BIBLID 0253-2875(2008)27:2 pp.14-26 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學 : 中 國 耶 穌 會 與 歐 洲 漢 學 From Western Learning to Chinese Studies : The Jesuit China Mission and European Sinology 潘 鳳 娟 (Pan Feng-chuan)* 1814 年 8 月 7 日 耶 穌 會 重 新 恢 復 後 不 久, 同 年 12 月, 巴 黎 法 蘭 西 學 院 創 立 了 漢 滿 語 言 與 文 學 教 席 (Chaire de langue et litérature chinoises et tartare-mandchoue), 由 雷 慕 沙 (Jean Pierre Abel-Rémusat, 1788-1832) 擔 任 首 席 教 授 隔 年, 雷 慕 沙 利 用 清 初 因 為 禮 儀 之 爭 被 迫 遷 居 澳 門 的 耶 穌 會 士 馬 若 瑟 (Joseph de Prémare, 1666-1736) 所 寫 的 漢 語 劄 記 (Notitia linguae sinicae, 1729) 文 稿, 1 編 寫 出 版 了 他 的 漢 文 啟 蒙 (Élémens de la grammaire chinoise, 1822), 並 且 在 學 院 開 班 招 收 學 生, 在 法 國 開 創 了 公 開 研 究 漢 語 的 先 河 目 前 學 界 公 認 此 舉 為 近 代 學 院 式 漢 學 的 開 端 漢 文 啟 蒙 一 書 曾 於 咸 豐 丁 巳 (1857) 再 版, 書 封 面 有 中 法 文 書 名 對 照, 在 中 文 書 名 下 方 有 法 文 書 名, 說 明 了 此 書 所 討 論 的 文 法 是 中 國 的 國 文 (Kou-wen) 和 官 話 (Kouan-hoa) 2 當 時 的 中 國, 有 被 譽 為 世 界 第 一 份 專 門 英 文 漢 學 刊 物 的 中 國 叢 報 (The Chinese Repository, 1832-1851) 於 1832 年 在 廣 州 創 辦 該 刊 作 為 中 西 漢 學 研 究 的 橋 樑, 即 廣 泛 地 介 紹 了 17-18 世 紀 耶 穌 會 的 著 作, 3 並 於 創 刊 第 一 年 介 紹 了 1831 年 由 英 國 傳 教 士 馬 禮 遜 在 麻 六 甲 出 版 了 馬 若 瑟 漢 語 劄 記 的 拉 丁 文 版 4 此 後,1837 年 和 1839 年 都 有 短 文 介 紹 馬 若 瑟 而 1841 年 一 篇 長 達 七 頁, 從 雷 慕 沙 的 Nouveau Mélanges Asiatiques 摘 譯 的 馬 若 瑟 生 平 一 文, 5 推 薦 所 有 期 望 學 習 漢 語 期 望 成 為 漢 族 語 言 大 師 者, 都 應 該 利 用 馬 若 瑟 的 漢 語 劄 記 6 1847 年, 漢 語 劄 記 由 美 國 傳 教 士 裨 治 文 英 譯 出 版, 當 年 的 中 國 叢 報 又 以 兩 頁 篇 幅 介 紹 這 本 書 7 16 世 紀 扮 演 歐 洲 漢 學 推 手 的 耶 穌 會, 雖 然 在 1773 年 被 解 散, 直 到 學 院 漢 學 興 起 的 前 夕 才 恢 復, 卻 因 為 他 們 留 下 的 龐 大 漢 學 著 作, 重 新 成 為 漢 學 發 展 的 重 要 角 色 18 世 紀 的 耶 穌 會 士 馬 若 瑟 19 世 紀 的 法 國 漢 學 家 雷 慕 沙, 與 美 國 傳 教 士 創 刊 的 中 國 叢 報 相 遇 在 中 國 廣 州 這 場 超 越 時 空 的 漢 學 會 遇, 從 起 初 就 與 耶 穌 會 緊 密 結 合, 是 當 代 學 院 式 漢 學 的 開 端 * 作 者 為 臺 灣 師 範 大 學 國 際 漢 學 研 究 所 助 理 教 授 1 此 書 現 藏 法 國 國 家 圖 書 館, 編 號 FRBNF31148292 其 手 稿 於 1729 年 完 成, 不 過 直 到 1831 年 才 由 麻 六 甲 英 華 書 院 (Malaccae: sumptibus collegii anglo-sinici) 出 版, 隔 年 中 國 叢 報 就 介 紹 這 本 書 參 尹 文 涓, 中 國 叢 報 與 19 世 紀 西 方 漢 學 研 究, 漢 學 研 究 通 訊 22.2 (2003): 30 2 該 書 名 下 方 法 文 字 樣 為 : Élémens de la grammaire chinoise, ou Principes généraux du KOU-WEN... et du KOUAN-HOA, 中 研 院 傅 斯 年 圖 書 館 西 文 善 本 室 藏 有 此 書 3 尹 文 涓, 中 國 叢 報 與 19 世 紀 西 方 漢 學 研 究, 漢 學 研 究 通 訊 22.2 (2003): 28-36 4 The Chinese Repository, vol. XVI (1847), p. 266. 5 Rémusat, Nouveau Mélanges Asiatiques, partly translated as Biographical Notice of P. Prémare by S. R. Among, in The Chinese Repository, vol. X (1841), pp. 668-675. 6 The Chinese Repository, vol. XVI (1847), p. 268. 藏 澳 門 利 氏 學 社, 虛 擬 圖 書 館 http://www.macaudata.com/macauweb/pdf_books/microfilm/ pdf_mf_0001_1841.pdf 7 The Chinese Repository, vol. I (1832), p. 152; vol. X (1841), pp. 668-675; vol. XVI (1847), pp. 266-268. 14 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd 14 2008/5/23 上 午 11:49:39
美 國 漢 學 家 孟 德 衛 (D. E. Mungello) 已 經 指 出 : 17 至 18 世 紀 的 歐 洲, 因 為 耶 穌 會 士 大 量 翻 譯 中 國 經 典 著 書 介 紹 中 國 文 化, 吸 引 諸 多 歐 洲 菁 英 開 始 研 究 中 國 文 化 8 孟 德 衛 全 書 以 啟 蒙 前 期 幾 本 重 要 的 漢 學 著 作, 依 時 間 順 序 提 供 概 論 式 介 紹 書 中 將 19 世 紀 歐 洲 漢 學 研 究 的 根 源 之 一, 正 式 歸 因 於 天 主 教 耶 穌 會 在 中 國 的 傳 教 工 作 9 他 主 張 耶 穌 會 在 中 國 的 適 應 策 略 (accommodation) 之 所 以 能 夠 在 歐 洲 孕 育 出 學 院 式 的 漢 學, 是 一 股 瀰 漫 在 17 世 紀 歐 洲 內 部, 對 神 秘 的 中 國 ( 乃 至 整 個 東 方 ) 充 滿 好 奇 (curiostas) 並 且 渴 望 更 深 認 識 之 的 氛 圍 而 且, 這 種 好 奇 並 非 膚 淺 好 奇 心 理 而 已, 而 是 對 新 知 識 新 世 界 新 社 會 等 等 具 備 實 踐 行 動 力 的 好 奇 孟 德 衛 以 此 一 內 在 處 境, 說 明 耶 穌 會 在 中 國 的 活 動 和 對 中 國 文 化 的 研 究 的 傳 入, 為 啟 蒙 早 期 歐 洲 業 餘 漢 學 家 ( 漢 學 家 雛 型 ), 如 萊 布 尼 茲 伍 爾 夫 和 伏 爾 泰 等 熱 愛 中 國 的 啟 蒙 思 想 家 (the Enlightenment Sinophilies), 提 供 必 要 的 知 識, 因 此, 耶 穌 會 士 被 視 為 漢 學 家 的 先 驅 (the forerunner of Sinologue) 10 但 是, 他 的 研 究 完 全 從 歐 洲 的 視 角 進 行 全 書 的 鋪 陳 和 討 論, 忽 略 了 歐 洲 漢 學 的 起 源 如 何 與 耶 穌 會 傳 入 西 學 以 及 中 國 本 土 漢 學 的 發 展 產 生 關 聯 孟 德 衛 本 人 雖 是 美 國 學 者, 但 是 他 的 進 路 卻 如 同 他 書 中 所 評 論 的 啟 蒙 時 期 歐 洲 學 者 的 中 國 研 究 一 樣, 是 一 種 歐 洲 中 心 的 研 究 進 路 而 近 年 來 中 文 學 界 對 國 際 漢 學 百 科 全 書 式 的 研 究 開 始 蓬 勃 發 展, 大 量 地 介 紹 翻 譯 國 際 漢 學 家 與 漢 學 研 究 現 況, 成 果 豐 碩, 不 過 探 索 歐 洲 漢 學 起 源 的 相 關 研 究 仍 不 脫 孟 德 衛 的 範 疇 本 文 主 旨 在 討 論 耶 穌 會 士 在 中 國 初 期 的 活 動, 如 何 在 為 了 傳 播 西 學 而 研 究 古 經 的 情 況, 進 而 演 變 到 耶 穌 會 在 中 國 的 漢 學 研 究, 並 且 因 著 中 國 禮 儀 之 爭, 這 些 漢 學 研 究 成 果 回 傳 歐 洲, 最 終 激 發 歐 洲 學 界 對 中 國 語 言 文 化 經 典 的 研 究, 並 為 學 院 所 接 受 而 成 為 歐 洲 漢 學 本 文 的 基 本 假 設 如 下 : 明 清 之 際 耶 穌 會 士 以 天 學 為 名 引 入 西 學, 其 方 法 為 透 過 結 合 古 儒 策 略, 攻 擊 理 學, 強 調 理 學 之 佛 教 色 彩, 籲 求 回 歸 古 經 典 的 真 意 自 利 瑪 竇 以 來 對 中 國 經 典 的 研 究, 到 清 初 逐 漸 形 成 的 符 象 派 (Figurist 或 稱 索 隱 派 尊 經 派 易 經 派 ), 11 從 西 人 之 經 典 詮 釋 轉 為 本 土 之 儒 學 研 究, 此 舉 與 已 存 在 於 明 清 士 大 夫 對 理 學 的 批 評 產 生 共 振 12 而 耶 穌 會 在 中 國 的 傳 教 策 略, 導 致 同 會 部 分 人 士 與 其 他 修 會 的 不 滿, 演 變 成 延 續 多 年 的 中 國 禮 儀 之 爭, 對 中 國 傳 統 提 出 不 同 詮 釋 耶 穌 會 為 了 辯 護 其 在 華 的 工 作, 多 次 派 員 回 歐 洲 大 量 介 紹 中 國 文 明, 提 供 眾 多 資 料 翻 譯 中 國 古 典 文 獻 作 為 證 據, 成 為 漢 學 入 歐 的 媒 介 而 耶 穌 會 歐 洲 所 引 進 的 漢 學, 實 伴 隨 其 經 典 研 究 發 展, 以 及 與 中 國 士 大 夫 學 術 風 氣 的 變 化 而 有 所 調 整 的 故 此, 本 文 嘗 試 從 中 西 對 觀 的 角 度, 對 歐 洲 漢 學 的 起 源 與 耶 穌 會 在 中 國 的 經 典 研 究 二 者 的 關 連 性 提 出 詮 釋 期 望 回 溯 這 股 漢 學 熱 流 的 源 頭 與 推 手, 觀 看 中 歐 兩 地 在 耶 穌 會 穿 針 引 線 介 紹 雙 方 之 後 的 學 術 變 化, 探 究 從 西 學 到 漢 學 的 轉 折 與 演 變 8 D. E. Mungello, Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology (University of Hawaii Press, 1985). 9 同 上 註, 頁 13-14 10 D. E. Mungello, Confucianism in the Enlightenment: Antagonism and Collaboration between the Jesuits and the Philosophes, in Thomas H. C. Lee, ed., China and Europe: Images and Influences in Sixteenth to Eighteenth Centuries (Hong Kong: The Chinese University Press, 1991), pp. 119-120. 11 Figurism 一 詞 有 不 同 的 中 譯, 古 偉 瀛 于 明 華 採 索 隱 論, 祝 平 一 則 主 張 符 象 論 參 祝 平 一, 經 傳 眾 說 : 馬 若 瑟 的 中 國 經 學 史, 中 央 研 究 院 歷 史 語 言 研 究 所 集 刊, 第 78 本 第 3 分 (2007), 頁 435-472, 另 參 Knud Lundbaek, Joseph de Prémare (1666-1736), S. J.: Chinese Philology and Figurism (Aarhus: Aarhus Univ. Press, 1991), pp. 21-22; 古 偉 瀛, 明 末 清 初 耶 穌 會 士 對 中 國 經 典 的 詮 釋 及 其 演 變, 臺 大 歷 史 學 報 25 (2000): 85-117; 于 明 華, 清 代 耶 穌 會 士 索 隱 釋 經 之 型 態 意 義 以 馬 若 瑟 為 中 心 ( 南 投 : 國 立 暨 南 國 際 大 學 中 國 語 文 學 系 碩 士 論 文,2003) 12 Pan, Feng-Chuan, The Burgeoning of a Third Option: Re-Reading the Jesuit Mission in China from a Glocal Perspective, Leiden: PhD dissertation of Leiden University, 2006. 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 15 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd 15 2008/5/23 上 午 11:49:39
- 孟 德 衛 略 論 耶 穌 會 的 適 應 法, 因 為 中 國 禮 儀 之 爭 的 緣 故, 為 了 辯 護 他 們 在 中 國 的 傳 教 策 略, 所 傳 回 歐 洲 的 中 國 消 息, 主 要 有 人 類 起 源 時 間 與 共 通 語 言 兩 大 項 實 際 上, 這 類 研 究 在 康 熙 年 間 宮 廷 耶 穌 會 符 象 派 便 已 推 向 高 峰 所 謂 適 應 法, 是 耶 穌 會 傳 教 策 略 的 一 部 分 根 據 許 理 和 研 究, 耶 穌 會 的 傳 教 策 略 主 要 可 從 三 方 面 來 看 : 一 是 由 上 而 下, 即 是 以 知 識 份 子 作 為 主 要 傳 教 對 象, 目 標 設 定 在 歸 化 皇 帝 使 傳 教 行 為 合 法 化 ; 二 是 適 應 (Accommodation), 乃 是 以 外 來 者 的 立 場, 討 論 文 化 接 觸 時 所 作 的 調 整, 而 明 末 耶 穌 會 士 的 適 應 對 象 是 儒 家 ; 三 是 間 接 傳 教 的 方 法, 就 是 以 歐 洲 科 學 地 理 學 技 術 作 為 媒 介 與 中 國 知 識 份 子 相 處 13 他 們 自 稱 西 儒 西 士, 甚 至 被 尊 稱 為 西 來 孔 子, 所 傳 為 西 學 天 學 窮 理 學 基 本 上, 耶 穌 會 所 傳 入 的 學 問, 是 在 格 物 窮 理 之 學 的 名 義 之 下 進 行, 他 們 附 會 宋 明 儒 學 的 辭 彙, 目 的 是 希 望 進 一 步 將 格 物 窮 理 投 射 到 知 天 這 個 目 標 14 而 對 耶 穌 會 士 而 言, 所 謂 天, 是 他 們 要 傳 的 天 主 西 學 同 時 就 在 天 學 的 名 目 下 進 行 傳 播 工 作 期 間, 金 尼 閣 曾 攜 來 歐 洲 書 籍 七 千 部, 耶 穌 會 士 們 或 著 述 或 翻 譯, 廣 泛 地 介 紹 西 學 15 明 清 之 際 耶 穌 會 所 引 入 的 西 學, 以 當 時 的 分 類 方 式 區 分 為 : 理 編 與 器 編 16 談 形 上 者 為 理 編 相 當 於 今 日 神 學 與 哲 學 談 形 下 者 為 器 編, 相 當 於 今 日 的 科 學 和 技 術 之 學 李 之 藻 所 編 的 天 學 初 函 (1628), 共 收 廿 種 書 籍, 理 編 與 器 編 各 半, 理 編 包 括 有 利 瑪 竇 天 主 實 義 艾 儒 略 論 世 界 地 理 的 職 方 外 紀 等 器 編 包 括 有 泰 西 水 法 同 文 算 指 幾 何 原 本, 以 及 徐 光 啟 的 勾 股 義 等 器 編 書 籍 符 合 明 清 之 際 實 學 的 要 求, 多 收 入 四 庫 全 書, 而 理 編 書 籍 唯 有 介 紹 世 界 地 理 的 職 方 外 紀 (1623) 被 收 入 17 根 據 吳 伯 婭 初 步 統 計, 四 庫 全 書 總 目 一 共 評 介 了 37 部 明 末 清 初 在 華 傳 教 士 及 其 中 國 共 同 作 者 的 著 作 這 些 著 作, 其 中 23 種 收 入 了 四 庫 全 書, 另 外 14 種 僅 為 存 目 收 入 四 庫 的 西 學 著 作, 大 致 分 為 : 天 文 曆 算 類 機 械 類 農 業 水 利 類 地 理 類 除 了 地 理 類 的 廣 異 聞 的 書 外, 四 庫 全 書 總 目 對 西 方 科 學 書 籍 評 價 較 高 但 是 對 於 理 類 書 籍 的 評 論 就 相 當 嚴 厲 18 再 從 藏 書 家 書 目 來 看, 根 據 統 計, 江 南 福 建 地 區 的 藏 書 家, 例 如 錢 謙 益 董 其 昌 徐 渤 和 陳 第 等 約 十 位 書 目 都 至 少 包 括 一 種 由 耶 穌 會 士 撰 寫 的 著 作 ( 其 總 數 為 138 左 右 ) 其 中 絕 大 多 數 ( 約 70%) 為 科 學 方 面 的 著 作, 而 且 其 中 的 大 多 數 都 被 收 入 由 李 之 藻 編 印 的 天 學 初 函 (1629) 中 天 學 初 函 本 身 也 曾 被 其 中 的 兩 種 書 目 載 錄 過 得 到 四 庫 全 書 總 目 評 注 的 西 書 中 有 22 種 曾 收 入 天 學 初 函 19 利 瑪 竇 (Matteo Ricci, 1552-1610) 引 經 據 典, 以 古 非 今, 筆 者 以 為 該 策 略 與 晚 明 廣 泛 存 在 有 識 之 士 心 中 對 宋 學 的 批 判 處 境 有 關 利 氏 借 力 使 力, 以 古 儒 攻 宋 儒 13 E. Zürcher, The Jesuit Mission in Fujian in Late Ming Times: Levels of Response, in E. B. Vermeer, ed., Development and Decline of Fukien Province in the 17 th and 18 th Centuries (Leiden: E. J. Brill, 1990), p. 417. E. Zürcher, From Jesuit Studies to Western Learning, in John Cagley and Ming Wilson, eds., Europe Studies China Papers from an International Conference on the History of European Sionlogy (London: Hanshan Tang Books, 1995), pp. 264-279. 14 鐘 鳴 旦 認 為, 明 清 耶 穌 會 士 的 窮 理 學 實 際 上 可 以 說 格 物 窮 理 以 知 天, 參 氏 著, 格 物 窮 理 :17 世 紀 西 方 耶 穌 會 士 與 中 國 學 者 間 的 討 論, 哲 學 與 文 化 18.7(1991): 604-616 15 方 豪, 明 季 西 書 七 千 部 流 入 中 國 考, 收 入 方 豪 六 十 自 定 稿 ( 臺 北 : 作 者 自 印,1969), 第 2 冊, 頁 39-53 16 ( 明 ) 李 之 藻, 天 學 初 函 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1965) 17 此 書 之 稿 源 來 自 利 瑪 竇 與 龐 迪 我 (Diego de Pantoja, 1571-1618), 後 由 艾 儒 略 加 以 增 補 而 成 有 關 四 庫 與 西 學, 請 參 計 文 德, 從 四 庫 全 書 探 究 明 清 間 輸 入 之 西 學 ( 臺 北 紐 約 洛 杉 磯 : 漢 美 圖 書 公 司,1991), 尤 其 是 頁 354-403 18 吳 伯 婭, 四 庫 全 書 總 目 對 西 學 的 評 價, 原 載 首 都 博 物 館 叢 刊 2002 年 又 見 北 大 中 文 論 壇 清 史 研 究,http://www. pkucn.com/chenyc/thread.php?tid=7696. 19 鐘 鳴 旦 杜 鼎 克 著, 孫 尚 揚 譯, 簡 論 明 末 清 初 耶 穌 會 著 作 在 中 國 的 流 傳, 史 林 1999: 2: 58-62 16 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd 16 2008/5/23 上 午 11:49:39
然 後 進 一 步 以 西 儒 ( 西 學 ) 攻 古 儒 利 瑪 竇 對 中 國 古 經 的 研 究 卻 提 出 西 學 ( 天 學 ) 作 為 更 高 指 導 原 則, 主 張 中 國 古 經 原 本 就 包 括 了 基 督 教 的 體 系, 記 載 了 上 帝 天 主 的 教 義 訓 示, 只 是 後 世 ( 尤 指 宋 明 儒 ) 中 國 人 已 經 忘 記 經 典 文 本 的 真 正 意 涵, 故 須 由 耶 穌 會 士 們 重 新 解 讀 出 經 典 中 的 真 意 20 這 種 經 典 詮 釋, 或 者 反 而 激 發 中 國 士 大 夫 對 自 身 傳 統 的 更 進 一 步 考 究 的 主 要 動 力 之 一 在 與 西 學 互 動 之 後 的 中 國 學 術 圈, 也 從 中 西 學 之 爭 轉 化 和 強 化 中 國 本 土 宋 學 與 漢 學 之 爭 利 瑪 竇 分 化 宋 儒 與 古 儒 的 策 略, 對 中 國 學 術 史 顯 然 有 其 影 響 力 雖 然 不 少 學 者, 如 大 學 士 徐 光 啟 稱 之 為 格 物 窮 理 之 學, 意 圖 融 合 中 西 二 學 但 是, 無 論 是 反 擊 西 學 或 支 援 西 學 的 學 者, 回 歸 經 典, 考 據 經 文 的 原 意, 成 為 各 方 論 辯 的 重 要 根 據 如 果 根 據 當 時 歐 洲 的 學 科 分 類, 今 日 被 歸 類 在 基 礎 科 學 的 學 問, 原 屬 於 哲 學 類 天 學 初 函 理 編 收 有 艾 儒 略 (Giulio Aleni, 1582-1649) 所 出 版 的 西 學 凡 (1623) 一 書, 書 中 介 紹 當 時 歐 洲 ( 尤 其 是 耶 穌 會 的 學 院 ) 的 教 育 制 度, 一 般 分 為 三 個 階 段 完 成 其 中, 物 理 和 數 學 屬 第 二 階 段 之 哲 學 訓 練 21 四 庫 全 書 雖 未 收 入 西 學 凡, 但 在 四 庫 全 書 總 目 提 要 卻 將 之 歸 類 於 子 部 雜 家 類, 承 認 西 學 是 一 種 知 識 而 被 收 入 四 庫 的 職 方 外 紀 一 書 作 者 艾 儒 略 在 該 書 自 序 當 中 說 明 他 介 紹 世 界 地 圖 和 西 學 的 目 的 在 於 使 人 溯 流 窮 源 尋 末 求 本, 進 而 崇 拜 敬 奉 創 造 萬 有 的 主 宰, 而 這 位 主 宰 就 是 他 所 介 紹 的 天 主, 是 萬 物 真 原 透 過 對 這 個 完 美 宇 宙 的 觀 察, 證 明 一 位 造 物 主 的 存 在, 這 種 作 法 與 宋 明 理 學 ( 特 別 是 程 朱 一 派 ), 透 過 格 致 萬 事 萬 物, 窮 究 宇 宙 萬 有 共 同 原 則 的 這 種 想 法 和 做 法, 就 方 式 而 言 二 者 是 相 似 的 筆 者 同 意 張 永 堂 所 主 張 的 明 末 清 初 科 學 與 經 學 的 興 起, 從 思 想 上 來 說 是 朱 子 格 物 觀 的 延 續 在 宋 明 理 學 轉 換 到 清 代 經 學 的 過 程 中, 耶 穌 會 士 把 西 方 科 學 傳 入 中 國, 但 是 他 們 將 創 造 主 的 地 位 歸 諸 天 主 雖 然 利 瑪 竇 以 古 儒 駁 斥 宋 儒, 在 方 法 論 上 否 定 宋 明 理 學, 他 們 對 科 學 的 傳 播 與 程 朱 的 格 物 窮 理 在 某 些 層 次 上 是 相 符 的, 並 且 促 進 了 明 清 之 際 科 學 的 發 展 22 當 利 瑪 竇 改 變 策 略, 從 適 應 佛 教 轉 而 適 應 儒 家, 企 圖 打 入 士 大 夫 的 交 遊 圈, 取 得 士 紳 階 級 的 支 持, 對 儒 家 經 典 的 鑽 研 是 必 要 條 件 以 下 筆 者 將 討 論 四 位 耶 穌 會 士 對 中 國 經 典 的 研 究 ( ) : 雖 然 耶 穌 會 初 入 中 國 適 應 的 對 象 是 佛 教, 自 稱 天 竺 僧, 當 利 瑪 竇 轉 向 儒 家 為 適 應 對 象 之 後, 便 以 儒 家 排 斥 佛 教 利 瑪 竇 架 構 天 主 實 義 一 書, 以 宋 明 儒 受 佛 教 影 響 為 前 提, 頻 頻 以 古 儒 駁 斥 宋 明 儒 利 瑪 竇 以 中 士 與 西 士 的 對 話 方 式 進 行 全 書 論 述 23 從 利 瑪 竇 引 用 古 典 經 書 的 頻 率 來 看, 四 書 以 及 五 經 中 的 書 經 較 受 到 重 視 而 在 康 熙 朝 中 後 期 較 受 重 視 的 易 經 在 此 階 段 並 未 引 起 太 大 的 注 意 24 我 們 將 擷 取 幾 段 對 話 來 觀 察 利 瑪 竇 區 別 古 儒 與 宋 明 儒 並 以 古 駁 宋 的 言 論 : : :,,?, :,,? 25 從 這 段 對 話 來 看, 利 瑪 竇 意 圖 以 天 主 教 的 Deus 取 代 中 國 古 經 書 中 的 上 帝, 並 且 以 古 經 書 批 判 宋 儒 的 註 疏 是 很 明 顯 的 以 古 駁 宋 明 的 主 要 目 標 是 萬 物 一 體 的 概 念 天 主 實 義 第 四 篇 : 辯 釋 鬼 神 及 人 魂 異 論, 而 解 天 下 萬 物 不 可 謂 之 一 體 通 篇 批 判 這 個 概 念, 同 樣 是 以 古 批 20 利 瑪 竇 的 主 張, 詳 見 其 名 著 天 主 實 義, 收 於 ( 明 ) 李 之 藻 編, 天 學 初 函 ( 臺 北 : 學 生 書 局,1966) 21 參 潘 鳳 娟, 西 來 孔 子 艾 儒 略 : 更 新 變 化 的 宗 教 會 遇 ( 新 店 : 基 督 教 橄 欖 文 化 事 業 基 金 會,2002), 頁 344-345, 另 參 徐 光 台, 明 末 西 方 教 育 的 傳 入 及 歷 史 反 思, 臺 灣 東 亞 文 明 研 究 學 刊 1.2(2004): 77-104 22 張 永 堂, 明 末 清 初 理 學 與 科 學 關 係 再 論 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1994), 頁 4, 第 四 章 明 末 清 初 西 學 派 對 格 物 窮 理 觀 念 的 新 解 釋 第 五 章 明 末 清 初 耶 穌 會 士 的 理 數 觀 及 其 影 響 23 利 瑪 竇, 天 主 實 義, 上 卷, 頁 12b 24 參 古 偉 瀛, 明 末 清 初 耶 穌 會 士 對 中 國 經 典 的 詮 釋 及 其 演 變, 臺 大 歷 史 學 報 25 (2000): 91 25 天 主 實 義, 上 卷, 頁 20b-21a 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 17 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd 17 2008/5/23 上 午 11:49:40
今 : :,,?,,?,?, :,, :,? 但 問 題 是, 耶 穌 會 士 所 傳 播 的 內 容 也 有 中 國 經 典 未 曾 記 載 的 對 此, 他 則 是 反 批 經 書 流 傳 過 程, 或 遭 刪 增 導 致 文 獻 未 能 完 全 流 傳 下 來 接 著 看 這 段 對 話 : :,,,,? 26 再 看 另 一 段 話 : :,,,,? :,,,,,,,, ;, 27 利 瑪 竇 的 論 證 方 式 基 本 上 是, 從 古 經 找 證 據, 如 果 古 經 書 中 沒 有 而 宋 明 儒 家 的 註 疏 才 出 現 的, 就 會 成 為 他 攻 擊 後 儒 的 切 入 點, 例 如 太 極 一 詞 天 主 實 義 第 二 篇 指 稱 世 人 錯 認 天 主 : 西 士 曰 : 余 雖 末 年 入 中 華, 然 竊 視 古 經 書 不 怠, 但 聞 古 先 君 子 敬 恭 於 天 地 之 上 帝, 未 聞 有 遵 奉 太 極 者 如 太 極 為 萬 物 之 祖, 古 聖 何 隱 其 說? 28 利 瑪 竇 多 次 強 調 他 對 古 經 書 熟 讀 的 功 夫, 原 因 是 晚 明 士 人 的 普 遍 存 在 對 時 儒 的 疑 惑 與 不 滿 氣 氛 中 利 瑪 竇 在 學 術 氛 圍 中 見 縫 插 針, 以 西 儒 姿 態, 廣 閱 中 國 古 書, 並 加 以 重 新 詮 釋, 做 為 批 判 宋 明 儒 的 依 據 ( ) : 利 瑪 竇 把 中 國 古 經 書 中 的 上 帝 等 同 於 天 主 教 的 Deus, 並 在 古 儒 與 宋 明 儒 間 作 出 區 別, 以 前 者 駁 斥 後 者 的 做 法, 並 未 獲 得 所 有 同 會 耶 穌 會 士 的 支 持 他 的 接 班 人 龍 華 民 (Nicolò Longobardo, 1565-1655) 對 於 中 國 經 典 的 態 度 則 相 當 不 同 他 認 為, 無 論 古 儒 還 是 宋 明 儒 都 是 無 神 論 者 (Athées), 29 全 盤 駁 斥 儒 家 龍 華 民 在 利 瑪 竇 過 世 之 後, 開 始 反 對 適 應 古 儒, 以 儒 家 經 典 的 上 帝 等 同 天 主 教 Deus 的 主 張, 並 且 完 成 一 篇 手 稿, 討 論 中 國 宗 教 問 題 30 當 1700 年, 索 邦 神 學 院 的 神 學 家 們 對 利 瑪 竇 派 耶 穌 會 士 作 出 裁 定, 譴 責 了 他 們 有 關 中 國 道 德 風 俗, 以 及 對 上 帝 的 認 識 等 方 面 的 觀 點, 認 為 這 些 觀 點 對 神 聖 的 基 督 宗 教 來 說 是 虛 假 虛 妄 誹 謗 錯 誤 和 侮 辱 的 31 就 在 這 次 索 邦 審 查 之 後, 龍 華 民 關 於 中 國 宗 教 的 手 稿 由 巴 黎 外 方 傳 教 會 士 Champion de Cicé (1648-1737) 譯 成 了 法 文, 標 題 是 論 中 國 宗 教 的 幾 個 問 題 (Traité sur quelques points de la religion des Chinois)(1701, 以 下 簡 稱 Traité) 支 援 索 邦 裁 定 索 邦 神 學 院 的 裁 定 已 經 預 表 羅 馬 教 廷 1704 年 的 決 定, 最 後, 耶 穌 會 的 適 應 策 略 26 天 主 實 義, 上 卷, 頁 37 27 天 主 實 義, 下 卷, 頁 30b-31a 28 天 主 實 義, 上 卷, 頁 14b 29 Nocolò Longobardo, Traité sur quelques points de la religion des Chinois, 2:14, 此 文 收 入 Wenchao Li & Hans Poser, eds., G. W. Leibniz, Discours sur la théologie naturelle des Chinois (Frankfurt am Main: Klostermann, 2002), p. 84 Gernet 也 對 龍 華 民 和 萊 布 尼 茲 間 的 部 分 討 論 作 過 比 較, 見 Jacques Gernet, Leibniz on a Seminal Chinese Concept versus the Missionary Longobardo in Wenchao Li & Hans Poser, eds., Das Neueste Über China: G. W. Leibnizens Novissima Sinica von 1697 (Stuttgart: Steiner, 2000), pp. 203-209. 30 原 文 為 葡 文 :Reposta breve sobre las controversias do xamty, tien xin, lim hoên, e outros nomes e termos sincos; par se determinar quaes delles podem ou não podem uzarse nesta xrandade (A short Answer Concerning the Controversies about shangdi [God], tianshen [spirits], and linghun [the national soul] and Other Chinese Names and Terms; To determine Which of Them Maybe Used by the Christians in These Parts). The Spanish translation is Tratados historicos, politicos, ethicos y religiosos de la monarchia de China. Lugar y fecha (Madrid, 1676). 筆 者 所 見 為 法 文 譯 本 31 見 Censure de la sacrée Faculté de Théologie de Paris, 引 自 Li Wenchao, Die christliche China-Mission im 17. Jahrhundert (Stuttgart: Steiner, 2000), pp. 344-345 18 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd 18 2008/5/23 上 午 11:49:40
以 及 中 國 基 督 徒 對 某 些 禮 儀 的 實 踐 遭 到 禁 止 在 Traité 中, 龍 華 民 的 基 本 論 證 有 四 :1. 儒 家 的 理 是 第 一 物 質 ( 元 質 );2. 所 有 事 物 都 是 不 同 程 度 上 的 物 質 實 體 (material substance);3. 中 國 人 不 知 道 屬 靈 的 實 體 的 存 在 ;4. 中 國 人 不 知 道 創 世 奧 秘, 無 論 古 代 中 國 還 是 同 時 代 ( 明 代 ) 中 國 哲 學 (Philosophes anciens & modenes) 都 是 無 神 論 在 我 看 來, 龍 華 民 解 釋 的 出 發 點 是 對 儒 家 的 理 和 經 院 哲 學 第 一 物 質 的 等 同 通 過 這 一 等 同, 他 使 中 國 哲 學 傳 統 服 從 於 一 個 物 質 實 體, 這 一 物 質 實 體 支 撐 了 他 對 儒 家 萬 物 一 體 的 攻 擊 通 過 攻 擊 這 一 原 理, 龍 華 民 得 以 論 證 中 國 人 對 歐 洲 基 督 教 所 教 導 的 屬 靈 實 體 的 無 知, 而 這 一 概 念 把 他 導 向 中 國 傳 統 是 一 個 無 神 論 整 體 的 結 論 (Je croy que les Anciens ont été aussi Athées) 32 與 利 瑪 竇 不 同, 龍 華 民 所 參 考 的 書 籍, 以 性 理 大 全 (1415) 為 主, 同 時 他 面 談 了 許 多 中 國 學 者 最 後 他 得 出 結 論 : 中 國 人 並 不 相 信 任 何 屬 靈 實 體, 而 是 相 信 一 種 物 質 實 體 ( 這 是 他 對 萬 物 一 體 的 詮 釋 ), 只 不 過 是 程 度 不 同 而 已 33 龍 華 民 認 為 典 籍 的 真 義 應 在 晚 期 註 疏 (les Interpretes) 的 基 礎 上 來 理 解, 因 而 認 為 宋 明 註 疏 呈 現 出 物 質 主 義 的 特 質, 並 因 為 這 唯 物 論 思 想, 因 此 是 無 神 論 的 既 然 古 代 文 本 的 真 義 (la vraye interpretation des Textes) 是 由 這 些 註 疏 者 闡 發 的, 那 麼 古 代 思 想 同 樣 也 是 無 神 論 的 34 利 瑪 竇 和 龍 華 民 對 宋 明 註 疏 的 不 同 態 度 導 致 了 他 們 對 中 國 傳 統 特 別 是 中 國 古 代 傳 統 解 釋 上 的 衝 突 龍 華 民 接 任 耶 穌 會 在 中 國 的 會 長 之 後, 派 遣 金 尼 閣 (Nicolas Trigault, 1577-1629) 離 華 返 歐 攜 帶 數 千 本 歐 文 書 籍 入 華, 是 晚 明 中 歐 文 明 交 流 的 盛 事 離 華 前, 龍 華 民 指 示 他 向 教 宗 募 書, 計 畫 為 中 國 建 立 能 與 歐 洲 抗 衡 的 圖 書 館, 同 時 開 始 大 規 模 的 翻 譯 計 畫 35 從 半 世 紀 以 前, 徐 宗 澤 出 版 明 清 間 耶 穌 會 士 譯 著 提 要 一 書 觀 察, 便 可 明 白 這 項 工 程 的 成 果 相 當 可 觀 36 ( ) : ( ) 目 前 學 界 均 認 為 艾 儒 略 是 自 利 瑪 竇 以 來, 中 文 程 度 最 好 的 一 位 耶 穌 會 士, 並 且 視 他 為 利 瑪 竇 的 繼 承 人, 這 暗 示 著 他 們 二 人 傳 教 方 式 的 相 似 但 是, 面 對 利 瑪 竇 和 龍 華 民 對 中 國 經 典 的 詮 釋 衝 突, 艾 儒 略 則 是 折 衷 兩 位, 選 擇 以 程 朱 儒 學 為 適 應 對 象, 迴 避 討 論 古 經 典 的 詮 釋 問 題 與 龍 華 民 一 樣, 他 所 根 據 的 多 是 性 理 大 全 的 文 本, 以 及 與 同 時 期 往 來 的 中 國 士 大 夫 給 他 的 解 釋 當 龍 華 民 計 畫 大 規 模 翻 譯 西 書 時 期, 艾 儒 略 本 人 也 有 多 本 中 文 翻 譯 著 作 問 世 實 際 上, 艾 儒 略 存 世 的 廿 二 種 中 文 作 品 中, 諸 多 作 品 乃 是 依 據 西 文 底 本 改 寫 以 萬 物 真 原 (1628) 與 性 學 觕 述 (1624) 為 例, 前 者 依 據 多 瑪 斯 阿 奎 那 的 五 路 證 明 法, 論 證 創 造 主 的 存 在, 37 後 者 底 本 為 亞 里 斯 多 德 的 論 魂 (De anima, Coimbre, 1598) 與 自 然 諸 短 篇 (Parva naturalia, Lisbonne, 1593) 二 書 38 再 者, 根 據 李 奭 學 近 期 大 作, 艾 儒 略 聖 夢 歌 (1637) 為 中 譯 首 見 英 國 詩, 其 底 本 為 冬 夜 寂 靜 時 (Noctis sub Silencio 32 Longobardo, Traité, 16:84; 此 四 步 論 證 請 參 潘 鳳 娟, 無 神 論 乎? 自 然 神 學 乎? 中 國 禮 儀 之 爭 期 間 龍 華 民 與 萊 布 尼 茲 有 關 中 國 哲 學 的 詮 釋 與 再 詮 釋, 道 風 : 基 督 教 文 化 評 論 27(2007): 51-77 33 Longobardo, Traité, 第 10 節 的 標 題 是 Que les Chinois n ont point connu de Substance Spirituelle, distincte de la materelle, mais une seule substance materielle en differens degrez, 見 Traité, p. 47 34 Longobardo, Traité, 2:14. 35 方 豪, 明 季 西 書 七 千 部 流 入 中 國 考, 頁 39-53; 方 豪, 17 18 世 紀 來 華 西 人 對 我 國 經 籍 之 研 究, 方 豪 六 十 自 定 稿 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1969), 上 冊, 頁 185-202; 原 載 於 思 想 與 時 代 19 (1943) 36 徐 宗 澤, 明 清 間 耶 穌 會 士 譯 著 提 要 ( 臺 北 : 臺 灣 中 華 書 局,1958) Henri Bernard, Les adaptations chinoises d ouvrages européens: Bibliographie chronologique, Monumenta Serica 10 (1945), pp. 337, 341. 37 裴 化 行 認 為 萬 物 真 原 的 底 本 可 能 是 Compendium doctrinae Christiane de creatione et salvatione generis humani (1628), 但 是, 筆 者 認 為 可 能 性 不 高, 因 為 萬 物 真 原 的 手 稿 完 成 於 1625 年 入 閩 之 前, 時 間 至 少 早 三 年 參 潘 鳳 娟, 西 來 孔 子 : 更 新 變 化 的 宗 教 會 遇, 頁 130-135 38 Henri Bernard, Les adaptations chinoises d'ouvrages européens: Bibliographie chronologique, pp. 337, 341. 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 19 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd 19 2008/5/23 上 午 11:49:41
Tempore Brumali) 39 而 艾 儒 略 的 天 主 降 生 言 行 紀 畧 (1635) 一 書, 根 據 鐘 鳴 旦 考 據, 可 能 是 以 中 世 紀 隱 修 士 Ludolphus de Saxonia(1300-1378) 所 著 基 督 生 平 (Vita Christi, 1474) 的 簡 本 翻 譯 而 成 40 與 龍 華 民 不 同 的 是, 艾 儒 略 避 免 評 論 古 儒 與 今 儒 的 區 別, 而 是 選 擇 程 朱 學 為 適 應 對 象 此 舉 應 為 其 所 處 環 境 影 響 的 結 果, 蓋 艾 儒 略 來 華 四 十 年 中, 其 中 廿 五 年 時 間 在 福 建 傳 教 此 地 自 南 宋 以 來 講 學 之 風 盛 行, 有 明 一 朝 更 是 除 了 吳 越 地 區 以 外 詩 文 人 進 士 的 集 中 地, 出 版 業 也 相 當 發 達 艾 儒 略 進 入 福 建 之 後, 也 出 版 了 許 多 書 籍 作 為 傳 教 工 具 再 者, 朱 子 學 又 稱 為 閩 學, 對 福 建 思 想 界 的 影 響 歷 久 不 衰, 當 晚 明 江 南 地 區 盛 行 反 朱 子 的 陽 明 心 學 時, 福 建 朱 子 學 是 唯 一 能 夠 與 之 抗 衡 的 41 但 是, 雖 然 他 迴 避 了 漢 學 與 宋 學 之 爭, 這 卻 又 讓 他 陷 入 來 自 陸 王 一 派 學 者 的 攻 擊 這 點 可 從 反 艾 儒 略 的 言 論 內 容 獲 得 證 實 再 者, 艾 儒 略 所 處 的 地 區 正 是 1635 年 以 後, 天 主 教 其 他 修 會 進 入 中 國 的 第 一 站, 也 是 禮 儀 之 爭 的 主 戰 場, 艾 儒 略 要 面 對 其 他 修 會 不 以 適 應 法 傳 教, 卻 直 接 將 歐 洲 天 主 教 的 禮 儀 傳 入 中 國 的 傳 教 士 正 是 從 此 時 開 始, 耶 穌 會 士 開 始 積 極 將 他 們 在 中 國 的 經 典 研 究 傳 回 歐 洲 耶 穌 會 內 部 對 中 國 經 典 的 不 同 立 場, 其 實 也 反 映 了 中 國 學 術 圈 的 漢 宋 學 之 爭 耶 穌 會 士 所 處 不 同 地 區 的 學 術 風 氣, 影 響 他 們 對 經 典 的 詮 釋 耶 穌 會 士 從 為 了 傳 入 西 學 而 附 會 中 國 經 典, 逐 漸 走 向 純 漢 學 研 究, 也 是 以 此 時 為 轉 折 關 鍵 期 因 為 其 他 修 會 返 回 歐 洲 控 訴 耶 穌 會 士 的 傳 教 策 略 違 反 教 會 信 仰, 衛 匡 國 (M. Martini, 1607-1661) 展 開 了 返 歐 辯 護 之 旅, 並 且 出 書 介 紹 中 國 古 史 (Sinicae historiae deca prima, 1658) 耶 穌 會 在 中 國 初 期, 積 極 將 西 學 引 入 中 國, 遣 金 尼 閣 從 歐 洲 攜 帶 七 千 西 書 來 中 國, 準 備 大 量 翻 譯 中 文 現 在 因 為 中 國 禮 儀 之 爭, 耶 穌 會 士 開 始 積 極 將 漢 學 引 入 歐 洲, 其 中, 最 重 要 的 一 部 儒 家 經 典 : 論 語 大 學 與 中 庸 拉 丁 譯 本 Confucius sinarum philosophus 在 1687 年 完 成 約 略 與 此 同 時,1685 年, 法 王 路 易 十 四 派 遣 國 王 數 學 家 前 來 中 國, 在 康 熙 朝 任 職, 他 們 對 易 經 的 研 究 成 為 後 來 學 者 所 稱 的 符 象 論 42 ( ) : 符 象 論 ( 或 稱 索 隱 派 尊 經 派 易 經 派 ), 其 中 最 著 名 的 是 白 晉 (Joachim Bouvet, 1656-1730) 他 直 接 影 響 了 萊 布 尼 茲, 間 接 影 響 了 伍 爾 夫 和 伏 爾 泰, 這 是 學 界 眾 所 周 知 的, 而 另 一 位 符 象 派 耶 穌 會 士 馬 若 瑟 (Joseph H. M. Prémare, 1666-1735) 則 是 直 接 影 響 近 代 學 院 式 漢 學 的 興 起 筆 者 將 對 馬 若 瑟 多 加 討 論, 說 明 他 如 何 在 耶 穌 會 的 經 學 研 究 發 展 過 程 中 扮 演 與 當 代 漢 學 的 橋 樑 角 色 近 期 祝 平 一 甫 發 表 的 經 傳 眾 說 : 馬 若 瑟 的 中 國 經 學 史 一 文, 針 對 馬 若 瑟 的 一 份 抄 本 經 傳 眾 說 分 析 他 的 中 國 經 學 史 研 究, 指 出 馬 若 瑟 藉 由 符 象 論 重 新 詮 釋 中 國 經 學 的 意 圖 和 研 究 內 容 從 該 抄 本 區 別 信 真 經 經 不 明 漢 儒 與 宋 儒 四 個 部 分 來 看, 筆 者 以 為, 馬 若 瑟 實 際 上 是 以 中 國 儒 者 身 分 參 與 了 漢 宋 之 爭 43 在 儒 教 實 義 中, 馬 若 瑟 謂 孔 子 為 : 吾 中 國 之 先 師, 儒 教 之 宗 也 44 孔 子 乃 序 書 刪 詩 定 禮 正 樂, 以 明 先 王 之 道 則 百 世 之 所 以 得 堯 舜 禹 湯 文 武 之 真 傳 者 皆 吾 孔 子 修 經 之 大 功 也 45 但 是 及 夫 子 沒, 真 道 愈 衰 孔 子 之 後 雖 仍 有 歷 代 儒 39 詳 見 李 奭 學, 中 譯 第 一 首 英 詩 艾 儒 略 聖 夢 歌 初 探, 中 國 文 哲 研 究 集 刊 30(2007): 87-142 40 鐘 鳴 旦, 聖 經 在 17 世 紀 的 中 國, 頁 26-27 詳 見 潘 鳳 娟, 述 而 不 譯? 艾 儒 略 天 主 降 生 言 行 紀 略 的 跨 語 言 敘 事 初 探 一 文, 中 研 院 文 哲 所 記 傳 記 遊 與 記 事 明 清 敘 事 理 論 與 敘 事 文 學 國 際 學 術 研 討 會 ( 南 港 : 中 央 研 究 院,2007 年 8 月 30-31 日 ) 41 參 潘 鳳 娟, 西 來 孔 子, 第 3-5 章 42 Mungello, Curious Land, pp. 247-328. 另 參 Louis Lecomte (1655-1728), Nouveaux mémoires sur l'état présent de la Chine (Paris, 1696), English translation: Louis Le Comte, Memoirs and Observations Topographical, Physical, Mathematical, Mechanical, Natural, Civil, and Ecclesiastical Made in Late Journey through the Empire of China (London : printed for Benjamin Tooke at the Middle Temple Gate in Fleetstreet, 1698). 43 祝 平 一, 經 傳 眾 說 : 馬 若 瑟 的 中 國 經 學 史, 中 央 研 究 院 歷 史 語 言 研 究 所 集 刊 78.3 (2007): 435-472 44 馬 若 瑟, 儒 教 實 義, 收 入 吳 相 湘 編, 天 主 教 東 傳 文 獻 續 編, 第 3 冊, 頁 1390 45 同 註 44, 頁 1397 20 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd 20 2008/5/23 上 午 11:49:41
者, 但 諸 儒 之 言 或 有 一 得 之 見, 卻 眾 說 紛 紜, 以 至 後 之 學 者, 若 論 理 不 論 文, 則 明 儒 視 宋 儒, 與 宋 儒 視 漢 儒 無 異, 而 是 非 無 盡 云 46 人 生 於 親 而 成 於 師, 一 旦 世 久 無 師, 那 麼 唯 一 可 以 信 的 便 只 有 經 47 所 以 他 引 用 歐 陽 修 的 說 法 謂 : 經 之 所 書, 予 所 信 也 經 所 不 言, 予 不 信 也 又 引 用 了 諺 語 : 信 經 不 信 傳, 畏 聖 人 之 言, 疑 後 人 之 誕 者 也 48 面 對 中 國 學 術 眾 多 派 別, 令 人 莫 衷 一 是, 馬 若 瑟 有 其 主 張, 他 認 為, 中 國 其 他 經 典 都 是 源 出 易 經 49 馬 若 瑟 提 出 解 決 百 家 爭 鳴 的 辦 法, 他 說 : 50 是 故 好 學 者, 以 六 書 為 祖, 以 六 經 為 宗, 以 孔 子 為 師, 以 諸 儒 為 友 故 曰 : 智 者 師 經 而 信 之, 友 儒 而 折 中 焉 51 實 際 上, 馬 若 瑟 曾 清 楚 地 說 明 他 的 研 究 目 的 : 我 之 所 以 不 惜 一 切 要 寫 這 個 注 解 ( 按 : 指 漢 語 劄 記 和 其 他 一 些 著 作 ), 其 最 終 的 目 的, 假 如 我 能 夠 的 話, 無 非 是 使 世 上 的 人 們 瞭 解 到 天 主 教 和 人 類 歷 史 是 同 樣 悠 久 的, 而 且 這 個 創 造 象 形 文 字 和 編 寫 經 的 中 國 人 對 成 為 人 的 天 主 (God-man) 認 識 最 為 清 楚 我 親 愛 的 朋 友, 這 就 是 三 十 多 年 來 一 直 在 支 持 我 和 鼓 勵 我 鑽 研 的 唯 一 動 機, 捨 此 就 毫 無 意 義 可 言 52 對 馬 若 瑟 而 言, 文 字 經 典 義 理 是 三 而 一 的 關 係, 相 輔 相 成 他 生 前 編 寫 的 漢 語 劄 記 並 非 一 般 文 法 書, 而 是 一 本 幫 助 歐 洲 人 透 過 漢 語 研 讀 中 國 經 典 的 入 門 書, 其 目 標 是 經 典 研 究, 尋 找 隱 藏 在 經 典 中 的 真 理 從 他 的 經 傳 議 論 自 序 可 看 出 字 學 經 學 和 理 學 的 三 而 一 關 係, 他 說 : 理 學 也, 故 由 經 學 而 立 ; 而 經 學 也, 必 由 字 學 而 通 捨 經 斯 理 謬, 捨 字 斯 經 鬱 矣 固 凡 思 之 六 經 者, 當 造 乎 六 書, 六 書 明 而 六 經 彬 彬 53 不 過, 他 的 做 法 沒 有 得 到 羅 馬 認 同 當 時 法 國 傳 教 會 對 這 些 符 象 派 耶 穌 會 士 的 做 法 相 當 反 感, 說 他 們 是 : 著 了 易 經 的 魔 54 中 國 禮 儀 之 爭 期 間, 符 象 派 的 易 經 研 究 被 迫 終 止 總 結 上 述 耶 穌 會 在 中 國 的 經 學 研 究 過 程, 筆 者 發 現 一 個 頗 具 象 徵 意 義 的 發 展, 就 是 耶 穌 會 在 中 國 的 著 作, 約 一 個 世 紀 的 轉 變, 從 利 瑪 竇 的 天 主 實 義 到 馬 若 瑟 的 儒 教 實 義 其 研 究 的 主 體 從 天 主 轉 向 儒 教, 從 天 學 轉 向 漢 學, 從 以 古 經 附 會 天 學, 到 在 古 經 與 漢 字 之 中 尋 找 天 主 的 痕 跡 而 且, 雖 然 儒 教 實 義 採 用 的 方 式 與 利 瑪 竇 的 問 答 體 相 似, 不 同 的 是, 中 士 與 西 士 的 對 話, 變 成 遠 生 提 問, 醇 儒 回 答, 然 後 由 溫 古 子 筆 述 回 答 問 題 的 人, 由 西 士 變 成 醇 儒, 加 上 一 位 學 而 時 習 之 的 溫 古 子 記 錄 問 答 內 容 當 然, 這 遠 生 醇 儒 與 溫 古 子 都 是 馬 若 瑟 本 人 這 象 徵 性 的 發 展, 或 者 無 法 完 全 概 括 所 有 細 節, 不 過 從 宏 觀 角 度 而 言, 這 卻 是 突 顯 耶 穌 會 在 中 國 漢 學 發 展 的 方 向 明 清 之 際 士 大 夫 與 耶 穌 會 士 往 來 者 相 當 多, 方 以 智 戴 震 均 研 讀 過 天 主 實 義 天 學 初 函 等 西 學 書 籍, 而 黃 宗 羲 應 該 是 在 北 京 與 湯 若 望 有 接 觸, 學 習 歐 洲 的 天 文 曆 法 55 耶 穌 會 所 傳 入 的 西 學, 對 明 清 之 際 有 46 同 註 45, 頁 1400-1401 47 同 註 45, 頁 1393 1397-1398 48 同 註 45, 頁 1398 49 易 經 的 受 到 教 中 人 士 注 意, 是 中 國 教 友 邵 輔 忠, 但 是, 在 符 象 派 耶 穌 會 士 的 手 中 發 揚 光 大 目 前 可 知, 單 是 易 經 在 梵 蒂 岡 圖 書 館 就 有 十 多 種 抄 本, 研 究 易 經 的 資 料 更 多 Albert Chan, Chinese Books and Documents (Japonica-Sinica I IV) in the Jesuit Archives in Rome: A Descriptive Catalogue (M. E. Sharpe, 2001), pp. 6 15-20 36 278 518-534 550-553 另 參 閱 方 豪, 影 印 天 學 說 序, 吳 相 湘 主 編, 天 主 教 東 傳 文 獻 續 編 第 1 冊 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1966), 頁 1 以 及 古 偉 瀛, 明 末 清 初 耶 穌 會 士 對 中 國 經 典 的 詮 釋 及 其 演 變, 臺 大 歷 史 學 報 25(2000): 105 50 六 書 下 有 小 字 : 指 事 象 形 形 聲 會 意 轉 注 假 借 謂 之 51 同 註 45, 頁 1404-1405 52 The Chinese Repository, vol. X (1841), p. 670. 53 馬 若 瑟, 經 傳 議 論 自 序 ( 法 國 國 家 圖 書 館,Courant 7164), 頁 2, 轉 引 于 明 華, 頁 48 54 Albert Chan, Chinese Books and Documents in the Jesuit Archives in Rome, p. 534. 55 參 夏 瑰 琦, 黃 宗 羲 與 西 學 關 係 之 探 討, 黃 梨 洲 三 百 年 祭 ( 北 京 : 當 代 中 國 出 版 社,1997), 頁 171, 轉 引 自 張 曉 琳, 天 主 實 義 與 中 國 學 統 ( 南 京 : 學 林 出 版 社,2005), 頁 303-309 張 永 堂, 明 末 清 初 理 學 與 科 學 關 係 再 論 頁 1-2, 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 21 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd 21 2008/5/23 上 午 11:49:41
志 之 士 確 實 產 生 重 大 影 響, 徐 宗 澤 引 梁 啟 超 的 言 論 說 道 : 明 朝 以 八 股 取 士, 一 般 士 子, 除 了 永 樂 皇 帝 欽 定 的 性 理 大 全 外, 幾 乎 一 書 不 讀 學 術 界 本 身, 本 來 就 像 貧 血 症 的 人 衰 弱 得 可 憐 利 瑪 竇 龍 華 民 艾 儒 略 湯 若 望 等, 自 明 萬 曆 末 年 至 天 啟 崇 禎 間, 先 後 入 中 國, 中 國 學 者 如 徐 文 定 李 涼 菴 都 和 他 們 來 往, 對 於 各 種 學 問 都 有 精 深 的 研 究 在 這 種 新 環 境 之 下, 學 界 空 氣 當 然 變 換 後 此 清 朝 一 代 學 者, 對 於 曆 算 都 有 興 味, 而 且 最 喜 歡 談 經 世 致 用 之 學, 大 概 受 到 利 徐 諸 人 影 響 不 小 56 除 了 科 技 方 面 的 影 響, 耶 穌 會 士 對 中 國 經 典 的 研 究, 指 出 歷 代 層 層 解 經 和 註 疏 導 致 眾 說 紛 紜, 反 使 經 典 原 義 迷 失 在 諸 多 解 釋 之 困 境, 對 於 宋 明 以 來 士 大 夫 專 研 心 性, 不 務 經 世 致 用 之 實 學 的 學 風, 投 入 了 新 的 變 數 徐 宗 澤 引 胡 適 在 輔 仁 大 學 演 講 考 證 學 方 法 的 來 歷, 直 說 清 代 考 據 學 大 師 顧 亭 林 閻 若 璩 的 方 法, 是 受 耶 穌 會 來 華 的 影 響 而 考 據 法 受 當 時 西 洋 曆 算 天 文 學 的 影 響 57 根 據 林 慶 彰 的 研 究, 明 代 被 視 為 經 典 研 究 最 沒 落 的 時 代, 這 種 情 形 直 到 明 中 葉 以 後 有 了 改 變 黃 宗 羲 顧 炎 武 等 人 主 張 以 漢 學 徵 實 補 充 理 學 義 理, 58 直 到 康 熙 年 間, 學 者 反 對 唯 宋 學 為 宗 的 論 學 方 式, 而 是 主 張 漢 宋 兼 採 他 們 開 始 懷 疑 宋 人 註 解 的 可 靠 性, 以 及 經 書 中 的 偽 經 權 威 他 們 認 為 經 學 研 究 應 該 從 字 學 下 手, 所 以 開 始 研 究 小 學 說 文 等 書 而 且, 經 書 經 秦 火 之 後 的 傳 抄 工 作 錯 謬 之 處 甚 多, 需 經 過 考 據 方 能 得 到 較 為 正 確 的 文 本 這 樣 的 經 學 研 究 工 作 與 宋 學 義 理 為 主 的 方 法 甚 不 相 同, 而 是 與 漢 儒 治 學 精 神 更 契 合 59 從 江 藩 (1761-1831) 在 1818 年 出 版 的 漢 學 師 承 記 便 可 略 知, 清 中 葉 之 後, 漢 學 取 得 上 風 60 而 張 壽 安 認 為, 漢 宋 學 爭 議 的 焦 點 是 禮 理 兩 個 概 念 直 到 清 中 葉 淩 廷 堪 提 出 以 禮 代 理, 禮 學 正 式 完 備, 理 學 正 式 告 終 61 換 句 話 說, 耶 穌 會 的 經 學 研 究, 歷 經 幾 個 階 段 之 後, 直 接 閱 讀 經 典 原 文, 返 回 古 籍 的 研 究, 對 於 明 清 初 興 的 漢 學 派 而 言, 確 是 一 大 助 力, 耶 穌 會 對 清 代 的 考 據 學 盛 行 確 實 有 影 響 62 - 中 國 禮 儀 之 爭 在 歐 陸 的 發 展, 就 其 本 質 可 謂 歐 洲 版 的 漢 學 西 學 之 爭 期 間, 耶 穌 會 如 同 中 國 文 化 的 辯 護 者, 如 同 他 們 在 中 國 傳 教, 可 以 觀 察 出 他 們 的 辯 護 策 略 前 述 已 經 說 明, 耶 穌 會 士 在 中 國 的 經 典 研 究, 發 展 到 古 經 典 的 考 據, 其 中 符 象 派 對 易 經 特 別 下 工 夫, 215-238; 黃 一 農, 兩 頭 蛇 明 末 清 初 第 一 代 天 主 教 徒 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,2006), 頁 215-221 312-347 有 關 明 清 士 大 夫 與 西 學 的 關 係 56 轉 引 自 徐 宗 潭, 明 清 間 耶 穌 會 士 譯 著 提 要 ( 上 海 : 上 海 書 店,2006), 頁 4 原 文 出 現 在 梁 啟 超, 中 國 近 三 百 年 學 術 史 ( 臺 北 : 臺 灣 中 華 書 局,1975 臺 八 版 ), 頁 3,8-9 58 如 皮 錫 瑞 (1850-1908) 所 言 : 國 初, 漢 學 方 萌 芽, 皆 以 宋 學 為 根 柢, 不 分 門 戶, 各 取 所 長, 是 為 漢 宋 兼 採 之 學 參 氏 著, 經 文 歷 史 ( 北 京 : 中 華 書 局,1989) 59 林 慶 彰, 明 代 的 漢 宋 學 問 題 明 末 清 初 經 學 研 究 回 歸 原 典 運 動 二 文, 收 入 氏 著, 明 代 經 學 研 究 論 集 ( 臺 北 : 文 史 哲 出 版 社,1994), 頁 1 79 132-134 238 另 參 看 林 慶 彰 蔣 秋 華 主 編, 明 代 經 學 國 際 研 討 會 論 文 集 ( 臺 北 : 中 央 研 究 院 中 國 文 哲 研 究 所 籌 備 處,1996); 中 研 院 文 哲 所 主 編, 清 代 經 學 國 際 研 討 會 論 文 集 ( 臺 北 : 中 央 研 究 院 中 國 文 哲 研 究 所 籌 備 處,1994) 60 參 閱 江 藩 方 東 樹 著, 漢 學 師 承 記 外 二 種 ( 香 港 : 三 聯 書 店,1998); 另 參 郭 康 松, 清 代 考 據 學 研 究 ( 武 漢 : 崇 文 書 局,2001); 李 海 生, 中 國 學 術 思 潮 史 卷 七 : 樸 學 思 潮 ( 上 海 : 上 海 社 會 科 學 院,2006) 朱 維 錚, 漢 學 與 反 漢 學 江 藩 的 漢 學 師 承 記 宋 學 淵 源 記 和 方 東 樹 的 漢 學 商 兌 一 文, 收 入 氏 著 求 索 真 文 明 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1997 ), 頁 13-43 61 張 壽 安, 以 禮 代 理 : 淩 廷 堪 與 清 中 葉 儒 學 思 想 之 轉 變 ( 臺 北 : 中 央 研 究 院 近 代 史 研 究 所,1994); 張 壽 安, 禮 理 爭 議, 收 入 中 研 院 文 哲 所 主 編, 清 代 經 學 國 際 研 討 會 論 文 集, 頁 291-322 62 同 註 57 22 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd 22 2008/5/23 上 午 11:49:41
此 舉 甚 至 有 康 熙 皇 帝 的 支 持 易 經 的 研 究, 滿 足 了 歐 洲 啟 蒙 前 期 思 想 家 對 世 界 起 源 和 世 界 語 言 的 追 尋 探 索 63 中 國 禮 儀 之 爭 發 展 過 程 之 中, 耶 穌 會 士 多 次 透 過 翻 譯 和 著 述, 介 紹 中 國 傳 統, 其 中 兩 次 重 要 的 譯 作 是 柏 應 理 (Philippe Couplet, 1623-1693) 主 持 的 中 國 哲 學 家 孔 子 (Confucius Sinarum Philosophus), 此 書 將 儒 家 經 典 大 學 中 庸 與 論 語 翻 譯 為 拉 丁 文, 1687 年 在 巴 黎 出 版 64 另 一 個 是 衛 方 濟 (François Noël, 1651-1729) 的 中 國 六 經 (Sinensis imperii libri classici sex),1711 年 在 布 拉 格 出 版 65 值 得 注 意 的 是 衛 方 濟 在 四 書 之 外, 加 譯 孝 經 和 朱 子 的 小 學 定 名 為 六 經 此 譯 本 對 伍 爾 夫 有 重 大 影 響, 啟 發 他 開 展 中 國 實 踐 哲 學 的 研 究 估 計 這 樣 的 選 擇 與 晚 明 編 輯 孝 經 大 全 有 關 係 66 再 者, 衛 方 濟 將 大 學 譯 為 成 人 之 學 (Adultorum schola), 小 學 譯 為 童 幼 之 學 (Parvulorum schola) 若 根 據 朱 子 所 說 : 大 學 與 小 學 的 區 別 在 於 大 學 在 於 教 導 窮 理 正 心 修 己 治 人 之 道, 但 這 一 切 都 必 須 以 灑 掃 應 對 進 退 之 節, 禮 樂 射 御 書 數 之 文 的 日 常 生 活 工 夫 作 為 基 礎 67 似 乎 衛 方 濟 此 新 譯 本 選 書 的 標 準, 倫 理 站 了 上 風 中 國 禮 儀 之 爭, 辯 論 著 中 國 經 書 中 的 天 和 上 帝 是 否 與 天 主 教 的 Deus 等 同, 實 際 上, 發 展 到 後 期, 禮 儀 的 倫 理 性 質 慢 慢 突 顯 出 來 換 言 之, 衛 方 濟 作 為 返 歐 為 耶 穌 會 辯 護 的 特 使 之 一, 他 選 擇 翻 譯 的 經 典, 實 際 上 也 反 映 了 中 國 本 土 的 學 術 變 化 68 如 果 說 歐 洲 漢 學 研 究 能 夠 蓬 勃 發 展, 應 歸 功 於 從 中 國 回 到 歐 洲 控 訴 在 華 耶 穌 會 士 的 道 明 會 方 濟 會 以 及 後 來 的 巴 黎 外 方 傳 教 會 等 等 因 為 他 們 回 歐 洲 控 訴 耶 穌 會 在 中 國 的 作 風, 所 以 耶 穌 會 更 積 極 地 將 中 國 的 經 典 翻 譯 回 傳 歐 洲, 並 且 對 中 國 古 代 經 典 和 傳 統 給 予 高 度 評 價 但 此 舉 也 正 式 挑 起 17 18 世 紀 歐 洲 對 中 國 古 代 編 年 史 的 爭 論 中 國 觀 及 其 演 變, 這 些 研 究 挑 戰 歐 洲 從 中 世 紀 以 來 教 會 對 世 界 起 源 的 解 釋 69 在 1698-1707 年 間, 禮 儀 之 爭 最 激 烈 時, 巴 黎 學 者 報 (Le Journal des Savants) 所 刊 載 與 中 國 有 關 的 文 章, 篇 數 與 篇 幅 明 顯 增 加, 70 萊 布 尼 茲 正 是 在 這 份 報 刊 上 閱 讀 有 關 龍 華 民 的 文 63 根 據 孟 德 衛, 啟 蒙 前 期 歐 洲 對 中 國 的 興 趣 有 兩 項 重 點 :1. 世 界 起 源 的 時 間 : 中 國 古 史 : 中 國 上 古 史 的 時 間 遠 比 聖 經 所 記 載 的 更 古 老 2. 世 界 語 言 的 起 源 : 中 國 古 文 是 開 啟 普 遍 語 言 奧 秘 的 鑰 匙 (Clavis Sinica), 參 Mungello, D. E., Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology, pp. 23-43. 64 Phil. Couplet et al., Confucius Sinarum Philosophus, Parisiis : Horthemels, 1687( 法 國 國 家 圖 書 館 藏, 編 號 FRBNF39310054) 65 François Noël, Sinensis imperii libri classici sex, Pragae: J. J. Kamenicky, 1711( 法 國 國 家 圖 書 館 藏, 編 號 FRBNF31021853) 法 文 譯 本 為 François Noël, Les Livres classiques de l'empire de la Chine, Paris : de Bure, Barrois aîné et Barrois jeune, 1784, 共 7 冊 ( 法 國 國 家 圖 書 館 藏, 編 號 FRBNF31124753) 66 參 呂 妙 芬, 晚 明 士 人 論 孝 經 與 政 治 教 化, 臺 大 文 史 哲 學 報 61(2004): 223-260; 呂 妙 芬, 晚 明 孝 經 論 述 的 宗 教 性 意 涵 : 虞 淳 熙 的 孝 論 及 其 文 化 脈 絡, 中 央 研 究 院 近 代 史 研 究 所 集 刊 48(2005): 1-46; 張 崑 將, 晚 明 孝 經 風 潮 與 中 江 藤 樹 思 想 的 關 係, 收 入 張 寶 三 楊 儒 賓 主 編, 日 本 漢 學 研 究 續 探 思 想 文 化 篇 ( 臺 北 : 臺 灣 大 學 出 版 中 心, 2005), 頁 103-169 67 朱 熹, 大 學 章 句, 收 入 四 書 章 句 集 註, 頁 1 68 Pan, Feng-Chuan, chapters 3-4. 69 孟 德 衛 已 經 對 此 議 題 的 重 要 資 料 做 過 研 究, 請 參 D. E. Mungello, Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology, 其 餘 相 關 的 討 論 需 另 闢 專 文, 此 處 受 限 篇 幅 不 贅 述 70 Frédérique Touboul Bouyeure, La Chine dans le Journal des Savants, in Actes du Ve colloque international de sinologie 15-18 septembre 1986, Succès et échecs de la rencontre Chine et Occident de XVIe au XXe siècle (Taipei, Paris: Ricci Institute, Instituut Ricci, 1993), pp. 240. 諸 多 文 章, 例 如 Nouveaux memoires sur l etat present de la Chine, par le P. Louis le Comte, de la Compagnie de Jesus, Mathematicien du Roy, in Le Journal des Savants 1697, pp. 37-44; J. Bouvet, Portrait Historique de L Empereur de la Chine, Le Journal des Savants 1698, pp. 246-248; Louis Ellies du Pin, Defense de la Censure de la Faculté de Theologie de Paris du 18 Octobre 1700. contre les propositions des livres intitulez Nouveaux memoires sur l etat present de la Chine. Histoire de l edit de l Empereur de la Chine. Lettres des ceremonies de la Chine", Le Journal des Savants 1698 (22 août, 1701), pp. 389-396. 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 23 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd 23 2008/5/23 上 午 11:49:42
章 消 息, 進 而 為 文 反 駁 耶 穌 會 士 對 中 國 倫 理 的 推 崇, 尤 其 是 對 中 國 古 儒 與 康 熙 皇 帝 的 推 崇 : 康 熙 容 教 令 宮 廷 耶 穌 會 士 教 授 康 熙 西 學 等 等 活 動 的 介 紹 等 種 種 與 中 國 相 關 的 資 訊, 其 影 響 範 圍 已 經 從 教 會 延 伸 至 當 時 的 學 術 界 以 下 主 要 討 論 兩 位 思 想 家 : 萊 布 尼 茲 (G. Leibniz) 與 伍 爾 夫 (C. Wolff) 萊 布 尼 茲 批 判 龍 華 民, 支 持 利 瑪 竇, 並 將 符 象 派 的 易 經 研 究 數 據 化 當 1700 年 索 邦 神 學 院 譴 責 了 耶 穌 會 對 中 國 的 傳 教 策 略 和 中 國 禮 儀 之 後, 中 國 禮 儀 是 宗 教 的 還 是 世 俗 的 這 一 問 題 成 了 眾 所 矚 目 的 主 題, 萊 布 尼 茲 也 捲 入 其 中 在 索 邦 譴 責 的 同 一 年, 萊 布 尼 茲 發 表 論 孔 子 的 世 俗 祭 儀 (On the Civil Cult of Confucius), 承 認 對 儒 家 看 法 的 變 化 早 期 萊 布 尼 茲 認 為 祭 孔 是 一 種 世 俗 儀 式 而 非 宗 教 儀 式, 後 來 他 持 一 種 相 反 的 立 場 71 稍 後, 他 在 1701 年 4 月 11 日 的 學 者 報 上 讀 到 一 篇 對 龍 華 民 文 章 的 評 論, 和 這 個 刊 物 4 月 25 日 上 另 一 篇 對 利 安 當 論 中 國 宗 教 的 評 論 72 1716 年 萊 布 尼 茲 所 寫 的 論 中 國 人 的 自 然 神 學 (Discours sur la théologie naturelle des chinois) 一 文, 表 達 了 對 龍 華 民 把 中 國 傳 統 看 作 迷 信 這 種 觀 點 的 質 疑 萊 布 尼 茲 指 出, 由 於 來 自 中 國 資 訊 的 不 足, 中 國 習 俗 的 實 情 仍 是 不 清 楚 的 在 這 種 情 況 下, 當 認 識 不 足 以 給 出 一 個 判 斷, 他 寧 可 從 最 積 極 面 接 受 每 件 事 73 而 不 是 太 過 輕 率 地 把 中 國 人 宣 布 為 無 神 論 者, 因 為 不 加 傾 聽 地 譴 責 中 國 人 是 不 公 正 的 74 文 末 萊 布 尼 茲 認 為, 中 國 哲 學 應 該 被 解 釋 為 可 以 使 歐 洲 基 督 教 更 豐 富 的 自 然 神 學, 而 非 龍 華 民 所 譴 責 的 無 神 論 萊 布 尼 茲 主 張, 中 國 哲 學 有 其 內 在 一 致 性, 不 能 因 為 中 國 哲 學 與 歐 洲 思 想 不 相 容, 就 認 定 中 國 哲 學 是 荒 謬 或 是 錯 誤 的, 75 即 使 結 果 會 使 自 身 的 傳 統 遭 受 挑 戰, 也 必 須 致 力 探 尋 其 合 適 的 意 義 76 他 追 隨 利 瑪 竇 對 中 國 古 經 書 的 評 價, 並 且 進 一 步 接 受 符 象 派 易 經 的 研 究, 認 為 中 國 經 典 代 表 一 種 否 定 性 的 世 界 觀 77 與 龍 華 民 對 立, 萊 布 尼 茲 的 觀 點 是 1. 儒 家 的 理 應 被 看 作 第 一 原 理, 即 上 帝, 而 非 第 一 物 質 2. 在 儒 家 傳 統 中, 理 和 氣 是 結 合 在 一 起 的 ; 屬 靈 物 和 物 質 物 是 不 可 分 的 儒 家 的 萬 物 一 體 和 理 一 分 殊 與 上 帝 世 界 的 關 係 觀 點 相 協 調 : 上 帝 在 萬 物 中, 萬 物 在 上 帝 中 意 思 是, 對 他 來 說, 上 帝 世 界 的 關 係 如 同 一 個 有 機 整 體, 上 帝 並 非 處 在 世 界 之 外 的 建 築 師 因 為 五 德 來 自 理, 而 五 行 來 自 氣, 因 而 理 智 與 德 行 不 可 分, 並 表 現 在 自 然 中 對 屬 靈 物 和 物 質 物 的 關 係, 中 國 人 擁 有 一 個 非 二 元 的 觀 點 3. 既 然 屬 靈 物 和 物 質 物 不 可 分, 因 而 中 國 人 相 信 屬 靈 實 體 和 人 類 靈 魂 的 不 朽 4. 儘 管 沒 有 聖 經 話 語 的 啟 示, 通 過 自 然 之 光 ( 理 性 ) 刻 入 他 們 的 心 靈, 中 國 古 人 對 上 帝 特 別 是 創 世 的 秘 密 有 著 真 實 的 認 識 在 古 代 典 籍 易 經 中 可 以 找 到 這 一 創 世 的 秘 密 古 代 中 國 人 擁 有 對 上 帝 的 真 實 認 識 使 他 們 達 到 了 一 種 高 於 現 代 人 的 道 德 狀 態 萊 布 尼 茲 認 為 古 代 中 國 哲 學 是 自 然 神 學 和 純 正 的 基 督 教 78 儒 家 傳 統 並 非 如 龍 華 民 所 詬 病 的 是 無 神 論, 而 實 際 上 可 能 是 一 種 對 歐 洲 基 督 教 有 極 大 幫 助 的 自 然 神 學 79 另 外, 如 果 我 們 注 意 到 萊 布 尼 茲 與 伍 爾 夫 的 差 別, 就 更 能 說 明 上 述 變 化 萊 布 尼 茲 以 柏 應 理 主 譯 的 儒 家 經 71 Julia Ching & Willard G. Oxtoby, Moral Enlightenment: Leibniz and Wolff on China (Nettetal: Steyler Verlag, 1992), p. 77. 72 Cf. Leibniz, Remarks on Chinese Rites and Religion (1708), in D. J. Cook & H. Rosemont, eds., Writings on China (Chicago: Open Court, 1994), pp. 67-69. 73 Ching and Oxtoby, Moral Enlightenment, p. 79 74 Ching and Oxtoby, Moral Enlightenment, p. 80 75 Discourse, pp. 40-42. 76 Discourse, p. 3. 77 Discourse, pp. 2, 16. See also Perkins, Leibniz and China, p. 167. 78 Leibniz, Discourse, p. 32 79 此 與 龍 華 民 對 應 之 四 步 論 證 請 參 潘 鳳 娟, 無 神 論 乎? 自 然 神 學 乎? 中 國 禮 儀 之 爭 期 間 龍 華 民 與 萊 布 尼 茲 有 關 中 國 哲 學 的 詮 釋 與 再 詮 釋 24 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd 24 2008/5/23 上 午 11:49:42
典 拉 丁 文 本 為 其 參 考 資 料, 譯 本 追 隨 利 瑪 竇 對 中 國 經 典 中 天 與 上 帝 意 見, 翻 譯 為 Deus 萊 布 尼 茲 早 年 受 耶 穌 會 所 介 紹 中 國 實 踐 倫 理 的 內 涵 吸 引, 後 期 卻 轉 向 形 上 學 但 是, 深 受 萊 布 尼 茲 影 響 的 德 國 哲 學 家 吳 爾 夫 (Christian Wolff, 1679-1754) 在 其 中 國 哲 學 講 話 中 指 出, 當 1721 年 他 發 表 有 關 中 國 實 踐 哲 學 的 演 說 時, 是 根 據 索 邦 神 學 院 和 羅 馬 教 廷 定 罪 中 國 禮 儀 之 後, 衛 方 濟 所 翻 譯 的 中 國 六 經, 未 見 柏 應 理 中 國 哲 學 家 孔 子 伍 爾 夫 說 他 在 中 國 六 經 完 全 沒 有 看 見 Deus 一 詞, 因 而 認 定 中 國 是 一 個 不 需 要 有 上 帝 而 能 夠 建 立 完 美 倫 理 體 系 的 文 明, 因 而 進 一 步 促 進 哲 學 從 神 學 獨 立 出 來 80 伏 爾 泰 在 1721 年 聽 伍 爾 夫 演 講 中 國 的 實 踐 哲 學 深 受 影 響, 他 的 作 品 基 本 上 以 中 國 反 諷 歐 洲 的 道 德 敗 壞 他 根 據 杜 赫 德 中 華 帝 國 全 志 81 所 收 錄 由 馬 若 瑟 所 翻 譯 的 趙 氏 孤 兒 (1731) 82 改 編 成 話 劇 中 國 孤 兒 (L Orphelin de la Chine),1755 年 八 月 廿 日 在 巴 黎 首 演, 83 頗 受 好 評 雖 然 羅 馬 教 廷 對 耶 穌 會 在 中 國 的 活 動, 尤 其 是 他 們 對 中 國 經 典 研 究, 特 別 是 易 經 的 發 展 明 顯 不 滿, 不 過 歷 史 的 發 展 確 實 令 人 出 乎 意 料 保 存 在 巴 黎 圖 書 館 的 中 文 文 獻, 在 不 到 一 個 世 紀 之 後, 成 為 歐 洲 學 院 漢 學 家 的 藏 經 閣, 漢 學 研 究 由 學 院 教 授 接 棒, 擺 脫 教 廷 的 控 制 利 氏 一 派 在 歐 洲 為 中 國 禮 儀 和 傳 統 的 辯 護, 分 化 中 國 傳 統 為 宗 教 與 世 俗 的 策 略, 以 敬 天 祭 孔 祭 祖 為 純 文 化 和 倫 理 層 次 的 策 略, 同 樣 在 歐 洲 產 生 不 可 逆 轉 的 影 響 晚 明 的 士 大 夫 面 臨 救 亡 圖 存 的 危 機 時, 來 華 耶 穌 會 士 所 介 紹 的 強 盛 理 想 的 歐 洲 形 象, 帶 著 歐 洲 科 學 和 技 術 等 西 學 進 入 中 國, 成 為 晚 明 諸 多 中 國 士 大 夫 救 國 的 浮 木, 但 同 時 也 成 為 清 初 中 西 學 之 爭 漢 宋 學 之 爭 的 導 火 線, 成 為 清 朝 漢 學 的 推 手 同 一 時 代 的 歐 洲, 同 樣 為 了 爭 論 中 國 傳 統 ( 包 括 古 代 和 明 清 ) 是 否 合 乎 歐 洲 基 督 教 的 教 義, 這 些 爭 論 在 與 當 時 已 經 存 在 歐 洲 對 中 國 文 化 的 好 奇 與 遐 想 的 氛 圍 中, 推 演 至 高 峰, 更 有 甚 者, 在 18 世 紀 的 歐 洲 啟 蒙 扮 演 舉 足 輕 重 角 色, 使 歐 洲 文 明 揮 別 中 古 教 會 的 全 面 控 制, 起 步 朝 向 現 代 的 成 年 時 代 (come of age) 邁 進 這 正 是 前 加 拿 大 多 倫 多 大 學 中 國 哲 學 與 宗 教 系 榮 休 教 授 秦 家 懿 (Julia Ching, 1934-2001) 所 指 出 的, 那 是 一 場 中 國 對 歐 洲 的 倫 理 的 啟 蒙 84 雖 然 謝 和 耐 在 其 中 國 和 基 督 教 85 一 書 主 張 耶 穌 會 初 期 傳 播 歐 洲 倫 理 學 的 成 功, 終 於 在 後 來 碰 觸 到 形 上 學 辯 論 時 被 拆 穿 冒 牌 儒 家 的 面 具, 最 終 傳 教 事 業 全 面 失 敗 但 是, 他 或 許 沒 有 注 意 到 的 是, 這 倫 理 層 次 的 相 似 性, 促 使 中 國 倫 理 學 回 到 歐 洲 本 土 挑 戰 歐 洲 傳 統 秦 家 懿 所 言 之 倫 理 的 啟 蒙 並 未 言 過 其 實 歐 洲 長 期 存 在 的 對 中 國 的 仰 慕 好 奇, 如 今 化 為 行 動, 開 始 好 好 地 深 入 研 究 中 國 : 從 表 面 的 寰 宇 搜 奇 式 的 遊 記 漢 學, 進 一 步 對 中 國 整 體 傳 統 展 開 研 究 更 由 於 耶 穌 會 士 對 中 國 古 代 的 高 度 評 價, 挑 戰 歐 洲 在 教 會 影 響 下 對 世 界 起 源 的 信 仰, 因 為 從 耶 穌 會 帶 回 的 中 國 資 料 顯 示, 中 國 歷 史 比 聖 經 所 記 錄 的 歷 史 還 長 遠 歐 洲 長 期 以 來 追 求 普 遍 語 言 的 研 究, 也 在 耶 穌 會 所 帶 回 的 中 國 文 字 獲 得 啟 發, 萊 布 尼 茲 甚 至 從 耶 80 C. Wolff, Discourse on the Practical Philosophy of the Chinese (Text 1721, Notes 1726), in J. Ching and W. Oxtoby, transl. & eds., Moral Enlightenment: Leibniz and Wolff on China (Sankt Augustin: Steyler Verlag, 1992), pp. 162, note 42; 172-173, note 68; Donald F. Lach, The Sinophilism of Christian Wolff (1679-1754), Journal of the History of Ideas, vol. 14, no. 4 (1953), pp. 561-574; Li Wenchao and Hans Poser eds., Das Neueste Über China: G. W. Leibnizens Novissima Sinica von 1697 (Stuttgart: Steiner, 2000), Chinese edition: 李 文 潮 等 譯, 萊 布 尼 茨 與 中 國 ( 北 京 : 科 學 出 版 社,2002), 頁 287-288 81 J.-B. du Halde, Description géographique, historique, chronologique, politique et physique de l'empire de la Chine et de la Tartarie chinoise (Paris, 1735) ( 法 國 國 家 圖 書 館,FRBNF37286263) 82 A. Chan, Chinese Books and Documents in the Jesuit Archives in Rome, p. 113. 中 國 叢 報 1841 年 也 介 紹 了 馬 若 瑟 法 譯 趙 氏 孤 兒 一 事 馬 若 瑟 的 著 作 列 表, 參 于 明 華, 前 揭 書, 頁 30-31 83 參 Voltaire, Œuvres complètes (facsimile reprint, Elibron Classics, 2005 ), pp. 443-512. 84 J. Ching and W.G. Oxtoby, Moral Enlightenment: Leibniz and Wolff on China (Nettetal: Steyler Verlag, 1992). 85 Jacques Gernet, China and the Christian Impact: A Conflict of Cultures, trans. by Janet Lloyd, Cambridge University Press, 1985; 中 文 譯 本, 謝 和 耐 著, 耿 昇 譯, 中 國 和 基 督 教 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1991) 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 25 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd 25 2008/5/23 上 午 11:49:42
穌 會 對 易 經 的 研 究, 肯 定 了 中 國 陰 爻 與 陽 爻, 轉 化 為 0 與 1 就 是 人 類 語 言 的 源 起, 隱 藏 世 界 起 源 的 奧 秘 中 國 禮 儀 之 爭 成 為 歐 洲 中 國 熱 的 推 手, 同 時 啟 發 了 歐 洲 思 想 家 以 中 國 倫 理 社 會 為 典 範, 脫 離 羅 馬 教 廷 的 掌 控 三 十 年 宗 教 戰 爭 之 後, 歐 洲 世 俗 君 王 自 行 決 定 該 地 區 的 宗 教, 思 想 上 以 中 國 哲 學 作 為 理 論 根 據, 以 中 國 駁 斥 教 會, 邁 向 世 俗 化, 這 恐 怕 是 傳 教 士 們 始 料 未 及 的 孟 德 衛 已 經 提 出, 耶 穌 會 對 中 國 的 研 究 確 實 是 歐 洲 漢 學 起 源 之 一, 但 也 指 出 歐 洲 學 者 研 究 中 國, 完 全 是 在 歐 洲 中 心 的 前 提 之 下 進 行, 其 目 的 是 建 立 強 盛 的 歐 洲 個 人 認 為, 同 時 期 的 中 國 士 大 夫 無 論 是 藉 西 學 以 興 漢 學, 或 藉 漢 學 以 駁 西 學, 其 研 究 則 是 一 種 中 國 中 心 的 立 場, 也 是 為 了 興 盛 中 國 傳 統 從 本 文 所 探 討 漢 學 起 源 和 耶 穌 會 的 關 係, 以 及 雷 慕 沙 和 中 國 叢 報 的 相 關 討 論 來 看,19 世 紀 的 漢 學 工 作 者, 乃 有 意 識 地 繼 承 耶 穌 會 在 16 到 18 世 紀 的 工 作 而 耶 穌 會 重 新 恢 復 之 後, 再 次 加 入 漢 學 研 究 的 行 列, 使 漢 學 研 究 從 19 世 紀 以 來 更 豐 富, 更 多 元 發 展 耶 穌 會 在 中 國 的 歷 史, 過 去 始 終 被 視 為 漢 學 研 究 的 旁 支, 近 年 開 始 獲 得 學 者 青 睞, 重 新 肯 定 其 學 術 上 的 貢 獻 以 此 觀 之, 耶 穌 會 之 漢 學 先 驅 者 的 地 位, 值 得 學 界 更 多 研 究 換 句 話 說, 歐 洲 漢 學 的 源 起, 與 其 說 是 對 中 國 的 熱 愛 與 認 識, 不 如 說 是 藉 由 對 中 國 的 研 究, 來 堅 固 歐 洲 本 地 的 傳 統, 重 新 肯 定 自 身 文 化 的 價 值 正 如 法 國 漢 學 家 于 連 (François Jullien) 所 說 的 一 種 從 域 外 進 行 的 解 構 (une déconstrustion du dehors) 86 歐 洲 漢 學 藉 由 繞 道 中 國, 整 合 與 改 造 歐 洲 歐 洲 內 陸 經 過 宗 教 改 革 之 後, 菁 英 份 子 對 教 會 的 腐 敗 不 滿 情 緒 逐 漸 引 爆, 明 清 一 統 大 帝 國, 相 較 紛 亂 小 國 林 立 的 歐 洲, 中 國 儼 然 成 為 理 想 的 政 治 社 會 典 範 外 來 的 中 國 因 素 激 化 內 在 的 需 求, 文 藝 復 興 以 來 的 人 文 主 義 漸 趨 成 熟, 世 俗 化 進 程 也 在 此 時 啟 動, 歷 經 啟 蒙 之 後 的 歐 洲, 開 始 進 入 現 代 如 果 說, 歐 洲 漢 學 的 興 起 其 中 一 個 原 因 在 於 藉 由 中 國 反 思 歐 洲 振 衰 起 弊, 87 明 清 漢 學 的 興 起, 其 中 一 個 原 因 是 透 過 古 學 反 思 今 學 從 清 初 的 漢 宋 之 爭 西 學 中 學 之 爭, 經 歷 19 和 20 世 紀 的 發 展 演 變 至 今 日 國 際 漢 學 的 發 展, 已 經 或 將 會 邁 向 一 個 更 充 滿 動 力 的 互 動 交 流 而 近 年 逐 漸 浮 上 檯 面 的, 國 人 研 究 國 際 上 對 國 學 的 研 究, 難 道 不 也 是 另 一 種 境 外 反 思 經 由 國 際 漢 學 家 反 思 中 國? 從 中 西 互 視 的 交 流 觀 點 研 究, 漢 學 與 國 學, 因 其 研 究 者 的 身 分 和 不 同 文 化 傳 統, 將 會 使 國 際 漢 學 研 究 更 富 多 元 性 如 同 晚 明 耶 穌 會 士 傳 入 西 學, 與 明 清 士 大 夫 內 部 醞 釀 已 久 對 宋 學 的 改 革 力 量 共 振, 終 於 在 清 朝 中 期 興 起 更 廣 泛 的 漢 學 研 究, 如 今 國 內 漢 學 研 究 在 與 國 際 漢 學 匯 流 之 際, 或 者 將 使 漢 學 進 入 一 個 新 的 紀 元 86 林 志 明 魏 思 齊 編, 其 言 曲 而 中 : 漢 學 作 為 對 西 方 的 新 詮 釋 ( 臺 北 : 輔 仁 大 學 出 版 社,2005), 頁 75 另 請 參 閱 François Jullien, Penser d un dehor (La Chine): Entretiens d Extrême-Occident (Paris: Seuil, 2000). 87 萊 布 尼 茲 曾 呼 籲 邀 請 中 國 傳 教 士 到 歐 洲, 因 為 他 擔 心 耶 穌 會 等 傳 教 士 到 中 國 大 量 傳 布 神 學 科 學 技 術, 將 會 使 歐 洲 落 後 中 國 詳 參 Leibniz, Novissima Sinica, 10, in D. Cook and H. Rosemont Jr. transl. and eds., Writings on China (Chicago and La Salle: Open Court, 1994), p. 51. See also Franklin Perkins, Leibniz and China: A Commerce of Light (Cambridge: Cambridge University Press, 2004); Patrick Riley, Leibniz Political and Moral Philosophy in the Novissima Sinica, in Wenchao Li and Hans Poser, eds., Das Neueste Über China: G. W. Leibnizens Novissima Sinica von 1697 (Stuttgart: Steiner, 2000), p. 251. 26 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd 26 2008/5/23 上 午 11:49:43