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1 旧约教导的生活模式 吉尔夫妇

2 旧约教导的生活模式 吉尔夫妇 中文翻译 : 香港神召神学院翻译组香港沙田邮箱 4 号 Chinese Patterns

3 关于作者 A.L. 是蜚声国际的讲员 作家和圣经教师 他像使徒般服事, 周游全球五十多个国家, 听众超过十万人, 并且数以百万计的人收听电台广播 观赏他的电视节目 A.L. 和采诗的著作和训练手册洛阳纸贵, 在美国销量超过二百万册 他们的著作被翻译成多国文字, 广为世界各地圣经学校和神学院采用 很多人因着他们充满活力的讲道 教导 著作, 和影音事工的教导, 生命迸发上帝真理话语的改变大能 他们夫妇二人的敬拜讲座满有上帝威荣的临在, 信徒们因此懂得怎样成为真诚开放的敬拜者 许些人学会如何在日常生活和事奉中, 运用九种圣灵恩赐, 使他们在平凡中变成不平凡 A.L. 除拥有神学士学位外, 并获 Vision Christian University 的神学哲学博士学位 他的事奉有牢固的圣经基础 以耶稣为中心, 并以强大的信心, 靠着圣灵大能教授 他的事奉证明天父的慈爱 能力恩膏 神迹奇事 医治神迹伴随他的宣讲和教导 很多人被上帝的大能击倒 复兴的记号包括在主前如潮涌的圣笑 饮泣 ; 与会人士总会经历上帝荣耀和大能的彰显

4 目录 第一课第二课第三课第四课第五课第六课第七课第八课 第九课第十课 上帝给现代人的话 5 旧约旧约 时期的一些重要事件 14 上帝约的子女 26 旧约旧约 启示的基督 39 敬拜和服侍的模式 50 节期 君王和祭司 61 旧约领袖 73 创造和审判 87 供应的神迹 96 承受我们的基业 106

5 旧约旧约旧约旧约 书卷书卷书卷书卷 I. 律法书律法书律法书律法书 IV. 先知书先知书先知书先知书 (17) 创世记大先知书大先知书大先知书大先知书 (5) 出埃及记以赛亚书利未记耶利米书民数记耶利米哀歌申命记以西结书但以理书 II. 历史书历史书历史书历史书约书亚记小先知书小先知书小先知书小先知书 (12) 士师记何西亚书路得记约珥书撒母耳记上 下阿摩司书列王记上 下俄巴底亚书历代志上 下约拿书以斯拉记弥迦书尼希米记那鸿书以斯帖记哈巴谷书西番雅书 III. 诗歌书诗歌书诗歌书诗歌书哈该书约伯记撒迦利亚书诗篇玛拉基书箴言传道书雅歌

6 第一课 上帝给现代人的话 圣经圣经 上帝的话 说明内容一致确认无法消灭散播切身 圣经 是上帝给祂百姓的话 藉这些话, 我们得着有关上帝和祂永恒计划的启示 圣经 从头到尾都在论说上帝与人的关系 从 圣经 我们找到上帝旨意 行事方法 指引和教训 我们获得人生各样问题的答案 圣经 是我们的饮食和生命 什么课题, 在 圣经 中都前后一致的 弥赛亚降临的预言和应验便是上佳的例子 旧约 有关弥赛亚来世的预言,330 项在 新约 中得着应验 考古学确认 圣经 数据真实, 符合科学 圣经 被焚 视为不合法, 藏有者被处死, 然而却是完整无缺地保存下来 在人类历史的黑暗时代, 除了神职人士, 人皆以 圣经 为非法, 却是首部印刷发行的书籍 这些称作 古腾堡圣经 的, 还有五本现存世上 圣经 被翻成 1,000 种语言, 每年印刷超过三千万本, 是全球最畅销的书籍 圣经 仍在改变读者的生命, 仍旧在相信的人生命中行出神迹 ~ 6 ~

7 诗篇诗篇 一一九篇一 O 五节你的话是我脚前的灯, 是我路上的光 以赛亚写道, 以赛亚书以赛亚书 五十五章十五十五章十 十一节十一节雨雪从天而降, 并不返回, 却滋润地土, 使地上发芽结实, 使撒种的有种, 使要吃的有粮 我口所出的话也必如此, 决不徒然返回, 却要成就我所喜悦的, 在我发他去成就 发他去成就 : 或译所命定 的事上必然亨通的事上必然亨通 耶稣说, 马太福音马太福音 四章四节耶稣却回答说 : 经上记经上记着说 : 人活着, 不是单靠食物, 乃是靠上帝口里所出的一切话 有益的 保罗在信中告诉提摩太, 圣经 对我们的人生都有益的 提摩太后书提摩太后书 三章十六三章十六 十七节十七节圣经都是上帝所默示的 或译 : 凡上帝所默示的圣经, 于教训 督责督责 使人归正使人归正 教导人学义都是有益的, 叫属上帝的人得以完全, 预备行各样的善事 于以下都是有益的 : 学习教义 督责 ( 发现罪 你如何走错 ) 归正 ( 显明矫正的方法 ) 教导学义 我们的完全 预备人行各样善事 ~ 7 ~

8 圣经圣经 上帝默示的 四十人 旧约卅一人 新约九人 用了一千五百年的时间, 写下 圣经 的话 显然他们大多是不相识的, 也是活在不同的历史时代, 却是互不矛盾 惟有人在圣灵感动下写成的 圣经, 才能这样 上帝吹气 保罗写下 圣经 是上帝默示的 提摩太后书提摩太后书 三章十六节三章十六节上圣经都是上帝所默示的 译作 上帝默示 的希腊文, 原意是 上天吹气 圣经 只此一次使用这字 正如上帝把自己的生命吹进亚当中, 上帝的儿子, 那永活的道把自己的生命吹进 圣经 去 道是永存, 因有上帝自己的生命在其中 使徒约翰这样解释 约翰福音约翰福音 一章一节太初有道, 道与上帝同在, 道就是上帝 得着确认 圣经 是上帝默示的, 不单是主要的内容, 甚至是每一细节 一点一划 先知耶利米和使徒马太 约翰, 都异口同声地确认 耶利米 耶利米论到从上帝领受教训, 他透露了默示的某些程序 耶利米耶利米书 卅六章二节你取一书卷, 将我对你说攻击以色列和犹大, 并各国的一切话, 从我对你说话的那日, 就是从约西亚的日子起直到今日, 都写在其上 圣经 作者们要把上帝藉圣灵所说的话, 都写在卷轴上 因此, 原来的经文个字都是上帝直接默示的 ~ 8 ~

9 马太 使徒马太写道, 马太福音马太福音 五章十八节我实在告诉你们, 就是到天地都废去了, 律法的一点一画也不能废去, 都要成全 约翰 圣经圣经 绝对无误 使徒彼得 路加医生 使徒约翰写道, 启示录启示录 一章十九节所以你要把所看见的, 和现在的事, 并将来必成 的事, 都写出来 圣经 作者们要写下圣灵向他们启示的真理 上帝默示他们全写下在圣灵里所见的每个字 当时出现的一切事情, 与及上帝启示有关日后要发生的事 默示起初是透过超自然的异象和启示, 用准确的字句, 把意念表达出来 一方面利用这些人类作者的性格, 原来的 圣经 每一个字都是圣灵超然默示 ( 或吹气 ) 的 上帝的道所启示的 圣经 全无谬误, 这是指上帝的道绝对可靠 彼得述说过在变像山上与耶稣一起的经历, 他接着指上帝的道是 更确 他写道, 彼得后书彼得后书 一章十九节我们并有先知更确的预言, 如同灯照在暗处 路加证实 圣经 的确实性 在开始写出他的福音记录, 便先谈论所传给他的道 接着说, 写下这些事, 使你知道所学之道是确实的 ( 路加福音 一章四节 ) 使徒约翰使徒约翰论到 圣经 是绝对真的 ~ 9 ~

10 约翰福音约翰福音 十九章卅五节看见这事的那人就作见证 他的见证也是真的, 并且他知道自己所说的是真的 叫你们也可以信 使徒保罗 圣经 是值得我们接受的 提摩太前书提摩太前书 四章九节这话是可信的, 是十分可佩服的 圣经圣经 的绝对权威 知道对错 天地中存在绝对真理 价值 伦理和权柄, 这些与时下的哲学有别 这些的绝对都全启示在上帝的道中 我们透过这些绝对分别对错 圣经 是我们人生的惟一绝对权威 诗篇诗篇 一一九篇十一节我将你的话藏在心里, 免得我得罪你 惟一真正的福音 除了上帝启示的福音, 再没有的福音 加拉太书加拉太书 一章八节但无论是我们, 是天上来的使者, 若传福音给你 们, 与我们所传给你们的不同, 他就应 他就应当被咒诅当被咒诅 绝对权威 上帝的道是绝对真实, 因此是绝对权威 耶稣说, 约翰福音约翰福音 十七章十七节求你用真理使他们成圣 ; 你的道就是真理 要人遵从 上帝绝对权威的道要求我们绝对遵从 撒罗尼迦交往 帖撒罗尼迦后书后书 三章十四节若有人不听从我们这信上的话, 要记下他, 不和他交往, 叫他自觉羞愧觉羞愧 觉羞愧 上帝的道既有绝对权威, 我们惟有阅读 聆听和遵守它的真理, 才必蒙福 ~ 10 ~

11 圣经圣经 正典 次经 约书亚约书亚记 一章八节这律法书不可离开离开你的口 你谨守遵 离开你的口, 总要昼夜思想, 好使 谨守遵行这书上所写的一切话行这书上所写的一切话 如此, 你的道路就可以亨通, 凡事顺利 圣经正典 乃指那些有识士选出的书卷 他们经过长时间祈祷和研究, 在圣灵的领导下, 作出这样的决定, 上帝给人的完全启示就是载于只有这六十六卷书中 他们用几个的方法来决定某书卷应列入 新约 为使徒或使徒密友写成 广泛阅读 用于公众敬拜 全教会接纳 整个教会通过认可 四十人以超过一千五百年时间写成 圣经 因为圣灵是惟一的源头, 也就没有自相矛盾 每人就按着圣灵感动来写 有人会问 : 我们怎知不会还有别的书卷应列入 圣经? 答案系于整本 圣经 只得一重要主题 : 耶稣基督作为犯罪世人的救主这个启示 旧约 的预言 应许 献祭和敬拜, 全都指向耶稣 新约 提供耶稣在世上生活的记述, 回顾祂死在十架作我们赎价, 并且告诉我们日后发生的事 耶稣在祂的教训中认可 旧约 中廿三卷书 在旧约期间还写了别的书卷 第一世纪时, 有些圣经学者对这些书卷进行研究, 他们一致同意这些书卷不是出于上帝的默示 罗马天主教会后来把其中有些书卷纳入 圣经 这些书卷被称作 次经 (Apocrypha) Apocrypha 这希腊字的意思是 隐藏 或 秘密 由于作者 写书日期及书卷来源等都不清楚, 遂以此为名 这些书卷的叙述和教义又与上帝默示的道不符 ~ 11 ~

12 圣经外的启示 这些书卷大部份不被接纳, 因其中的精神 膏抹和某些论点, 与 圣经 其它书卷比较颇有出入 这些书卷虽然包括一些引人的历史数据, 我们仍得小心, 不可视它们与 圣经 具同等绝对权威 注 : 欲进一步了解本课题, 可选读 Fleming H. Revell 出版 Sidney Collett 着 All About the Bible 历史性 厄斯德拉一 二书玛加比一 二书但以理附篇以斯帖附篇致耶利米书玛拿西祷文 圣徒传记 巴路克书多比亚书友弟德书 启示性 厄斯德拉四书 教导性 所罗门智慧书传道经 今天仍有异梦 异象 预言和使者的显现 然而, 他们不能与上帝的道具同等权威 圣经 警戒我们不可增加或篡改其中的教训 人以预言 异象等增添 内容, 会带来严重危机 启示录启示录 廿二章十八二章十八 十九节十九节我向一切听见这书上预言的作见证, 若有人在这预言上加添什么, 上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上 ; 这书上的预言, 若有人删去什么, 上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分去他的分 和圣城删 迷惑 假道理 邪教和假宗教都含有颇大真理成分 这些真理与从撒但而的迷惑混杂 我们使用辨别诸灵的恩赐, 便能辨别真假真理 原文 翻译 圣经 原来用三种文字写成 旧约 主要用希伯来文, 部份 但以理书 和 尼希米记 则用亚兰文 ; 新约 用希腊文 一直以来 圣经 被译成多国多国文字 英文便有多种翻译 翻译基础是学者重返原文去, 然后从古本中找出每个字的意义 由于原来的希伯来文和希腊文, 每个字都有特定的意思, 翻译者的责任是小心从英文中选出合宜的字, 好能准确表达原文的意思 然而, 较诸原文, 英文并不是一个准确的言语 原文一些丰厚浓郁的味道因而失掉 The Amplified Bible 或其它扩充译本试图克服这困难, 它们是上佳的 圣 ~ 12 ~

13 意译本 经 研读本 按这些译本的本质, 却似嫌冗长, 读起来颇为费力 有时学者进行意译, 不会逐字翻译 圣经 他们乃是按意思译出 这些版本比较流畅, 也就更易容易明白 用作灵修, 其妙无穷 研经最好采用比较准确的基本翻译 这个课程, 我们是采用 和合本 约书约书 我们研究 旧约 一些主要的主题以前, 先得明白有关整本 圣经 的某些重要真理 圣经 原意是 那些书卷 圣经 分成两大部份 : 旧约和新约 定义 约就是盟约 契约 这是立约双方或多方面严肃和具约朿的协议 圣经 记载了上帝与祂子民立的约 旧约 是上帝在基督来世前与人类订立的旧的协议 它们瞻望基督工程的成就 新约 包括的新协议, 乃是基督在世上完成的工作 旧约 先知书 卅九卷 旧约 既有十六卷书由先知写成, 我们因此便得先明白他们的功用 他们向上帝的子民说出上帝的话 他们在以色列和犹大的君王和百姓中当上帝的代言人 他们警告人不要犯罪, 又预言必有审判 他们可视为阿摩司口中匠人的准绳, 盖房子时确保墙角垂直 先知与祭司有别, 他们代上帝向人说话 祭司却是代人向上帝说话 旧约 共有卅九卷圣经 ~ 13 ~

14 旧约 书卷非按时序排列, 乃按分类 例如, 纵然大多学者认为 约伯记 是最历史悠久的书卷, 却同诗歌书列中 重要性 有些人认为是否学习 旧约 并不重要 不过我们若不管 旧约, 无疑是忽视上帝三分二的话语! 旧约 不单只是 犹太民族史 而已, 更是我们生活和事奉的模式 旧约 是明白上帝创造我们的目的的基础, 让我们由此明白上帝救赎的爱的大计 旧约 向我们显明上帝的计划和旨意, 祂要恢复我们照祂形象被造的本相, 照祂心意行事为人 我们在本课将着重 旧约 中一些重要的真理 一本小小学习手册, 实难处理载于 旧约 中一切上帝赐祂百姓的丰盛 美好事物和教导 这科只是作为入门, 是 旧约 绪论 简明的大纲, 让你今后不住充实! 复习问题 上帝昔日给亚当和夏娃的吩咐, 今天仍旧有效, 给亚伯拉罕的应许也是一样 旧约时代的人, 他们凭信心盼望弥赛亚要成就的, 藉此除忧解困 我们今天作为信徒, 乃是在信心中回望基督为我们作成的事 1. 提摩太后书 三章十六节的词组 圣经 都是上帝默示的 应怎样解释? 试说明圣经默示的程序 2. 圣经无误 和 圣经的绝对权威 是什么意思? 提供作为这些真理基础的经文 3. 圣经正典 是什么意思? 说明为何 圣经 限定只得六十六卷 ~ 14 ~

15 第二课 旧约旧约 时期的一些重要事件 本课将涉及 3,600 年的历史 因此, 一些最重要史, 便只能用一 两段来讨论 这是要为其它各课建立概览或大纲 处理大量数据, 最好分作 易了解 的段落, 这样较易明白 旧约连绵 3,600 年, 可分为九个时期 创造至洪水时期 主前 4,000-2,350 年 列祖时期 主前 2,350 至 1,840 年 以色列在埃及时期 主前 1,840 至 1,440 年 离埃及进迦南时期 主前 1,440 至 1,400 年 士师时期 主前 1,400 至 1,051 年 立以色列国 主前 1,051 至 931 年 王国分裂至被掳 主前 931 至 586 年 被掳巴比伦 主前 605 至 535 年 复国 主前 535 至 400 年 创造至洪水时期 主前 4,000 至 2,350 年 创造 创世记 是开始之书, 其中包括下列各样开始 : 世界 人类 上帝与人的关系 罪 救世主出现的应许 死 不同语言 犹太民族 上帝自我启示 ~ 15 ~

16 罪进入进入人类中 第一次献祭 首次应许救主 上帝创造大地和其上一切所有的, 接着创造亚当和夏娃 他们是上帝创造的高峰 他们是 : 照祂形象被造 被造是要来管理大地 被造享受荣耀的人生 被造与上帝建立关系 被造与上帝相交 上帝把他们放在伊甸园, 并且吩咐他们, 除了分别善恶树的果子, 园中一切都可用作食物 上帝与人建立乃是个顺服的关系 我们知道发生了什么事 夏娃和亚当先后违背了上帝的话 他们吃了那树的果子, 悖逆带来下列后果 : 与上帝隔离 惧怕上帝的临在 委过他人 失掉管理万有的权柄 失掉上帝的形象 劳苦作工 死亡 上帝用皮子给亚当和夏娃作衣穿上, 这是动物首次死亡 为人类首次献祭 首宗凶杀 上帝因他们犯罪发出咒诅, 却未至令他们毫无盼望 上帝赐他们无比的应许, 就是女人的后裔 创世 为仇 ; 你的后 创世记 三章十五节我又要叫你和要叫你和女人彼此人彼此为仇你的后裔和女人的后裔也彼此也彼此为仇为仇 女人的后人的后裔要伤你的你的头 ; 你要伤他的脚他的脚跟 为仇 创世记 第四章我们读到该隐和亚伯的出生 他们的献祭 嫉妒和首宗 ~ 16 ~

17 洪水 巴别塔 列祖时期 谋杀 该隐杀了亚伯 亚当和夏娃犯罪以后, 情况日趋恶劣, 人败坏, 每况愈下 创世 恶很 日所思想 创世记 六章五节耶和华见人在地上罪见人在地上罪恶很恶很大, 终日所思想的尽都是恶, 上帝在每个时代都有余下的信徒 甚至洪水以前最黑暗和邪恶的时代, 以 诺与上帝同行, 上帝将他取去, 他就不在世了 挪亚是个义人, 上帝吩咐他要建造方舟, 好保存人类 动物和飞鸟 上帝审判和毁灭大地以后, 人还是不顺服上帝 上帝吩咐人要生养众多, 遍满大地 他们却定意不肯分散在全地, 坚决留在示拿 建造一座城和一座塔, 创世记 十一章四节他们说 : 来吧! 我们要建造座城和一塔顶通天, 为要传要传扬我们的我们的名, 免得我们分散在全地上 塔顶 他们刻意背叛上帝 创世 主前 2,350 至 1,840 年 约伯 创世记 十一章六十一章六至八节耶和华说 : 看哪, 他们成为一样的人一样的人民, 都是一样的言语, 如今既做既做起这事来, 以后他们所要做的事就的事就没有不成就的了 我们我们下去, 在那里变乱变乱他们的口音, 使他们的言语彼此不通彼此不通 于是耶和华使他们从那里分散在全地上 ; 他们就停工, 不造那城了 停工 务要留意, 上帝指出, 只要他们成为一样的人民 一样的言语, 所作的, 就没有不成就的 在摩西以前开始希伯来民族, 建立国家的人, 新约 均称他们为列祖 列祖时代的族长都是最年长的男士 族长也是族人的祭司 约伯记 是 新约 中最古老的书卷, 也就是族长的首个例子 下面的 ~ 17 ~

18 亚伯拉罕和以撒 雅各 ( 以色列 ) 经文让我们清楚见到父亲的爱, 和一家之主的祭司制度 约伯记 一章五节筵宴的日子筵宴的日子过了, 约伯打发人去叫他们自发人去叫他们自洁 他清早起来, 按着他们着他们众人的因为他说 : 恐怕我儿子犯了罪, 人的数目献燔祭 ; 因为心中弃掉中弃掉上帝上帝 约伯常常常常这样行这样行 : 恐怕 我们从 约伯记 中见到约伯失去家人和健康 然而这些经历中, 他宣称 : 约伯记 十九章十九章廿三至廿至廿六节惟愿我的言我的言语现在写上, 都记录在书上 ; 用铁笔镌刻, 用铅灌在磐石磐石上, 直存到永远永远 我知道我的我知道我的救赎主救赎主活着, 末了必站立在地上在地上 我这皮肉灭绝灭绝之后, 我必在肉体之外得见上帝得见上帝 了必站立 我这皮肉 我必在肉体之外 亚伯拉罕是另一个列祖的例子 上帝要与人类立永约, 并且建立以色列国, 便呼召他离开吾耳 以撒是应许给亚伯拉罕的儿子 以撒的意思是嬉笑 ; 他的出生为亚伯拉罕和撒拉带来欢笑 以撒有两个儿子, 以扫和雅各 以扫虽是长子, 却把长子名份卖掉 圣经 指他轻看长子的名份 在现实中, 以扫看重世上的事, 过于作为一家之主, 或作祭司的荣耀 约瑟 雅各是以撒的次子, 他骗取长子名份, 从而置身应许行列 他以讹骗开始人生, 遇见上帝, 生命被改变 上帝把他的名字改作以色列, 意思是像上帝一样的管治者 以色列有十二个儿子, 这些儿子的后裔成了日后以色列的十二个支派 约瑟是以色列宠爱的儿子, 他被妒忌的兄长们卖作奴仆 作奴仆的时候, 又被诬害陷囹圄 在狱中, 上帝却把他提升, 位高仅次法老 约瑟凡事顺利 约瑟与兄长和雅各团圆, 所有家人 ( 七十人 ) 都搬到埃及 他们养尊处优, 只是好景不常 出埃及埃及记 一章六一章六至九节约瑟和他的和他的弟兄, 并那一代的人, 都死了 以色列人生养众多, 并且繁茂, 极其强盛, 满了那地了那地 有不认有不认识约瑟的新 养众多 繁茂 强盛 ~ 18 ~

19 以色列民在埃及 起来, 治理埃及我们强盛强盛 王起来 比我们 埃及 主前 1,840 至 1,440 年 治理埃及, 对他的百姓 百姓说 : 民比我们还多, 又 : 看哪, 这以色列民比民比我们 上帝祝以色列民, 他们越遭逼迫, 人数越发增多 出埃及越发蔓延 ; 埃及人就埃及他们因做苦工觉因做苦工觉得命 埃及记 一章十二一章十二至十四节十四节人就因以色列人以色列人愁烦得命苦 ; 十四节上只是越发苦害愁烦 埃及埃及人严严 苦害他们, 他们越发多起来, 严严地使以色列人地使以色列人做工, 使 做工 摩西 十灾 为了减少以色列民的数目, 法老命令把男孩投入河中 摩西出生的时候, 他母亲把他藏了三个月 后来不能再藏, 就把他放在一个防水的蓝子中, 搁在河边 上帝保守摩西 法老的女儿见到这婴孩, 便请来奶妈照顾他 摩西长大, 成了法老女儿的儿子 到了四十岁, 因见埃及人殴打以色列人, 他竟把埃及人杀了 他认同自己的民族, 因此被逼逃命 接着的四十年, 摩西作牧羊人, 居于米甸 有一天, 他发现一棵烧着的荆棘, 竟不被烧坏 上帝就在其中向他说话, 呼召摩西拯救祂的百姓离开埃及 上帝吩咐摩西到法老那里, 要他让以色列人离去 法老不肯 ( 摩西儿时的法老死了 ) 上帝让十灾临到埃及, 法老才肯让以色列人离去 他们奉如神明的尼罗河河水变成血 无数青蛙从河中上来, 遍地满布 地上灰尘变成虱子 到处都是苍蝇 畜疫导致牲 : 马 驴 骆驼 牛 羊等死亡 存留下来的人和动物, 都生起泡的疮 强暴的冰雹击死野地里的人和牲畜 漫天蝗虫吃尽地上剩下的一切 似乎可摸得着的黑暗, 遍地乌黑了三天 ~ 19 ~

20 从埃及埃及到迦南 每个灾后, 法老总有机会听从上帝, 他就是不肯 最后是击杀埃及和以色列长子的灾 上帝为这一个夜晚, 给以色列人明确的指示 他们要献祭, 把血涂抹门框上 他们要吃祭牲的肉, 又要整装待发 没有把血涂抹门框上的 不听从上帝的 以色列人, 他们的长子便和埃及人的, 同被击杀 这是首次的逾越节, 耶稣在十架流血舍身是这事的应验, 祂的血成为我们得救的遮盖 出埃及这血, 就越过 房屋我击杀埃及杀埃及地头生的生的时候, 灾殃 埃及记 十二章十三节这血要在你们所要在你们所住的房屋房屋上作记上作记号 ; 我一见 灭你们 主前 1,440 至 1,400 年 分开红海 颁布 颁布律法 越过你们去你们去 我击 灾殃必不必不临到你们身上 移居埃及的七十人繁衍成为大族 法老的 头生 死掉, 他 打发 这些人走了 不久, 法老却改变主意, 派军兵追赶他们回来 以色列人进退维艰 红海在前, 两旁夹着大山, 后面却是法老的追兵 上帝安排云柱和火柱在追兵和他们中间带领和保护 在以色列那面是光的, 埃及人那面却是黑暗 上帝便把红海分开, 走在其间, 众人尤如踏足干地 埃及人试图追赶, 水便合拢, 把他们全都淹死 上帝带领百姓来到西乃山, 他们在那里自洁三天 从首个逾越节离开埃及, 如今整整五十天, 上帝颁布律法 耶稣离开世界五十天, 圣灵来把律法写在人的心中 出埃及电, 和密云 埃及记 十九章十六十九章十六至二十节到了第三天早晨, 在山上有密云, 并且角声甚角声甚大, 营中的百姓尽百姓尽都发都发颤 角声甚 营中 百姓尽 摩西率领百姓率领百姓出营迎接营迎接上帝, 都站在山下山下 西乃全山冒烟, 因为耶和因为耶和华在火中火中降于遍山大大地遍山大大地震动震动 角声渐渐声渐渐地高而又高 上有雷轰雷轰 闪 气上腾, 如烧 一般, 降于山上 山的烟气上又高, 摩西就说话, 上帝有声音答应他音答应他 ~ 20 ~

21 金牛犊 士师时期 耶和华降临在西乃在西乃山顶山顶上, 耶和华召华召摩西上摩西上山顶, 摩西就上去 山顶 华召 山顶 摩西正与上帝交谈 他们虽眼见上帝所作奇妙的事 耳闻上帝在打雷中的声音 正当上帝把律法和建造会幕的蓝图面授摩西, 百姓在亚伦的帮助下, 制造金牛犊, 并且向牠敬拜 上帝对摩西说, 要将他们灭绝, 使你的后裔成为大国 只是摩西为他们代求, 上帝便赦免他们 以色列的子民来到迦南边境, 还是不肯相信上帝要帮助他们在那地得胜, 便要在旷野漂流四十年 攻占那地 主前 1,400 至 1051 年 摩西死在何烈山上, 上帝把他埋葬在那里 约书亚继任, 他带领以色列百姓四十年后旧地重临, 他们再一次来到迦南边陲 上帝再次使河水干涸, 这次是约但河, 百姓走在其上, 如走在地 耶利哥的城墙由于超然的能力倒下, 他们便渐渐征服迦南 迦南由各支派瓜分, 除了祭司支派利未, 各支派各有自己的地土 以色列这国家跟邻近列国有别, 他们没有人作王 上帝是他们的王 约书亚以后, 他们由士师领导 主要的士师是 : 俄陀聂 第一位士师 底波拉 一位女士 基甸 大能的勇士 耶弗他 参孙 勇士 以利 撒母耳 最后一位士师 ~ 21 ~

22 建立 建立以色列以色列王国 主前 1,051 至 931 年 百姓要求立王 撒母耳年老, 百姓要求有王 他们背叛, 不要上帝管理他们 ; 上帝要任由他们 留意上帝向他们提出的警告 撒母耳母耳记上你只管依只管依从 ; 因为 祂警告王必取 : 耶和华对撒母耳母耳说 : 百姓向 厌弃厌弃 记上 八章七节耶和 : 百姓向你说的一切话, 因为他们不是他们不是厌弃厌弃你, 乃是厌弃厌弃我, 不要我作他们的王 他们的儿子归为己用 他们的女儿归为己用 他们的田地 葡萄园 橄榄园, 赐给别人 所出的十分一 上帝接着警告, 撒母耳 母耳记上记上 八章十八八章十八 十九节十九节 那时你们必 耶和华却不应却不应允你们你们 百姓竟不肯听肯听撒母耳 你们必因所选的王哀求王哀求耶和 个王治理我们 耶和华, 母耳的话, 说 : 不然! 我们定要一个王治理我们, 虽然对他们并无好处, 上帝仍是给了他们 撒母耳膏立扫罗作王 从神权国家 由上帝治理 转为君主政体, 由人统治 扫罗 撒罗先是上帝膏立的 他谦卑自制, 渐渐却变得骄傲和不顺服 上帝对撒母耳说, 撒母耳母耳记上记上 十五章十罗为王, 我后悔了 ; 因为 的话临到撒母耳母耳说 : 我立扫 遵守 十五章十 十一节十一节耶和华的话 : 因为他转去不去不跟从我, 不遵守遵守我的命我的命令 撒母耳试图提醒扫罗, 只是他不听 上帝便派撒母耳膏立另一位王 扫罗的结局是求他的仆人结朿他的生命 ~ 22 ~

23 大卫 所罗门 大卫是以色列的第二位王, 在他的统治下, 以色列极其富强 上帝指大卫是合祂心意的人 撒母耳母耳记上记上 十三章十四节十三章十四节下耶和华已他作百姓百姓的君, 因为你没有遵守遵守耶和耶和华所吩咐 华已经寻着一着一个合个合他心他心意的人, 立吩咐你的你的 大卫是位战士 君王 先知和诗人 上帝把建殿的计划赐给他 大卫写了大部份的 诗篇, 并且教导百姓怎样赞美和敬拜上帝 大卫的统治大部份是见证上帝的, 只是他有两方面的弱点 : 好色和纵容与他亲近的人 他晚年的时候, 众子反叛, 发生颇多分裂, 甚至想夺取政权 所罗门开始的政绩, 大受赞赏 大卫乐见他受膏作王 他从父亲继承大量财富 他深受国民爱戴, 且寄予厚望 王国分国分裂 被掳 主前 931 至 586 年 他刚作王的时候, 最渴望是得智慧, 因此从上帝那里得着惊人的智力 相传他晚年时搜集和撰写 箴言 雅歌 和 传道书 他建立宏伟的圣殿, 可惜却陷入淫乱和拜偶像的罪中 他有妃嫔七百多人, 妾侍三百 或许 传道书 就是他晚年的写照 所罗门逝世, 罗波安作以色列的王 百姓请求他减低税项 罗波安请教国中父老, 他们建议要得民爱戴, 便应顺应民情, 善待他们, 百姓便甘于臣服 他谢绝这些人的建议, 反倒求教一起长大的青年人 他们叫他对百姓说 : 列王记上记上 十二章十一节我父亲父亲使你们使你们负重轭, 我必使你们负更重的轭! 我父亲父亲用鞭子责子责打你们, 我要用蝎子鞭责打你们! 父亲 北部各支派的人背叛他, 以色裂国一为二 ~ 23 ~

24 以色列 北国 犹大 南国 被掳巴比巴比伦 主前 605 至 535 年 北国由十个支派组成, 是在叛逆中诞生的国家 这国前后共十九位王, 却没有一位是贤君 亚哈是以利亚时代的王, 为人邪恶, 他的妻子是耶洗别 约兰 耶户 约阿施和约哈施是以利沙时代的恶王 先知何西亚 阿摩斯 以利亚和以利沙警告这国的王和百姓 约拿也是来自这国 列王记下 十七章胪列北国所犯的大罪 最后, 罪恶贯盈, 上帝让他们被别国掳去 南国由两支派组成 二十位王中有八位是贤君, 因这些王的缘故, 上帝让犹大存留较久 贤君计有约沙法, 他恢复敬拜 约亚施 乌西亚 约旦和希西家 犹大的先知包括弥迦 哈巴谷 约珥 耶利米 俄巴底亚 以赛亚 那鸿和西番雅 耶利米哀歌 这卷书是表达耶利米对犹大失陷的伤痛 它以这样的话结朿 : 耶利米耶利米哀歌 五章五章廿一节耶和华啊, 求你使我们你使我们向你回你回转, 我们便得回转 旧约 叫人感到安慰的, 就是上帝掌管列国 列国兴衰, 各按上帝的计划 以色列百姓背逆上帝, 敬拜别神, 上帝便兴起巴比伦管教他们, 使他们奴仆 巴比伦的一位将军知道犹大败亡的原因 耶利米耶利米书 四十章二四十章二 三节护卫长将耶利米耶利米叫来, 对他说 : 耶和耶和华 你的上帝曾说要降这说要降这祸与此地与此地 耶和耶和华使这使这祸临祸临到, 照他所说的行了 ; 祸临 ~ 24 ~

25 尼布甲尼撒尼布 因为 因为你们得罪耶和你们得罪耶和华, 没有听从他的话, 所以这事临到你们到你们 犹大人是分批被掳的 但以理 沙得拉 米撒和亚伯尼哥是在首批被掳人中, 日后挤身领导行列 尼布甲尼撒是巴比伦的王, 他作王的候, 沙得拉 米撒和亚伯尼哥被扔进火, 仍能活着 尼布甲尼撒以后变得骄傲, 把上帝的作为归功自己 这大巴比 但以但以理书 四章卅节他说 : 这大巴比伦不是我不是我用大能大 我威严的荣耀吗? 要显我威 大能大力建为建为京都, 那时, 他变得颠狂, 像野兽般在田野生活 但以理曾经提醒他会有这样的事, 并要这样生活七年, 直到他 知道至高 ( 等你 ) 知道至高者在人的国者在人的国中掌权, 要将国赐与谁就赐与谁 ( 但以但以理书 四章四章廿五节五节下 ) 七年过去, 尼布甲尼撒恢复理性, 他说 : 但以但以理书 四章卅七节现在我 尼布甲尼撒赞美因为他所他所做的全都的全都诚实, 他所行的也都公平公平 那行 的王 ; 因为降为卑 赞美 尊崇尊崇 恭敬公平那行动骄傲 恭敬天上 骄傲的, 他能 伯提沙撒 提沙撒是尼布甲尼撒的孙子, 也是巴比伦的末代王帝 对于这人, 我们知的不多 只有关于他最后一次盛会, 千百人出席, 他们用耶路撒冷圣殿中的金 银器皿用膳 有指头在墙上写字, 但以理把它译出来 但以但以理书 五章五章廿六至廿至廿八节讲解是这样讲解 : 弥尼, 就是上帝已经数算你国的年日到此完日到此完毕 提客勒, 就是你被称在天在天平里, 显出你的出你的亏欠亏欠 毗勒斯 与乌法珥新同义同义, 就是你的国分裂, 归与米底亚人和亚人和波斯波斯人 勒斯 但以但以理书 五章卅五章卅 卅一节卅一节当夜流士年六十二六十二岁, 取了勒底国 取了迦勒底 当夜, 迦勒底勒底王伯王伯沙撒被杀 以色列行恶落入巴比伦手中 巴比伦行恶, 便落在波斯手中 波斯 被杀 米底亚人大 古列 古列建立波斯王朝, 他征服巴比伦 上帝让他作王, 使犹太人从掳中得释 ~ 25 ~

26 复国 主前 535 至 400 年 复习问题 放 先知以赛亚在古列出生二百年前, 便预言他的出现, 并且提出他的名字 就你的救赎主 以赛亚书以赛亚书 四十四章四十四章廿四节四节上 廿八节造就你的 耶和华 论古列说 : 他是我的牧人, 必成就我所喜悦的, 必下令建造下令建造耶路撒冷, 发命立稳圣殿的根基根基 根基 百姓分三次归回以色列 首批回国的有所罗巴伯 约书亚 哈该和撒迦利亚 他们的目的是要重修圣殿 以斯拉杂在第二批人中, 他的目的是恢复律法的教导和正确的敬拜 最后是尼希米和其它的人, 他们回来重修城墙 玛拉基书 写作日期不详 大概是 旧约 最后完成的一书 玛拉基写道, 你们敬畏有医治之治之能 玛拉基书 四章二节四章二节上但向你们敬畏我名的人必有的人必有公义的日义的日头出现, 其光线 原文原文是翅膀 1. 本课列出那九个旧约历史时期? 翅膀 有医 2. 以色列人想效法列国, 要求有自己的王时, 上帝给他们什么警告? 3. 根据本课, 我们从 旧约 中可以得着什么令人欣慰的教训? 请举出 圣经 中的例子 ~ 26 ~

27 第三课 上帝约的子女 绪论 上帝创造天地前, 早已计划创造人类 在祂的先见中, 上帝明知亚当和夏娃会犯罪, 祂便安排救主来世 上帝是 立约的, 守约的, 把约启示的 摩西把这些写下 申命记 七章九节所以, 你要知道耶和华 你的上帝, 他是上帝, 是信实的上帝 ; 向爱他 守他诫命的人命的人守约, 施慈爱, 直到千代 ; 施慈爱 创世以前, 上帝便跟人类立了永约! 这约如今仍是有效, 这约是属于我们的! 上帝在 旧约 中设立的约, 今天仍是我们生活的一部份 定义 两类 约是上帝跟人定立的庄严 具约朿力的协议, 是份合约 血的约是上帝用自己的血盖印的, 这约不能废除 上帝是这些约的倡议者, 祂透过逐步启示自己 自己的计划和目的, 把这约赐给人类 不附带条件的 附带条件的 约分两类 不附带条件和附带条件的 无条件的约是上帝因人类的缘故, 必须履行的 不管人类遵从与否, 约须执行 其它的约是附带条件的, 人类可以接受或加以拒绝 约的条件由上帝定立, ~ 27 ~

28 永约 ( 附带条件的 ) 基础性的约基础 我们是 祂是永不改变的, 因此条件也不能改变 惟靠信心和听命才能得着这些约中的福气 永约始于永世之前上帝会议中, 那里有圣父 圣子和圣灵 上帝创造人类, 实现祂设立永恒家庭的心意 祂要为子找新妇, 并且建立一永恒家庭, 在其中复制自己 预知亚当和夏娃的悖逆, 上帝的计划是藉祂儿子的死, 为他们预备救恩 人类藉救恩得以恢复被造时的样式 男人 女人都要成为完全 正直, 成为祂儿子永远的新妇 这就是那基础性的约, 此后一切的约便有所依 蒙召的 蒙救赎的 这永约向人类显明了上帝的旨意和恩典 以圣召召 提摩太后书提摩太后书 一章九一章九 十节上帝救了我们, 以圣召召我们, 不是按我们的行为, 乃是按他的他的旨意和恩典 ; 这恩典是万古万古之先, 在基督耶稣里督耶稣里赐给我们的, 但如今借着我们着我们救主救主基督耶稣的督耶稣的显现才表才表明出来了明出来了 他已经把死废去, 借着福音, 将不能坏的生命的生命彰显彰显出来出来 彰显 这永约向人显明上帝救赎的计划, 祂的儿子要流血 赐平安 之血 希伯来书来书 十三章十三章廿节但愿赐平安赐平安的上帝, 就是那凭永约之血之血 使群 羊的大的大牧人 我主耶稣从耶稣从死里复活的上帝, 在基督里预定的 这永约显明上帝的计划, 人类被造, 并且要渐渐变成祂儿子的样式 罗马书罗马书 八章八章廿九 卅节因为他预先所知道的人因为, 就预先定下效法他儿子的子的模样, 使他儿子在子在许多弟兄中许多弟兄中作长子 预先所定预先所定下的人的人又召又召他们来 ; 所召来的人来的人又称他们他们为义 ; 所称为义的人义的人又叫他们得叫他们得荣耀 荣耀 ~ 28 ~

29 有前途的 上帝在永世中与人类立的永约奠定我们的未来 创立世界以前创立世无有瑕疵 ; 以弗所书所书 一章四节就如上帝从创立世使我们在他面前成前成为圣洁, 无有 哥林哥林多前书 以前, 在基督里督里拣选了我们, 前书 二章七节我们讲的, 乃是从前所隐藏 上帝就是上帝在万世以前预定使我们得以前预定使我们得荣耀荣耀的 荣耀 上帝奥秘奥秘的智慧, 我们的各样福气 永生 祂的爱 公义 得名 在永约中有份, 我们有永生, 就是在我们里面有上帝的生命 盼望 万古 提多书 一章二节盼望那无盼望那无谎言的上帝在言的上帝在万古万古之先所应先所应许的永生, 我们可以接受祂的爱 耶和华向慈爱吸引 原文 耶利米耶利米书 卅一章三节古时 或译 : 从远方 耶和华向以色列以色列 原文是我 显现, 说 : 我以永远永远的爱爱爱爱你, 因此我以此我以慈爱吸引慈爱吸引你 永远 根据 但以理书 九章廿四节, 上帝的计划计划是要 义 爱爱 计划是要止住罪过, 除净罪恶, 赎尽 赎尽罪孽, 引进 或译 基督为我们成就的救赎, 是为罪带来复和, 引进永远的公义 哥林哥林多后书 原文 彰显 永 或译 : 彰显 后书 五章五章廿一节上帝使那无罪 无罪 : 原文是不知罪原文是不知罪 的, 替我们成我们成为罪, 好叫我们在他里叫我们在他里面成为上帝的义上帝的义 上帝赐我们永远的名字 以赛亚书以赛亚书 五十六章五节我必使他们在我殿中, 在我墙内, 有记念, 有名号, 比有儿女 儿女的更的更美 我必我必赐他们 他们永远永远的名, 不能剪除剪除 ~ 29 ~

30 国度 我们成为永远国度的一员 至高者 但以但以理书 七章七章廿七节七节国度 权柄, 和天下诸国的大权必国的大权必赐给至高的圣民 他的国是他的国是永远一切掌权的都必事权的都必事奉他, 顺从他从他 永远的 ; 一切 永远的喜乐 各项条件 我们有永远的喜乐 以赛亚书以赛亚书 五十一章十一节耶和华救赎华救赎的民必归回, 歌唱来到歌唱永乐必归到他们的归到他们的头上 他们必得着他们必得着欢喜快乐 来到锡安 ; 快乐 ; 忧愁叹息叹息尽都逃避逃避 上帝的责任是提供约中一切的福气 我们的责任是什么? 要具备什么条件, 才能接受这永远的约, 并且永远拥有, 从今时直到永远? 相信的心 顺服 盖印 接受这永约进入生命中, 惟一的方法是相信 约翰福音约翰福音 三章十六节上帝 上帝爱世人, 甚至 一切信他的, 不至灭亡, 反得永生 顺服才能保障永约在生命中的效力 甚至将他的将他的独生子生子赐给他们, 叫 遵守 约翰福音约翰福音 十四章十五节你们若爱我, 就必就遵守遵守我的命我的命令 永远得救 希伯来书来书 五章九节他既得以完全, 就为凡顺从他的人成了从他的人成了永远的根源 根源 永约是圣父设计 圣子执行, 并且有圣灵盖印其上 你们既听 以弗所书所书 一章十三节你们既听见真见真理的道, 就是那叫你们得救的福 音, 也信了基督, 既然信他, 就受了所应了所应许的圣 的圣灵为印记 ~ 30 ~

31 伊甸园之约伊甸园 ( 附带条件的 ) 上帝创造亚当和夏娃后, 把他们放在伊甸园中, 便首先定立伊甸园之约 祂启示了对人类的计划和心意 这约跟别的约一样, 顺从的得福, 不顺从的受咒诅 福气 条件破坏盟约 咒诅撒但 创世创世记 一章众多, 遍满地面, 治理 行动的活物的活物 一章廿八至卅节上帝就赐福给他们, 又对他们说 : 要生要生养 治理这地, 也要 也要管理海管理海里的里的鱼 空中的鸟, 和地上各样 菜蔬 上帝说 : 看哪, 我将遍地上一切结种子的地上一切结种子的菜蔬菜蔬和一切和一切树上所结有上所结有核的果子全赐给你们作食物给你们作食物 至于地上的于地上的走兽走兽和空中的飞鸟, 并各样爬在地上有生命的物, 我将青草赐给牠们作食物们作食物 事就这样成了事就这样成了 我将青草赐 顺从的得福, 上帝便因此试验人的顺服 亚当和夏娃若不听从, 他们便只能得着约中的咒诅 创世 上帝吩咐 创世记 二章十六二章十六 十七节十七节耶和华上帝吩咐他说 : 园中各样各样树上的果子, 你可以随意吃, 只是分是分别善恶树恶树上的上的果子, 你不可吃, 因为你吃的因为日子必定死! 伊甸园之约便要亚当和夏娃经历考验, 试验他们愿否遵行约的条件 亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子, 与上帝的相交便破裂 他们不能再坦然的来到上帝面前 创世 创世记 三章八节天起了凉风, 耶和华上帝在上帝在园中行走 那人和他那人和他妻子听见上帝的见上帝的声音, 就藏在园里的躲避耶和耶和华上帝的上帝的面 里的树木中, 躲避 因为撒但有份令世人堕落, 咒诅便临到牠身上 创世受咒诅 创世记 三章十四三章十四至十五节十五节耶和华上帝对上帝对蛇说 : 你既做既做了这事, 就必咒诅, 比一切的一切的牲畜野兽牲畜野兽更甚 你必你必用肚子行子行走, 终身吃土身吃土 我又要叫 牲畜野兽 ~ 31 ~

32 为仇 ; 你的后 为仇 你和女人彼此人彼此为仇你的后裔和女人的后人的后裔也彼此也彼此为仇为仇 女人的后人的后裔要伤你的头 ; 你要伤他的脚他的脚跟 咒诅夏娃 女人被咒诅 创世创世记 三章十六节又对女人说 : 我必多多多多加增你怀胎怀胎的苦楚 ; 你生产儿女儿女必多受苦楚 你必你必恋慕恋慕你丈夫 ; 你丈夫丈夫必管辖你 咒诅亚当和大地 亚当被咒诅, 祸延人类, 这也包括大地 从那天开始, 他要终身劳苦, 汗流浃背 生活是艰苦难受 创世所吩咐 既听你的缘故受缘故受咒诅 ; 你必终身劳苦荆棘和蒺藜蒺藜来 ; 你也要吃田间田间的菜蔬菜蔬 创世记 三章十七三章十七 十八节十八节又对亚对亚当说 : 你既听既听从妻子的话, 吃了我 吩咐你不可吃的那你不可吃的那树上的上的果子, 地必为你的才能从地里得吃的能从地里得吃的 地必给你地必给你长出荆棘 大地不单出产好的东西, 也要长出荆棘和蒺藜 死亡 死亡临到一切被造的和人类 创世 创世记 三章十九节你必汗流汗流满面才面才得糊口, 直到你归了土, 因为是从土而出的 你本是尘土, 仍要归于要归于尘土 因为你 耶稣为我们成了咒诅 我们切不可因罪的原故, 只列出一份咒诅的清单 忘记了耶稣在十架受苦, 被钉死, 祂为我们成了咒诅 加拉太书加拉太书 三章十三节基督既为既为我们我们受 原文原文是成是成 了咒诅, 就赎出我们脱离律法的律法的咒诅因为经上记着 : 凡挂在木头上都是被咒诅的 咒诅 ; 因为 上都是被咒诅 ~ 32 ~

33 条件的 ) 亚当的约 ( 无条件 应许 甚至因亚当和夏娃犯罪, 咒诅临到, 上帝还赐他们救赎的应许 上帝与人类立了一个新约 创世 为仇 ; 你的后 创世记 三章十五节我又要叫你和要叫你和女人彼此人彼此为仇你的后裔和女人的后裔也彼此也彼此为仇为仇 女人的后的后裔要伤你的你的头 ; 你要伤他的脚他的脚跟 为仇 上帝对撒但说, 女人的后裔要伤牠的头, 撒但要伤他的脚跟 撒但一听见上帝要藉女人的后裔, 给人类差派救主, 牠便设计要败坏所有女人的后裔 时光流转, 人越来越轻忽上帝, 日益邪恶 撒但的爪牙, 那些邪灵甚至与女人联合, 产生半人 半魔鬼的活物, 试图毁坏人类 创世女子们子们交合 挪亚的约 ( 附带条件 福气 创世记 六章四节六章四节上那时候时候有伟人在地上, 后来上帝的儿子们和人的交合生子 ; 这是撒但的图谋, 要制止 女人的后裔 ( 基督 ), 祂就是那位要来伤牠的头的 摩西出生的时候, 这灵进到法老中 ; 耶稣降生的时候, 这同一的灵进到希律里面 这撒但的灵一直要杀害婴孩, 破坏上帝对人类的计划 如今则透过堕胎, 引发婴孩被杀 附带条件的 ) 洪水过后, 上帝与挪亚立约, 确认祂原来所立的约, 并且把祂为人类预备的爱中救赎的计划, 较全面地启示 正如上帝赐亚当和夏娃管理大地的权柄, 祂把这权柄赐给挪亚 创世创世记 九章一们要生养众多, 遍满们, 连地上一切的地上一切的昆虫 九章一 二节上帝赐福给福给挪亚和他的亚和他的儿子, 对他们说 : 你遍满了地了地 凡地上的凡地上的走兽飞鸟都必 走兽和空中的飞鸟都必惊恐, 惧怕你 昆虫并海里一切的里一切的鱼都交付你们的你们的手 ~ 33 ~

34 两个条件 不可吃血 上帝吩咐挪亚, 他和他的家人切不可吃血 创世 创世记 九章四节惟独肉带着血, 那就是牠的生命, 你们不可吃 不可杀人 一个可见的记可见的记号 他们不可杀害另一个人 创世创世记 九章六节凡流人血的, 他的血也必也必被人所人所流, 因为上帝因为上帝造人是照自己的形像 形像造的 形像 撒但下次便从这两方面攻击人类 耶稣来是要作众人的祭牲 祂的血成了全人类的遮盖 撒但岂能抵挡? 把人的献祭变平凡 透过撒但敬拜, 今天人继续这些习惯 这约有个可见的记号 上帝应许祂不再会用洪水毁灭大地, 彩虹是为记号 创世 创世记 九章十二九章十二至十五节十五节上帝说 : 我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记约是有记号的 我把我把虹放虹放在云彩中, 这就可作我与地立约的记号了 我使我使云彩盖彩盖地的地的时候, 必有虹现在现在云彩中, 我便记念我与你们和各我与你们和各样有血肉的活物所的活物所立的约的约毁坏一切有一切有血肉血肉的物了的物了 样有血肉 亚伯拉罕之罕之约 ( 附带条件的 ) 的约, 水就再不泛滥泛滥 毁坏 血肉 就像洪水前人类日趋败坏, 洪水以后, 他们继续犯罪 挪亚的子孙在上帝面前, 行事为人并不正直 他们的后裔也是如此 上帝便对亚伯拉罕说话, 召唤他出来, 并且更新与人类所立的约 如今上帝不再直接界入全人类 挪亚的一切后裔 祂呼召一个特定的家庭, 作为自己的代表 注 : 在下列经文中, 条件是底下画线, 福气则加上括号 ~ 34 ~

35 创世创世记 十二章一父家, 往我所要你的名为名为大 ; 你也要叫的, 我必咒诅 十二章一至三节耶和 耶和华对亚伯兰说 : 你要你要离开本离开本地 本族 我所要指示你的地去示你的地去 我必叫你成我必叫你成为大国大国 我必我必赐福给你, 叫 你也要叫别人得福人得福 为你祝福的福的, 我必赐福与他咒诅他 地上的地上的万族万族都要都要因你得福你得福 万族 福与他 ; 那咒诅咒诅你 与以撒以撒立约与雅各立约与我们立约 上帝跟以撒更新所立的约 创世因为 创世记 廿六章三六章三 四节 四节你寄居 寄居在这地, 我必与你同在, 赐福给你, 因为我要将这我要将这些地都地都赐给你和你的后给你和你的后裔 我必我必坚定我定我向你父亚伯拉罕所起的誓 我要加我要加增你的后你的后裔, 像天上的天上的星那样那样多, 又要将这要将这些地都地都赐给你的 后裔 并且地上并且地上万国必国必因你的后你的后裔得福得福 上帝跟雅各更新所立的约 创世 耶和华站 创世记 廿八章十三八章十三 十四节十四节耶和华站在梯子以上, 说 : 我是耶和华 你祖亚伯拉罕的上帝, 也是以撒以撒的上帝 ; 我要将你现在所我要将你现在所躺卧躺卧之地赐给你和你的后给你和你的后裔 你的后你的后裔必像地上的地上的尘沙尘沙那样 展 ; 地上万族 万族必因你和你的后你和你的后裔得福得福 上帝与我们更新所立的约! 尘沙那样多, 必向东西南北开 加拉太书加拉太书 三章十四节 这便叫亚叫亚伯拉罕的福, 因基督耶稣可以督耶稣可以临到外邦人, 使我们我们因信 得着所应得着所应许的圣的圣灵 加拉太书加拉太书 三章三章廿八 廿九节并不分犹太人 希腊 的, 或男或女, 因为 因为你们在你们在基督耶稣里都成督耶稣里都成为一了一了 你们是亚伯拉罕的后的后裔, 是照着应的了 是照着应许承受产业承受产业的了 希腊人, 自主的 为奴你们既属乎基乎基督, 就 作为上帝约中的儿女, 我们借着信靠听命, 便能活在亚伯拉罕 以撒和雅各之约所有的福气中 ~ 35 ~

36 附带条件的 ) 摩西之约 ( 附带条件 约的颁布 亚伯拉罕的后裔繁增, 后来遭遇旱灾, 上帝把他们带到埃及 起初他们是上宾, 后来却沦为苦工 四百多年过去, 上帝呼召摩西, 带领祂的百姓, 离开为奴之地, 重返丰胰之地 出埃及 我的百姓百姓在埃及埃及所受的困苦, 埃及记 三章七三章七 八节八节上耶和华说 : 我的我实在看见了 ; 他们因受督工的辖制辖制所发的所发的哀声, 我也听见了见了 我原知道他们的痛苦, 我下来是要来是要救他们他们脱离埃及埃及人的人的手, 领他们出了那地, 到美, 好 宽阔宽阔 流奶与蜜之地, 我们要跳过那段时期, 直接进到以色列子民要离开埃及前的三个月 出埃及 耶和华从山上呼唤 埃及记 十九章三十九章三至六节六节上摩西到上帝那里, 耶和呼唤他说 : 你要这样告诉你要这样告诉雅各家, 晓谕以色列人说晓谕 : 我向埃及向埃及人所行的事, 你们都看见了, 且看见我如鹰将你们将你们背在翅膀翅膀上, 带来归我来归我 翅膀 如今你们若实在你们若实在听从我的话, 遵守我的约遵守, 就要在就要在万民中民中作属我的子作属我的子民, 因为全地都是我的全地都是我的 你们要归我作你们要归我作祭司的国的国度, 为圣洁的国的国民 因为 我们作为上帝约的子女, 祂也如鹰把我们背在翅膀上, 离开为奴之地 我们若听祂的话 遵守祂的约, 便要在万民中作上帝的至宝 我们是约的子女, 也就成了祭司的国度 圣洁的国民 巴勒斯勒斯坦之约 ( 附带条件的 ) 以色列民在旷野中, 上帝把律法赐给他们 他们遵守律法便得福, 不遵守的, 咒诅便临到 申命记 廿八章一至六十八节列出约中的福气和咒诅 这些祝福和咒诅, 都是给亚伯拉罕和他所有的后裔 这样世代相传, 然后, 我们从 新约 中知道, 我们也是亚伯拉罕的儿女, 我们也可以得到这些福气 福气 以色列的子民怎样得这些福气? 他们要听上帝的话 申命记命记 廿八章一八章一 二节 你若你若留意听意听从耶和从耶和华 你上帝的话, 谨守遵行他的一切行他的一切诫命, 就是我今日所吩咐吩咐你的, 他必使你 守遵 吩咐 他必使你超乎天下万民之 ~ 36 ~

37 条件 上 你若你若听从耶和从耶和华 你上帝的话, 这以下的福必的福必追随你, 临到你身 上 我们只要听上帝的话 小心遵行祂的命令, 便必然得着这些福气 它们要临到我们, 并且追随着我们! 读 申命记 廿八章三至十四节, 把代名词改换, 例如 : 我在城里蒙福, 在田间也必蒙福 我身所生的 地所产的 牲畜所下的 以色列国何以会受咒诅? 因为他们不听从上帝的话, 不遵守祂的命令 你若不听从耶和从耶和华 你上帝的话, 不谨守遵行他的一切一切诫命律命律例, 就是我今日所吩咐吩咐你的, 这以咒诅都必 申命记 廿八章十五节你若不 临到你身上 吩咐 这以下的咒诅都必追随你, 我们作为上帝约的子女, 若肯 留意听从 上帝的话, 遵守祂一切的命令, 我们同样蒙福 上帝要为我们打开宝库, 并且祝福我们手中的工作 大卫之约 ( 不附带条件附带条件的 ) 应许 上帝更新与亚当 夏娃和亚伯拉罕的约, 就是后裔来世的应许 撒母耳 十三节你寿数满 时候, 名建造殿宇 ; 母耳记下 七章十二七章十二 十三节十三节数满足 与你列与你列祖同睡的时候我必使你的后裔接裔接续你的你的位 ; 我也必坚定他的国定他的国 他必他必为我的我的名建造我必坚定他的国定他的国位, 直到 直到永远永远 这后裔 ( 弥赛亚 ) 要从大卫家出来, 祂要设立永远的国 我们有份永约中, 不是期望后裔应许实现 ; 我们凭信接受耶稣就是那应许的 我们作为约的儿女, 便能看见上帝的国建立世上 我们便能像王一般管理大地, 和其中所有的 我们能实现创造主在人生中的旨意 我们能与上帝一同活在永约的福气中 这些条件没有改变 : 就是信靠听命 ~ 37 ~

38 复习问题 1. 解释带条件和不附带条件之约的分别 2. 列出本课讨论的那些约 3. 为何你今天必须明白这些约? ~ 38 ~

39 一些重 些重要的要的弥赛亚预言 说出... 主题... 应验 创世记 三章十五节... 女人的后裔... 加拉太书 四章四节 创世记 十二章三节... 亚伯拉罕的后裔... 马太福音 一章一节 创世记 十七章十九节... 以撒的后裔... 路加福音 三章卅四节 民数记 廿四章十七节... 雅各作王的后裔... 马太福音 一章二节 创世记 四十九章十节... 王从犹大支派出来... 路加福音 三章卅三节 撒母耳记上 二章十节... 将有一位王... 路加福音 十九章卅八节 以赛亚书 九章七节... 继承大卫的宝座... 路加福音 一章卅二 卅三节 诗篇 四十五篇六 七节... 受膏和永远的... 希伯来书 一章八至十二节 弥迦书 五章二节... 生于伯利恒... 路加福音 二章四节 以赛亚书 七章十四节... 童贞女所生... 路加福音 一章廿六至卅一节 耶利米书 卅一章十五节... 婴孩被杀... 马太福音 二章十六节 何西亚书 十一章一节... 逃到埃及... 马太福音 二章十四 十五节 玛拉基书 三章一节... 基督的先锋... 路加福音 七章廿四 廿七节 诗篇 二篇七节... 被称上帝的儿子... 马太福音 三章十七节 以赛亚书 九章一 二节... 加利利事工... 马太福音 四章十三至十六节 诗篇 七十八篇二至四节... 用比喻说话... 马太福音 十三章卅四 卅五节 申命记 十八章十五节... 像摩西一样作先知... 使徒行传 三章廿 廿二节 以赛亚书 六十一章一 二节... 医治伤心的... 路加福音 四章十八 十九节 以赛亚书 五十三章三节... 被自己的人弃绝... 约翰福音 一章十一节 诗篇 一一 O 篇四节... 照麦基洗德等次作祭司... 希伯来书 五章五 六节 撒迦利亚书 九章九节... 凯旋进城... 马可福音 十一章七 九节 但以理书 九章廿五节... 凯旋进城时间... 路加福音 二章一 二节 ; 三章廿三节 ; 十九章四十二节 诗篇 八篇二节... 被婴孩敬拜... 马太福音 廿一章十五 十六节 以赛亚书 五十三章一节... 人不相信... 约翰福音 十二章卅七 卅八节 诗篇 四十一篇九节... 被密友出卖... 路加福音 廿二章四十七 四十八节 撒迦利亚书 十一章十二节... 三十块钱作价银... 马太福音 廿六章十四 十五节 撒迦利亚书 十一章十三节... 退回价银 / 匠的田... 马太福音 廿七章六 七节 诗篇 一 O 九篇七 八节... 别人取了犹大的职份... 使徒行传 一章十八至廿节 诗篇 廿二篇七 八节... 被假见证指控... 马太福音 廿六章六十 六十一节 诗篇 卅五篇十一节... 假见证人陷害祂.. 马可福音 十四章五十七 五十八节 以赛亚书 五十三章七节... 默默无声... 马可福音 十五章四 五节 以赛亚书 五十章六节... 被人唾沫和掌挞... 马太福音 廿六章六十七节 诗篇 卅五篇十九节... 无故被恨恶... 马太福音 廿六章六十七节 诗篇 六十九篇四节... 无故被恨恶... 约翰福音 十五章廿三至廿五节 以赛亚书 五十三章五节... 代赎献祭... 罗马书 五章六 八节 以赛亚书 五十三章十二节... 与罪犯同钉... 马可福音 十五章廿七 廿八节 撒迦利亚书 十二章十节... 刺穿手和脚... 约翰福音 廿章廿七节 诗篇 廿二篇七 八节... 受嘲笑讥讽... 路加福音 廿三章卅五节 诗篇 六十九篇九节... 受辱骂... 罗马书 十五章三节 诗篇 一 O 九篇四节... 为敌人祈祷... 路加福音 廿三章卅四节 诗篇 廿二篇十七 十八节... 拈窥分外衣... 马太福音 廿七章卅五 卅六节 诗篇 廿二篇一节... 遭上帝离弃... 马太福音 廿七章四十六节 诗篇 卅四篇廿节... 无骨头被折断... 约翰福音 十九章卅二至卅六节 诗篇 六十九篇廿一节... 苦胆混醋的酒... 马太福音 廿七章卅四节 撒迦利亚书 十二章十节... 肋旁被扎... 约翰福音 十九章卅四节 以赛亚书 五十三章九节... 与财主同穴... 马太福音 廿七章五十七至六十节 诗篇 十六篇十节... 复活... 马可福音 十六章六 七节 诗篇 六十八篇十八节... 升天坐父右边... 马可福音 十六章十九节

40 第四课 旧约旧约 启示的基督 有些人称 旧约 是历史书卷 不错是历史 (history), 甚至可以说是祂的历史 (His story) 从创造天地和人类, 就是上帝说, 让我们照着自己的形象造人, 直到以色列国沦亡, 基督都在每卷书出现 旧约 有 330 宗有关弥赛亚来世的预言 这些预言, 起初是一般性的, 随着日子过去, 话语便越趋明确 这些预言一一应验在耶稣基督身上, 这就证明祂是上帝的儿子, 是奉差把人类从罪的刑罚中救赎出来的 注 : 篇幅关系, 本课不会经常提及预言在 新约 中应验的经文 这些经文可参 主要弥赛亚预言 表 弥赛亚降赛亚降临 女人的后人的后裔生于伯利恒 正如前述, 耶稣是女人的后裔, 这是有关祂的第一个预言 创世 为仇 ; 你的后 创世记 三章十五节我又要叫你和要叫你和女人彼此人彼此为仇你的后裔和女人的后裔也彼此也彼此为仇为仇 女人的后人的后裔要伤你的你的头 ; 你要伤他的脚他的脚跟 为仇 保罗提及这预言的应验 加拉太书加拉太书 四章四节生, 且生在律法以下 四章四节及至时候满足, 上帝就差遣 为女 差遣他的他的儿子, 为女子所为女 起初看来, 任何女人都会生下这应许的后裔 接着, 这些预言便日趋明确 这应许要在亚伯拉罕的后裔中应验 ; 从以撒 雅各 大卫的后裔 关于祂的谱系变得更加清晰 有预言指出弥赛亚要生于伯利恒, 耶稣便是这样 你在犹大诸城中为他的根源根源从亘古, 从太 弥迦书 五章二节伯利恒 以法他以法他啊, 你在犹大城中为小, 将来必有一位从你那里出来, 在以色列中为中为我作我作掌权的 ; 他的从太 初就有 中为 ~ 40 ~

41 像摩西的先知 路加福音路加福音 二章四二章四至七节约瑟也从加利利的也从加利利的拿撒勒城上犹太去, 到了 大卫的城, 名叫伯利恒, 因他本是大卫一族一家的人 的人, 要和他所聘之妻马利亚一同报名上册 那时马利亚的身马利亚的身孕已经重了 他们在那里的他们在那里的时候, 马利亚的产期到了, 就生了头胎的儿子, 用布包起来用布, 放在马在马槽里, 因为客店里没有地有地方 弥赛亚是一位像摩西的先知 弟兄中间给你弟兄中 申命记命记 十八章十五节十八章十五节上耶和华 你的上帝要从你们弟兄中 兴起一起一位先知, 像我, 像麦基洗德洗德的祭司祂要照麦基洗德的等次作祭司 诗篇诗篇 一一 O 篇四节耶和华起了起了誓, 决不后悔, 说 : 你是照着麦基洗 德的等次永远为祭次永远为祭司 像大卫般作王祂继承了大卫的宝座 权与平安 以赛亚书以赛亚书 九章七节他的政权与平安必加必加增无穷 他必在他必在大卫的宝座上治理治理他的国, 以公平公公平公义使国义使国坚定稳固, 从今直到永远永远 万军之耶和耶和华的热心必成就这事心必成就这事 路加福音路加福音 一章卅二一章卅二 卅三节卅三节他要为大, 称为至高为至高者的者的儿子 ; 主上帝要把他祖大卫的位给他给他 他要作他要作雅各家的王, 直到他的国也没有穷 尽 直到永远 ; 他的国也 来世时世时间弥赛亚要在历史的特定时间来世 祂要作以色列的王, 只是人加以拒绝 从出令重新建造 但以但以理书 九章九章廿五 廿六节六节上你当知道, 当明白, 从出耶路撒冷, 直到有受膏君的时候, 必有七个七和六十二七和六十二个七 正在正在艰难艰难的时候, 耶路撒冷城连街带濠都必都必重新建造新建造 过了六十二了六十二个七, 那 或译 : 有 受膏者必者必被剪除, 一无所有 ; 剪除 ~ 41 ~

42 大卫的预言 预言被卖 看来大卫较诸其它先知更能体会和了解基督的受苦 他曾受苦, 因此更能体会基督挂在十架上的感受 尤其祂在地的深处 他描述了耶稣被高升, 返回天上的宝座 被朋友出卖 大卫预言耶稣要被朋友出卖, 并且这朋友日子无多, 他的位份由别人取代 诗篇诗篇 四十一篇九节连我知己的我知己的朋友, 我所倚靠 吃过我饭的也的也用脚踢我 诗篇诗篇 一 O 九篇八节愿他的 作假见证陷害祂大卫预言人要作假见证诬告祂 无故被恨恶 他的年日短少! 愿别 愿别人得他的人得他的职分! 诗篇诗篇 廿七篇十二节求你不要把我你不要把我交给敌人, 遂其所 证的和口吐凶言的, 起来攻击我 马太证实这预言 其所愿 ; 因为妄作见因为 马太福音马太福音 廿六章六十节六章六十节下 六十一节六十一节 末后有后有两个人前来, 说 : 这个人曾说 : 我能我能拆毁上帝的上帝的殿, 三日内又建造起来 祂要无故被人恨恶 三日内又建造 我的, 比我头发还多 ; 无理与我与我为仇抢夺 诗篇诗篇 六十九篇四节无故恨我的把我剪除剪除的, 甚为强盛 我没有抢夺抢夺的, 要叫我偿还 剪除 甚为强盛 约翰证实这预言, 并加引述 至廿 为仇 要 约翰福音约翰福音 十五章十五章廿三至廿至廿五节恨我的, 也恨我的我的父 我若我若没有在他们中间行过别过别人未曾行的事, 他们就没有罪 ; 但如今连我与我的我与我的父, 他们也看见也恨恶了 这要应这要应验他们律法上所写的话, 说 : 他们无他们无故地恨我 ~ 42 ~

43 一些被钉的预言 头和足被刺 兵丁拈阄分里衣 被辱骂和讥诮 讥诮话中重述预言 圣经 中有很多关于被钉的预言 这些预言的应验见诸 马太福音 廿七章 马可福音 十五章 路加福音 廿三章 约翰福音 十九章 十九节犬类围着我, 恶党环绕党环绕我 ; 他们 诗篇诗篇 廿二篇十六二篇十六至十九节十九节着我他们扎了我的手, 我的脚 我的我的骨头, 我都能数过 ; 他们瞪着眼看我看我 他们分我的他们分我的外衣, 为我的里我的里衣拈阄衣拈阄 耶和耶和华啊, 求你不要你不要远离远离我! 我的救主救主啊, 求你快来帮助我! 诗篇诗篇 廿二篇六二篇六至八节但我是虫, 不是人, 被众人羞辱, 被百姓藐视凡看见我的都嗤笑嗤笑我 ; 他们撇嘴摇撇嘴摇头, 说 : 他把自己交托耶和耶和华, 耶和华可以救他吧! 耶和华既喜悦他, 可以 耶和华既 可以搭救他吧! 藐视 苦胆混醋 诗篇诗篇 六十九篇六十九篇廿一节他们 我喝 他们拿苦胆给我 给我当食物 ; 我渴了, 他们 他们拿醋拿醋给 为敌人祈祷 诗篇诗篇 一 O 九篇四 五节他们与我为敌以报我爱, 但我 我以恶报善, 以恨报恨报爱 们向我以 无一根骨头折断 复活 / 升天 诗篇诗篇 卅四篇卅四篇廿节又保全他一身的保全他一身的骨头, 连一根也不 但我专心祈祷 也不折断折断 祈祷 他 这些预言的应验载于 马太福音 廿八章 马可福音 十六章 路加福音 廿四章 约翰福音 二十章 ~ 43 ~

44 甚至濒死 耶稣明知濒临死亡, 上帝也不会把祂的灵魂丢弃地的深处 大卫记下祂这时候的意念 诗篇诗篇 十六篇十节因为你必不将我的因为你必不将我的灵魂撇魂撇在阴间, 也不叫你的圣者 见朽坏 因为 魂撇 得胜 大卫甚至让我们看见祂回到天上宝座的景象 诗篇诗篇 廿四篇七四篇七至十节众城门哪, 你们要 众城你们要 起头来! 永久的门户, 你们要被举起! 那荣耀荣耀的王将要将要进来! 荣耀的王是谁呢? 就是有力有能的耶有能的耶和华, 在战场战场上有能的耶和上有能的耶和华! 众城门哪, 你们要 起头来! 永久的门户, 你们要把头 起! 那荣耀荣耀的王将要将要进来! 荣耀的王是谁呢? 万军之耶和耶和华, 他是荣耀荣耀的王! 细拉 以赛亚的预言 诗篇诗篇 六十八篇十八节你已经升上高天, 掳掠仇敌 ; 你在人间, 就是悖逆的人的人间, 受了供献, 叫耶和华上帝可以与他们同上帝可以与他们同住 在悖逆 以赛亚预言的精细令人吃惊 以赛亚书 五十三章详尽地描述耶稣的死亡 其仔细准确程度, 甚至早期的犹太宗教领袖声称不是来自 圣经, 乃是犹太基督徒加插进去的 1947 年发现 死海古卷, 这是出土的最古老的 圣经 手卷 只有一卷是完整无缺的, 就是以赛亚的著作, 其中包括五十三章 先读 以赛亚书 五十三章, 才再仔细看以赛亚的那些预言 耶稣引述 以赛亚书 六十一章一 二节时, 祂是认同以赛亚的预言 路加福音路加福音 四章十八四章十八 十九节十九节主的灵在我身上, 因为他用膏膏膏膏我, 叫我传福音给贫穷贫穷的人 ; 差遣我报告差遣 : 被掳的得的得释放, 瞎眼的得看见瞎眼, 叫那受压制的得自的得自由, 报告上帝悦告上帝悦纳人的 人的禧年 ~ 44 ~

45 历史 耶稣的历史 旧约 中一些关于耶稣的预言, 乃是论及祂独有的出生有的出生 家谱和受膏 童贞女所生 以赛亚书以赛亚书 七章十四节因此, 主自己要给你们一自己要给你们一个兆头, 必有孕生子, 给他起名叫以马内利叫以马内利 就是上帝与我们同在的就是上帝与我们同在的意思意思 意思 必有童女怀 家庭 以赛亚书以赛亚书 十一章一节从耶西的本发一发一条 ; 从他根生的生的枝子必结子必结果实 受膏 特征 耶稣的特征 以赛亚书以赛亚书 十一章二节十一章二节上耶和华的灵必住在他身上 智慧 以赛亚书以赛亚书 十一章二节耶和华的灵必住在他身上, 就是使他有智慧和聪明的明的灵, 谋略和能谋略和能力的灵, 知识和敬畏敬畏耶和耶和华的灵 谋略 敬畏 断是非 正直 以赛亚书以赛亚书 十一章三节他必以敬畏敬畏耶和 也不凭耳闻 ; 是非也不 以赛亚书以赛亚书 十一章四节却要以卑人, 以口中的杖击打世打世界, 以嘴里的气 打世 敬畏耶和华为华为乐 ; 行审判审判不凭眼见, 断 却要以公义审判贫穷审判贫穷人, 以正直判断判断世上的里的气杀戮恶人 上的谦 公义 以赛亚书以赛亚书 十一章五节公义必义必当他的 他的腰带 ; 信实必 信实必当他胁下的带子 安静 以赛亚书以赛亚书 四十二章二节他不 音 他不喧嚷, 不扬声 扬声, 也不使街上听见他的见他的声 ~ 45 ~

46 以赛亚书以赛亚书 五十三章七节他被欺压他受欺压, 却自卑不开口 ; 他像羊人手下无声, 他也是这样不开口 欺压, 在受苦的时候时候却不却不开口 或译像羊羔被牵到宰杀之杀之地, 又像羊像羊在剪毛的 或译 : 温柔 坚忍 发光 怜悯 谦卑 以赛亚书以赛亚书 四十二章三节压伤的芦苇, 他不吹灭 他凭真实将真实将公理传开 他不折断 ; 将残的灯 的灯火, 他不 以赛亚书以赛亚书 四十二章四节他不灰心, 也不丧胆, 直到他在地上设立公他的训诲 理 ; 海岛都等候他的训 耶和华凭公凭公义召你, 必搀扶原文 以赛亚书以赛亚书 四十二章六节我 耶和搀扶你的你的手, 保守你, 使你作众民众民的中保 中保 : 原文是约原文是约, 作外邦人的光, 众民 以赛亚书以赛亚书 九章二节 的人有光照耀他们他们 九章二节在黑暗中行走的百姓百姓看见了大光 ; 住在死荫之地 以赛以赛亚书亚书 五十三章四节他诚然担当我们的我们的忧患, 背负我们的我们的痛苦 ; 我们却以为他受责罚, 被上帝击上帝击打苦 打苦待了 打苦 以赛亚书以赛亚书 五十三章七节他被欺压他受欺压, 却自卑不开口 ; 他像羊人手下无声, 他也是这样不开口 欺压, 在受苦的时候时候却不却不开口 或译像羊羔被牵到宰杀之杀之地, 又像羊像羊在剪毛的 或译 : 替人代罪 口中无诡诈 将他压伤, 使 以赛亚书以赛亚书 五十三章十节耶和华却定却定意 或译 : 喜悦 将他他受痛苦 耶和耶和华以他以他为赎为赎罪祭 或译 : 他献本献本身为赎为赎罪祭 他必看见后裔, 并且延长年长年日 耶和耶和华所喜悦的事必在他所喜悦的事必在他手中亨通亨通 长年 五十三章九节他虽然未行强暴, 口中也没有诡诈人同埋 ; 谁知死的时候时候与财主同葬 以赛亚书以赛亚书 五十三章九节 他与恶人同 诡诈, 人还使 ~ 46 ~

47 位大 拯救能力 以赛亚书以赛亚书 五十三章十二节所以, 我要使他与位大的同分, 与强盛均分掳物 因为因为他将命他将命倾倒, 以致于死 ; 他也被列在罪列在罪犯之中犯之中 他却多人的罪, 又为罪犯代求犯代求 又为 犯代求 强盛的他却担当 以赛亚书以赛亚书 五十三章十一节他必看见自己劳苦的功效, 便心满意许多人因认识我的义我的义仆得称为义 ; 并且他要担当他们的罪他们的罪孽 有许多 满意足 耶稣的使命 光照者 审判者 责备者 以赛亚书以赛亚书 九章二节 的人有光照耀他们他们 九章二节在黑暗中行走的百姓百姓看见了大光 ; 住在死荫之地 以赛亚书以赛亚书 十一章三十一章三节他必以敬畏敬畏耶和 也不凭耳闻 ; 是非也不 以赛亚书以赛亚书 十一章四节却要以卑人, 以口中的杖击打世打世界, 以嘴里的气 打世 敬畏耶和华为华为乐 ; 行审判审判不凭眼见, 断 却要以公义审判贫穷审判贫穷人, 以正直判断判断世上的里的气杀戮恶人 上的谦 律法赐予者 以赛亚书以赛亚书 四十二章四节他不灰心, 也不丧胆, 直到他在地上设立公他的训诲 理 ; 海岛都等候他的训 释放者 以赛亚书以赛亚书 四十二章七节开瞎子的子的眼, 领被 出监牢监牢 领被囚的出领被的出牢狱, 领坐黑 坐黑暗的 背负重担者 以赛亚书以赛亚书 五十三章四节他诚然担当我们的我们的忧患, 背负我们的我们的痛苦 ; 我们却以为他受责罚, 被上帝击上帝击打苦 打苦待了 打苦 ~ 47 ~

48 背负罪孽者 以赛亚书以赛亚书 五十三章六节我们都如羊走 我们众人的罪人的罪孽都归在他身上都归在他身上 羊走迷 ; 各人 各人偏行己路 ; 耶和华使 代求者 惟一救主 以赛亚书以赛亚书 五十三章十二节所以, 我要使他与位大的同分, 与强盛均分掳物 因为因为他将命他将命倾倒, 以致于死 ; 他也被列在罪列在罪犯之中犯之中 他却多人的罪, 又为罪犯代求犯代求 又为 犯代求 强盛的他却担当 以赛亚书以赛亚书 五十三章五节哪知他知他为我们的我们的过犯过犯受害, 为我们的罪我们的罪孽压伤 因他受的刑罚, 我们得平安 ; 因他受的鞭伤, 我们得医治 刑罚 平安 医治者 耶稣的头衔 以马内利 以赛亚书以赛亚书 五十三章五节五十三章五节下因他受的鞭伤, 我们得医治 以赛亚书以赛亚书 七章十七章十四节因此, 主自己要给你们一自己要给你们一个兆头, 必有孕生子, 给他起名叫以马内利叫以马内利 就是上帝与我们同在的就是上帝与我们同在的意思意思 意思 必有童女怀 奇妙 策士 全能的上帝 永在的父 和平之君 公义的王 有一婴孩在他的肩头上 ; 他名称为 奇妙策 以赛亚书以赛亚书 九章六节因有一婴孩为我们而生 ; 有一子赐给我们给我们 政权必担在他的奇妙策士 全能的上帝全能的上帝 永在的在的父 和平 的君 必有一王凭公 以赛亚书以赛亚书 卅二章一节看哪, 必有一 掌权 凭公义行义行政 ; 必有 必有首领首领藉公平 ~ 48 ~

49 我所拣选的 耶和华的膀臂 受膏的传道者 总结 复习问题 我所扶持传给外邦 以赛亚书以赛亚书 四十二章一节看哪, 我的仆人 我所扶持所拣选 心里所喜悦的! 我已将我的将我的灵赐灵赐给他 ; 他必将公理传给 灵赐 以赛亚书以赛亚书 五十三章一节我们所传的 或译 : 所传与我们的 有谁信 呢? 耶和华的膀臂向谁显谁显露呢? 在我身上 ; 因为耶和华用华用膏膏 以赛亚书以赛亚书 六十一章一节主耶和耶和华的灵在我身上因为耶和我, 叫我传好信息给谦卑的人的人 或译 : 传福音给贫穷贫穷的人的人, 差遣我医我医好伤心的人, 报告被掳的得的得释放, 被囚的出的出监牢 ; 监牢 旧约 330 则弥赛亚要来的预言, 全都在基督身上应验 这么多预言在一人身上应验, 这岂会是 巧合! 这绝非偶然 耶稣是上帝的儿子, 是整本 旧约 描述的那位 祂是人类的救主 1. 圣经 记录的首个弥赛亚预言是什么? 这预言如何日趋清晰? 2. 举出 圣经 中三个弥赛亚预言是论及祂作先知 祭司和君王的 3. 从 诗篇 和 以赛亚书 各举出两个重要预言, 是与耶稣基督的救赎工作有关的 ~ 49 ~

50 摩西的会幕 Tabernacle of Moses 至圣所 父上帝 f g 大祭司每年进去一次 设置 : f 约柜 上帝所在 g 施恩座 上帝的宝座 e 圣所 上帝的儿子 d b c 只许祭司进入 设置 : c 陈设饼桌 耶稣, 生命的粮 d 金灯台 耶稣, 世界的光 e 香坛 耶稣, 代求者 a 外院 圣灵 上帝 教会的象征 上帝藉圣灵的 信徒都可进去 设置 : a 祭坛 耶稣最好的祭物 b 铜海 耶稣, 能洁净人的上帝之道 居所 以弗所书所书 二章十九二章十九至廿二节这样, 你们不再作外人和客旅, 是与圣徒同国, 是上帝家里的人了 ; 并且被建造在使徒和先知的根基上, 有基督耶稣自己为房角石, 各 或译 : 全 房靠他联络得合式, 渐渐成为主的圣殿 你们也靠他同被建造, 成为上帝借着圣灵居住的所在 象征 上帝的殿 哥林哥林多后书 信徒的象征 后书 六章十六节六章十六节下因为我们是永生上帝的殿, 就如上帝曾说 : 我要在 他们中间居住, 在他们中间来往 ; 我要作他们的上帝 ; 他们要作我的子民 天上事物的预表 希伯来书来书 八章五节他们供奉的事本是天上事的形状和影像, 正如摩西将要造帐幕的时候, 蒙上帝警戒他, 说 : 你要谨慎, 作各样的对象都要照着在山上指示你的样式 希伯来书来书 九章九章廿三节照着天上样式作的对象必须用这些祭物去洁净 ; 那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净 但 ~ 50 ~

51 第五课 预表 预表 模式和影儿 预先显示要发生的事 ( 原型 ) 象征表达一些不受时间限制的事情 预表能包含象 征, 象征却不能含有预表 例子 : 逾越节 预表罪人藉基督的献祭得拯救 逾越节羊羔 基督的象徵 敬拜和服侍的模式 旧约 遍布上帝所赐有关救主来世的预表 模式和影儿 以色列人离开埃及不久, 上帝便把律法赐给他们 要成为一个国家, 便得有一套完整的律法, 俾能依法行事 律法有两方面 : 民事和饮食的律法用作百姓的保障 ; 另一方面是藉耶稣基督预备救赎 律法指向基督 上帝又赐摩西明确指示, 建造会幕 它的每个部份都是一个象征, 表示弥赛亚的人生和死亡 本课将研习会幕和献祭 耶稣说祂来不是要废掉律法, 是要成全 马太福音马太福音 五章十七节莫想我来要废我来要废掉律法和先知律法和先知 我来不是要废我来不是要废掉, 乃是要成全 要明白以下的经文, 便得认识会幕 献祭 节期和祭司的意思 会幕三个部份 上帝把会幕的模式赐给摩西 尺寸 木料 材料 金子 银子 宝石 细麻和羊毛等 这些都有特定意义, 全都指向基督 会幕分作三个部份, 分别象征上帝的三个不同位格 : 圣父 圣子和圣灵 这些又象征人类的身体 魂和灵 外院 首个部份是外院, 人人 犹太人和外邦人归信犹太教的 都可以进入 外院象征圣灵, 祂在人当中作工, 带领他们到基督那里 ~ 51 ~

52 圣所 至圣所 陈设 祭司可以进入圣所 他们在外院和圣所中献祭 圣所象征耶稣, 祂是我们的祭牲 惟有大祭司可在赎罪日中进入至圣所 大祭司先要自洁才能进入至圣所为百姓献祭 大祭司若有罪, 他会因此死亡 至圣所代表来到上帝面前 至圣所和圣所当中, 被一幅厚厚的羊毛帘子, 或是幔子相隔 耶稣在十架气绝身亡, 幔子神奇地从上而下裂为两半, 说明再无需把至圣所隔开 如今不再需要祭司代表我们进到上帝面前! 耶稣成为我们的大祭司, 我们可以直接 坦然无惧的来到上帝面前 耶稣又大声喊叫, 气就子从上到下裂为两半, 地也震动, 磐石也崩裂 马太福音马太福音 廿七章五十七章五十 五十一节五十一节耶稣 殿里的里的幔子从上到 气就断了 忽然, 耶稣作了世人的献祭, 便不再有圣殿或会幕的需要 耶稣已经实现它们的目的 里面一切的陈设 节期 献祭和祭司, 都是描述耶稣和祂为世人所作的事 今天我们赞美和敬拜的时候, 切勿忘记会幕的三个部份 它们代表着我们来到上帝面前的方法 首先, 我们称谢进入祂的门 其次, 当为祂所作的赞美进入祂的院 最后, 我们要进到至圣所, 因上帝的本性, 用工夫来敬拜主 会幕中一切陈设都是预表耶稣 它们是要作为全人类救主的具体表达 这些陈设的用料都有特定意义 金子 表达神性 银子 救赎 铜 审判 盖布的颜色也有不同意思 蓝色 属天本质或来源 紫色 高贵王权 ~ 52 ~

53 外院 铜祭坛 洗濯盆 朱红 献祭 皂荚木几乎是不朽坏的, 它代表 不见朽坏的基督 人皆可以进到外院 他们进门后, 首先见到的是铜祭坛, 也称作燔祭坛 他们到上帝面前, 先得在此为自己的罪献祭 坛用皂荚木和铜制成 皂荚木代表基督的不朽坏, 铜代表罪的审判 在坛上的献祭代表着上帝儿子最终的献祭 希伯来书来书 九章九章廿六节六节下但如今在这末世 好除掉罪 末世显现一 现一次, 把自己 把自己献为祭, 耶稣作我们的献祭, 使我们的罪得赦 今天我们要把身体当作活祭献给祂 所以弟兄 将身体献 罗马书罗马书 十二章一节所以弟兄们, 我以上帝的慈悲劝你们, 将身上, 当作活作活祭, 是圣洁的, 是上帝所喜悦的 ; 你们如此事奉乃是乃是理所当然 的 铜造的洗濯盆是第二个陈设 它注满了水, 祭司侍奉前在此洁净手和脚 这样的洁净, 得按需要, 随时进行 这是代表基督除掉我们所有的罪污 皱纹和瑕疪 以弗所书所书 五章五章廿五节五节下至廿至廿七节 要用水用水借着道把教着道把教会洗会洗净, 成为圣洁, 可以毫无玷污玷污 皱纹皱纹等类的病, 乃是圣洁没洁没有瑕疵 正如基督爱教会, 为教会舍会舍己 可以献给自己, 作个荣耀荣耀的教的教会, 瑕疵的 接受救恩以后, 我们还得要不断洁净自己 我们犯罪, 便要认罪, 叫罪得赦 约翰约翰壹书 一章九节我们若认自己的罪, 上帝是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义我们一切的不义 还要不断接受上帝的道的喂养 约翰福音约翰福音 十五章三节现在你们因我讲给你们的道, 已经干净了 ~ 53 ~

54 圣所 陈设饼 圣所里有三件陈设 右边是陈设饼的桌子 左边是金灯台, 香炉则在正中 陈设饼的桌子是用皂荚木造的, 并且包上精金 这是代表基督的人性和神性 其中经常摆放着陈设饼, 表明基督就是生命的粮 哥林哥林多前书血吗? 我们所饼, 一个身体, 因为 前书 十章十六十章十六至十七节十七节我们所祝福的福的杯, 岂不是同不是同领基督的我们所擘开的饼, 岂不是同不是同领基督的身督的身体吗? 我们虽多, 仍是一是一个因为我们都是分我们都是分受这一 这一个饼 保罗写道我们是一个身子 饼 耶稣就是那饼, 在祂里面, 我们也是那饼 金灯台 灯台用精金铸成, 表明基督是真光 使徒保罗这样写着 : 约翰福音约翰福音 八章十二节耶稣又对众人说 : 我是我是世界的光的光 跟从我的, 就不在黑暗里暗里走, 必要得着生命的光 我们跟随基督, 乃是行在祂的光中, 也就成为别人的光 马太福音马太福音 五章十六节你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们 的好行为, 便将荣耀 荣耀归给你们在天上的归给你们在天上的父 香炉 香炉同样用皂荚木造成, 包以精金 不住的燃香说明基督为我们代求 罗马书罗马书 八章卅四节谁能定他们的罪能定他们的罪呢? 有基督耶稣督耶稣已经死了, 而且从死里复活, 现今在上帝的右边, 也替我们我们祈求 有基督 或译是已经死了, 而且从死里复活, 现今在上帝的右边, 也替我们我们祈求的基督耶稣督耶稣吗 我们每天借着祈祷, 不住献上馨香祭 右边 天使, 拿着金香炉香炉来, 站在祭坛旁边坛旁边 祈祷 启示录启示录 八章三八章三 四节另有一有一位天使给他, 要和众圣徒的圣徒的祈祷祈祷一同一同献在宝座前的前的金坛上 那香的烟 有许多许多香赐给他 ~ 54 ~

55 祈祷 和众圣徒的圣徒的祈祷祈祷从天使的从天使的手中一同一同升到上帝到上帝面前 至圣所 约柜 施恩座 各样献祭馨香祭 燔祭 至圣所有两件陈设 : 约柜和施恩座 约柜中放有亚伦的杖 石板和吗哪 约柜的材料同样是皂荚木和金子 同样地它们表示基督的人性和神性 出埃及二基路伯中 埃及记 廿五章五章廿二节我要在那里与你相会, 又要从法伯中间, 和你说我所要吩咐吩咐你传给以色列人的一切事你传给以色列人的一切事 吩咐 要从法柜施恩施恩座上 施恩座纯以精金造成, 象征绝对神性 约柜上面 施恩座的两终各有两个用精金铸成的基路伯 施恩座象征上帝的宝座, 是天上使者保护的 我们只管只管坦然无要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助帮助 希伯来书来书 四章十六节所以, 我们 为要得 然无惧地来到地来到施恩 施恩的宝座前, 献祭跟陈设和节期一样, 意义深长 要凭着信心献祭, 才有功效 圣经 中有五种主要献祭, 进行方法详载 利未记 开头五章中 这些祭分别代表那惟一完全的献祭 耶稣 的五个方面 它们可分为两个主要分类 : 馨香祭 预表完全的基督乐意遵行上帝旨意 非馨香祭 预表基督背负罪人的过犯 燔祭是去到上帝跟前的途径 献物可以是公牛 山羊 斑鸠或鸽子 人的经济能力决定了所用的祭牲 这是人所能负担的, 并且必需毫无残疾 这是甘心的祭, 象征基督甘心把自己毫无瑕疪地献给上帝 ~ 55 ~

56 带祭牲来献祭的人, 要按手在祭牲头上, 把自己的罪转到这些动物身上, 然后才把牠杀死 这事实在难以下手, 因为这牲口与献祭的人稔熟, 甚至成为他们宠物 上帝把祂的儿子赐给我们, 更要为我们的罪死, 同样也不是一件容易的事 素祭 素祭是为向上帝感恩 素祭用上了细面 油 盐和乳香 素祭也是甘心祭 细面必须完美 : 不会成块状 不粗糙和没有杂质 这是指基督的完全 油表示圣灵临在基督的生命中 燃点乳香, 便会发出幽香气味 这是表示基督为我们受苦, 经炼过后变得完全 盐用作防止祭肉腐烂 素祭必须无酵, 后者代表罪和假教义 也不可有蜜糖, 它是代表使属血气的人极度满意的事物 素祭是要把一少撮细面烧给上帝, 其余的则留给祭司享用 平安祭 非馨香的祭 赎罪祭 平安祭献上, 是为了要和上帝相交 团契和庆祝 这祭与别不同, 其中一份要归与上帝 一份归给祭司, 其余的归给献祭的一家 这便说明基督使我们与上帝复和 人里头有罪, 却未有处理, 便不能献平安祭 上帝与罪势不两立 赎罪祭用作遮盖罪 这祭要用公牛犊 ( 若为祭司或全会众 ) 或公羊羔 ( 犯罪的是官长 ) 或幼山羊羔 ( 犯罪的人不是祭司或领导 ) 然而, 每次的祭牲都必须完美无瑕的 燔祭祭物是按各人的力量献上 不过, 赎罪祭却按各人的地位决定祭物 ~ 56 ~

57 祭司的祭物是最大的, 较诸官长的为大 献祭的人, 就是要罪得赦的, 他要把祭牲带到会幕众人面前 他要认罪, 然后把背负他的罪的无辜牲 宰杀 这样便说明我们需要悔改, 并且承认责任, 基督是为我们的罪死了 耶稣祂本来不知罪的, 为我们成为罪 哥林哥林多后书 原文 后书 五章五章廿一节上帝使那无罪 无罪 : 原文是不知罪原文是不知罪 的, 替我们成我们成为罪, 好叫我们在他里叫我们在他里面成为上帝的义上帝的义 祭司把血涂在香坛上, 便把部份祭牲在铜坛上烧了, 接着又把余下的祭牲部份在营烧掉 我们在 希伯来书 读到耶稣在城门外受苦 百姓 希伯来书来书 十三章十二节所以, 耶稣要用自己的自己的血叫百姓百姓成圣, 也就 在城门外受苦 我们又要甘心与祂一同受辱 单要寻求祂, 并且不住的赞美 希伯来书来书 十三章十三十三章十三至十五节十五节这样, 我们也当出到出到营外, 就了他去, 忍受他所他所受的凌辱 我们在这里我们在这里本没本没有常存常存的城, 乃是寻求寻求那将来的那将来的城 我们应当靠着耶稣, 常常以颂赞为祭献为祭献给上帝, 这就是那承认主名之主名之人嘴唇的果子 赎愆祭 赎愆祭绘画了基督的死能医治我们因罪引起的创伤 我们接受了耶稣, 罪便得洁净, 这岂不是好吗? 约翰写道, 约翰约翰壹书 一章八一章八至十节我们若说自己无罪, 便是自是自欺, 真理不在我 们心里了 我们若认自己的罪, 上帝是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义我们一切的不义 我们若说自己我们若说自己没有犯过犯过罪, 便是以上帝是以上帝为说谎的, 他的道也不在我们心里了 赎愆祭是针对人日常生活中的几个方面 我们务要明白这六方面的过犯, 因为很多基督徒日日如是, 却不知这些是罪 知道纵是犯了这样的罪, 却能实时得着赦免, 这是好得无比的 ~ 57 ~

58 求赦罪的第一步是认罪 利未记 五章五节他有了罪的时候, 就要承认所认所犯的罪, 罪得赦的第一步仍是认罪 时候 约翰约翰壹书 一章九节我们若认自己的罪, 上帝是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义我们一切的不义 六种过犯 发誓的罪 这相当于今天在法庭中要说真话 人若明知, 却不直言, 这便是罪 利未记 五章一节若有人听见发见发誓的声音 或译 : 若有人听见叫人发誓的声音, 他本是见证, 却不把所看见的 所知道的说出来所知道的说出来, 这就是罪 ; 他要担当他的罪他的罪孽 不洁的罪 纵然人不知道摸了死的或不洁的人畜, 便是有罪 利未记 五章二节或是有人摸了不了不洁的物, 无论是不洁的死兽, 是不洁的死畜, 是不洁的死虫, 他却不知道, 因此成了不此成了不洁, 就有了罪 一知道了就有了罪 今天世界污秽充斥 : 见到不愿看见的事物, 或是不知不觉间作了一些罪恶的事 失信的罪 上帝严厉对待失信 我们若失信于人, 也难相信上帝对我们守信 我们知道别人相信我们的话, 才能相信上帝的话 我们必须言出必行 利未记 五章四节或是有人嘴里冒失发誓, 要行恶, 要行善, 无论人在什么什么事上事上冒失发誓, 他却不知道, 一知道了就要在这其中的一的一件上有了罪 民数 民数记 卅章二节人若向耶和 耶和华许愿华许愿或起 或起誓, 要约束自己, 就不可食 ~ 58 ~

59 言, 必要按口中所出的一切话行所出的一切话行 干犯圣物圣物之罪 利未记 五章十五节五章十五节上人若在耶和华的圣物上误的圣物上误犯了罪, 有了过犯 会幕中一切的东西 节期和祭物, 都归耶和华为圣 人不能在言语和行动上, 轻忽对待 今天可以这样应用 : 关于上帝的事, 不尽不实 上帝要我对你说 或 我每天用卅分钟祷告, 事实却非如此 浪费上帝所赐的才干 不愿作十一和其它捐献 无心的罪 吩咐 什么事, 利未记 五章十七节若有人犯罪, 行了耶和华所吩咐吩咐不可行的不可行的什么他虽然不知道, 还是有了罪, 就要担当他的罪他的罪孽 ; 干犯上帝 以下一些干犯上帝的事, 竟也是干犯别人的罪 要叫罪得赦, 一直到如今都是这样, 就是把这些东西物归原主 利未记 六章二六章二至三节若有人犯罪, 干犯耶和耶和华 在邻舍交付他的物上, 或是在交易上行了上行了诡诈 或是抢夺或是欺压欺压邻舍, 或是在捡了遗失 或是抢夺人的人的财物, 或是 或是在 么罪 诡诈, 遗失的物上行了的物上行了诡诈 诡诈, 说谎起誓, 在这一切的事上 在这一切的事上犯了什 总结 我们学过了会幕的布局 陈设和在其中所作的献祭, 我们知道这一切原是指向要来世界的救主 耶稣应验了一切的预表 象征和影儿 祂应验了每 ~ 59 ~

60 复习问题 一个献祭 我们相信耶稣基督, 便接受了祂为我们献上的祭 我们因信祂得脱离罪了 我们可以 耶利米哀歌 所载, 与耶利米一同欢乐 : 耶利米耶利米哀歌 三章三章廿二 廿三节三节我们不致消灭, 是出于耶和华诸般的慈爱 ; 是因他的他的怜悯不致不致断绝 每早晨, 这都是新的 ; 你的诚实极其广大! 慈爱 1. 会幕的三个部份象征什么? 早晨 2. 圣所中的三种陈设象征什么? 3. 写出三种馨香祭和两种非馨香祭 ~ 60 ~

61 Parrallels 逾越节和耶稣献祭的比较 旧约 参照 1. 验证无 新约 参照 证无瑕疪日期 三天半 出埃及记 十二章五 六节 约翰福音十八章卅八节( 三年半 ) 定的羊羔必须被杀 出埃及记 十二章六节 约翰福音 十二章廿四节; 2. 检定的 3. 流血免去上帝的免去上帝的忿怒 马太福音 十六章廿一节 忿怒 出埃及记 十二章七 希伯来书 九章廿二节; 十二 十三节 约翰福音 一章七节 4. 人须采须采取某些行动方可得可得救 出埃及记 十二章廿二节 约翰福音 三章十六节 5. 上帝的子民得吃得吃羔羊肉以为记念 出埃及记 十二章八至十节 马可福音 十四章廿二节 6. 耶稣作为羊羔未羔未为自己的生命自己的生命求饶 以赛亚书 五十三章七节 7. 耶稣在过逾越节时死时死亡 无一根被拆断 出埃及记 十二章四十六节 民数记 九章十二节 8. 羔羊的骨头无一 9. 不信的不可同吃 出埃及记 十二章四十三 四十五 四十八节作我们的逾越节的节的羔羊 10. 基督被称作我们的 渡逾越节的渡逾节的城中死城中死亡 申命记 十六章二节; 列王纪下 廿三章廿七节 11. 耶稣在人要欢渡逾 马太福音 廿七章十三 十四节 马可福音 十四章十二节 ; 马可福音 十五章六节 约翰福音 十九章卅三 卅六节 哥林多前书 十章廿一节 哥林多前书 五章七节 马可福音 十章卅三节 ~ 61 ~

62 第六课 节期 君王和祭司 节期 以色列人的节期是欢庆的日子 感恩时候 这些节期是记念以色列王国历史中重大的事件, 也是预言说明日后要发生的事件 节期有七个 逾越节 无酵节 初熟节 五旬节 吹号节 赎罪日节 住棚节 逾越节 (Pesach) 参照经文 : 出埃及记 十二章一至十四节 ; 利未记 廿三章四 五节 ; 民数记 卅三章三节 ; 申命记 十六 章一至八节 领受圣餐取代逾越节 吃肉代表吃基督的身体耶稣是道, 今天我们吃上帝的话, 就是吃祂的肉 约翰写道 : 太初有道, 道与上帝同在, 道就是上帝 道成了肉身, 住在我们中间 ( 约翰福音 一章一节 十四节上 ) 逾越节始自以色列百姓在埃及的某个夜晚, 上帝吩咐他们要杀只羊羔, 又用牛膝草把血抹在门框上 这事在耶稣为世人的罪被钉十架那天得着应验 耶稣是逾越节的羊羔, 在世界创立以前被杀的 摩西要求法老让上帝的子民离去 法老不为所动, 灾殃接踵而来, 横扫埃及全境 击杀长子是最后一灾 上帝吩咐摩西, 后者又吩咐百姓, 要预备一只献祭用的羊羔 这只羊的血要用牛膝草洒在门框和门楣上 洒血是预表十字架 血不只就是人手洒上而己, 实乃用力地敲击般 这便代表耶稣因受鞭伤流血 羔羊的肉要和苦菜同煮, 与无酵饼同吃 苦菜代表耶稣受苦至死, 无酵饼说明耶稣是无罪的 吃祭肉的同时, 以色列人合家正准备逃亡 以色列子民可随己意守节与否 相信的, 只要把血涂在门楣上, 头生的便得免于难 我们同样可作选择 我们可以我们可以相信上帝的话, 接受基受基督为我们作的我们作的献祭, 或拒而 受基 献祭 ~ 62 ~

63 不受 无酵饼 (Hag Ha Matzoh) 约翰福音 三章十六至十八节上帝爱世人, 甚至一切信他的, 不至灭亡, 反得永生 因为因为上帝上帝差他的罪 或译 : 审判世人 ; 下同, 乃是要叫世人因他得信的人, 罪巳经定了, 因为他不信上帝他不信上帝独生子的生子的名 甚至将他的将他的独生子生子赐给他们, 叫他的儿子降子降世, 不是要定世人的 他得救 信他的人, 不被定罪 ; 不 守逾越节是要记念上帝把以色列领出埃及 这代表从埃及为奴之地得拯救 对我们来说, 乃是从恐怖的罪中得救 这个节期代表基督的很多方面, 我们在本课开始的时候, 已用图表说明 收割 参照经文 : 出埃及记 十二章八 十五至二十节, 卅一至卅九节 十三章三至十节 ; 利未记 廿三章六至八节 ; 民数记 廿八章十七至廿五节 ; 申命记 十六章一至八节 过逾越节 无酵节和初熟节前, 家中一切器皿, 都得洗刷干净, 确保没有任何酵存留其中 洁净过后, 家中妇女才开始预备过节所需 逾越节为期七天 它象征一段除罪的时间 离开罪 分别为圣归上帝 酵通常是罪 假教导或迷惑的预表 先前的洁净说明只要一点的酵, 便能影响全团 这节把耶稣描写为无瑕疪 无罪的祭牲 保罗给我们解释这祭的重要 哥林哥林多前书成为新为新团 ; 因为我们用旧酵, 也不可用恶 收割或初或初熟节 (Birkurin Birkurin) 前书 五章七五章七 八节 参照经文 : 利未记 廿三章九至十四节 我们逾越节的 用恶毒 或译 你们既是无是无酵的面, 应当把旧酵除净节的羔羊基羊基督已经被杀献祭被杀献祭了 所以, 我们或译 : 阴毒 邪恶的酵, 只用 除净, 好使你们我们守这节不可 只用诚实真正的无实真正的无酵饼 初熟节是在以色列子民进入应许地后才开始的 他们在旷野飘泊的时候没有耕种 这节是在春天, 主要是在耶和华面前, 摇动一捆初熟的农获 初熟的通常视为是最好的 这一捆便代表全部收获, 并且是为所获的感恩 保罗称耶稣是复活的初熟果子 哥林哥林多前书 前书 十五章十五章廿 廿一节但基督已经从经从死里复活, 成为睡了之人初人初熟 ~ 63 ~

64 五旬节 (Shavout Shavout) 的果子 死既 死既是因一人而来, 死人复活也是活也是因一人而来一人而来 耶稣进到天上, 祂是代表那些效法祂复活的 耶稣是初熟的果子, 也是全部的收获 参照经文 : 出埃及记 十九章二十 廿四节 ; 廿三章十六 十七节 ; 利未记 廿三章十五至廿 一节 ; 民数记 廿八章廿六至卅一节 ; 申命记 十六章九至十二节 摩西首见法老, 要求他让以色列人到旷野守节 他们获准离去, 来到西乃山, 便 在那瑞安营 上帝便在那里把律法和五旬节赐给他们 他们在离开埃及五十天后首次过这节 五旬节要献上两个饼 把小麦轧碎象征耶稣的受苦和死亡, 由此生出两个饼来 旧约信徒和新约信徒 旧约信徒仰赖基督来为他们的救赎死亡 他们又靠祂从死里复活, 把他们从乐园转到天堂 他们的信心乃在要来的弥赛亚身上 ; 我们的信心乃在于回望过去 五旬节代表圣灵的充满 这事在五旬节那天应验, 那时圣灵灌注人类 徒都聚集响声下声下来, 好像一阵大风吹过, 充满了他们所了他们所坐的屋子, 又有舌头如火焰显现出 使徒行传使徒行传 二章一二章一至四节五旬节到了, 门徒都聚集在一处在一处 忽然, 从天上有 来, 分开落在他们各人在他们各人头上 他们就都他们就都被圣灵充满, 按着圣着圣灵所赐的口的口才说起说起别 国的话来 圣灵降临, 律法便不再在石版上, 乃是改在我们的心版上 使徒保罗和 希伯来书 的作者说明这点 哥林哥林多后书 后书 三章二三章二 三节三节你们就是我们的荐信, 写在我们的心里, 被众人所知道所念诵的 你们明你们明显是基督的信, 借着我们着我们修成的成的 不是不是用墨写的, 乃是 用永 吹角节 (Rosh Hashana) 用永生上帝的生上帝的灵写的 ; 不是写在石版上, 乃是写在心版上 希伯来书来书 十章十五十章十五 十六节十六节圣灵也对我们作见证 ; 因为他既已既已说过 : 主说 : 那些日子以后, 我与他们所立的约乃是这样 : 我要将我的律法写在他们心上, 又要放在他们的里在他们的里面 参照经文 : 利未记 廿三章廿三至廿五节 ~ 64 ~

65 先得明白角在 旧约 和 新约 中的用法, 才能明白吹角节的意义 摩西从西乃山下来的时候, 百姓分别自己为圣, 接着我们见到, 出埃及埃及记 十九章十六节并且角声甚角声甚大, 营中的百姓尽百姓尽都发 十九章十六节到了第三天早晨, 在山上有都发颤 上有雷轰雷轰 闪电, 和密云, 百姓非因雷轰 闪电, 或甚至是笼罩西乃山的乌云感到害怕 他们是因穿透雷声的声音战惊 在全地充满战争喊声中, 人还能听到角的感人呼召 角用作敬拜召唤 在以色列境内, 角的声音此起彼伏, 它们宣布 : 来敬拜上主 角又是上阵的呼唤 号召出前进 奏凯荣归 耶利米写下这样的话, 耶利米耶利米书 五十一章五十一章廿七节七节上要在 角声是一种宣布 以赛亚写道, 要在境内竖立大旗, 在各国 以赛亚书以赛亚书 五十八章五十八章至一节你要大声喊叫, 不可百姓说明他们的说明他们的过犯说明他们的罪恶 向我百姓 在各国中吹角, 不可止息 ; 扬起声来, 好像吹角 过犯 ; 向雅各家说明他们的罪 角的响声有它本身的意义 在 启示录 中, 号角和响声的意思几乎相同 角象征预言 说出上帝的话来 今天吹角节乃是收割的呼召 我们的庆祝形式, 就是向我们四周 全国和世上列邦的人, 宣布上帝的道 角的声音就是信徒的声音, 宣称耶稣是上帝的儿子 为拯救我们道成为身 信祂的人得作上帝的儿女 信徒应每天实现这节, 不过还有最终的应验, 号筒最后一次吹响 使徒有这的记录 哥林哥林多前书 件奥秘就在一霎时, 眨眼之间, 号筒末次末次吹响的时候时候 前书 十五章五十一十五章五十一至五十四节五十四节我如今把一件奥秘件奥秘的事告诉你们 : 我们不是都要睡觉, 乃是都要改变, 就在一 因号筒要响, 死人要人要复活成活成为不朽坏的, 我们也要成 : 原文是穿 ; 下同 不朽坏的, 这必 我们也要改变 这必这必朽坏的总要变成 变 这必死的总要变成不成不死的 ~ 65 ~

66 赎罪日 (Yom Kippur) 这必朽坏既变既变成不成不朽坏的, 这必死的既变 灭 的话就应的话就应验了 既变成不成不死的, 那时经上所记经上所记 死被 死被得胜吞 耶稣死于逾越节, 便成了逾越节羊羔 圣灵在五旬节降临, 应验那节 很多人相信, 耶稣要在吹角节时再来, 因这节尚未应验 参照经文 : 利未记 廿三章廿六至卅二节 赎罪日是全年中最美好和圣洁的节日 大祭司每年只可以在这天进到至圣所, 为百姓献祭 流血 赎罪就是用羔羊的血把罪遮盖 这是瞻望日后耶稣 无瑕疪的羔羊 的血, 把罪涂抹 每年的赎罪日, 大祭司杀掉无罪 无瑕疪或玷污的羔羊, 带着牠流出的血, 穿过幔子, 去到施恩座前, 把血洒在其上, 好遮盖百姓的罪 无罪的羔羊血意味耶稣在十字架上代人成为祭牲 上帝的羔羊耶稣, 流出祂的血, 把我们从为奴和罪的刑罚中, 救赎出来 代罪的山羊 根据 旧约, 这祭和洒血便为有罪的人带来代赎或遮盖 ; 他们凭信瞻望十架 旧约信徒, 例如亚伯拉罕, 因信上帝, 这便算为他的义了 根据 新约, 代赎或遮盖一类的字, 再不为人使用 因为基督成了永远的祭, 我们的罪不用再要遮盖, 它们已被涂抹 ( 越过 ) 带走 除掉 它们不再存在 诗篇 一 O 三篇十二节东离西有西有多远, 他叫我们的过犯离过犯离我们也有我们也有多远 多远 过犯离 多远! 赎罪日中第二只羊表明我们的过犯, 经被除掉 大祭司借着按手, 把百姓的罪转到羊身上去 然后把羊放到旷野 这便预表上帝的羔羊, 要除去世人的罪 但那拈阄 利未记 十六章十十六章十 廿一 廿二节但那拈阄归与归与阿撒泻勒的羊要活着要活着安置在耶和华面前, 用以赎罪, 打发人发人送到旷野去 亚伦为圣所和圣所和会幕会幕并坛献完了完了赎罪祭, 就要把那只活着的活着的公山羊奉羊奉上 两手两手按在羊头上, 承认以色列人认以色列人诸般的罪孽过犯, 就是他们一切的罪愆, 把这罪都归在羊的头上, 借着所着所派之人的人的手, 送到旷野去 ~ 66 ~

67 我们的替身 就像赎罪日献为祭的羊羔预表耶稣代赎的工作, 同样, 代罪羊羔要带走我们的罪 约翰福音约翰福音 一章一章廿九节九节下看哪, 上帝的羔羊, 除去 或译 : 背负 世人罪人罪孽的! 耶稣死在十架, 作我们的祭牲 祂背负我们的罪 背负我们的罪乃是代赎的一部份 以赛亚预言耶稣代替的工作 以赛亚书以赛亚书 五十三章八五十三章八至十二节十二节 人, 谁想他受鞭口中也没有诡诈 受鞭打 从活人诡诈, 人还使他与意 或译 : 喜悦 将他 十二节因受欺压欺压和审判, 他被夺去, 至于他同于他同世的从活人之地被剪除, 是因我百姓百姓的罪的罪过呢? 他虽然未行强暴, 使他与恶人同人同埋 ; 谁知死的时候时候与财主同葬 耶和耶和华却定将他压伤, 使他受痛苦 耶和华以他以他为赎为赎罪祭 或译 : 他献本献本身为赎为赎罪祭 他必看见后他必看见后裔, 并且延长年长年日 耶和华所喜悦的事必在他所喜悦的事必在他手中亨通亨通 他必看见自己他必看见自己劳苦的功效, 便心满意满意足 有许多人因认识我的义我的义仆得称为义 ; 并且他要担当他们的罪他们的罪孽 许多 强盛的均分掳物 因为当多又为罪犯代求犯代求 所以, 我要使他与位大的同分, 与强盛他也被列在罪列在罪犯之中犯之中 他却他却担当多当多人的罪, 又为 犯之中 大卫也曾预言耶稣要背负我们的罪, 落到阴间 因为他将命他将命倾倒, 以致于死 ; 倾倒 诗篇诗篇 八十八篇三八十八篇三至七节因为我心里我心里满了患难 ; 我的性命临近阴间 我算和下坑的人同列, 如同无力 或译 : 没有帮助帮助 的人一样的人一样 我被丢在死人中, 好像被杀的人的人躺在坟墓坟墓里 他们是你不他们是你不再记念的, 与你隔绝了绝了 你把我你把我放在极深的坑里, 在黑暗地暗地方, 在深处 你的我身 ; 你用一切的 我们的罪过被除掉 你的忿怒忿怒重压我身 弥迦书 七章十九节必再怜悯我们切罪投于深海 一切的波浪困住我 我们, 将我们的罪孽踏在脚在脚下, 又将我们的一 耶稣背负我们的罪下到地的深处, 祂在那里把罪完全制伏 消灭 除掉, 不再提起 耶稣便从死里复活, 带着祂的血升到父那里去, 要把血放在天上幔子内 那时, 我们的救赎便大功告成了 希伯来书来书 九章十一九章十一 十二节十二节但现在基督已经来到, 作了将来美事的大事的大祭司, 经过那更大更全备的那更大更全备的帐幕, 不是人手所造 也不是属也不是属乎这世界的 ; 并且不用山 用山羊 ~ 67 ~

68 和牛犊 住棚节 (Succoth Succoth) 牛犊的血, 乃用自己的自己的血, 只一次进入次进入圣所, 成了永远赎永远赎罪的事罪的事 因祂的献祭成就了我们的救恩 因祂我们的罪得赦 因祂我们不再被定罪 次进入 永远赎 耶稣的工作, 为我们提供除罪方法 我们凭信接受便得活 赎罪日是瞻望未来, 那时, 全以色列要承认耶稣便是他们的弥赛亚, 并且要为祂哀哭, 像丧独子一般 撒迦利亚书利亚书 十二章十节我必将那施恩施恩叫人叫人恳求的灵, 浇灌大卫家和耶路撒冷的居民 他们必他们必仰望我 或译 : 他 ; 本节同节同, 就是他们所如丧独生子, 又为我愁苦, 如丧长子 又为 愁苦 就是他们所扎的 ; 必为我悲哀, 参照经文 : 利未记 廿三章卅三至四十四节 ; 申命记 十六章十三 十四节 ; 尼希米记 八章 十三至十八节 住棚节是庆祝以色列子民进入应许地 他们要离家住在棚中七日, 这棚子是用棕叶和柳枝盖搭成的 这是记念他们在旷野的日子, 又因上帝领他们入自己的家园而欢欣 吹角节是在收割中进行 节期的末日, 耶稣在殿里站立, 宣告说, 约翰福音约翰福音 七章卅七节七章卅七节下 人若人若渴了, 可以到我这里来喝 住棚节是我们活在基督里的写照 这是在祂里面安息的光景 这是居于永久家乡的图画, 却不忘在世只是寄居的 虽在肉身 ( 地土 ) 活着, 却是活在圣灵中 这是信徒在千禧年中享福的情景, 不再有争战 犹太民族期待这一天, 就是他们最终在 国度 中得安息 这又代表第七日的安息 上帝的国要统治全地 好些信徒停留在得救阶段, 恋栈逾越节 另一些人进而经历五旬节 尚有一些人进而得地, 在世上建立上帝的国 对于我们, 这是承受所应许的基业的时刻, 带着权柄生活, 努力在世上推展天国 ~ 68 ~

69 永作君王君王和祭司 我们的灵祭 我们的身体 我们的奉献 所以弟兄 悲劝 罗马书罗马书 十二章一节所以弟兄们, 我以上帝的慈悲劝悲劝你们, 将身作活祭, 是圣洁的, 是上帝所喜悦的 ; 你们如此事奉乃是乃是理所当然的然的 腓立比 将身体献体献上, 当 立比书 四章十八节但我样样都有, 并且有余 我已经充足, 因我从以我从以巴弗提受了你们的了你们的馈送上帝所收纳 所喜悦的所喜悦的祭物 馈送, 当作极美的香气, 为上帝所 赞美 举手 公义 喜乐 希伯来书来书 十三章十五节我们应当靠着耶稣, 常常 就是那承认主名之主名之人嘴唇的果子 诗篇诗篇 一一六篇十七节我要以感谢 感谢为祭献为祭献给你 诗篇诗篇 一四一篇二节愿我的我的祷告如香陈列在你 祭! 当献 常常以颂赞为祭献 为祭献给上帝, 这 给你, 又要求告耶和告耶和华的名 告如香陈列在你面前! 愿我举手祈求, 如献晚 又当 诗篇诗篇 四篇五节篇五节当献上公义的义的祭, 又当倚靠耶和靠耶和华 诗篇诗篇 廿七篇六节现在我得以昂首, 高过四面的仇敌 我要在他的我要在他的帐幕里欢我要唱诗歌颂耶和耶和华 然献祭 ; 我要 忧伤的灵和痛悔的心 诗篇诗篇 五十一篇十七节上帝所要的祭就是 你必不轻看 就是忧伤的灵 ; 上帝啊, 忧伤痛悔的心 的心, 明白旧约君王和祭司的职事, 对我们来说是重要的 因为今天每个信徒都是君王和祭司 ~ 69 ~

70 为世上君王君王元 启示录启示录 一章五一章五 六节并那诚实作见证的实作见证的 从死里首先复活 为世首的耶稣的耶稣基督, 有恩惠 平安平安归与你们! 他爱我们, 用自己的自己的血使我们使我们脱离 有古卷 : 洗去 罪恶, 又使我们成使我们成为国民, 作他父上帝的荣耀 权能归 给他, 直到 直到永永远远永永远远 阿们! 上帝的祭司 但愿荣耀 作为君王 - 祭司, 我们有工作要执行 作为君王, 我们要治理这个世界, 在其中努力推展上帝的国度 我们要行使复还的属灵权柄, 并要攻破人生命中的营垒, 与及世上的权势 我们今生要如王般管治 罗马书罗马书 五章十七节若因一人的一人的过犯, 死就因这一人作了这一人作了王, 何况恩又蒙所赐之义的, 岂不更要不更要因耶稣耶稣基督一人在生命督一人在生命中作王吗? 我们以见证 全球布道 差传事工来作王管治 祂已把万国赐我们 向百姓 何况那些受些受洪 作基业 诗篇诗篇 一一一篇六节他向百姓向百姓显出大能的作出大能的作为, 把外邦的地的地赐给他们给他们为业 耶稣再来在地立建立祂的国度, 我们在这世上要与祂一同作王一千年 那得胜又遵守又遵守我命他必用铁用铁杖辖管 辖管 : 原文是牧 他们 启示录启示录 二章二章廿六 廿七节七节上那得 制伏列国 ; 他必 哥林哥林多前书难道你们不道你们不配审判 利未支派支派作祭司的制度 我命令到底的, 我要赐给他权给他权柄 他们 前书 六章二六章二 三节岂不知圣徒要不知圣徒要审判审判这最小的事小的事吗? 岂不知我们要不知我们要审判审判天使 审判世界吗? 若世界为你们所审判天使吗? 何况今生的事 你们所审, 今生的事呢? 我们作祭司, 在世上作祂的代表, 同样有当作的工 我们要不停以赞美向上帝献上为祭 我们以奉献生活来服侍主 我们为世上失丧的人, 成为祭司, 作上帝在世上有君尊的代表 利未支派作祭司的制度, 乃是我们今天作信徒 - 祭司的预表 上帝带领以色列百姓出埃及的时候, 把律法赐给他们 ; 又把利未支派分别出来作祭司 祭司人数很多, 却只能有一位大祭司 这些人作祭司, 因生于利未家庭 他们不是由上帝拣选作祭司的 大祭司代表耶稣 篇幅所限, 无法探讨他的衣饰 ; 单是衣着的每一部份, 便有颇丰富的研究价值 赎罪日中大祭司要进到至圣所, 为百姓的罪, 把祭牲的血洒在施恩座上 希伯来书 的作者为我们概述这事 ~ 70 ~

71 照麦基洗德洗德的等次 麦基洗德是谁? 祂有多重要? 希伯来书来书 九章七节至于第二于第二层帐层帐幕, 惟有大祭司一年一次独自进去, 没有血为自己和自己和百姓百姓的过错献上 不带着血为 百姓 颁布律法后, 便指定利未的后裔作祭司 然而, 耶稣一来 ; 祂既不是亚伦的后裔, 也不属利未支派 祂是来自犹大支派, 属大卫家的 圣经 却告诉我们, 祂要照麦基洗德的等次作祭司 原因何在? 利未人作祭司, 这是行为 作事 的祭司制度, 是人实行律法功用的祭司制度 希伯来书 的作者指他们是 照肉体的条例 作祭司 希伯来书来书 七章十六节 ( 耶稣 ) 他成为祭为祭司, 并不是照属肉体照无原文是不能是不能毁坏毁坏 之生命的大能生命的大能 照无穷 原文 毁坏 肉体的条例, 乃是 肉体 一词指肉身 暂时的 他们不过暂时作祭司, 他们为百姓所献的祭也是暂时的 他们要不住献祭 创世记 十四章首次提及麦基洗德 创世创世记 十四章十八十四章十八至二十节是至高至高上帝的上帝的祭司 他为亚伯兰祝兰! 至高的上帝把的上帝把敌人交在你之一来, 给麦基洗德洗德 有撒冷王麦基洗德洗德带着饼和酒出来出来迎接 ; 他 二十节又有撒出来兰祝福, 说 : 愿天地的天地的主 至高至高的上帝的上帝赐福与福与亚伯在你手里, 是应就把所得的拿出十分 是应当称颂的! 亚伯兰就把所得的 麦基洗德是王, 也是祭司 希伯来书 的作者详述这次的会面, 交代麦基洗德的身世 希伯来书来书 七章一七章一至三节这麦基洗德洗德就是撒就是撒冷王, 又是至高至高上帝的上帝的祭司, 本是长远为祭远为祭司的 他当亚伯拉罕杀罕杀败诸王回来的回来的时候, 就迎接迎接他, 给他祝福 亚伯拉罕也将自己所得来的, 取十分之一给他一给他 他头一个名翻个名翻出来就是出来就是仁义王, 他又名撒冷王, 就是平安平安王的意思意思 他无他无父, 无母, 无族谱, 无生之始, 无命之终, 乃是与上帝的儿子相似 麦基洗德无父 无母, 也没有族谱 他无生之始, 也无命之终 为此, 多人认为麦基洗德就是上帝显现 基督在旧约时的显现 麦基洗德的位份重要, 连上帝选作万国之父 拥有弥赛亚应许 财富过人的亚伯 ~ 71 ~

72 拉罕, 也得从他领受祝福 并且从亚伯拉罕, 以后利未支派的祭司领受更大的祭司制度 我们再次参照 希伯来书 希伯来书 七章四七章四至七节七节你们想一想, 先祖亚伯拉罕将自己所将自己所掳来上来上等之物取十分之一给他, 这人是何等尊等尊贵呢! 那得祭司职司职任的利的利未子孙, 领命照命照例向百姓取十分取十分之一, 这百姓百姓是自己的是自己的弟兄, 虽是从亚是从亚伯拉罕身 原文原文是腰 中生的, 还是照是照例取十分取十分之一 ; 独有麦基洗德, 不与他们同谱, 倒收纳亚伯拉罕的十分的十分之一, 为那蒙应许的亚的亚伯拉罕祝福 从来从来位分大的给分大的给位分小的分小的祝福, 这是驳不倒的 理 大卫的预言 大卫预言有关麦基洗德的祭司等级 留意, 这位祭司是上帝拣选 起誓 的, 并且要永远为祭司 诗篇诗篇 一一 O 篇四节耶和华起了起了誓, 决不后悔, 说 : 你是照着 次永远为祭司 你是照着麦基洗德洗德的等 希伯来书来书 确认 祭司制度 制度和律法和律法改变 这预言得 希伯来书 作者确认 希伯来书来书 五章六五章六至十节就如经上又有一处说 : 你是照着你是照着麦基洗德洗德的等次永远为祭司 基督在督在肉体肉体的时候, 既大声哀声哀哭, 流泪祷告, 恳求那能那能救他免就因他的他的虔诚蒙了应了应允 他虽然为儿为儿子, 还是因所受的苦难学了学了顺从 他既得以完全, 就为凡顺从他的人成了从他的人成了永远 的等次称他为大祭司 永远得救的根源 根源 并蒙上帝照着 他免死的主, 上帝照着麦基洗德 耶稣死了, 并且复活, 利未家作祭司的功用完成 祂献上完全的祭 如今不再需要利未人祭司, 他们所献的祭也不再需要 希伯来书来书 七章十一七章十一 十二节十二节从前百姓百姓在利在利未人祭司职司职任以下受律法藉这职任能得完全, 又何用另外兴起一起一位祭司, 照麦基洗德洗德的等次, 不照亚等次呢? 祭司的职任既已既已更改, 律法也必须更改 照麦基洗德作祭司却是永远的, 所献的祭也是永远 希伯来书来书 七章 更换 凡靠着他凡靠着他进到上帝 律法, 倘若 不照亚伦的 七章廿四至廿至廿七节这位既是永远常存永远常存的, 他祭司的职任就长久不到上帝面前的人, 他都能拯救到底 ; 因为他是他是长远活着, 替他 ~ 72 ~

73 今天的祭司 玷污 远离他不像那些大祭司, 每日必 高过 们祈求 像这样圣这样圣洁 无邪恶 无玷污远离罪人罪人 高过高过诸天的大天的大祭司, 原是与我们合宜的 他不日必须先为自己的罪, 后为百姓为百姓的罪的罪献祭 ; 因为他只一次将自己将自己献上, 就把这事成全了 旧约时代的祭司, 只是真祭司的影儿 耶稣圆满实现这祭司的身位 今天我们不再需要祭司代为献祭, 或进到上帝那里 从 启示录 中我们知道自己是君王和祭司 我们在圣灵里献祭, 与基督一同作王掌权 启示录启示录 一章六节又使我们成使我们成为国民, 作他父上帝的 归给他, 直到 直到永永远远永永远远 阿们! 上帝的祭司 但愿荣耀 启示录启示录 十七章十四节他们与羔羊争战, 羔羊必胜过他们, 因为王之王 同着就是被选 有忠心的, 也必得胜 之主 万王之王 耶稣是主, 信徒也是主 耶稣是王, 信徒也是王 同着羔羊的, 就是蒙召 被选 荣耀 权能 因为羔羊是万主 注 : 进一步研究会幕 祭司 献祭, 请阅读 Alex W. Ness 着 Pattern for Living 复习问题 1. 列出以色列的七个节日 2. 说明吹角节的意义 3. 我们作君王和祭司有那些功能? ~ 73 ~

74 第七课 英雄 旧约领袖 旧约 处处都是处处都是英雄英雄人物 ; 一些我们我们当认识和效法的人法的人 我们我们务要从要从 圣经圣经 中学习和研究 研究他们的生他们的生平 探索 旧约 英雄的生平, 我们当自问, 他们的生命与别人有什么不同? 我可从他们身上学到什么? 他们的成就固然重要, 不过, 他们的为人或许更能裨益我们 英雄 希伯来书来书 十一章, 作者给我们一个英雄英雄 名录 他一最后, 他用以下的话结的话结朿 : 他一再重再重复说 因着信 着信, 希伯来书来书 十一章卅二十一章卅二至卅四节卅四节我又何必再说呢? 若要一一细说, 基甸 巴拉 参孙参孙 耶弗他 大卫 撒母耳, 和众先知的事, 时候就不就不够了 他们他们因着信, 参孙 以诺 与上帝同行 制伏了敌国, 行了公义, 得了应许, 堵了狮子的口, 灭了烈火的猛势, 脱了刀剑刀剑的锋刃 ; 软弱变为变为刚强, 争战显出勇敢, 打退外邦的全的全军 母耳 时候 圣经 中每个英雄人物, 信心是他们生命中的一个共通元素 他们都是平凡的人, 有平凡人的软弱 他们克服这些软弱, 并且凭信渡日 参照经文 : 创世记 四章十七 十八节, 五章十九至廿五节 ; 犹大书 十四节 未尝死味! 强处 : 与上帝关系密切 以诺在洪水前活了三百六十五年 那时人罪恶贯盈, 上帝为此审判, 大地也就被洪水淹没 然而, 以诺 与上帝同行 ~ 74 ~

75 创世 创世记 五章五章廿四节以诺与上帝同行, 上帝将他取去, 他就不在世了 以诺没有死! 他在世上生活, 然后离去 希伯来书 的作者指出这是信心的结果 希伯来书来书 十一章五节十一章五节上以诺因着信, 被接去, 不至于见于见死, 人也找不着他, 因为上帝因为上帝已经把他经把他接去了 ; 因为 根据 圣经, 只有两个人 以诺和以利亚 未经死亡 以诺的预言 挪亚 建造 犹大书 载有尚待应验的以诺的预言 值得留意的, 以诺惟一的预言竟是基督再来 犹大书犹大书 十四节亚当的七万圣者降圣者降临, 建造方舟的人建造 参照经文 : 创世记 五章廿九节, 六章六至九节 120 年的信靠的信靠听命 强处 : 忍耐与上帝关系密切 弱处 : 醉酒 的七世孙以诺, 曾预言这 预言这些人说 : 看哪, 主带着他的着他的千 挪亚建造方舟的时候, 世人罪恶淊天, 圣经 告诉我们, 地上众人尽都是恶 他却信靠听命地生活了一百二十年 创世 恶很 日所思想 创世记 六章五六章五节耶和华见人在地上罪见人在地上罪恶很恶很大, 终日所思想的尽都是恶, 挪亚虽被罪恶包围, 我们却读到 : 创世 创世记 六章九节六章九节下挪亚是亚是个义人, 在当时 与上帝同行 当时的世代 挪亚与上帝关系亲密到一个地步, 上帝愿意向他透露建造方舟的计以为他的家人, 甚至拥有的牲口带来救恩 世代是个完全人完全人 挪亚 划 这方舟可 挪亚是个有血有肉的人 他要像你我一样, 凭信心行事 如是者过了七十年, 他日以继夜地建造一座怪异的房子, 并且相信洪水泛滥全地的时候, 这房子可以浮起来 无人曾见过一条船, 甚至连雨也是少见 四围的人冷嘲热讽, 也就在所难免 在人看来这样做等同失去常性 挪亚是一个例子, 他明知自己听到上帝的声音 虽然种种逼害和误会, 接踵而至, ~ 75 ~

76 亚伯拉罕 挪亚仍旧相信上帝所说的话 挪亚是坚信不移的榜样 希伯来书 的作者概括了他的一生 希伯来书来书 十一章七节挪亚因着信, 既蒙上帝上帝指示他示他未见的事, 动了敬畏敬畏的心, 预备了一只方舟, 使他全家得救 因此就定了那此就定了那世代世代的罪, 自己也承受承受了那 从信而来的义 属灵的朝圣者 参照经文 : 创世记 十二章至廿五章十节 上帝的朋友 强处 : 世代 承受 注 : 上帝在亚伯兰九十九岁的时候, 把他的名字改为亚伯拉罕 为简省起见, 我们便用亚伯拉罕这名字 朋友 多国之父 顺服好客认识上帝的方法为别人代求慷慨 弱处 : 害怕 ( 死亡, 因撒拉的美貌 ) 上帝呼召 有关亚伯拉罕生平的著作, 多不胜数 他多年流浪的信心和顺服, 实无出其右 我们有幸分享他的成败得失 亚伯拉罕只是有血有肉的人, 上帝却拣选他成为多国的父 希伯来书 作者用以下的话概括他的一生 : 十一节亚伯拉罕因着信, 蒙召的时候时候往哪 希伯来书来书 十一章八十一章八至十一节十一节罕因着信时候就遵命出去, 往将来要得将来要得为业的地的地方去 ; 出去的时候, 还不知不知往哪往哪里去里去 他因着信, 就在所应许之许之地作的以撒以撒 雅各一样一样 因为 因着信, 连撒拉自己, 虽然过了生 的是可信的 许之地作客, 好像在异地居住帐棚因为他等候那座有根基 帐棚, 与那同蒙一个应许根基的城, 就是上帝所经营所建造建造的 建造 了生育的岁数, 还能怀孕, 因她以为那应那应许她 我们经常只是听到亚伯拉罕的信心, 不过, 希伯拉书 的作者也提及撒拉的信心 这是好的 透过先知以赛亚, 上帝告诉我们, 亚伯拉罕是祂的朋友 以赛亚书以赛亚书 四十一章八节惟你以色列 我的仆人, 雅各 我所友亚伯拉罕的后的后裔, 我所拣选的, 我朋 圣经 除了列出亚伯拉罕的家谱, 他七十岁以前的生平, 鲜有提及 那年, 上 ~ 76 ~

77 帝在吾珥对他说话, 吩咐他离开那地方 创世 创世记 十二章一十二章一至三节耶和 往我所要我所要指示你的地去示你的地去 我必叫你成我必叫你成为大国 也要叫别人得福人得福 为你祝福的福的, 我必 的万族 万族都要都要因你得福你得福 上帝给亚伯拉罕的应许有三方面 : 他要得地 他的后裔要成大国 他要使地上万族得福 耶和华对亚伯兰说 : 你要你要离开本离开本地 本族 父家, 大国 我必我必赐福给你, 叫你的名为名为大 ; 你我必赐福与他 ; 那咒诅咒诅你的, 我必咒诅咒诅他 地上 这些应许听来好得无比, 可是模糊不清 亚伯拉罕面临抉择 他可以留在原处, 或相信上帝, 撇下所有, 虽不知何去何从, 仍凭信上路 祂却宁愿信靠听命 创世 吩咐 创世记 十二章四节十二章四节上亚伯兰就照着耶和就照着耶和华的吩咐吩咐去了 亚伯拉罕离开吾珥的时候, 上帝没有告诉他要赐他地土 反倒要求亚伯拉罕凭信心行事, 像游牧民族一样, 在迦南一带到处飘泊 上帝不住祝福亚伯拉罕, 他家道富有, 可惜膝下犹虚 后继无人 终于, 在上帝应许他要作多国之父十六年后, 才藉夏甲得了一个儿子以实玛利 亚拉伯人是以实玛利的后代 只是他并非上帝所应许, 就是世上列国要因他得福的那个儿子 以撒出生 献祭 再过了十三年, 上帝才向亚伯拉罕重申应许 创世创世记 十七章一十七章一 四至六节亚伯兰年兰年九十九九十九岁的时候, 耶和华向华向他显现, 对他说 : 我是全能的上帝我是全能的上帝 你当在我在我面前作完全人, 我与你立约 : 你要作多国的父 从此以后, 你的名不再叫亚伯兰, 要叫亚伯拉罕, 因为我已立已立你作你作多国的国的父 我必使你的后裔极裔极其繁多 ; 国度从你而从你而立, 君王从你而出君王从你而出 创世 裔极 繁多 创世记 廿一章五节他儿子以撒以撒生的 君王 生的时候, 亚伯拉罕年一百岁 亚伯拉罕这名字的意思是多人之父 亚伯拉罕坚信不移, 等了三十年以撒才出生 然而, 以撒还年幼的时候, 上帝又 ~ 77 ~

78 对亚伯拉罕说话 犹太史家约瑟夫 (Josephus) 认为以撒当时廿五岁 创世 创世记 廿二章一二章一 二节二节这些事以后, 上帝要试验亚伯拉罕, 就呼叫他说 : 亚伯拉罕! 他说 : 我在这里我在这里 上帝说 : 你带着你的着你的儿子, 就是你独生的生的儿子, 你所爱的以撒, 往摩利亚地去, 在我所要指示你的示你的山上, 把他 把他献为燔祭为燔祭 亚伯拉罕当时的心境实难以想象 上帝 他的朋友 为应许的儿子等了这么多年 他的嗣子, 上帝竟说要献他为祭? 信心和顺服 亚伯拉罕有什么反应? 仍是顺服和信心 创世创世记 廿二章三节亚伯拉罕清早罕清早起来撒, 也劈好了燔祭燔祭的柴, 就起身往上帝所 起来, 备上驴, 带着两个仆人和他人和他儿子以 上帝所指示他的地示他的地方去了去了 眼见要离别少年人, 从他的说话, 我们可以见到他的信心 创世 创世记 廿二章四二章四 五节到了第三日 伯拉罕对他的对他的仆人说 : 你们和你们和驴在此 们这里来 到了第三日, 亚伯拉罕举目远远在此等候, 我与 目远远地看见那地地看见那地方 亚我与童子往那里去那里去拜一拜, 就回到你 就回到你这里来到你这里来 亚伯拉罕要照上帝吩咐献祭 ; 他仍深信这是上帝应许给他的儿子, 并且自己要作多国的父 从他回答以撒的话, 我们听见他的信心 创世 燔祭 创世记 廿二章八节二章八节上亚伯拉罕说 : 我儿, 上帝必自己预备作燔祭燔祭的羊羔 千钧一发之际, 上帝预备了代替的祭牲 创世伯拉罕! 创世记 廿二章十一二章十一至十三节十三节耶和华的使者从天上的使者从天上呼叫他说 : 亚伯拉罕! 亚 他说 : 我在这里我在这里 敬畏 天使说 : 你不可在这你不可在这童子身上子身上下手 一点不可一点不可害他! 现在我知道你是敬畏敬畏上帝的 了 ; 因为 因为你没有将你的有将你的儿子, 就是你独生的生的儿子, 留下不给我不给我 亚伯拉罕举目观看, 不料, 有一只公羊, 两角扣在稠密的小的小树中了那只公羊公羊来, 献为燔祭, 代替他的他的儿子 树中, 亚伯拉罕就取 ~ 78 ~