二十九课

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姿赎史
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1 启示录第二十九课启示录结语 ( 启二十二 6~21) 我们已经来到了启示录的尾声, 因为我们讲完了约翰四次的被圣灵感动从启示录的二十二章第六节开始, 到二十二章的二十一节, 这是整个启示录的结语的部分这一段的结语, 有许多的地方可以与开头的引言, 是相对照相呼应的启示录的引言 :( 启一 1~8) 性质耶稣基督的启示源头从神而来焦点以后必成的事主题神掌王权引言是第一章的第一节到第八节在引言的里头, 约翰告诉我们这一卷书的性质, 他称之为耶稣基督的启示他告诉我们这一个启示的源头是从神而来, 神将它赐给耶稣基督, 耶稣基督又差遣他的使者来晓谕他的仆人整个的焦点是放在以后必成的事启示录到现在为止, 我们所看见的就是, 以后必成的事如何逐一地来应验在人类的历史的当中所以到了最后的时候说, 都成了从神那里出来了这个声音说, 都成了这是我们看见, 一开始这一卷书就已经告诉了我们的并且这一卷书, 焦点放在于说约翰把他所看见的事情都写了下来, 让我们这一些作仆人的, 读了听见了之后, 我们可以来遵守并且在开头的经文的里面, 约翰也一次又一次地强调, 这一卷书的整个的内容, 它的主题是在于神坐在宝座上, 永远不变, 他执掌王权他是昔在今在以后永在的神, 藉着他的儿子耶稣基督, 那一位诚信真实作见证的, 那一位从死里首先复活为世上君王元首的, 所要成就的事 ; 如今耶稣基督果真已经成为世上的君王元首了启示录的结语 ( 启二十二 6~21) 来到了这一卷书最末了的这个结语的部分的时候, 我们看见虽然这一段结语, 似乎有一点点的凌乱, 没有一个比较有系统的思想重奌一本书信息是可靠的二耶稣再来是迫切的但在这一段结语的里面, 主要要向我们强调的是两方面 ; 一方面是这卷书的信息是可靠的 ; 第二方面是主耶稣基督的再来是迫切的我们来读这一段经文, 从第六节开始这么样说, 6 天使又对我说 : 这些话是真实可信的主就是众先知被感之灵的神, 差遣他的使者, 将那必要快成的事指示他仆人 7 看哪! 我必快来! 凡遵守这书上预言的有福了 8 这些事是我约翰所听见所看见的, 我既听见看见了, 就在指示我的天使脚前俯伏要拜他 9 他对我说 : 千万不可! 我与你和你的弟兄众先 1

2 知, 并那些守这书上言语的人, 同是作仆人的你要敬拜神 10 他又对我说 : 不可封了这书上的预言, 因为日期近了 11 不义的, 叫他仍旧不义 ; 污秽的, 叫他仍旧污秽 ; 为义的, 叫他仍旧为义 ; 圣洁的, 叫他仍旧圣洁 12 看哪! 我必快来! 赏罚在我, 要照各人所行的报应他 13 我是阿拉法, 我是俄梅戛 ; 我是首先的, 我是末后的 ; 我是初, 我是终 14 那些洗净自己衣服的有福了可得权柄能到生命树那里, 也能从门进城 15 城外有那些犬类行邪术的淫乱的杀人的拜偶像的, 并一切喜好说谎言编造虚谎的 16 我, 耶稣, 差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明我是大卫的根, 又是他的后裔我是明亮的晨星 ( 启二十二 6~16) 一信息是真实可信的这一段经文让我们看见, 一面来说, 神的话是确实的这一卷书所向我们记载的, 是真实可信的所以一开头, 天使就对约翰说, 这些话是真实可信的是主, 就是众先知被感之灵的神, 差遣他的仆人, 将那必要快成的事指示他的众仆人的所以约翰强调说, 这些事是他所听见的所看见的虽然约翰好像做了一个糊涂的事 ; 他听见看见了, 就在指示他的天使脚前俯伏要拜他这已经是约翰第二次如此做了那在之前, 他已经受过了天使的拦阻 ; 在十九章第十节 : 我就俯伏在他脚前要拜他他说 : 千万不可! 我和你, 并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的你要敬拜神因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证我们不知道, 为何约翰在这一卷书结尾的地方, 又再一次地俯伏要来拜这一位天使或许是因为他感受到自己所看见的所听见的, 是带给他那样子大的震撼那样子的冲击, 令他情不自禁地就俯伏在这一个天使的面前但天使向他强调说, 千万不可! 我与你, 和你的弟兄众先知, 并那些守这书上言语的, 同是作仆人的你要敬拜神这是让我们看见的说, 这卷书里面所看见所听见的, 是那样子的真实, 是那样子的可靠所以呢, 所有的人因着这一卷书所证明所见证的, 我们应该把敬拜是来归给神的并且整个的这一卷书里面, 所预言的一切的事情, 焦点是指向了神, 也指向了耶稣基督的正如十九章里面所说的, 预言中的灵意是为耶稣来作见证的因着这一卷书是真实可靠, 这卷书是那样子的有把握的缘故, 所以天使又吩咐约翰说 : 不可封了这书上的预言, 因为日期近了书上的预言为着耶稣作了美好的见证而在这里给我们强调, 来到了启示录里面有七次的有福了最后一次第一次是出现在第一章的第三节, 那念这书上预言和那些听见又遵守其中所记载的, 有福了, 因为日期近了而二十二章的第七节, 提到的这个倒数的第二个有福了, 再一次地说, 看哪! 我必快来! 凡遵守这书 2

3 上预言的有福了再一次地强调, 这书上预言是需要去遵守的, 而遵守的人就有福了一面来说, 因为这个书上的预言是真实的是可信的 ; 是神差遣他的儿子耶稣基督, 藉着天使把这一些的预言, 让约翰亲眼地看见亲耳地听见甚至于冲击力大到这样一个地步, 让约翰不禁俯伏在天使的脚前, 想要来敬拜他固然约翰所作的是错误的, 但却反映出这些预言是那样子的真实可靠但另外一面, 遵守这书上预言的人是有福的, 不单因为这一个预言的真实可靠 ; 所以接着就会说到, 这个不可以在这书上加添或删减在二十二章的十八节和十九节说 : 18 我向一切听见这书上预言的作见证, 若有人在这预言上加添什么, 神必将写在这书上的灾祸加在他身上 ; 19 这书上的预言, 若有人删去什么, 神必从这书上所写的生命树和圣城, 删去他的分这无非是要强调, 约翰所领受的启示是完整的是真实可靠的, 不容人作任何的改变的因此呢, 遵守这书上预言的人是有福的并且不可以把书上的预言给封了起来, 因为是神藉着他的儿子耶稣基督, 所晓谕他的仆人约翰的这一卷书不是一卷封住的书卷 ; 这与但以理书的十二章第四节恰恰的相反但以理书当写作完毕了之后, 神吩咐但以理要封了书上的预言但约翰写完了启示录之后, 却强调说, 这书上的预言, 天使吩咐他不可以把它封起来, 因为这是耶稣基督的启示, 是应该打开来的也因为这一个书上的预言, 是将以后必成的事, 藉着约翰所看见所听见的, 把它记录下来所以这一卷书是一卷打开的书卷除了第十章所描写的那个七雷发声所说的话, 神吩咐约翰要把它封住之外, 这一卷书是要敞开来, 让我们来阅读的很可惜许多的人害怕这一卷书, 以为这一卷书我们没有办法明白, 或者这一卷书里面有太多的争议, 有太多的不确定的地方, 所以我们就不读这一卷书了其实这一卷书应许我们, 是整本圣经的里面, 应许我们说有福的, 只要去读它就有福了他说, 念这书上的预言和那些听见又遵守其中所记载的, 是有福的不要放弃这一个福分, 因为若不去念不去听这一卷书上的预言, 我们又如何明白呢? 如果我们不明白, 我们又如何地遵行这书上的预言呢? 在这一卷书快要结束的时候, 天使再一次地说 : 凡遵守这书上预言的有福了, 但愿我们都是在这个有福的行列的里面这一卷书结尾的部分, 不仅仅看起来比较零散不连贯 ; 而且还有一个困难, 是我们常常不清楚到底说话的是谁, 好像神在说话主耶稣在说话天使也在说话, 交替地出现但我想这不应该构成我们来理解这一段经文的一个困扰, 这一段经文第一个重点, 就放在这书上的预言是真实可靠的二耶稣再来是迫切的 3

4 第二个重点, 是放在主耶稣基督的来临是迫切的 ( 一 ) 三次我必快来所以一次又一次地强调说, 我必快来 ; 一次又一次地强调说, 日期近了为什么遵守这书上预言的有福了? 不仅因为这一些的预言真实可靠, 也因为主必快来 1. 第一次我必快来 ( 启二十二 7) 第七节说 : 看哪! 我必快来! 凡遵守这书上预言的有福了! 为什么不可封了这书上的预言? 不单因为这书上的预言重要, 应当慎重地看待, 好好地来查考研读明白并且遵守, 不要加添不要减少, 忠实地来传讲这一卷书上的信息 ; 并且之所以不可以封了这书上的预言, 因为日期近了 2. 第二次我必快来 ( 启二十二 12) 日期近了, 近到一个地步, 仿佛已经没有机会再改变了, 所以说 : 不义的, 叫他仍旧不义 ; 污秽的, 叫他仍旧污秽 ; 为义的, 叫他仍旧为义 ; 圣洁的, 叫他仍旧圣洁 ( 启二十二 11) 仿佛我们在地上的岁月, 我们所作的抉择, 已经再没有机会来改变了 ; 这是向我们强调, 主耶稣基督的再来是何等的迫切, 他不仅仅我必快来, 而且是日期近了接着再一次地说 : 看哪! 我必快来! ( 启二十二 12) 再向我们强调, 主耶稣基督的来是近了 3. 第三次我必快来 ( 启二十二 20) 然后甚至于到了二十节, 又第三次地说 : 证明这事的说 : 是了, 我必快来所以短短的这一段经文, 一连三次主耶稣说, 看哪! 我必快来! 是的, 我必快来提醒我们, 应当把握住主耶稣基督再来之前的这一段的日子, 好好地把握我们的机会来相信神, 来过圣洁的生活, 来讨神的喜悦 ( 二 ) 主来施行赏罚主耶稣应许说, 我必快来, 并且他强调说 : 赏罚在我, 要照各人所行的报应他 ( 启二十二 12) 我是阿拉法, 我是俄梅戛 ; 我是首先的, 我是末后的 ; 我是初, 我是终 ( 启二十二 13) 一连三组的词语, 强调的是相同的意思但是我们看见, 用三个不同的方式来强调, 耶稣是始, 耶稣也是终 ; 就更加速了他再来的急迫感让我们看见说, 他确确实实要再来, 而且必定快要再来就在这种情形的里面, 呼召我们, 应许我们说, 赏罚掌握在他的手中当他来临的时候呢, 他要照着各人所行的来报应他所以我们应该把握这一位是初, 是终 ; 是首先的, 是末后的 ; 是阿拉法, 是俄梅戛 ; 这个掌握着赏罚权柄的主来临之前, 当他要按着我们的行为报应各人之前, 我们要过圣洁的生活, 我们要相信他有一天我们可以 4

5 得着他的奖赏, 而不是得着他的刑罚 1. 洗净衣服的有福了 ( 启二十二 14) 所以主耶稣基督证明说, 他的再来是很迫切的, 就在这里来向我们发出了呼召这个呼召用另外一个有福了来表达, 这也是整卷启示录里面, 七次使用有福了的最后一次向着所有读这一卷书的上面记载的预言的人, 发出了呼召他是这么说的, 在十四节说 : 那些洗净自己衣服的有福了可得权柄能到生命树那里, 也能从门进城所以我们看见, 城与生命树是启示录二十一章到二十二章, 对新天新地的描写的两个最重要的重点因为这里提到了, 这些洗净自己衣服的人, 可以得着权柄到生命树那里, 也能从门来进城到了后面的十九节, 也同样提到说, 那些从这书上的预言删去什么的人, 神也必从这书上所写的生命树和圣城, 删去他的份所以城是总括性的, 而生命树是这一座城里面表达了那丰富的福分的一个最具体的一个象征但在这里, 主发出的呼召是什么呢? 主发出的呼召是说洗净自己的衣服的 : 那些洗净自己衣服的有福了这样子的人可得权柄来到生命树那里, 也能够从门来进城洗净自己的衣服是什么意思? 我们从启示录的第七章, 已经可以知道说, 有一群人, 他们是用羔羊的血, 将自己的衣裳洗白净了的那是那一群在天上宝座前, 穿着白衣, 手拿棕树枝, 在那边歌颂赞美神的人启示录第七章第十四节, 就记载这一些人, 是从大患难中出来的, 曾用羔羊的血把衣裳洗白净的所以我们知道, 所谓的洗净自己衣服的有福了, 不是我们用我们自己的力量, 可以把我们的衣裳洗白净的洗净自己的衣服有福了, 那是藉着羔羊的宝血这是呼召我们, 当主耶稣基督再来要施行他的审判, 要施行他的赏罚之前, 虽然已经那么急迫了, 但就要把握住这个急迫的日子, 接受耶稣基督十架的救恩好让我们可以因着羔羊的血, 把我们的衣裳洗白净了 ; 让我们有权柄可以来到生命树这里, 得着永远的生命, 享受永世的福分 ; 让我们可以有权柄能够从门里头进到这一座城里去不过这里说的洗净自己的衣服 ; 跟启示录第七章里头所说的, 用羔羊的血将自己的衣裳洗白净了, 却有一点点的不一样启示录第七章里面的洗白净了, 原来希腊文用的是不定过去式的, 表达它们是一个历史的事实罢了 ; 但启示录二十二章十四节的那些洗净自己衣服的有福了, 这里的洗净原来希腊文却是用现在式表达现在式不是说你现在要把自己的衣服给洗干净了 ; 现在式在希腊文里面, 是表达一种持续不断的动作我们不单只需要一次地来接受耶稣基督的救恩, 藉着耶稣羔羊的宝血把我们的衣裳洗白净了, 当我们还在地上的日子的里面, 我们行走在地上, 我们还会沾染污秽我们仿佛走过人生的街道的时候, 在我们的脚上会沾染一些的尘土一样所以主耶稣在最后晚餐的时候, 告诉他的门徒说, 你们因我给你们讲的道已经是干净的了但是虽然已经是干净的了, 主却还 5

6 要用洗脚的动作来表达, 你们凡洗过澡的人, 只要把脚一洗全身就干净了所以我们走过人生的道路, 仿佛在我们的地上是会沾染污秽一样, 虽然我们已经藉着羔羊的宝血, 把我们的衣裳洗白净了, 仿佛一个已经洗过澡的人, 我们是干净的 ; 但是因着我们走在一个罪恶的世界中的缘故, 我们仍然会沾染污秽, 甚至于我们也会有软弱的时候, 我们会有偶然被过犯所胜的时候, 我们需要再一次地来到神的面前, 支取羔羊的宝血所以约翰在他所写的约翰壹书第一章的里面, 就呼召我们, 他说, 神是信实的, 是公义的, 我们若认自己的罪, 这位信实公义的神, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义他儿子耶稣的血, 也要洗净我们一切的过犯 ; 也要洗净我们一切的罪所以我们需要知道的, 就是启示录二十二章十四节向我们所发出的呼召, 不单只是向那些还不相信主的人, 要他们把握机会, 赶快地来接受耶稣基督的救恩这里也是向着已经信主的人发出了呼召, 要我们过着圣洁的生活, 要我们常常地来到神的面前, 在圣灵光照我们的时候, 我们要承认我们的罪所以虽然基督徒不应该继续不断地过着犯罪的生活, 约翰写信给他的读者们, 他说, 我之所以写信给你, 是要叫你们不犯罪但是我们仍然会有失足的时候, 当我们被过犯所胜的时候, 约翰说 : 若有人犯罪, 在父那里我们有一位中保, 就是那义者耶稣基督 2 他为我们的罪作了挽回祭, 不是单为我们的罪, 也是为普天下人的罪 ( 約壹二 1 下 ~2) 所以羔羊的血, 不单只是为着未信主的人来预备的所有已经信主的人, 我们还需要常常地洗净我们的衣服, 穿着白衣来与主同行, 过着圣洁的生活所以我们需要常来到神的面前, 亲近他, 承认我们的罪, 求他用羔羊的血来洗净我们的罪 2. 城外的与城內福气无份就在这个时候, 约翰又突然对比了一件事情, 是十五节说 : 城外有那些犬类行邪术的淫乱的杀人的拜偶像的, 并一切喜好说谎言编造虚谎的 ( 启二十二 15) 这一节经文, 也引发了不少人的困扰怎么还有城外? 讲到那一些洗净自己衣服的人是有福的, 他们可以有权柄来到生命树那里, 也可以从门进城但是竟然还有城外, 还有一些犬类行邪术的淫乱的杀人的拜偶像的, 并一切喜好说谎言编造虚谎的有人对这节经文作了错误的理解 ; 有人认为, 有一些人是城外, 虽然他们没有在城里面, 但他们也没有被丢在烧着硫磺的火湖的里头还有人认为, 哦这个城外的人, 是要让他们可以有机会, 可以悔改等到有一天, 他们悔改他们的罪恶了, 他们也可以进到城里头来我觉得这两种的观点都不正确所谓的城外, 那不是一个地理位置的问题我们记得城门是白昼永不关闭的, 而那一个耶路撒冷又没有黑夜, 所以也就是说, 城门 6

7 是永远敞开的如果真是如此的话, 那么城外的人, 是不是也随时就可以进来了呢? 并不是的怎么样理解这一节经文? 理解这一节经文的关键, 就我们看见前面怎么样描写, 谁可以进到这一座城里面? 是根据于羔羊的生命册所以前面的经文的当中, 有三处可以帮助我们来解决这一个困难的 1) 启二十一 27 第一处是在二十一章的二十七节, 凡不洁净的, 并那行可憎与虚谎之事的, 总不得进那城, 只有名字写在羔羊生命册上的才得进去这里给我们说到了, 只有一种人可以进入到这一座城里面, 就是名字写在羔羊生命册上的人 2) 启二十一 8 第二处的经文是二十一章的第八节, 这一节经文跟二十二章十五节有很多类似的地方这里列举了一些人, 这里说惟有胆怯的不信的可憎的杀人的淫乱的行邪术的拜偶像的, 和一切说谎话的, 他们的份就在烧着硫磺的火湖里, 这是第二次的死这给我们看见这一些人他们的份, 是在烧着硫磺的火湖里 3) 启二十 15 第三处的经文是在二十章的最后一节, 这一节的经文说 : 若有人名字没记在生命册上, 他就被扔在火湖里所以尤其是二十章的十五节, 跟二十一章的二十七节, 就决定了人的命运, 是在硫磺的火湖里, 还是在耶路撒冷城里面名字有没有写在生命册上, 就成为决定的所在如果你的名字是写在生命册上的, 那么你就可以进入到新耶路撒冷的里面如果你的名字没有写在生命册上的, 那么你的分就是在烧着硫磺的火湖里没有一个中间的地带 ; 没有一个在耶路撒冷和硫磺火湖之外的第三个地方, 是让人可以在那边永远地生活, 或是让人可以暂时生活在其中, 等到悔改了再进入到耶路撒冷城里面来的要么你在城里, 要么你在城外所谓的城外, 是一种描写的方法, 就是与这座城无份的, 与这座城所应许的这些的福气无分的, 那么你的分, 就是只有在烧着硫磺的火湖里那是第二次的死, 将要在那里昼夜的受痛苦所以那些洗净自己衣服的人有福了, 可得权柄能到生命树那里, 也能从门进城这是主应许给那一些只要洗净了他们的衣服的, 他们的名字就是在生命册上的人 ; 若不洗净自己的衣服的, 他们的名字没有在生命册上, 他们就不能够进入到这一座城里面思考問題 : 1. 启示录二十二章 6-21 節的结语, 主要向我们强调哪两方面? 7

8 2. 启示录里面有幾次的有福呢? 請說明第一次與二十二章 7 節的有福如何呼應? 3. 启示录的结语里有幾次我必快来? 請舉出它們的經文! 4. 启示录二十一, 二十二章对新天新地的描写, 有哪两个最重要的重点? 這兩個重點分別代表什麼? 怎樣的人能有分於它們呢? 5. 所谓洗净自己衣服的有福了是什麼意思呢? 請舉出經文的根據! 它與启示录七章所说用羔羊的血将自己的衣裳洗白净了有哪一點不一樣呢? 6. 我們如何解釋启示录二十二章 15 節關於心耶路撒冷的城外還有一些人的問題呢? 請簡單的說明老師所作的解釋, 並解釋城外的意義! 8

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Microsoft PowerPoint - S40.pptx 启示录启示录播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置目前播映片号 / 总片数音量全萤幕天上人间暂停目前时间 / 总播映时间前后换片暂停课程纲要, 可指定播映片号内容 6 天使又对我说 : 这些话是真实可信的主就是众先知被感之灵的神, 差遣他的使者, 将那必要快成的事指示他仆人 7 看哪, 我必快来! 凡遵守这书上预言的有福了! 8 这些事是我约翰所听见所看见的所看见的 ; 我既听见