第二十二篇和 以赛亚 书 第五十三章中的预言, 都逐字逐句地应验了 仇敌的忿怒, 被自己的百姓 弃绝, 像个罪犯一样被虐待, 被邪恶的会众定罪, 所有这些早已被预 知, 早已被预言 这一切的发生都是按照上帝伟大的设计展开, 为世人的罪设立了 挽回祭 犹大带去捉拿耶稣的那些全副武装的人, 就像尼布甲尼撒和西拿基立一样, 无意中成为了使上帝的旨意成就的工具 让我们的灵魂安息在这样的想法中 : 我们周围的一切都由上帝全能的智慧安排 和管理着 也许这个世界的道路总是和我们的意愿相反, 也许教会的地位经常不像 我们期望的那样, 也许世人的邪恶 信徒的易变总是使我们的灵魂痛苦, 但是在我 们之上有一只手在使宇宙运转, 使万有一同为着他的荣耀做工 圣经 中的话年 年在应验, 绝对没有一句不会成就的 虽然世上的君王一齐起来, 臣宰一同商议, 要抵挡基督 ( 诗篇 2:2), 但是复活的早晨将要证明, 即使是最黑暗的时刻, 所 有的事情也都是按照上帝的旨意成就的 我们能从十一个门徒在这件事情中的表现中学到什么? 马可福音 14:53-54 所罗门在 传道书 中告诉我们, 他见日光之下有一件祸患, 就是 : 愚昧人立在高位, 富足人坐在低位 ( 传道书 10:6) 对于他这句话的例证, 除了我们面前这段经文中所记录的, 再也想不出更全面的了 我们看到上帝的儿子 一切智慧知识, 都在他里面藏着, 却像罪犯一样在 祭司长和长老并文士 面前被责难 我们看到犹太民族的首领们聚集在一起要杀害他们自己的弥赛亚, 审判那一位有一天会在荣耀里降临来审判他们和一切世人的主 我们应该从这些经文中注意到, 基督徒有时会多么愚蠢地把自己推入试探中 经文告诉我们, 当我们主被抓走以后, 彼得远远地跟着耶稣, 一直进入大祭司的院里, 和差役一同坐在火光里烤火 这个行为是不明智的 既然曾一度离弃他的主逃跑了, 他就应该想起自己的软弱, 不要再冒险进入危险中了 这是个轻率冒失的举动 这在他完全没有准备好时, 把他带入到新的信心的试探中 这使他陷入不善的群体里, 只能招损而无任何益处 这为他最后 最严重的过犯 三次不认他的主, 做了铺垫 42 Classical Bible Study Guide-Mark

43 但是永远也不能忽略这个被经验证明了的真理 : 一个信徒一旦开始堕落, 离开 他起初的信心, 那么他很少能在他起头的错误上停下来 他很少只失足一次, 很少 只犯一次罪 盲目遮蔽了他心灵的眼睛, 他似乎从他的常识和判断力的船上被抛弃 了 就像一块滚下山崖的石头, 他在罪中沉沦得越深, 那么他这一路就会越来越快, 越来越顽固 比如大卫, 他也许始于闲散, 却以犯了一切可能犯的罪而收场 比如 彼得, 他也许始于懦弱, 却继续对试探视同儿戏, 最终以否认基督结束 如果我们对真正拯救人的信仰有什么了解, 就应该时时警惕堕落的起头 那就 像放水一样, 开始是一滴, 而后是湍流 一旦离开神圣的道路, 很难说我们将会遭 遇什么 一旦向小疏忽让步, 我们可能会发现自己无恶不作 让我们远离罪的边缘, 不要玩火 永远也不要担心自己太特别 太严谨 太一丝不苟 在我们主的祷告中, 没有一个祈求比这个更重要, 不叫我们遇见试探 在火光里烤火的差役们能认出彼得是谁吗? 不信的人能认出我们是基督徒吗? 马可福音 14:55-65 我们应该思想我们应得的是什么, 然后, 基督为我们的赎罪应该唤醒我们确实 的盼望 我们的污秽应得的是上帝的厌恶和天使的唾弃 ; 但是基督为了使我们无瑕 无疵地站立在天父面前, 选择了被人唾弃, 被人用各种责问来羞辱 因此, 他在地 上所受的羞辱使我们在天上获得了恩宠, 同时, 他还原了在我们里面那因着罪的污 秽而不仅被玷污, 而且几乎闭塞的上帝的形象 在这里也明显地昭示了上帝通过使 他的独生子为了我们的缘故降卑, 而赐给我们的难以置信的怜悯 ( 加尔文圣经注释, 约翰 加尔文著 ) 我们有份于主被虐待的事情吗? 约翰福音 3:16-18; 提多书 3:4; 约翰一书 4:8,7-12,16 马可福音 14:66-72 我们知道西门彼得是耶稣基督出色的门徒 他是在尊崇地承认主的弥撒亚身份之后, 得到过从我们主的口中所发出的特殊赞扬的那一位 : 西门巴约拿, 你是有福的! 我要把天国的钥匙给你 他是享受了特殊恩惠, 蒙了特别怜悯的那一位 然而这里我们看到, 同一位西门彼得完全被恐惧所胜, 果真不认他的主 他宣称他不认识这位与他陪伴和居住了三年的主! 他宣称他不认识这位医治好了他岳母的病, 带他登上变化山, 而且在加利利海把他从溺水中拯救出来的主! 他不是一次不认主, 43 Classical Bible Study Guide-Mark

44 而是三次! 他不仅简单否认, 而且 发咒起誓 地否认 最重要的是, 他这样做时, 有主清楚的警告摆在前面, 而且不顾他自己大声的断言 : 我就是必须和你同死, 也总不能不认你 这些事情被记载下来, 是为了给基督的教会展示人的本性是什么, 即使是人中 精英也不例外 它们的目的是教导我们, 即使是被圣灵更新改变之后, 信徒们仍然 会被软弱困扰而跌倒 它们为了使我们深刻认识到, 只要我们在肉身中活着, 每日 的警醒 祷告和谦卑是何等重要 自己以为站得稳的, 须要谨慎, 免得跌倒 让我们用心记住, 西门彼得的例子并非特例 上帝的话语中包含了许多其他关 于真信徒们的软弱的例子, 都需要我们仔细查考 诺亚 亚伯拉罕 大卫 希西家 的经历为我们提供的那些令人悲哀的证据证明了 新生命仍然受到罪的影响, 并 且没有一个人刚强到脱离跌倒的危险 让我们不要忘记这一点 让我们谦卑地与上 帝同行 常存敬畏的, 便为有福 ( 箴言 28:14) 我们也可能因为回应生活中的日常问题而否认我们的主吗? 马可福音 15:1-15 当耶稣站在彼拉多的判决台前, 被 指控许多的事, 他却一言不答 尽管针 对他的指控都是虚假的, 他也并没有犯任何罪, 但他却甘心忍受罪人对他的顶撞, 并不回答 ( 参看 希伯来书 12:3) 尽管他在所有过犯上都是无辜的, 但他却甘 心听着那些针对他的无理指控而不吭声 第二个亚当与第一个亚当的对比是何等显 明啊! 我们的先父亚当是有罪的, 然而却努力为自己辩解 第二个亚当是无罪的, 然而却一点也不申辩 像羊在剪毛的人手下无声, 他也是这样不开口 ( 以赛 亚书 53:7) 我们应该从我们救主的榜样里学习一个实际的功课 让我们学着不管上帝愿意 在我们身上做什么, 我们都安静忍耐, 不发怨言 让我们谨慎自己的言行, 在受试 探的时候免得我们的舌头犯罪 ( 参看 诗篇 39:1) 让我们当心, 不管我们怎样 被激怒, 不管我们遭遇的试探看上去有多冤枉, 都不要向怒气和坏脾气让步 基督 徒的性格里最能使上帝得荣耀的就是安静忍耐 你们若因犯罪受责打, 能忍耐, 有什么可夸的呢? 但你们若因行善受苦, 能忍耐, 这在上帝看是可喜爱的 你们蒙 召原是为此, 因基督也为你们受过苦, 给你们留下榜样, 叫你们跟随他的脚踪行 ( 彼得前书 2:20-21) 44 Classical Bible Study Guide-Mark

45 么? 不管和一大群人在一起, 还是和一小群人在一起, 情绪激动时指控他人的危险是什 马可福音 15:16-32 让我们带着所有基督徒都应该有的 对基督的一种深深的负债感读完这段经 文 他们一切的所有 所是和所望都来自于上帝儿子的作为和受死 因着他的赎罪, 他们得赦免, 因着他的受苦, 他们得平安, 因着他受羞辱, 他们得荣耀, 因着他的受死, 他们得生命 他们的罪被算为了他的罪, 他的公义被算为了他 们的公义 难怪保罗说, 感谢神, 因他有说不尽的恩赐 ( 哥林多后书 9:15) 最后, 让我们带着最深的感受读完这段经文, 就是, 基督对我们灵魂那不可言 传的爱 让我们记住, 我们是堕落 邪恶和悲惨的罪人 让我们记住, 基督是永恒 的上帝之子, 是创造万有的 让我们记住, 耶稣为了我们的缘故甘愿忍受了最痛苦 最残酷 最羞辱的死亡 对这种爱的思考必然会驱使我们每天不再为自己活, 乃是 为基督活 这也应该使我们预备自己, 甘心乐意的将我们的身体当作活祭献给为我 们生也为我们死的基督 ( 参看 哥林多后书 5:4, 罗马书 12:1) 让基督的十 字架常在我们心中 应该恰当理解的是, 在基督教里, 可能再也没有其他教义对我 们的灵魂产生如此令人满足和安慰的效果了 门徒们因为害怕而离弃了他 彼得即使认识耶稣却否认了他 犹大背叛了他 那些曾经跟随他的众人都和宗教领袖们站在一起, 加入到他们中间, 大喊着钉他十字架 彼拉多试图归罪于众人 罗马兵丁戏弄折磨他 到底谁应该为耶稣的受死负责? 如果你在那里观看这些审判, 你的反应会是什么? 最后, 关于上帝伟大的爱, 这一切在述说着什么? 马可福音 15:33-38 我们在这段经文中读到我们主耶稣基督的死 死亡是肃穆的事情, 但整个人类历史上没有一个人的死亡像他的一样重要, 没有一个死亡的时刻像我们眼前的这个一样庄重 在我们主呼出最后一口气的时刻, 他为全世界赎罪的工作完成了 他终于为罪人付上了赎价 天国也为所有相信的人敞开了 所有必死之人的灵魂可以享受安息, 这个坚定的盼望来自于主在十字架上的断气 让我们从这段经文中观察一下伴随着我们主的死亡, 那些可见的异象和神迹 马可特别提到了两个引起我们注意的迹象 一个是三个小时遍地黑暗, 另一个是圣殿里把圣所和至圣所隔开的幔子裂为两半 这两个都是不可思议的神迹, 都无疑有着深刻的意义, 都为了抓住聚集在耶路撒冷的所有民众的注意 那黑暗甚至会使像 45 Classical Bible Study Guide-Mark

46 彼拉多和罗马兵丁这样轻率的外邦人感到震惊, 裂开的幔子甚至会使亚那和该亚法 以及和他们一样不信的人感到震惊 也许那天晚上在耶路撒冷, 人们无时无刻不在 说着, 今天我们听到 看到了惊奇的事情 那不可思议的黑暗传达了什么呢? 它传达了整个犹太民族极度的罪恶 他们竟 然将他们自己的弥赛亚钉在了十字架上, 杀害了他们自己的王 太阳从人的视野中 隐藏了自己的脸 它传达了在上帝的眼中, 罪是极度污秽的 当上帝的儿子自 己为我们成为了罪, 担当了我们的过犯时, 他不得不在暗无天日之时被上帝遗弃 天父上帝为什么向圣子掩面? 当上帝似乎抛弃了我们时, 我们可以倚靠他在 圣经 中已经告诉我们的, 而确信他永远不会离开我们或是丢弃我们吗? 诗篇 22:4-5; 诗篇 25:2-3; 诗篇 37:3-5,23-24,39-40; 诗篇 52:8; 诗篇 56:4,11; 诗篇 119:42; 箴言 3:5-6; 以赛亚书 57:13; 马太福音 12:17-21 马可福音 15:39-47 墓门 我们读到, 他被 安放在磐石中凿出来的坟墓里, 又 滚过一块石头来挡住 在一个向死而生的世界中, 这是我们应该常常记得的事实, 它指出人一旦死去, 我们都将去往同一个地方, 而且我们不自觉地对此畏缩 棺木和葬礼, 蠕虫和腐烂, 都是令人痛苦的事物 他们使我们害怕, 使我们悲伤, 使我们的思想被沉重填满 正是血肉之躯才带着肃穆的感觉来看待他们 然而, 有一件事应该使信主的人得安 慰, 就是想到, 坟墓是 主曾经躺卧过的地方 正如他从坟墓中重新得胜复活了 一样, 同样确定的是, 在他显现的那一天所有相信他的人也会荣耀的复活 记住这 一点, 他们就可以平静地轻看 那为众生所定的阴宅 他们可以回想起耶稣自己 曾为了他们在那里, 掳掠了死的毒钩 他们可以对自己说, 死的毒钩就是罪, 罪 的权势就是律法 感谢上帝, 使我们藉着我们的主耶稣基督得胜 ( 哥林多前书 15:56,57) 关系到我们众人的最重大的问题, 就是确信当我们仍旧活着的时候, 就在灵里 与基督一同埋葬了 我们必须凭着信与他联合, 成为他的样式 我们必须在罪上死, 藉着洗礼归入他的死, 和他一同埋葬 ( 参看 罗马书 6:4) 我们也必须和他一同 复活, 藉着他的灵复活 若不了解这些事情, 基督的受死和埋葬将不会给我们带来 任何益处 46 Classical Bible Study Guide-Mark

47 我们怎样与基督的受死 埋葬和复活联合? 罗马书 6:1-13 马可福音 16:1-14 让我们从这一段中观察, 对基督强烈的爱所具有的能力 抹大拉的马利亚和马 可在这里记录的另外一个马利亚的行为是对这一点的强有力的例证 他告诉我们, 他们 买了香膏 要去膏我们的主, 七日的第一日清早, 出太阳的时候, 她们来 到坟墓那里 我们有充分的理由相信, 做这一切需要不小的勇气 在东方破晓的暗淡暮色中 去拜访一座坟墓, 在任何情况下都可能使大部分妇女苦恼 但是去拜访一个作为公 认罪犯而被判死刑的人的坟墓, 早起去对一个被整个民族弃绝的人致敬, 这的确需 要极大的魄力 然而这些行为显示了软弱的信心和坚强的信心之间, 对基督的淡薄 的感情和强烈的感情之间的差异 这些敬虔的妇女已经尝过我们主赦罪的怜悯 她 们的心中充满因着光明 希望 安慰和平安而对主怀有的感激之情 她们愿意冒险 承担一切后果来证明她们对救主深切的感情 雅歌 书上的话语是如此真实 : 爱 情如死之坚强, 众水不能息灭, 大水也不能淹没 ( 雅歌 8:6-7) 为什么现今的基督徒中少见对耶稣如此强烈的爱? 我们怎么几乎遇不到那些 愿意为了基督的缘故直面危险, 经历水火之灾的圣徒呢? 答案只有一个 正是因为 软弱的信心和对基督的淡薄的负债感广为盛行 淡薄 微弱的罪恶感往往会对救恩 的价值产生淡薄 微弱的感觉 我们对上帝的负债感越浅薄, 总是伴随着我们对救 恩的感激越浅薄 那感到自己被赦罪越多的人越爱主 那赦免少的, 他的爱就少 ( 路加福音 7:47) 在去坟墓的路上, 这些妇女彼此说, 谁给我们把石头从墓门滚开呢? 你认为为什 么她们明知道墓门口有大石头阻挡她们进入坟墓, 但她们仍旧首先赶去呢? 马可福音 16:15-20 圣经 告诉我们 他被接到天上, 坐在上帝的右边 他恢复了来到这个世界以前, 他和天父同享的荣耀 作为我们得胜的中保和救主, 他在天上得到了我们头脑能够想象的尊贵和能力的至高地位 他坐在那里, 并不是无所事事, 而是继续作与他死在十字架上一样神圣的工作 他住在那里, 一直为靠着他而进到上帝面前的人代求, 并且他都能拯救他们到底 ( 参看 希伯来书 7:25) 47 Classical Bible Study Guide-Mark

48 对所有真正的基督徒来说这都是个强有力的安慰 他们住在一个邪恶的世界 中, 经常为许多事情思虑烦扰, 痛苦的沦落在他们自己的软弱里 他们住在一 个向死而生的世界中, 感到自己的肉体渐渐消退, 在他们面前是一幅马上就要驶入 一个未知世界的可怕前景 那么什么能安慰他们呢? 他们必须归回倚靠这个的 想法 : 他们在天上的救主, 从不打盹, 也不睡觉, 随时施行帮助 他们必须记得, 尽管他们睡觉, 耶稣却醒着, 尽管他们虚弱, 耶稣却从不疲乏, 尽管他们 软弱, 耶稣却是全能的, 尽管他们会死去, 耶稣却永远活着 这样想的确有福 啊! 我们的救主, 尽管不能看见, 却是实实在在活着的 我们的生命旅程朝向一个 住处, 是我们最好的朋友之前就去为我们预备地方的住处 ( 参看 约翰福音 14:2) 那先行者已经进去把一切都准备好了 难怪保罗宣告说 : 谁能定他们的罪呢? 有 基督耶稣已经死了, 而且从死里复活, 现今在上帝的右边, 也替我们祈求 ( 罗 马书 8:34) 在加利利和耶路撒冷的事工告一段落了, 但是主继续向前, 在使徒行传中取得了新的胜利 注意信心的大能, 简单而纯粹的显示出信心时伴随着的神迹 : 鬼不能抵抗它, 蛇变为无害的, 而且医治的泉源因与它接触而涌流 (F.B. 梅耶语 ) 耶稣给了那十一个门徒一个普世的使命 那个挑战是什么? 我们今天仍然拥有同一个挑战吗? 撒母耳记上 3:9-10; 马太福音 28:19-20; 罗马书 15:15-32; 哥林多前书 15:58; 提摩太后书 4: Classical Bible Study Guide-Mark