佛说阿弥陀经要解

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1 1 佛说阿弥陀经要解注疏 以英文为舟 Draft 2016 年 5 月 14 日

2 2 教授简历 (Edwin Sha) 籍贯江苏如皋 2000 年起任美国终身职正教授 (Full professor) 中国国家千人计划 A 类 特聘专家 长江学者讲座教授 海外杰出青年学 者 于 1986 年本科毕业于国立台湾大学计算机系 1991 年和 1992 年分别获美国普林斯 顿大学 (Princeton University) 计算机科学硕士学位和博士学位 1992 年起任教于美 国圣母大学(University of Notre Dame)计算机科学与工程系 并于 1995 年起担任该系 副系主任和研究生部主任 2000 年起作为终身职正教授任教于美国德克萨斯州大学达拉斯 分校 UTD 曾任上海交通大学 山东大学 北京航空航天大学 湖南大学 华东师范 大学 南通大学等客座或兼职教授 2008 年获得海外杰青 2010 年起任教育部长江学者 讲座教授 2011 年起任中国千人计划特聘专家 现任重庆大学特聘教授和计算机学院院 长 沙教授已在相关国际学术会议及国际核心期刊上发表英文学术论文 370 余篇 他引次 数超过 3000 次 共获各类国家级教学 科研奖项 30 余项 其中包括美国 Oak Ridge 大学 联盟颁发的杰出青年教授奖, 美国国家科学基金颁发的杰出学术发展奖, 美国圣母大学颁 发的杰出教学奖, 以及重要期刊 ACM Transactions (ACM TODAES)颁发的 2011 年最佳论文 奖等 他以大会主席身份主持多次国际重要学术会议 教授喜爱中国传统文化及儒 释道哲学 他从大学时期开始学习佛教思想 多年来深切体认佛教哲学是第一无上的哲 学 是人人都应该要认真学习的思想 对自己 对家人 对社会 对国家 乃至于对法界 一切有情都有助益 他以人才培养 教学育人为其终身的兴趣及志向

3 3 序言... 4 佛说阿弥陀经原文 第一章 总论 第二章 初序分 第三章 正宗分 依报妙 一...96 第四章 正宗分 依报妙 二 第五章 正宗分 正报妙 三 第六章 正宗分 劝生净土 四 第七章 正宗分 持名念佛 五 第八章 流通分 一 第九章 流通分 二 附录一 阿弥陀佛四十八大愿心得 附录二 称赞净土佛摄受经...293

4 4 佛说阿弥陀经要解注疏 以英文为舟 序言 佛教思想博大精深 它让我们知道这个宇宙是怎么回事 它让我们知道我们 人生是怎么回事 它让我们知道我们要怎么过这一生 怎么面对苦难 怎么离苦得 乐 然而知道是一回事 知道后要相信 相信后要理解 理解后要实行 实行后才 能证得 释迦牟尼教法所说的众多修行法门中 净土宗的持名念佛非常奇特 我小 时候一直不理解净土宗的两个问题 1 为什么一直念 南无阿弥陀佛 就可以往 生西方极乐世界 它的理论根据是什么 2 往生西方极乐世界所为何事 这些困惑让我对持名念佛提不起信心 归根结底就是不理解净土宗的思想 还好我有点善根 发觉我从幼小时就莫名其妙地敬爱的观世音菩萨竟然是极乐世界 的导师之一 后来发觉普贤菩萨 文殊菩萨等都极力称赞西方极乐世界的殊胜 鼓 励众生去西方极乐世界 我想这些大菩萨们从来不打妄语的 其中必有道理吧 神奇的因缘 我第一次见到明朝末的蕅益大师所写的 弥陀要解 竟然是英文版本 那是 我在美国读博士期间 偶尔拿到的一本免费赠书 我当时没有细看 只觉得冥冥之 中我似乎与蕅益大师和这本小书有很深的缘分 所以就一直留着 记在心里 后来 随着对佛学知识的了解 和自己善根的积累 我开始想要多了解蕅益大师 好好地 读读这本书 我读后大惊大喜 不禁欢欣鼓舞 如获至宝 赞叹念佛往生的殊胜和 其义理的圆顿 我开始心向往之 更学习到了一些天台教义 知道了整个佛教的知 识体系 这本书对我们的功德太大了 我太爱蕅益大师了 生生世世都顶礼感谢 他 介绍蕅益大师 藕益大师 1599~1655 法名智旭 字藕益 是明末高僧 净土宗第九代祖 师 藕益大师一生传奇 著作 注疏极多 对后世学佛的有缘人帮助极大 大师第一次茹素时年仅七岁 原因是 梦感大士曾相召 然而在他十二岁 时却开了荤酒 那时藕益大师闻习孔孟之言 以发扬儒学为己任 发誓要灭除佛 学 写了数十篇斥驳佛法的文章 也许是冥冥之中的安排 蕅益大师十七岁时读到了净土八祖莲池大师的 自 知录 和 竹窗随笔 从此知道了自己往日的过错 尽焚所作的辟佛文章 又过 了三年 蕅益大师听闻地藏菩萨本愿 从此发出世心

5 5 其后 蕅益大师在二十三岁时听到 大佛顶首楞严经 讲 世界在空 空生 大觉 决意出家 全心向佛 随后一年 蕅益大师一个月内三次在梦中礼见憨山 大师 随即在憨山大师的门人雪岭峻师处剃度 研修大乘佛法 其后三十余年 蕅 益大师深修净土宗 律宗以及天台宗佛法 大师精通律法 而自觉 烦恼习强 躬 行多玷 所以誓不为和尚 自称 道人 五十七岁时 大师示寂 跏趺而坐 向西举手而逝 大师圆寂三年后的冬天 门人按规矩为蕅益大师行荼毗 1 发现大 师仍然保持着跏趺坐 面貌如生 头发长得盖住了耳朵 牙齿也没有坏 于是门人 在大灵峰大殿右边为大师奉骨塔 蕅益大师著作颇丰 其中 阿弥陀经要解 尤负盛名 印光大师评价称 而 弥陀要解 2 一书 为蕅益最精最妙之注 自佛说此经以来之注 当推第一 即 令古佛再出于世 现广长舌相 重注此经 当亦不能超出其上 这就是说即便古 佛再世 给 阿弥陀经 做一部注解 也不能超越蕅益大师 可见蕅益大师的这部 弥陀要解 是多么地令人赞叹 多么地值得好好研习 1 2 荼毗指僧人离世后的火葬 也就是 阿弥陀经要解 以英文为舟的妙用 我所依据 而后修改 的英文是由 Dr. J. C. Cleary 所翻译的 佛教文章的 翻译是非常困难的 不是中文或英文的问题 而是要对佛教的义理非常的清楚才 行 他翻译的很好 功德无量 然而可能是对中文的理解还需深入 例如何处断 句 中文一字多义 古籍中的词汇等 所以有不少部分的翻译是不够准确的 因此 我依据佛教的教义和对 弥陀要解 的理解做了许多的修改 这些修改都是斟酌再 三的 常常要花很久的时间思索 希望尽量能准确地并且简洁地契合原意 我也欢 迎读者们去尝试修改本书的英文翻译 会对你的佛学知识有大幅度的提升 然而英 文不是重点 英文在此只是个 船 罢了 在佛教中 船 的意思是个渡河的 工 具 船不是觉悟的本质 船是帮助我们觉悟的工具 在渡河前 船是重要的 但 是别忘了重点是在渡河 要知道船的目的和功用 而不是研究船的本身 不可否认 弥陀要解 这本书的中文原文并不好懂 就算翻成白话文也不 好懂 各位同学们都学过基本的英文 你读读这本书后 你会惊奇地发觉英文内容 可能更加好懂 有位在美国任教的中国教授曾经感谢地告诉我 她说她原来看中文 时不懂的佛教词汇和道理 看到我一篇文章内用英文来解释的内容后 才清楚了解 到其中的意思 佛教传入中国有二千年了 佛教与儒家和道家思想成为组成中华文 化的一大部分 佛教影响了我们的习俗 饮食 思想 价值观 善恶观 文字 艺 术 诗词 文学等等 这些影响都早浸润在我们中国人的血液里而不自知 这二千 年来 一些佛教名词被通俗化了 近代的电影 小说等推波助澜 很多佛教概念被 赋予了错误的意义 以讹传讹 造成了现代学佛者的困扰 这是以中华文化为自豪 的中国人的悲哀 举些粗浅的例字 佛 菩萨变成神话人物 甚至和玉皇大帝共处

6 6 一殿 搞不清楚如来佛是谁 是不是就是释迦摩尼佛呢 菩萨和罗汉有什么差别 呢 因缘 变成了男女之间的缘分 什么 同船渡共枕眠 视为因缘 那么因缘 到底是什么意思呢 我们不妨用英文的这个工具来澄清一些佛教观念 各位同学从小所学的英文 有用了 竟然有大用在学习佛学上 你说是不是很神奇的事呢 用英文翻译和中文 原文交互看有大利益 我想让大家都能分享这个大利益 大家都可以想想要如何把 原文翻译成英文 你会时时地发觉困难 其原因可能是你以为你懂 其实不是真得 懂 另外 翻译的过程会让我们慢慢地体会蕅益大师的每一个字 他的每一个字都 经过再三斟酌 而我们在翻译时更是要细细思维 从细细思维中我们会学到许多的 道理 进而有更大的信心 理解 修行去证得极乐世界的往生 光看英文翻译还是不够的 蕅益大师的 弥陀要解 可以说是一部佛教概论 里面的义理 广博深邃 含括了小乘 大乘佛教 包含了天台宗对佛教教义的判定 各个修行阶段的介绍 对心性本体的解释 对修行助道三十七道品的综论 对众多佛教名词的解释 许多 道理是较深广而难理解的 是在中文原文和翻译里没有解释的 本人尽量以现代人 较为容易理解的方式 以中文写下重点处的注疏和感想 让读者能踏入 弥陀要 解 的庄严美妙世界里 请知道在佛教中许多句字的解释都可以写成研究论文 例 如每一部经开头的 如是我闻,细究这四个字 其义深广 真可以说是浩浩汤 汤 义广无尽 然而本书尽量让读者能见树也见林 以传递净土法门的庄严博大和 理事圆融为目的 读者可以穷尽一生来细品此书 从此过程中的到大利益 一定会 因而多善根福德因缘的资粮 为什么作者写下一些感想 注疏呢 蕅益大师在 弥陀要解 的最后说到 同学友人随喜加被 每一次重读要解时 都有些新的感想 有时候会高兴地手 舞足蹈起来 觉得把这些感想和注解记录下来是件好事 为了自己也利益他人 也 希望各位读者记录下自己的感想 不管今日对的成为明日错的 总是进步 要如何读这本书呢 先看中文 再看英文 再看注疏 短短的 弥陀要解 可以当作是佛法概 论 它其实比一般的佛法概论还要深奥 对有些部分不理解是很正常的 尤其是涉 及到 天台宗 的一些教义 更是较难掌握 我建议碰到不理解的部分时 先跳过 去 等到下次再看时 或者多查些资料后 自会有更深的体会 我相信在反复读要 解的过程中 同学们会发觉这体会的深度是无止境的 这就是修行的一部分

7 7 佛教讲什么 佛教没有迷信 不相信有什么造物主的上帝 那么什么是佛呢 佛不是上 帝 佛是得到无上智慧和解脱的人 你我都可以成佛 而为什么要成佛呢 随便 你 你想不想成佛都可以 甚至你相信哪个宗教都可以 这都是你的事 都是你的 缘分 一切随缘 信仰也是随缘 所以从古至今 佛教是唯一的没有因为 信仰 而发生战争的大宗教 佛教最不喜欢迷信 佛教希望我们自己 想通 在学习佛 教教义的过程中 我们会放下很多的分别 执着 迷惘 烦恼和钻牛角尖的习气 得到智慧 洒脱 感恩的心和越来越多的喜乐 最简单的方式介绍佛教教义就是此四句偈 诸恶莫作 众善奉行 自净其 意 是诸佛教 佛教与其他宗教最大的不同之处 就在于它的 自净其意 而 其他宗教强调的是 信仰上帝 自净其意 这四个字就是佛法的精髓所在 它 在不同程度的修行上有不同的意义 在小乘佛教和大乘佛教也有不同的意义 就如 同什么是 善 什么是 恶 在不同的情况下也都有不同的意义 简单来讲 小乘佛教 和 大乘佛教 中自净其意的含义是 小乘佛教 自净其意的 自 是自己 首先是观察自己心的变化 刹那变化 是为 无常 由于无常 观察身体 都是 不净 苦 随之而来 究其本质 实在是 无我 可得 哪有 我 的错误执着呢 推而广之 体认一切事情都是 无常 由于无常所以是 苦 是 空 修行的目标就是离苦得乐 在一层 层清净解脱中 脱离无尽的生死轮回 成为清净的阿罗汉圣人 大乘佛教 自净其意的 自 是众生 众生一体 众生平等 大修行者名为 菩萨 悲智双修 广度众生 以 布施 持戒 忍辱 精进 禅定 智慧 的六种方式来修行 修行的最终目的是成佛 得到大自在 无上的智慧 没 有任何的一丝无明 对大乘佛教行者而言 成佛与否还在其次 成佛的过程 更为重要 例如 观世音菩萨以前老早就已经成佛了 号曰 正法明如来 但是他为了方便度众生 倒驾慈航 回作菩萨 这就是菩萨伟大的地方 其 他大菩萨们皆是如此 例如与我们缘分最深的文殊菩萨 地藏菩萨 普贤菩 萨等 佛就如同太阳般 菩萨们就如同那千千万万的手和水 在殷勤地耕种 和灌溉我们每一个心田 如何学习佛法 首先恭喜你很有福气 能想要学习佛法 佛法普惠各种层次的众生 它就好 像是个医生 看你的病是什么 就给你开什么样的处方 你这个病没了 换了别的 病 前一个处方也要换成下一个处方 所以我们学习佛法一定要一层层地深入 是 没有止境的 我在此就暂时分两类人来说说如何学习佛法吧 1. 对自认为较为愚痴的人 首先了解佛法的基本大意 例如看看圣严法师所写 的入门书 在网上多听听真正法师们的讲经 最重要的是将心放下 老实念

8 8 佛 有机会多读读佛经 尤其是要多读金刚经 开启智慧 时常思维自己的 不足处 会越来越有智慧 越来越充满喜乐 2. 对自认为较为聪明的人 首先要破除自己的骄傲和偏见 建议先读读金刚经 或者心经 我们就以那短短二百多字的心经为例 各位同学能懂多少呢 你 相不相信 你自以为懂 其实都是假懂 我们来试试最简单的前三句为例 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 各位聪明的学 生 大家想想吧 第一句 观自在菩萨 你应该知道这是观世音自在菩萨 Avalokiteśvara 的另一个称呼 但是我问问你 观 是如何观呢 谁在观 呢 自在 是什么境界呢 是谁让我们不自在了 什么又让我们自在了 自 在是 无常 吗 自在是 空 吗 还是存在永恒有常的自在 要如何才能是菩 萨呢 各阶层菩萨的境界差别为何呢 观自在菩萨是一个吗 还是无数多 个 观自在 的 自 是自我吗 当 无我 的时候是谁 自在 呢 有无可能有 绝对无上的 自在 呢 第二句 行深般若波罗蜜多时 你应该知道 般若 是佛教的智慧 波 罗密多 是 到彼岸 成佛 修行法门 的意思 般若波罗密多 就是成 佛的智慧法门的意思 请问各位 行 是如何行此法门 这智慧是如何获得 的 这智慧能被 得到 吗 它是我原来就 隐藏 有的 只是没有被发觉我 有罢了 还是我原来没有 是我修行得到的呢 这智慧是用逻辑思维产生出 来的吗 还是逻辑思维无法产生出来的 这种智慧是什么呢 是宇宙的真理 吗 深 和 浅 的智慧差异在哪里呢 句末的 时 是什么意思 过去 现 在 未来的时间要如何理解呢 当进入甚深般若波罗密多 时 还有时间的 概念吗 难道真能穿越过去 现在 未来吗 还是时间不过是幻像罢了 (第三句) 照见五蕴皆空 你应该知道五蕴是指 色受想行识 也就是外界 的物质 色 和自己身心 受想行识 的统称 也可以说是物质世界和精神世 界的统称 接下去是最大的问题 什么是 空 空是无吗 空和有是相对的 吗 为了能让同学有正确的基本佛法概念 我在此说明什么是空 一切事 物是因缘所生所灭的这个道理 是为空 大家都知道 我 是五蕴和合的 肯定是空的 那么上帝是空吗 烦恼是空吗 难点的问题 业报是空吗 空 是空吗 假如 空 是空的 空是因缘所生的 那么空就不是永恒的真 理 假如空是不空的 那么 一切皆空 的道理就有问题了 空就不是永恒的 真理 要怎么解释这个矛盾呢 是否有永恒不变的事情存在呢 是什么呢 佛法是空吗 修行是空吗 般若波罗密多是空吗 佛是空吗 涅槃是空 吗 我用方括号的原因是请新发心学佛的同学不要想这些问题 再回 头问为什么说是 照见 五蕴皆空 是空吗

9 9 从这心经开头三句的数个问题中 不知道聪明的同学们是否能体会出自己的 不足呢 佛的智慧是无上的 他既通达世间的智慧 所有数学 物理 化 学 语言和文学等所有知识 也通达出世间的智慧 佛法是专注于教导众 生出世间的智慧 看清宇宙人生的真相 看清了 就放下了 没放下 肯定 是还没看清 佛法是世间最高的智慧 随着科学的发展 人们对宇宙知道得越多 就越能 体会到佛法的正确性 我们要多读佛经 多思索 多了解世间一切万法的真 相 自然智慧就能增长 从智慧增长中 你我的心就越来越清净 对众生也 就越来越慈悲 烦恼的事就越来越少 至少会明白如何利用智慧去解脱烦 恼 我们要学习菩萨的精神 应无所住 而生其心 金刚经所言 不计 较利害得失的为众生行事 记得 我们所走的足迹一定是步步鲜活着的 我鼓励聪明的同学们 好好的读这本书 写下你的笔记和心得 你会发觉兴 趣盎然的 拣择真伪 超越自己 学佛的人是有福气的 因为你的心变得越来越像佛了 你会变成一个体贴别 人的人 智慧的人 善良的人 快乐的人 自在的人 自然你周围的人会喜欢你 帮助你 甚至佛菩萨们都会喜欢你 来帮助你 所以我说你是个有福气的人 释迦摩尼所传的佛法 浩瀚如海 博大精深 有些人从金庸小说中学到了只 言片语 有些人从禅宗故事中学到点拈花微笑 常常就想要访求名师 以获得深 入 我的建议是 何必呢 释迦摩尼佛是最好的老师 龙树菩萨是我们最好的老 师 古圣先贤的论典是我们最好的老师 从古以来大德对各部佛经的注解是我们最 好的老师 这些资料都在网上 所有三藏经纶都是免费在网上让大家学习的 只是 现在学习资料举手可得 大家反而不珍惜学习的机会了 学佛 一定要学我们本师释迦摩尼佛所说的佛法 我们这个世界 叫做娑婆 世界 至今 以及你我在世时 只有释迦摩尼佛的出世 只有可能从释迦摩尼佛所 说的佛法来学习 其他一切娑婆世界中自称的 佛 如来 菩萨 等 都 是戏论或是假冒 或是傍佛外道 其祸甚剧 对于那些自我标榜如何神通的人 能 通鬼神的人 一笑置之 不要交往 避而远之 记得 再怎么神通 也没有我们的 老师 释迦摩尼佛神通 也没有观世音菩萨神通 学习释迦摩尼佛的佛法 才是正 途 各位不可不察啊 阿弥陀佛的极乐世界就是释迦摩尼佛极力劝说大家往生学习的地方 阿弥陀 经的全名是 佛说阿弥陀佛经 这 佛说 二字太重要了 这代表是 释迦摩尼 佛 所说的经 释迦摩尼佛是我们的老师 我们相信本师释迦摩尼佛所说的话 他 说应当去阿弥陀佛极乐世界修行 我们就应当去

10 10 去修行 再回来 度众生 再往生 如此般 直到众生度尽 此是菩萨行 为佛所赞叹 极乐净土 我们的娑婆世界 虽然现在网络发达 是几千年来学习佛法最容易的时刻 但是因为重物而轻心 欲望横行 是心最散乱的时期 修证佛法是如此地不易啊 释迦摩尼佛苦口婆心地指点我们众生一处修佛的好去处 阿弥陀佛的极乐净土 在那个净土有诸多的好处 有好老师 有好同学 有好环境 有各类 国际 交 流 也可以说没有不好的老师 没有不优秀的同学 没有不利学习的环境 没有孤 立封闭的氛围 你说在这个环境下 修行能不成功吗 佛法最基本的道理是 缘起性空 本经主要讲的是 缘起 的妙用 讲一 个对我们众生有巨大关系的 缘起 那就是阿弥陀佛大愿大行所成的佛土 称为 极乐净土 可以翻译为 The Land of Ultimate Bliss 或简称为 The Pure Land 我想很多同学们可能对 佛土 不太了解 甚至可能以为这是个神通所致 的世界 或者是认为只有佛才能创造的世界 都是错 是么是 土 土包含了 二部分 佛教称为 依 和 正 所依处环境和居住的众生 没有了众生的居 住 不能构成 土 佛土是依正庄严 我们身为众生 能去到阿弥陀佛的佛土学 习和居住 是何其幸福啊 这能去的契机是因缘 因缘具足自然能去 这部佛说阿 弥陀经要解就是讲述阿弥陀佛净土依正庄严的殊胜处 需要什么因缘才能往生 往 生后在极乐净土生活和学习的情形 其实每一个众生都有自己的 土 想想自己的家庭 自己的单位 自己的 微信圈等 都是自己所造的土 每一个人都可以造住一亩喜乐的净土 或一块地狱 般的秽土 就看各位同学的心了 我觉得不管我们最后是否能往生到阿弥陀佛的极 乐净土 都别忘了在我们修行的过程中 自净我们的 土 从我们自身做起 改 变自己 让自己成为一个更好的人 假如你能发愿求生西方极乐世界 那就是在修 行的路上更有保障了 有好老师 有好同学 是必胜班的一员 我祝福你 也期待 你能倒驾慈航 回到这苦难的娑婆世界来度众生 读这本书的利益是什么 读完这本书 你对阿弥陀佛极乐净土会有清楚的理解 你对佛学整体的认识 会大幅提高 你的英文程度会增进 你会谦卑些 你会柔软些 你会聪明些 你会 有福些 我真的很希望大家都能到这个 众上善人 聚集的极乐净土去学习 志趣 相合的人是 朋友 朋友聚在一起共同学习 这正是 学而时习之 不亦悦乎 有朋自远方来 不亦乐乎

11 11 假如写这本书有任何的功德 愿将此功德回向给所有读者同学朋友们 将来 到极乐净土一起学习 最后在我们说南无阿弥陀佛之前 问问什么是 南无 呢 假如天天念南无 阿弥陀佛 而不知道 南无 的意思 是不是有所缺失和遗憾呢 南无是梵文 Namas 的音译 代表是礼敬 赞美的意思 我们读为 nāmó 可以用英文的 Homage to 来表示南无 所以南无阿弥陀佛的意思就是 Homage to Amitabha Buddha 本书结构 这本书是对蕅益大师的 弥陀要解 全文作注疏和感想 而 弥陀要解 是 解释 佛说阿弥陀佛经 本书将经文和对应的要解原文分成许多小段落以便利读 者阅读 对每一个段落 将分别列出原文 佛经原文或者是要解原文 其英文翻 译 和作者的注疏与感想 每一个段落的结构有三部分 依照如下的顺序 第一 佛说阿弥陀经的经文 或 弥陀要解的原文 第二 英文翻译 第三 本书对应的注疏 本书章节 本书依据 弥陀要解 分成以下几个 第一 总论 第一章 第二 初序分 第二章 第三 正宗分 第三 四 五 六 七章 第四 流通分 第八 九章 附录一 阿弥陀佛四十八大愿心得 附录二 称赞净土佛摄受经 佛说阿弥陀佛经的另一个译本 玄奘译 每一章后面都列有一些讨论问题 从回答及讨论问题中可以深化我们的理解和 知道我们的不理解处 让我们一起来念 南无本师释迦摩尼佛 南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨等莲池海会大菩萨

12 12 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 佛说阿弥陀经原文 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 如是我闻 一时 佛 在舍卫国 祗(qi)树给(ji)孤独园 与大 比丘僧 千二百五十人俱 皆是大阿罗汉 众所知识 长老舍利 弗 摩诃目犍(qian)连 摩诃迦叶(she) 摩诃迦旃(zhan)延 摩 诃俱絺(chi)罗 离婆多 周利槃陀伽 难陀 阿难陀 罗睺罗 乔 梵波提 宾头卢颇罗堕 迦留陀夷 摩诃劫宾那 薄拘罗 阿 nou 那 楼驮 如是等诸大弟子 并诸菩萨摩诃萨 文殊师利法王子 阿逸多菩萨 乾陀诃提菩萨 常精进菩萨 与如是等诸大菩萨 及 释提桓因等 无量诸天大众俱 尔时佛告长老舍利弗 从是西方 过十万亿佛土 有世界名曰 极乐 其土有佛 号阿弥陀 今现在说法 舍利弗 彼土何故名为极乐 其国众生 无有众苦 但受诸 乐 故名极乐 又舍利弗 极乐国土 七重栏楯(shun) 七重罗网 七重行 树 皆是四宝周匝围绕 是故彼国名为极乐 又舍利弗 极乐国土 有七宝池 八功德水充满其中 池底纯 以金沙布地 四边阶道 金 银 琉璃 玻璃合成 上有楼阁 亦 以金 银 琉璃 玻璃 砗(che)磲(qu) 赤珠 玛瑙而严饰之 池中莲华 大如车轮 青色青光 黄色黄光 赤色赤光 白色白 光 微妙香洁

13 13 舍利弗 极乐国土 成就如是功德庄严 又舍利弗 彼佛国土 常作天乐 黄金为地 昼夜六时 雨天 曼陀罗华 其土众生 常以清旦 各以衣祴(ge) 盛(cheng)众妙 华 供养他方十万亿佛 即以食时 还到本国 饭食经行 舍利弗 极乐国土 成就如是功德庄严 复次舍利弗 彼国常有种种奇妙杂色之鸟 白鹤 孔雀 鹦 鹉 舍利 迦陵频伽 共命之鸟 是诸众鸟 昼夜六时 出和雅 音 其音演畅五根 五力 七菩提分 八圣道分 如是等法 其土 众生 闻是音已 皆悉念佛 念法 念僧 舍利弗 汝勿谓此鸟 实是罪报所生 所以者何 彼佛国土 无三恶道 舍利弗 其佛国土 尚无恶道之名 何况有实 是诸众 鸟 皆是阿弥陀佛欲令法音宣流 变化所作 舍利弗 彼佛国土 微风吹动 诸宝行树 及宝罗网 出微妙 音 譬如百千种乐 同时俱作 闻是音者 自然皆生念佛 念法 念僧之心 舍利弗 其佛国土 成就如是功德庄严 舍利弗 于汝意云何 彼佛何故号阿弥陀 舍利弗 彼佛光明无量 照十方国 无所障碍 是故号为阿弥 陀 又舍利弗 彼佛寿命 及其人民 无量无边阿僧祗劫 故名阿 弥陀 舍利弗 阿弥陀佛 成佛以来 于今十劫

14 14 又舍利弗 彼佛有无量无边声闻弟子 皆阿罗汉 非是算数之 所能知 诸菩萨众 亦复如是 舍利弗 彼佛国土 成就如是功德庄严 又舍利弗 极乐国土 众生生者 皆是阿鞞(bi)跋(ba)致 其中 多有一生补处 其数甚多 非是算数所能知之 但可以无量无边阿 僧祗说 舍利弗 众生闻者 应当发愿 愿生彼国 所以者何 得与如 是诸上善人俱会一处 舍利弗 不可以少善根 福德 因缘 得生彼国 舍利弗 若有善男子 善女人 闻说阿弥陀佛 执持名号 若 一日 若二日 若三日 若四日 若五日 若六日 若七日 一心 不乱 其人临命终时 阿弥陀佛与诸圣众 现在其前 是人终时 心不颠倒 即得往生阿弥陀佛极乐国土 舍利弗 我见是利 故说此言 若有众生 闻是说者 应当发 愿 生彼国土 舍利弗 如我今者 赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利 东方亦 有阿閦(cuo)鞞佛 须弥相佛 大须弥佛 须弥光佛 妙音佛 如 是等恒河沙数诸佛 各于其国 出广长舌相 遍复三千大千世界 说诚实言 汝等众生 当信是称赞不可思议功德 一切诸佛所护念 经 舍利弗 南方世界有日月灯佛 名闻光佛 大焰肩佛 须弥灯 佛 无量精进佛 如是等恒河沙数诸佛 各于其国 出广长舌相 遍复三千大千世界 说诚实言 汝等众生 当信是称赞不可思议功 德 一切诸佛所护念经

15 15 舍利弗 西方世界有无量寿佛 无量相佛 无量幢佛 大光 佛 大明佛 宝相佛 净光佛 如是等恒河沙数诸佛 各于其国 出广长舌相 遍复三千大千世界 说诚实言 汝等众生 当信是称 赞不可思议功德 一切诸佛所护念经 舍利弗 北方世界有焰肩佛 最胜音佛 难沮佛 日生佛 网 明佛 如是等恒河沙数诸佛 各于其国 出广长舌相 遍复三千大 千世界 说诚实言 汝等众生 当信是称赞不可思议功德 一切诸 佛所护念经 舍利弗 下方世界有师子佛 名闻佛 名光佛 达摩佛 法幢 佛 持法佛 如是等恒河沙数诸佛 各于其国 出广长舌相 遍复 三千大千世界 说诚实言 汝等众生 当信是称赞不可思议功德 一切诸佛所护念经 舍利弗 上方世界有梵音佛 宿王佛 香上佛 香光佛 大焰 肩佛 杂色宝华严身佛 娑罗树王佛 宝华德佛 见一切义佛 如 须弥山佛 如是等恒河沙数诸佛 各于其国 出广长舌相 遍复三 千大千世界 说诚实言 汝等众生 当信是称赞不可思议功德 一 切诸佛所护念经 舍利弗 于汝意云何 何故名为一切诸佛所护念经 舍利弗 若有善男子 善女人 闻是经受持者 及闻诸佛名者 是诸善男 子 善女人 皆为一切诸佛之所护念 皆得不退转于阿耨多罗三藐 三菩提 是故舍利弗 汝等皆当信受我语 及诸佛所说 舍利弗 若有人已发愿 今发愿 当发愿 欲生阿弥陀佛国 者 是诸人等 皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提 于彼国土 若 已生 若今生 若当生 是故舍利弗 诸善男子 善女人 若有信 者 应当发愿 生彼国土 舍利弗 如我今者 称赞诸佛不可思议功德 彼诸佛等 亦称 赞我不可思议功德 而作是言 释迦牟尼佛 能为甚难希有之事

16 16 能于娑婆国土 五浊恶世 劫浊 见浊 烦恼浊 众生浊 命浊 中 得阿耨多罗三藐三菩提 为诸众生 说是一切世间难信之法 舍利弗 当知我于五浊恶世 行此难事 得阿耨多罗三藐三菩提 为一切世间说此难信之法 是为甚难 佛说此经已 舍利弗 及诸比丘 一切世间天人阿修罗等 闻 佛所说 欢喜信受 作礼而去 [往生咒] 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 南无阿弥多婆夜 哆他(tuo)伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆 毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽 那 枳(zhi)多迦利 娑婆诃 三遍

17 17 第一章 总论 [Summary] 原夫诸佛悯念群迷 随机施化 虽归元无二 而方便多门 然于一切方便之中 求其至直捷 至圆顿者 则莫若念佛求生净土 又于一切念佛法门之中 求其至简易 至稳当者 则莫若信愿专持名号 The Buddhas have mercy on all the deluded sentient beings, and teach them based on the conditions and the potentials of these sentient beings. Although there is no difference in the ultimate goal as we take the Buddha s teaching, i.e., reaching enlightenment, many different expedient methods are employed. Among all these expedients, the most direct and fast, and the most perfect and immediately-accomplishable, is the method of seeking birth in the Pure Land through the mindfulness of Buddhas. The simplest and most reliable one among all the methods of mindfulness of Buddhas is to concentrate on reciting the name of Amitabha Buddha with faith and vows. 此段是总论 持名念佛 法门的殊胜 大慈大悲的佛以一大事出现于世 那就是为了 要度众生 随着众生的根基和机缘来教化 虽然众生修行的目标都是成佛 但是佛用各种 方式来度化众生 所谓八万四千法门之谓也 每一个法门都可以称为方便法门 而其中对 我们凡夫众生最有效 最直接 最圆顿的法门就是念佛法门 这里 念 的英文翻译可以 是 to be mindful of 念佛 有多种方式 有实相念佛 有观想念佛 有持名念佛等方 式 而其中最简单 最稳当的念佛方式则是持名念佛 持名念佛是以信愿为基础 持名专 念阿弥陀佛名号 整本佛说阿弥陀经的精义可以总论为此段所言 Sentient Beings 佛教通论的众生 又称为有情生 例如动物 天 鬼神等 有情生 很难定义 就如同你怎么定义人一样 但是以佛教的观点 我们可以说有情生在成佛前的 一些特性 少了其中任何一个特性就是 无情生 成佛前的有情生有迷惘 迷处在 五 蕴 所谓色受想行识 中的 识 处 光有 色受想行 而无 识 的东西 不能叫做有情 生 有可能是机器人吧 有迷惑的有情生会堕轮回 而如果有情生转识成智 则可以成佛 在 文中的 群迷 就是有迷惑的有情众生 至于 某某是不是有情生 或者 无情生是不是

18 18 能成佛 这类的问题都很无聊 我们知道自己是迷惑的有情生 他们的是或不是 关我们何 事呢 有情生是由五蕴构成的 在此解释五蕴 五蕴 Five Aggregates 色受想行识 的统称 一 色 是我们能所感受到外在的东 西 二 受 我们对 色 的相接触后感受 例如见到光后眼睛视觉相关神经的感受 三 想 经过 受 后 而在我们的经验记忆中得到识别 进而想像 例如杯弓蛇影 四 行 对 想 而推演后 形成了关于嗔贪 好恶 执着等心的作用 也可能有了对应的行动 五 识 为心的本体 对境而了别 认知 记忆 推想 烦恼 执着 解脱 修行等心动作之本体 统称 识又分了好几类 最深层类称为阿赖耶识 是业果的汇集处 会随有情生而轮回 念佛 念并不仅仅是口语的唸 它是以心的专注 忆念佛为主 并辅助以不同的形式的 方式来辅助念佛 念佛的英文可以是 Mindfulness of Buddha 念佛可以分为实相念佛 观 想念佛 持名念佛 持名念佛是本文及净土宗最为重视的方式 念佛 到底是什么含义 粗 浅地讲 念佛就是恳切地告诉阿弥陀佛我发愿要往生西方极乐世界 求其接引 这就如同我们 的心是发送电波的电台 通过 念佛 来传送足够的能量 适当的频率和正确的内容给阿弥陀 佛 当阿弥陀佛接收到我们发出的电波后 我们才有可能往生极乐世界 这里有三层要求 第一 要有足够的能量 就是积累足够的善根和福德 第二 要有适当的频率 就是发菩提心 一心不乱 一心不乱是什么状态 如何印证这 个状态 都会在本书详细讨论 将杂乱心能伏住 清净心 我们本有的佛心 能彰显 如此这般 才能与极乐世界的佛菩萨及诸多善人们的心相契合 第三 要有正确的内容 就是要去阿弥陀佛极乐世界的愿望 信 愿 行 因缘具足 念佛的最高境界是 实相念佛 实相是指宇宙的真理 实相念佛是指念佛人的心要契合 宇宙的真理 实相的道理是佛教最高深的道理 请问实相念佛要怎么念 请问什么是诸佛与众 生共同具备的本觉理性 这些是我们这类凡夫俗子所难以理解的事 假如念佛人的心能契入实 相 那么往生极乐世界就是心念下的一刹那罢了 然而凡夫众生们没有证悟实相 所以实相念 佛对一般众生太难了 是无可望不可及 行实相念佛而往生的圣人 应该是那些已经有大修行 的菩萨 他们不仅具足善根和福德 还证得到相当高的禅定境界 心已清净 已经没有烦恼疑 惑了 观想念佛是观想佛的庄严相貌 即是所谓佛的三十二相 佛的三十二相是指佛从足下到头 顶的相貌特征 观无量寿佛经 里有教导观想念佛的方式 然而对我们凡夫众生而言 这也 是个比较难实行的念佛方式 因为我们没有看过佛的相貌 若仅用寺庙中的佛像来做观想标 的 是较难起信心 并且观想本身也是较难持久 所以历代祖师大德们再三呼吁众生用称名佛 号的方式来念佛 因为这是最简单 最有效果的方式 祖师大德告诉我们可以在称念佛名的同 时来积累善根 福德 因缘 以及清净自己的内心 达到妄念减少 近乎心不颠倒的境界 这 样往生就有保证 圆顿 圆顿是天台宗的常用语 是指圆融诸法 顿入成佛的意思 在此翻译成 perfect and immediately-accomplishable

19 19 方便 方便这个词很有深意 佛教讲究的方便 是 善巧方便 因机施教 的意思 佛 教说 方便 使得佛教有别于其他所有宗教或哲学 这代表了佛教的大度 广博和无碍 方便 的本义引申自佛教重视的 缘 缘分在哪里 方便就在哪里 无所谓你对我错 或我对你 错 你我只是缘分不同罢了 大家仔细思维这 方便 的伟大 唯有广博才能有方便 在宇宙的广大下 我们的太阳星 系只不过是个微尘罢了 太阳星系有九个行星还是十个行星 都无所谓 唯有 有本 才能行 方便 这个 本 就是我们每一个人都具有的佛心 佛教里所谓的八万四千法门都是方便法 只要能寻到本心 都是佛法 问题 据我了解 很多人对念佛是有误解或迷信的 举两个例子 1 如果我很难静 下心来念佛 是不是没办法往生极乐世界了 2 为什么我念佛很多年 还是免不了病痛折 磨 请解释 回答 1 念佛正好可以让人静下心来 没有静下心来代表念佛不够 多念佛后自然 就能往生极乐世界 这是诸佛金口所言的 绝不虚假 2 多念佛后 即使有病痛 也不会 觉得折磨了 我们凡夫生在这世上 必定有病痛缠身 这是众生的业力所现 念佛的人不惧怕 病痛 而把病痛当作修行的动力 要放下 多念佛 必定多快乐 假如念佛的目的是为了求人 天福报 那就是不知所云 舍本逐末了 问题 一般人虔诚地去拜佛上高香 不就是为了求平安顺利 求考试高中 求升官发 财 求健康长寿吗 若得到了所求 会多捐钱给佛菩萨来还愿 难道念佛不能得到佛菩萨的这 些庇佑恩惠吗 回答 让各位读者读完此书后 再自行回答 在此简要说 善有善报 恶有恶报 此乃 至理名言 真实不虚 但是何谓善 何谓恶 佛教的善不是钱财名利供养 而是解脱放下自 在 有人多钱财房产 而亲朋相残 有人恰温饱劳碌 而亲慈子孝 念佛必定会有善报 只是 念佛的善报是超越一般世俗的善报 是故净土三经并行于世 而古人独以 阿弥陀经 列为日课 岂非有见于持名一法 普被三根 摄事理以无遗 统宗教而无外 尤为不可思 议也哉 Although three Pure Land scriptures (as Amitabha Sutra is one of them) have circulated together in the world, the ancients took the Amitabha Sutra as their daily practice. It is known that the method of reciting the Buddha-name applies to people with different capacities, encompasses the level of phenomena and the level of inner truth

20 20 (noumenon), omitting nothing, and embraces all sections of Buddhism and scriptures of Buddhism, nothing left out. This method is absolutely inconceivably great. 净土三经分别是 佛说无量寿佛经 简称大本阿弥陀经 佛说观无量寿佛经 简 称观经 和 佛说阿弥陀经 简称阿弥陀经 在寺庙里大多都以念诵阿弥陀经全文为日常 的功课 因为阿弥陀经里特别强调 执持名号 的重要 所以此段说有识之士们必定也见到了 持名念佛方法的普遍性 殊胜性 完备性 是不可思议法门 所以才会大力提倡念诵阿弥陀经 作为平常的功课 普被三根 摄事理以无遗 统宗教而无外 三根是指人的各类根器 上中下三根 净 土法门能适用于各类根器的修行者 对自负甚高者 建议研读这本书后 再研读莲池大师所著 的 佛说阿弥陀经疏钞 或许会收心潜行 努力自持 这句话的事理和宗教 见下面的解 释 宗教 宗教 要分开来翻译 宗是指不同的法门 在本书中尤其是指禅宗 而教是指 佛经上的教义 统宗教而无外 指净土法门包含了佛教的各种宗门和教典的义理 无所遗 漏 事理 事理 这两个字很多人不太了解 事就是所作的事或所显的相,phenomenon 理是产生事相的内在道理, inner truth (noumenon) 这个道理又可以分成深浅高低不同层次 的道理 在各个层次都有事理的分别 例如有一个婴儿一直啼哭 啼哭的现象是 事 而为 什么啼哭呢 是饿了 还是生病不舒服呢 这内在的道理就是理 再举一个物理学的例子 例如从红外光偏移知道宇宙在扩张 所以宇宙扩张是理 造成了 红外光偏移的事相 更深一层而言 宇宙扩张可以是事相 其道理是宇宙虚空具备的广大能 量 再深一层而言 宇宙虚空的广大能量是事 而 理 是什么呢 现代的物理学还不知道原 因 从佛教哲学的角度而言 事 是宇宙的一切事物和现象 也叫做 因缘所生法 法 这个字代表事相 而其本质的 理 在佛教称为 真如 Real Suchness 或者 实相 Absolute Reality 佛法三藏就在解释真如是什么 以及我们要如何修行才能证 悟到真如 而净土法门的 事 是阿弥陀佛的极乐净土 往生的条件 以及修行的方法等 其理呢 就是这本 弥陀要解 所要阐明的道理 理与事应该是圆融相依的关系 从修行的角度来看 假如理事不圆融的话 修行会很困 难 例如一人只知努力念佛 而不知道其道理 一旦不见其功 就难以持续了 同样地 若只 知道其道理 而不去努力实践它 那到了关键时刻要往生时 功夫如果不得力 就一切枉然 了 古来注疏 代不乏人 世远就湮 所存无几

21 21 云栖和尚著为 疏钞 广大精微 幽溪师伯述 圆中钞 高深洪博 盖如 日月中天 有目皆睹 特以文富义繁 边涯莫测 或致初机浅识 信愿难阶 In the past, many people have commented upon and explained the Amitabha Sutra, but many of these commentaries have been oblivion and nowadays few have survived. Master Yun-Qi (Lian-Chi, ) wrote his extensive and subtle commentary and my senior fellow teacher, Mater You-Xi, wrote another one, called Perfect Middle Path Commentary, which is profound and highly learned. These two commentaries are like the sun and the moon, which can be seen by everyone. But in these two commentaries, the literary style is elaborate and the level of meaning is sophisticated, so the beginners whose knowledge in Buddhism is shallow may find them hard to comprehend. 云栖即是莲池大师 他的 佛说阿弥陀经疏钞 确实是高深啊 建议大家看看 就知道什 么是广大精微 莲池大师和藕益大师一样 出家之前都是儒生 莲池大师的学问极深 他三十 二岁才出家 出家后严守戒律 精通教理 以念佛为行 他是净土宗的八祖 是我们的楷模 他的 竹窗随笔 是他的许多短文的合集 对学佛的人也是大有助益 据闻蕅益大师十七岁时 就是看了 竹窗随笔 而才开始认真学佛 故复弗揣庸愚 再述 要解 不敢与二翁竞异 亦不必与二翁强同 譬如侧看成峰 横看成岭 纵皆不尽庐 山真境 要不失为各各亲见庐山而已 Therefore I have put aside all reservations about my own mediocrity and ignorance and composed another commentary, explaining the essential points of the Amitabha Sutra. I would not dare to diverge from the two elders just to be original, nor would I force myself to agree with them for the sake of agreement. It is as if we look at the same mountain from different angles, while even none of us can fully describe the true realms of the mountain, each one of us still can give people the record of our personal views. 揣 藏在怀中 估量的意思 弗揣 就是不保留的意思 弗揣庸愚 就是不保留 自己庸愚的观点 这段话的文字太漂亮了 不卑不亢 有礼有傲 不敢竟异 又 不必强 同 侧看成峰 又 横看成岭 不尽庐山真境 又 各各亲见庐山 文字本身已 经可以成为范文学习 多读多背此段文字

22 22 苏东坡才华横溢 对佛学是有其天分的 他的三首诗很传神地讲出三种境界来 一 题西林壁 横看成岭侧成峰,远近高低各不同 不识庐山真面目,只缘身在此山 中 二 观潮 庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消 及至归来无一事 到得还来别无事, 庐山烟雨浙江潮 第三首见本章中间 问题 请简单解释这二首诗所指的境界 回答 姑且从求佛道的角度来解释 第一首诗是指我们众生在五浊恶世 业力轮回中蒙 蔽了清净自性 被远近高低各不同的外相所迷惑 庐山真面目可以暗指每一个人的真如自性 而第二首诗的表面文意是庐山的烟雨钱塘的潮水 假若没有去实地欣赏这些美景是会遗憾终生 的 而等到去实地欣赏了再归来后 却恍然大悟山还是山 水还是水 这首诗是苏轼晚年特别 写给儿子的一首偈语 代表在求道的时候是 见山不是山 见水不是水 而得道后 见山 是山 见水是水 何处而不自在呢 将释经文 五重玄义 Before explaining the text of the sutra, we will first present the summary of the sutra using five classifications set up by Tian-Tie section. 五重玄义 又名五重玄谈 是天台宗所设立的归类方式 天台智者大师在讲解佛经之 时 先点出这个佛经的特征出来 这些特征是归类在五个方面 一 释名 即解释经题 二 辨体 即辨别经之中枢旨归 三 明宗 说明修行之宗旨 四 论用 由宗旨而论一经之作用 五 判教 判别教义之大小权实 问题 五重玄义部分为什么这么难懂 回答 当一本书的第一章是总论时 最难懂的部分就是这一章 因为读者还没有看完全 书 就先看总论 是难也 而且 此总论更是牵扯到佛教的整体思想 对一般读者而言 更是 难也 我的建议是 忍住 不懂也要读 先将问题搁着 读过有了印象也好 每隔一阵子 再读一遍 就越来越懂 以为懂了 其实还是有很多不懂 穷其一生读这本要解都会有所得 的 必定会积累出越来越多不可思议的功德 首先 我们看 释名 就是解释佛经的名字 我们可以体会到佛经及译经者对每一个字 的认真 另外 仅是经名就包含了无限的智慧 往昔智者大师在南朝讲解 妙法莲华经 时

23 23 一开始的释名解释 妙 这个字 就花了九十天 当时听众挤满会场 充满赞叹 不禁想到我 们现在的同学们 有耐性听九十天对第一个字的解释吗 对这一章的五重玄义 我们可否学习 做个合格的听众呢 第一释名 此经以能说所说人为名 佛者 此土能说之教主 即释迦牟尼 乘大悲愿力 生五浊恶世 以先觉觉后 觉 无法不知 无法不见者也 First, the title of the sutra, Buddha Expounding Amitabha Sutra, is explained. This sutra takes its title from the one who expounds it and from the one of whom he speak about. Buddha in the title refers to the master teacher in the world, that is, Sakyamuni Buddha. By his vows of great compassion, he was born here in this world of Five Defilements. As the one enlightened, he was determined to bring enlightenment to others who have not. Buddha is the one who knows all and sees all. 此段开始解释经题 佛说阿弥陀经 首先讲 佛 的意思 世界上有无数位佛 然而经 题上的 佛说 的佛指的是释迦牟尼佛 我们娑婆世界的教主 能 所 佛教的教典里常用 能 来代表主动的主语 所 来代表被动的宾语 在 此 能说就是说话的人 所说就是所说的事 释迦牟尼佛 释迦牟尼佛是我们娑婆世界 此土 的教主和老师 他是在此土的佛和佛 教创始人 释迦牟尼成佛后说法四十九年 他所说的经 制定的律以及其他菩萨大德所作的 论 后来汇集成三藏十二部的大藏经 他所说的法是引导我们解脱的宝库 释迦牟尼佛永远是 我们的导师 佛是无法不知 无法不见的人 在佛教里面 法 这个字常常是泛称任何事物 包含物 体 现象 理论 任何实际或抽象的东西 五浊恶世 The world of file defilements 佛教以五浊说明我们所处娑婆世界的丑恶 五浊分别是 一 劫浊 The defilement of era,指时代遭逢恶运 灾难频生 二 烦恼浊 The defilement of afflictions,指世人心中充满贪 嗔 痴等烦恼 三 众生浊 The defilement of living beings, 指众生资质低劣 四 见浊 The defilement of views,指邪见流行 思想混乱 五 命浊 The defilement of life,指众生因恶业受报 身心交瘁 寿命短促

24 24 我们仔细看看这五浊的定义 没错 我们的世界就是个五浊世界 在这个五浊的世界里 有无数的悲苦 这世界 许多人自私而又得不到想要的 求不得 求到了而又得不长久 无 常 得到长久又想要永远 烦恼生 在危脆又短暂的生命里 糊糊涂涂地过了一生 不过 是匆匆地来 匆匆地走 悲夫 然而学佛的人不一样 即使是如此地可悲 我们还是有信心 有浊就有清 这就是佛出现 在我们这个五浊恶世的根本原因--我们是可以化浊为清的 佛的教法就是化浊为清的良方 佛 教最伟大处之一就是认为 人人都可以化浊为清 我们佛教徒拥戴这种平等的思想 我们热 爱这种积极的思想--所有众生都可以成佛 就算是所谓的 一阐提 所谓没有善根的人 一 样可以成佛 伟大的大乘佛教的精义就是如此 信众生可以成佛 愿度众生成佛 行菩萨大慈 大悲大智之行 如同地藏王菩萨 地狱不空 誓不成佛 就是最好的大乘菩萨信愿行的范 例 说者 悦所怀也 佛以度生为怀 众生成佛机熟 为说难信法 令究竟脱 故 悦也 Expounding refers to that Buddha expounds the sutra with joy in his heart. As Buddha always would like to liberate sentient beings, and the potential of sentient beings to achieve Buddhahood is ripe, Buddha expounds for them these hard-to-believe Pure Land teachings so they can reach ultimate liberation. That s why Buddha is filled with joy when he expounds the sutra. 释迦牟尼佛见众生的机缘成熟了 所以对众生讲这个难信的净土法门 这就是此经的 缘起 说 悦 说和悦是古今字 所以蕅益大师用 悦 来解释 说 佛说此净土法门是 充满喜悦的 难信之法 其实佛所说的大部分法都是难信之法 例如众生都可以成佛 是为难信 罪大恶极 的人也可以成佛 是为难信 罪性本空 是为难信 现代物理对宇宙的暗物 质 暗能量的发现 是为难信 太多难信的事情了 而我们就需要智慧和慈悲 去体会佛的本 意 去相信佛的教法 相信佛不说妄言 佛都是为了我们好 循循善诱 方便说法 阿弥陀 所说彼土之导师 以四十八愿 接信愿念佛众生生极乐世界 永阶不 退者也 梵语阿弥陀 此云无量寿 亦云无量光 要之功德智慧 神通道力 依正庄 严 说法化度 一一无量也

25 25 Amitabha in the title refers to the one Sakyamuni speaks of. Amitabha Buddha is the master teacher (guiding teacher) of the Pure Land. By the power of his forty-eight vows, he receives the sentient beings who are mindful of Amitabha with faith and vows to be born in the Land of Ultimate Bliss, and then they will never fall back from there. The Sanskrit name Amitabha means Infinite Life and Infinite Light. The meanings of the name manifest his merits and his wisdom, the wonders and effects of his actions, the grandeur of the environment and the people in Pure Land, his teachings and the liberation of sentient beings, all infinite. 阿弥陀佛 阿弥陀佛是梵语 Amitabha 的音译 含义是无量 取无量寿 无量光两意为 代表 到以后经文的时候会详细解释 其实阿弥陀佛的功德智慧 神通道力 依正庄严 所说 之法 所度众生都是无量的 阿弥陀佛的四十八大愿中 有明确说他成佛后的光明和寿命无量 第十二愿 设我得佛 光明有限量 下至不照百千亿那由他诸佛国者 不取正觉 第十三愿 设我得佛 寿命有限量 下至知百千亿那由他劫者 不取正觉 这两个德性一起共有 用现代科学来看很有意思 物体以光速运动时 时间是静止的 这 也说明了 或许极乐世界也是以光速运动的 所以在极乐世界的所有人也是无量寿 佛的境界 是匪夷所思的 在佛的境界里 时间只不过是幻像罢了 神通自在 可大可小 可长可短 可 古可今 假如想用现代物理来理解的话 仍然只是坐井观天 荒唐自娱罢了 以四十八愿 接信愿念佛众生生极乐世界 阿弥陀佛的四十八大愿 见本书附录 的 第十八 第十九 第二十三愿有明确提到众生要如何往生极乐世界 基本是要发深信愿 至心 念阿弥陀佛 在此的 念 是通各种念法 所以翻译为 be mindful of Amitabha. 而本经则 特强调在末法时期持名念佛的殊胜 持名念佛就是念阿弥陀佛名号 英文是 Recitation of the name of Amitabha 或简称为 Reciting Buddha-name. 永阶不退 是指众生一旦往生极乐世界 就必定会勇往直前 一直成佛 众生在极乐世 界承佛神力 在修行阶位上 在行为上 在心性上 绝对不会退转 此为极乐世界的德性之 一 此为 三不退 本书将会做较详细地阐述 不退 的意义 问题 佛教常说 功德 功德 到底是什么意思 回答 此为善问也 功德的意思顺应大乘佛教的真义 自度度人 功 是做善事的行 为积累 efforts 德 在此指所做功的作用积累 狭义的说 功是度人 德是归己 广 义的说 功是自度度人 德是宇宙虚空清净能量的积累 从这个含义上来说 诸位就明白为什 么佛经里面 例如伟大的 金刚经 的 持经功德分 说 假如一个人用恒河沙数这么多的钱 财来布施做好事 所成就的功德 远远不如理解金刚经的道理 更远远不如理解后为人解说佛 经道理的功德 所以不要混淆了功德与福德 功德是含有自度度人的意思 而福德普通也被称 为 人天福报 是人天善业所得的报应

26 26 一切金口 通名为经 对上五字 是通别合为题也 教行理三 各论通别 广 如台藏所明 A sutra is what Buddha said. These terms taken from general and particular senses compose the title of the sutra, Buddha Expounding Amitabha Sutra. The title can be further explained in both general and particular senses using the categories of teachings, practice, and inner truth (noumenon), as set out in the Tien-Tai section. 通 是指通用于各经 别 是指独特于此经 如 佛说阿弥陀 此五字 从 通 的 意义上来说 一切佛所说的都被称为 经 佛说阿弥陀 加上 经 是通别相合的意思 蕅益大师为末法众生写此疏钞 在经题上没有再作多的阐释 而根据天台宗的解释经题 经题可以依照教 行 理三方面分别来做通别的详细阐释 广大精深 非末法众生能轻易理 解 例如天台智者大师曾讲 妙法莲华经 时 用九十天来谈论经题的 妙 字 被称为九旬 谈妙 接下去的 辩体 辨别此经的中枢旨归 此部分比较难懂 论述到大乘佛教的一些较深 思想 第二辨体 大乘经皆以实相为正体 吾人现前一念心性 不在内 不在外 不在中间 非过去 非现在 非未来 非青黄赤白 长短方圆 非香 非味 非触 非法 觅之了不可得 而不可言其无 具造百界千如 而不可言其有 Second, discern the essence of the sutra. The true essence of all the Great Vehicle (Mahayana) scriptures is Absolute Reality (also known as Real Suchness or Original Nature or Buddha Mind) itself. What is Absolute Reality? We begin with considering our mind coming at this instant. It is not inside, not outside, and not in between. It is not past, not present, and not future. It is not green, yellow, red or white. It is not long, short, square or round. It is not a scent, a flavor, a texture, or an object. When we try to look for it, we cannot find it, but we cannot say it does not exist. It creates all worlds and all realms, but we cannot say it exists.

27 27 佛说阿弥陀经 是大乘经典 即使各类大乘经典所讲的内容有所不同 但是都是以 实相 的道理为其本体 从此段以下关于 辩体 的部分都是在解释实相的道理 首先要理解本体和现象的不同 在相同的本体上可显出许多不同的现象 现在以波动的性 质本体和所产生的现象为例 来粗略解释本体和现象的关系 要知道 我们眼睛看到的 耳朵 听到的都不过是各种波 光波 声波等等 罢了 虽然我们的心会随着我们所感知到的现象起 千差万别 但是事实上这些不同的波动相 都是遵循着相同的波动性质 刹那变动 我们执着 为有 还起各种念头 想法 执着和烦恼 其实都短暂而没有实体 以波动为例 波动是表 象 是 事 这 波动性 是性 是 理 因为这个相同的波动性能起无数种波动相 可 以是光怪离奇 可以是神圣清妙 千变万化 但是就其本质而言还是如一 这如一就是所谓的 本体 大乘佛教是以实相 Absolute Reality 为体,实相也被称为真如 Real Suchness 实 相就是宇宙人生的真实道理 若是能证悟实相 我们就知道如何对待和自处这个宇宙和人生 了 实相是本体 在一切心念和事物上都是依循着实相 宇宙万象都是以实相为体的现象 为 了大家能有所掌握实相的道理 在此用一个 方便 的说法吧--实相的道理就是 缘起性 空 所有一切法 心性万物等 一切可说不可说的事 都是依循着缘起性空的道理 然而 这种讲法仍然没有意义 因为你 我 大家都没有从身心上去证悟这个缘起性空道理 都是似 是而非地用想像去 触摸 这个道理 所以对我们的人生没有产生本质的影响 我们还是活在 自我为中心构筑的漩涡里 不可自拔 假如证悟了实相的道理后 无所不在都是实相 如文中 所言的 现前一念心性 是实相 空气是实相 一朵花是实相 一粒沙是实相 一棵树是实 相 地球是实相 太阳是实相 光是实相 影是实相 千江有水千江月 是实相 委屈是实 相 喜悦是实相 悲伤是实相 自在是实相 佛法是实相 非佛法也是实相 从本质上来说 实相是不能去 理解 推演 或 感知 的 它是 空 但是不能 说它是没有 它是 有 但是不能说它是实有 想要更深入地了解实相 一定要多读般若类 的经典 从般若 空 中去理解和验证它 那才是正途 问题 为什么在佛教般若类的经典里 例如金刚经 心经等 或文本内常用否定的话来 描述实相 例如不生不灭 不垢不净 不增不减 不在内 不在外 不在中间 非过去 非现 在 非未来等 回答 证悟 缘起性空 的道理是难的 就好像我们生活在太阳系中 却想要知道从太 阳系外看太阳系是怎样的相貌 是难 但是如果利用智慧还是能有所了解的 理解实相也是如 此 佛说法四十九年 苦口婆心 就是在教导我们用各种方法去理解实相 其中一个有效的方 法就是 negation 即否定法 用否定的方法 去否定你认为理所当然的一切 当否定又否定 后 还剩下什么呢 甚至否定到一切语言文字之外 否定掉一切逻辑思维之外 还剩下什么 呢 它已经不能用任何的语言 文字 思虑 分别来形容了 否定到了极限处 或许实相就刹 那显现了 但是下面说到 实相 不是单纯的无限否定 离一切相 它也是契合世间万法 即一 切法

28 28 离一切缘虑分别 语言文字相 而缘虑分别 语言文字 非离此别有自性 要之离一切相 即一切法 离故无相 即故无不相 不得已强名实相 It is detached from conditional thoughts and discriminations, from all speeches and words. But conditional thoughts, discriminations, speeches and words do not have any identity apart from it. Essentially, absolute reality is detached from all forms, but merged with the inner truth of everything. Being detached from forms, it is formless, and being merged with the inner truth of everything, it is all-inclusive. Though it is detached from any name or forms, there is no choice but to give it a name, absolute reality, in order that we can refer to it. 实相 离一切缘虑分别 缘虑 是佛教用语 代表依于所缘境 而起推导思虑 生起 执着 也可称为攀缘心 缘虑心相对于我们自然而发的直心 分别 也被称为虚妄分别心 是指虚妄地分别好坏 美丑等 徒生烦恼 虽然实相是超越我们的缘虑 分别 语言 文字的 但是世间一切相又都是实相这个本体 所彰显的 实相本体是离开一切相 所以实相不是相 能感知理解的事物 称为相 而一切 法又都是基于实相本体而显现的 所以实相也不能说是没有彰显的作用 我们知道实相是无法 用语言文字去解释的 没有办法 我们仍然在沟通上要提到实相 只好从俗地勉强用 实相 两个字来指实相 我们再用 波动性 来粗浅地理解这个道理 当我们看到一朵花时 花的色彩光 绝对 不会从花的相去看到波动性 所以可以理解波动性是 离一切相 同样的 没有了光的波动 性的存在 我们是看不见花的 所以就好像是 即一切法 问题 为什么实相是无法言说 无法逻辑思维的 可否用个简单的例子来表示这个概念 呢 回答 首先 我用个极简单的例子来说语言文字和逻辑思维的问题 我们希望用语言文 字在来描述一个 真实 的事情 所谓真实就是指在逻辑上是真的 试想如果有人说 我说 谎 那么 我说谎 到底是真还是假呢 我们分开来看 一 如果 我说谎 这句话是真 的 那么这个人说谎了 他说的 我说谎 这句话就是假的 是矛盾 二 如果 我说话 是 假的 代表他没有说谎 那么 我说谎 这句话就应该是实话 应该是真的 也是矛盾 无论 那种情况都是矛盾 所以 我说谎 这句话既不是真的 也不是假的 那么它到底是什么呢 又再举一例 后面这句话是对的 前面这句话是错的 也是一样的在逻辑上是无法推断其 真假 既不是真的 也不是假的 所以 语言文字和逻辑是有其局限性的 其次 无论语言文字和逻辑推演都是建筑在已知的条件上 如果缺少 已知 的条件 一 个事情是无法被描述或推演的 例如假如在热带非洲沙漠有一个与现代社会隔绝的原始村落 是个以打猎为生的村落 你想要对那边的小孩说 薄荷巧克力冰淇淋 的味道及它是多么的好

29 29 吃 他们没有见过冰雪 没有喝过牛奶 没有吃过巧克力 因为他们没有前面的知识 你用尽 所有的言辞也无法对他们描述这个冰淇淋的味道 唯有真正吃到了这个冰淇淋才能真实地体会 到这味道 佛也是如此 佛大慈大悲 用尽所有的言辞也无法真实地描述 实相 只有个人 的 证悟 才能最终了解实相 在我们修行的过程中 我们希望通过修行能多理解部分的实相 再以冰淇淋为例 一天我 们尝到了冰雪 我们有了 冰 这方面的体认 我们对 冰 淇淋有了点粗略的概念 一天我 们尝到了巧克力 我们有了这方面的体认 我们对巧克力的味道有了点概念了 如此这般 喝 到牛奶 尝到薄荷等等 都还不是究竟 千寻万觅 一直到有一天真正地尝到薄荷巧克力冰淇 淋 才算是豁然而悟吧 实相之体 非寂非照 而复寂而恒照 照而恒寂 照而寂 强名常寂光土 寂而照 强名清净法身 又照寂强名法身 寂照强名 报身 又性德寂照名法身 修德寂照名报身 又修德照寂名受用身 修德寂照名应化 身 The essence of Absolute Reality cannot be said as the inner quiescence (inner truth) alone or the shining effects alone. It might be said as the inner quiescence with constant shinning effects or having shining effects based on the inner eternal quiescence. The Land of Eternally Quiescent Light where Buddhas dwell can be said shining but quiescent because this land is a manifestation of Buddha s virtues. Consider the three bodies of Buddha: Dharma Body, Reward Body and Response Body. Pure Dharma Body can be said quiescent but shining. Moreover, shining quiescence is called the Dharma Body, and quiescent shining is called the Reward Body. Furthermore, the quiescent shining of the virtues of Buddha s nature is named as Dharma Body. The quiescent shining of the virtues of Buddha s practice is named Reward Body. From the perspective of the virtues of Buddha s practice, the virtues of Buddha s practice with shining quiescence is called Reward Body and the ones with quiescent shining is called Response Body. 三身 佛有三身 法身 报身和应 化 身 法身是指佛所证的理 是佛性 法性的 意思 它是长存的 是普遍的 报身是佛的功德所现的身 是佛德的彰显 应化身则是佛度众 生时随机施化所显得身 例如释迦牟尼佛在人间传法四十九年的身是应化身 凡夫众生如你我 般只能看到应化身 而报身指修行所彰显的功德身 菩萨境界才能见到佛的报身 修行越高的 菩萨看到佛的报身就越是庄严

30 30 以水中映月为例 可以想成法身如月球的体 报身如月光 应化身如 千江有水千江月 的各处影像 又以波动起相为例 可以说法身如波动性的理 报身如电波 应化身如电视所显 示的影像 这些例子只是表示法身 报身和应化身的相对关系罢了 接下来谈寂和照的概念 寂 照 一般而言 寂 是内在的义理 是理体 代表佛性 照 是彰显的作用 是事相 代表佛德 寂和照必定相依 否则就无体 或无用了 照而寂 寂而照 常寂光土是佛所处的土 最高层次的土 此土是佛德所彰显的土 所 以是 照 但是此种 照 是佛性的彰显 所以是 照而寂 清净法身主要是指佛性 所 以是 寂 然而它的作用会普现于众生 所以是 寂而照 照寂 寂照 照 寂 的重点在寂 照是形容词 意指法身 寂 照 重点在照 寂是 形容词 意指报身 性德 修德 性德主要是指佛性 修德主要是指佛修行的功德 法身表性德 报身和应 化身表修德 以法身和报身而言 主要是性德和修德的差别 后面的 寂照 只是表示作用罢 了 修德照寂 修德寂照 报身是功德所显的身 这个功德可以分为自己受用 或是显现为 他人受用 分别称为自受用身和他受用身 所以报身也可以称为受用身 如前所述 报身和应 化身皆属于修德 然而还是有差别 差别在照寂和寂照的差别 报身相比于应化身而言 报身 是显现的佛性 所以是修德 照寂 而应化身相比于报身而言 是佛性的应化显现 所以是 修德 寂照 了解这些名相后 再回头看此段的第一句 实相之体 非寂非照 而复寂而恒照 照而 恒寂 实相是无法言说的 强说为宇宙人生的真实道理 说它是寂是照都不尽然 然而实相 确实是世间一切万法之所依 所以是 恒照 而一切万法如空似幻 无常无自性 觅之了不 可得 所以是 恒寂 问题 这几段甚为深奥难懂 如果不懂要怎么办 回答 首先 如果不懂可以先略过 其次 如果懂了 也是假懂 再其次 希望读者知 道佛法高深广博 多学习 多思考 多修行 能懂一分算一分 若能往生到极乐世界 有阿弥 陀佛 有观世音菩萨 有大势至菩萨 有诸多菩萨善人循循教导 又可以随时参见学习宇宙任 何佛土菩萨们 是件多么幸福的事啊 南无阿弥陀佛 寂照不二 身土不二 性修不二 真应不二 无非实相 实相无二 亦无不 二 Quiescence and shining are not two, bodies and lands are not two, nature and practice are not two, truth and response are not two. Everything is nothing but absolute reality. In terms of absolute reality, all these dualities are neither two nor not two.

31 31 在实相的面前 相对的概念是要不得的 一般人认为相对的东西肯定是相异的 所以起了 分别心 但是从根本义来讲 一切万法都是依实相而起的 以其本质而言 在此段用相对的东 西为例 任何相对的东西都是 不二 的 不二 代表不是相异的 其实一切事物从根本上 而言都是不二的 这段的目的之一是要打破众生习以为常的成见 众生想到真 就想到假的不同 想到好 就想到坏的不同 想到得 就想到失的不同 想 到我 就想到他的不同 想到此 就想到彼的不同 烦恼执着妄想从此而生 若能多观察根本 实相意义的话 心胸自然就开阔了 实相无二 亦无不二 实相是一切万法之所依 所以从根本而言 一切万法是无所差别 的 是无二 然而一切万法的因缘表相确实是不同的 所以也不能说万法是相同的 无不 二 代表不是相同的意思 问题 可否用一个例子来说明相对的两个事情是不二的 回答 用几个物理学的例子来说明吧 大家知道波动性和粒子性 看起来似乎是两个相 对的概念 但是其实每一个物体都有波动性和粒子性的性质 从本质上来看 他们是有密切关 联的 说它们一样是不对的 说它们不一样也是不对的 另外 空间和时间似乎是无关的东 西 从相对论中 我们才知道空间和时间的息息相关性 另外 质量和能量也是如此 从质能 互换方程而言 说他们两相同是不对的 说他们两不相同也是不对的 是故举体作依作正 作法作报 作自作他 乃至能说所说 能度所度 能信所信 能愿所愿 能持所持 能生所生 能赞 所赞 无非实相正印之所印也 Therefore, the essence of the absolute reality builds up both the environment (The Land of Ultimate Bliss) and their people. It builds up both the Dharma Body and the Reward Body. It builds up both self and others. Furthermore, the one who speaks the sutra (Sakyamuni) and the one who is spoken of (Amitabha), the one (Buddha) who liberates sentient beings and the ones (sentient beings) who are liberated, the ability to believe (mind) and what is believed in (dharma), the ability to take vows and what is vowed, the ability to concentrate on the Buddhaname (six organs six consciousness) and the Buddha-name which is concentrated upon, the ability to be born in the Pure Land (faith, vow and practice) and the birth in the Pure Land itself, the ability to praise and what is are praised. All of these are the manifestation of absolute reality.

32 32 一切万法之所依是实相 简略说是就是 缘起性空 本经所言阿弥陀佛极乐世界的一切 依正庄严 都是以实相为体所显现的 乃至于释迦牟尼佛和佛所说的佛法 一切佛菩萨和所度 的众生 能信的心识和所信的净土 能愿的愿力和往生净土的愿望 能持的眼耳鼻舌身意六根 六识和所持的阿弥陀佛圣号 能往生极乐世界的信愿行资粮道力和所生的极乐净土 能赞的因 缘和所赞的成果 一切法都是依着 缘起性空 实相所显现的 实相正印之所印 就是表示 一切法都是依实相所应现的 从这段话可以清楚地了解到佛教思想不是消极的 而是最积极的思想 能 代表的是主 动的因 所 代表的是因所影响的 果 没有因就没有果 没有果是因为因缘不具足 所 以我们要积极地创造 因 才会有果 而在创造因时 我们起何种心才是正确的呢 要起没有 执着的心 不计较结果的心 不起分别的心 也就是 无住 唯有如同伟大的金刚经所言的 应无所住 而生其心 才是对 缘起性空 实相的正确体会 结束辩体 接下去是明宗 讲此经所言的修行宗旨 简而言之 此经的宗旨是以 信愿 为本 行 则受持阿弥陀名号 信愿行具足往生极乐世界 第三明宗 宗是修行要径 会体枢机 而万行之纲领也 提纲则众目张 挈领 则襟袖至 故体后应须辨宗 此经以信愿持名为修行之宗要 非信不足启愿 非愿不足导行 非持名妙行不 足满所愿而证所信 经中先陈依正以生信 次劝发愿以导行 次示持名以径登不退 Third is to realize the principle of the sutra. The principle presents the essential route for cultivating practice, the key link for understanding the essence, and the guiding framework for the myriad practices. When you hold up a net, the mesh opens up. When you lift the collar of a shirt, the breast and sleeves come too. (Here net and collar refer to the guiding framework.) Thus, after the essence, we must discern the principle. The essential principle for practice in this sutra is to recite the Buddha-name with faith and vows. Without faith, we are unable to take vows sufficiently. Without vows, we cannot conduct our practice sufficiently. Without the wondrous practice of reciting the Buddha-name, we cannot accomplish our vows and bring our faith to fruition. The sutra first presents the environment of the Pure Land and its residents in order to engender faith in us. Next it urges us to take vows to lead our practice. Then it teaches us the practice of reciting the Buddha-name as the way to be born in the Pure Land, upon which we will never fall back from the path to enlightenment.

33 33 此段首先谈 明宗 的重要 明宗就是提纲挈领 提纲 的原意是提举网的总绳 提纲 后所有的网孔 目 就会自然张开了 同理 挈领 原意是提起衣领的意思 提起衣领后 上衣和袖子自然就顺直了 此段然后再言此经的宗旨是信 愿和持名念佛 释迦牟尼佛先陈述阿弥陀佛极乐世界的环 境及其人民的庄严殊胜 令众生起信心及发深愿去往生极乐世界 后在经中说明用持名念佛的 修行方式得以往生极乐世界 由于往生极乐世界后 在修行之路上就不会再 退转 了 所以 在此文中说 径登不退 接下去几段至为重要 首先讲 信 信则信自 信他 信因 信果 信事 信理 愿则厌离娑婆 欣求极乐 行则执持名号 一心不乱 Faith means, in order to be born in the Land of Ultimate Bliss, that we should have faith in ourselves and in Buddhas, have faith in the cause of the Pure Land and the resultant Pure Land, have faith in the phenomena about the Pure Land and the inner truth of the Pure Land. Vows mean that we should feel aversion to the mundane world, and gladly seek the birth in the Land of Ultimate Bliss. Practice means that we should practice reciting the Buddha-name single-mindedly without confusion. 信则信自 信他 信因 信果 信事 信理 接下去的数段都是在解释这 六信 一般念阿弥陀佛的修行人 就算是有信心 也只是在三方面 信他 信果 信事 如下所 述 信他 信释迦牟尼佛所言的教导 信阿弥陀佛所发的四十八大愿 信果 信阿弥陀佛的极乐世界果然是众善聚会 庄严美好 如佛所言 信事 信阿弥陀佛的极乐世界的这个事是真实的 如佛所言 然而 这样的信 从根本上而言 还是不稳定的 就好像人少一足 无法久站 我们尚需 要信自 信因 信理 信自和信因是比较容易理解的 为什么要信理呢 因为不知其理的话 不能体会到极乐世界的真实美妙 自宥其见 井底观天 所信的事只是极乐世界玄妙宝藏的千 万分之一罢了 总而言之 信他少信自 信心无依靠 信果少信因 缺因哪有果 信事不信 理 不见真妙藏 愿则厌离娑婆 欣求极乐 行则执持名号 一心不乱 娑婆世界是我们所处的世界 是充满浊恶的世界 佛劝我们当发愿往生极乐世界 我们在极乐世界修菩萨行 必定会倒驾慈

34 34 航返回娑婆世界来度化苦恼众生 庄严五浊恶世 修行净土法门最直接的方式就是一心执持阿 弥陀佛名号 将心系在名号上 即使有烦恼也能伏住烦恼而心不为所乱 称为 一心不乱 如此这般必定能往生极乐 关于 一心不乱 的解释会在此书的主文章节内详细讨论 问题 可否用一个简单的例子来讲六信的含义 回答 假设你要考高考 上了一个有名的 资优生保证班 所有进入这个保证班的学 生 一定必须是成绩好的资优生 这个保证班保证有各科好老师的全力教导 有相同目标的资 优同学一起学习 有好的环境和伙食 它保证毕业的学生只要考试时候不生病就一定能考上一 本 此班开办以来二十年都没有失败过 年年成功 在此保证班读书的六信是什么呢 信自 信自己有能力考上一本 信他 信保证班的环境 老师 同学具属一流 保证班二十年来没有失败过 信高考那年 保证班的保证也会成功的 信因 信从小到大所学的积累 以及在保证班老师的针对教导和学生的努力学习下 因缘 具足 必定能考好 信果 信保证班所培育出来的学生必定能考上一本 信事 信保证班的保证是真实的 信理 信高考成绩高分的获得是有理可循的 只要有好老师的教导 好同学间的讨论 大 量题库的练习 答题技巧的演练 心无旁骛的学习等 依理而行 只要不生病 高考是会得高 分的 保证班的教学及学习就是依循此理而行的 信自者 信我现前一念之心 本非肉团 亦非缘影 竖无初后 横绝边涯 终 日随缘 终日不变 十方虚空微尘国土 元我一念心中所现物 我虽昏迷倒惑 苟一念回心 决定 得生 自心本具极乐 更无疑虑 是名信自 Have faith in ourselves. Believing the Mind that can recite Buddha-name is not a physical entity, or the thoughts responsive to objects. It extends through time without any limitations and through space without any boundaries. Though it appears to always follow causal conditions, it actually never changes. Everything in the ten directions, as small as dusts or as large as worlds, is merely the manifestation of this Mind of ours. Although we are deluded and confused, if for a single moment we return to this Mind, we are sure to be born in the Land of Ultimate Bliss. We are certain that the Land of Ultimate Bliss is originally inherent in our own mind with no doubt. This is called "having faith in ourselves".

35 35 要如何信自己呢 信自己什么呢 --信自己 心 的不可思议的力量 这个心不是我们的 杂心妄想 不是胡思昏沉 也不是所谓的理性思维 而是那个与佛相契合纯净的 佛心 信 众生都有此佛心 信自己念佛的心可以契入佛心 即使只是一瞬间的一念之心 那也是佛心的 显现 这个心不是物质的心脏 也不是我们平常认为的心识 因境而起的心识 它超越了语 言文字 逻辑思维 空间时间 它似乎是随缘起相 但是其本体是如如不动的 十方宇宙都是我们的心所显现的 我们的心可显现天堂 我们的心也可显现地狱 正如同 伟大的 华严经 所言 心如工画师 能画诸世间 五蕴悉从生 无法而不造 我们众生的 心虽然昏迷颠倒 但是只要一旦回复到我们的清净本心 若发愿决定往生极乐世界 那么我们 的心就显现出极乐世界来 也可以说极乐世界就在我们的心中 这就是信自 自心本具极乐 更无疑虑 这句话多么有自信啊 信自 为六信中排在第一位 是 有三层的意义 一 佛教以信自为本 所有的信 都是建筑在 信自 的基础上 这就是佛教的本意 其 他宗教以信他 信上帝为本 而佛教则认为信自与信他必是相互作用的 没有信自的信他是不 稳靠的 二 以信自为基础的人生追求 我们的人生追求什么呢 对于这个问题 每个人或许有不 一样的想法 但是归根结底 人生的追求最好不要建立在他人的评价上面 而应该建立在自己 能够努力达到的目标上 例如 以清净内心 提升自己修行为目标 或者研究一本金刚经 或 读通般若波罗密多心经 或者多帮助人 作个好人 这些都是自己能够掌握的事情 这样的人 生追求才有意义 才不会迷茫地过一生 三 自心本具自度度人的极乐世界 这和自心清净有所不同 小乘佛教行者可以达到自心 清净 但是很难往生极乐世界 阿弥陀佛极乐世界的大愿的是大乘佛教的精神 那是自利和利 他的体现 极乐世界的意义不是 自了汉 而是普度众生 我们内心的极乐是与阿弥陀佛的 极乐世界要合二为一 没有我们内心的极乐 阿弥陀佛的极乐世界只是空城 没有阿弥陀佛的 极乐世界 我们内心的极乐很难彰显出万般的神圣庄严和神通妙用来 所以 信为道源功德母 而 信自 更是一切善法修行的根本 信他者 信释迦如来决无诳语 弥陀世尊决无虚愿 六方诸佛广长舌决无二 言 随顺诸佛真实教诲 决志求生 更无疑惑 是名信他 Have faith in others. Have faith that the Sakyamuni Buddha certainly said true words, that the Amitabha Buddha certainly accomplished his vows, and that all the Buddhas of all the directions never equivocated. We have no doubt in following the true teachings of all Buddha, and we are determined to seek birth in the Pure Land without any confusion. This is called "having faith in others".

36 36 相信释迦牟尼的教诲 相信阿弥陀佛的大愿 相信六方诸佛所言 相信历代净土宗祖师们 的善言嘉行 此为信他 广长舌相 如前所言 苏东坡的三首诗很传神的讲出三种境界来 一 题西林壁 横看成岭侧成峰,远近高低各不同 不识庐山真面目,只缘身在此山 中 二 观潮 庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消 及至归来无一事,庐山烟雨浙江潮 三 诗偈论道 溪声尽是广长舌,山色无非清净身 夜来八万四千偈,他日如何举似人? 广长舌 是佛的瑞相之一 在此代表佛在说话 如何举似人 是 如何与人言 的意思 这首诗代表了 大自然处处都是在说佛法的感觉 看到一棵草 听到一水声 感 到夜寂静 都见如来身的境界 问题 请简单解释第三首诗所指的境界 回答 人物合一的境界 再往上是一花一草 一沙一石 溪声山色皆是真如法身实相 不可思议的境界 但是各人境界各人言 请各位自己体会 信因者 深信散乱称名 犹为成佛种子 况一心不乱 安得不生净土 是名信 因 Have faith in the causal basis. Have deep faith that even an invocation of Buddhaname carried out in a scattered confused state of mind is still a seed of enlightenment. If we recite the Buddha-name single-mindedly without confusion, with such a strong causal basis, how can we not be born in the Pure Land? This is called "have faith in the causal basis". 问题 为什么散乱称名会是成佛的种子而不是断除成佛道路的种子 佛会因为我们散乱 称名而生气吗 回答 世人在称佛名到一心不乱境界之前都是散乱称名 所以不要畏惧散乱称名 而要 畏惧不称佛名 一 佛名功德不可思议 就算是散心称佛名 也有功德 二 无论是多么散乱 的心在念佛 只要一念佛名 必定有清净心几分 所以但称佛名 无惧散心 三 散心称佛 名 是一心称佛名的基础 无此基础 如何得一心 至于佛会不会因为我们散乱称名而生气 有各种回答的可能 一 提问者把佛当作鬼神 鬼神会发脾气 鬼神喜欢供养 而佛不然 佛是大觉大悟的人 佛对众生只有慈悲 怎么会生 气呢 二 提问者把佛当作有别与众生的 他 其实心佛众生 三无差别 佛在自心中 又

37 37 怎么会生气呢 三 提问者用功利思想来念佛 以为念佛是为了讨佛的喜爱 有此思想念佛 怎么不会散乱 问题 一心不乱却 发音失准 地念佛也能够往生吗 回答 请将佛当作你的亲人般 当你向你的亲人声声恳切地说要回家 你用什么语言 方式 他都听得懂 信果者 深信净土 诸善聚会 皆从念佛三昧得生 如种瓜得瓜 种豆得豆 亦如影必随形 响必应声 决无虚弃 是名信果 Have faith in the result. Have deep faith that all the good people assembling in the Land of Ultimate Bliss are born there by the practice of invocating the Buddha-name single-mindedly without confusion. It is like when you plant melon seeds you get melons, and when you plant beans you get beans. It is like a shadow follows a physical shape, and an echo responds to a sound. Effects must follow causes. This is called "having faith in the result". 相信信愿持名念佛 一心不乱 必得往生 此为信果 三昧 是代表 定 的意思 在 此文中的 念佛三昧 是泛称念佛念到一心不乱的意思 信事者 深信只今现前一念不可尽故 依心所现十方世界亦不可尽 实有极乐 国在十万亿土外 最极清净庄严 不同庄生寓言 是名信事 Have faith in the phenomena of the Pure Land. Have deep faith that since this mind of ours can be extended infinitely, the worlds of the ten directions that appear based on it are unlimited as well. The Land of Ultimate Bliss really does exist ten billion Buddhalands away, supremely pure and sublime. This is real, not some fable from Chuang-tzu. This is called "having faith in the phenomena of the Pure Land".

38 38 相信心念的力量不可穷尽 依心所现的十方世界也是不可穷尽 极乐世界既是众生心所 现 也是真实存在的 不是寓言故事般的虚幻 这是 信事 所信事的理是如下所述 信理者 深信十万亿土 实不出我今现前介尔一念心外 以吾现前一念心性实 无外故 又深信西方依正主伴 皆吾现前一念心中所现影 全事即理 全妄即真 全修即性 全他即自 我心遍故 佛心亦遍 一切众生心性亦遍 譬如一室千灯 光光互遍 重重交 摄 不相妨碍 是名信理 Have faith in inner truth (noumenon). Have deep faith that the ten billion Buddhalands are actually not outside our tiny Mind since there is really nothing outside of this Mind. Have deep faith that everything including all beings and surroundings in the Pure Land is a set of reflections appeared by our mind. All phenomena are merged with inner truth. All mirages are merged with truth. All practices are merged with True Nature. All others are merged with ourselves. Our mind is pervasive, and the Buddha-mind is also pervasive, and the true nature of the minds of sentient beings is also pervasive. It is like a thousand lamps in one room, where all lights shine together and each merges with all the other lights without any obstruction. This is called "having faith in inner truth" (Noumenon). 为什么我们的心要定下来 为什么一心不乱 必得往生 为什么极乐世界在我们的心中 而我们却感觉不到呢 为什么法身菩萨们心念一动可以在一瞬间去千百亿佛土 见千百亿佛 我们凡夫的心识妄动如同是个漩涡般 当漩涡一旦静定下来 就风淡云清 与周遭没有差 别 那时你中有我 我中有你 与宇宙合而为一 则心中显出十方宇宙 若你的心只有自己 还在自我的漩涡中狂动辄 那你只能看到自己 若你的心稍微平息能包含你的亲人朋友 那你 就能感受到你亲人朋友的感受 若你的心能再自在止息到宇宙万物 那宇宙万物就在你的一心 之中了 全事即理 全妄即真 这几句要如何理解 即 是契合的意思 一切法如幻 如妄 可 以理解为所有的事相的本质都是契合一样的真理 也就是十万亿外的极乐佛土 事相 和我现 前的一念佛心 真理 是契合的 借问各位一个问题 全妄即真 是有道理的 那么是否可以说 全真即妄 呢 不也 从般若空的角度来看 真就是空性--空性可生万法 可以说 全真成妄 但不能说 全真即 妄 懂了这些道理后 恭喜你 其实还是不懂 因为妄 真 到极致时 真妄皆泯

39 39 印光大师复汪谷人居士书 全真成妄 何问真体奚有 有在何处 全妄即真 何问妄 相本无 无至何底 如是问者 不名智人 我心遍故 佛心亦遍 一切众生心性亦遍 譬如一室千灯 光光互遍 重重交摄 不相 妨碍 确实如此 每一个灯光都是光明的 不相妨碍 互相融合 从一室的光明中 哪能分 彼此 从本质上来看都是光 只是佛的光明无量 恒照十方 而凡夫的光却被污浊所暗 但是 暗光仍然是光 我们要有信心 只要污浊一去 暗光顿明 必然照彻宇宙 如此信已 则娑婆即自心所感之秽 而自心秽 理应厌离 极乐即自心所感之 净 而自心净 理应欣求 厌秽须舍至究竟 方无可舍 欣净须取至究竟 方无可 取 We are now discussing vows. After we have developed faith, we should recognize that the mundane world is the defilement brought about by our own mind, so we must detach from it; the Pure Land is the purity brought about by our own mind, so we must joyously pursue it. Only when we discard defilement completely to the ultimate, we can then stop discarding, and only when we pursue purity completely to the ultimate, we can then cease pursuing. 这段是开始讲 愿 愿 就是要厌离娑婆 欣求极乐 蕅益大师此段所言如醍醐灌 顶 娑婆世界的污秽 是我们的心污秽所感的 我们自然要舍弃我们心中的污秽 同理 极乐 世界的清净 也是我们的自心清净所感的 我们自然要欣求如此的清净 所以愿则厌离娑婆 欣求极乐 其实是自己内心污秽 故需厌离 而欣求极乐的愿望 其实就是显自己内心清净如 极乐世界般 在这段文的 自心 是心的泛称 任何的染污是无法改变自心根本的清净 所有的染污都 是可以舍离的 而极乐是自心本具的清净 只要将表面的染污擦净 心的清净宝光就会自现 修行的过程就是在擦去烦恼污秽 现清净佛性 所以是有舍有取的作为 要舍弃烦恼污秽 到究竟 直到无烦恼污秽可舍 要求取清净自在到极致 直到无所可得 到究竟时是离一切 苦 得一切乐 也是 无智亦无得 以无所得故 问题 有的人生在富贵之家 一生平顺 他如何升起厌离心呢 有的人对什么事都不在 乎 打打小牌 得过且过 他如何升起欣求心呢 回答 在娑婆世界的凡夫众生 必定有苦 所以有苦则应离 对于得过且过的人 要好 言相劝 劝勿虚度时光 要多求进取 值得欣慰的是各位读者显然不是得过且过的人吧 故 妙宗 云 取舍若极 与不取舍亦非异辙

40 40 设不从事取舍 但尚不取不舍 即是执理废事 既废于事 理亦不圆 若达全事即理 则取亦即理 舍亦即理 一取一舍 无非法界 故次信而明愿 也 As some people believe that our pure mind should not intentionally discard or pursue anything, but the commentary Miao-zong said: If you discard or pursue like this to the ultimate, it is not different from discarding or pursuing nothing. If you intend not to engage in pursuing and discarding, and only value not pursuing and not discarding, you obsess over the inner truth and abandon phenomena. Then, you will fail to conduct anything and to comprehend the real meaning of the inner truth. If you arrive at the point where all phenomena are merged with inner truth, then both pursuing and discarding are also merged with inner truth. Any pursuing or discarding is not beyond the realm of reality. Here we have clarified the vows. 清净佛性本自清净 从究竟义上是 不取不舍 所以有人认为说我们的心要不取不舍 要无所分别 然而为了要显现我们本具的清净佛性 我们要修行 必须要有取有舍 假如以为 佛性是不取不舍 就不发愿取舍 那就是注定了一事无成 虽然佛的境界是无修无证 但是假 如有人以为我们也应该不修不证 那就大错特错了 由此可见 佛教提倡的不是消极无为 而 是要不断思维修行 日益精进 修行人最怕就是 装 明明没有到达那个境界 却要装是那个境界 那就害了自己了 例如 有些狂禅 欲把佛像拆了用火烧? 有些人侈言道 酒肉穿肠过 佛在心中留 都是 妄言 戏论 害人害己 所以我们要老实点 多谦卑些 多听听佛菩萨和祖师的话 多点认清 自己水平的智慧 己和他 因和果 事和理 性和相 要有所区分也有所不分 强要不分 就会是因噎废食 强要分别就变成 我对你错 全事即理 一种境界 证悟所有的事相都契合真如实相的境界 对一切物而言 如同佛 语 一花一世界 一叶一如来 看一朵花 一片叶皆包含宇宙世界 皆契入真如实相 对 一切事而言也是如此 任运而行 无不自在 用一个浅显的例子来探触一二 例如一位好老师 教一个学生 他有时骂你是为你好 他有时夸你是为你好 他有时教你是为你好 他有时故意 不教你也是为你好 他所做的任何事都是为你好 在本文中 取亦即理 舍亦即理 取舍都是 即理 也是一样的意思 言执持名号一心不乱者 名以召德 德不可思议 故名号亦不可思议 名号功 德不可思议 故使散称为佛种 执持登不退也

41 41 然诸经示净土行 万别千差 如观像 观想 礼拜供养 五悔六念等 一一行 成 皆生净土 We are now discussing the practice. The practice is to recite the Buddha-name single-mindedly without confusion. As the Buddha-name is used to summon up the virtues of Buddhahood, and the virtues of Buddhahood are inconceivable, the Buddhaname itself is also inconceivable. Since the virtues of the Buddha-name are inconceivable, even the recitation of the Buddha-name in a scattered state of mind is still a seed of enlightenment, and the recitation of the Buddha-name mindfully enables us to reach the Pure Land without the possibility to fall back. Many sutras teach various kinds of Pure Land practices: visualizing the image of Buddha, contemplating the concept of Buddha, doing prostrations and making offerings, practicing the five forms of repentance and the six forms of mindfulness, and so on. If you consummate any of these practices, you will be born in the Pure Land. 此段开始讲 行 行就是要 执持名号 一心不乱 这个名号 不是任何名号 而是 佛的名号 佛的名号是连接到佛的德性 因为佛的德性不可思议 所以名号也不可思议 念佛有不同的念法 只要成就任何一种念法 都足以往生极乐世界 然而为什么阿弥 陀经尊崇持名念佛的法门 下一段文会讲其原因 五悔 五种忏悔方法 天台智者大师为了修习法华三昧的人 依据 弥勒菩萨所问 经 占察善恶业报经 与 观普贤菩萨行法经 等之意 而订出五种的忏悔方法 即 一 忏悔 发露自己已往之罪而诫将来有罪的可能 二 劝请 劝请十方诸佛以转法轮 三 随喜 对于自他一切善根随喜赞叹 四 回向 以所修之功德趣向于众生及佛道 五 发愿 发四弘愿以导引前面之四行 六念 将心系念在六处 一 念佛 念佛具足十号 有大慈大悲大光明 神通无量 能拔除众生之苦 我欲与佛一 样 二 念法 念如来所说之一切法 有大功德 乃无上妙药 我欲证之而施与众生 三 念僧 念僧是如来弟子 得无漏法 具足戒定慧 为世间之福田 我也想修僧之行 四 念戒 念戒行有大势力 能防一切之恶 我欲精进持戒 五 念施 念布施有大功德 既能拔人之苦 且能去除自己之悭贪 我欲以布施普利众 生 六 念天 念诸天有自然之快乐 皆由往昔勤修十善之因 我亦欲勤修善业 以便善因得 善果

42 42 唯持名一法 收机最广 下手最易 故释迦慈尊 无问自说 特向大智舍利弗 拈出 可谓方便中第一方便 了义中无上了义 圆顿中最极圆顿 The practice of reciting the Buddha-name is the one that can embrace people of all capabilities and is the easiest to practice. This is why Sakyamuni Buddha explained it to the great wise Sariputra without being asked. Reciting the Buddha-name can be regarded as the most expedient one among all the expedient methods in practices, the most profound one among all the methods that match with Buddha s true meaning, and the most perfect and immediately-accomplishable one among all the methods in the same category. 持名念佛的方法最为简易 不论智愚 不管时间 皆可行之 释迦牟尼佛大慈大悲 不忍见众生迷惘 不知如何修行 所以无问自说 特别向智慧第一的舍利弗为首的弟子 们 说此绝妙法门 了义 指此经接近真如实相的道理 阿弥陀经是最接近真如实相道理的佛经了 圆顿 圆是圆满 顿是迅速 指此法门最是能圆满迅速地得到圣道 问题 蕅益大师说此经所言之行是最方便 最了义 最圆顿的方法 我能理解它是 最方便的方法 但是要如何解释它是最了义 最方法呢 回答 了义是相对于不了义而言的 从佛的境界而言一切语言文字相的佛法都是不 了义 而对于不了义的佛法例如小乘法 大乘佛法是了义的 在了义的佛法之中 能借此 方法修行成佛的佛法可以被称为无上了义 信愿持名念佛就是无上了义的修行法 因为信 愿持名念佛能往生极乐净土 能至不退转的境界 是必定成佛的修行法门 本书有对此 详细的讨论 圆顿的 圆 是指能依此修行而成佛的法门 圆顿的顿是指依此修行能较为快速并且 永不退转地修行成佛的法门 信愿持名念佛能横超五浊恶世 径登极乐净土 能直接得到 诸佛菩萨们的教导 永不退转 必定成佛 所以是最极圆顿的法门 故云 清珠投于浊水 浊水不得不清 佛号投于乱心 乱心不得不佛也 信愿持名 以为一乘真因 四种净土 以为一乘妙果 举因则果必随之 故以 信愿持名为经正宗 其四种净土之相 详在 妙宗钞 及 梵网玄义 兹不具述 俟后释依正 文中 当略示耳

43 43 It was said: If a purifying pearl is put into dirty water, the dirty water must be purified. If the Buddha-name is put into a chaotic mind, the chaotic mind must be pacified. Reciting the Buddha-name with faith and vows is a true causal basis of the Supreme Vehicle for approaching the Buddhahood. And the four kinds of Pure Land are the wondrous fruits of the Supreme Vehicle in the process of cultivation. The result is sure to follow the causal basis. Therefore, reciting the Buddha-name with faith and vows are the true guiding principles of the Amitabha Sutra. The characteristics of the four kinds of Pure Land are described in detail in the Miao-zong commentary on the sutra and in the book An explanation of the Brahma Net Sutra, and I will not explain them in full here. Later on I will give a brief account of them as I explain the surroundings and the residents in the Pure Land in the text. 佛号的功德无量 在我们心最乱的时候 茫然无头绪 恐惧无所依的时候 因为累世 的善根脱口而出的 南无阿弥陀佛 或 南无观世音菩萨 如暗夜的明灯 如母亲的抚 慰 霎那间将心伏住 文中的 佛号投于乱心 乱心不得不佛也 就是这个意思 佛号 有此功德 有信有愿的持名念佛功德更是无量 以此念佛必定往生极乐世界 所以信愿持 名是本经的宗旨 一乘 成佛唯一之教 即是大乘佛教 乘为车乘 以譬佛之教法 教法能载人运于涅 槃岸 故谓之乘 佛的教化多门 方便说法 有声闻 缘觉小乘法门 有菩萨大乘法门 唯有 菩萨大乘法门能最终成佛 四种净土 是指在阿弥陀佛极乐世界的四个级别的净土 就如同是小学 中学 大学 博士毕业级别 这四个级别的净土分别名为 凡圣同居土 the Land Where Saints and Ordinary Beings Dwell Together) 方便有余土(the Land of Expedient Liberation with Incompleteness) 实 报庄严土(the Land of Real Reward)和常寂光土(the Land of Eternally Quiescent Light) 要怎么理解这四土呢 用四种级别来理解是清楚的 但是谁来决定往生者在那个级别呢 其实是往生者自己和所往生净土的因缘而决定的 假如我们在娑婆世界里 没有修到菩萨圣人 的境界 我们都是凡人 只能与凡圣同居土有因缘 所以若能信愿持名往生极乐世界 一定是 往生在凡圣同居土内 对我们凡夫众生而言 凡圣同居土是救世之良方 是能度彼岸的神舟 是最为殊胜的净土 广义地说 我们凡夫肯定在凡圣同居土 那么所有的圣人呢 他们也是在 凡圣同居土 只是在凡圣同居土中的 圣 中 还是有层次的分别 那就展开了另外三土 四土中 虽然都是阿弥陀佛在说法 四土中的人因为解脱自在程度不同 而所 看 到的 佛会是不一样的 在凡圣同居土上的凡人看到的佛是应化身佛 虽然有三十二种好 宝相庄 严 但是有无凡夫视见的狭隘 而不能洞悉佛身的美好 在方便有余土的人 都已经是断见思 惑的圣人们 行行是悲智正行 他们可能看到正在说法的阿弥陀佛晶莹剔透 遍虚空界 具备 无限庄严相好和清净慈悲 在实报庄严土的大菩萨们 念念都是中道正念 可能看到正在说法

44 44 的阿弥陀佛是无量光 无量寿 一一光中涌出无数佛 每一佛中又出无量光 一一光中又现无 数佛 佛佛相通 与己辉映 照彻时空 一切平等 至于常寂光土(the Land of Eternally Quiescent Light) 那是已断除根本无明的境界 是佛的境界 不可思议的境界 所以大家即使 都在听同一个佛在说法 因为程度的不同 而体会到不同的境界 接下去是讲用此经修行的作用 第四明力用 此经以往生不退为力用 往生有四土 各论九品 且略明得生四 土之相 若执持名号 未断见思 随其或散或定 于同居土分三辈九品 Fourth, explain the sutra's Effective Function. The effective function of this sutra is to enable us to be born in the Pure Land and never fall back. Birth in the Pure Land can be categorized in terms of the Four Pure Lands, and also into nine grades in each land. Here I will give a brief explanation of the characteristics of the Four Lands. For those people who recite the Buddha-name without reaching the status of clearing delusions of views and thoughts, they will be born in the Land Where Saints and Ordinary Beings Dwell Together. As to which level in the land, it depends on the degree of the concentration in their practice of the recitation of the Buddha-name. 此经的作用有二 一 往生极乐世界 二 一旦往生 从此不再退转 直到成佛 首 先谈第一个作用 极乐世界的往生分四种净土 以我们凡夫众生而言 就是往生其中的凡 圣同居土 在凡圣同居土的往生 随着我们信愿持名念佛修行程度的高低 断除见思惑的 多少而有差异 分成三辈九品 在 佛说无量寿经 中说随着信愿持名修行之功 断见思 惑程度的深浅不同 而分上中下三辈往生 在 佛说观无量寿佛经 中又分往生为九品 这些虽然分类方式有异 但皆是往生到凡圣同居土 然而众生修行应该是要力争上辈高 品 最后所成的机会才大 见思惑 分成见惑和思惑 见惑是凡夫在见解上的迷惑错误 如身见 边见 邪见 见 取见 戒禁取见之五不正见 代表观念上的错误 身见是认为 有己身 的这种错误见解 边 见是指偏向一边的错误见解 例如人死后就灰飞烟灭 或认为灵魂永远不灭等见解 邪见是指 不合正法的外道之见 例如遵循上帝的旨意的想法 见取见是自以为是 不知突破的成见 例 如总认为自己是正义的一方 或在心态上不求进步 不求超越 戒禁取见是指认为邪戒为正确 的见解 例如古时候有人认为牛为圣物而需身心学习牛的生活方式 思惑是指眼耳鼻舌身五根 对于色声香味触五尘 贪爱染着 迷而不觉 这种惑是比较难 断的 见思二惑是众生流落三界枉受生死的根源 断之即能了生死 出三界 一般而言 见惑

45 45 先顿断 八十一种思惑后渐渐断灭 见思惑断后 就是在佛教中所谓的圣人了 可以自在地不 昧于因果和轮回中了 那就是进入了下段所言的方便有余土 若持至事一心不乱 见思任运先落 则生方便有余净土 若至理一心不乱 豁破无明一品 乃至四十一品 则生实报庄严净土 亦分证 常寂光土 若无明断尽 则是上上实报 究竟寂光也 For those who recite the Buddha-name to the point of single-mindedness in the phenomenal level and your delusions of views and thoughts are naturally dropped off, they are born in the Land of Expedient Liberation with incompleteness. For those who recite the Buddha-name to the point of single-mindedness in the inner truth level, and break each one of forty-one levels of fundamental ignorance, they are born in the Pure Land of Real Reward and also witness the Land of Eternally Quiescent Light. Those who have completely removed the fundamental ignorance, reach the highest level of the Reward Land and reach the Land of Eternally Quiescent Light. 一心不乱分二种 事一心不乱和理一心不乱 在本书后面的本文部分中会详细介绍 在此简单介绍此二种一心不乱 首先是里一心不乱 这是非常高的境界 能到理一心不乱 的圣人 已经是法身大菩萨了 他们已经断尽见思惑和尘沙惑 开始在断根本无明惑了 每断一分的根本无明惑 就证到了一分法身实相 直到全部的法身实相证得 那就成佛 了 接下来谈事一心不乱 本书 要解 后面的本文中会说到 持至伏除烦恼 乃至见思 先尽 皆事一心 伏除烦恼的意思是虽然有烦恼 但是能降伏烦恼 使其不扰乱心识 这种境界就叫做伏除烦恼 假如念佛人能够念佛专心到伏除烦恼 则必定往生极乐 从伏 除烦恼 到见思惑灭尽 到断尘沙惑的境界都是事一心不乱的境界 也就是从伏除烦恼到 理一心不乱之间都属于事一心不乱 事一心不乱的阶段包含甚广 必须要到事一心不乱中的见思烦恼断尽后 才能至方便 有余土 文中的 任运 代表是不刻意 不造作的意思 也就是见思烦恼自然就脱落了 而不是有为的伏灭 不是有了烦恼 再去灭它 而是烦恼自然就不生了 无明 明 指明了一切事情 无明 指不是明了一切事情 不好翻译 英文没有 相对的字 普通是翻成 ignorance ignorance 是无知的意思 而一般人对 ignorance 有一些定 见 可能大部分人会觉得自己不是有 ignorance 吧 其实不然 我们对太多的事情都是无知 的 我们不知道任何事情的诸法实相 我现在翻译成 fundamental unclearness 最基本的无 知 每断一分无明惑 真实的法身就自然地显现出来 能完全断无明惑的只有佛了

46 46 三惑 三惑 是见思惑 尘沙惑 无明惑 见思惑和无明惑已经解释了 见思惑是 指对自己的迷惑烦恼 而尘沙惑是指教导无数众生去除见思时的迷惑 见思惑是众生的迷惑 尘沙惑是菩萨度众生的迷惑 由于众生的见思迷惑 各式各样 如同尘沙般种类之多 所以名 尘沙惑 尘沙惑也可解释成是指对无数多事相的真实义理的迷惑 菩萨灭掉尘沙惑后对世间一 切事都完全通达了 无论数学 物理 化学 任何所有都通达 然而对根本无明还是有迷惑 在方便有余土中的菩萨 是要修行破尘沙惑 断尽尘沙惑 就成为法身大菩萨 进入实报 庄严土 当时为理一心不乱 开始一分分地破无明惑 每破一分无明 就证得一分法身 也就 是分证常寂光土 断尽四十一品无明后 就是完成了毕竟圆满的寂光 若将寂光比作太阳 法 身菩萨每破一分无明 就好像拨开一层的暗云 每拨开一层云 光就越来越光明 一直到云全 部拨开 圆满的光明豁然现前 是为毕竟寂光 所以事实上常寂光土是与实报庄严土并陈的 此经修行的作用是 往生而且不退 接下来就是解释什么是 不退 不退有四义 一念不退 破无明 显佛性 径生实报 分证寂光 二行不退 见思既落 尘沙亦破 生方便土 进趋极果 三位不退 带业往生 在同居土 莲华托质 永离退缘 四毕竟不退 不论至心散心 有心无心 或解不解 但弥陀名号 或六方佛 名 此经名字 一经于耳 假使千万劫后 毕竟因斯度脱 如闻涂毒鼓 远近皆 丧 食少金刚 决定不消也 There are four meanings in not falling back (no regress): not falling back in mind, not falling back in practice, not falling back in position, and never falling back in finality. 1. No regress in mind. After breaking the fundamental ignorance, revealing the Buddha s nature, people can reach the Land of Real Reward, and also witness the Land of Eternally Quiescent Light. 2. No regress in practice. After removing the delusions of views and thoughts, and breaking the confusions for dust-like countless phenomena, people can reach the Land of Expedient Liberation with Incompleteness, and go toward to enlightenment. 3. No regress in position. After giving birth to Pure Land with karma, people will reach the land where Saints and Ordinary Beings Dwell Together, in which people are born by the support of lotus flowers, and never have any possibility of falling back. 4. No regress in finality. No matter with concentration or not, with mindfulness or not, with understanding or not, hearing the name of Amitabha Buddha or the name of any Buddha will gives the seed to the finality of reaching enlightenment. It is like people will get affected when they hear the beating of poisonous drums no matter they are near by or

47 47 far away from the drum, and people will not digest the diamonds no matter how little they eat. 不退代表不会退转 代表持续地进步 修行最怕的就是退转 例如有人今生禅修 戒行高 洁 但是得了人天福报后 到了下辈子却沉迷于享福受贵 在修行上退转了 岂不悲夫 然而 此人虽然在修行上退转了 但是这些有宿世善根的人 或当有机会入深山古寺 听闻暮鼓晨 钟 梵呗唱诵 或闻早课数声钟响后 众僧唱出 南无楞严会上佛菩萨 妙湛总持不动尊 首 楞严王世稀有 销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此 深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 如一众生未成佛 终不于 此取泥洹 可嫩突然莫名其妙地流泪 这流泪不是为了自己 不是为了任何事 就是宿世的 佛种因缘催动 此乃毕竟不退啊 我们每一声的阿弥陀佛 都在这世上留下痕迹 皆是毕竟不 退之所证啊 不退 从高到低分四种 念不退 行不退 位不退和毕竟不退 一 念不退是指每一个 微细的念头都是正念 这是非常高的境界 是法身菩萨在实报庄严土的境界 二 行不退是指 每一个行为都是正行 这也是很高的境界 是断尽了见思惑后的菩萨在方便有余土的境界 三 位不退是指修行的阶位永远不会退转 对众生而言是无上珍贵的境界 此是往生凡圣同居 净土后的境界 四 毕竟不退是指毕竟会成佛的境界 诸位读者都是毕竟不退 每念一声南无 阿弥陀佛 都成佛种 毕竟不退 念不退 是指念念都是中道正念 已断见思惑与尘沙惑 正破无名惑 显佛性 这句 话讲得多好 佛性在我们凡夫眼里就好像是被漆黑迷雾 无明 笼罩着 到了法身大菩萨境界 别教初地的境界 迷雾 无明 随着二地 三地 四地 直到十地的修行 一层层地散 去 无始本具的佛性就自然地层层的显现出来了 行不退 是指每一个行为都是合乎菩萨正行 已断见思惑 正破尘沙惑 为了广度众生 而必须要灭的惑 位不退 修行之地位不退 对于没有生极乐净土修行的众生而言 是要修到见惑已断才 能进到位不退 但是极乐净土的殊胜之处在于 只要往生极乐净土 就是位不退了 其原因就 是有阿弥陀佛的佛力庇护 众生寿命无尽则没有隔阴之迷 下辈子不知上辈子的事 又有诸 善知识和老师们教导 同学们互相学习讨论 修行的环境无比庄严殊胜 所以在修行的道路上 必定是位不退 四土 三惑与三不退的关系整理如下 凡圣同居土 见思惑未断 正破见思惑 登位不退 方便有余土 见思惑已断 正破尘沙惑 登行不退 实报庄严土 见思惑 尘沙惑皆断 正破无明惑 登念不退 分证常寂光土 常寂光土 实报庄严土菩萨每破一分无明 则分证一分常寂光土 直到三惑任运皆断 进 入毕竟常寂光土 是佛的境界

48 48 复次 只带业生同居净证位不退者 皆与补处俱 亦皆一生必补佛位 夫上善一处 是生同居 即已横生上三土 一生补佛 是位不退 即已圆证三 不退 如斯力用 乃千经万论所未曾有 较彼顿悟正因 仅为出尘阶渐 生生不退 始可期于佛阶者 不可同日语矣 宗教之士 如何勿思 Furthermore, even those who are born with diluted karma in the Land where Saints and Ordinary Beings Dwell Together have the same guarantee of not falling back as the highest level of Bodhisattvas who will become Buddhas. They all will become enlightened in one life-time there. As people are always with saints in the land where Saints and Ordinary Beings Dwell Together, this land is already a no-regress step-stone to other three lands and has already guaranteed one life-time to Buddhahood. It is like that they have reached all the three no-regress completely. The Amitabha Sutra has this kind of effective function, which no text has ever described. The effective function of the Amitabha Sutra is far beyond other methods. For example, a sudden zen awakening is just a causal basis as a stepping stone for people to transcend themselves out of the sensory world, which must be cultivated lifetime after lifetime before they can reach the ultimate enlightenment. How can Zen Buddhists and Scriptural Buddhists fail to consider this? 此段讲往生极乐世界最珍贵之处 在于凡夫众生所往生的凡圣同居土 一生补处 普通是指菩萨的最高位 就是等觉位 经过最后这一生 就可以候补佛位 了 如现在居于兜率内院的弥勒菩萨就是一生补处菩萨 会接替释迦牟尼佛 我们凡夫众生即使仍然有见思惑 凭借信愿持名 乘阿弥陀佛的大愿大雄大力大悲 而能 往生极乐世界的凡圣同居土 是何其有幸啊 一旦到了极乐世界就是位不退 也是广义上的一 生补处 因为阿弥陀佛之庇护使得寿命无限 所以此生必定能成佛 也就是说只要到了凡圣同 居土 就保证能进入其他三土 所以是说 圆证三土 另外 所有的上善圣人也在凡圣同居 土内得以亲闻 所以往生凡圣同居土 就如同得以亲临其他三土 所以是说 横生上三土 所以求生极乐净土的功用是至高无上的 也是匪夷所思的 对其他宗派如禅宗修行的功用 而言 是更为殊胜的 禅宗行者的开悟 是修行的重要阶段 已经不易 然而容易退转 到了 下世经过隔阴之迷 很难保持开悟的状态 这就是为什么在 阿弥陀经 说此是 难信之 法 虽然难信 我们又是何其有幸 能闻此难信之法 能发愿持名念佛 今生莫再蹉跎啊

49 49 第五教相 此大乘菩萨藏摄 又是无问自说 彻底大慈之所加持 能令末法多障有情 依 斯径登不退 故当来经法灭尽 特留此经住世百年 广度含识 Fifth, explain the form of the Buddhist teaching. The sutra belongs to the Mahayana Bodhisattva vehicle, and is self-spoken, delivered by the great compassionate Sakyamuni Buddha without being asked. This sutra enables sentient beings with many karmic obstructions in the Dharma Ending Age to make a direct ascent toward enlightenment without falling back. Thus, in the future when all the other sutras have perished, this Amitabha Sutra will survive for another century, to deliver salvations to more sentient beings. 此段是五重玄义的最后 判教 部分 就是判定此经属于佛法中教义的那一部分 此经是 大乘佛教 是菩萨法门 是释迦牟尼佛在没有人提问时自说的教法 是为了末法的凡夫众生们 在修行上能有所依祜 鼓励众生用此圆顿方便的净土法门 只要众生信愿持名念佛往生极乐凡 圣同居土 就能登上位不退的境界 将来必定成佛 所以即使一切其他佛经都灭尽了 以其便 利殊胜能广度众生的原因 此经也会在人世间多留百年 问题 佛教会灭亡吗 佛菩萨有那么大的神通道力 难道不会让佛教不灭亡吗 回答 佛教的伟大之一 就是承认其在娑婆世界会灭亡 佛教是人的宗教 一切万物都 会 成住坏空 佛教也是如此 释迦牟尼佛说佛教在人世会经过三个时期 正法时期 像法 时期和末法时期 最后灭亡 后一直到弥勒佛现世 再大兴佛教 正法时期是五百到一千年 像法时期是一千年 而末法时期是一万年 释迦牟尼佛距今至少有二千五百年 所以现在是末 法时期 此时期邪说歪道盛行 修行困难 善知识难遇 我们更应该往生极乐世界去修行 修 行到了一定成果 再回到娑婆世界来度众生 至于为什么佛菩萨不显神通而让佛教不灭亡呢 首先 要知道佛在 则佛的教化是永远存 在的 没有灭亡的问题 在此所称的佛教灭亡是指在娑婆世界之因缘的灭亡 就好像是一本书 是会湮灭消失的 然而其书上的道理还是存在的 或因为自然灾害 或因为人为战争 世界都 会起大变动 佛教的形式存在也是无常 佛菩萨不能改变 无常 不能改变 成住坏空 然而佛菩萨告诉我们要如何面对无常 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是 观 所以要放下 然后再承担 是日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何欢 当勤精进 如救头燃 但念无常 慎勿放逸 南无阿弥陀佛 问题 在末法时期的在家人要如何修行才不会走上歪路 回答 末法时期的众生非常容易走上歪路 能注意下面几点就不容易有偏差了 一 要 以释迦牟尼佛为导师 以释迦牟尼的教导为依归 要信佛 信佛所传的法 二 多读佛经论

50 50 典 在大藏经所列的佛经论典都是正统的佛经典籍 不要怀疑 信是道源功德母 三 要慢 不要急着希望有任何成就 此点最为重要 学佛是要用一生来学的 先用十年来学佛教的基本 知识 打好佛学基础是末法时期学佛最重要的部分 若有任何人推销他们的修法是能马上有成 的 要避开这些人 四 学了点道理后 不要自以为是 要认清自己的观点总是不够究竟 要 时时超越自己才是 有些人喜欢辩论 其实所学甚浅 辩论反而伤了自己的修行 近代有些人 学了点唯识的粗浅道理 就攻击佛教其他经论的知见 这样对自己的修行没有好处 五 要读 大乘起信论 可知称名念佛 一心不乱的道理 多思 苦 空 无常 无我 多读般若经 典 放下尘劳烦恼 得些自在 念佛更为得力 六 避开任何自称有神通的人及其信徒 要躲 避他们 不与交往 七 多与人为善 多帮助别人 多发正能量 多感染别人 八 天天想慈 悲和智慧 有无缺失 多忏悔 多学习 开智慧 多放下 九 尽量少以功利心来拜佛菩萨和 念佛菩萨的名号 不求快 不求得 末法时期最重要的是稳当 持续 宁可在正道上如个乌龟 般慢慢走个十年 二十年 若以在家身份想要克期为证 志虽猛 就怕本不够 一跳而堕了 十 多念南无阿弥陀佛 往生极乐净土 此为一切诸佛所赞叹的法门 尤其适合末法众生 阿伽陀药 万病总持 绝待圆融 不可思议 华严奥藏 法华秘髓 一切诸佛 之心要 菩萨万行之司南 皆不出于此矣 欲广叹述 穷劫莫尽 智者自当知之 The Amitabha Sutra is like a cure for all possible sicknesses. It is beyond relativity, perfectly inclusive, and inconceivable. It covers the wondrous treasury of the Flower Ornament (Avatamsaka) Sutra, and the deep gist of the Lotus Sutra; it contains the core teachings of all Buddhas, and compass of myriad practices of Bodhisattvas. Those wise people should know that it is impossible to describe and praise the wonders of this sutra at length before the end of time. 此经是属于释迦牟尼佛所教导的最圆顿的教义 即使是佛教界最被尊崇的 大方广佛华严 经 和 妙法莲华经 的教义都不出这本 佛说阿弥陀经 这本经包含了一切佛所传的最精 华的教义和一切菩萨万千修行方式的指南 阿伽陀药 药名 能去重病 华严 指 大方广佛华严经 法华 指 妙法莲华经 绝待 指超越相对的概念 问题 绝待是不是就是绝对的意思 回答 也是 也不是 绝待不是一般人所认为的绝对 而是超越相对后真实的绝对 这 就好像是佛教的偈语 见山是山见水是水 见山不是山见水不是水 最后见山还是山见水还是

51 51 水 最后的 见山是山 和开始的 见山是山 是两种完全不同的体认和境界 所以佛教不用 常用的 绝对 以免大家对其意义有所误解 入文分三 初序分 二正宗分 三流通分 此三名初善 中善 后善 序如首 五官具存 正宗如身 脏腑无阙 流通如手足 运行不滞 The text of the sutra is divided into three sections the introduction, the main body and the transmission. These three parts are also called the beginning excellence, the middle excellence, and the final excellence. The introduction is like the head, complete with facial features. The main body of the text is like the body, complete with all the internal organs. The transmission portion is like the hands and feet, which move unimpeded. 为了使得经文结构清楚 佛经分为三大部分 初序分 正宗分 流通分 一般非佛经的书 籍皆有初序和正文部分 然而佛经独有流通部分 此大有深意 佛以度世为怀 佛经的目的就 是教化众生 教化众生需要承载着佛的教化的佛经能被深入学习和广为流传 而流通分的作用 即是如此 此经的流通分甚为特别 不是天神菩萨们来赞叹护持 而是宇宙各方的佛都来赞叹 释迦牟尼佛说此难信之法 所以我们众生能不用心受持此佛经吗 故智者释 法华 初一品皆为序 后十一品半皆为流通 又一时迹本二门 各分三段 则法师等五品 皆为迹门流通 盖序必提一经之纲 流通则法施不壅 关系非小 后人不达 见经文稍涉义 理 便判入正宗 致序及流通 仅存故套 安所称初语亦善 后语亦善也哉 A good example can be seen by the way that Master Zhi-Zhe explaining Lotus Flower sutra, a significant portion of the sutra was categorized as the parts of introduction and transmissions. We should know that the introduction and transmission are important while the introduction presents the outlines of the sutra, and the transmission enables the bestowal of the teaching to be unimpeded. Some people have not understood this, so they categorize the text into the main body if the text is a little bit related to the principles. They treat the introduction and the transmission portions as if they were merely

52 52 formalistic. If this way of treatment were true, why are the beginning and final portions of a sutra called as excellence? 初序分和流通分在佛经中的地位是重要的 不应该稍有涉及到义理就被归为正宗分 例如 以前智者大师在解释法华经的时候 将法华经共二十八品经文 有十一品半皆判为流通分 这 三部分的归属如下 第一品为初序分 第二至第十七品半为正宗分 接下来至结尾二十八品都 是流通分 智者大师又有一次解释法华经时 将法华经先分为 迹门 和 本门 两大部分 这两部 分又各分初序 正宗和流通三分 前十四品归为迹门 后十四品归为本门 迹门部分是释迦牟 尼佛今生示现开三乘的方便 而在法华显一乘的实理的事迹 在前十四品中 第一序品为迹门 的序分 第二方便品到第九授学无学人记品为迹门正宗分 第十法师品至第十四安乐行品 此 五品为迹门流通分 此后的十四品为本门 本门是指出释迦牟尼在久远之前早成佛道 因为大 慈大悲 显现于今世 度化今众生 本门亦分三部分 第十五从地涌出品前半 至 有菩萨摩 诃萨 名曰弥勒 释迦牟尼佛之所授记 次后作佛 已问斯事 佛今答之 汝等自当因是得 闻 是本门的发起序 其后一直至第十七分别功德品止 共二品半 是本门正宗分 从第十 八随喜功德品到经的结尾 有十一品 是本门流通分 从智者大师讲解 妙法莲华经 为例 流通分皆占了经文的很大部分 智者大师 天台宗创始祖师( ) 法号 智顗 字 德安 世称 智者 乃隋炀帝敕封之尊号 俗姓陈 荆州人 眼有重瞳 七岁闻诵法华 便能忆记 十八出家 大 师于天嘉元年(二十三岁) 遥闻光州(河南省)大苏山 慧思( )禅师之禅慧兼具 德风 盖世 决意投礼其门 遂摒弃一切 越险冲难而始得进入光州 当时的光州位于陈齐两国界境 中 乃兵火不断之地 慧思禅师一见 就连声欣喜说 昔日灵山 同听法华 宿缘所追 今 复来矣! 大师在慧思禅师座下 苦练参究 精修普贤道场(法华三昧行) 一日持诵 法华经 至药 王品之诸佛同赞言 是真精进 是名真法供养如来 句 豁然大悟 心境朗明 犹如长风云 游于太虚微妙境界!同时 慧思禅师赞叹 非汝勿证 非我莫识 所证者 法华三昧前方便 也 所发持者 初旋陀罗尼也 大师自证三昧后 口若悬河 得无碍辩才 智者大师一生广弘教法 创五时八教的判教方法 发明一念三千 三谛圆融的思想 创立 天台宗的思想体系 他成为中国佛教宗派史上第一个宗派 天台宗的始祖 也是实际的创始 者 因智顗晚年居住天台山 故称为天台宗 因以 法华经 为主要教义根据 故亦称法华 宗 他强调止观双修的原则 发明一心三观 圆融三谛 一念三千的道理 智者大师晚年在剡东石城寺 将入灭 谓弟子曰 吾知命在此 不复前进 辍斤绝弦于 今日矣 唱 观无量寿佛经 题竟 复曰 四十八愿 庄严净土 华池宝树 易往无人 火车相现 一念改悔者 尚得往生 况戒定熏修 圣行道力 功不唐捐矣 智朗请云 未 审大师证入何位 没此何生 师曰 吾不领众 必净六根 损己利人 但登五品 汝问何 生者 吾诸师友 侍从观音 皆来迎我 言讫 唱三宝名 如入三昧

53 53 智者大师的著述 建立了天台一宗的解行规范 其中主要的是 法华经玄义 法华经 文句 摩诃止观 世称为天台三大部 又 观音玄义 观音义疏 金光明经玄 义 金光明经文句 观无量寿佛经疏 称为天台五小部 他的特点在于教观双运 解行并重 他被尊称为 东方小释迦

54 54 问题讨论 1. 文中说 虽归元无二 而方便多门 其他宗教都不重视方便 为什么佛教重 视 方便 呢 请阐述方便的道理 你认为是修行者方便 还是教导者方便 太多的方便 会不会让修行人无所适从呢 我们修行的人要怎么理解 方便 呢 你认为有哪些是不能 方便 的呢 2. 我们现在所读的 佛说阿弥陀经 是伟大的鸠摩罗什法师所翻译的 1 请 到网上查阅其资料 请简述鸠摩罗什法师的生平 2 请问鸠摩罗什法师还 翻译了那些著名的佛经和论典 请列出五个 3 为什么鸠摩罗什法师荼毗 火化 后 舌头不焦烂 成为舌舍利 4 请讲述鸠摩罗什法师对中国佛 教的伟大贡献 顶礼鸠摩罗什大师 3. 在注解中有提到苏东坡的三首诗 这三首诗是和修行的境界有关 请简阐述你 的想法 假如你想要写出第四首 诗 不拘格式 你的诗是什么 4. 王国维的人间词话 有讲到人生的三境界 昨夜西风凋碧树 独上高楼 望 尽天涯路 此第一境也 衣带渐宽终不悔 为伊消得人憔悴 此第二境 也 众里寻他千百度 蓦然回首 那人却在灯火阑珊处 此第三境也 1 请用佛教修行的角度来阐述这三种境界 2 你认为 为伊消得人憔 悴 的 伊 是指什么 3 你认为最后的 那人 是指什么呢 你认为 那人 是存在吗 5. 请简述 五重玄义 6. 请说说你对这句话的理解 觅之了不可得 而不可言其无 具造百界千如 而不可言其有 离一切缘虑分别 语言文字相 而缘虑分别 语言文字 非离 此别有自性 7. 请解释为什么 后面这句话是对的 前面这句话是错的 的这个陈述在逻辑上 是无法判定对或错的 8. 请解释为什么实相是无法用语言文字或逻辑思维所得到的 9. 在文中讲到六信 信则信自 信他 信因 信果 信事 信理 1 为什么 只有信他 信果 信因 不是圆满的 信 2 举例而言 假如你是个高 中生 有一个特殊班 班主任说他这个班是高考必胜班 10 年来这班所有的学 生都是考上所谓的 985 高校 你上了这个班后 请问你要如何 相信 也就 是说你每天在这个班上学习时的 心 要如何想呢 10. 有句话说 菩萨畏因 众生畏果 这句话说得好 请讲述你的想法 11. 文中所言 我心遍故 佛心亦遍 一切众生心性亦遍 请讲述你的感想

55 取舍若极 与不取舍亦非异辙 请阐释你的理解 13. 请自己查阅资料 简述见惑 思惑 尘沙惑和无明惑 14. 请阐述文中所言 佛号投于乱心 乱心不得不佛也 15. 请简述念不退 行不退和位不退的意义 16. 请简述极乐世界的四土 17. 请简述大乘佛教和小乘佛教的差别

56 56 第二章 初序分 [Introduction portion of AMITABHA sutra] 甲 初序分二 初通序 二别序 乙 初通序分二 初标法会时处 二引 大众同闻 丙 今初 The introductory portion of the Amitabha Sutra has two parts: The general introduction part that is applied to all Buddhist sutras, and the particular part that is unique to this sutra. The general part first reveals the time and place of the assembly, and then describes the assembly of those who were present. Let's begin with the opening section. [经文 1] 如是我闻 一时佛在舍卫国 祇树给孤独园 Thus have I heard (As it is what I heard). Once Buddha was in the garden of Jeta and Anathapindikam in the land of Shravasti. 如是 标信顺 我闻 标师承 一时 标机感 佛 标教主 舍卫等 标说经 处也 Thus means it is what Ananda believed to be truly recorded. Have I heard" expresses what he received from the teacher. "Once" describes the time the teaching was given. "Buddha" is the supreme dharma teacher, Sakyamuni Buddha. The Garden of Jeta and Anathapindika in the land of Shravasti is the place where Buddha preached this sutra. 此段先总论如是我闻等的经文 如是我闻 百年来大多被翻译成 Thus have I heard 所以在此从众 我另外也把如是我闻翻译成 As it is what I heard, 目的是为了下一段 原文更好解释 如是我闻 这四个字大有深意 不要等闲视之 如是 表示信受顺服 相

57 57 信是佛所说 是阿难尊者所如实复述的 我闻 表示此经为佛弟子阿难尊者从释迦牟尼佛 导师教导所闻的 佛 为释迦牟尼佛导师 舍卫国 Shravasti 祇树 Jeta 给孤独 Anathapindika 园表示讲经的地点 阿难尊者 或称阿难陀 常年侍奉佛陀 多闻佛的言语 且记忆力超群 能准确无误地 复述佛陀的讲话 因此被称为 多闻第一 传世的佛经是释迦牟尼涅槃后 由阿难口述 再 修订集结而成的 佛经开头 如是我闻 中的这个 我 就是阿难 然而严格说是以阿难为代 表的集结佛经的所有佛弟子们 如是我闻的由来 在佛要涅槃前 大众提出有关如何使正法久住的问题 公推阿难请 问佛陀道 佛陀涅槃后 以谁为师 佛陀涅槃后 以什么安住 佛陀涅槃后 恶人 如何调伏 佛陀涅槃后 经典的结集 如何才叫人起信 佛陀仍像往常一样 慈祥地回答道 阿难陀 你和大家好好记住 你们应依戒为师 依 四念处安住 遇到恶人时 默摈置之 经首安立 如是我闻 就叫人起信 你们依法而行 就是我的法身常在之处 尊重佛经 如是我闻 是释迦牟尼世尊郑重嘱托在经首安立的四字 用以彰显经文是 佛所言 阿难尊者及众圣徒所听闻的真实佛经 众生见此四字而生信 知道此佛经不是伪造 的 佛教徒深信因果 不敢自大妄造经文 所以千百年来 佛教徒们只要见到佛经开始是 如 是我闻 就会发心尊重 安心 读诵 学习此经 以 六祖坛经 为例 此是记录禅宗六祖言行的文集 六祖大师是有大智慧和大修行的 人 其言行高绝 所以此文集被后人尊称为 经 但是 六祖坛经 的开头绝对不会是也不 能是 如是我闻 可以见到这 如是我闻 四字的分量 就算是巧智有修之人 若将编辑 截取 多经汇编等之经文前写上 如是我闻 四字 也是大为不妥 此种祸害 不在于所汇集 经文的意思是否正确 而是在根本上就是错了 让一般学人对真正的佛经产生了不必要的怀 疑 这才是最大的祸害 这样违背了释迦牟尼佛安立 如是我闻 的本意了 可要慎重啊 佛经都是释迦牟尼佛金口所言 二千多年来代代传承下来的宝藏 其中经过了无比艰辛地 传递 翻译 和保存 大家看看伟大的鸠摩罗什法师 法显 玄奘等的经历 和一些寺庙为了 让佛经留世花了百年多功夫的石刻经文 想想千百年来各地的战乱 毁佛 灭教等的历史 就 知道我们历代老百姓们为了保存佛经的艰苦和庄严 展示在我们面前的经文 是充满了我们娑 婆世界众生的苦难 和想要寻求解脱的殷殷期望 我们岂可轻待它 我们要尊重它 要一个个 字地细细读它 体会它 和融化它 实相妙理 古今不变 名如 依实相理 念佛求生净土 决定无非曰是 实相非我非无我 阿难不坏假名 故仍称我 耳根发耳识 亲聆圆音 如空印空 名闻

58 58 The essence of the Absolute Reality has never been changed, thus called as. Reciting the Buddha-name to seek birth in the Pure Land based on the inner truth of the Absolute Reality is definitely correct, thus called it is. Though in absolute reality, self or no-self has no meaning, as it is an illusion, Ananda intentionally followed the ordinary reference of I here, so he still used I. The hearing system produces auditory consciousness. Ananda personally heard the perfect voice of Sakyamuni Buddha preaching this sutra. It was like emptiness printing on emptiness, so in this sense Ananda "heard" the sutra. 此段再较为详细地解释 如是我闻 这四字 每一个字都包含了甚深的道理 如 在佛教里面 如 这个字的意思甚深 佛教里有 如 的词不少 例如 真 如 如来 此段文中的 如 是 真如 的简称 真如 也是实相的意思 真 表 真实非妄 如 表不变如常 所以此段说 实相妙理 古今不变 另外 如来 是佛的 十个称号之一 代表佛是乘真如之道 从因来果而成正觉 实相 或称为真如 是指宇宙人生的真实道理 其意思甚深 不能由理解思维而得到 唯有 实证 才能获得 由于真如实相道理是无法被文字逻辑所描述的 然而佛教又不能不想 尽办法去描述它 所以佛教的各个宗派对真如实相的解释是有差异的 也就不足为奇了 中观 学者如龙树菩萨认为 缘起性空 为真如实相的道理 是许多佛教徒所接受的 缘起性空 的道理会在本书中多次解释 是 在此为正确的方法 此经是净土法门最重要的经典 按照实相 缘起性空 的道 理 念佛求生净土是本经所教导的正确方法 假名 假名 是个常用的佛教名词 如果我们看万事万物都能追本溯源 看透其本 质 那么我们就可以体会到一切万物万事都是因缘而成 其自性为空 自性指的是 常性 不会因为时间而改变的性质 例如一颗钻石 好像是存在的 其实是碳元素的结合罢了 我们姑且称此碳元素的集合为 钻石 其实碳元素也是和合而成的 钻石 不过是个名 字 把钻石联想为永恒 联想为昂贵 联想为晶莹闪耀 联想为持有的欲望等 都是空幻 佛 教哲学直指人心 说一切事物不过 名字 罢了 然而我们为了要在言语思维中说到 reference 某个事物 而故意忽略其极度复杂的因缘和合 就用一个 名字 来标明这个 事物 而这个名字也是因缘而有的 本性为空 故称之为假名 我 我 是因缘和合而成的 就是个假名 所以要解说 阿难不坏假名 故仍称 我 实相非我非非我 在 缘起性空 的实相道理内 一切事物都是没有常性的 所以没有 一般人认知的 我 也没有什么反面的 无我 都是梦幻泡影罢了 耳根 耳识 耳根是五根之一 耳识是五识之一 五根是指眼 耳 鼻 舌 身的五种 感官 它们能引起相对应的眼 耳 鼻 舌 身五识作用 以听觉为例 声波传到耳根 耳根

59 59 接收后 在传递给耳识去处理 耳识包含了噪音的滤掉 语音的处理及辨认 记忆库的寻找 存取等 闻 听闻 一切都是因缘所生法 声波来 声波去 耳根收 耳根传 就如同 寒塘渡 鹤影 般 如同 花非花 雾非雾 夜半来 天明去 来如春梦几多时 去似朝云无觅处 不过是 空 印 空 罢了 问题 如空印空 要如何理解 难道释迦牟尼的殷勤教诲是空吗 阿难的听闻是空 吗 回答 空 不是没有 而是代表 因缘有 无自性 世上一切事都是空 佛所传的 法当然也是空 佛法是因缘有 释迦牟尼所教导的佛法 就是阿难等弟子听闻后结集而成的 否则佛法就失传了 而我们今天能有幸读到这本佛经 也是经过二千年来无数人的因缘努力而 成的 就是因为 空 我们感激所有能成就的因缘 和珍惜一切所成就的结果 另外 佛法 是无自性的 其道理是明了的 假若佛法有自性 那么成佛就简单了 只要谁听闻了佛法 得 到了所谓有自性的佛法 他不需修行就成佛了 其理不通 所以佛法当然是无自性的 是要看 听闻佛法的人有否依教修行 有否培养善根 福德 因缘 方有可能成就的 在此不禁感叹到佛教的伟大 世界上哪有任何宗教说自己的宗教是 空 呢 时无实法 以师资道合 说听周足 名一时 自觉觉他 觉行圆满 人天大师 名佛 Though Time has no absolute meaning, the moment when the Buddha preaching the sutra and the students listening the preaching joined together at the assembly is called Once.. "Buddha" is the name for one who has achieved the enlightenment and who brings salvations to others, whose enlightenment is perfect and complete, and who is the great teacher of all sentient beings. 一时 在说法因缘和合的当下 称之为一时 时无实法 指时间不是个实际的东 西 只不过是个标记 师资 指老师 就是释迦牟尼佛导师 道合 指弟子们 就是志趣 相合的弟子们 说听 指老师说 学生听 周足 指聚集 佛 通称所有自觉觉他 觉行圆满的人为佛 在经文里别称是迦牟尼佛导师 也就是我 们娑婆世界的教主 我们受持释迦牟尼佛导师的教导 我们是释迦牟尼佛的弟子 我们学佛 向佛 将来成佛 请注意佛不是其他宗教的上帝 这些所谓创造宇宙的上帝 不过是人类的幻 想罢了 不值一谈 十方三世有无穷多的世界 也就有无穷多的佛 但是在我们娑婆世界的历 史和本书可存活的将来中 只有一个佛在此成佛住世 教导众生 那就是是慈悲伟大的释迦牟

60 60 尼佛 其他所有被称为佛的人 或自大到称自己比佛还伟大的人 都不是佛 众生要辨别清 楚 佛清楚地告诉我们众生都有成佛的可能 因为众生本有的佛心和佛的佛心平等无二 众生 只是因为妄想执著烦恼等的缠绕 而无法证得罢了 所以从根本意义上 众生与佛是平等无二 的 问题 菩萨和佛的差别为何 回答 菩萨是在成佛路上修行时的阶位 菩萨必定行自觉觉他 但是还没有达到觉行圆 满的境界 相对于佛的人天大师而言 大菩萨们足堪为人天师 受所有众生们所尊敬 例如观 世音菩萨 文殊菩萨 地藏菩萨 普贤菩萨等 舍卫 此云闻物 中印度大国之名 波斯匿王所都也 匿王太子名只陀 此云 战胜 匿王大臣名须达多 此云给孤独 给孤长者布金买太子园 供佛及僧 只陀 感叹 施余未布少地 故并名祇树给孤独园也 "Shravasti" means "hearing things" in Sanskrit. It was the name of a great kingdom in India, under the reign of King Prasenajit during the time of Sakyamuni Buddha. The King's Prince was named Jeta, which means "Victorious in Battle," and A senior official was named Sudatta, also called Anathapindika which means "benefactor of widows and orphans". Anathapindika bought Prince Jeta's garden with gold, and donated it to Buddha and his monks. Prince Jeta was very moved, and donated the trees and rest of the land. Thus, the names of both persons are included in the name of the garden as "the Garden of Jeta and Anathapindika". 此段讲祇树给孤独园的由来 在此可以看出一份好事情的成功是众人所成的 先要有人启 发 敬而感召别人 自然善念涌动 好事自成 传为千古佳话 须达多 Sudatta 的另外翻译是 苏达多 不要和释迦牟尼佛俗家名字 悉达多 Siddhartha 混淆了 须达多有乐善好施之德 帮助了很多妇女和孤儿 因此被称为 给孤独 者 Anathapindika 丙 二引大众同闻三 初声闻众 二菩萨众 三天人众 声闻居首者 出世相故 常随从故 佛法赖僧传故 菩萨居中者 相不定故 不常随故 表中道义故 天人列后者 世间相故 凡圣品杂故 外护职故

61 61 Next the sutra describes the participants who came to hear Buddha preach at the assembly. There were three groups of participants: first, the group of monastic disciples (Arhats), second, the group of Bodhisattvas, and third, the congregation of heavenly beings and humans. The monastic disciples are the first in line because they had left behind worldly forms, because they always accompanied the Buddha, and because the Buddha Dharma depends on them to spread it. The Bodhisattvas are placed in the middle because their forms are not fixed, because they do not always accompany the Buddha, and because the Middle Path can be shown. The humans and heavenly beings are placed last because they have worldly form, because they were a mixed group with both ordinary people and saints, and because their role is to protect the Buddha dharma from the outside. 聚会的大众分三类 声闻 菩萨和天人 声闻们是指常跟随佛在人间传法的出家人们 菩 萨们神通自在 济世救人 常在各个佛国中游化 而参会的天人们仍然在娑婆世界流转 有凡 有圣 发愿守护佛法 所以被称为外护 丁 初声闻众又三 初明类标数 二表位叹德 三列上首名 戊 今初 The group of monastic disciples is described by three aspects: first, an account of their categories and counts; second, a statement of their high standings and their virtues; and third, a list of the names of the foremost among them. It starts with the first aspect. 接下去的经文先讲声闻众出家人的类别 个数 次讲他们的德行阶位 皆是阿罗汉果 后 列出数位最具代表性的大阿罗汉名字 [经文 2] 与大比丘僧 千二百五十人俱 He was accompanied by twelve hundred and fifty great bhikshus. 大比丘 受具足戒出家人也 比丘梵语 含三义

62 62 一 乞士 一钵资身 无所蓄藏 专求出要 二 破恶 正慧观察 破烦恼恶 不堕爱见 三 怖魔 发心受戒 羯磨成就 魔即怖也 Great "bhikshu" is a Sanskrit term for a Mahayana Buddhist monk taking and practicing complete precepts. The term "bhikshu" contains a triple meaning. First, "bhikshu" means a mendicant, someone who has just a single bowl to support his living, accumulates nothing, and focuses on searching for the way to salvation. Second, "bhikshu" means someone who is breaking evilness, observing everything with correct wisdom, smashing the evilness of afflictions, and not falling into delusions of desires and views. Third, "bhikshu" means someone who scares devils, who has accepted and practiced the full set of disciplinary precepts, who has been absolved through the rituals of confession and repentance. Thus, devils are afraid of them as they cannot be lured by devils. 此段讲解什么是比丘 bhikshu 比丘含三个意义 乞士 破恶 怖魔 乞士指生计 部分 不再汲汲于名利 专心修解脱道 破恶指作为部分 不再任烦恼所缠 立志破烦恼 恶 怖魔指受戒部分 不再有贪嗔痴受魔利用 作清净戒行大丈夫 具足戒 为比丘 比丘尼所应受持的戒律 因与沙弥 尼 所受十戒相比 戒品具 足 故称具足戒 具足戒的内容 南北传佛教所传的戒本各异 按 四分律 所载 比丘戒 有二百五十条 比丘尼戒有三百四十八条 出要 出离生死的要道 爱见 烦恼 afflictions 有两种: 一属爱 一属见 随顺贪欲 是谓之爱 分别执 着 是谓之见 又贪着五欲为爱 执着所见为见 又迷于事为爱 如贪欲嗔恚等 迷于理为 见 如有无断常等 如果穷究众生之烦恼 不出此爱着见取二事 在此的 爱 是有欲望的贪 着 例如男女之爱 这种爱是无常的 是有条件的 爱恨不过翻手罢了 完全无条件的 爱 在佛教里称为慈悲 或叫做无缘大慈 同体大悲 羯磨 在此指受戒 忏悔的行为 为什么魔怕守戒的修行人 因为魔就是利用人的贪嗔 痴念来控制人 魔惧怕不能被他们控制的人 问题 请问怖魔的真实含义为何 佛教里的魔是什么 回答 除了佛教外的其他宗教都是崇尚神 不管单神上帝 或多神 只有佛教不是 佛教是崇尚佛 就是得到觉悟的人 对于崇尚神的宗教而言 神的相对是魔 所以魔在其他宗 教占了重要的地位 而在佛教中 佛的相对是未成佛的凡夫 不是魔 不是什么魔王 就算是

63 63 有所谓的魔 在佛教中是悲悯他们的 他们不过是嗔念大 有点微薄神通的凡夫罢了 都是要 被度化的众生 另外 魔在佛教中的真实含义是心中的贪嗔痴欲望 这些欲望会引人沉沦 所 以是魔 不是外面的魔 而是自心的魔 所谓一切万法 唯心所造 心中坦荡荡 那有魔焉 我们做人处事 无欲则刚 不仅无魔 无所畏惧 心中一片光明 率真而行 才能做好 事 做好人 僧者 具云僧伽 此翻和合众 同证无为解脱 名理和 身同住 口无诤 意同悦 见同解 戒同修 利同均 名事和也 Sangha is the monastic community as a whole, which means a harmonious community. The harmony at the level of inner truth means that they are pursuing the realization of the unconditioned liberation together. The harmony at the phenomenal level means living together, talking without quarrel, thinking with the same joyful intent, viewing with the same understanding, following the same precepts and sharing material goods evenly. 此段解释僧伽的意义 简单言之就是佛的出家弟子众 是理和 求证的道理相同 与事 和 身口意相合 的群体 有为 无为 有为 是指由因缘而生的法 一切事物称之为法 无为 是指无因 缘而生的法 代表真如的意思 无为解脱就是证悟得真如实相的意思 从般若的角度来看无为 解脱 是不可言说的 唯有证能得 僧 僧伽 Sangha 的简称 是和合众的意义 而和合复具有二义 即理和与事和 理 和是证择灭 就是大家一同修证寂灭的道理 事和共有六项 即所谓六和敬 一 身和同住 是身体的和平共处 二 口和无诤 是言语的不起争论 三 意和同悦 是心意的共同欣悦 四 戒和同修 是戒律的共同遵守 五 见和同解 是见解的相同解释 六 利和同均 是利益的一体均沾

64 64 千二百五十人者 三迦叶师资共千人 身子 目连师资二百人 耶舍子等五十 人 皆佛成道 先得度脱 感佛深恩 常随从也 The twelve hundred and fifty bhikshus that the sutra speaks of consist of the following groups: a thousand disciples brought by the three Kashyapa brothers, two hundred disciples brought by Sariputra and Maudgalyayana, and about fifty disciples brought by Yasha. They became Buddha's disciples shortly after Buddha reached the enlightenment, and they felt deep gratitude for Buddha s grace and always followed him everywhere. 三迦叶兄弟等 三迦叶兄弟原是外道 后率领门徒千人皈依释迦牟尼佛 身子就是舍利 弗 后有介绍 目连就是摩诃目犍连 后有介绍 都是佛的十大弟子 他们原来的门徒有 二百人 加上耶舍子原来门徒五十人 大约有一千二百五十人 都是释迦牟尼佛成道后跟随佛 的僧众 戊 二表位叹德 Now the sutra shows the status of those bhikshus and their virtues. [经文 3] 皆是大阿罗汉 众所知识 All of them are the well-known Great Arhats. 阿罗汉亦含三义 一 应供 即乞士果 二 杀贼 即破恶果 三 无生 即怖魔果 "Arhat" contains three meanings. First, it means one who is worthy of offerings, as the result of being a mendicant when he was a bhikshu. Second, it means a slayer of evils, as the result of having broken through evils.

65 65 Third, it means one who will not be reborn in the cycle of life and death, as the result of removing delusions of views and thoughts, and then making devils be afraid of. 此段解释阿罗汉 Arhat 的含义 阿罗汉是已经断了见思惑的圣人 居位不退 不再堕 生死轮回中 阿罗汉果位普通有三种含义 应供 杀贼和无生 应供指阿罗汉是圣人 应该受 人天供养 杀贼指阿罗汉已经断了见思惑 得到究竟破恶的结果 无生指阿罗汉不再入轮回 已经解脱出轮回 阿罗汉是小乘佛教的终极果位 但是他们还不是佛的果位 若要成佛则需要 超越阿罗汉果位 入菩萨的修行道路 经过十信 十住 十行 十回向 十地的阶位修自度度 人的菩萨法门 方能成佛 复有慧解脱 俱解脱 无疑解脱三种不同 今是无疑解脱 故名大 又本是法身大士 示作声闻 证此净土不思议法 故名大也 从佛转轮 广利人天 故为众所知识 An Arhat can be liberated by one of the three types of liberations: one is liberated through the acquisition of true wisdom, one is liberated through the acquisition of both true wisdom and inner peace obtained by deep meditation, or one is liberated through doubtless cognition of the truth. As those attended the assembly have accomplished the high-level liberation through doubtless cognition of the truth, they were named Great. Furthermore, all these Great Arhats were actually members of great Bodhisattvas while they showed themselves as monastic disciples of the Buddha. They have realized the inconceivable Pure Land teaching, and so they were called "Great". They accompanied the Buddha while he turned the Wheel of the Dharma (taught dharma to sentient beings), and they helped Buddha bring benefits to humans and heavenly beings on a vast scale, and so they were "well known". 此段解释为何经文中称这些参会的阿罗汉为 大 阿罗汉 原因有二 一 他们是 无疑解脱 所证得的阿罗汉果位 二 他们原本是法身大菩萨 故意示现为阿罗汉 能 常与佛随 来证明此不可思议净土法门 三种解脱 天台宗讲三种罗汉 以他们的解脱方式而分三种 得慧障解脱的罗汉们 他 们的秉性 好悟道理 不好事用的功德 所以虽然断了见思烦恼 而少禅定之功 俱解脱罗 汉 则多禅定之功 得到诸多神通 无疑解脱罗汉 广修诸法 通于一切道理而无所疑 故曰 无疑 是罗汉中之最胜

66 66 又节录印顺导师 华雨集 佛与圣弟子达到究竟解脱的 称为阿罗汉 有慧解脱 俱解 脱二类 慧解脱阿罗汉 不得四禅 也没有五神通 是以法住智通达缘起而得解脱的 俱解脱 得四禅 无色定 灭尽定 依禅而引发神通 见法涅盘 如从离烦恼 得漏尽智 而解脱来 说 慧解脱与俱解脱 是平等而没有差别的 然慧解脱者 没有根本定 眼见 耳闻都与常人 一样 老病所起的身苦也一样 但不引起心苦 俱解脱阿罗汉有深的禅定 引发神通 见 闻 觉 知都有超常的能力 老病所生的身苦 因定力而大为轻微 在阿罗汉中 俱解脱 者是少数 受到佛弟子的钦仰 法身大士 大士即是菩萨的意思 法身菩萨是大菩萨 别教初地阶位以上的菩萨 神通 自在 已经破一分无明 得一分法身了 在此言的法身就是佛的法身 法身大士是指得到佛的 部分法身的菩萨 戊 三列上首名 Now the sutra lists the names of the seniors ones of the Arhats: [经文 4] 长老舍利弗 摩诃目犍连 摩诃迦叶 摩诃迦旃延 摩诃俱絺 罗 离婆多 周利槃陀伽 难陀 阿难陀 罗侯罗 憍梵波提 宾头 卢颇罗堕 迦留陀夷 摩诃劫宾那 薄拘罗 阿冕(音 nou)楼驮 (阿 那律) 如是等诸大弟子 The leading disciples include Elders Sariputra, Maudgalyayana, Mahakasyapa, Mahakatyayana, and Mahakausthila, Revata, Suddhipanthaka, Nanda, Ananda, Rahula, Gavampati, Pindolabharadvaja, Kalodayin, Mahakapphina, Vakula, and Aniruddha, etc. 长老舍利弗 摩诃目犍连 摩诃迦叶 德腊俱尊 故名长老 身子尊者声闻众中 智慧第一 目连尊者神通第一 饮光尊者身有金光 传佛心印为初祖 头陀行第一 "Elder" is the term given to those who are honored both for their virtue and their long years of practices as monks.

67 67 Among the Buddha's monastic disciples, the Venerable Sariputra was the foremost in wisdom and the Venerable Maudgalyayana was the foremost in supernatural ability. The Venerable Mahakasyapa's body shined with a golden light. He transmitted the Buddha's Mind and became the first patriarch of the Zen section in Buddhism. He was the foremost in ascetic practices among the Buddha's monastic disciples. 舍利弗 Sariputra 佛陀十大弟子之一 被称为 智慧第一 舍利弗的母亲在怀胎时 就有异于常人的智慧 据说这是受胎儿的影响 舍利 是指他的母亲 所以他被称为 舍利 子 Sariputra (putra 是 子 的意思) 在中土翻译梵文音成 舍利弗多罗 简称 舍利 弗 舍利的原意是身 所以舍利子又被称为 身子 舍利弗八岁的时候便升上论师宝座 语惊四座 受到诸大论师的佩服及国王的赞叹欢喜 舍利弗成年后受到佛弟子马胜比丘的感 化 从听闻 诸法因缘生 诸法因缘灭 的缘起道理间接知道了佛陀 十分震动 开悟证阿罗 汉果 随后舍利弗与好友目犍连相约 共同率领二百多弟子到竹林精舍皈投佛陀座下 舍利弗 是最受佛陀信任的首座弟子 佛陀成道后第一次回到祖国迦毘罗卫城的时候 罗睺罗要出家 佛陀就叫他拜舍利弗为亲教师 受沙弥戒 舍利弗还受佛陀的嘱托 经常关照僧团中年少的比 丘和沙弥 此外 舍利弗更是负起僧团和合的重责大任 在僧团中备受尊敬 摩诃目犍连 Maudgalyayana 佛陀佛十大弟子之一 被称为 神通第一 他最初与 舍利弗一样 是删阇耶外道的老师 精通教学 虽然他有一百多名弟子 然而他自己心中却有 不安的念头 因此 他与舍利弗相互约定 先得到解脱的人 一定要告诉对方 不能只顾自 己 由此他们互相鼓励 互相学习 一起修行精进 舍利弗从马胜比丘那里知道佛陀后 回去 把 因缘深义 告诉了目犍连 目犍连也开悟了 随后他们就带着弟子到竹园精舍 听佛陀亲 自说法 出家皈依佛陀 当他初证阿罗汉果时 就得到了六种神通 即天眼通 天耳通 他心 通 宿命通 漏尽通和神足通 目犍连得到天眼通时 看到母亲在地狱受苦 于是向佛陀请教 解救母亲的办法 佛陀告诉目犍连 他的母亲因为毁谤三宝而堕落 必须仰仗十方僧众才能解 救 于是目犍连在僧自恣日供养圣僧大众 把母亲救离了饿鬼道 因此 目犍连奉劝世间行盂 兰盆之法 供佛及僧 以报父母的生养抚育之恩 摩诃迦叶 Mahakasyapa 佛陀十大弟子之一 称为 头陀第一 或 苦行第一 摩 诃迦叶生于王舍城近郊的婆罗门家 最初是进入火沙门的团体 成为领导者 后来他在释迦牟 尼成道后的第三年皈依佛陀 成为释迦的弟子 他出家仅八日后就证入了阿罗汉境地 为佛陀 弟子中最没有执着的修行者 摩诃迦叶人格清廉 深得佛陀信赖 他年老之时仍在苦行 佛陀 不忍心 想劝止摩诃迦叶 甚至还分半座给大迦叶 可是摩诃迦叶说苦行于他而言不是痛苦而 是快乐 他感到清静解脱的自由 他也曾经自言 即使佛陀没有出世 他也可以依靠自己的努 力修成辟支佛 佛陀入灭后 摩诃迦叶成为教团的统率者 在王舍城召集了第一次经典结集 直至阿难成为弘法继承者 摩诃迦叶才进入鸡足山入定 以等待弥勒出世 再行涅槃 摩诃迦 叶作为佛弟子中修无执着行的第一人 被称为 头陀第一 他身有金光 映蔽其他的光 所 以又名大饮光 后来佛在灵山会上 拈花示众 只有摩诃迦叶领会佛的意思而微笑 得到佛正 法眼藏 传佛心印 成为禅宗初祖

68 68 拈花微笑 这是禅宗开展的缘由 见方等部卍新纂續藏經第一冊 No. 27 大梵天王 问佛决疑经 尔时 娑婆世界主大梵王 名曰 方广 以三千大千世界成就之根 妙 法莲金光明大婆罗华 捧之上佛 退以作礼 而白佛言 世尊 今佛已成正觉 五十年 来 种种说法 种种教示 化度一切机类众生 若有未说最上大法 为我及末世行菩萨 人 欲行佛道凡夫众生 布演宣说 作是言已 舍身成座 庄严天衣 令坐如来 尔时如来 坐此宝座 受此莲华 无说无言 但拈莲华 入大会中 八万四千人天 时大众皆止默然 于时 长老摩诃迦叶 见佛拈华示众佛事 即今廓然 破颜微笑 佛即 告言 是也 我有正法眼藏 涅盘妙心 实相无相 微妙法门 不立文字 教外别传 总持任持 凡夫成佛第一义谛 今方付属摩诃迦叶 言已默然 摩诃迦旃延 摩诃俱絺罗 离婆多 周利槃陀伽 文饰尊者婆罗门种 论议第一 大膝尊者答问第一 星宿尊者无倒乱第一 继 道尊者因根钝仅持一偈 辩才无尽 义持第一 The Venerable Mahakatyayana was of a Brahmanical lineage, and was the foremost in argumentation. The Venerable Mahakausthila was the foremost in answering questions. The Venerable Revata was the foremost in meditation. The Venerable Suddhipanthaka could only memorized one phrase in Buddhism because he had been dull by nature. Through his diligent practice, he achieved unlimited eloquence, and he became the foremost in upholding the meaning of Buddhism. 摩诃迦旃 zhān 延 Mahakatyayana 佛陀十大弟子之一 被称为 论议第一 他 是狝猴食聚落大迦旃延婆罗门的第二子(印度是种性阶级制度 婆罗门是最高阶层 都是信仰 婆罗门教) 名那罗陀 最初 那罗陀进入国都优禅耶尼城附近的频陀山中 跟随外舅阿私陀 仙学习吠陀教 后来 阿私陀仙看到释尊出生时的相好庄严 预言释尊将来必定能成佛 于是 临命终时留下遗言 要那罗陀去拜释尊为师 那罗陀出家皈依佛陀后 沿用他的本姓称为大迦 旃延 摩诃是梵语的音译 基本意思就是 大 大迦旃延勤行不懈 证得阿罗汉果 佛陀 灭度后 大迦旃延仍然从事教化 很多外道都在他的论议下皈依佛教 他论议的能力可由下例 看出 他通过一钵水向一位贫妇解说布施的道理 贫穷可以卖出 只是世人不知道怎么卖而 已 你要知道 人生的贫穷富贵各有因缘 贫穷的人所以贫穷 是因为他们前生悭吝而不肯布 施 因此 修布施就是卖贫穷的最好方法 大迦旃延辩才无碍 善于议论 每次他都能把说 法的论点解释清楚 然后再列举出大量实例加以证明 所以层次分明 理路透彻 令听法的人 得到很大的利益 所以在佛弟子中 他是论议第一

69 69 摩诃俱絺 chī 罗 Mahakausthila 佛陀十大弟子之一 被称为 答问第一 又称作 摩诃拘絺罗 意译大肚持 大胜或大膝 据 杂阿含经 卷十二之记载 师在耆阇崛山时 尊 者舍利弗来问十二因缘之义 师一一作答 舍利弗对之颇为赞叹 谓其 智慧明达 善调无 畏 甚深义辩 能答种种难问 如世人顶上所戴之无价宝珠 离婆多 Revata 被称为 坐禅第一 离婆多是摩诃陀国王舍城外那罗陀村大婆罗门 的儿子 是舍利弗的弟弟 由于他是父母祈祷离婆多星而得生 所以取名离婆多 大智度 论 记载 尊者曾经为了避雨 在神祠中留宿一晚 深夜见到有两只鬼争相吞食人的尸体 因 而感受到人身的虚幻 于是尊者造访佛的住所听佛开示 方才知道人身是四大假和合而成 由 此出家入道 离婆多以禅定 无倒乱 而著称于世 周利槃陀伽 Suddhipanthaka 尊者是佛住世时舍卫城一户婆罗门的儿子 后来他与兄 弟摩诃盘特都做了佛陀的弟子 因为尊者前世当僧人时精通佛典而秘不传播教化 所以转世后 鲁钝无比 学习的任何学教法 随诵即忘 所以当时的人戏称他为愚路 他羞愧难当 嚎啕大 哭 后来得到佛陀的点化 教示尊者筒短 简单 的 拂尘除垢 的道理 佛陀教他每日用扫 帚清扫寺院 念念不忘 除垢 二字 忘记了就望着扫帚回想这两个字 尊者不知其中的道 理 只是老实遵命 每天清扫寺院 有一天清扫时发觉扫帚不好使了 低头看到扫帚头磨秃 了 霎时间突然领悟到佛陀所说 除垢 二字的意思了 从此心中一片清亮 业障渐渐消除 智慧大增 后来尊者证得阿罗汉果 证悟之后 具有大神通 能够示现各种形像 曾经示现大 神力为六群比丘尼说法 据传 尊者与他一千六百阿罗汉眷属一起住在持轴山 护持正法 饶 益有情 每次看到周利槃陀伽尊者的故事都感动莫名 佛陀要他一直念的是我们瞧不起的那句话 时时勤拂拭 莫使惹尘埃 我们自以为厉害 谈什么 本来无一物 何处惹尘埃 没有 本领的我们 自作聪明 一事无成 [难陀 阿难陀 罗侯罗] 喜尊者佛之亲弟 仪容第一 庆喜尊者佛之堂弟 复为侍者 多闻第一 覆障 尊者佛之太子 密行第一 The Venerable Nanda (Sundarananda) was Buddha's own younger brother, and was the foremost in demeanor and appearance. The Venerable Ananda was Buddha's cousin, and served as his personal attendant. He was the foremost in knowledge. The Venerable Rahula was Buddha's son, and he was the foremost in adherence to every subtle precept.

70 70 难陀 Nanda 世尊同父异母的弟弟 意译作欢喜 嘉乐 难陀出家前娶孙陀利为妻 为了与牧牛难陀相区分 而称尊者为孙陀罗难陀 梵文 Sundarananda 难陀尊者身高有一丈 五尺四寸 容貌端正 具备三十相 仅仅缺佛相中的白毫相 而且耳垂较佛稍短 佛陀在尼 拘律园度难陀出家 然而出家后的难陀 对妻子百般思念 甚至把她的样子刻在石板上欣赏 释尊见他耽于爱欲 无力自拔 便先后带难陀上忉利天看天女环伺的福报 下铁围山地狱看福 报享完后的恶报 使其领悟到苦 空 无常 后来佛向五百弟子讲授 难陀入胎经 使难陀 获证了阿罗汉果位 释尊称他为禁身者第一 被诸比丘誉为 调和诸根第一 阿难陀 Ananda 佛陀十大弟子之一 被称为 多闻第一 意译为欢喜 庆喜 阿难 陀是佛陀的堂弟 出家后的二十余年间是佛陀的常随弟子 善于记忆 对于佛陀所说的法多能 朗朗记诵 所以被誉为多闻第一 阿难陀天生容貌端正 面如满月 眼如青莲花 他周身光净 如明镜 所以虽然已经出家 却屡遭妇女的喜爱 然而阿难陀志操坚固 最终得以保全梵行 阿难陀在佛陀住世时没能开悟 佛陀入灭时悲痛恸哭 后来他受到摩诃迦叶的教诫 起大忏悔 心 发愤用功而开悟 在首次经典结集会中 阿难陀被选为诵出经文者 对于经法的传持有极 大的功绩 早先 佛陀的姨母摩诃波阇波提想要加入教团 然而那时没有女人出家修道的先 例 多亏阿难陀从中斡旋 最终得到佛陀的许可 所以阿难陀对于比丘尼教团的成立 厥功至 伟 密行 微细护持戒行 是指三千威仪 八万细行等 都能持守无缺 比如罗睺罗 以持 戒严净而为佛弟子中密行第一 然而依据天台宗的观点 密行有大小乘的区别 微细护持在密 行中属小乘 依据法华经 罗睺罗原本是法身菩萨 住于圆顿妙戒 如今示现声闻身 持小乘 粗戒而隐密他的本地妙戒 所以称为密行 罗睺罗 Rahula 佛陀十大弟子之一 被称为 密行第一 罗睺罗是释迦牟尼出家前 的嫡子 罗睺罗十五岁就随佛陀出家修道 这也是佛陀僧团沙弥制度的开始 佛陀特意制定沙 弥制度 指定舍利弗作为罗睺罗的轨范师 剃度并教导他 罗睺罗尊者刚出家的时候 年幼调 皮 不懂得守规矩 譬如有人来拜访佛 如果佛在 他就说不在 如果佛不在 他就说佛在 这样导致一些比丘很不高兴 佛就要修正他这种恶习 因为佛是打赤脚 不穿袜 不穿鞋 所以每天晚间回来都必须要把脚洗干净 在 金刚 经 也说 尔时世尊食时 着衣持钵 入舍卫大城乞食 于其城中 次第乞已 还至本处 饭食讫 收衣钵 洗足已 敷座而坐 都要洗脚之后才打坐 这是佛以前的生活 有一 次 佛洗完了足之后 就问罗睺罗说 这个水可不可以喝的 罗睺罗就说 不可以 佛又变了一个方法再问他 我如果把水泼出去 泼到一个地方 然后再用一个器皿把他装起 来 这样子可不可以喝呢 罗睺罗答覆说 也不可以 佛就问他为什么不可以喝 罗睺 罗就说 这是邋塌水 佛就告诫道 所有的出家比丘 不持戒律 就是等于秽水一 样 污水换了器皿代表出家后不持戒还是污浊 罗睺罗在这个时候 言下有所醒悟 所 以他以后就不茍言笑 不懈怠 不放逸 严持戒律 后来罗睺罗逐步证得阿罗汉果 在十大弟 子中为密行第一 之后他在法华会上回于大乘 [憍梵波提 宾头卢颇罗堕 迦留陀夷]

71 71 牛司尊者宿世恶口 感此余报 受天供养第一 不动尊者久住世间 应末世 供 福田第一 黑光尊者为佛使者 教化第一 The Venerable Gavampati had a nasty tongue in a past live and received the karmic retribution in later lives. He was the foremost in receiving the offerings of the heavenly beings. The Venerable Pindola-bharadvaja would remain in this world for a long time. He should receive offerings by the people in the Dharma-ending age. He was the foremost in planting the field of blessings for sentient beings. The Venerable Kalodayin was Buddha's missionary, and he was the foremost in spreading the teaching. 憍 jiāo 梵波提 Gavampati 被称为 受天供养第一 然而据说他在过去世 因为 曾经恶语讥笑人 也有说是浪费粮食 在五百世中都受生于牛身 所以还遗留有牛的习性 饭食后常常如同牛一样虚哺咀嚼 所以有 牛相比丘 之称 后来修行成为阿罗汉后 牛的习 性还是残留着 佛陀怜悯他常遭人毁谤 也不希望嘲笑他的人得到恶报 于是命憍梵波提住在 仞利天宫尸利沙圆修习禅定 诸天敬奉并且供养他 所以称为 受天供养第一 佛陀入灭 后 迦叶等诸位尊者结集法藏时 遣人到天宫将憍梵波提迎回 尊者才知道世尊及舍利弗等都 已入灭 不久 憍梵波提也归寂了 宾头卢颇罗堕 Pindola-bharadvaja 被称为 福田第一 他原本是跋蹉国拘舍弥城优 陀延王宰相的儿子 自幼聪明博闻 出家学道 修得罗汉果位 尊者以神通见长 据 十诵 律 等记载 佛陀在王舍城时 树提居士将一个木钵高高悬起 并声称如果有沙门子弟能够不 用梯杖取下这个钵 钵便归其所有 尊者随即入禅定 借助神通的力量腾空而起 取下了木 钵 然而 佛因为他在没有受戒的大众面前妄自显弄神通 不准他入于涅盘 命令他率领一千 阿罗汉常住西瞿陀尼洲 为众生广植福田 宾头卢尊者不入涅槃 为末世众生作大福田 所以 后来佛教徒如果想种福田 可敦请宾头卢尊者 迦留陀夷 Kalodayin 意译为 黑光 因为他容颜皮肤异常黝黑 迦留陀夷尊者学 问高深 是佛陀出家前的宫廷老师 他经常与人说法 受他所度的人非常多 所以称 教化第 一 但是也因为迦留陀夷尊者经常和在家人接触 说法灵活 所以也常遭人议论 由此 佛 陀设立戒律 而尊者以反面角色 菩萨心肠 居功厥伟 四分律 卷十四等记载 迦留陀夷 周身极黑 曾经夜行乞食 有一天天色黑暗 乌云密布 他来到一户孕妇家中乞食 孕妇在闪 电中乍然见到迦留陀夷 以为是鬼神到来 受到惊吓而堕胎 后来妇人听说迦留陀夷是佛弟 子 就发声恶骂 如来知道此事后 就制定了过午不得乞食的戒律 [摩诃劫宾那 薄拘罗 阿冕楼驮 (阿那律)]

72 72 房宿尊者知星宿第一 善容尊者寿命第一 无贫尊者亦佛堂弟 天眼第一 The Venerable Mahakapphina was the foremost in his knowledge of constellations. The Venerable Vakula was the most long-lived among Buddha's monastic disciples. The Venerable Aniruddha was also Buddha's cousin, and he was the foremost in the ability of his celestial eyes. 摩诃劫宾那 Mahakapphina 被称为 知星宿第一 译作房宿 世尊弟子 能知星 宿 劫宾那初出家时只听过佛的名字 未见过佛 他很想见佛 於是起程往佛的住处去 夜值 大雨 在一陶师家中寄宿 陶师分了一个房间给他 劫宾那自己敷草而坐 半夜又有一老比丘 到来求宿 亦被安排在同一房中 劫宾那见他年老 便让草座予他 自己则坐在地上 老比丘 问他 你想往哪里去 劫宾那答 我想见佛 老比丘就为他说法 劫宾那豁然悟 道 原来这老比丘就是佛 劫宾那也因为与佛共宿得到而名房宿 劫宾那尊者通晓天文地理 因此被誉为佛弟子中知星宿第一人 薄拘罗 Vakula 称为 寿命第一 妙法莲华经文句 卷二下记载 薄拘罗者 此翻善容 或伟形 或大肥盛 或腬囊 或楞邓 或卖性 然而色貌端正 故言善容也 年一 百六十岁无病无夭 有五不死报 据 五百弟子自说本起经 薄拘卢品 中薄拘罗云 我 昔曾卖药 于盘头摩国 在维卫佛世 指毗婆尸佛时 毗婆尸佛是过去七佛的第一佛 敬诸 比丘僧 时有病瘦 行药疗其疾 供给诸根药 以惠诸比丘 一岁诸众僧 令无所乏少 时施 诸沙门 与一呵梨勒 印度的某种果实 有神奇药用 于九十一劫 未曾归恶道 在天上人 间 其福自然见 所作德少耳 受福不可量 施一呵梨勒 长久生善处 又云 其年百六 十 于此无垢浊 未曾有疾病 所生处常安 释迦牟尼佛住世时 薄拘罗尊者出生于一户婆罗门家中 他年幼时 后母心怀恶念 想要 把薄拘罗尊者陷害至死 然而 由于尊者过去精进修持不杀戒 功德福报具足 种种陷害都不 能伤害他 大锅煮不死 猛火烧不焦 堕水不溺没 鱼吞不能消 刀割无所伤 这五种伤害不 死的福报 都得自于尊者累劫修行的功夫 薄拘罗尊者长大成人后 出家皈依佛陀 仅仅在三个日夜之内便成就阿罗汉 具足种种殊 胜功德 又因为尊者过去施药供僧的功德 得到长寿的福报 享年一百六十岁 未曾身热 头 痛和患病 尊者出家学道八十年来 常乐闲静 精勤修道 六根收摄 他眼不视玄黄美色 耳 不喜闻世间音乐 鼻不嗅世间香臭 舌不贪世俗美味 平时不散心杂语 意常在定 绝对没有 散乱 阿冕楼驮 Aniruddha 佛陀十大弟子之一 被称为 天眼第一 梵语 Aniruddha 或 音译为阿尼律陀 阿那律等 意译为无灭 过去世贫穷时曾供养一位辟支佛 而生生世世不再 贫穷 他是释迦牟尼佛的堂弟 即佛陀的叔父甘露饭王的儿子 佛陀成道以后曾回家 阿冕楼 驮佩服堂兄的道行 于是跟随佛陀出家 以 天眼第一 著称 他心地光明 道心坚固 不贪

73 73 美色 曾经拒绝一位美少女的求婚 虽然阿冕楼驮有天眼第一的大神通 可他本人是个盲人 楞严经 说他出家之初贪眠不起 被佛陀呵斥他像个畜生贪睡 咄咄汝好睡 螺蛳蚌蛤 内 一睡一千年 不闻佛名字 阿冕楼驮受到这个的刺激 下狠心连续七天不眠不休 竟 然不幸失明 然而 他却从此获得了天眼通的神通 他的天眼能见上下十方地域 达到能见世 界如见核桃的境界 正是天眼使得阿冕楼驮对世界看得太清楚 太明白了 所以他是最心平气和的罗汉 跟谁 都合得来 他还悟出证道的方法 他认为 道是从 少欲 知足 寂静 正念 正定 精进 正慧 无戏论 八法而得到的 十大弟子 一 舍利弗 智慧第一 二 目犍连 神通第一 三 摩诃迦叶 头陀第 一 四 阿那律 天眼第一 五 须菩提 解空第一 六 富楼那 说法第一 七 迦旃延 论议第一 八 优婆离 持律第一 九 罗睺罗 密行第一 十 阿难陀 多闻第一 大家看过阿弥陀佛的四十八大愿后就知道 到了极乐世界学习 就会具足这些罗汉的所有 德行 智慧第一 神通第一 天眼第一 议论第一 密行第一 多闻第一 寿命第一 等等 此等常随众 本法身大士 示作声闻 为影响众 今闻净土摄受功德 得第一义悉檀之益 增道损生 自净佛土 复名当机众 矣 All these constant followers of the Buddha were actually members of Dharmakaya Bodhisattvas, who just showed themselves as monastic disciples of the Buddha in order to help sentient beings learn the teachings. Now they were to learn the Pure Land that has all-inclusive merits, and gained the benefits of the teaching of the supreme truth. They learned Buddha dharma more and reduced their delusions further, and they purified their inner mind. Thus, as their karma became ripe, they would receive the benefits at this occasion, as they would be called appropriate audience. 法身大士是指大菩萨的意思 为什么这些法身大士要现罗汉身呢 1 为了度化众生 而现劣应身 就像是世俗的博士生导师 要他们去教幼儿园小朋友 他们是教不好的 他们耐 心不够 他们与小朋友的交流不好 所以还不如较低学历毕业的学生们 能够较为亲近小朋友 们 我们众生就如同幼儿园的小朋友们 需要适当的老师 2 为了度化众生 而常在佛 侧 显示修行者的体态举止 同时也是佛的助教和听众 3 为了度化众生 而现出僧伽 相 为佛法僧三宝之一 教导后世的僧伽如何为出家人 如何为人天师 作以后僧人们的表 率

74 74 四悉檀 Four modes whereby the Buddha preached the Dharma to all sentient beings. 四悉檀就是佛教化众生的四个方法 智度论说 四悉檀总摄一切十二部经 八万四千 法藏 四是四个方法 悉是普遍之义 檀是梵语檀那(dana)之简称 亦即布施之义 佛以四法普施众生 以令一切众生完成佛道 叫做 四悉檀 一 世界悉檀 佛开始时 先顺世界之凡情 宣说浅近之事理 以令闻者欢喜和信受 二 各各为人悉檀 就是因材施教 佛审察众生的根机 及程度之浅深 而说各人所须要 之法 令众生发起正信 增长善根 三 对治悉檀 就是针对各人的问题来对治 对嗔多者教以慈悲观 痴多者教以因缘观 障多者教以念佛观 如是普施种种之法药 以去除众生的恶病 四 第一义悉檀 佛见众生的机缘既熟 便为之说诸法实相 以令众生一起悟入圣者之 道 为师长的人 要仔细体会四悉檀分别渐进的意义 才能做个好老师 布施是六度波罗蜜之一 六度波罗蜜是大乘菩萨道修行的主要方式 六度波罗蜜 Six Paramita 布施(charity) 持戒(morality) 忍辱(endurance) 精进 (endeavor) 禅定(meditation) 智慧(wisdom) 布施的梵文是 Dana 檀那波罗蜜 持戒是 Sila 尸罗波罗蜜 忍辱是 Ksanti 羼提波罗蜜 精进是 Virya 毗梨耶波罗蜜 禅定是 Dhyana 禅那波罗蜜 智慧是 Prajna 般若波罗蜜 增道损生 天台宗的常用名词 道 指中道智 生 指变易生死 增道损生 就是中道 智渐次增进 而变易生死 烦恼迷惑 随之渐次损减 影响众 当机众 依 法华文句 卷二 下 所说 将佛说法会座的列众分为四种 (1)发起众 指能鉴知时机而发起集会 瑞相 问答等之会众 (2)当机众 指因宿世植德本 缘合时熟 而于会座得道之会众 (3)影响众 指往古诸佛或法身大菩萨 隐其圆极而示现偏小 以辅佐当会教主佛教化 恰如众星绕月 显德冥抉之会众 (4)结缘众 指宿善薄少 根机下劣之会众 此等人现世见佛闻法 虽未能当下证悟受 益 但已结未来证悟的因缘 丁 二菩萨众 Now the sutra describes the group of Bodhisattvas in the assembly. [经文 5]

75 75 并诸菩萨摩诃萨 文殊师利法王子 阿逸多菩萨 乾陀诃提菩 萨 常精进菩萨 与如是等诸大菩萨 Also present at the assembly were the Bodhisattvas Mahasattva including Manjusri, Prince of the Dharma, Bodhisattva Ajita (the Invincible), and Bodhisattva Gandhahastin, and Bodhisattva Nityodyukta (Constant Progress), and other such great Bodhisattvas. 菩萨摩诃萨 此云大道心 成就有情 乃悲智双运 自他兼利之称 Bodhisattva-mahasattva" means a person who vow to pursue the great Buddha Dharma and liberate all sentient beings. Namely,they use their compassion and wisdom in tandem to benefit both self and others. 菩萨是 菩提萨埵 之略称 梵文是 Bodhi-sattva Bodhi 是菩提 sattva 是众生 菩提是 觉 智 道之意 萨埵是众生 有情之意 即指以智上求无上菩提 以悲下化众生 修诸波罗 密行 自利利他 力誓于未来成就佛果之修行者 摩诃萨 是摩诃萨埵的略称 摩诃是大 萨埵是众生 代表是居于众生上首的意思 菩萨 摩诃萨 是大菩萨的意思 佛为法王 文殊绍佛家业 名法王子 菩萨众中 智慧第一 非勇猛实智 不能证解净土法门 故居初 Buddha is the King of the Dharma. Manjusri inherits Buddha s objective of liberating all sentient beings, so he is called the Prince of the Dharma. Among all the Bodhisattvas, he is the foremost in wisdom. Without sharp and genuine wisdom like Manjusri possesses, one cannot truly understand and realize the Pure Land method, and so Manjusri is the first in the list. 文殊菩萨 或称文殊师利 是梵文 Manjusri 的音译 文殊菩萨以智慧著称 他洞察纷繁 世理 善于引导教化 不仅指引着芸芸众生 而且还被喻为三世诸佛成道之母 放钵经 说 譬如世间小儿有父母 文殊者 佛道中父母也 他在过去世曾经身为七佛之师 连释迦牟

76 76 尼佛也曾得到过他的教诲 可见文殊菩萨的智慧的深广锐利 在诸位大菩萨中 文殊更是被冠 以 大智 的尊号 他作为辅佐释迦牟尼弘扬佛法的上首 被敬称为文殊师利法王子 文殊菩 萨的道场在山西五台山 弥勒当来成佛 现居等觉 以究竟严净佛国为要务 故次列 Bodhisattva Ajita, also known as Maitreya, will become the next Buddha in our world, but now he is at the highest stage of the Bodhisattvahood, called Equal Enlightenment. Because it is important to maintain the sublimity and purification of Buddha land as Maitreya practices, he is the second in the list. 弥勒菩萨 Bodhisattva Maitreya,弥勒是姓 意译为慈氏 阿逸多是名 所以也常被称 为阿逸多菩萨 Bodhisattva Ajita 他是世尊释迦牟尼的继任者 未来将在娑婆世界降生 修道 成为娑婆世界的下一尊佛 常被称为 当来下生弥勒尊佛 弥勒与释迦牟尼生生世世 常为同学 据称在娑婆世界释迦牟尼出世时 他生于南天竺婆罗门家 后来弥勒菩萨随释迦牟 尼佛出家 成为佛弟子 他在释迦入灭之前先行入灭 为一生补处菩萨 一生补处 是指菩 萨的阶位 自此阶位起 菩萨的境界不退转 功德会不断增长 直至成佛 住于兜率天内 院 等到以后因缘成熟的时候 弥勒菩萨就会从兜率天宫下生人间 继承释迦如来的佛位 到 那时 娑婆世界 即我们所生活的世间 阎浮提州会有城主名叫儴佉的翅头末城 弥勒届时将 托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中 降生 出家 成道 说法 他的经历一如释迦牟尼 佛 他将在华林园龙华树下成正觉 以三会说法化度无量无边的众生 弥勒菩萨修行时 遇到 佛而修得慈心三昧 所以又称为慈氏 弥勒菩萨在兜率天有一处净土称为兜率内院 又被称为弥勒净土 欲界六天中第四的兜 率天有内外二院 其内院通常为补处菩萨之生处 如今弥勒菩萨生于内院之中 所以称之为 弥勒净土 弥勒上生经 全称 观弥勒菩萨上生兜率天经 讲述了弥勒净土的胜景 用以劝众生发愿往生 兜率净土的弥勒三尊分别是弥勒菩萨 法华林菩萨和大妙相菩萨 也还 有他方诸大菩萨发心而来 由于弥勒菩萨被唯识学派奉为鼻祖 古来研究唯识的大德们大部分 都希望往生弥勒净土 亲听弥勒菩萨的教化 不休息者 旷劫修行不暂停故 常精进者 自利利他无疲倦故 此等深位菩萨 必皆求生净土 以不离见佛 不离闻法 不离亲近供养众僧 乃能速疾圆满菩提故

77 77 The next in the list is the Bodhisattvas Gandhahastin, the one who does not take rest, cultivating practice for eons without ever stopping. And the Bodhisattva Nityodyukta, the one who constantly makes progress, never feeling tired in benefiting self and others. These Bodhisattvas of high ranks all would like to be in the Pure Land as they will not be separated from seeing the Buddhas, hearing the Dharma, and giving offerings in person to the Sangha. Then, they will quickly achieve the Supreme Enlightenment 此段讲乾陀诃提菩萨和常精进菩萨 乾陀诃提 是不休息的意思 不休息者就是乾陀诃 提菩萨 乾陀诃提菩萨永不止息地修行和教导大众 常精进菩萨也是如此 这二位菩萨代表精 进行 佛经以这四位大菩萨为代表参会的如是多的大菩萨们 所有大菩萨们都赞叹净土 亲近净 土 为了就是皈依和亲近佛法僧三宝 然后才能迅速地成就圆满的佛道 此段言菩萨必会希望在净土修行 因为所有菩萨都是依照普贤菩萨的行愿来修行的 而华 严经普贤行愿品中言普贤十大愿 一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业 障 五者随喜功德 六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆 回向 在净土修行能圆满普贤十大愿 丁 三天人众 Assembly of heavenly beings. [经文 6] 及释提桓因等 无量诸天大众俱 Also present was Śakra devānām Indra and the kings of many heavens, along with countless numbers of heavenly beings, and other living beings. 释提桓因 此云能为主 即忉利天王 等者 下等四王 上等夜摩 兜率 化 乐 他化 色 无色无量诸天也 大众俱 谓十方天人八部修罗人非人等无不与会 无非净土法门所摄之机也 通序竟

78 78 The name "Śakra devānām Indra" is the composition of the following terms. Sakra means able, devanam means heaven and Indra means king. He is the king of the Trayastrimsa Heaven, which consists of thirty three heavens. Below his heaven is the Heaven of the Four Deva-Kings. Above are the Heaven of Yama, the Tusita Heaven, the Nirmanarati Heaven, the Paranirmita Heaven, the heavens of forms, the formless heavens, and innumerable other heavens. The phrase "other living beings" means that there were also other gods, asuras, and other non-human beings from all the worlds of the ten directions in attendance to hear Buddha deliver the Amitabha Sutra. They all had the potential to benefit from the Pure Land teaching. This concludes the general introduction to the sutra. Next comes the introduction particular to the meaning of the Amitabha Sutra. 首先解释三界 娑婆世界的众生都在三界中 三界指的是欲界 色界 和无色界 大部 分的众生都为欲望所俘 所以地狱 饿鬼 畜生 修罗 人等都是在欲界中 然而在欲界中的 人界之上还有六天界 天界的福德寿命比人要多得多 这六天是四王天 忉利天 夜摩天 兜 率天 化乐天 他化自在天 欲界之上是色界 色界有十八天 色界之上是无色界 无色界有 四天 所以三界共有二十八天 色界十八天是梵众天 梵辅天 大梵天 少光天 无量光天 光音天 少净天 无量净 天 遍净天 无云天 福生天 广果天 无想天 无烦天 无热天 善见天 善现天 色究竟 天 无色界四天是空无边处天 识无边处天 无所有处天 非想非非想处天 修人天福报可以投胎到天界 但是仍然在轮回中流转 一旦寿命到了 享福尽了 又会从 天界流转于六道中 佛教不鼓励众生到天界去 因为众生在天界中常耽于享福而少于修行 福 尽仍堕 释提桓因 梵文名Śakra devānām Indra 如前所述 与我们人类关系最近的二天是欲 界的四天王天和忉利天 他们都是保护佛法的善神 我们要感谢和尊敬他们 释提桓因 又名 帝释 在佛教中是与色界的大梵天同为佛教之护法主神 释提桓因居于须弥山顶之忉利天 其 城称善见城 须弥山四周各有八天 加上中央的帝释天 合为三十三天 总称为忉利天 照佛 教说法 任何行善积德之人 皆可转生帝释天 帝释天以人间百年为一日 寿长一千岁 即合 人间三千六百五十万岁 他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂 并奉献床 榻卧具及各种饮食供养佛及弟子 释迦牟尼成道后 成为释迦牟尼佛的守护神 佛陀升于忉利 天为母说法时 帝释天手持宝盖 任佛陀之侍从 另外 佛在菩提树下成道后 是大梵天 释提桓因 他化自在天等来佛处 花七天的时 间 再三跪求请佛转法轮 最后佛陀默然接收了 他们头面接足的跪谢佛陀 我们众生更应该 要跪谢这些天王啊 见下面佛经文所述 过去现在因果经 :

79 79 尔时如来 于七日中 一心思惟 观于树王 而自念言 我在此处 尽一切漏 所作 已竟 本愿成满 我所得法 甚深难解 唯佛与佛 乃能知之 一切众生 于五浊世 为 贪欲嗔恚愚痴邪见憍慢谄曲之所覆障 薄福钝根 无有智慧 云何能解我所得法 今我若 为转法轮者 彼必迷惑 不能信受 而生诽谤 当堕恶道 受诸苦痛 我宁默然 入般涅 槃 尔时如来 以偈颂曰 圣道甚难登 智慧果难得 我于此难中 皆悉已能办 我所得智慧 微妙最第一 众生诸根钝 着乐痴所盲 顺于生死流 不能反其源 如斯之等类 云何而可度 尔时如来 作此念已 大梵天王 见于如来圣果已成 默然而住 不转法轮 心怀忧 恼 即自念言 世尊昔于无量亿劫 为众生故 久在生死 舍国城妻子 头目髓脑 备受 众苦 始于今者所愿满足 成阿耨多罗三藐三菩提 云何默然 而不说法 众生长夜 沉 没生死 我今当往请转法轮 作是念已 即发天宫 犹如壮士屈伸臂顷 至如来所 头面 礼足 绕百千匝 却住一面 胡跪合掌 而白佛言 世尊往昔 为众生故 久住生死 舍 身头目 以用布施 备受诸苦 广修德本 始于今者 成无上道 云何默然 而不说法 众生长夜 没溺生死 堕无明暗 出期甚难 然有众生 过去世时 亲近善友 植诸德 本 堪任闻法 受于圣道 唯愿世尊 为斯等故 以大悲力 转妙法轮 释提桓因 乃至 他化自在天 亦复如是 劝请如来 为诸众生 转大法轮 尔时世尊答大梵天王及释提桓因等言 我亦欲为一切众生转于法轮 但所得法 微妙 甚深 难解难知 诸众生等 不能信受 生诽谤心 堕于地狱 我今为此故 默然耳 时 梵天王等 乃至三请 尔时如来 至满七日 默然受之 梵天王等 知佛受请 头面礼 足 各还所住 四天王天 东方持国天王 南方增长天王 西方广目天王 北方多闻天王 寺庙进门的 第一殿常是天王殿 供奉四大天王 是佛教的护法神 庇护众生和佛寺的安宁 八部 泛指所有非人神类 八部者 一天 二龙 三夜叉 四乾达婆 五阿修罗,六迦 楼罗 七紧那罗 八摩罗迦 在此不多解释 问题 我们佛教徒要如何看待四天王 梵天王等诸天神 回答 第一 要以恭敬心对待他们 他们护持正法 惩处恶人 维护世俗的因果报应 也维护出世间的修行善业 他们很多都是菩萨化身 在五浊恶世现天王相济度众生 第二 不 要以功利心对待他们 这些大善天王绝对不会理会众生以功利交换的方式求福求财 需知善有 善报 恶有恶报 其理彰然 第三 要以不卑不亢心对待他们 都是同修道友 西方莲华会上 再相逢 乙 二别序 发起序也 净土妙门 不可思议 无人能问 佛自唱依正名字为发起

80 80 又佛智鉴机无谬 见此大众应闻净土妙门而获四益 故不俟问 便自发起 如 梵网 下卷自唱位号云我今卢舍那等 智者判作发起序 例可知也 Next comes the introduction of the Pure Land doctrine. The wondrous dharma gate of the Pure Land is inconceivable. No one could ask about it, so Buddha took it upon himself to begin by extolling the names of its Buddha and place. Moreover, with Buddha s wisdom that can correctly evaluate the potentials of sentient beings, he saw that this assembly ought to hear about the wondrous Pure Land dharma so they could gain benefits. Therefore, he did not wait for questions, but began by himself. I classify this part to be part of introduction portion. A similar example can be found in the latter part of The Sutra of Brahma s Net, where Buddha speaks of his status himself, which is also classified as part of introduction by Master Zhizhe. 佛经是记录释迦牟尼佛的教导 普通在集会中都是弟子先发问或者是有某个事件发生 然 后释迦牟尼佛再回答 例如 金刚经 首先是须菩提长老问释迦牟尼佛要如何发无上菩提心 要如何安住无上菩提心 然后释迦牟尼佛的回答造就了伟大的金刚经 而此部 佛说阿弥陀 经 完全不同 是无人自说的佛经 释迦牟尼佛自己说出了西方极乐世界和其教主的事情 原 因有二 第一 净土法门 不可思议 无人能问 第二 释迦牟尼佛 具无限慈悲 无量智 慧 知道净土法门极度适合娑婆众生的修行 见到娑婆众生因缘成熟 可以接受此净土法门而 获得无上利益 所以说之 蕅益大师将释迦牟尼佛自说西方净土的此段归类为 发起序 是有例可循的 往昔智者 大师在科判 梵网经 下卷时也是如此 他把 我今卢舍那,方坐莲华台,周匝千华上,复现千 释迦 自言位号的这一段,作为梵网经下卷的发起序 其道理是相通的 [经文 7] 尔时佛告长老舍利弗 从是西方 过十万亿佛土 有世界名曰极 乐 其土有佛 号阿弥陀 今现在说法 At that time Buddha said to the Elder Sariputra: "West of here, past a thousand billion Buddha-lands, there exists a world called "Ultimate Bliss". In this land a Buddha called Amitabha is expounding the Dharma right now.

81 81 净土法门 三根普摄 绝待圆融 不可思议 圆收圆超一切法门 甚深难信 故特告大智慧者 非第一智慧 不能直下无疑也 The Pure Land method encompasses all people, whether they are of low, medium, or high capacity. It is beyond relativities, perfectly inclusive, and inconceivable. It is allencompassing, and surpassing all other Buddhist methods. It is extremely profound and hard to believe in. Therefore it is specially announced to Sariputra, the one with great wisdom. Without the highest level of wisdom, one cannot directly accept Pure Land teaching with no doubts. 释迦牟尼佛特别将净土法门指名告知舍利弗是饶有深意的 舍利弗是智慧第一 净土法门 非大智慧者不能窥其深奥 究其广博 绝待圆融 这原来是指菩萨不可思议的境界 现在指净土法门不可思议的功用 最难懂 的是绝待 绝待是超越任何相对的法 客观与主观没有隔阂 一切事理平等无二 这是不可思 议的境界和功用 我们姑且可以这么想 净土法门里我们自心净土和阿弥陀佛净土是平等合一 的 我们念阿弥陀佛名号 其实也是在念无尽法界里十方古今所有众生的清净心 包含自 心 阿弥陀佛 不可思议 西方者 横亘直西 标示现处也 十万亿者 千万曰亿 今积亿至十万也 佛 土者 三千大千世界 通为一佛所化 且以此土言之 一须弥山 东西南北各一 洲 同一日月所照 一铁围山所绕 名一四天下 千四天下名小千世界 千小千名 中千世界 千中千名大千世界 过如此佛土十万亿之西 是极乐世界也 "West," west of here, signifies the place where the Pure Land appears. A thousand billion is the number of Buddha-lands between here to the Pure Land. A "Buddha-land", a great galaxy of worlds, is a collection of one billion small worlds that are all taught by one Buddha. In terms of a small world, there is a central polar mountain (gravitational center), and four continents to the east, west, south, and north of it, illuminated by the same sun, surrounded by a circular range of iron mountains. A thousand of these small worlds makes a small galaxy of worlds, a thousand small galaxies makes a medium galaxy of worlds, and a thousand medium galaxies makes a great galaxy of worlds, or called a Buddha-land. West of a thousand billion of such Buddha-lands is the Land of Ultimate Bliss.

82 82 有些宗教有着以自我为中心的狭隘思想 认为地球是宇宙的中心 而二千五百年前的佛教 则不然 佛教的宇宙观是浩瀚无际 多层多维 连现代的天文物理都难以臆测 不得不为之赞 叹 为了要让二千五百年前的人能理解宇宙 所以佛教用很浅显的名词来解释宇宙 一个太阳 系所照耀的时空称为一个小世界 每一个小世界都有一个所谓的须弥山 重心 为集体环绕的 中心 集一千个小世界为一个小千世界 集一千个小千世界为一个中千世界 集一千个中千世 界为一个大千世界 一个大千世界是三个一千乘积而成的 所以又被称为三千大千世界 请注 意三千大千世界 不是指三千个大千世界 而是一个大千世界的另外称谓 一个大千世界是一 佛所教化的 所以也被称为佛土 例如我们娑婆世界就是一个大千世界 是释迦牟尼佛所教化 的佛土 西方极乐世界是在我们娑婆世界的西方十万亿佛土外的佛土 听起来似乎与娑婆世界 距离很遥远 而实际上只要众生有心去往生 一瞬间就可以往生了 十万亿到底是多大呢 这 就牵扯到了 亿 的定义 有一种说法 亿 是千万 因为佛教说百亿须弥 百亿日月构成一 个大千世界 而我们知道一个大千世界是由 10 的 9 次方的小世界构成 所以可以推算出 亿 是 10 的 7 次方 也就是千万 十万亿是 10 的 12 次方大了 所以在此翻译为 a thousand billion 也就是 10 的 12 次方 问 何故极乐在西方 答 此非善问 假使极乐在东 汝又问何故在东 岂非戏论 况自十一万亿佛 土视之 又在东矣 何足致疑 Question: Why is the Land of Ultimate Bliss in the west? Answer: This is not a good question. If the Land of Ultimate Bliss were in the east, you would be asking why it is in the east. Isn't this just a senseless argument? What's more, if you look at the Land of Ultimate Bliss from the point of view of the thousand and one billionth Buddha land, it is in the east. What is the point of arguing about it? 问题 请解释什么是戏论 回答 戏论是没有意义的言论 从戏论的形式而言 是没有逻辑的言论 是因果不明的 言论 是倒因为果的言论 从戏论的性质而言 有爱论和见论 爱论是指以好恶为主的言论 们 例如讨论火锅好吃否 牡丹漂亮否 迪斯尼好玩否 莫衷一是 而见论是根据自己的所执 的知识来判定些观念 例如讨论英文有没有必要学习 宗教是不是迷信 中国哲学是不是封 建 中医有没有存在价值 这一类的言论限于自己的知识浅薄 或认识不清 或定义不明 竟 然妄下评断 实在啼笑皆非 因为我们还是深陷于爱见的烦恼中 见思的迷惑中 所以我们基 本上大部分的思维都是属于戏论 大家不可不察 从佛教修行而言 所有对其阶段性佛教修行

83 83 没有帮助的言论都是戏论 例如 学习厚黑的言论 如何骗人的技术 如何宰杀的技巧 如何 玩游戏得高分的技术等等 有些不仅是戏论 还是恶论了 有世界名曰极乐 序依报国土之名也 竖约三际以辨时劫 横约十方以定疆 隅 故称世界 极乐者 梵语须摩提 亦云安养 安乐 清泰等 乃永离众苦第一安隐之谓 如下广释 "There exists a world called Ultimate Bliss." This introduces us the name of Amitabha's land. World consists of two dimensions. In the temporal dimension, its time is determined by the past, the present, and the future. In the spatial dimension, its location is decided by the partitions of space of ten directions. The Land of Ultimate Bliss whose Sanskrit term is "Sukhavati," is also called the Land of Peaceful Nurturing, the Land of Peace and Bliss, the Land of Peace and Equanimity, and so on. It means that it is completely peaceful and secure, and forever removed from all forms of sufferings. This is explained at length below. 世界的 世 指的是时间的迁流 过去 现在 未来的三际 界 指的是空间的划分 东 南 西 北 东南 西南 东北 西北 上 下的十方 极乐世界是梵文 Sukhavati 的意译 须摩提是音译 经文里会叙述极乐世界的各种殊胜 基本上是个没有苦恼 有众多善知识 好老师 可以安心快乐学习的场所 然佛土有四 各分净秽 凡圣同居土 五浊重者秽 五浊轻者净 方便有余土 析空拙度证入者秽 体空巧度证入者净 实报无障碍土 次第三观证入者秽 一心三观证入者净 常寂光土 分证者秽 究竟满证者净 今云极乐世界 正指同居净土 亦即横具上三净土也 There are four kinds of Pure Lands in the Land of Ultimate Bliss. Each one can be subdivided in terms of different levels of purity.

84 84 In The Land Where Saints and Ordinary Beings Dwell Together, those who have heavier five turbidities are impure, and those who have lighter five turbidities are pure. In The Land of Expedient Liberation with Incompleteness, those who are born here by analyzing void are with lower level of purity and those who are born here by directly entering void are with higher level of purity. In The Land of Real Reward, those who enter it through sequence of three contemplations are with lower level of purity and those who enter it with one mind of unified three contemplations are with higher level of purity. In The Land of Eternally Quiescent Light, those who have reached the land without completely breaking all ignorance delusions are with lower level of purity, and those who have broken all delusions are pure. In the scripture, the World of Ultimate Bliss refers to The Land Where Saints and Ordinary Beings Dwell Together, which also encompasses all the other three pure lands as well. 极乐世界四土的差别 就如同我们所知的的不同级别的学校 小学 中学 大学 对于我 们凡夫众生而言 我们往生进入最基础的凡圣同居土 释迦牟尼佛为我们娑婆世界凡夫众生讲 此经 所以此 阿弥陀经 所讲的极乐世界严格说是指的凡圣同居土 然而只要登上了凡圣同 居土 就必定将来会登上另外三土 必定会成佛 所以蕅益大师在此言 横具上三净土 这四土代表修行阶段的不同层次 而在每一土中也有层次之分 就好像学校中的高年级和 低年级之分 要解文中的 析空 体空 三观 次第三观 一心三观 名 词 都是佛教中的专门词汇 是天台宗常用的词汇 为了要理解这些词汇 我们必须要简要地 解释下 空假中 的基本道理和它们在修行中的作用 首先谈 三观 的 观 观就是 看待 修行就是要建立对事物的正确看待 我们要 如何看待世界 看待人生 看待我 看待死亡 看待时间 看待众生 看待烦恼 看待快乐 看待一切事 看待一切物 修行的目的之一就是将我们对一切事物的 看待 从错误改为正 确 使能合乎中道实相 如此才能泯灭一切烦恼妄想执着 离苦得乐 得大智慧 修行的过程 需要对于 看待 的层层超越 看待 或称为 观 并不是讲什么哲学道理时才作为 也不是只有在打坐禅定时才作为 我们日常每一瞬间念头的变化都是在 观 只是凡夫的 观 却时时陷于执着妄想而不能自拔 修行就是要练习正确的 观 这需要大量的练习 需要花很大的努力层层超越 才能改变无始来的习气 天台宗的 空假中 三观就是一种修习 正确 观 的方式 龙树菩萨所写的 中论 中有句名言 因缘所生法 我说即是空 亦为是假名 亦是中道 义 天台宗的 空假中 可以据此而理解 众生在修行时就好像是瞎子摸象般 只探究到一 点点类似的实相的道理 就自以为是了 其实不然 实相是既空 既假 既中 也是非空 非 假 非中 是离开语言文字思维 唯有实证可得 而究竟是无所得 就如同心经所言 无智亦

85 85 无得 以无所得故 无所得 不是代表没有实相 而是代表 有所得 修行的层层超越 一直到无所超越后就是 无所得 文中的四土和浊与清的概念 可以说是一层层的超越 在层层的超越的意义中 我们无所自满 从十地菩萨的眼光中 九地菩萨的证悟是有缺失 的 而从九地菩萨的眼光中 八地菩萨的证悟是有缺失的 以此而降 从菩萨的眼光中 罗汉 的证悟是有缺失的 更不要说凡夫的证悟缺失了 当我们进步后 从今天的证悟看来 昨天的 证悟是有缺失的 所以我们需要时时的拣择和修正 空假中 的作用就是用在于修行时的拣 择 修正和超越 三观 一切法的实相是 缘起性空 然而这个道理甚深 佛见众生痴迷-以为事物可 以常有 所以佛说苦 说无我 劝众生要 放下 要 空 然而众生可能起了断灭空的想 法 以为 性空 是一切都无所得 起了离群索居的习性 不仅修行停滞不前 也少发菩萨自 利利他的大愿和慈悲心 碰到这类情形 若想要超越 应该要多浸润 假有 的修行 不逃避 也不惧怕各种的 缘起 承担起大功德而不为缘起所缠 中道就是空与假时时的修正 不执 着于顽空 体空义而起大行 也不执着于有 起万行而知如幻 也就是 应无所住 而生其 心 虽生其心 而无所住 缘起性空的道理很深 不是我们习惯的想法能证悟 可以凭借三观法门来一层层地修正我 们的想法 三观是天台宗之重要法门 即空观 假观 中观称 空假中三观 1 空观 凡夫众生最大的问题就是执着 以为 有所得 空观就是要众生 放下 理解一切事物都是无常 都是因缘起 因缘灭 没有自性 没有常性 因为众生以为 有所得 后必然有所失 在得失知间生烦恼 若理解从来没有拥有过 又哪有失去 呢 空观 的练习是所有修行者修行的第一步 空观 的成就是让人能解脱执着 妄想 让人心胸广大 让人无见思烦恼迷惑 以 佛说四十二章经 为例 据传此经 是翻译入中土的最早的一部佛经 每一章就是一段佛所说的话 其最后一章非常感 人 可以说是释迦牟尼佛所言的 空观 文中的每一个 视 就是 观 的意思 佛说四十二章经 佛言 吾视侯王之位如过隙尘 视金玉之宝如瓦砾 视纨素之 服如敝帛 视大千界如一诃子 视阿耨池水如涂足油 视方便门如化宝聚 视无上 乘如梦金帛 视佛道如眼前华 视禅定如须弥柱 视涅盘如昼夕寤 视倒正如六龙 舞 视平等如一真地 视兴化如四时木 在凡圣同居土以修行空观为主 修空观成就后能灭掉见思惑成为圣人 而进入方便有 余土去修菩萨行 去修假观 而在修空观的过程中因为悟性的不同而有所差别 一个 是用析空的方式 一个是用体空的方式 析空 析空是一般人所用的方式去理解空 基本方法是分析一个事物的因缘 再分 析其每一个因和缘也是因缘起 层层分析 直到极微处就是空 例如衣服 是纤维所 合成 纤维是棉 麻 化学纤维等合成 在往下层层分析可见衣服的自性本空 体空 体空是利根人的空观 不用分析的方法 当体就知空 2 假观 没有成为法身菩萨之前的修行人所证悟的空还是有所缺陷的 他们并没有证悟 到 毕竟空 就如同小乘的最终果位-阿罗汉的空 不是毕竟空 阿罗汉言 我生 已尽 梵行已立 所作已作 不受后有 这句话的意思与毕竟空是有所差距的 阿

86 86 罗汉修空观而成就的 虽然他们已经不入轮回 不受后有 但他们只是进入了偏真但 空涅槃 而不是究竟涅槃 所以修菩萨道的行者 有时候需要出 空 而观 有 此有不是常有 而是假有 或叫做妙有 虽然一切法自性空 但是一切法的作用还是彰显的 例如观佛道虽然如 眼前华 本性空 但是没有佛道的修行 我们是不能解脱的 佛道修行的作用是 宛然存在的 不能因为观 空 而不救世度人 不能因为观 有 而起执着妄想心 因此以 空 为基础 则 有 就不执着了 菩萨见无数众生的无量因果而不惧 所 以菩萨在方便有余土修行假观 灭一切 尘沙惑 以在家人观钱财为例 在家人是需要使用钱财的 在家人从空观中能视钱财如空华 如泡沫 我们不执着于钱财 不被钱财所左右 但是并不代表钱财不能起好的作用 钱财可以作为布施的工具 可以供养三宝 可以救人度人 修假观则能以正确的心 态 学习投资理财的知识 学习如何赚取钱财 因为修空观和假观 得钱财 有 而 无所得 空 修假观能治顽空 以为一切都无 也能让修行人在尘世间修习各类 世俗智而不缚 总而言之 不留滞于空而进入佛智遍照之世俗境界为假观 3 中观 又称中道第一义谛观 粗浅而言 中即中正 泯绝二边之对待 它是融合空观 和假观 进而超越空观和假观 观一法而同时观万法 每一法都因缘相连 超越时间 和空间 举例而言 我们如何看待高考成绩 空观是 心无所住 所以心情自然而 不患得患失 假观是 而发其心 所以努力准备而不侥幸 中观的认知就更超越 了 在 心无所住 而发其心 的基础外 中观更体认到自己与众生 和宇宙的息息 相关 高考的表现除了自己的努力外 还有学校 老师 同学 父母等的影响 还有 地区发展 教育资源 国家政策等的影响 还有自己从小到大 幼升小 小学 小升 初 初中 中考 高中等各个阶段的影响 每一个阶段又有当时的学校 老师 同学 等的影响 而每一个学校 老师 同学也有他们从小到大因缘的影响 层层影响 不 可胜数 如两个镜面想照 其影像无尽无量 高考成绩实在是和宇宙一切事都有关 系 和无始以来所有的事都有联系 这样的观察就是中观 它是比较契合第一义实相 的 我们凡夫众生是很难作到如实的中观 但是也不要气馁 还是要多加练习 练习的方 式就是要泯灭一切的对待 就好像在一个不稳定平放的镜面上有一个小钢球 要让小 钢球维持在中间小圆区域内 方法就是阻挡小钢球往任何一方的滚动 小钢球滚到东 边 我们就用手或倾斜镜面将小钢球倒回中间 小钢球滚向北边 我们就将小钢球倒 回中间 如此的不间断的阻挡和倒回 小钢球或许能维持在中间附近 龙树菩萨的 中观论 或称 中论 所言的 不生不灭 不常不断 不一不异 不来不出 八不 就是这个含义 再以高考的成绩为例来看 不生 如我前言 高考成绩是与宇宙一切万法相关联 这 个关联是无限连续的 没有一个断点可以说有高考成绩的生成 既然没有生 自然就 没有灭 中观 的本身也是要 中观 不要用传统的定理来理解中观 前面所言的 八 不 对中观也同样适用 一样是要泯灭一切的看待 中观的本质在于不断的超越 当

87 87 你以为你懂了中观 那就违背了中观的毕竟义 还需要超越再超越 一直到离开一切 语言 文字 逻辑 思维 一直到无可超越 或许真如实相就豁然出现了 这种在真 如实相 或叫做法身 上层层的超越和修证就是法身菩萨在成佛前的修行过程 另外菩萨修行三观进入实报庄严土 可以分成利钝二类方式 钝类是行次第三观而入 实报庄严土的 而利类是行一心三观而入实报庄严土的 次第三观 即次第观于三谛 先观空 次观假 再观中 此别教之三观 别教认为三观 尽不相同 且为依序渐观 故称次第三观 一心三观 即一念心中而能圆观三谛 即三而一 即一而三 是为一心三观 在此要强调 三观 不是只有在特定时间例如打坐时才行的 三观 是在日常生活 每一时每一刻的起心动念都在 三观 常行三观不仅是心态起了变化 甚至整个身心都 会起相应的变化 可得神通变化自在 牵扯到神通的事 不是本书的范畴 也不是修行的 目的 那些都是修行过程中自然伴随来的 佛教徒是不尚神通的 对初学者而言更是要摈 斥神通 因为不可以舍本而逐末 落入邪途 有佛号阿弥陀 序正报教主之名也 翻译如下广释 佛有三身 各论单复 法 身单 指所证理性 报身单 指能证功德智慧 化身单 指所现相好色像 法身复者 自性清净法身 离垢妙极法身 报身复者 自受用报身 他受用报 身 化身复者 示生化身 应现化身 又佛界化身 随类化身 A Buddha called Amitabha for introducing the name of the master teacher in the land. Buddhas have three bodies, which are discussed in terms of singularity and multiplicity. The singular term of Dharma Body means the realized trueness. The singular term of Reward Body means the virtue and wisdom that can realize. The singular term of Response Body means the excellent manifested appearance and image. The plural term of Dharma Body means the inner pure nature that every sentient being possesses and the Dharma nature that every Buddha has realized. The plural term of Reward Body means rewarded body benefiting self and rewarded body benefiting others. The plural term of Response Body means the body shows birth and death, the body responded to people s requests, the body in the Buddha realm, and the body following various forms in the worlds. 三身 法身 报身 应身 法身又名自性身 或法性身 即常住不灭 宇宙本具的真性 如同大乘起信论所言 体 大 谓一切法真如平等不增减故 不过我们众生迷而不显 佛是觉而证得法身 法身确实难

88 88 证 我们身在这个宇宙中 却是雾里看花 完全自以为是 唯有智者能生疑而想办法超脱 举 物理发展为例而言 大家习以为常地看到物体下落 唯有牛顿起疑问想物体为何下落 进而发 展出重力的理论 当大家以为牛顿重力学说是理所当然时 唯有爱因斯坦起疑问想重力与时空 的关系 进而发展出时空可以扭曲的相对论来 相对论还是不能解决很多物理现象 所以之后 肯定会有更完备的理论被发觉出来 从这些物理发展的例子可以看出来 宇宙还是宇宙 我们 身在宇宙中 想要发觉宇宙的道理是困难的 是需要层层地超越已经发觉的道理 同理 以佛 教而言 法身是宇宙的真理 能证到一丝毫的法身是极为困难的 证悟到一分法身就是尊为法 身菩萨的大菩萨了 在此段中的法身解释如下 法身是指佛所证悟的理性 也是指每一个众生 本具的清净佛性 也是指每一个众生修行成佛后离开烦恼迷惑的佛性 一切平等 佛性平等 报身是由佛的功德智慧所成的 有自受用报身和他受用报身的分别 自受用报身是佛自己 受用内证法乐之身 自受用报身是无所见的 就如同虚空一样 遍虚空法界的无量功德 如同 大乘起信论所言的 相大 谓如来藏具足无量性功德故 他受用报身是佛或大菩萨们为了利 他而现的功德智慧身 所以报身即是指佛的功德智慧 也是指自受用报身 他受用报身 应身又名应化身 或变化身 即应众生之机缘而变现出来的佛身 如同大乘起信论所言的 用大 能生一切世间出世间善因果故 佛或菩萨们为了度化众生而示现出各种身 虽辨单复三身 实非一非三 而三而一 不纵横 不并别 离过绝非 不可思 议 今云阿弥陀佛 正指同居土中示生化身 仍复即报即法也 Though there are three bodies with singular, plural terms, they are actually not one, not three, and they are three and one as well. No specialization or generalization, no conjunction or differentiation, no way to describe or reason it as it is inconceivable. The Amitabha that is said in the sutra refers to the Response Body appeared in the Land Where Saints and Ordinary Beings Dwell Together, and can also be regarded as the Reward Body and the Dharma Body since the three bodies are not actually separated. 通常论佛有所谓的三身 其实都是佛 所以非一非三 而三而一 我们修行到了什么 阶段看到佛身就会不一样 所以佛岂止有三身 佛有无限多身 在此只是从概分为三身罢 了 确实对凡夫而言 我们只能看到佛的应化身 所以在凡圣同居土中 我们凡夫看到的是 佛的化身 然而转凡成圣后 我们自然看到的是佛的报身了 试问 我们自己的法身 报身在哪里 即使我们是如此的迷失 还是要勇敢地承担起我们 的法身和报身啊 离过绝非 是 离四句之过 绝百句之非 或 离四句 绝百非 的简称 总而言之就 是离开一切语言文字逻辑思索的意思 四句是指两个关系项作逻辑组合时所得的四个句子 如 有 无 亦有亦无 非有亦非无 及 常 无常 常亦无常 非常亦非无常 等都是所谓的四 句 在四句中的每一句又可以有类似的四句插入 例如有有 有无 有亦有亦无 有非有亦非

89 89 无 这样再加上过去 现在 未来等构成一百句 其实可以递归构成无数的逻辑组合句 所以 离过绝非就是无论用多复杂的语句或逻辑都无法描述它或推理它的意思 复次世界及佛皆言有者 具四义 1 的标实境 令欣求故 2 诚语指示 令专一故 3 简非干城阳 焰 非权现曲示 非缘影虚妄 非保真偏但 破魔邪权小故 4 圆彰性具 令 深证故 As the sutra says "there exists a world called Ultimate Bliss" and "a Buddha called Amitabha," it means that both the world and the Buddha do actually exist. There are four meanings here. 1. It shows that the Pure Land as the target is real, to enable us to joyfully seek it. 2. It gives us truthful instructions, to enable us to concentrate on the practice of Pure Land method. 3. It indicates that the Pure Land is not a figment of the imagination or a mirage 干城阳焰, not a provisional manifestation or just a roundabout temporary method for attracting people with low capacity (权现曲示), not an illusion of our mind 缘影虚妄, and not a land to be reached by the practice through lesser-vehicle Buddhism 保真偏但. Thus it is to break the false thoughts by people and practitioners of lesser-vehicle Buddhism. 4. It demonstrates that the Pure Land is a manifestation of our mind, to enable us to have a profound realization knowing that everything is included in our mind. 此段讲是迦牟尼佛言 有 的四义 暗合前所言的四悉檀 一 标出极乐世界是真实有的 令众生欢喜 是世界悉檀 二 令众生专心修习净土法门 是为人悉檀 三 破除一般人的错误见解 破魔邪权小 是对治悉檀 干城阳焰 指的是幻觉 干城是海市蜃楼 阳焰也是假火的意思 在此说极乐世界不是 幻觉的意思 权现曲示 指的是有人认为西方极乐世界不过是个幻化的方便场所 蕅益大师在此指出 这是错误的见解 极乐世界确实是个能被众生所依靠的净土 只要到此净土就是在成佛的道路 上不会退转了 缘影虚妄 也是指示我们心识所凭空臆想的幻觉

90 90 保真偏但 指的是小乘行者所证得的偏真但空涅槃 不是究竟大乘行者所证得涅槃 四 圆彰性俱 圆是圆满 彰是显明 性俱是指西方极乐世界是我们自性具足的 我 们的清净自性 佛性 和西方极乐世界的依正庄严是平等无二的 西方极乐世界就在我们清净 自性中辉映着 这个道理如同是第一义悉檀的意思 所以蕅益大师在 弥陀要解 的结尾自称为 西有道人 是良有深意的 今现在说法者 简上依正二有 非过去已灭 未来未成 正应发愿往生 亲觐 听法 速成正觉也 复次二有现在 劝信序也 世界名极乐 劝愿序也 佛号阿弥陀 劝持名妙行 序也 复次阿弥 序佛 说法 序法 现在海会 序僧 "Expounding the Dharma right now" shows that both the Pure Land and Amitabha exist right now. It is not a case of "the past is already gone, and the future has not yet taken shape." Thus, we should make a vow to be born in the Pure Land, and to personally hear Amitabha's teaching, so that we can quickly achieve the supreme enlightenment. As to the introduction to the faith, vows and practice, the fact that the Pure Land and Amitabha Buddha exist at present encourages us to have faith, the fact that Amitabha's world is called the Land of Ultimate Bliss encourages us to make vows to be born there, and the fact that the Buddha in the Pure Land is called Amitabha encourages us to engage in the wondrous practice of reciting his name. Furthermore, Amitabha introduces Buddha, expounding the Dharma introduces Dharma, and the present assembly introduces Sangha. 此段讲解依正二有的含义 依是指极乐佛土 正指的是阿弥陀佛 分三部分 第一 今现在说法 代表不是过去已灭 或未来才有 而是现在正在进行 劝大家发愿 往生 第二 作 信愿行 的序言 依正二有 令大家有信心 世界称为极乐 劝大家发愿往 生 告知大家佛号为 阿弥陀佛 劝大家为持名念佛的妙行 第三 作 佛法僧 的序言 阿弥陀佛为佛 今现在说法 为法 现在听佛言的群众为 僧 唯有皈依佛法僧三宝 才算是修行求解脱的第一步 佛法僧三宝都是实相所显 心佛众生三无差别 显示出净土法门的本体

91 91 三宝 是佛法僧 顶礼三宝 佛是所证的无上功德智慧 法是成佛的道路与所证的 理 僧是能证的有情 也是我们的老师与益友 佛弟子要三皈依 尤其在末法时代 三皈依更是重要 三皈依的目的就是向佛菩萨们许 愿 发愿要学习佛法 成为一个真实的佛弟子 三皈依的功用就如同是注册上学 佛教是注重 内容 少于形式 当无法在正统佛寺做三皈依时 自己也可以做三皈依 在佛菩萨的眼中是一 视同仁的 做完三皈依后 要多学习正统的大乘佛教 不沾惹神通怪异的邪行 请知道学佛的 因缘甚深难测 学佛的人们自然就会相聚的 让我们一起时时的三皈依 皈依 佛 (Take Refuge in Buddha) 皈依十方三世一切诸佛 证悟宇宙真理 得觉悟 皈依 法 (Take Refuge in Dharma) 诸佛菩萨所说一切的经论 众生依法修行 得正知正 见 皈依 僧 (Take Refuge in Sangha) 皈依法界一切僧团 奉行佛法 得以清静 佛法僧同一实相 序体 从此起信愿行 序宗 信愿行成 必得往生见佛闻法 序用 唯一佛界为所缘境 不杂余事 序教相也 言略意周矣 初序分竟 Buddha, Dharma and Sangha are holding the same Absolute Reality, and the essence of the sutra is introduced. The introduction portion of the sutra gives forth the faith, vow and practice, and the principle of the sutra is introduced. With the accomplishment of faith, vow and practice, people must be able to reach Pure Land to see the Amitabha and hear his teaching, and the function of the sutra is introduced. The Pure Land is only thing to think about in every moment, nothing else, and the form of teaching is introduced. The introductory portion is concise, but the meaning is profound. This concludes the introductory portion of the sutra.

92 92 序文部分引出了净土法门的本体 宗旨 功用 和教相 在序文中引出 信愿行 这是 净土法门的宗旨 而能往生西方极乐世界是净土法门的功用 专心念阿弥陀佛求往生西方极乐 世界 不求往生其他佛土 是此经的教相 这些内容在简短的序文部分都被引出了

93 93 问题讨论 1. 请用净土行者的角度去阐述 如是我闻 这四个字 2. 有人说 如 是代表不变 就好像是 常 但是为什么佛教比较喜欢用 如 这个字 而不太用 常 这个字 讲讲你的想法 3. 读以下关于目犍连的一个故事 请说出你的感想 目犍连尊者 在佛陀的僧团中 是最活跃的人物 别人做不到的 他都能做到 别人所不能到 的地方 他都能到 有一天 佛陀在王舍城竹林精舍的讲堂中说法 目犍连坐在禅室中没有去听 讲 但佛陀说法的音声 在他耳中像雷鸣一样 他很惊奇在离佛陀很远的地方还能听到佛陀的音 声 他为了要试验佛陀的法音究竟能听多远 就运用神足通 来到数十亿佛土之外的一个佛国 这 一个佛国 正是奇光如来的国土 目犍连常常游行在其它的佛土 他像是一个经验丰富的旅行家 到了什么地方 他总是看成和 在自己的国土 自己的家乡一样 现在 他到了数十亿佛土之外的佛国 正见到彼佛国土的奇光如 来也在说法 他很欢喜 就轻手轻脚的向前找了个座位 听听奇光如来的说法 但不可思议的是 目犍连除了听着奇光如来的说法外 娑婆世界上释迦牟尼佛说法的音声 仍然在他的耳中响着 正在这时 奇光如来的法音停下来了 有一位菩萨向前顶礼奇光如来后 指着目犍连说道 如来 在您说法的时候 不知什么地方爬来一条大虫 看他像是怪可怜似的 我们还是把他赶走 吧 奇光如来赶快阻止着说道 别这么说 他是娑婆世界释迦牟尼佛座下神通第一的弟子目犍连 哩 他长得怎么这样矮小呢 众菩萨都这样的发问 原来 奇光如来的国土里 所有的菩萨和 众生 身体都长得比娑婆世界上的人高大数百倍 难怪他们见到目犍连要这样说了 奇光如来解释道 你们不可轻视这位尊者 他有大神通 大威德 他能行化自在 游诸国 土 至于身体矮小 这是各个国土众生不同的业力所感 奇光如来说后 慈和的对目犍连说道 尊者 你从他方国土 可于我的弟子菩萨众中 现其神化 除却众人对你的疑惑 目犍连即乘佛神力 现种种神通变化 诸菩萨见了都生起恭敬之心 目犍连变现神通后 还复 本位 奇光如来就问他道 尊者 你来到我们的国土 是要试听释迦如来说法的音声的远近 吗 是的 弟子确实是有如此的用心 目犍连恭敬顶礼的回答 尊者 你不可以这么想 诸方佛陀的威力 不是凡夫二乘所能完全了知的 诸方佛陀说法的 声音 是遍一切虚空的 众生诸根攀缘的境界有远近 以分别心不可以试听佛陀的音声 奇光如来开示目犍连的话 目犍连听了很惭愧 他后来在佛陀的僧团中虽然活跃 但从此再也 不敢试探佛德和佛的音声了 4. 请说出对周利槃陀伽尊者故事的感想 1 前世吝于说法与人 得到愚痴的果 报 2 慧虽愚痴 而一心向道 起大惭愧 作老实功 后功成圆满

94 94 5. 读以下关于论议第一的摩诃迦旃延的一个故事 请说出你的感想 由婆罗门出家的迦旃延尊者 和婆罗门往来辩论的公案很多 总是因为尊者在婆罗门教中 有 很崇高的地位和名望 一旦改宗信仰佛教 实在震动了那神权的宗教 有一个时期 迦旃延行化到阿盘提国的猕猴室村的时候 在这村里有一位名叫鲁醯遮的婆罗 门 他对已经出家做比丘的迦旃延 仍然非常恭敬尊重 有一天 这位鲁醯遮婆罗门的年少弟子们到山上砍柴 走到一个石窟前 看到迦旃延在窟内修 行 他们就胡闹的向迦旃延取笑说 在呀 在呀 你看那光头的沙门在呀 看呀 看呀 那 光头的沙门有什么了不起呀 鲁醯遮的弟子 你一句我一句 在窟外大声的笑闹 其中有一个曾 制止说 喂 你们不要这么骂人 他是我们师父最尊敬的人哩 虽然有人这样制止 但顽皮的 少年婆罗门 仍然大声笑闹 甚至还有的拿石子往窟内掷 静坐的迦旃延只得站起来 走到窟外 训诫那些少年的婆罗门道 少年们 从前的婆罗门还认真修行 禁止五欲 现在的婆罗门娶妻生子 和俗人没有分别 你看你们的行为 和不学无术的野蛮少年们一样 这就是你们师父的教育吗 迦旃延威严的像狮子的吼声 将婆罗门的少年们慑服得不敢回口 但满怀着瞋恨的心 回去马 上就告诉他们的师父鲁醯遮婆罗门 说迦旃延如何的大骂婆罗门不好 鲁醯遮听了以后 非常气忿 的说 我对迦旃延那么尊敬 他反而大骂我们 我一定要找他讲理 鲁醯遮杀气腾腾的奔向迦旃延的石窟来 心想这一次非要给迦旃延难堪不可 可是见到庄严的 迦旃延以后 迦旃延把刚才说过的话再重说一遍 鲁醯遮竟惭愧得低头不语 迦旃延趁机说法道 我的好友鲁醯遮 你听我说 我们的信仰和修道 是为了生死的解脱 生命的自由 千万不可把信仰和修道形成职业化起来 现在婆罗门中的修道者 为人祭祀作法 好 象当做生意在经营 离开家庭做婆罗门 有几个是真正为了修道的 很多都是为了名闻利养 自己 还虚伪的装出信得很虔诚的样子 大家并不是真正为了得救 挂着宗教的招牌 遂其私欲 这是很 大的悲哀 今日的婆罗门 都是心外求法 不是求人天福报 就是在宇宙的现象上解来解去 有几个能 认识自己 我的老师佛陀 他是宗教歧途上徘徊者的救星 你是我的好友 望你一舍妄执 不要好 为人师 用虚怀若谷的心情 共同来跟佛陀学习 鲁醯遮羞愧的说道 尊者 你说得不错 现在我一切依着你的教示来行 6. 宾头卢颇罗堕尊者在未受戒人前面显示神通 而被佛陀惩罚 请说说你的想 法 7. 释迦牟尼佛像旁的二位尊者是谁 请说说你的想法 为什么是这二位弟子在佛 侧受人礼拜 8. 我们在寺庙里去拜佛 请问你拜佛时在求什么呢 你觉得一个佛教徒拜佛的时 候应该要求什么

95 95 9. 佛说阿弥陀经里 舍利弗尊者在声闻众中列名为首位 文殊菩萨在菩萨众中列 名为首位 两位都是称为 智慧第一 的圣者 或许这是有深意的 请讲讲你 的想法 10. 有人言弥勒净土和弥陀净土的差别 不在于净土的优劣 而在于修行的过程 也就是修行 弥陀 净土宗的人 特别是用称名念佛的方式 名以召德 与己 心之佛相映 特别殊胜 适合末法众生修习 请说说你的想法 11. 佛说 有世界名曰极乐 其土有佛 号阿弥陀 今现在说法 请说出你认为 的三种意义来 12. 请讲述 1 皈依佛法僧三宝的重要性 2 为什么要皈依 三 宝 而不是 只皈依其中的一宝或二宝呢 13. 请阐述戏论 请给出二个戏论的例子 以及二个不是戏论的例子 14. 请试用空 假 中三观来看待亲人 请阐释之 15. 请试用空 假 中三观来看待修行 请阐释之 16. 请举自己的一个例子 试用空 假 中三观来看待此例 请阐释之 17. 不从外观 只看实质 以中国大乘佛教为准 请问在中国你是如何分辨一个外 表如同佛寺的场所是正统的佛寺 你希望的佛寺是什么样子 18. 你希望你成佛后的净土是什么样子呢 19. 在网上有不少关于阿弥陀佛 观世音菩萨的歌曲或梵呗 请选出几首你比较喜 欢的音乐 我个人是比较喜欢齐豫 黄慧音和佛光山梵呗

96 96 第三章 正宗分 依报妙 一 [Main portion of AMITABHA sutra (1)] 甲 二正宗分三 初广陈彼土依正妙果以启信 二特劝众生应求往生以发 愿 三正示行者执持名号以立行 There are three parts in the main body. The first part brings forth our faith by presenting the general wonders of the Pure Land and of Amitabha. The second part urges sentient beings to make vows to seek birth in the Pure Land. The third part establishes the practice by teaching them to recite the Buddha-name. 正宗分有三部分 第三 第四 第五章为第一部分 第六章是第二部分 第七章是第三部 分 本章讲极乐世界的殊胜环境 信愿持名 一经要旨 信愿为慧行 持名为行行 得生与否 全由信愿之有无 品位高下 全由持名之深浅 故慧行为前导 行行为正修 如目足并运也 The essence of the sutra is to develop faith and vows and to recite the Buddha-name. Faith and vows are acts of wisdom, and reciting the Buddha-name is an act of practice. Whether we achieve the birth in the Pure Land depends entirely on if we have faith and vows. As to which level we are born in the Pure Land, it depends entirely on how deeply we recite the Buddha-name. Thus, the act of wisdom is the guide, and the act of practice is the right cultivation. They go together like eyes and feet. 这段话 至为重要 全经的总结是 信愿持名 一经要旨 净土修行法门的总结是 得 生与否 全由信愿之有无 品位高下 全由持名之深浅 得生与否 能不能往生极乐世界 蕅益大师认为是完全取决于是否有信有愿 这句话 饶有深意 或许有人会问 那么持名念佛对往生与否就不重要了吗 这个问题要细细思量 在 此的信愿 必定是要真信愿 否则不为信愿 没有信愿的持名念佛 是隔靴搔痒 是没有功用

97 97 的 就算念佛修到禅定神通 假如没有信愿去往生极乐 临终后也只能投生相对应的天界 仍 然在三界中 假如有信有愿 则临终必会求往生到极乐 一念即得往生 所以小结如下 假如 有信愿 则能往生极乐 我们也知道假如没有信愿 则不能往生极乐 那么由以上两个逻辑关 系 我们可以知道 信愿有无 确实是 往生与否 的充分和必要条件 信愿具足则可以往生极乐 接下来蕅益大师说往生后品位的高低是完全取决于持名的深 浅 或许有人会问 那么发菩提心 多善根 福德 因缘就不重要了吗 同样的 我们要细细 思量这个问题 才能理解蕅益大师的苦口婆心于万一 我们以持名深为例 持名深指的是持名 到三昧的境界 三昧是指正定 心不起迷惑了 在这个境界中菩提心必深 善根 福德 因缘 皆深 当然往生后的品位就高了 同理 少菩提心或少善根福德因缘 则持名念佛功夫必定 浅 念佛功夫浅 则往生的品位就低 同理可得出往生品位的高低确实是取决于持名念佛的深 浅 乙 初文为二 初依报妙 二正报妙 丙 初又二 初征释 二广释 丁 初又二 初征 二释 戊 今初 There are two sections in the first part of the main body. The first section describes the wonders of the Pure Land, and the second section describes the wonders of Amitabha and the people born there. Now begins with the first section including a question and answers. 此章和下一章 第四章 包含依报环境的神妙 第五章包含正报净土上佛菩萨和净土众生 的神妙 征是代表问的意思 佛问舍利弗问题 佛再解答 这二章都在解答同一个问题 为什 么西方净土名极乐世界 从佛的回答中得知了极乐世界环境的神奇庄严 让我们中市众生有信 心 心向往之 [经文 8] 舍利弗 彼土何故名为极乐 Buddha says to Sariputra: "Why is this land called Ultimate Bliss"? 戊 二释又二 初约能受用释 二约所受用释 己 今初

98 98 There are two parts in the explanation. The first part explains the ones who receive the benefits, and the second part explains what they receive. [经文 9] 其国众生 无有众苦 但受诸乐 故名极乐 It is called "Ultimate Bliss" because the sentient beings in this land are free from the myriad sufferings, and only receive all kinds of joy. 首先 开宗名义 阐述阿弥陀佛的净土为什么名为 极乐 无有众苦 但 受 诸乐 这个 受 字是有意思的 这代表此乐不一定是自心所发的 自在乐 如佛的 常乐我净 的根本乐般 而是阿弥陀佛大行大愿所成的依正环境下给予其国 众生的乐 众生是能受用人 等觉以还皆可名 今且约人民言 以下下例上上也 娑婆苦乐杂 其实苦是苦苦 逼身心故 乐是坏苦 不久住故 非苦非乐是行 苦 性迁流故 彼土永离三苦 不同此土对苦之乐 乃名极乐 Sentient beings are the ones who receive the benefits of the Pure Land. All sentient beings below Buddha, from the highest rank of Bodhisattva, can be called such. Here we regard them as ordinary residents in the Land, using the lowest case to include all cases. In this mundane world of ours, called Saha, Endurance, suffering and happiness mix. The basic suffering is called painful suffering because pains harry the body and the mind. Even for happiness in the Endurance world, it is not ultimate happiness and is surely deteriorating, so we feel suffering, called deteriorating suffering. When we are neither suffering nor happy, we still suffer the pain of transience, called transitory suffering, since the status of our mind cannot be kept long. The Pure Land is forever free from these three kinds of suffering. The happiness in the Pure Land is not the same as the happiness in our world, which is relative to suffering, so it is called ultimate bliss.

99 99 众生指的是在极乐世界的一切有情生 此段是从苦乐的观点来看娑婆世界和极乐净土 的差异 娑婆世界是苦乐相杂 其实是苦多乐少 而极乐世界是没有任何的苦 苦有千万种苦 在佛教中概略分为三苦和八苦 在此指的是三苦 三苦 一 苦苦 由苦事之成而生苦恼者 二 坏苦 由乐事之去而生苦恼者 三 行 苦 行者迁流之义 由一切法之迁流无常而生苦恼者 婆婆世界可分为三界 欲界 色界和无 色界 欲界代表其中的众生是有欲望的 所以可想而知娑婆世界的众生绝大多是都是在欲界沉 浮 包含了地狱 恶鬼 畜生 人 阿修罗 六层欲界天 欲界三苦皆有 尤其是苦苦最为 苦 色界和无色界是由禅定的深浅而化生的 色界和无色完全是同类有禅定的天人因缘所感的 界 是无常的 一旦福尽或定力有变化就会离开原来所感的界 色界虽然没有因为欲望而得到 的苦 但是仍然有坏苦和行苦 无色界即使没有了身体和物质 但还是有意识 所以仍然会有 行苦 娑婆 梵文是 Saha 代表 堪忍 在娑婆世界中的众生 要忍受各种苦的意思 我 们人间是苦乐相杂 所以苦更是觉得苦 其中生老病死的苦是很强烈的 尤其是病苦 病痛苦 缠身 受尽折磨 全家影响 穷人不敢生病 光是一个病痛苦 没有人能逃得过 我们是多么 想要离苦得乐 能得到清凉自在啊 即使我们到了色界天上 我们还是在轮回生死中 还是有 坏苦和行苦 若以甚深禅定到了没有物质所言的无色界 也不是究竟的极乐 还是在娑婆世界 中流转 佛教不鼓励人投生到天上 不管是欲界的六天 还是色界或无色界天 其他宗教都是许 人以上天堂为归宿 但是大乘佛教认为只有两个地方是最好修行的 一个是我们人间 一个是 净土 在人间苦乐相杂 所以知苦 才会发心离苦 然而无论如何功名利禄 在世间只能得到 短暂的乐 所以有志之士才会想要寻找真实的解脱之道 解脱之道的最好修行处所是极乐净 土 在极乐净土修行 是修菩萨行 肯定会回人间度众生 以增加修行的深度和广度 如此循 环 才是修行的正道 极乐 极乐不是相对于苦的乐 假如乐不是相对于苦 那么乐是什么呢 没有苦 那怎 么会感觉到乐呢 在此的 极乐 是没办法言说的 乐 只好为了娑婆世界的众生强名为极 乐 其实在极乐世界的人 苦乐已经泯然 何乐之有 我们娑婆世界的众生对什么是极乐是无 法体会的 可能是纳宇宙时空于一尘土间 还是超越了时间和空间的无限自在 我们不要噫 度 在此要相信佛所说的话 一往分别 同居五浊轻 无分段八苦 但受不病不老 自在游行 天食天衣 诸善聚会等乐 Roughly describe the joys of each land in the world of Ultimate Bliss. In The Land where Saints and Ordinary Beings Dwell Together, people have light five turbidities; there are no birth-death and eight kinds of sufferings birth 生, aging 老, sickness 病 and death 死, separation from what we love 爱别离苦, association with what we dislike 怨憎

100 100 会苦, Inability to fulfill our desires 求不得苦 and the suffering due to the instability of the five skandhas (aggregates) 五阴盛苦. They will receive joys of no sickness, no aging, traveling freely, heavenly food and clothing, and assembly with Saints. 此段和下段 是以苦乐的角度来讲述极乐世界四土的差异 此段先谈凡圣同居土 主 要是 凡 人部分所受的快乐 在总论章已经介绍过五浊 五浊有劫浊 烦恼浊 众生浊 见浊 命浊 然而在凡圣同居土中 因为凡夫还没有成为圣人 尚有少许烦恼浊和见浊 外 其他的浊分已经不存在了 所以文中才说同居五浊清 分段 分段是指分段生死 凡圣同居土上的众生已经不在三界轮回了 没有了分段 生死 分段生死和变易生死是两种不同的流转 分段生死是三界内凡夫的生死轮回流转 有身分形段可见者 变易生死是三界外圣者 已经断了见思惑的圣人 的 生死 这种 生死 不是我们常识上认为的生死 他们已无生死轮回的身分形段 只是在心念的生灭不 停 是心念上的生死 要等到菩萨断除根本无明 才无变易生死 在极乐世界的人是很特殊 的 他们虽然可能还是凡夫 没有断见思惑 但是承佛神力 已经没有分段生死 所以极乐 世界的凡圣同居土是特别的殊胜 不可思议 八苦 一 生苦 即出生时的痛苦 二 老苦 即年老体弱的痛苦 三 病苦 即患病时的痛苦 四 死苦 即临死时的痛苦 五 爱别离苦 即与所爱分离的痛苦 六 怨憎会苦 即与不喜欢的人见面的痛苦 七 求不得苦 即所求不遂的痛苦 八 五阴炽盛苦 即五阴 色受想行识 的作用炽盛 盖覆真性 五阴 又名五蕴 即色 受 想 行 识 它的作用炽盛 把人的真性盖覆了 使人迷 惑颠倒 妄生分别执著 造作诸业 五阴炽盛的相反是五阴平顺 色受想行识任何一处不平 顺 异常了 就会产生苦恼 这个并不是狭义的 疾病 所能概括的 例如 受 炽盛 可能 是皮肤容易瘙痒 身体容易过敏 例如想炽盛 可能是喜欢钻牛角尖 喜欢胡思乱想 甚至失 眠 例如行炽盛 可能是对事情条理的逻辑理解有问题 无端并且是武断地推理出谬论来 例 如识炽盛 可能是记忆失常 或多于幻想 或过于自私 等等 内分泌的失调 或女性月经时 的莫名烦躁等都是归于此类 凡圣同居土的凡人 无分段生死 无八苦 然而凡夫还没有断见思惑 照常理应该还是在 分段生死中流转 然而在极乐世界就不同了 这个理为何呢 以飞行为例 在极乐世界的凡夫 就好像是在坐飞机的乘客 虽然在天空飞 但是不能说是自己在飞 也不能说他们没有在飞 他们的功德是阿弥陀佛的功德所加持的 所以这里说是 五浊轻 而不是 五浊无 他们 的寿命无限长 但是还是有心性的变异 这个 无限长 寿命是阿弥陀佛的愿力和功德所致 的 想要了解凡圣同居土的殊胜 一定要看阿弥陀佛的四十八大愿 请见本书附录

101 101 方便体观巧 无沈空滞寂之苦 但受游戏神通等乐 实报心观圆 无隔别不融之苦 但受无碍不思议乐 寂光究竟等 无法身渗漏 真常流注之苦 但受称性圆满究竟乐 People reaching The Land of Expedient Liberation with Incompleteness realize the marvels of phenomena caused by dependent arising, with no attachment of still void but with the joy of physical and mental freedom. People reaching The Land of Real Reward have realized the perfect middle way, with no attachment of differentiation of dharma, but with the joy of inconceivable noobstruction. People in The Land of Eternally Quiescent Light have reached the ultimate understanding as Buddha, with no shortcoming of any leakage of Absolute Reality, and with no stopping at the partial level of Absolute Reality, but with the ultimate natural joy and complete enlightenment. 在凡圣同居土的众生是以修空观为主 证知一切万法皆是性空 断尽见思惑后就进入 方便有余土 修菩萨行 在方便有余土以修妙假观为主 方便体观巧 证知一切万法皆 是缘起 妙有诸相 不会误认一切万法都是无 而会主动承担度如尘沙般众生之行 无沈 空滞寂之苦 菩萨们在主观上已经没有了见思惑 不会为尘沙般的相所迷惑 可以神通 自在地度众生 但受游戏神通等乐 凡圣同居土断主观上的见思惑 方便有余土断客观上的尘沙惑 两惑尽断后 是大菩 萨 进入实报庄严土 以修即空即假即中的圆观为主 实报心观圆 大菩萨的境界 凡 夫无法形容 只能强说是不可思议的无碍圆融 平等无非别的自在境界 无隔别不融之 苦 但受无碍不思议乐 实报庄严土上的大菩萨们 破一分无明 证一分法身 也证一分常寂光土 一直到无 明破尽 法身全显 姑且名为常寂光土 就是佛的圆满究竟的境界了 (寂光究竟等) 真常流注 流注 为止住之意 指的是没有证得全部法身 所以是有所遗憾 (无法 身渗漏 真常流注之苦) 称性 这两个字 是多么地潇洒自在啊 随心所欲 圆满自在 常乐我净又何妨 (但 受称性圆满究竟乐) 再以前面的飞行为例 看这四土的差别 凡圣同居土的众生可以乘飞机而飞行 而方便有 余土上的菩萨们 就可以自由自在地自己飞行 这比坐飞机要高明的多 也自在的多 而实报 庄严土上的大菩萨们就更不可思议了 不仅能自由自在地飞翔 也可以一瞬间到宇宙的任何角

102 102 落 到任何时间状态 对他们而言距离与时间是无隔阂的 实报庄严土的大菩萨们 同时也在 证入常寂光土 一直到无所谓飞行与否的境界 在任何时间 任何地点 随意自在 无数化 身 光明无量 理事无碍 事事无碍 究竟圆满 不可思议 然同居众生 以持名善根福德同佛故 圆净四土 圆受诸乐也 复次极乐最胜 不在上三土 而在同居 良以上之 则十方同居 逊其殊特 下又可与此土较量 所以凡夫优入而从容 横超而度越 佛说苦乐 意在于此 For the people in the Land where Saints and Ordinary Beings Dwell together, because the practice by reciting Buddha-name enables them to receive the same good roots, meritorious virtues as the Buddha, they reach the same purity and receive the same joys as people in other three lands. Thus, the most wonderful feature of the World of Ultimate Bliss lies in the Dwelling-Together Land, not the upper three lands because this land has the similar benefits as the upper three lands and the only difference among them are just particulars. Moreover, the comparison between the Dwelling-Together Land and our inferior mundane world is obvious. Therefore, people are delighted to reach there from our mundane world, where they are free from all sufferings and enjoy the total environment of the World of Ultimate Bliss. This is why the Buddha is saying Bliss here. 极乐净土的乐 是用四土不同的乐来解释 然而我们要特别注意凡圣同居土 因为我 们凡夫众生往生的净土必定是凡圣同居土 此段阐明同居土的乐虽然逊于以上三土 但是 由于 不退转 的原因 使得凡圣同居土能 圆净四土 圆受诸乐 同理方便有余 土也是如此 所以从总观来看 四土皆是极乐 又凡圣同居土与我们的娑婆世界的差异就 如同天与地了 所以凡夫众生应该发愿往生 请注意 此经所描述的极乐世界依正庄严都 是在言凡圣同居土 凡夫优入而从容 横超而度越 由于阿弥陀佛凡圣同居土的殊胜 凡夫众生可以 方便 从容 地进入 优入 极乐世界 得到圆证四土 而一旦进入了凡圣同居土 那么 就瞬间超越 横超 了五浊生死 离开越过 度越 了无边诸苦 得到了圆受诸乐的境 界

103 103 极乐净土最殊胜之处就在于 不退转 只要能往生极乐净土 即使是凡圣同居土的最 底层阶位 阿弥陀佛都保证往生者是必定成佛的 举例而言 假设极乐净土是所学校 这 个学校有小学 初中 高中 大学的等级 等级虽然是鲜明的 但是由于学校的设备 环 境 老师 同学等的原因 只要进了这个学校的小学部 必定能进中学 最后能上大学 问题 经文中说 故名极乐 似乎大有深意 请解释之 回答 确实如此 佛法大意 可说是尽在 故名极乐 数个字 我们知道 因缘所生 法 我说即是空 亦为是假名 亦是中道意 故名极乐的 名 就是空假中 然而这个 名 在此更超越空假中 虽然一切都是因缘所生法 但是阿弥陀佛的极乐世界可说是超越了 因缘所生法 它是无缘大智大悲所生的果 如佛果般 极乐也需要深思 照常理来讲 没有 极乐,只有相对的乐 而阿弥陀佛净土的乐确实是极乐 超越了相对 匪夷所思 既然匪 夷所思 那就不要思维了 只有去实证和勇敢承担了 己 二约所受用释 Next, Buddha explains what sentient beings experience in Amitabha's Land of Ultimate Bliss: 接下去讲在极乐世界凡圣同居土的众生所感受到的环境 [经文 10] 又舍利弗 极乐国土 七重栏楯 七重罗网 七重行树 皆是四 宝 周匝围绕 是故彼国名为极乐 Furthermore, Sariputra, this land is called "Ultimate Bliss" because it is surrounded by seven rings of railings, seven layers of nets, and seven circles of trees, all made of the four precious jewels. 栏楯 表示戒 常保修行 罗网 表示定 心念寂静 行树 表示慧 智慧增长 此段经文讲极乐世界的庄严环境 七重 表七科道品 四宝 表常 乐 我 净四德

104 104 周匝围绕者 佛菩萨等无量住处也 皆四宝则自功德深 周匝绕则他贤圣遍 此极乐真因缘也 The seven rings, layers, and circles represent the seven categories of the aids toward enlightenment [the four bases of mindfulness, the four right efforts, the four powers to acquire comfort, the five roots, the five powers, the seven factors to achieve enlightenment, and the eightfold right path]. The four precious jewels represent the four virtues of Buddha: permanence, bliss, self and purity. The word "surrounded" means there are innumerable abodes of the Buddhas and Bodhisattvas. All made of the four precious jewels means the people in the Pure Land have their own deep meritorious virtues. These precious things surround them also means the holy ones from other places are everywhere in this Land of Ultimate Bliss. This cause-and-effect of bliss is clear. 此段是略解经文 七重表示三十七道品 四宝表示常乐我净四德 此四德是阿弥陀佛及其 众生的功德 代表了极乐国土自己的功德 周匝围绕则代表他方无数佛菩萨对极乐净土的功 德 有自有他 有因有缘 是名极乐 在此先解释四德 四德 是指常乐我净 大乘涅盘与如来法身所具足之四德 又称涅槃四德 达到涅盘境 界之觉悟 是为永远不变之觉悟 谓之常 其境界无苦而安乐 谓之乐 自由自在 毫无拘 束 谓之我 无烦恼之染污 谓之净 问题 佛常说一切法无常 无我 为什么又说涅槃的境界是常 是我呢 回答 在没有达到佛的境界前 就如般若经典所言 众生应该视一切法包含涅槃都是无 常 无我 如幻 到达佛的境界后 无所谓无常 无我 如幻 佛就可以说是常 是我 真 实 因为众生都没有达到佛的境界 所以对众生而言 正确的观念还是一切法无常 无我 如 幻才对 也就是说只有佛有资格说常乐我净 修行人常有一个譬喻 在修行前是见山是山见水 是水 修行时是见山不是山 见水不是水 圆满后确是见山还是山 见水还是水 七科道品 又名三十七道品 是七类基本的修行方法 此七类共有三十七种修行方法 所以有被称为三十七道品 到后面经文讲到 是诸众鸟 昼夜六时 出和雅音 其音演畅五 根 五力 七菩提分 八圣道分 如是等法 时再作较详细解释 现在有个大概印象即可 可 能有些注释会有所重复 此是故意为之 因为三十七道品是佛法修行的最基础方式 让读者能 多点认识为好 第一 四念处 the four bases of mindfulness 念即想念 四念处分别是 一 身念 处 谓观此色身 皆是不净也 二 受念处 谓观领受好恶等事 悉皆是苦也 三 心念处 谓观此识心生灭无常也 四 法念处 谓观诸法从因缘生 皆无有我也 释迦牟尼佛在涅盘前 嘱咐阿难和僧众们要以戒为师 依四念处修行 这代表了四念处在 佛教的重要性 四念处就是对日常生活 时时刻刻的观想方法 观想就是看待的意思 如何看

105 105 待我们的身体 看待我们感官所接受到的一切事物 看待我们的心念思维 看待宇宙一切万物 事情 佛教修行最基本的看待有四 观身不净 观受是苦 观心无常 观法无我 若再加上 空 观 集合而为 苦 空 无常 无我 的观法 四念处不是只有在打坐时候的观想 而 是无时无刻的看待 大家试试用你最近所发生的一件事情 用四念处的基本精神来看待这个事 情 第二 四正勤 the four right effort 勤是不懈怠的意思 四正勤分别是 一 已生 恶 令永断 一切恶法 若已生者 当精勤一心决剔 令其永断除也 二 未生恶 令不生 一切恶法 若未生时 当精勤一心遮断 令其不复萌生也 三 未生善 令生 指诸善法 若 未生时 当精勤一心勇猛 令其发生 四 已生善 令增长 指诸善法 若已生者 当精勤一 心修习 令其增长 第三 四如意足 the four powers to acquire comfort 指所修之法 能如愿满足 四如意足分别是 一 欲如意足 二 精进如意足 三 念如意足 四 思惟如意足 四正勤期间 最怕是勉强而作 勉强则不能持久 心会散乱 所以在此时要修四如意足 如意 代表摄心柔软 称性而行 也就是要欢喜地想要修行 四如意足的四种力量用于起 定 将心摄住 不再散乱 有了心定的功夫 才会自然地前进修行 而不觉得是勉强造作 了 这是 不退转 的基础 第四 五根 the five roots, 根即能生之义 谓此五根 能生一切善法 五根分别 是 一 信根 信于正道 二 精进根 修正法无间无杂 三 念根 于正法记忆不忘 四 定根 摄心不散 五 慧根 于诸法观照明了 第五 五力 the five powers, 力即力用 能破恶成善 五力分别是 一 信力 信根 增长 能破诸疑惑 二 精进力 精进根增长 能破身心懈怠 成办出世之事 三 念力 念 根增长 能破诸邪念 成就出世正念功德 四 定力 定根增长 能破诸乱想 发诸禅定 五 慧力 慧根增长 能除见思之惑 发真无漏 第六 七觉分 the seven factors to achieve enlightenment, 觉即觉了 分即要 素 成分 七觉分分别是 一 择觉分 拣择诸法之真伪 二 精进觉分 修诸道法 无有间 杂 三 喜觉分 契悟真法 得欢喜 四 除觉分 断除诸见烦恼 五 舍觉分 舍离所见念 着之境 六 定觉分 觉了所发之禅定 七 念觉分 思惟所修之道法 第七 八正道 the eightfold right path,八正道分别是 一 正见 二 正思惟 三 正语 四 正业 五 正命 六 正精进 七 正念 八 正定 如下 大智度论 对三十七道品的解释 至为重要 大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九) 三十七品是初欲入道时名字 如行 者到师所听道法时 先用念持是法 是时名念处 持已从法中求果故 精进行 是时名正勤 多精进故心散乱 摄心调柔故名如意足 心调柔已生五根 诸法实相甚深难解 信根故能信是 名信根 不惜身命一心求道 是名精进根 常念佛道不念余事是名念根 常摄心在道是名定 根 观四谛实相是名慧根 是五根增长能遮烦恼 如大树力能遮水 是五根增长时能转入深 法 是名为力 得力已,分别道法有三分 择法觉精进觉喜觉 此三法行道时 若心没能令起, 除觉定觉舍觉 此三法若行道时 心动散能摄令定 念觉在二处 能集善法能遮恶法 如守门

106 106 人有利者令入 无益者除却 若心没时念三法起 若心散时念三法 摄无觉实觉 此七事能到 故名为分 得是法安隐具足已 欲入涅槃无为城故行是诸法 是时名为道 此等庄严 同居净土是增上善业所感 亦圆五品观所感 以缘生胜妙五尘为 体 Here is to explain the causes and the bodies of these sublimities in each land. In the Dwelling-Together Land, it is caused by the karma of exceedingly good deeds, and is also caused by the results of its residents conducting the practice of the five deeds of the Round level of Tian-Tai section. The sublimity is embodied by the karma-generated marvelously-splendid environment perceived by the beings there. 虽然都是念佛 念法 念僧 虽然都是修行三十七道品 但是四土的深浅程度还是有 所不同 这一段和接下去三段是讲四土所感的因缘和修行深浅的不同 这四段是很深奥 的 必须要耐下性子来细细思量 首先了解这四段句子的形式 以同居净土为例 同居净土是增上善业所感 亦圆五品观 所感 以缘生胜妙五尘为体 第一个 所感 是指要投生同居净土的条件 而第二个 所 感 是指大家在同居净土修行时共修的教法 第三句的 为体 是代表第一个 所感 的果 和阿弥陀佛的愿行所成的体 了解这个道理后 就比较能懂这一段和下面几段的文字了 在此解释文意 我们知道要往生同居净土 不可以少善根福德因缘 所以是往生者的增上 善业所感的净土 增上善业的果和阿弥陀佛的愿行成为此土的体 另外 到了凡圣同居净土 后 凡 夫的基本修行方式是修行圆五品观 见下面解释 圆五品 此段的 五尘 指 的是 色身香味触 也就是依正环境 此土的依正环境是阿弥陀佛和众生增上善业的殊胜因 缘而现的 所以称之为 以缘生胜妙五尘为体 藏通别圆 是天台宗对佛教教义的归类 文中的 圆五品 较难解释 首先要解释 圆 这个字 需要花一些功夫 要读懂本书 弥陀要解 就不能不对天台宗将佛教教义归 类为 藏通别圆 的概念有一些基本的了解 释迦牟尼佛传法四十九年 随机施教 方便说法 留下了大量的教法 佛经东传到中国 后 很多有识之士发觉佛经的义理看起来不是完全相同的 所以需要整理分类 以便学习 这 种整理分类 叫做 判教 天台宗的判教是所有教派里最有名的 天台宗将佛陀教化的义理 分成四类 藏教 通教 别教 圆教四种 解释如下 一 藏教 就是小乘教 演说苦集灭道生灭四谛 以析空观同断见思惑 令入有余涅槃 二 通教 就是讲 缘起性空 的道理 义通大小 包括深奥与浅显道理 钝根通前藏 教 利根通后别 圆 通前通后 所以叫做通教 乃为三乘的基础 说体空无生四谛 以大乘 佛教徒而言 借通教幻有即空的道理 从空悟入不空 见中道佛性 得入别 圆二教 所以说

107 107 通教是大乘之初门 这便是通别通圆 通教只是藏教和别圆教的基础 最稳妥的方法 是应 该先学习通教的教义 也就是般若 缘起性空的道理 千万不要轻视通教的义理 学会跳之 前 要写学会走路吧 关于三观请见本书前一章的解释 三 别教 是为大乘菩萨所说的义理 无量四谛 不共声闻 缘觉二乘人 以次第三观 空假中 破三惑 令证 但中 理 别教的修行是真 俗 中三谛次第而证 藏 通二教 没有三谛的名称 所以此教是和前二教有分别 又不是圆融三谛 也是和后圆教有分别 别教 的位次有十信 十住 十行 十回向 十地等位次 不同藏教三乘的位次 不同通教十地的位 次 所以是和前二教有分别 也和圆教不同 圆教一位一切位 随举一位 即圆具诸位 别教 的初地位 相当于圆教的初住位 四 圆教 指法华教义 亦即为大乘菩萨说义理 无作四谛 以圆融三观 一心三观 同时观空 观假 观中 同断三惑 见思 尘沙 无明 令证 不但中 理为旨趣 天台宗认为圆教教义最接近佛的知见 所以对凡夫而言高深难懂 就好像是我们教三百年 前的古人相对论或量子力学 他们肯定也是觉得难懂 或许教授他们粗浅的微积分已经是对他 们而言最高深可懂的部分了吧 所以凡夫要量力而为 以本人资质愚笨 只能从通教着手 探 究缘起性空的大乘道理 进而理解别教 再而接触圆教 不求理解多深 只愿种下点菩提种子 就是了 或许将来能开花结果 圆教的教义 一即就一切即 就好像是天上的音乐般 我们即 使不知道怎么编出的 怎么演奏的 但是至少我们要欣赏它 赞叹它吧 外凡 内凡 在此解释凡圣同居土的 凡 这个字 凡就是凡夫 不是圣人的意思 圣 人已经断见思惑 凡夫是还没有断见思惑的众生 而在凡圣同居土的修行者而言 凡又可以分 成 外凡 和 内凡 两类修行者 外凡是指正在伏见思惑 还未断见惑的修行者 而内凡是 指已经断见惑的众生 也就是达到了 位不退 的境界 但是还没有达到断尽见思过的圣人境 界 往生凡圣同居土的 凡 取其低位是外凡位 外凡位在别教和圆教中的位阶是不同的 如前所述 菩萨的修行要经过五十二个阶位 即 十信 十住 十行 十回向 十地 等觉 妙觉 在别教中 十信的这十位是伏见思惑的阶位 所以十信是外凡位 而圆教就不同了 因 为修圆教的是利根人 圆教初信位开始已经是内凡了 在十信位之前还有一个五品弟子位为外 凡 别教和圆教的位阶整理如下 别教位次 一 十信 外凡 二 十住 初住断见惑为内凡 是位不退 八住断见思 惑为圣人 是行不退 三 十行 断尘沙惑 四 十回向 断尘沙惑 五 十地 初地 已断尽尘沙惑 开始破一分无明 是念不退 六 等觉 七 妙觉 圆教位次 一 五品弟子位(外凡) 二 十信位(初信断见惑为内凡 是位不退 八信 断见思惑为圣人 是行不退) 三 十住位(初住已断尽尘沙惑 开始破一分无明 是念不 退) 四 十行 五 十回向 六 十地 七 等觉(是因位的最后) 八 妙觉(是佛果位) 圆五品 指圆教五品外凡位 即 一 随喜品 闻实相之法 而信解随喜的人 二 读诵品 读诵法华 及诸大乘经 而助观解的人

108 108 三 讲说品 将所见解的佛法说出 以利益他人的人 四 兼行六度品 是兼修六度 以助观心的人 五 正行六度品 是正行六度 以自度度他 事理具足 观行转胜的人 方便净土是即空观智所感 亦相似三观所感 以妙真谛无漏五尘为体 In Expedient Land, the sublimity is caused by the wisdom that realizes essence of everything void, and is also caused by the result of its residents conducting the practice of three true views in pursuing the status of Merging with Buddhahood by Similarity. The sublimity is embodied by the marvelously-true reality of all phenomena and the nodelusion environment perceived by beings there. 解释此段文如下 进入方便有余土的圣人 见思惑已断 他们是原来在凡圣同居土修 空 观智慧的众生 所以是 空观智 所感 而在方便土中的圣人 要破种种尘沙惑 修行 相似即佛 境界的三观 空假中 (在此土主要是要修行 妙假观 以度众生) 由于凡圣同 居土时候的修行已经断尽了见思惑 证悟到真空实相之理 也就是妙真谛 同时在方便有余土 的菩萨对 色身香味触 五尘已经没有了见思惑 所以是无漏五尘 故此净土是以性空实相为 主的 妙真谛无漏五尘为体 相似三观 指的是 相似即佛 阶段所修行的三观 空 假 中 相似即佛 是天台宗 所立的六种修行的位次 称为 六即佛 即 是代表 如 的意思 一 理即佛 一切众生 虽轮回六道 日处尘劳烦恼中 与觉体相背 然而佛性功德 仍 然具足 故名 理即佛 所以一切众生都是理即佛 也就是 心佛众生 三无差别 的意 思 二 名字即佛 或从知识处 或由经典中 得闻即心本具不生不灭的佛性 于名字中 通 达了解 知一切法 皆为佛法 一切众生 皆可成佛 点头会意 豁然有悟 故名 名字即 佛 就是皈依佛法僧 多行闻思修 又初步的证悟和慧解 体会到缘起性空的道理 有正确 的知见 是真佛教徒 三 观行即佛 这是圆教五品外凡位 不但解知名字 更进一步依教修观 知一切法皆是 佛法 心观明了 理慧相应 故名 观行即佛 这是深入修行 伏见思惑 在凡圣同居土修 行 四 相似即佛 这是圆教十信内凡位 初信断见惑 七信断思惑 八九十信断尘沙惑 在 此位上的行者 于观行中 愈观愈明 愈止愈寂 虽未真悟实证 而于理仿佛 有如真证 故 名 相似即佛 在方便有余土修行 五 分证即佛 这是于十信后心 破一分无明 证一分三德 即入初住 而证法身 从此 成法身大士 其间从初住起 各各破无明 证三德 至等觉共历四十一位 破四十一分 故名 分证即佛 在实报庄严土修行

109 109 六 究竟即佛 这是从等觉 再破最后一分无明 则惑尽真纯 彻证即身本具的真如佛 性 入妙觉位而成佛 故名 究竟即佛 也就是常寂光土的究竟境界 三观 见前章的解释 在此总结如下 修三观 破三惑 证三智 成三德 生 修空观 破见思惑 证一切智 成般若德 死 修假观 破尘沙惑 证道种智 成解脱德 烦 修中观 破无明惑 证一切种智 成法身德 恼 菩 提 涅 槃 天台宗别教的三观是 次第 三观 而圆教是 不次第 三观 别教之说 先修空观 破 见思之惑 得一切智 而证真谛之理 次修假观 破尘沙之惑 得道种智 而知假谛恒沙之法 门 后修中观 破无明之惑 得一切种智 而证中道法身 所以三观次第而用之 圆教之说则 不然 三观融即于一心 不纵不横 又如一刹那之法 有生住灭之三相 三即非三 一即非 一 是故举一观 即圆具三观 实报净土是妙假观智所感 亦分证三观所感 以妙俗谛无尽五尘为体 In the Real Reward Land, the sublimity is caused by the wisdom understanding that the essence of all phenomena and internal principles are merely name references, and is also caused by the result of its residents conducting the practice of three delicate views in pursuing the status of Merging with Buddhahood with Partial Realization. The sublimity is embodied by the marvelously-expedient reality of everything, and the endless wonders. 进入实报净土的菩萨 是因为在方便有余土修行了 妙假观 后 尽断尘沙惑而所感的净 土 在此净土的菩萨们是在 分证即佛 的境界里修行中观 证得层层法身 此净土是以缘起 利他为主的妙俗谛为体 缘能生无尽法 所以称 无尽五尘 常寂光土是即中观智所感 亦究竟三观所感 以妙中谛称性五尘为体

110 110 In the Eternally Quiescent Land, the sublimity is caused by the wisdom of the middle way that contemplates void and name-reference to be identical, and is also caused by the practice of the merge of three views, reaching the ultimate status of Buddhahood. The sublimity is embodied by the marvelously-central reality and true-nature environment. 进入常寂光土的等觉大菩萨们 是因为在实报净土中修行成了 中观智 也就是妙中 谛 破四十一无明 在此境界的大菩萨 以一心三观 破最后一分无明 妙觉而成佛 得到 究竟即佛 的境界 以妙中谛称性五尘为体 这四段文对应四土 整理如下 一 凡圣同居土 凡 人见思惑未断 登位不退 修行圆五品 观行即佛 修空观 二 方便有余土 见思惑已断 破尘沙惑 登行不退 修行相似即佛的三观 修妙假 观 三 实报庄严土 见思惑 尘沙惑皆断 破无明惑 登念不退 分证常寂光土 修行分 证即佛的三观 修中观 四 常寂光土 三惑皆断 圆满究竟即佛的三观 欲令易解 作此分别 实四土庄严 无非因缘所生法 无不即空假中 所以极 乐同居净境 真俗圆融 不可限量 下皆仿此 The comparisons made here are just for the ease of explanation. Actually the sublimity of four lands is just the results of cause-and-condition. Then, they all are identical in terms of void, name-reference and middle. Thus the environment of the Dwelling-Together land encompasses all the inner truth and inconceivable phenomena as the other thee lands. All the four lands are in one, endless to decipher. 因缘所生法 我说即是空 亦为是假名 亦是中道义 我们看事情 可看 总 也可以看 别 例如 心佛众生 三无差别 是看总 然而 佛与众生确实有巨大差别 这 是看 别 看 总 则四土无所差别 皆是因缘所生法 而从 别 的角度 四土是有差 别 尤其是凡圣同居土对我们凡夫而言最为殊胜 因为它是接引我们凡夫能转凡为圣的因缘 处

111 111 四土可以看成是学习的阶段 在每个阶段的所感者为所教和所学的方式 为体者是所教的 目标和所证的果 在此不禁喟然而叹 所谓一花一草 无非菩提 然而一花一草还是一花一 草 众生看得一花一草和圣人看得一花一草 是迥然不同的 有人见到一叶落而大悟 我们怎 能不惭愧呢 所谓 朝闻道夕死可矣 假如在同居土上闻圣人说一分钟的法 那真是要感 激涕零 五体投地啊 问 寂光惟理性 何得有此庄严 答 一一庄严全体理性 一一理性具足庄严 方是诸佛究竟依果 若寂光不具胜妙五尘 何异偏真法性 Question: As the essence of the Land of Eternally Quiescent Light is of inner truth (noumenon), why does the land have this sublimity of phenomena? Answer: Each of sublimity fully embodies inner noumenon, and each inner truth completely encompasses sublimity. Thus, the ultimate environmental results must have both phenomena and inner truth. If people think that the Quiescent Light Land does not have the marvelouslysplendid environment, this concept is not different from the bias that everything is nothing but empty, and no effects from anything. 这个问题的症结是没有将 性空缘起 合起来看 以为理性是只有 性空 其实性空和 缘起是不能分开的 一旦分开就可能误入了偏真 偏真指的是小乘所证的真理 偏于空的一 边 而忽略了缘起妙有部分 丁 二广释二 初别释所受 二合释能受所受 戊 初又二 初释生处 二结示佛力 己 今初 Next gives two general explanations. First, explain what sentient beings receive in the Pure Land, and second, explain the recipients and what they receive. There are two sections in the first general explanation: a description of where sentient beings are born in the Pure Land, and a summary of the powers of Amitabha Buddha. [经文 11]

112 112 又舍利弗 极乐国土有七宝池 八功德水 充满其中 池底纯以金 沙布地 四边阶道 金 银 琉璃 玻璃合成 上有楼阁 亦以金 银 琉璃 玻璃 砗磲 赤珠 玛瑙而严饰之 池中莲华 大如车轮 青色青光 黄色黄光 赤色赤光 白色白 光 微妙香洁 Moreover, Sariputra, the Land of Ultimate Bliss has seven-treasure ponds filled with the water of eight virtues. The bottom of each pond is floored by sands of pure gold, and the stepped walkways along four sides of ponds are made of gold, silver, lapis lazuli and crystal. Above ponds there are buildings and towers which are adorned with gold, silver, lapis lazuli, crystal, shells of giant clams (Tridacna clams), red pearl and agate. In the ponds there are lotus flowers as big as cart wheels. Blue ones shine with blue light, yellow ones shine with yellow light, red ones shine with red light, white ones shine with white light. Each flower is wondrous, miraculous, fragrant and clean. 上明住处 今明生处 宝池金银等所成 不同此方土石也 八功德者 一 澄清 异此方浑浊 二 清冷 异寒热 三 甘美 异咸淡劣 味 四 轻软 异沉重 五 润泽 异缩腐褪色 六 安和 异急暴 七 除饥 渴 异生冷 八 长养诸根 异损坏诸根 及沴戾增病没溺等也 充满其中 异枯竭泛滥 底纯金沙 异污泥 The previous part of the sutra described where people live in the Pure Land; now it describes where they are born. The ponds are mode of gold, silver and other precious things which are not the same as the earth and rocks in our mundane world. The eight virtues of the water that fills the jewel ponds in the Pure Land are the following: 1, it is pure and limpid, unlike the turbid water of our world; 2, it is comfortably cool, unlike the water of our world, which is either too cold or too hot; 3, it has a sweet pleasing taste, unlike the water of our world, which has an inferior taste, being either salty or alkaline; 4, it is light and soft, unlike the water of our world, heavy and hard; 5, it is moist and beneficial, unlike the murky water of our world, which shrink and rot things and is erosive; 6, it is peaceful, unlike the turbulent water of our world; 7, it removes hunger and thirst, unlike the water of our world, which gives us no energy; 8,

113 113 it always nurtures the capacities of sentient beings, unlike the water of our world which easily damages their capacities, and can be stagnant and insalubrious, and drown people and so on. The water in the Pure Land always keeps the jewel ponds comfortably full, unlike the water in our world, which can dry up or overflow. The bottom of the jewel ponds is pure gold sand, unlike the mud and muck on the bottom of ponds in our world. 前段经文讲极乐世界众生的住处 而此大段是讲往生者生处的殊胜 往生者是在七宝 池 八功德水上的莲花化生的 往生者要具足善根 福德 因缘才能往生极乐世界 可以 说莲花代表善根 七宝池代表福德 八功德水代表因缘滋长 也可以看成各个皆是代表善 根 福德 因緣 八功德水 匪夷所思 不要以我们世间的水来臆度八功德水 八功德水倒是可以想象成 法水 在极乐世界所闻的教法 充满其中 功德无量 阶道四宝 异砖石 陛级名阶 坦途名道 重屋名楼 岑楼名阁 七宝楼阁 异此方土木丹青也 楼阁是住处 及法会处 但得宝池莲胞开敷 便可登四岸 入法会 见佛闻法 也 The stepped walkways around the ponds are made of precious things, unlike the brick and stone walkways in our world. The buildings and towers above the ponds are adorned with seven treasures, unlike the ones in our world. These buildings and towers are dwelling places, and they are also places where teaching assemblies are held. As soon as a person is born from one of the lotus-wombs in a jewel pond, that person can reach one of the four lands, enter a teaching assembly, and see Amitabha Buddha in person while hearing the Dharma. 重屋指的是多层的楼房 岑楼指的是高耸的建筑 楼阁是住所也是讲经的处所 开敷是花 朵开放的意思 一旦莲花胞开 化生后 就可以上岸 见佛和听闻佛法 华轮者 轮王金轮大四十里 且举最小者言 若据 观经 及 无量寿会 大小实不可量 由同居净土身相不等故也 青色名优钵罗 黄色名拘勿头 赤色名钵头摩 白色名芬陀利

114 114 The lotus flowers are as big as cart wheels. The size of a small cart wheel can be as large as 40 miles, while the smallest one is mentioned here for reference. If we follow the other Pure Land Sutras, the sizes of these lotus flowers are hard to describe as the sentient beings born in Dwelling-Together Land have different sizes and features. The sutra uses the colors in our Mundane World such as blue, yellow, red, and white to represent those subtle colors that are emitted from lotus in the Pure Land. 车轮可大可小 转轮圣王的金轮宝大四十里 而在 观无量寿佛经 中言莲花大到十二由 旬 一由旬约四十里 在 大宝积经无量寿如来会 中言莲花则有小有大 小到半由旬 大 到一由旬的千百倍 由于凡圣同居土的众生功德不同 身形不同 自然所见到和所化生的莲花 大小不同 观无量寿佛经 一一水中 有六十亿七宝莲华 一一莲华 团圆正等十二由旬 大宝积经无量寿如来会 彼佛国中有七宝莲花 一一莲花有无量百千亿叶 其叶有无 量百千珍奇异色 以百千摩尼妙宝庄严 覆以宝网 转相映饰 阿难 彼莲花量或半由旬 或 一二三四乃至百千由旬者 青色名优钵罗 赤色名钵头摩 黄色名拘勿头 白色名芬陀利 这些都是不同颜色莲花的 名称 在 大宝积经无量寿如来会 佛说无量寿经 中有言这些颜色的花遍覆水上 大宝积经无量寿如来会 阿难 大河之下地布金砂 有诸天香世无能喻随风散馥 杂 水流馚天曼陀罗花 优钵罗花 波头摩花 拘物头华 芬陀利花 弥覆其上 佛说无量寿经 其池岸上 有旃檀树 华叶垂布 香气普熏 天优钵罗华 钵昙摩 华 拘牟头华 分陀利华 杂色光茂 弥覆水上 由生身有光 故莲胞亦有光 然极乐莲华 光色无量 此亦略言耳 微妙香洁 略叹莲华四德 质而非形曰微 无碍曰妙 非形则非尘 故洁也 莲胞如此 生身可知 Because the bodies born from the lotuses shine with light, the lotus-wombs themselves also shine with light. The lotus flowers in the Land of Ultimate Bliss emit lights with infinite number of varied colors, and here the sutra just mentions few colors of them.

115 115 Each flower is wondrous, miraculous, fragrant and clean indicates briefly the special virtues of the lotus flowers. They are wondrous and miraculous as they have no fixed forms and unobstructed, and they are clean as they are formless with no dust. Since the lotus-wombs have these virtues, the bodies born from them must be alike. 微妙香洁 微妙代表无固定形状 是千变万化 目不暇给 香代表使闻者欢喜 而洁 表示使闻者心能洁净 此对应到极乐众生的眼识 鼻识和意识 一切皆是缘分 去阿弥陀极乐净土也是缘分 当我们在娑婆世界五浊恶世的肉身结束后 会在极乐净土的 莲花 化生 在化生之前 一切的缘分必须具备 才能化生 投生的缘分是 佛菩萨的大愿和往生者的清净求生信愿所辉映而成的 缺一不可 在往生以前 各位读者们不 可不知啊 已经有一朵莲花等着我们 这朵莲花是如前所言 是我们和阿弥陀佛双方的愿力所 成的 在我们这方就是自性愿力所成就的 所护养的 所茁壮的 我们修行的好 那朵莲花就 会发各色光 就会成长茁壮 问题 要如何让我们的莲花发光茁壮呢 回答 那么就要实践下面的经文了 这段经文讲在我们念佛时要发什么心来念每一声的 阿弥陀佛 大宝积经 发胜志乐会 尔时弥勒菩萨 白佛言 世尊 如佛所说 阿弥陀佛极乐世界 功德利益 若有众生发十种心 随一一心 专念向于阿弥陀佛 是人命终 当得往生彼佛世 界 世尊 何等名为发十种心 由是心故 当得往生彼佛世界 佛告弥勒菩萨言 弥勒 如 是十心 非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发 何等为十 一者于诸众生,起于大慈,无损害心 二者于诸众生,起于大悲,无逼恼心 三者于佛正法,不惜身命,乐守护心 四者于一切法,发生胜忍,无执着心 五者不贪利养,恭敬尊重,净意乐心 六者求佛种智,于一切时,无忘失心 七者于诸众生,尊重恭敬,无下劣心 八者不着世论,于菩提分,生决定心 九者种诸善根,无有杂染,清净之心 十者于诸如来,舍离诸相,起随念心 弥勒 是名菩萨发十种心 由是心故 当得往生阿弥陀佛极乐世界 弥勒 若人于此十 种心中随成一心 乐欲往生彼佛世界 若不得生无有是处 随念心 佛在眼前 不管佛是显三十二种相好 我们不起爱着 还是佛故意显现无常苦 的劣应身 我们不起厌着 舍离一切诸相 念其功德智慧 于无念中 无时无刻 无所知 觉 常念彼佛 对我们而言是阿弥陀佛 是为随念心

116 116 十心随成一心 就好像是七种色光 合七为一 则成白光 十心成念佛的一心 就是一心 念佛的意义之一 不禁在此感叹到 净土法门的伟大 除了阿弥陀佛净土的殊胜外 更重要的是它提供了在 五浊恶世修行大乘佛法的切实办法 那就是我们发十心 合成一心 一心念佛 细细查究 这 十心就是修行大乘佛法的心 慈悲喜舍 在五浊恶世中 其他的修行宗派在大乘佛法的修行 上确实不如净土法门的直接有效 每一个人都可以有自己的方法来持这十心 假若与大慈大悲观世音菩萨有缘的话 一个简 单的方法就是想着大慈大悲观世音菩萨的德行 来念阿弥陀佛 (己 二结示佛力 In the next sentence, the sutra sums up the powers of Amitabha Buddha. [经文 12] 舍利弗 极乐国土 成就如是功德庄严 Sariputra, the Land of Ultimate Bliss accomplishes all these merits and adornments. 明上住处生处种种庄严 皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就 故能遍严 四种净土 普摄十方三世一切凡圣令往生也 复次佛以大愿作众生多善根之因 以大行作众生多福德之缘 令信愿持名者 念念成就如是功德 而皆是已成 非今非当 All the adornments of the places where people live and are born in the Pure Land are created by the natural merits of the great vows and great deeds of Amitabha Buddha. That's why Buddha can adorn all the four Pure Lands, and enable all people from all the worlds of the past, present, and future to be born in the Pure Land. For those sentient beings who seek birth in the Pure Land, with his great vows, Amitabha creates the causal basis for them to raise their good roots, and with his great deeds, Amitabha creates the conditions for them to increase their merits. Thus, Amitabha enables those who recite the Buddha-name with faith and vows to accomplish the good

117 117 roots and merits by each recitation. All this is already accomplished. It is not just happening now, nor is it yet to happen. 总结前面极乐世界的住处和生处庄严是阿弥陀佛的大愿大行功德所致 在此短短的 佛 说阿弥陀经 的经文中 释迦牟尼竟然赞叹 极乐国土成就如是功德庄严 有四次之多 释迦 牟尼真是大慈大悲 劝勉我们凡夫众生切要珍惜机会 往生极乐啊 佛以大愿作众生多善根之因 以大行作众生多福德之缘 蕅益大师这句话是有省略 的 所以比较难懂 我们都知道众生要往生极乐世界 不能少善根 福德 因缘 也就是众生 要多善根 多福德 多因缘才能往生极乐世界 极乐世界 此乃阿弥陀佛的大愿和大行所致 是一切净土法门的根本因缘 也可以说 对欲求往生的众生而言 阿弥陀佛的大愿和大行是他 们实践多善根和多福德的根本因缘 所以这句话的意思是 阿弥陀佛以大愿大行所成的极乐世 界是一切众生往生的因缘 也自然是欲往生众生成就多善根和多福德的因缘 令信愿持名者 念念成就如是功德 是阿弥陀佛的大愿和大行 使得众生能以信愿持 名 念念成就阿弥陀佛的庄严功德 往生的众生所成就的善根 福德 和极乐世界的庄严功德 合而为一 共相辉映 真是善人集会 其地自香 而皆是已成 非今非当 而这些庄严功德 也就是极乐国土 是已经成就存在的 不 是现在正在积累 也不是将来才会形成 这是劝慰众生 不要等待 当即发愿往生 此则以阿弥种种庄严作增上本质 带起众生自心种种庄严 全佛即生 全他即 自 故曰成就如是功德庄严 All the adornments of Amitabha Pure Land act as an augmenting substance that brings forth the various adornments of the inner minds of sentient beings. Amitabha in total merges with sentient beings, and all his merits merge with ours. Thus the sutra says that the Pure Land "accomplishes all these merits and adornments." 此段话语一转 成就如是功德庄严 是自心为本的功德庄严 而阿弥陀佛的功德只是增 上缘罢了 最后再言 全佛即生 全他即自 即 是 合 merge with 的意思 阿弥 陀佛的智慧功德 与我们合而为一 这是大乘佛教多么伟大的思想啊 佛的出世就是为了众 生 佛的一切都是为了众生 我们不要忘记了这点--佛的大慈大悲大愿大行 无不是为了众 生 而我们必定能与佛的光辉和合 我们每一声的 阿弥陀佛 都是和阿弥陀佛的大行大愿相 契合的 在这个宇宙长空中 留下来步步的足迹 我们不是死后才往生极乐世界的 我们是在生时就已经和极乐世界相连了 不是吗 别忘 了那朵在极乐世界的莲花 正在随我们的心念而开合着

118 118 问题 明明是极乐国土成就如是功德庄严 为什么蕅益大师会解释成众生的功德庄严 呢 回答 佛是众生的老师 所以在此我就以我作老师的经验为例 作为老师的时候 老师 的所有心思和行为都是为了学生的成长 我有时对刚进入我研究团队的学生说 我鼓励你是 为了你好 我责骂你是为了你好 我指导你是为了你好 我不指导你也是为了你好 确实是 如此 有时候忍住不讲 故意让学生的研究走下错路 再适时的点拨他 也是为了他好 老师 的心思是如此 佛的心思更是如此 一切都是为了众生 作为老师 老师的快乐完全是在于学 生的成长 老师的价值完全是在于学生需要老师 没有老师就没有所谓的学生 没有学生就没 有所谓的老师 老师与学生是不能分开的 佛与众生也是如此 佛与众生是息息相关的 是不 可分离的 佛的一切功德庄严都是为了众生而设的 否则就没有意义了 所以全佛即生 全他 即自 其次 再以老师为例 且不谈待人接物的养成教育 有人言老师的作用是为了传授知识 这是对的 但是这是老师最基本的作用 老师的作用更应该是引导和启发学生能自行学习知 识 进而能创造新知识 不禁喟叹有人为了拿高分 用标准答案大量题海式的教学方式 虽 然能拿高分 但是舍本逐末 戕害年轻学子 佛是众生最好的老师 佛的功德庄严就是为了 引导和启发众生能自行进步 能清净自心 能去掉烦恼疑惑 统称为自性功德庄严 所以佛的 功德庄严正是为了带起众生自心的种种功德庄严而有意义的

119 119 问题讨论 1. 请阐述 得生与否 全由信愿之有无 2. 请阐述 品位高下 全由持名之深浅 3. 请阐述 极乐 是什么意思 没有苦 那怎么会有乐呢 4. 在八苦中你觉得那几种苦 最是痛苦 5. 请讲述为什么极乐世界最殊胜的土是凡圣同居土 6. 我在文中以 飞行 为例 来讲述 他力 和 自力 的差别 坐飞机好像是他 力 自己能飞行好像是自力 在净土法门里 好像殊胜处是他力 但是你认为 完全的依靠他力求生净土 可能吗 会不会有所缺失呢 7. 请你用四念处的基本精神来看待你最近发生的一件事情 8. 有些学佛人出发心急切 定下很高的目标 例如每日念佛拜佛念咒的数量相当 高 初期尚可 后来勉强作 心不宁 常会退转 请讲讲 四如意足 的重要 性 要如何调心 和你的想法 9. 请申论如下这两段话 同居净土是增上善业所感 亦圆五品观所感 以缘生 胜妙五尘为体 和 方便净土是即空观智所感 亦相似三观所感 以妙真谛无漏 五尘为体 10. 请申论你所理解的 因缘所生法 我说即是空 亦为是假名 亦是中道义 11. 文中关于四土 欲令易解 作此分别 实四土庄严 无非因缘所生法 无不即 空假中 请说说你对这句话的理解 12. 见文中 大宝积经 讲到发 十心 专念阿弥陀佛 必得往生 请分析归纳 这 十心 13. 如前题 你认为要如何方便地持这十心 令不忘失 令能成一心 14. 請闡述 佛以大愿作众生多善根之因 以大行作众生多福德之缘 的意思 15. 记得大学时我和朋友去爬山 偶到一山上的寺庙 游客稀少 雨后 清静 在 大殿中欣赏千手千眼观世音菩萨宝相 感觉菩萨慈眼照世间 尼众们正唱念 南 无阿弥陀佛 其音悠长 胜世间音 突然我们都莫名奇妙地流下眼泪 不是为 己悲 浑然已忘我 我们不知其所然 为何流泪 我相信诸位都有莫名其妙流 泪的经验 请问诸位 这是为什么呢

120 请阐述 全佛即生 全他即自 的意思

121 121 第四章 正宗分 依报妙 二 [Main portion of AMITABHA sutra (2)] 戊 二合释能受所受又二 初约五根五尘明受用 次约耳根声尘明受用 己 初又二 初正明 二结示 庚 今初 Next the sutra explains the recipients and what they receive. This explanation has two parts. First, it explains what sentient beings in the Pure Land experience in terms of the five sense-faculties and five sense-objects. Next, it explains this in terms of hearing and sounds. Again, the first part is divided in two: the explanation itself, and the summary. 此章讲极乐世界的有情生 能受 及给众生所感受 所受 的美妙 五根指的是 眼耳鼻舌身 (与三十七道品的五根不同) 五尘是 色声香味触 接下去 的经文讲极乐世界五尘环境的殊胜 都是念佛念法念僧 [经文 13] 又舍利弗 彼佛国土 常作天乐 黄金为地 昼夜六时 雨天曼陀罗华 其土众生 常以清旦 各以衣祴 盛 众妙华 供养他方十万亿佛 即以食时 还到本国 饭食经行 And, Sariputra, in this Buddha-land, celestial music is constantly playing in the sky and the ground is made of gold. Flowers like Mandarava flowers rain down at all hours of the day and night. Every morning the sentient beings of this land use flower baskets to contain many wondrous flowers and make offerings to thousands of billions of Buddhas in other worlds. When it is meal time, they return to the Land of Ultimate Bliss, to eat and circumambulate the teaching assembly.

122 122 乐是声尘 地是色尘 华是色香二尘 食是味尘 盛华 散华 经行是触尘 众生五根对五尘可知 常作者 即六时也 黄金为地者 七宝所严地界 体是黄金也 Music represents the sense-object on sound, the ground represents the sense-object on form, the flowers represent the two sense-objects on form and scent, food represents the sense-object on flavor, and decorating garments, making offerings and circumambulating represent the sense-object on touch. The sense-faculties of sentient beings in the Pure Land naturally receive those sense-objects. The music is "constantly playing", twenty-four hours a day. The ground is made of gold as the Land of Ultimate Bliss is a world adorned with precious things, whose basic substance is gold. 极乐世界环境对应色声香味触五尘 各个奇妙 天乐是声音 金地是可见的物质 曼陀罗 花是颜色和香味 食物是味道 盛花 散花和经行等事关乎所触 所以极乐世界众生的眼耳鼻 舌声五根所感受的五尘皆是奇妙无比 问题 为何是黄金为地 回答 极乐世界的物质不是我们娑婆世界所能臆测 佛说黄金为地 一 是因为表明其 异于娑婆世界的土石为地 二 黄金柔软性好 易于延展和锻造 适合为地 也希望众生的心 能柔软 不要执着 三 黄金为娑婆世界的珍贵金属 而在极乐世界如土石般常见 何者为珍 贵 何者为平常 一切唯心所造 黄金为地 为了让凡夫无分别心 四 凡夫追逐钱财利益 执着有得 有常 有我 生生蹉跎岁月 在极乐世界修行 黄金为地 步步踏上 当起忏悔 心 五 黄金为地 以金的金性 教导众生 修行在修心 灭见思惑 尘沙惑 无明惑 一旦 惑尽 光明自显 以金为地 金仍是金 不碍金性 故以金为地 为了起精进心 六 黄金为 地 而非混杂土石或矿物为地 取其纯净 众生当起清净心 七 黄金为地 见众生迷于贪嗔 痴三毒而不自拔 当起大悲心 八 极乐世界是阿弥陀佛大愿与众生心性和合而成的净土 对 娑婆世界的众生是黄金为地 而对其他世界的众生可能就是别种方式为地了 其实极乐世界的 环境 因人而异 对娑婆世界的凡夫而言是黄金为地 然而我们岂可囿于己见呢 日分初 中 后 名昼三时 夜分初 中 后 名夜三时 故云昼夜六时 然 彼土依正各有光明 不假日月 安分昼夜 且顺此方假说分际耳 曼陀罗 此云适意 又云白华 衣祴 是盛华器 众妙华 明非曼陀罗一种 应如妙经四华 表四因位

123 123 The Land of Ultimate Bliss does not need sun and moon for illumination as the Buddha and people there all can shine with light, so there is no need to distinguish day and night. For day and night in the sutra, it is just said provisionally to accord with what we usually say in our mundane world. The Sanskrit Mandarava means both "as we wish" and "white flowers". The flower baskets are used to contain flowers. Many wondrous flowers show many varieties of flowers other than Mandarava flower. This should be as four flowers that were said in Lotus Sutra, which represent four causal stages. 昼夜六时就是白天三时和晚上三时 也就是全天 昼夜六时常有美妙的花朵从天而降 这种 昼夜 的说法是为让娑婆世界众生便于了解而言的 妙经四华 指的是妙法莲华经中的天雨四花 法华经 卷一 尔时世尊 四众围 绕 供养恭敬尊重赞叹 为诸菩萨说大乘经 名无量义教菩萨法佛所护念 佛说此经已 结 加趺坐 入于无量义处三昧 身心不动 是时天雨曼陀罗华 摩诃曼陀罗华 曼殊沙华 摩 诃曼殊沙华 而散佛上及诸大众 妙经四华指佛将说法华 天雨四华 以表十住 十行 十回向 十地诸菩萨 当获成佛之 因 梵语曼陀罗 华言适意 又云白华 四华是曼陀罗华 摩诃曼陀罗华 曼殊沙华 摩诃曼 殊沙华 供养他方佛 表真因会趋极果 果德无不遍也 且据娑婆言十万亿佛 意显生极乐已 还供释迦 弥勒 皆不难耳 若阿弥神 力所加 何远不到哉 食时 即清旦 故云即以 明其神足不可思议 不离彼土 常遍十方 不假逾 时回还也 Making offerings to Buddhas in other worlds means the true causal basis must attain the ultimate fruit, and the virtues of this ultimate attainment extend everywhere. Moreover, as we know from the sutra "West of here, past a thousand billion Buddha-lands, there exists a world called "Ultimate Bliss", after we are born in the Land of Ultimate Bliss, it will be easy for us to return to this land to make offerings to Sakyamuni Buddha and Maitreya Bodhisattva. With the aid from Amitabha Buddha, there is no place too far for us to reach. The meal time is in the morning, so the sutra says the people in the Pure Land can immediately return to their own land after making offerings to Buddhas in other worlds.

124 124 It is to show their supernatural power of unimpeded bodily function. They can reach all the worlds in ten directions and return to their own land without taking any time. 阿弥陀佛在成佛前所发的四十八大愿中清楚讲到他成佛后 其国众生具有神足通 能 亲近供养十方诸佛 第九愿 设我得佛 国中人天不得神足 于一念顷 下至不能超过百千亿那由他诸佛 国者 不取正觉 第二十三愿 设我得佛 国中菩萨 承佛神力 供养诸佛 一食之顷 不能遍至无量 无数亿那由他诸佛国者 不取正觉 能亲近供养各方佛土 是极乐世界非常殊胜的德性 代表往生极乐世界 即相同于往 生所有佛土 都能听闻一切佛的教化 同时也代表了往生极乐世界后 与娑婆世界并不相隔 此文显极乐一声 一尘 一刹那 乃至跨步弹指 悉与十方三宝贯彻无碍 又显在娑婆则浊重恶障 与极乐不隔而隔 生极乐则功德甚深 与娑婆隔而不 隔也 This passage shows that in the Pure Land every sound, every object, every moment, every step, and even every snap of the fingers, are in accord with the three Jewels, i.e. Buddha, Dharma and Sangha, of all the worlds of ten directions. It also shows that in our mundane world, while the defilements and obstructions are so serious that our world is separated off from the Land of Ultimate Bliss, from the view of the Land of Ultimate Bliss, the mundane world is not really separated from it. When we are born in the Land of Ultimate Bliss, our merits and virtues will be so great that we will not be separated from this mundane world since we can reach the mundane world in an instant. 生极乐则功德甚深 与娑婆隔而不隔也 这句话至美至为重要 我们到西方极乐世界 不是享福的 而是学习的 不是离开养育我们的苦难娑婆世界 而是举手投足皆与娑婆世界息 息相关 问题 有人言 在极乐世界 无法成佛 必须回到人间才能成佛 不知道是否为真 回答 成佛境界 不可思议 是我们凡夫所无法理解的 但是我们可以试着去思考这个 问题

125 125 一 极乐世界和我们的五浊恶世 是隔而非隔 故在极乐世界成佛 也通于在五浊恶世成 佛 二 佛的示现 必有原因 佛的示现 是为了未成佛的众生而示现 例如 释迦牟尼佛是 为了在五浊恶世的云云众生而示现的 在这个层面上 在净土成佛的佛 对苦难的众 生又有何意义呢 假若对苦难众生没有意义 佛的存在与否就无需置喙了 所以娑婆 世界的众生要时时感恩本师释迦牟尼佛啊 虽然佛佛平等 但是娑婆世界众生对释迦 牟尼佛的感恩该是远超过这十方所有的佛啊 在此恭读佛说阿弥陀经时 不禁赞叹 南無大慈大悲大智大勇大恩大德本师释迦牟尼佛 三 如成佛后应该有此佛愿力和因缘所成的佛土 故有别于阿弥陀佛的极乐佛土 饭食经行者 念食食至 不假安排 食毕钵去 不劳举拭 但经行金地 华乐 娱乐 任运进修而已 To the sentient beings born in the Land of Ultimate Bliss, food will serve as they feel like eating with no pre-arrangement, and the bowls will be disappeared when meals are over with no need to wash the bowls. After eating, they circumambulate on the gold land. With the flowers and joys around, they study dharma to improve themselves as they like to do so. 在极乐世界中 一切不造作 食物随念而来 钵碗随念而去 所以没有任何的垃圾秽物 不仅是没有秽物 连任何污秽的名称都没有 有人说极乐世界的人都没有了肉体 那么为什么他们还要吃饭呢 吃什么呢 在 佛说无 量寿经 清楚回答此问题了 一切都是方便罢了 佛说无量寿经 云 此诸菩萨所需之食 实无食者 但见色闻香 以意为食 身心柔 教 无所味着 事已化去 时至复现 其香味或有不欲闻者 即无所闻 庚 二结示 Again, the sutra sums things up: [经文 14] 舍利弗 极乐国土 成就如是功德庄严

126 126 Sariputra, the Land of Ultimate Bliss accomplishes all these merits and adornments. 己 二约耳根声尘明受用 以此方耳根最利 故别就法音广明 其实极乐摄法界机 五尘一一圆妙 出生 一切法门也 又二 初别明 二总结 庚 初中二 初化有情声 二化无情声 辛 初 又二 初鸟音法利 二征释略显 壬 今初 Next explains what is received in terms of hearing and sound. Because the people in our mundane world are sharp in hearing, the sutra expounds the teaching of Dharma via voices in particular. In fact, the Land of Ultimate Bliss encompasses the potential of the Dharmadhatu - Dharma Realms (cosmos). All the senseobjects are perfect and wondrous there, and can be utilized for all kinds of teachings. This passage of the sutra is divided into two parts: a particular explanation, and a general summary. The particular explanation discusses the sounds that come from sentient beings, and the sounds that come from inanimate things. In the part describing the sound coming from sentient beings, it tells the sounds of the birds bringing the benefits of the Dharma, and then briefly answers a question. Here is the first part: 因为在娑婆世界的众生在眼耳鼻舌身的五根中 耳根相对而言最为敏锐 所以释迦牟尼佛 以妙声音为例子 来描述极乐世界对修行的殊胜 从这些描述可以清楚地了解去极乐世界不是 世俗的享受 而是一切为了修行的便利 所以前面所说的黄金为地 八功德水 七宝楼阁等 等 都是为了修行的便利而现的 [经文 15] 复次舍利弗 彼国常有种种奇妙杂色之鸟 白鹤 孔雀 鹦鹉 舍利 迦陵频伽 共命之鸟 是诸众鸟 昼夜六时 出和雅音 其音演畅五根 五力 七菩提分 八圣道分 如是等法 其土众生 闻是音已 皆悉念佛念法念僧

127 127 And there is more, Sariputra. In this land there are birds of all sorts of wondrous colors: white cranes, peacocks, parrots, orioles, kalavinka birds which can produce wondrous sounds, jivajiva birds with two heads in one body. All these birds bring forth harmonious songs day and night. Their songs communicate such Buddhist teachings as the five roots, the five powers, the seven factors to achieve enlightenment, the eightfold right path, as well as other teachings. When the sentient beings in this land hear the voices of the birds, they are mindful of the Buddhas, mindful of the Dharma, and mindful of the Sangha. 种种奇妙杂色 言多且美也 下略出六种 舍利 旧云鹙鹭 琦禅师云是春 莺 或然 迦陵频伽 此云妙音 未出壳时 音超众鸟 共命 一身两头 识别报 同 此二种西域雪山等处有之 皆寄此间爱赏者言其似而已 六时出音 则知净土不以鸟栖为夜 良以莲华托生之身 本无昏睡 不假夜卧 也 All sorts of wondrous colors means plentiful and beautiful. Six types are briefed in the text. It is possible that "Sheli" bird refers to orioles as Chan Master Chi said. Kalavinka birds, referring to "wondrous sound", can produce sound prettier than any other birds. Jivajiva birds, referring to "sharing lives", have two heads in one body, different senses but with the same karma. These two types of birds can be found in snowy mountains in the west of our world. The birds listed in the text, though they are appeared in our world, are used to show the similar wonders of the birds in the Land of Ultimate Bliss. From "Singing day and night", we know that in the pure land birds as well as all sentient beings do not rest in the "nights." Because all bodies in the pure land were born by lotus flowers, there is no need of sleeps. 各类奇妙杂色的鸟皆是阿弥陀佛为了方便众生修行而化现的 奇妙杂色代表其绚烂多彩 赏心悦目 多色多鸟构成一相代表其演畅多种修行法门 皆是为了成佛之一道 五根等者 三十七道品也 所谓四念处 一身念处 二受念处 三心念处 四法念处

128 128 The five roots, et al. are parts of thirty-seven aids to enlightenment. [They are: The Four Bases of Mindfulness, The Four Right Efforts, The Four Powers to Acquire Comfort, The Five Roots, The Five Powers, The Seven Factors to Achieve Enlightenment, and The Eightfold Right Path. ] The Four Bases of Mindfulness: Mindfulness of body, mindfulness of sensation, mindfulness of thought, and mindfulness of phenomena. 四念处 又名四念住 是佛教导众生要如何地正确看待世间一切事 在此强调的是与众生 最息息相关的四件事 身体 感受 心情和所能感知的事物 即 身念处 受念处 心念处 法念处 对身念处是观身不净 对受念处是观受是苦 对心念处是观心无常 对法念处是观 法无我 此四念处的四种观法都是以智慧为体 以慧观的力量 把心安住在道法上 使之正而 不邪 这四种观法是修行的第一步 也就是要起修行的动机 就如同释迦牟尼佛在因地示现为 王子时看到王宫外面的不净 老病死 苦痛 无常而生起了寻求无上智慧和无上自在的解脱 心 中国佛教徒长久以来 四念处似乎没有受到重视 其原因有二 一是认为四念处是小乘行 者所修的方式 二是认为太过负面 对大乘的修行者而言 少了 利人 的勇于承担 其实 这是错误的见解 大乘经典也常讲三十七道品 大乘菩萨们一样是要修行四念处的 以此为开 始来增进智慧 进而到四正勤 勇猛精进 四如意足 以定力来调服道心 苦 空 无常 无我 对欲望重的人 不净观是对治法门 对欲望少的人 不净观可以 少观 多行大乘空观 对大乘佛教行者而言 四念处观常是观一切法 苦 空 无常 无 我 四念处观的目的是为了减少欲望 离苦得乐 增加道心 增长智慧 四念处观的方式是 要灵活应用的 要时时刻刻的运用 用至纯熟 用至不觉 才有功用 要时时想着 苦 空 无常 无我 而不被自己的成见所左右 先观照粗相 纯熟后就可以时时观照细相 乃至每一 个入息 出息 到每一个动心起念 多用四念处观后 首先出离心多了 贪念会少了 智慧就 多了 导致贪嗔痴慢疑都少了 然后再抱持慈悲心 那就完成了良好的大乘佛教的修行基础 了 观一切法 就是观各类的相 要如何观一切相呢 建议同学们读 大智度论 卷第 四十八关于四念处的部分 相大致可以分成内相和外相 内相包含身体的老化 各种生病 牙 齿的脱落 疼痛等 乃至到心念的变化 各类情绪的发生和熄灭 各类感官的变化等 用苦 空 无常 无我来观照内相 会发觉一无所得 确实是苦 空 无常 无我 同时也观察外 相 外相包含父母亲人的老去 去世 病痛 所有令人流泪的老病死 以及带动感官的变化的 外界一切事物 如美丑 音乐 噪音 香臭 雾霾等 乃至春夏秋冬 一花一草一落叶等 用 苦 空 无常 无我来观照外相 发觉一无所得 确实是苦 空 无常 无我 再观察内外和 合相 一切相 用苦 空 无常 无我来观照内外和合相 发觉一无所得 确实是苦 空 无 常 无我 无时无刻 用四念处观 才是佛教的正观

129 129 四正勤 一已生恶法令断 二未生恶法不令生 三未生善法令生 四已生善法 令增长 四如意足 一欲如意足 二精进如意足 三心如意足 四思惟如意足 The Four Right Efforts: getting rid of existing evils, working not to produce evils, to work at producing goodness, and to work at nurturing goodness. The Four Powers to Acquire Comfort: 1, desire power, the power to have the desire to constantly pursue Buddhahood, 2, effort power, the power to have the effort to constantly pursue Buddhahood, 3, mindfulness power, the power to have the mindfulness to constantly pursue Buddhahood, and 4, wisdom power, the power to have the wisdom to constantly pursue Buddhahood. 四正勤是四种正确的努力 恶事令其断而不生 善事令其生而增长 四如意足是很重要的 光有四正勤而不能持久 也是枉然 要能持久地追求佛道 甚至能 到随心所欲的境界 那就要有 定 的功夫 有了定的功夫 才会自然地前进修行 而不觉得 是勉强造作了 以拉琴为例 假如琴弦一直绷紧 音乐变刺耳 有一天琴弦更会会崩断 所以 要将琴弦的张力适当地调整 这就是四如意足的功用 大智度论 言 四正勤 四如意足 雖各各別位 皆在四念處中 慧多故 名四念处 精进多故 名四正勤 定多故 名四如意足 所以四念处是修行的基础 没有四念处为基础 的话 四正勤中的 善恶 不明 智慧不足 以拉琴为例 必须拉 琴弦 才能有音 如果没 有四念处为基础的话 四精进 就像用麻绳为琴弦 是拉不出音乐的 问题 什么是善 什么是恶 回答 善恶的认定是随其因缘场景不同而有所不同的 例如人在生病急性发炎时 服用 抗生素是对的 但是在不生病时 服用抗生素是不对的 而假若大家在发炎时都服用抗生素 使得细菌有了抗药性 又是不对了 佛教是教化众生以成佛为目的 对佛教修行而言 善恶是指能否便利修行而言 一般所谓 的善是十善业 包括 一 不杀生 二 不偷盗 三 不邪淫 四 不恶口 五 不两舌 六 不妄语 七 不绮语 八 不贪 九 不嗔 十 不痴 所谓恶是指不行十善业 则为 恶 在 大智度论 中则将善归类为戒定慧 这就完全以是否修行为善恶的标准了 修行开始的时候是多作善事 不作恶事 修行到了较高的阶段后 起心动念 皆称善恶 一切妄想执着烦恼迷惑都是恶 一切慈悲智慧喜舍清净都是善 后来善恶双泯 佛心自显 起 心动念 无不合乎中道 可以强名为纯善 对我们凡夫众生而言 时常要将这十善业挂念在心 上 时常思维自己有否违背十善业的心念 尤其是不贪不嗔不痴 有否起了任何的贪念 有否 动了钻牛角尖的脾气 有否陷入遇事不明的迷惑呢 真是无始贪嗔痴 而今我们多忏悔吧 忏 悔的方式是诚心念 南无阿弥陀佛 圣号 方能转无始恶业成为清净善业

130 130 五根者 信正道及助道法名信根 行正道及诸助道善法 勤求不息 名精进 根 念正道及诸助道善法 更无他念 名念根 摄心在正道及诸助道善法中 相应 不散 名定根 为正道及诸助道善法 观于苦等四谛 名慧根 The Five Roots are described as follows. The root of faith refers to the faith in right ways and various aids to goodness. The root of effort refers to the continuing effort in practicing right ways and various aids to goodness. The root of mindfulness refers to the focus of mindfulness of right ways and various aids to goodness. The root of concentration refers to the concentration of thoughts in right ways and various aids to goodness. The root of wisdom refers to the wisdom of realizing the four noble truths. 五根是信 进 念 定 慧 修行是一层一层的往上提升 四念处 四正勤 四如意足是 一个阶段 经历了这个阶段的修行后 要建立更上一层楼的基础 这基础就是五根 可以看成 五根 五力 七觉支是下一个阶段 八圣道是总论 是所有修行阶层所持的准绳 四谛 The four noble truths 四种真谛为 苦集灭道 : 众生有苦 苦从何来谓之集 寂灭为乐 寂灭之道谓之道 (英文是 The truth of suffering, the truth of the arising of suffering, the truth of the cessation of suffering and the truth of the path to the cessation of suffering.) 问题 再问善恶之分 不杀生是善 那么放生是善吗 回答 所有的善法都应该以菩提心为引导 菩提心就是无上觉悟心 它是以慈悲智慧为 体的心 以放生为例 若看到一条狗在笼子里骨瘦淋漓 悲戚哀鸣 恻隐之心油然而起 莫名 心痛 顿时起 苦 空 无常 无我 的心 和想要解救生灵的心愿 此是为善业 就算是被 众人耻笑其迂腐 然而君子可以欺之以方 还是善业 然而 为善时智慧必须要为前导 假如 愚痴到将一些不适合此环境的动物放生此处 破坏物种之间的生态平衡 即使是有善心 其行 为愚痴 是为不善 如同 大方广佛华严经 卷第五十八 离世间品第三十八之六中有言 佛子 菩萨摩诃 萨有十种魔业 何等为十 所谓 忘失菩提心修诸善根 是为魔业 再从修行的更深层次来说 以积功德的心为善 也是不尽善 五力者 信根增长 能破疑惑 破诸邪信 及破烦恼 名信力 精进根增长 破种种身心懈怠 成办出世大事 名精进力 念根增长 破诸邪念 成就一切出世正念功德 名念力 定根增长 能破乱想 发诸事理禅定 名定力 慧根增长 能遮通别诸惑 发真无漏 名慧力

131 131 The Five Powers obtained by the practice of five roots are described as follows. The power of faith means that by increasing the root of faith, it can break doubts, wrong concepts and afflictions. The power of effort means that by increasing the root of effort, it can break laziness of our body and mind to accomplish the breaking of life-and-death cycle. The power of mindfulness means that by increasing the root of mindfulness, it can break various evil minds to accomplish all kinds of supreme virtues and merits. The power of concentration means that by increasing the root of concentration, it can break chaotic thoughts and develop meditation that correctly contemplates phenomena and inner truth. The power of wisdom means that by increasing the root of wisdom, it can remove the doubts of intermediate teachings (Common teaching and Particular teaching) to reveal the true Buddha wisdom. 五力对应于五根 也是信 进 念 定 慧 对求念佛往生的人的五根 五力是什么呢 信 进 念 定 慧 信 信自己必定可以照 阿弥陀经的方式 必定往生 进 精进念佛 念 念佛 定 无所疑惑 一心不乱 慧 自性 佛与阿弥陀佛大智相应 烦恼尽脱 七菩提分 亦名七觉分 智慧观诸法时 善能简别真伪 不谬取诸虚伪法 名择法觉分 精进修诸道法时 善能觉了 不谬行于无益苦行 常勤心在真法中行 名精进 觉分 若心得法喜 善能觉了此喜 不依颠倒之法而喜 住真法喜 名喜觉分 若断除诸见烦恼之时 善能觉了 除诸虚伪 不损真正善根 名除觉分 若舍所见念著境时 善能觉了所舍之境虚伪不实 永不追忆 名舍觉分 若发诸禅定之时 善能觉了诸禅虚假 不生爱见妄想 名定觉分 若修出世道时 善能觉了 常使定慧均平 或心沉没 当念用择法 精进 喜 三觉分以察起之 或心浮动 当念用除 舍 定三觉分以摄持之 调和适中 名念 觉分

132 132 The Seven Factors to Achieve Enlightenment, also called Seven Bodhi Shares, are described as follows. 1) Correctly evaluating the teaching: When using wisdom observes various phenomena, we can differentiate the true and the false, and will not accept deceptive teachings. 2) Making efforts at practice: When vigorously practicing various aiding methods to enlightenment, we should not practice useless austerities and always reside our mind in the practice of true dharma. 3) Rejoicing in the truth: We feel joyful when we realize the true dharma, not deceptive dharma. 4) Freeing from illusions: When removing various illusions, we can be free from deception without hurting our virtuous root. 5) Detachment of all thoughts from external things: When detaching thoughts that come from our observation and thinking, we can realize the falsity of these thoughts and never try to keep. 6) Concentration: When mind is in various meditation states, we can realize the falsity of these states, and do not feel like to attach with them. 7) Keeping proper awareness: When practicing dharma, we balance the wisdom and concentration; if our mind is sinking, we know how to use the first three factors to enlightenment: correctly evaluating the teaching, making effort at practice and rejoicing in the truth, to investigate and recover our mind; if our mind is floating and vibrating, we know how to use the later three factors to enlightenment, freeing from illusions, detachment of thoughts and concentration, to sustain and stabilize it. Thus, we know how to keep our mind in harmony and balance. 五根 五力 七觉知是第二阶段的修行 而七觉知是调整道心的阶段 其作用就如同四如 意足在第一阶段的作用一样 在修行时 当道心沉没 松懈迷失时 要用择法 精进 喜方式 来调升道心 当勇猛过头 心在浮动时 就要用除 舍 定的方式来调伏道心 而知道何时调 升或调伏 使心调和适中的心 谓之 念觉知 以修行净土的行者而言 当念佛心薄弱的时候 择法 可以是多读各祖师大德的著作 净土圣贤录 或多听法师讲经以鉴别真伪 精进 是多行念佛 念忏 喜 是每一次念 佛 皆观想阿弥陀佛或观世音菩萨的功德 得法喜 自然善人善神聚会 得福喜 当念佛太 过 道心浮动 代表念佛不得力 不与自心相应时 用除 舍 定 除 是除却有所得的分 别心 不良习惯习气 舍 是舍去虚伪妄想 名利欲望 定 是将心放下 一心念佛

133 133 八圣道分 亦名八正道分 修无漏行观 见四谛分明 名正见 以无漏心相应思惟动发觉知筹量 为令增长入大涅槃 名正思惟 以无漏慧除四邪命 摄诸口业 住一切正语中 名正语 以无漏慧除身一切邪业 住清净正身业中 名正业 以无漏慧通除三业中五种邪命 住清净正命中 名正命 以无漏慧相应勤精进修涅槃道 名正精进 以无漏慧相应念正道及助道法 名正念 以无漏慧相应入定 名正定 The noble eightfold path, also known as the eightfold right path is described as follows. 1) Right view means conducting uncontaminated observation and understanding four noble truths clearly. 2) Right thought means using uncontaminated mind to match with our thoughts that bring forth awareness and differentiation in the pursuit of the enlightenment. 3) Right speech means using uncontaminated wisdom to remove four wrong types of livelihood and wrong actions related to speeches, so the speeches can be always right. 4) Right action means using uncontaminated wisdom to remove all wrong actions, so we can always conduct clean and correct actions. 5) Right livelihood means using uncontaminated wisdom to remove the five types of wrong livelihood (make a living by showing unusual phenomena, telling others his own virtues and merits, fortune telling, intimidating others with power and words, and alluring people with the benefits of giving.) from action, speech and thought, so the clean and correct livelihood can be maintained. 6) Right effort means using uncontaminated wisdom to match with diligence and efforts in the pursuit of the enlightenment. 7) Right mindfulness means using uncontaminated wisdom to match with the mindfulness in the pursuit of the enlightenment. 8) Right concentration means using uncontaminated wisdom to match with the concentration in the pursuit of the enlightenment.

134 134 漏是烦恼的意思 无漏就是清净无烦恼 无漏心就是清净心 无漏慧就是清净智慧 是出世间智慧 是能解除烦恼的智慧 正见 是正确的见解 见解就好像是个哲学框架般 最基本的见解是四圣谛 苦集灭 道 四念处 苦 空 无常 无我 对大乘佛教而言 缘起性空为正见 正思维 以清净智慧为本 根据正见而作思维 使能伏灭见思惑及各种颠倒妄想 正语 以清净智慧为本 不作两舌 恶口 妄言 绮语等口业 也不做卜卦 算命的 事 句句都是为了引导众生修行而言 口业 通常指两舌 恶口 妄言 绮语所造的不好的业 邪命 四种的邪命食 比丘不乞食 亦不弘法 但作不如法之事 以维持其生命 叫 做 邪命 一 种植田园 和合汤药 名下食 二 仰观星宿 推测盈虚 名仰口食 三 谄媚豪贵 游说四方 名方口食 四 以咒术呼召鬼神 以及卜卦 算命 看相为业者 名维口食 正业 以清净智慧为本 做正确的行为 除无始恶业 作十善业及戒定慧 正命 以清净智慧为本 过符合佛陀教导的正当生活 摈斥邪命生活 五种邪命 谓出家之人 不依正命而食 则有五种 一为利养故 现奇特相 二为 利养故 自说功德 三卜相吉凶 为人说法 四高声现威 令人畏敬 五说所得供养 以动人 心 是名邪命食 所以在佛教场所 算命卜卦 收取钱财 是为邪命 在家人的邪命是指从事不正当的职业 或伤害有情生的职业 或伤害自然环境的职 业 这是最低的要求 对修行在家人的要求 是不从事那些会增长贪嗔痴慢疑的职业 或让人 增长贪嗔痴慢疑的职业 正精进 以清净智慧为本 不懈怠地修行佛法 已成佛道 正念 以清净智慧为本 念念不忘佛法僧及诸正道 正定 以清净智慧为本 摄诸散乱 身心寂静 此等道品 依生灭四谛而修 即藏教道品 依无生四谛而修 即通教道品 依无量四谛而修 即别教道品 依无作四谛而修 即圆教道品

135 135 These aids to enlightenments belong to Elementary (Hinayana) teaching (Lesser Vehicle) when they are based on the practice of birth-and-death four noble truths. They belong to Common teaching when they are based on the practice of no-birth four noble truths. They belong to Particular teaching when they are based on the practice of innumerable four noble truths. They belong to Round teaching when are based on the practice of un-constructed four noble truths. 此段解说四谛 苦集灭道 不同程度的教义对四谛的认识是不同的 天台宗之判教学说 以佛陀教化内容有藏教 通教 别教 圆教等四种 即 一 藏教 全称三藏(经 律 论)教之小乘教 为三乘人各别演说生灭四谛 以析空观同断见 思惑 令入有余涅槃 二 通教 指诸部义通大小 包括深奥与浅显道理 乃为三乘人说体空无生四谛 三 别教 指不共二乘人 专为大菩萨说无量四谛 以次第三观破三惑 令证 但中 理 空 假之外的中道 谓之但中 四 圆教 为菩萨说无作四谛 以圆融三观同断三惑 令证 不但中 理为旨趣 即空 即 假 即中 三观圆融 谓之不但中 生灭四谛 此系藏教之说 主张因缘生灭实有 认为苦 集 道三谛依因缘实有而 生灭 灭谛亦可视为实有灭法 亦即指立于实生实灭上四谛 即: 一 苦谛 苦 逼迫义 有三苦 八苦等 即观色 心等诸法无常逼迫而知生死实苦 二 集谛 即观烦恼惑业 实能招集生死之苦 三 灭谛 即观涅槃理 而将生死 诸苦归于寂灭 四 道谛 即观戒 定 慧之道 而断尽惑业 生起正智以证入涅槃为旨趣 问题 若有人对我有恩 我假若没有还此恩惠 是否会对我自己的业力造成加重 呢 因而难往生极乐呢 回答 此非正见 业 非实有 也非票卷契约 假若实有或票卷契约 尽宇宙的 尘沙数千万亿倍也无法穷尽一个人的业 就以念一声南无阿弥陀佛为例 我们今天能闻读此佛 教经典 能念 南无阿弥陀佛 难道不是生生世世受到无数人的恩惠 首先身为人身 生生 世世父母之恩 师长之恩 佛菩萨之恩 传法人之恩 译经人之恩 千年来抄经人之恩 解释 经文人之恩 变动时用生命保护佛经佛法人之恩 乃至一水一食一土一衣 一字一言一笑一 悟 皆是经历了无数人的恩惠 自己的努力在无数人恩惠中显得如此的微不足道啊 所以要多体会 缘起性空 的道理 从缘起的角度看 业是生生世世无穷尽 然而其 性本空 既然是无自性 又何来 重 与 不重 呢 往生极乐的难否 不在于所谓的业力重 否 也不在于是否有冤亲债主 而在于众生的妄想执着深浅 若能信愿称名念佛 伏住妄想执 着 则必定能往生极乐世界 此乃佛语 不可不信

136 136 无生四谛 无生四谛系通教之说 认为因缘诸法 悉皆幻化 当体即空而无有生 灭 以此观苦 集 灭 道四谛 故称无生四谛 以异于藏教之生灭谛 一 苦谛 谓观一切生死皆空 而无逼迫相 二 集谛 谓观一切惑业皆空 没有和合 不生苦果 三 灭谛 谓观因缘诸法皆空 昔本无生 今亦无灭! 四 道谛 道 即戒定慧道 谓观一切道行皆空 能治之道 泯亡不存 问题 既然一切法都空 苦是空 迷惑是空 修行是空 涅槃是空 我们为何还要 修行 我们修什么呢 回答 首先空不是无 假如空是无 在以前翻译佛为汉文的大德们 就用 无 字 了 佛教的空是代表了无限甚深的含义 有许多层次的含义 基本上是 因缘起 自性无 的 含义 当我们用文字解说空义时 是很苍白无力的 是无法真实理解空的 当体即空 唯有证 悟才能得 我们修行就是要为了证悟空义 众生在极乐世界的凡圣同居土多是说此修行 无量四谛 此系别教之说 认为三界内与三界外有恒沙无量之差别相 具无量法 门 乃菩萨用以度化无量众生之所修习 而声闻 缘觉等二乘则慧眼亦不能知见 唯有菩萨能 通达此法 因为有无量众生 故有无量四谛 一 苦谛 即菩萨能知见众生苦 有无量相 二 集谛 菩萨知见众生之惑业能招集苦果 亦有无量相 三 灭谛 菩萨依方便正修而证入涅槃寂灭理 有无量相 四 道谛 菩萨证得诸波罗密 有无量相 此无量道法能自利 利他 救度无量众生 问题 已经证到空义 然后要修什么呢 回答 当去掉见思惑后 成为了圣人 到时候应当发两种心 上求佛道心和下度众 生心 虽然没有了见思惑 得大自在 但是离成佛之路尚还遥远 见到佛的无上正等正觉的智 慧 哪能不惭愧 才知道所证的空义 尚未是毕竟空 所以更要加倍努力修行才是 另外 没 有见思惑则没有了我执 视一切众生与自己平等无差别 见众生有苦 有迷惑烦恼 哪能不兴 起下度众生的慈悲心呢 因为众生有无量相 所以为度众生而修习无量知识 数学 物理 化 学 生物 计算机 农业 医学 文学 诗词 音乐 美术 任何知识 一切具备 因为菩萨 们已经去了妄想执着 所以智慧超伦 这些无量知识 一通百通 极乐世界的方便有余土的菩 萨们修行此道 以灭尘沙惑 无作四谛 此系圆教之说 主张迷悟当体即皆实相 认为大乘菩萨圆观诸法 事事 即理而无有造作 一 苦谛 观五阴 十二入等法皆即真如 实无苦相可舍 二 集谛 观一切烦恼惑业 性体本清净 实无招集生死相可断 三 灭谛 观生死 涅槃 体本不二 实无生死苦可断 亦无涅槃寂灭可证 四 道谛 观诸法皆即中道 离二边邪见 无烦恼惑可断 亦无菩提道可修 问题 能否用一个例子来讲无生 无量和无作的差异

137 137 回答 无生 无量 无作是与 空假中 三谛分别相合的 也就是 因缘所生法 我说即是空 亦为是假名 亦是中道义 这三谛是一种关于我们怎么看宇宙世界万法的分 类 这要如何粗浅地理解呢 用看石头为例 用 空 观 知道石头是因缘所生的 没有常 性 成住坏空 无所执着 当用 假 观时 知道石头千变万化 是有昂贵的钻石 不值钱的 沙石 各类价格的石头 虽然有千变万化的相 但这些认知都是心识所变罢了 也是因缘所生 的 当用 中 观时 此是不可思议的观 石头即是真如实相 一切世间万法万象 都是真如 实相 皆与石头相合 藏道品名半字法门 净土浊轻 似不必用 为小种先熟者或暂用之 通道品名大乘初门 三乘共禀 同居净土多说之 别道品名独菩萨法 同居方便净土多说之 圆道品名无上佛法 有利根者 于四净土皆得闻也 The Elementary (Hinayana) teaching named half-way dharma gate, seems not necessary to be used in Pure Land for the land has light defilement. Or it might be used temporarily for those who prefer Elementary teaching in the beginning. The Common teaching, named the beginning gate of Mahayana teaching, is followed by people in all three vehicles (Shravaka, Pratyekabuddha and Bodhisattva) 声闻 缘觉 菩萨. It is taught often in Dwelling-Together Land. The Particular teaching, named the particular gate for Bodhisattva, is taught often in Dwelling-Together Land and Expedient Land. The Round teaching, named the supreme Buddha dharma, is heard by people with sharp faculties in all four Lands. 藏教就是小乘教 修到终极处也无法成佛 所以被称为半字法门 同居土多谈空义 就是般若空义 此至为重要 不知 空 义 而谈无量 无作 是无 道理 所以通教道理 是大乘佛法的基础 不以空义相合 皆是危险之见 请注意 无量 无 作之理 皆与空义相合 大家一定要多看看般若方面的经典 到极乐世界也是要学习般若的 就以和娑婆世界最亲近的观世音菩萨为例 他所示现的波若波罗密多心经 就是般若 而般若 主要就是证悟 空 的智慧 事实上般若空已经包含了空假中 我们姑且用心经的经文来分 空假中 的等级 经文中 的 色不异空 可以看成是狭隘的 空 义 色即是空 可以看成是狭隘的 假 义 诸 法空相 等是更深层的 空 义 通到了 中 的道理了 可以把 诸法 改成 石头 那 就是 石头空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 从观石头的理解中 我们知道了 无无

138 138 明 亦无无明尽 无烦恼 无涅槃 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 石头的 道理就是真如实相的道理 这不是中道是什么呢 如是等法者 等前念处 正勤 如意足 等余四摄 六度 十力无畏无量法门 也 The Buddhist teachings communicated by birds as said in the Sutra include all those thirty-seven aids to enlightenment as previously described as well we endless Dharma gates such as Four methods of attracting people learning Buddhism, Six perfections (Paramitas) (charity, morality, patience, effort, meditation, wisdom), Ten kinds of powers possessed by Buddhas, etc. 极乐世界的诸鸟 昼夜都在演畅无量佛法 要解释无量佛法 非凡夫所能穷尽 此段只是 列出了几个 四摄 六度 十力 四摄 布施摄 爱语摄 利行摄 同事摄 布施摄是用财施 用法施 使双方情谊逐 渐深厚 而达到度化众生的目的 爱语摄是随著众生的根性 以温和慈爱的言语相对 令他生 欢喜心 以达到度化对方的目的 利行摄是修菩萨道者 要身口意诸行皆有利于人 以感化众 生共修佛道 同事摄是修菩萨道者 要深入社会各阶层中 与各行各业的人相接触 做其朋 友 与其同事 在契机契缘的情况下 而度化之 菩萨济度众生 必须先行此四摄法 六度 六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门 即布施 持戒 忍 辱 精进 禅定 般若 英文是 charity, morality, patience, effort, meditation, wisdom 布施能度悭贪 持戒能度毁犯 忍辱能度嗔恚 精进能度懈怠 禅定能度散乱 般若 能度愚痴 十力 指如来所具有的十种力用 谓如来证得实相之智 了达一切 无能坏 无能 胜 故称为力 十力即 一 知是处非处智力 又作处非处智力 是处非处力 即能知一切事物的道理和非道理的 智力 处 谓道理 谓如来于一切因缘果报审实能知 如作善业 即知定得乐报 称为知是 处 若作恶业 得受乐报无有是处 称为知非处 如是种种 皆悉遍知 二 知三世业报智力 又作业异熟智力 即能知一切众生三世因果业报的智力 三 知诸禅解脱三昧智力 又作静虑解脱等持等至智力 即能知各种禅定及解脱三昧等的 智力 四 知诸根胜劣智力 又作根上下智力 即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力 五 知种种解智力 又作种种胜解智力 即能普知众生种种慧解境界不同的智力 六 知种种界智力 又作种种界智力 即能普知众生种种境界不同的智力 七 知一切至所道智力 又作遍趣行智力 即能知一切众生行道因果的智力

139 139 八 知天眼无碍智力 又作死生智力 即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智 力 九 知宿命无漏智力 又作宿住随念智力 即知众生宿命及知无漏涅槃的智力 十 知永断习气智力 又作漏尽智力 即于一切妄惑余气 永断不生 能如实知之的智 力 无畏 此指四无畏 即是佛坚定地言明佛具有四种德性 一 一切智无所畏 佛于大众 中明言我为一切智人而无畏心 二 漏尽无所畏 佛于大众中明言 我断尽一切烦恼而无畏 心 三 说障道无所畏 佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心 四 说尽苦道无所畏 佛于大 众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心 问题 以何原因 佛说四无所畏 回答 是为了断人的疑惑 在大智度论卷第二十五中有此回答 因为有人说 世间一 切经书 技术 智巧 方便 甚多无量 若一切众生共知一切事犹尚难 况佛一人而有一切 智 是不是佛说自己通晓一切时 心中其实还是有所畏惧呢 佛为了要断此类的疑妄 所以 说无畏 佛不打诳语 句句属实 三十七品 收法虽尽 而机缘不等 作种种开合名义不同 随所欲闻 无不演 畅 故令闻者念三宝 发菩提心 伏灭烦恼也 All Buddhist methods are included in the thirty-seven aids to enlightenment, but as the potentials and circumstances of sentient beings all differ, there are different ways to define and expound the thirty-seven aids to enlightenment. With such an adaptation, the teaching is expressed effectively to all sentient beings according to what they are ready to hear. This enables those who hear the songs by the birds to become mindful of the Buddha, the Dharma and the Sangha. It enables them to develop the Bodhi Mind, and to remove afflictions and defilements. 开 合是展开 归纳的意思 对菩萨教化众生而言 随着众生机缘不同 十七道品的解释 会不同 对个人修行而言 随着修道功力的深入 同样的 三十七道品的意义也会不同 例如 什么是正见 文中说是 见四谛分明 名正见 然而四缔的意义是随着修行的程度而有不同 的意义 所以可以说三十七道品是个框架 但是其目的是明确的发菩提心 覆灭烦恼 最后得 到无上正等正觉

140 140 灼见慈威 不可思议 故念佛 法喜入心 法味充足 故念法 同闻共禀 一心修证 故念僧 They vividly see the Buddha and his inconceivable compassions and virtues in person, so they become mindful of the Buddha. They receive the joy of the Dharma in their mind, and then the flavor of the Dharma is ample in the mind, so they become mindful of the Dharma. They listen to the teaching together, accept it as a community, and wholeheartedly cultivate realization, so they become mindful of Sangha. 此段至为重要 这是讲极乐世界和娑婆世界的最大不同处 那就是在极乐世界的念佛 念法念僧是深入人心的 是真实不虚的 在极乐世界的念佛 是能看到十方无数佛的不可 思议而念佛 在极乐世界的念法 是能亲临十方无数佛菩萨的教诲 在完全佛法的环境下 而念法 极乐世界的念僧 是在诸多菩萨圣人为伍中的念僧 此乃真念佛念法念僧 大家 再好好读此文 灼见慈威 不可思议 故念佛 法喜入心 法味充足 故念法 同闻共 禀 一心修证 故念僧 能念即三观 所念三宝 有别相 一体及四教意义 三谛权实之不同 如上料简道品 应知 The people in the Pure Land take three forms of contemplation (on emptiness, on dependent arising, and on the middle). What the three objects of contemplation are three jewels (the Buddha, the Dharma, and the Sangha); they can be understood differently with respect to distinctive views of three jewels, unified views of three jewels or the four levels of the teaching (Elementary, Common, Particular, and Round teachings). We should know that there are different way to see into the three levels of truth (emptiness, dependent arising, and the middle), either expediently or truly from the four types of Teachings as described briefly. 能念即三观 能念者是极乐世界的众生 众生念念都契合三观 三观是空假中三 观 谓之 能念即三观

141 141 所念的佛法僧三宝和空假中三谛则随程度的不同而有差异 佛的教法有个别相的不 同 虽然一体都是真如实相 然而藏通别圆四教的不同而有不同的解释 如同前面择要所 言的无生 无量 无作等道品的分别 文中的 料简 是择要的意思 壬 二征释略显 The sutra briefly answers a question: [经文 16] 舍利弗 汝勿谓此鸟 实是罪报所生 所以者何 彼佛国土 无 三恶道 舍利弗 其佛国土 尚无恶道之名 何况有实 是诸众鸟 皆是阿弥陀佛欲令法音宣流 变化所作 Sariputra, do not think that these birds were born as animals due to karmic retribution for past misdeeds. Why not? In this Buddha-land, the three lower realms (as animals, hungry ghosts, and hell-beings) do not exist. Sariputra, in this Buddha-land even the names of the lower realms do not exist, much less the realities. All these birds are the creations of Amitabha Buddha in order to deliver the teachings of the Dharma. 征释可知 问 白鹤等非恶道名耶 答 既非罪报 则一一名字 皆诠如来究竟功德 所谓究竟白鹤等 无非性德 美称 岂恶名哉 birds From the question and answer in the text, we can understand the meaning of these Question: Are the names of these birds which are animals belonging to bad names? The answer is: As the existence of these birds in the Pure Land is not because of the result of karmic retribution, the names of these birds are certainly not bad names. Each name of the birds is communicating the ultimate merits of the Buddha to people. They can be called "birds of the ultimate", representing beautiful characteristics of the inner nature, not bad names at all.

142 142 见附录 阿弥陀佛的四十八大愿中的第一愿是无三恶道愿 1 设我得佛 国有 地狱饿鬼畜生者 不取正觉 第十六愿是无恶名愿 16 设我得佛 国中人天 乃至闻 有不善名者 不取正觉 所以才有此问 其实众鸟皆是阿弥陀佛为了方便说法而幻化的 问 化作众鸟何义 答 有四悉檀因缘 凡情喜此诸鸟 顺情而化 令欢喜故 鸟尚说法 令闻生善故 不于鸟起下劣想 对治分别心故 鸟即弥陀 令悟法身平等 无不具无不造故 此中显微风 树 网等音 及一切依正假实 当体即是阿弥陀佛三身四德 毫 无差别也 Question: Why does Amitabha create these birds? The answer is: The reason is to provide the four modes whereby the Buddha preached the Dharma to all sentient beings. First, ordinary people take delight in these birds. The creation of these birds enables the people to feel happy to listen to the teachings. Second, even the birds can express the Dharma. The creation of these birds enables the listeners to have motivation to pursue the goodness. Third, do not think of these birds in a pejorative way. It can help us to remove the tendency of making distinctions. Fourth, the birds merge with Amitabha. It enables people to realize the equal inner nature of everything. This inner nature covers everything, and creates everything. This passage shows us that all the sounds, such as the sound of the breeze and the rustling of the trees and the jewel nets, as well as everything about the Pure Land are in their very essence identical to the three bodies and four virtues (permanence, bliss, self and purity) of Amitabha Buddha, nothing different.

143 143 如前所述 在此再解释四悉檀 智度论说 四悉檀总摄一切十二部经 八万四千法 藏 四是四个方法 悉是普遍之义 檀是梵语 dana 檀那之简称 亦即布施之义 佛以四 法普施众生 以令一切众生完成佛道 叫做 四悉檀 一 世界悉檀 佛开始时 先顺世界之凡情 宣说浅近之事理 以令闻者欢喜和信 受 二 各各为人悉檀 佛审察众生的根机 及程度之浅深 而说各人所须要之法 令众 生发起正信 增长善根 三 对治悉檀 对嗔多者教以慈悲观 痴多者教以因缘观 障多者教以念佛观 如是 普施种种之法药 以去除众生的恶病 四 第一义悉檀 佛见众生的机缘既熟 便为之说诸法实相 以令众生一起悟入圣者 之道 凡情喜此诸鸟 顺情而化 令欢喜故 此对应到世界悉檀 鸟尚说法 令闻生善故 此对应到各各为人悉檀 不于鸟起下劣想 对治分别心故 此对应到对治悉檀 鸟即弥陀 令悟法身平等 无不具无不造故 此对应到第一义悉檀 其实七宝池 八功德水 金沙布地 七宝楼阁 黄金铺地等等又何尝不是具有四悉檀 的意义呢 四德 指大乘大般涅槃所具有的四种德 即 常 乐 我 净 常者 涅槃之体 恒常不变 没有生灭 乐者 涅槃之体 永远寂灭 安闲 受用 无丝毫的烦恼 我者 涅槃之体 得大自在 没有丝毫的束缚 净者 涅槃之体 解脱一切的垢染 非常清净 佛的 常乐我净 是佛的境界 也是相对于众生而言的德性 对佛而言是 无智亦无 得 以无所得故 而众生是没有任何的 常 乐 我 净 的德性 所以当观一切法是 无 常 苦 空 无我 辛 二化无情声 [经文 17] 舍利弗 彼佛国土 微风吹动诸宝行树 及宝罗网 出微妙音 譬如百千种乐同时俱作 闻是音者 自然皆生念佛念法念僧之心 Sariputra, in this Buddha-land, when a slight breeze passes through the rows of jewel trees and jewel nets, there come out subtle wondrous sounds, like hundreds and thousands of melodies playing all at once. All those who hear these sounds are spontaneously mindful of the Buddha, mindful of the Dharma, and mindful of the Sangha.

144 144 情与无情 同宣妙法 四教道品 无量法门 同时演说 随类各解 能令闻者 念三宝也 念三宝是从悉檀获益 凡夫创闻 大踊遍身 是欢喜益 与三宝气分交接 必 能发菩提心 是生善益 由此伏灭烦恼 是破恶益 证悟一体三宝 是入理益也 初别明竟 In the Pure Land, both the sentient beings and the inanimate things deliver the wondrous Dharma. They simultaneously expound the innumerable methods of the four types of Buddha's teachings to all people according to their capacities, enabling the listeners to become mindful of the Three Jewels -- Buddha, Dharma, and Sangha. Being mindful of Three Jewels will follow the benefits from the four modes of Buddha s teaching to sentient beings. When ordinary people first hear the teaching of Three Jewels, their bodies leap with delight: this is the benefit of having joy. When they make contact with the total atmosphere of Three Jewels, they are sure to be able to develop the Bodhi Mind: this is the benefit of becoming virtuous. Using Three Jewels to conquer afflictions and delusions is the benefit of destroying evil. Realizing the Three Jewels as one single essence is the benefit of understanding the supreme truth. This concludes the description of wondrous teaching by inanimate beings in Pure Land. 在极乐世界的有情生如鸟 与无情生如树如网 都是阿弥陀佛所变化而成 其目的就 是为了众生修行方便而设的 微风吹过树和网 能发出无量惟妙音 就好像在宣说无量法 门道品般 听者随其程度而各自收益 自然生出念佛 念法 念僧的心 其实在现代的娑婆世界 由于网络发达 可以从网上下载佛法相关音频 持续地听闻 法师讲经 其益甚大 也可以听早课 晚课 佛曲 念佛等 持续地熏习自己的识田 会 有不可思议的功效 我们听闻佛法是循着四悉檀而获益的 首先是觉得欢喜 听到高兴 处 甚至会手舞足蹈 其次是发起了觉悟心 智慧增长 看问题能更深入 得到多善根的 利益 在其次是自己无始来的贪嗔痴 烦恼妄想执着等 随之伏灭 是对治破恶的利益 后越来越清楚理事之间的关系 理解 缘起性空 的道理 不被事相所迷 不被因果所 昧 得到入理的利益 庚 二总结 The sutra sums up the foregoing presentation.

145 145 [经文 18] 舍利弗 其佛国土 成就如是功德庄严 Sariputra, this Buddha-land accomplishes all these merits and adornments. 重重结示 令深信一切庄严 皆导师愿行所成 种智所现 皆吾人净业所感 唯识所变 佛心生心 互为影质 如众灯明 各遍似一 全理成事 全事即理 全性起修 全修在性 亦可深长思矣 奈何离此净土 别谈唯心净土 甘堕鼠即鸟空之诮也哉 初依报妙竟 The Sakyamuni Buddha makes the same summary remarks again and again in order to make people believe deeply that all the adornments of the Pure Land are brought into being by the vows and actions of our guiding teacher Amitabha, and manifested by his wisdom, and that they are also brought about by our own pure karma, as manifestations of consciousness. The Buddha-mind and the people s minds are reflections of each other, just as the lights of many lamps both individually reach everywhere and seem to merge into one. Inner truth forms all kinds of phenomena, and all phenomena as a whole are identified with inner truth. Similarly, to our pursuit to the enlightenment, our entire true nature gives rise to our cultivation, and our cultivation in its entirety lies within our true nature. This is something we should ponder deeply. How can anyone talk as if there were another pure land in our mind alone apart from this Pure Land? If you think this way, you are falling into meaningless words. This concludes the part of the description of the wonders of the Pure Land environment. 此段是释迦牟尼佛第三次赞叹阿弥陀佛的极乐世界了 不仅是释迦牟尼佛赞叹极乐世 界 十方世界无数佛都赞叹阿弥陀佛的极乐世界 佛不打诳语 不出妄言 此赞叹是为了 使令众生能起深信 深信极乐世界的功德庄严是娑婆众生最好的修行环境 而此功德庄严 是阿弥陀佛得愿心 佛智 又称一切种智 与我们众生的净业一起所感现的 如同文中所

146 146 言 佛心和众生心 互相映照 如同千灯辉映 合而为一 有些人言唯心净土 自性弥 陀 以为唯心净土自性弥陀是有别于极乐净土之外的净土 这种见解不是正见 是以偏概 全 也是害人害己 还不如信佛所言 老实念佛来的稳当 鸟空鼠即 鸟叫声是 空空空 鼠叫声是 即即即 这是比喻那些不懂真空道 理的人 只会高谈空理即义 例如色即是空 空即是色等 文中的 全理成事 全事即理 是很深的道理 我们姑且可以把 理 看成是 性空 事 看成是 缘起 因为 性空 而可生成 缘起 的万象 是为全理成事 而 缘起 万象无 非即是 性空 之理 是为全事即理 同理 全性起修 全修在性 也可以如此理的解的 在此 性 指的是真如 而 修 就是修行 也称为觉 真如的无漏清净性启发我们的修行 是为全性起修 而我们的修行根本在于真如佛性 是为全修在性 所以性修不二 问题 有人说佛教是唯心的 是否 回答 这句话是有问题的 唯心这个词是虚假名 没有意义的 简单说佛教是唯心 是一个错误的讲法 唯心的唯是唯有的意思 佛教讲得是缘起性空 不是唯心 也不是唯 物 是不落任何所唯有的 不落任何心物两边的 一切万法可以说是主观和客观泯然相 合 不一不异的 对般若空义有深刻理解的人 会理解到不仅是主观的感知是空 受想行 识是空 客观的万物也是空 色即是空 因缘所生法 我说即是空 诸法空相 不增 不减 因为一切法的自性是空性 空 才能 生 出世界一切法啊 就是妙有缘起 世间一 切法包含了心法和物法 有无量的心与心之间 无量的心与物之间 无量的物与物之间的 相互影响 因缘交替而成的一切法 实在是不可思议 唯佛智能看清 总而言之 一切法 自性都是 空 从空义的理解上 我们知道唯心净土 是个戏说罢了 因为没有完全 唯 心 的存在 问题 阿弥陀佛的极乐世界也是空吗 回答 要回答这个问题 可以有几种方式 一切因缘所生法 都是空 所以极乐世 界是空 更深一层的回答也可以反问 业是空吗 假如业不是空 不是因缘所生 我们能 做所谓的造业和消业吗 不能 所以业即是空 同样的 假如极乐世界不是空 不是因缘 所生的 我们能往生吗 不能 因为如果极乐世界不是因缘所生 我们就不能借着因缘具 足而往生了 所以答案自明了 请问各位 当你听到极乐世界是 空 时 你们会起疑惑惊讶吗 当你们有疑惑惊讶 时 就代表对 空 义并不理解 空并不是无啊 没有阿弥陀佛 没有往生的众生 哪有 极乐世界 所以极乐世界是因缘所生法 请理解是因为空才能生缘起的万法 空生万法 问题 从极乐世界倒驾慈航回娑婆世界的菩萨们 还会造业吗 假如造业了 是否 有可能他们就回不去极乐世界了 那么阿弥陀佛所说的只要往生极乐世界的人就是一生补 处 必定成佛的话 不就有问题了吗 所以 有人说这答案应该是他们不会再造业了 是 吗 回答 其实归根结底 就是对 业 的不理解 对 因缘所生法 的不理解 对空性的 不理解 很多人有根深蒂固的错误理解 很难自拔 问一个问题 1 假如我无意间踩 了佛一脚 佛已经没有任何分别心 他的心完全如如不动 也就是所受之人无任何影响

147 147 请问我有没有造业 再问 2 假如我踩后都不知道我曾经踩了佛一脚 也就是能造 和所造的人都无心的波动 请问我有没有造业 再问 3 假如我独自漂浮在外太空 的虚空里 和外界完全没有通讯 我有没有造业 以上所有的回答 都是有业 因为只要动心起念都在造业 没有动心起念的行为也在 造业 不要认为造业不好 佛菩萨假如示现人间后 没有造业 那么佛示现于娑婆世界做 什么呢 他们不造业怎么能度众生呢 所以一定要造业 造善业 要理解什么是 业 业不是一个东西 不是可以交换的票卷契约 不是什么存在自己阿赖耶识 根本识 的东 西 不应该看成每一个人有了一堆的业种在阿赖耶识积蓄着 一个个恶业消去 一个个善 业增长的这类说法都是方便说法 是有弊端的 其实业是互相影响 层层相依的现象 它 极为复杂 这种关系影响姑且称之为 业 不管是主观还是客观上的造作 不管是在外 太空还是在人世 只要有你我的存在 都有业 业不是存在你我的八识中 而是存在你我 众生和前后时间的关系中 这里的你我是指宇宙十方一切万物 时间是指前后生生世世亘 古无际 就好像是所谓的 蝴蝶效应 般 在非洲的一个蝴蝶翅膀的一个摆动 会对全世 界的气象都会产生影响 这个影响是由于全球亿万个空气分子的交互作用而产生的 其本 质是 空 的 所以因果是甚深难知 为有佛才能知因果的究竟 佛的十力之一 现今的时髦名称说要常常给社会 正能量 这句话太对了 只有给你周边的人 正 能量 就是产生 善业 了 从极乐世界倒驾慈航的菩萨们 都是有原因来娑婆世界的 他们在你我之间 或许就 是读者你 即使他们不知道自己的身份 但是肯定一直有佛菩萨的庇护 他们心善柔软 喜欢帮助人 喜欢做善业 与阿弥陀佛 观世音菩萨有无比的缘分 从小到大 冥冥中就 是喜欢亲近佛菩萨 一旦有机会听闻佛法 似久旱获甘霖般的喜悦 在此五浊恶世中 奉 公守法 有机会感染别人 无机会潜心学习 在临终时 受佛菩萨的庇护 一声阿弥陀佛 即时往生 诸佛所言 一旦往生极乐世界 绝对不再退转 不管是否倒驾慈航 都是不退 转 此言必定不假

148 148 问题讨论 1. 有人说极乐世界的人都没有了肉体 那么为什么他们还要吃饭呢 吃什么呢 2. 请举一例 你所看到的苦 3. 请举一例 你所看到的空 4. 请举一例 你所看到的无常 5. 请举一例 你所看到的无我 6. 看到时光飞去 今日将过 你领悟到了什么 7. 你认为什么是善 什么是恶 8. 对念佛的行者 你认为要如何发挥五根 五力的 信进念定慧 请申论之 9. 请讲述 七觉分 的大意 净土修行人如何善用七觉分 10. 请讲述极乐世界中的念佛 念法 念僧对比于娑婆世界的念佛 念法 念僧有 和殊胜处 11. 音乐是会感动人的 请讲述自己一段和音乐或歌曲相关的经历 12. 请阐述你理解的全理成事 全事即理 13. 请阐述你理解的全性起修 全修在性 14. 假如我无意间踩了佛一脚 佛已经没有任何分别心 他的心完全如如不动 也 就是所受之人无任何影响 请问我有没有造业 请申论之 15. 假如我独自漂浮在外太空的虚空里 和外界完全没有通讯 我有没有造业 请 申论之 16. 假如一个蚯蚓 被切成二段 后自长成二个完整的蚯蚓 各分东西 请问这二 个蚯蚓的业报是怎么回事 消业 造业的业是一还是二 请讲讲你的想法

149 149 第五章 正宗分 正报妙 三 [Main portion of AMITABHA sutra (3)] 丙 二正报妙二 初征释名号 二别释主伴 丁 初中二 初征 二释 戊 今初 Next presents the wonders of Amitabha Buddha and the people there. First, Sakyamuni Buddha poses a question and gives the answer to explain Amitabha's name. Second, Sakyamuni Buddha describes the people in the Pure Land. 此章讲极乐世界正报 阿弥陀佛及众生 的美妙 [经文 19] 舍利弗 于汝意云何 彼佛何故号阿弥陀 Sariputra, what do you think: why is this Buddha called Amitabha? 此经的示持名妙行 故特征释名号 欲人深信万德洪名不可思议 一心执持 无复疑贰也 The goal of the sutra is to teach people the wondrous practice of reciting the name of Amitabha, so it makes a special point of explaining the name. The intent of the passage is to make people have deep faith in the inconceivable ability of the name of Amitabha, so they can singlemindedly recite the Buddha-name without any doubts. 此经的 明宗 亦即修行的宗要是信愿持名 所以此章讲名号不可思议的功德 让众 生一心持名念佛 不再生疑 戊 二释二 初约光明释 二约寿命释 阿弥陀 正翻无量 本不可说 本师以光 寿二义 收尽一切无量

150 150 光则横遍十方 寿则竖穷三际 横竖交彻 即法界体 举此体作弥陀身土 亦 即举此体作弥陀名号 The next passage gives two explanations of the name "Amitabha" as "infinite light" and as "infinite life". The meaning of "Amitabha" is "infinite", but infinity is actually unexplainable by finite ways. Here our teacher Sakyamuni Buddha uses the meanings "infinite light" and "infinite life" to encompass all kinds of infinity. Infinite light goes across space in all directions; infinite life extends through time of past, present, and future. The space dimension and time dimension cross each other to form the universe. The universe as a whole is the body of Amitabha, and thus the universe as a whole is symbolized by the name of Amitabha. 阿弥陀 的意思本是 无量 无量 可形容无限多的意思 本师释迦牟尼佛用无量光 和无量寿来代表阿弥陀佛的无量含义 这是和阿弥陀佛的本愿相契合的 在阿弥陀佛的四 十八大愿中的第十二愿和第十三愿 正表明了阿弥陀佛在因地时的光明无量和寿命无量的 大愿 无量光代表了纵横十方的无限空间 而无量寿代表了古往今来的无限时间 所以无 量光和无量寿就是代表了整个 法界 时空---古往今来的宇宙 阿弥陀佛身土的空间大小和 时间长短是与整个法界同体的 心佛众生 三无差别 我们每次诚心念南无阿弥陀佛名号 时的愿心会遍彻全法界的时空 是故弥陀名号 即众生本觉理性 持名 即始觉合本 始本不二 生佛不二 故一念相应一念佛 念念相应念念佛也 Therefore, the name of Amitabha is the inner true nature of sentient beings, i.e. Innate Enlightenment. With the recitation of the name of Amitabha Buddha, the Actualized Enlightenment merges with the Innate Enlightenment. The Actualized Enlightenment is not different from the Innate Enlightenment, just as sentient beings are not different from Buddhas. If our mindfulness is in accord with Buddha mind for a moment, we are Buddhas for a moment, and if our mindfulness is in accord with Buddha mind moment after moment, we are Buddhas moment after moment. 前章谈到 全性起修 全修在性 在此的本觉如性 始觉似修 其道理是和前面讲 性修 时相通的

151 151 本觉 本觉出自 大乘起信论 表示众生能成佛有其根本原因 此为本觉 谓一 切众生自性清净心源 离于妄念 即寂而照 等虚空界 无所不遍 法界一相 即是如来平等 法身 故名本觉 这句话有好几层意思 一 众生自性清净 二 因为妄 而清净不显 三 虽是寂静 但是可现功用 是有力量的 所以谓之照 四 法界真如 等虚空界 无所不 遍 五 宇宙的真相 也被称为如来平等法身 本觉即是真如 又名如来藏 又名如来法身 是一切觉悟的根本理性 众生的本觉和法身 一样 等虚空界 所以如前所述阿弥陀佛的名号和法界同体 也就是相同于众生的本觉 而始 觉是觉悟的行为 依靠本觉而起的行为 是有情生去疑惑显本觉的修行力量与作用 我们持名 念佛的这个行为就是始觉的一种 本段主要讲持名念佛就是始觉 本觉与阿弥陀佛的名号是不二的 都是遍法界的 由于始 觉和本觉是不二的 所以每一声持名念佛 相应于自心本觉 也同时相应于阿弥陀佛 在此简短讲解 本觉 本觉是众生心最根本的本体 唯有证能见 用理性思维或文字语 言逻辑是无法描述的 由于其无法被描述和思维 所以才有佛教的各宗派对本觉性质的一些不 同思想体系 都是横看成岭侧成峰 各各皆有可取处 也各各未尽全面 较正确的做法是取当 时对自己修行最有用的体系来受持 修行到下一个阶段时可能有了多点智慧后 再去理解或受 持不同的思想体系 争论谁对谁错是毫无意义的 诋毁别种体系是伪造 更是造恶业要不得 的 更是佛弟子们绝对不可取的行为 在此列出两种对 众生心 能觉悟的基本思想体系 一 个是 本寂 一个是 本觉 然后再建议那种体系是最适合初入门的净土持名修行者去受 持的 思想体系一 本寂 寂是代表不生 代表本体是被动不生的 在此用个譬喻来说明这 个体系 在此体系里最根本识 阿赖耶识 就好像是 土 一样 不管是杂草还是稻谷都可以 依土而生长 也就是 土 是无所谓善恶的 无所谓有漏 无漏的 只要有种子 有适合的因 缘 种子 不管是哪类的种子 就会在土中生长 生长后又会播下新的种子 这个体系的土是 被动的东西 它对善恶是一视同仁的 它没有主动择善而求的力量 每一个动心起念都是阿赖 耶识内的种子和外缘起了业感作用 在此作用下或许又有新的善恶种子播种在阿赖耶识中 这 种体系最注重心念修行的过程 希望多播善种 多去恶种 然而在这个体系下可能的争论之一 是 第一颗无漏善种子从何而来 如何能将无始时来的无量数的种子转成无漏的智慧 在这个体系下也有对这类根本问题有不同的解释 思想体系二 本觉 觉是代表觉悟 代表本体是主动可觉的 用个譬喻来说明这个体 系 在此体系里最根本识 阿赖耶识 就好像个蒙垢的 摩尼宝珠 一样 摩尼宝珠的本性是 清净光明的 其本质和诸佛 菩萨的清净是完全一样的 只是因为有了污垢才光明不彰 然而 污垢是不能改变摩尼宝珠的原有光明 我们修行的目的是要除污去垢 除去各种迷惑颠倒妄 想 例如见思惑 尘沙惑 无明惑等 让自性清净光明显现出来 如此才会和法界一切诸佛的 光明相辉映 这个体系的特点是 1 摩尼宝珠的本质是清净光明的 任何污垢都不能脏污 它清净的本质 2 它的清净光明是和法界一切清净法身相同的 也就是 心佛众生 三无 差别 3 由于自性清净 加上佛的法身报身光明无量 两相辉映下 众生择善去恶的觉 心 始觉 是自然的 是有力量的 始觉和法界的一切清净正能量自然的汇合 能发出强大的

152 152 力量 所以才有可能如 观无量寿佛经 所言至心称念南无阿弥陀佛佛号 念念中 除八十亿 劫生死之罪 问题 那种思想体系比较适合持名念佛修行净土的人 回答 粗浅的说 第一种体系的本体是湛然本寂 需要我们勤加修行 修行一分能显一 分光明 而第二种体系的本体是光明本觉 需要我们勤加拂拭 才能彰显本来无限光明 对净 土念佛的行者而言 较适合受持第二种思想体系 建议各位同学要研读大乘起信论 这本书太 值得赞叹了 从第二种体系中 可以理解为什么要 念佛 知道念佛的目的就是将我们的自 心佛和阿弥陀佛的光能互相契合 也就是自他不二的意思 由于我们自心有尘垢迷惑颠倒妄 想 所以我们的心不够清净 光也不彰 和法界一切诸佛的清净法身无法真实相应 还好有阿 弥陀佛的慈悲接引 专门来接引我们这类凡夫 我们虽未纯净 但是有信 有愿 有行 我们 的 光 即使不够清净 但是只要能连接上阿弥陀佛的光 则能往生极乐净土 第一个体系可能对修行净土念佛者是暂时不太相应的 它主要是讲究在 不觉 上如何一 层层地断自己的迷惑妄想 它特别重视断惑 所以特别重视心识的作用 在心识的考察上有其 殊胜处 特别适合修禅定的修行者 然而念佛修行人 不仅是靠自力 也靠他力 是希望能凭 借着 念佛 的力量 熄灭浮动的心识 契合阿弥陀佛的愿力 启发自性的清净力量 然而 我们要知道所有的关于本体论的说法都是方便说法 有用就好 修行到了一个程度 后 还要再破法执 层层破去才是 千万不要执着 例如 对第二个体系中的摩尼宝珠譬喻 不要以为众生都有一个摩尼宝珠 以为好像有一个佛心藏在心识里 那就不懂般若空的真义 了 这些更深的道理 可以到极乐世界再去证吧 己 今初 First, the definition of the name of Amitabha as "Infinite Light" is introduced. [经文 20] 舍利弗 彼佛光明无量 照十方国 无所障碍 是故号为阿弥 陀 Sariputra, the light of this Buddha is infinite, and shines on all lands throughout the universe without obstruction. Thus, this Buddha is called Amitabha. 心性寂而常照 故为光明 今彻证心性无量之体 故光明无量也 诸佛皆彻性 体 皆照十方 皆可名无量光

153 153 而因中愿力不同 随因缘立别名 弥陀为法藏比丘 发四十八愿 有光明恒照 十方之愿 今果成如愿也 The nature of mind is quiescent but constant shinning, still but always shining with awareness; hence it is a light. As Amitabha Buddha has completely realized the infinite essence of the nature of mind, his light is infinite. As all the Buddhas have realized the true nature of mind, they all shine through all the worlds, so they all could be called "Infinite Light". But Buddhas in the causal stages have different vows, so they are named differently according to their emphases. When Amitabha in his previous life was the monk Dharmakara, he made forty-eight vows. One of the vows was that his light would shine forever through all the worlds when he became Buddha. His vows have been realized as he has achieved the ultimate enlightenment. 阿弥陀佛的光明无量是饶有深意的 诸佛都可以说是具有无量光的德性 但是阿弥陀 佛的无量光与诸佛的光是有所不同的 第一 他是在因地发愿 特别立下光明无量的誓 愿 第二 其立下无量光大愿的目的是为了成佛后 无数佛国的无数众生都能感受到佛的 光明 请注意阿弥陀佛四十八大愿中的第十二大愿 设我得佛 光明有能限量 下至不 照百千亿那由他诸佛国者 不取正觉 阿弥陀佛的光明无量是与无数佛国的众生结缘的 大愿 不是藏之名山 而是会与我们众生本觉的光明相辉映的光明 而与阿弥陀佛无量光 明结缘的枢纽就在于 念佛 四十八大愿是阿弥陀佛在因地做法藏比丘时 于世自在王佛所建立的誓愿 这四十八 大愿至为重要 心得列在本书的附录 供读者参考 根据曹魏时康僧铠所译的 佛说无量寿佛经 1. 设我得佛 国有地狱饿鬼畜生者 不取正觉 2. 设我得佛 国中人天 寿终之后 复更三恶道者 不取正觉 3. 设我得佛 国中人天 不悉真金色者 不取正觉 4. 设我得佛 国中人天 形色不同有好丑者 不取正觉 5. 设我得佛 国中人天 不悉识宿命 下至知百千亿那由他诸劫事者 不取正觉 6. 设我得佛 国中人天 不得天眼 下至见百千亿那由他诸佛国者 不取正觉 7. 设我得佛 国中人天 不得天耳 下至闻百千亿那由他诸佛所说 不悉受持者 不取正 觉 8. 设我得佛 国中人天 不得见他心智 下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者 不取正 觉

154 设我得佛 国中人天 不得神足 于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者 不取正 觉 10. 设我得佛 国中人天 若起想念贪计身者 不取正觉 11. 设我得佛 国中人天 不住定聚 必至灭度者 不取正觉 12. 设我得佛 光明有能限量 下至不照百千亿那由他诸佛国者 不取正觉 13. 设我得佛 寿命有能限量 下至百千亿那由他劫者 不取正觉 14. 设我得佛 国中声闻有能计量 乃至三千大千世界众生缘觉 于百千劫悉共计挍知其数 者 不取正觉 15. 设我得佛 国中人天 寿命无能限量 除其本愿修短自在 若不尔者 不取正觉 16. 设我得佛 国中人天 乃至闻有不善名者 不取正觉 17. 设我得佛 十方世界无量诸佛 不悉咨嗟称我名者 不取正觉 18. 设我得佛 十方众生至心信乐 欲生我国乃至十念 若不生者不取正觉 唯除五逆诽谤正 法 19. 设我得佛 十方众生发菩提心修诸功德 至心发愿欲生我国 临寿终时 假令不与大众围 绕现其人前者 不取正觉 20. 设我得佛 十方众生闻我名号系念我国殖诸德本 至心回向欲生我国 不果遂者 不取正 觉 21. 设我得佛 国中人天 不悉成满三十二大人相者 不取正觉 22. 设我得佛 他方佛土诸菩萨众来生我国 究竟必至一生补处 除其本愿自在所化 为众生 故被弘誓铠 积累德本度脱一切 游诸佛国修菩萨行 供养十方诸佛如来 开化恒沙无量 众生 使立无上正真之道 超出常伦 诸地之行 现前修习普贤之德 若不尔者不取正 觉 23. 设我得佛 国中菩萨 承佛神力供养诸佛 一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者 不取正觉 24. 设我得佛 国中菩萨 在诸佛前现其德本 诸所求欲供养之具 若不如意者 不取正觉 25. 设我得佛 国中菩萨不能演说一切智者 不取正觉 26. 设我得佛 国中菩萨不得金刚那罗延身者 不取正觉 27. 设我得佛 国中人天 一切万物严净光丽 形色殊特穷微极妙无能称量 其诸众生 乃至 逮得天眼 有能明了辨其名数者 不取正觉 28. 设我得佛 国中菩萨 乃至少功德者 不能知见其道场树无量光色高四百万里者 不取正 觉 29. 设我得佛 国中菩萨 若受读经法讽诵持说 而不得辩才智慧者 不取正觉

155 设我得佛 国中菩萨 智慧辩才若可限量者 不取正觉 31. 设我得佛 国土清净 皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界 犹如明镜睹其面 像 若不尔者 不取正觉 32. 设我得佛 自地以上至于虚空 宫殿楼观池流华树 国土所有一切万物 皆以无量杂宝百 千种香而共合成 严饰奇妙超诸人天 其香普薰十方世界 菩萨闻者皆修佛行 若不尔 者 不取正觉 33. 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界众生之类 蒙我光明触其体者 身心柔软超过人 天 若不尔者 不取正觉 34. 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界众生之类 闻我名字 不得菩萨无生法忍诸深总持 者 不取正觉 35. 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界 其有女人闻我名字 欢喜信乐发菩提心厌恶女 身 寿终之后复为女像者 不取正觉 36. 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众 闻我名字 寿终之后常修梵行至成佛 道 若不尔者 不取正觉 37. 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界诸天人民 闻我名字 五体投地稽首作礼 欢喜信 乐修菩萨行 诸天世人莫不致敬 若不尔者 不取正觉 38. 设我得佛 国中人天 欲得衣服随念即至 如佛所赞应法妙服自然在身 若有裁缝染治浣 濯者 不取正觉 39. 设我得佛 国中人天 所受快乐 不如漏尽比丘者 不取正觉 40. 设我得佛 国中菩萨 随意欲见十方无量严净佛土 应时如愿 于宝树中皆悉照见 犹如 明镜睹其面像 若不尔者 不取正觉 41. 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字至于得佛 诸根缺陋不具足者 不取正觉 42. 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 皆悉逮得清净解脱三昧 住是三昧一发意顷 供养无量不可思议诸佛世尊 而不失定意 若不尔者 不取正觉 43. 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 寿终之后生尊贵家 若不尔者 不取正觉 44. 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 欢喜踊跃 修菩萨行具足德本 若不尔者 不 取正觉 45. 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 皆悉逮得普等三昧 住是三昧至于成佛 常见 无量不可思议一切如来 若不尔者 不取正觉 46. 设我得佛 国中菩萨 随其志愿所欲闻法自然得闻 若不尔者 不取正觉 47. 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 不即得至不退转者 不取正觉 48. 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 不即得至第一第二第三法忍 于诸佛法不能即 得不退转者 不取正觉

156 156 法身光明无分际 报身光明称真性 此则佛佛道同 应身光明有照一由旬者 十百千由旬者 一世界十百千世界者 唯阿弥普照 故别名无量光 然三身不一不 异 为令众生得四益故 作此分别耳 当知无障碍 约人民言 由众生与佛缘深 故佛光到处 一切世间无不圆见 也 We should know that as the light of the Dharma body is boundless, and the light of the Reward body is in accord with true nature, all Buddhas have no difference in light with respect to these two bodies. The light of the Response body, however, differs in scope. The Response Bodies of some Buddhas shine for one yojana (an ancient unit of length), and some shine thousands times further, and some may shine one world to millions worlds. Only Amitabha's light shines everywhere, and thus Amitabha in particular is named "Infinite Light". Still, we should know that the three Buddha-bodies are neither one nor different. These distinctions are made only for people to learn easier toward their enlightenment. Here explains "No obstructions." This refers to people. From the point of view of ordinary people, as their association with Amitabha Buddha is deep, the light will reach them in every world with its fullness. 此段阐明阿弥陀佛的无量光明是对法界的无量众生而言的 这个义理至为重要 法身 是约理性而言 在此不谈 菩萨所见的佛身称为报身 而凡夫众生所见的佛身称为应身 阿弥陀佛的应身光明无量 凡夫一切众生皆可感受 如同阿弥陀佛四十八大愿中的第三十 三愿所言 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界众生之类 蒙我光明触其体者 身心 柔软超过人天 若不尔者 不取正觉 这代表了不是只有菩萨才能感受到阿弥陀佛的光 明 而是众生都可以感受到其光明 所以这里的光明无量 不仅仅是报身 也是约应身而 言的 应身光明无量 是很难得的 阿弥陀佛真是大慈大悲啊 己 二约寿命释 Next, the definition of the name Amitabha as "Infinite Life" is explained.

157 157 [经文 21] 又舍利弗 彼佛寿命 及其人民 无量无边阿僧祇劫 故名阿弥 陀 Sariputra, moreover, the life span of this Buddha and his people is an infinite unlimited number of asamkhya eons, and so he is called Amitabha. 心性照而常寂 故为寿命 今彻证心性无量之体 故寿命无量也 法身寿命无 始无终 报身寿命有始无终 此亦佛佛道同 皆可名无量寿 应身随愿随机 延促不等 The nature of Mind is shining but with quiescence, and hence it is life. Amitabha Buddha has completely realized the infinite essence of the nature of Mind, so his life span is infinite. The life of Dharma body is endless with no beginning, and the life of Reward body is endless with beginning. These are the same for all Buddhas. All Buddhas can be called "infinite life," while the Response Bodies might have different life spans depending on their vows and the conditions. 所有佛的法身和报身都是无量寿命 而阿弥陀佛的无量寿是对众生而言 也就是凡夫 众生所见的佛身 他的应身也是寿命无量的 这就是和一般佛的应身不同了 心性寂而常照 为之光明 心性照而常寂 为之寿命 这里的 心性 指的是真如 如来藏 佛性 本觉 佛的法身 众生能成佛的根本因 只有寂而不照 犹如死水无波 只有照而不寂 是为妄念如幻 是寂是照 才是无量寿命与无量光明的真是意义 法藏愿王 有佛及人寿命皆无量之愿 今果成如愿 别名无量寿也 阿僧祇 无边 无量 皆算数名 实有量之无量 然三身不一不异 应身亦可 即是无量之无量矣 及者 并也 人民 指等觉以还 谓佛寿命并其人民寿命 皆无量等也

158 158 When Amitabha was Dharmakara in his past life, he made a vow that he and the people in his Pure Land all have infinite life spans. Now what he vowed has been accomplished, and he is named as "Infinite Life". In the sutra scripture, asamkhya, unlimited, infinite, all represent huge numbers, showing the life span is numbered by an extremely large number. This large number for us to perceive can be regarded as "infinitely countable." However, we must know that the life span of Response body can be also regarded as "infinitely uncountable" because all three Buddha bodies are intrinsically the same. The word and means as well as. The "people" in the sutra scripture refer to those reaching the status below Equal Enlightenment. It says that the life spans of Buddha and the people are all infinite. 阿弥陀佛四十八大愿中的第十三愿是指阿弥陀佛成佛后对众生而言的应身寿命无量 设我得佛 寿命有能限量 下至百千亿那由他劫者 不取正觉 而第十五愿是指在极乐 世界的众生也是寿命无量 设我得佛 国中人天 寿命无能限量 除其本愿修短自在 若不尔者 不取正觉 所以阿弥陀佛及其人民皆是寿命无量 无量无边阿僧祇劫 阿僧祇 梵语 asamkhya 之音译 为佛教的数目之一 代表无 量数或极大数之意 阿僧祇已经是非常大的数了 而在华严经中对 无量 和 无边 的解释 是比阿僧祇还要大很多倍的数 阿僧祇转 是阿僧祇的阿僧祇倍 而无量是阿僧祇转的阿 僧祇转倍 所以无量就是阿僧祇的平方再平方 而无边是无量的平方又再平方 所以无量 无边阿僧祇这个数是非常大的 华严经 言 阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转 阿僧祇转阿 僧祇转为一无量 无量无量为一无量转 无量转无量转为一无边 有量之无量 代表数目非常大 大到比宇宙的微尘数都要多得多 已经到无法思量 的地步 问题 为什么在第十五愿中会说 除其本愿修短自在 回答 因为在娑婆世界的众生都是修行菩萨道 菩萨发愿自度度人 当然会去秽土 中去济世救人 所以在修行途中 会暂时离开净土而显现于浊世中 将来他们离开浊世后 又必定会得到阿弥陀佛的庇护而回到极乐世界来 所以极乐世界与娑婆世界或任何国土都 是隔而不隔 而一旦往生到极乐世界后就是不退转 即使在极乐世界的寿命随其度世之 愿 看似有长短 但是修短自在有去有回 当知光寿名号 皆本众生建立 以生佛平等 能令持名者 光明寿命同佛无异 也

159 159 We should know that the names "Infinite Light" and "Infinite Life" are both made based on the sentient beings. Because sentient beings and Buddhas are inherently equal, the Pure Land teaching enables those who recite the name of Amitabha to be no different from Amitabha either in the light or in the life span. 佛无所谓无量光寿等名号 而此无量光和无量寿的名号 皆是为了众生而立的 因为 无量光 众生与阿弥陀佛的因缘无远弗届 因为无量寿 众生一旦往生就永不退转 一生 成佛 复次由无量光义 故众生生极乐即生十方 见阿弥陀佛即见十方诸佛 能自度 即普利一切 Moreover, from the meaning of infinite light, we know that when sentient beings are born in the Land of Ultimate Bliss, they are also born in all the lands of the ten directions, and when they see Amitabha Buddha, they are also seeing all the Buddhas of the ten directions. Thus, when they are conducting salvations in Pure Land, they can bring benefits to all. 阿弥陀佛四十八大愿的第二十三大愿 设我得佛 国中菩萨 承佛神力供养诸佛 一 食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者不取正觉 又第四十愿 设我得佛 国中菩 萨 随意欲见十方无量严净佛土 应时如愿 于宝树中皆悉照见 犹如明镜睹其面像 若 不尔者 不取正觉 从这二愿可知极乐国土上的众生能随愿见十方诸佛 由无量寿义 故极乐人民 即是一生补处 皆定此生成佛 不至异生 From the meaning of infinite life, the people in the Land of Ultimate Bliss are in the position that they are certain of attaining complete enlightenment in a single lifetime, and will not be reborn uncontrollably as a normal being in life-death cycles. 异生 在生死流转的凡夫 极乐国土的众生因为寿命无量 又因为不退转 所以是一生补处 注定此生成佛

160 160 当知离却现前一念无量光寿之心 何处有阿弥陀佛名号 而离却阿弥陀佛名 号 何由彻证现前一念无量光寿之心 愿深思之 愿深思之 We should know that there is no such a name of Amitabha apart from our current mind that can possess infinite light and infinite life. And apart the name of Amitabha, there is no way for us to completely realize our mind that can possess infinite light and infinite life. I hope people think over this deeply! 阿弥陀佛名号有没有力量 佛教徒都相信佛号是有力量的 这个力量来自两方面 法界无 量数佛和阿弥陀佛的三身功德力 和我们自己清净本觉力 这种他力自力合而为一的共鸣力量 最为巨大 最是不可思议的 有科学家用严谨的科学实验来管窥其佛号的奇妙 从李嗣涔教授所著 难以置信 科学 家探寻神秘信息场 有记载其实验 台湾大学李嗣涔教授 著名教授 也曾担任台湾大学校 长 及其它几位大学教授 曾以科学方法及仪器测试具有手指识字的三位特异功能的小朋 友 经过数百次的测试 证明他们都有手指识字的能力 然而在一九九九年八月底的几天测试 当中 有些神奇而没有预料到的事情发生了 有教授写上 佛 字交给他们以手辨识 他们竟 然认不出来了 他们说只 看 到光 此 佛 之一字在他们的脑中所浮现的不是 佛 字 而是一片很亮的亮光 光中有一个人 甚至还能听到余波荡漾令人舒畅的宏亮笑声 也有人看 到和尚 寺庙等 是特有佛名 如 阿弥陀佛 药师佛 等 则更超越 只有光明 再无 人形 从这些实验的结果中 可以知道佛号确实是有其作用的 这三个小朋友都可以感受它的光 明和作用 而对于诚心念 阿弥陀佛 的行者们 阿弥陀佛和念佛修行者感应道交的力量 就 可想而知会是多么的巨大了 丁 二别释主伴二 初别释 二结示 戊 初又二 初主 二伴 己 今初 此亦释别序中今现在说法句 Now Amitabha Buddha and his retinue are explained. [经文 22] 舍利弗 阿弥陀佛成佛以来 于今十劫 Sariputra, Amitabha Buddha attained enlightenment ten eons ago.

161 161 此明极乐世界教主成就也 然法身无成无不成 不应论劫 报身因圆果满名 成 应身为物示生名成 皆可论劫 This tells that the dharma master of the Land of Ultimate Bliss has accomplished Buddhahood. But the Dharma body cannot be said to be accomplished at any time. The Reward body can be said to be accomplished when the cause and result is compete. The Response body can be said to attain enlightenment for the purpose of showing the result to people. Thus, "attained enlightenment ten eons ago" refers to these two bodies. 成佛以来 于今十劫 这个成佛的 佛 是法身佛 报身佛还是应身佛 这段和下一 段是从不同角度来解释这句话 本段是说法身为本觉 无所谓成与不成 所以不应该以时间 来计算法身佛的寿命 而报身和应身则不同 如果以成佛时开始计算佛的报身和应身的起始时 间 则可以用时间来计算 而下一段又从另一个角度来看得到法身佛 报身佛和应身佛的时 间 又法身因修德显 亦可论成论劫 报身别无新得 应身如月印川 亦无成不 成 不应论劫 The Dharma body, however, can also be said to have been attained for a period of time after it was discovered through the cultivation. In another sense, the Reward body and the Response body cannot be said to be attained at any time because the Reward body in essence has nothing new to be attained, and the Response body is merely like a reflection of the moon on water. 所谓破一分无明 证一分法身 当无明破尽时 法身则尽显 所以法身尽显时 可以开始 以时间计 再换一种看法来看报身和应身 若报身和应身从众生的角度来定义的话 报身是菩 萨所见的佛身 应身是凡夫所见的佛身 众生所见的相 皆如幻化 无所谓成或不成 但诸佛成道 各有本迹 本地并不可测 且约极乐示成之迹而言 即是三身一 成一切成 亦是非成非不成而论成也

162 162 The origins and traces of each Buddhas might have their own, and the origins are inconceivable by people. Here it just shows the trace of the Land of Ultimate Bliss. It means that when all three Bodies are attained, everything is attained. It also means that the attainment is not attained and is not un-attained. 解释何谓 成佛以来 一般人对 成佛以来 这句话以为简单明了 但是细细思量 实 又不然 佛肯定是个可以达到的境界 但是为什么心经说 无苦集灭道 无智亦无得 以无所 得故 无上的智慧 般若 是可得 却又无得 因为实在是无所得啊 在此释迦牟尼佛所言 的阿弥陀佛成佛以来 是指极乐世界为众生所感的开始 在十劫前 至于 成佛 的语句 只 是随着众生方便而说罢了 又佛寿无量 今仅十劫 则现在说法 时正未央 普劝三世众生速求往生 同 佛寿命 一生成办也 Amitabha Buddhas has an infinite number of eons of life, and here the sutra just speaks of ten eons. Thus, teaching at the present time is far away from the end. Here I urge all the sentient beings of the past, present, and future to quickly seek birth in the Pure Land, share in the infinite life of the Buddha, and attain the enlightenment in one lifetime. 此段是说阿弥陀佛不是古佛 而是今佛 正在说法的佛 所以劝众生尽快往生极乐世 界 与阿弥陀佛一起同居 能不退转 一生成佛 又下文无数声闻菩萨及与补处 皆十劫所成就 正显十方三世往生不退者 多 且易也 The sutra continues to speak of Amitabha's innumerable disciples who are Arhats, Bodhisattvas, and final-stage Bodhisattvas. All of them achieved their status during the past ten eons. This shows that it is easy and there are many from everywhere at any time to be born in the Pure Land with no regression.

163 163 从下文中可知在这十劫短短的时间中 往生到极乐世界的众生已经是不可计量了 在 极乐世界修行后灭尽见思惑的人 阿罗汉 占大多数 代表往生极乐世界的容易和在极乐 世界修行的方便有效 己 二伴 The section describes his retinue. [经文 23] 又舍利弗 彼佛有无量无边声闻弟子 皆阿罗汉 非是算数之所 能知 诸菩萨众 亦复如是 Moreover, Sariputra, this Buddha has innumerable Shravaka disciples, all of whom are Arhats, and whose numbers are incalculable. He has innumerable Bodhisattva disciples as well. 他方定性二乘 不得生彼 若先习小行 临终回向菩提 发大誓愿者 生彼国 已 佛顺机说法 令断见思 故名罗汉 如别教七住断见思之类 非实声闻也 盖藏通二教 不闻他方佛名 今闻弥陀名号 信愿往生 总属别圆二教所摄机 矣 The fixed followers of the Lesser Vehicles cannot be born in Amitabha's Pure Land. But if those who practice the Lesser Vehicles turn toward the pursuit of the complete enlightenment when they are facing death, and make great vows, they can be born in the Pure Land. Then, based on their capacities and previous practices, Buddha teaches them and enables them to remove the affliction and delusions, and thus they are called Arhats. They accomplish the similar level as people in Particular section who have reached the Seventh stage (The abiding of no-backsliding) of Ten Abidings, so please know that they are no longer the followers of Lesser Vehicles. The followers in Lesser Vehicles never heard of any Buddhas other than Sakyamuni. After they heard the name of Amitabha Buddha and developed faith and vows to be born there, they can be regarded to be covered by the Particular Section and Round Section of Buddha s teaching.

164 164 若是只想修习小乘的人是无法往生极乐世界 但是若有人先修习小乘 临终前受善知识指 引 发大誓愿 愿生极乐世界 还是可以往生极乐世界的 到了极乐世界后 佛先是顺着此人 根基和机缘来说法 使得他们能先断掉见思惑 得到阿罗汉果 同时得到类似别教七住菩萨 位 这些人不可以再说是小乘人了 因为接下来都是修菩萨行 要修菩萨行断尘沙惑和无名 惑 自度度人 向成佛的道路上一往直前 问题 阿罗汉是小乘的修行人 怎会在极乐世界修行呢 回答 其实这个问题的本身是不对的 阿罗汉是小乘修行人的极果 断了见思惑后达到 了阿罗汉果位 至此后 阿罗汉就不再是小乘修行者 因为按照小乘的修行 阿罗汉已经是无 可修的了 所谓的 无学 他们已经从小乘毕业了 他们不再是小乘行者了 那么阿罗汉 还要学什么呢 他们要修学大乘 更高深的六度波罗蜜 要学习如何去除尘沙惑 无明根本 惑 得到至高无上的智慧 所以阿弥陀佛慈悲 摄受这些无量无边的阿罗汉们 只要这些阿罗 汉闻到阿弥陀佛的佛名 知道西方极乐世界 以阿罗汉的智慧和清净 马上就能领悟到自己的 不足 而耻为停留在阿罗汉果位 妙法莲华经记载释迦牟尼佛座下非常多的阿罗汉弟子都会成 佛 所以阿罗汉不代表无法达成佛果的小乘人 其理明了 见阿弥陀佛的三十七愿 設我得佛 十方無量不可思議諸佛世界諸天人民 聞我名字 五體投地 稽首作禮 歡喜信樂 修菩薩行 諸天世人 莫不致敬 若不爾者 不取正 覺 所以小乘人或阿罗汉等闻到阿弥陀佛名号 就会马上欢喜信乐 修菩萨行 自然许多原 来是小乘的众生就会在极乐世界修行了 戊 二结示 Again, the sutra sums things up: [经文 24] 舍利弗 彼佛国土 成就如是功德庄严 Sariputra, the Land of Ultimate Bliss has accomplished all these merits and adornments. 佛及声闻菩萨 并是弥陀因中愿行所成 亦是果上一成一切成 是则佛 菩萨 声闻 各各非自非他 自他不二 故云成就如是功德庄严 能 令信愿持名者 念念亦如是成就也

165 165 初广陈彼土依正妙果以启信竟 Amitabha Buddha and his disciples including Arhats and Bodhisattvas are all achieved by the vows and actions of Amitabha in his causal ground. When one is achieved, all are achieved. From this perspective, Amitabha Buddha and his disciples including Bodhisattvas and Arhats are neither identical to nor different from each other; they should not be regarded as separate. Thus this sentence The Land of Ultimate Bliss has accomplished all these merits and adornments means Amitabha Buddha can enable those who recite his name with faith and vows to accomplish all these merits when they are mindful of the Amitabha Buddha. This is the end of the part that gives a broad description of the wondrous fruits of the Pure Land environment and Amitabha and his disciples, in order to arouse our faith. 正宗分到此为止是广泛地介绍极乐世界的依正庄严 其目的是为了升起众生往生极乐 的信心 要理解西方极乐世界的依正庄严 必定要研读阿弥陀佛在成佛前 因地 所发的四十 八大愿 一旦阿弥陀佛成佛后 四十八大愿俱成 果地 阿弥陀佛已经成佛了 他的果 地已成了 他的果地所成就的功德都是为了摄受我们众生的 只要我们持名念佛 就会自 然地融进了阿弥陀佛四十八大愿功德庄严的果地中 受到阿弥陀佛慈光的庇护 阿弥陀佛的无量寿和无量光 代表阿弥陀佛他正在永无止尽地接引无量的众生 代表阿弥 陀佛的愿行是无尽无量无穷无边 而我们众生呢 我们众生是否听闻阿弥陀佛的名号后 能专 心系念阿弥陀佛呢 是否将自性佛与阿弥陀佛能连接起来呢 众生的光虽弱 众生的寿虽短 但是念佛修行者无所畏惧 因为阿弥陀佛的光和寿是无量无尽的 接引的力量是无穷巨大的 只要修行 信愿具足 称念阿弥陀佛圣号 必得西方三圣的接引 西方三圣 西方三圣是阿弥陀佛 观世音菩萨和大势至菩萨 阿弥陀佛的左手边是观世音菩萨 代表 慈悲 阿弥陀佛的右手边是大势至菩萨 代表智慧 在西方三圣像中 观世音菩萨的头顶是有 一化佛的 而大势至菩萨的头顶肉髻中有一宝瓶 诸位在西方三圣相中可以仔细端详 观世音菩萨 观世音菩萨 与娑婆世界缘分深厚 众生苦多 所以菩萨化现多 观世音菩萨尤其与们中 国佛教徒的缘分更是深厚 千处祈求千处应 神通感应的事太多太多了 相信许多读者都有亲 身体会的经验 中国佛佛教徒都是礼敬和背诵大悲咒和心经呢 劝多读诵 妙法莲华经观世音 菩萨普门品 其中的偈语是多么美啊 每一次读完后心境自然清凉 就好像是观世音菩萨手 持杨枝和净瓶洒下清凉水 观世音菩萨大慈大悲 只要众生祈求的事是善事 是为了增加法界

166 166 正能量 的事 不是为了名闻钱财 会增加贪嗔痴的事 菩萨都会给予 助缘 的 当然 因 还是要自己建立 时常听闻普门品 会让心柔软 功德无量 齐豫曾发表一首唱诵 普门品偈颂的歌曲叫做 普门颂 非常优美 推荐欣赏 在 佛说观无量寿佛经 中有讲到观世音菩萨的的身像 菩萨身非常广大并呈紫金色 头 上圆光有五百化佛 每尊佛有五百菩萨和无数诸天作为侍者 头冠有一高大宏伟的化佛 如下 所述 佛说观无量寿佛经 此菩萨身长八十万亿那由他由旬 身紫金色 顶有肉髻 项有圆光 面各百千 由旬 其圆光中 有五百化佛如释迦牟尼 一一化佛 有五百化菩萨 无量诸天 以为侍者 举身光中 五道众生 一切色相 皆於中现 顶上毗楞伽摩尼宝以为天 冠 其天冠中 有一立化佛 高二十五由旬 观世音菩萨 面如阎浮檀金色 眉间 毫相 备七宝色 流出八万四千种光明 一一光明 有无量无数百千化佛 一一化 佛 无数化菩萨以为侍者 变现自在 满十方世界 臂如红莲华色 有八十亿微妙 光明 以为璎珞 其璎珞中普现一切诸庄严事 手掌作五百杂华色 手十指端 一 一指端 有八万四千昼 犹如印文 一一 有八万四千色 一一色 有八万四千 光 其光柔软 普照一切 以此宝手 接引众生 举足时 足下有千辐轮相 自然 化成五百亿光明台 下足时 有金刚摩尼华 莫不弥满 其馀身相 众好具足 如 佛无异 唯顶上肉髻 及无见顶相 不及世尊 是为观观世音菩萨真实色身相 名 第十观 妙法莲华经 观世音菩萨普门品 尔时 无尽意菩萨以偈问曰 "世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音 " 具足妙相尊 偈答无尽意 "汝听观音行 善应诸方所 弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿 我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦 假使兴害意 推落大火坑 念彼观音力 火坑变成池 或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没 或在须弥峰 为人所推堕 念彼观音力 如日虚空住 或被恶人逐 堕落金刚山 念彼观音力 不能损一毛 或值怨贼绕 各执刀加害 念彼观音力 咸即起慈心 或遭王难苦 临刑欲寿终 念彼观音力 刀寻段段坏 或囚禁枷锁 手足被杻械 念彼观音力 释然得解脱 咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还著于本人 或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害 若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方

167 167 螈蛇及蝮蝎 气毒烟火然 念彼观音力 寻声自回去 云雷鼓掣电 降雹澍大雨 念彼观音力 应时得消散 众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦 具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无刹不现身 种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭 真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰 无垢清净光 慧日破诸暗 能伏灾风火 普明照世间 悲体戒雷震 慈意妙大云 澍甘露法雨 灭除烦恼焰 争讼经官处 怖畏军阵中 念彼观音力 众怨悉退散 妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念 念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙 具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼 " 问题 妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念 是何意 回答 南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨 释迦牟尼佛导师再三劝告众生们要 常念观世音菩萨 念念勿生疑 观世音菩萨 在我们于苦恼死厄大海浮沉中 能为所依祜 每 当我们念观世音菩萨时 神奇微妙不可思议的事在我们心中自然地生起 那就是我们自心的大 慈大悲 清净解脱心油然升起 我们的心和观世音菩萨的心相契合 所以是妙音 是梵 清 净 音 是海潮 大悲 音 在心中震荡着 这句话从 他 的角度来解释是观世音菩萨是 妙 是梵 清净 是海潮 如潮水般的随声而来 表示大慈大悲 而从 自 的角度的解 释是我们忆念观世音菩萨 就是妙 梵 海潮 自他不二 观世音常在我们的心中 如能往生 极乐 更是能亲见观世音 亲随着观世音菩萨到诸佛刹普渡众生 大势至菩萨 大势至菩萨是智慧的代表 菩萨以智慧光普照一切 令众生离三途 得无 上力 又彼行时 十方世界一切地皆震动 故称大势至 在 佛说观无量寿佛经 中有讲到大 势至菩萨的宝相 菩萨的身量大小 如同观世音菩萨般 我们众生只要见到菩萨的一毛孔光 即见十方无量诸佛的光明 代表大势至菩萨的智慧光与诸佛无差别 菩萨顶上肉髻中有一宝 瓶 盛诸光明 这是西方三圣中大势至菩萨顶上有宝瓶的缘由 如下所述 佛说观无量寿佛经 此菩萨身量大小 亦如观世音 圆光面各百二十五由旬 照二百五十由旬 举 身光明 照十方国 作紫金色 有缘众生 皆悉得见 但见此菩萨一毛孔光 即见 十方无量诸佛净妙光明 是故号此菩萨名无边光 以智慧光 普照一切 令离三 途 得无上力 是故号此菩萨萨名大势至 此菩萨天冠 有五百宝华 一一宝华 有五百宝台 一一台中 十方诸佛净妙国土广长之相 皆於中现 顶上肉髻 如钵 头摩华 於肉髻上 有一宝瓶 盛诸光明 普现佛事 馀诸身相 如观世音 等无 有异 大势至菩萨在往昔修行时就是依持着念佛法门而得道的 他在念佛圆通章讲的话 至关重 要 其中讲了三个道理

168 168 一 为什么有众生见不到佛 佛一直护念众生 但是众生没有常念佛 所以若逢不逢 若见不见 二 为什么有众生能见到佛 佛护念众生如母念子 众生若同子般地忆念佛 则必定佛 与众生相见 三 念佛法门的道理为何 道理是熏习 自然功成 如染香人 身有香气 以念佛故 都摄六根 净念相继 得三摩地 斯为第一 楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 大势至法王子 与其同伦五十二菩萨 即从座起 顶礼佛足 而白佛言 我忆 往昔恒河沙劫 有佛出世 名无量光 十二如来 相继一劫 其最后佛 名超日月 光 彼佛教我念佛三昧 譬如有人 一专为忆 一人专忘 如是二人 若逢不逢 或见非见 二人相忆 二忆念深 如是乃至从生至生 同于形影 不相乖异 十方 如来怜念众生 如母忆子 若子逃逝 虽忆何为 子若忆母 如母忆时 母子历 生 不相违远 若众生心 忆佛念佛 现前当来 必定见佛 去佛不远 不假方 便 自得心开 如染香人 身有香气 此则名曰 香光庄严 我本因地 以念佛心 入无生忍 今于此界 摄念佛人归于净土 佛问圆通 我无选择 都摄六根 净念 相继 得三摩地 斯为第一

169 169 问题讨论 1. 阿弥陀的意思是无量 无量的意思是无量 例如 可以是无量相 无量界 无 量力 无量神通 无量意等 但是为何释迦牟尼佛只讲光 寿二义 请申论 之 2. 既然诸佛都是无量光 阿弥陀佛的 无量光 和诸佛的无量光对众生而言有何 不同吗 3. 请读附录 阿弥陀佛四十八大愿心得 文中将四十八大愿依序分成六段 是哪 六段 4. 请读附录 阿弥陀佛四十八大愿心得 你认为第二十九愿是摄国中菩萨还是众 生呢 5. 请读附录 阿弥陀佛四十八大愿心得 请问第三十三愿 蒙我光明觸其身者 身心柔軟 超過人天 阿弥陀佛有无量光 我们要如何被阿弥陀佛的光明所 触 身心柔软是什么意思 6. 请读附录 阿弥陀佛四十八大愿心得 你认为第三十七愿是摄他方人民还是菩 萨呢 7. 请读附录 阿弥陀佛四十八大愿心得 你认为第三十四愿是摄他方菩萨还是众 生呢 8. 文中所言 当知离却现前一念无量光寿之心 何处有阿弥陀佛名号 而离却阿 弥陀佛名号 何由彻证现前一念无量光寿之心 愿深思之 愿深思之 请申 论这段话 9. 你认为要以什么心来念大悲咒呢 请读 千手千眼观世音广大圆满无碍菩萨大 悲心陀罗尼经 10. 有些鬼神是有些神通力的 有些众生会求鬼神以排忧解难 请问这样做有没有 坏处 假如有坏处的话 坏处是什么 11. 当我们有病或父母小孩有病时 我们要求菩萨吗 求什么 怎样发心来求观世 音菩萨呢 12. 请总结大势至菩萨念佛圆通章的大意 13. 请阐述普门品中的这句话 众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世 间苦

170 170 第六章 正宗分 劝生净土 四 [Main portion of AMITABHA sutra (4)] 乙 二特劝众生应求往生以发愿二 初揭示无上因缘 二特劝 Sakyamuni Buddha urges all sentient being to make vows to seek birth in the Pure Land. The first part reveals the supreme virtues of the people in the Pure Land, and the second part specially urges people to seek birth there. 前三章是启发信念 这一章是特别劝众生应当发愿放生极乐世界 此章只有二段经 文 第一段先是解释极乐净土的无上殊胜处 第二段再特劝众生当发愿往生极乐 净土殊胜 谓带业往生 横出三界 同居横具四土 开显四教法轮 众生圆净四土 圆见三身 圆证三不退 人民皆一生成佛 如是等胜异超绝 全在此二科点示 须谛研之 A spectacular excellence of the Pure Land is that sentient beings with their karmic load can transcend the three realms horizontally, and be born in the Pure Land. In the pure land, the land where saints and ordinary beings dwell together includes all Four Lands and offers the four teachings of Buddhism [elementary, common, particular, and round]. Once sentient beings are born in Amitabha's Pure Land, they completely reach the Four Lands, see the three Buddha-bodies, and fully reach the status where they will not fall back from their positions, from their practice, or their mindfulness. All the people in Amitahha's Pure Land will attain enlightenment in one lifetime. All these wonderful features of the Pure Land are presented in the next two sections of the sutra. You should study them carefully. 净土的殊胜处 第一 带业往生 第二 凡圣同居土适合凡夫往生和学习 第三 入 凡圣同居土则可学习一切佛法 见佛三身 第四 从此不退转 必定成佛 三界 指我们娑婆世界的欲界 色界 无色界 横出三界指以凡夫之身 脱离三界

171 171 同居横具四土 指在极乐世界的凡夫所居住的凡圣同居土 横跨具备了其他三土的功 德 三身 是佛的法身 报身和应化身 三不退 是位不退 行不退和念不退 三不退 修行佛道过程中 以既得悟之功德 而 入于不退失之地位称为不退 一 位不退 既修得之位不退失 二 行不退 所修之行法不退 失 三 念不退 正念不退转 天台宗以藏通别圆四教和十信 十住 十行 十回向 十地等 阶位来分别表示三不退的各个阶位 见此章后面的详细解释 丙 今初 Now the first section: [经文 25] 又舍利弗 极乐国土 众生生者 皆是阿鞞跋致 其中多有一生 补处 其数甚多 非是算数所能知之 但可以无量无边阿僧祇说 Sariputra, once the sentient beings are born in the Land of Ultimate Bliss, they become avaivartika, never falling back into a lower status. Many among them reach the high level, only one lifetime away from the complete enlightenment. These saints are numerous, and their number is too large to count, which can be spoken of as innumerable. 阿鞞跋致 此云不退 一位不退 入圣流 不堕凡地 二行不退 恒度生 不堕二乘地 三念不退 心心流入萨婆若海 A Sanskrit word used in the sutra, "avaivartika", means "not falling back". There are three meanings of this "not falling back" that apply to sentient beings in the Pure Land. First, they do not fall hack from their positions as they have entered the sagehood and they do not fall back to the level of ordinary beings.

172 172 Second, they do not fall back from their practice as they, being the followers of the Bodhisattva path, constantly work on the salvation of all beings, and do not fall back to the level of the Lesser Vehicles with their concern limited to individual salvation. Third, they do not fall back from their mindfulness as they have realized part of the Dharma body so at every moment their mind is consistent with the ocean of Sarvajna, the Buddha s wisdom. 阿鞞跋致 avaivartika 的汉语音译 是不退转的意思 不退转分成三种 位不退是入圣 流 从此不再是凡夫 行不退是菩萨行 从此不再只为自我解脱 念不退是从此见到真实法 身 开始知道宇宙一切法的真实相貌 只要往生到了极乐世界就是 不退转,或许有人疑问 凡夫受到诸恶业困扰 怎么会在极乐世界能不退转呢 智者大师在 净土十疑论 有对此问题 的解释 如下 净土十疑论 第六疑 问 设令具缚凡夫得生彼国 邪见三毒等常起 云何得生彼国 即得不退 超过三界 答曰 得生彼国 有五因缘不退 云何为五 一者阿弥陀佛大悲愿力摄持 故得不退 二 者佛光常照故 菩提心常增进不退 三者水鸟树林 风声乐响 皆说苦空 闻者常起念佛念法 念僧之心 故不退 四者彼国纯诸菩萨以为良友 无恶缘境 外无神鬼魔邪 内无三毒等 烦 恼毕竟不起 故不退 五者生彼国即寿命永劫 共菩萨佛齐等 故不退也 在此恶世日月短 促 经阿僧祇劫复不起烦恼 长时修道 云何不得无生忍也 此理显然 不须疑也 萨婆若 梵文 Sarvajna 的音译 就是一切种智 是佛智 最高的智慧 若约此土藏初果 通见地 别初住 圆初信 名位不退 通菩萨 别十行 圆十信 名行不退 别初地 圆初住 名念不退 If we speak of our own world, not falling back from their positions is reached by the people who enter the first-fruit status in Elementary teaching, or the fourth stage of Bodhisattva s path in Common teaching, or the first abiding stage in Particular teaching, or the first faith stage in Round teaching. Not falling back from their practice is reached by people in our world who enter the ninth stage of Bodhisattva s path in Common Teaching, or a stage of ten practices in Particular teaching, or a stage of ten faiths in Round teaching.

173 173 Not falling back from their mindfulness is reached by the people in our world who enter the first of the ten stages of Bodhisattva s path in Particular teaching or the first abiding stage in Round teaching. 此段是言三不退在藏通别圆四教中的分别阶位 位不退是断尽见惑后的阶位 行不退是断尽见思惑后的大乘 通 别 圆教 菩萨阶位 念不退是断尽尘沙惑后的大乘 别 圆教 法身菩萨阶位 建议先研究别教的阶位 别教 别教十信修析空观 为外凡位 到初住 始修体空观 断见惑 是位不退 二住 到七住断思惑 八住开始是行不退 八住到十住从空入假 到十住断界内上品尘沙惑 十行位 断界外中品尘沙惑 十回向断界外下品尘沙惑 初地开始是念不退 初地以上体证中道 分破 无明 分证法身 此时既断多品无明惑 永不退失中道之正念 别教的位次整理如下 一 十信 外凡 十住 初住断见惑为内凡 是位不退 八住断 见思惑为圣人 是行不退 十行 断尘沙惑 十回向 断尘沙惑 十地 初地已断尽 尘沙惑 开始破一分无明 是念不退 等觉 妙觉 英文翻译 十信 十住 十行 十回向 十地在本书的英文如下 Ten Faiths, Ten Abidings, Ten Practices, Ten Dedications, Ten stages of Bodhisattva s Path (Ten Bhumis). 圆教 以圆教而言 则初信至第七信断见思惑 为位不退 第八信至第十信之终断尘沙 惑 为行不退 初住以上为念不退 圆教的位次整理如下 一 五品弟子位(外凡) 二 十信位(初信断见惑为内凡 是位不 退 八信断见思惑为圣人 是行不退 八信到十信断尘沙惑) 三 十住位(初住已断尽尘沙 惑 开始破一分无明 是念不退) 四 十行 五 十回向 六 十地 七 等觉(是因位 末) 八 妙觉(是果位) 通教 通教关于不退的阶位要看通教的十地 通教的位不退是第四地 就是见地位 在 此地断见惑 而行不退是大乘的阶位 是超过声闻 缘觉所能达到的最高位 要到第九地 菩 萨地 才是行不退 至于念不退 通教行者已经自然导入了别教或圆教了 所以念不退在通 教是没有定义的 通教的十地 声闻 缘觉 菩萨三乘所共有的十地 叫做 共十地 一 干慧地 三乘之人 初居外凡之位时 未得真空之理水 乃观慧干涸之位 性地 三 乘之人 进入内凡之位 于真空法性之理 颇有解悟之位 三 八人地 人者忍也 三乘之人 欲断三界之见惑 于预流向起八忍智之位 四 见地 三乘之人 见到四谛真空之理 已断三界见惑之位 声闻乘谓之预流果 五 薄地 三乘之人 断欲界上六品之思惑 欲与惑逐渐微薄之位 即声闻乘之一来 果 六 离欲地 三乘之人 断欲界下三品之思惑 已完全脱离欲惑之位 即声闻乘之不还

174 174 果 七 已办地 三乘之人 断尽上二界之思惑 更无所断 所作已办成立位 即声闻乘之阿 罗汉果 八 辟支佛地 是缘觉乘之极果 观智锐利 不但断烦恼之体 更进而渐断习气之位 九 菩萨地 三祇之间 福慧双修 将得一切种智 并断烦恼之习气 如仅余少灰之位 十 佛地 由大功德之力 得一念相应慧 彻底见到真谛 同时也彻底断除烦恼习气 如 劫火烧木 无复余灰之位 上述共十地 是大品般若经之所说 天台宗认为这是通教的位次 别十行 文中的行不退 别十行 此乃据印光大师校订的 十要本 所写 上海版本 所写的为 别十向 笔者认为 别十行 较妥 因为已证十行 入回向 自然应该是行不 退了 若依 别十向 则证到十向位 已经是很高的阶位了 即将进入十地 到初地就要是 念不退了 所以没有别十行来的妥当 另依据天台四教仪 七住断尽见思惑 八住以上至十回 向皆为行不退 所以列十行较妥 准确地说应该是 别八住 圆八信 名行不退 今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者 皆得三不退 然据教道 若是凡夫 则非初果等 若是二乘 则非菩萨等 若是异生 则非 同生性等 又念不退 非复异生 行不退 非仅见道 位不退 非是人民 躐等则成大 妄 进步则舍故称 In Amitabha's Pure Land, even those who dwell in its lowest level, bringing along their bad karmic loads, will reach the status of the three not falling back. According to the doctrines of the non-pure Land Buddhist scriptures, [in which different levels are strictly defined,] normal beings cannot be called saints who have reached the first-fruit status. People who are following Lesser Vehicle are not Bodhisattvas who follow Greater Vehicles. Those whose mindfulness does not match with Buddha s nature cannot be said that they have obtained the same nature as Buddha s. Similarly, those who have reached not falling back from their mindfulness are beyond the level of saints whose mindfulness is still not the same as part of the Buddha s. Those who have reached not falling back from their practices are beyond the levels of saints in Lesser Vehicles. Those who have reached not falling back from their positions are no longer normal beings. It is a major error if the order of the stages is not strictly followed. When people have progressed to the next stage, their old stages are no longer applicable to them.

175 175 这段话是指在不是阿弥陀佛极乐净土的其他世界中 修行的阶位是森严分明的 不可能从 低位直越而上的 然而极乐净土则不然 即使是带着恶业往生极乐净土的人 也会成就三不 退 念不退 非复异生 文中的 异生 是指达到 念不退 之前的行者 也就是说达到 分证即佛 念不退阶位的行者 才能说不是异生 只有到达了分证即佛法身菩萨的阶段 在 这阶位开始破一分无明 证一分佛的真实法身 这样才算是部分和佛心相同 是 同生性 等 念不退后 就不再是异生 代表阶位的分明 行不退 非仅见道 这个 见道 是指小乘的初果 是位不退的境界 不是行不退的境 界 小乘行人是无法到达行不退的境界 所以才说行不退 非仅见道 位不退 非是 人民 这个人民指的是在五浊恶世 妄见迷失的凡夫众生 位不退已 经断了见惑 入了圣流 不再是普通的凡夫了 躐 (lie)等的意思是指超越等级 不按次序 唯极乐同居 一切俱非 一切俱是 十方佛土无此名相 无此阶位 无此法 门 非心性之极致 持名之奇勋 弥陀之大愿 何以有此 It is only in the Dwelling-together Land of Amitabha's Pure Land, stages are no longer strictly defined. The people there are not in any of these stages, and yet in all of them. Such transcendence of names and forms, such definitions of stages and such dharma gates (the teachings of Amitabha s Pure Land) do not exist in any other Buddhaland. How could any of this exist if not from the ultimate of the true nature of mind, if not from the special effect of reciting the Buddha-name, if not from the great vows of Amitabha Buddha? 这段讲极乐世界最殊胜处 不在它的依正庄严 而在它的不退转 是修行的保障 我们五 浊恶世的凡夫们 各个罪业深重 但是只要往生到极乐世界 依佛菩萨们的愿力 妙力 智慧 力 慈悲力 清净力等 能得到三不退转 此乃最不可思议之事 十方世界其他国土皆无此德 性 所以十方三世一切诸佛之所赞叹 一生补处者 只一生补佛位 如弥勒 观音等

176 176 极乐人民普皆一生成佛 人人必实证补处 故其中多有此等上善 不可数知 也 [In the non-pure Land Buddhist scriptures] the stage of one lifetime away from the complete enlightenment is attributed only to those great final-stage Bodhisattvas such as Bodhisattva Maitreya and Bodhisattva Avalokitesvara (Guanyi). But everyone in the Land of Ultimate Bliss will achieve enlightenment in one lifetime. Everyone in the Pure Land is sure to experience the stage of only one lifetime away from the complete enlightenment. Thus, there are numerous such great saints that cannot be counted. 一生补处是指菩萨的最高阶位 等觉位菩萨 相当于是离佛位前只有一步之遥了 如弥勒 菩萨 观世音菩萨等 然而我们知道只要往生到极乐世界的人都是不退转 又其人民的寿命无 量 所以广义地说所有极乐世界的人民都是一生补处 复次释迦一代时教 惟 华严 明一生圆满 而一生圆满之因 则末后 普贤 行愿品 中 十大愿王导归安养 且以此劝进华藏海众 嗟乎 凡夫例登补处 奇倡极谈 不可测度 华严 所禀 却在此经 而天 下古今 信鲜疑多 辞繁义蚀 余唯有剖心沥血而已 丙 二特劝 Among the teachings given by Sakyamuni Buddha in our world, only the Flower Ornament [Avatamsaka] Sutra explains the whole process of achieving the perfect enlightenment. The causal basis to reach the perfect enlightenment is explained in the final chapter "Vows of Samantabhadra" in which Samantabhadra, The Master of the Ten Great Vows, dedicate all the merits to the land of "Peaceful Nurturing", another name for Amitabha's Pure Land. The Flower Ornament Sutra is urging everyone in the Flower Treasury World (cosmos) to be born in the Pure Land. Amazing! Ordinary people in the Pure Land can reach the stage of only one lifetime away from the complete enlightenment, just like the great Bodhisattvas. What a sublime teaching -- it is truly unfathomable! What was presented to us in the Flower Ornament [Avatamsaka] Sutra is here in the Amitabha Sutra. Yet from ancient times until now, few have believed in it, and many have doubted it. All I can do to reveal the truth of it is

177 177 trying the best though complex writings have been produced, but the meaning is still hard to express. Next, Buddha gives a specific advice: 在大乘佛经中 大方广佛华严经 的地位崇高 简称为 华严经 义理广博深奥 龙 树初学佛法 未见华严经时 起了高傲心 认为已经掌握佛法精华 其他未读之处皆可推而演 之 想要自立宗派 后得菩萨悲悯 让其阅读华严经 发大惭愧 龙树将最简短的下本华严经 带出 流传人间 而华严经还有更完备的上本和中本 更是广博 可以说自视甚高的哲学家 们 读到华严经后皆会被 吓到 才知道自己的智慧是如此的卑下 就以华严经的 离世间 品 为例 一开始普慧菩萨问普贤菩萨二百个问题 每一个问题都是修行上或哲学上的大问 题 而普贤菩萨流畅地对每一个问题 分别讲十个答案 也就是共二千个答案 而流传在人间 的华严经是下本的节录而已 中本是它的十倍长 所以在中本中普贤菩萨应该是对每一个问题 都回答了一百个答案 共有二万个答案 各位试想假如有人一连串问了你二百个深奥的哲学问 题 自己在回答前能记得几个问题呢 又能回答出几个问题呢 每一个问题又能回答出几个答 案呢 华严经讲成佛的各个阶段 也就是十信 十住 十行 十回向 十地等阶段 在华严经中 描述的华藏世界可以理解为我们所能认识到的一切世界 佛土 的总称 远超过我们所能想像 的世界 所以 华藏海众 可以说就法界一切众生 在华严经这部伟大的经典中 最后的普贤行 愿品里 明确地劝法界一切众生皈依回向极乐世界 这里面的深意不得不思量啊 普贤菩萨摩诃萨 Samantabhadra 是大乘菩萨行的大愿大行的代表 象征着大乘佛教 的精神 在 华严经 中明示 一切佛法归于毗卢遮那佛及文殊菩萨 普贤菩萨二大士 三者 并称 华严三圣 其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体 在经文中善财童子以十信后心 受 文殊教诲 遍参知识 随闻随证 最后至普贤菩萨处所 蒙菩萨的加被开示 使得所证与普贤 相等 也与诸佛相等 普贤为善财称赞如来胜妙功德 发十大愿王 以此功德 回向往生西方 极乐世界 即是 安养 或称为无量光佛刹 以期圆满佛果 并劝尽华藏世界海诸菩萨 一致同行 求生西方 这是华严经中的普贤行愿品所言的 最后皆回向极乐世界 普贤菩萨的 行德在佛教里代表了至高无上的地位 这是对阿弥陀佛极乐世界多么伟大的证言啊 普贤行愿品是讲普贤菩萨的十大愿 如下 尔时 普贤菩萨摩诃萨 称叹如来胜功德已 告诸菩萨及善财言 善男子 如来功德 假使十方一切诸佛 经不可说不可说佛刹极微尘数劫 相续演说不可穷尽 若欲成就此功德 门 应修十种广大行愿 何等为十 一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏 悔业障 五者随喜功德 六者请转法輪 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十 者普皆回向 所有菩萨都是修行普贤行 而普贤菩萨劝大家往生阿弥陀佛净土 确实是饶有深意啊 经 文如下 其中俱胝(zhi)是代表很大的数 华严经 普贤行愿品

178 178 愿生净土 愿我离欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹 我既往生彼国已 现前成就此大愿 一切圆满尽无余 利乐一切众生界 彼佛众会咸清净 我时于胜莲华生 亲睹如来无量光 现前授我菩提记 蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝 智力广大遍十方 普利一切众生界 总结回向 我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹 [经文 26] 舍利弗 众生闻者 应当发愿 愿生彼国 所以者何 得与如是 诸上善人 俱会一处 Sariputra, when sentient beings hear of the Land of Ultimate Bliss, they should take vows to seek birth in the land. Why so? So they can be together with all these superior good saints. 前罗汉菩萨 但可云善人 唯补处居因位之极 故云上 其数甚多 故云诸 俱会一处 犹言凡圣同居 The Arhats and the Bodhisattvas the sutra talks about before can be called "good saints". But only those with only one lifetime away from the complete enlightenment, being at the top level of the causal ground for enlightenment, are called "superior good saints". There are many of them and that is why the sutra says "all these superior good saints." "Being together" expresses the idea that in the Pure Land the ordinary and the saints live together. 诸上善人 诸指多 善人指前段所言的阿罗汉 菩萨们 上善人指高位的菩萨们

179 179 聚会一处 指反夫往生后 能在凡圣同居土上与大菩萨们在一起 寻常由实圣过去有漏业 权圣大慈悲愿 故凡夫得与圣人同居 至实圣灰身 权圣机尽 便升沈硕异 苦乐悬殊 乃暂同 非究竟同也 又天 壤之间 见闻者少 幸获见闻 亲近步趋者少 In other ordinary lands, holy sages may live together with ordinary people when Arhat sages exist with some past impure karma, or Bodhisattvas sages exist to deliver their vows of great compassion. When the impure karma is over or the deliver has no chance, the holy sages may leave, and then the holy sages and ordinary people differ widely in levels of attainment, and of bliss. Thus, Being together is only temporary, not permanent in other lands. In the vast world, those who can see and hear such holy sages are few, and among those who do have the good fortune to see or hear them, few can approach them closely. 实圣是指那些在三界中 还没有进入涅槃的圣人 如小乘圣人阿罗汉等 权圣是指大菩萨 们 慈悲来三界应化有缘众生 在娑婆世界中圣人即使与我们同在 凡夫的寿命短促 只能与 圣人暂时同在 又凡夫的因缘拙劣 即使圣人在世 凡夫却又难相遇相随 这段和下段是讲我 们众生在娑婆世界里能遇到圣人的机会太难了 然而在极乐世界的凡圣同居土则不然 时时都 与圣人相见 又佛世圣人纵多 如珍如瑞 不能遍满国土如众星微尘 又居虽同 而所作所 办 则迥不同 When the responsive body of Buddha is teaching in the world, there may be relatively many holy sages, but after all they are still like rare jewels, and they are not many enough to cover the whole world like the stars of the firmament. Even though at that time sages may live together with normal people, what they practice and accomplish there are very different from normal people can comprehend. 即使释迦牟尼佛应化身在世时 一般凡夫众生还是很难能亲近到佛和圣人们

180 180 今同以无漏不思议业 感生俱会一处为师友 如埙如篪 同尽无明 同登妙 觉 是则下凡众生于念不退中 超尽四十一因位 若谓是凡夫 却不历异生 必补 佛职 与观音 势至无别 若谓是一生补处 却可名凡夫 不可名等觉菩萨 此皆教网所不能收 刹网所不能例 But now holy sages and normal people can be together closely in the Land of Ultimate Bliss. Due to their stainless and inconceivable karma, these people born in the Pure Land act as one another's teachers and friends, working in harmony, so that they can end ignorance, and achieve wondrous enlightenment together. The ordinary lowly ones born in the Pure Land, by virtue of not falling back from mindfulness, have transcended many levels of Bodhisattvahood. If we say they are ordinary people, it is not correct because they are beyond the cycle of rebirth and they are on the verge of becoming enlightened, no different from the great Bodhisattvas such as Avalokiteshvara and Mahasthamaprapta. Although they are going to attain enlightenment in one lifetime, still, they are called ordinary people, and they cannot be called final-stage Bodhisattvas. This unique feature is not encompassed by any of the non-pure Land sutras, and is not present in any Buddha-lands other than Amitabha's Pure Land. 如埙如篪 rú xūn rú chí 埙和篪是两种乐器 代表和谐 凡夫在娑婆世界很难能亲近到圣人们 但是凡夫在娑婆世界里可以亲近无量无边的菩萨 们 凡夫凭借信愿持名念佛 而得以往生极乐世界 在极乐世界莲花苞开时 仍然是凡夫 仍 然是有见思惑等颠倒妄想 然而承阿弥陀佛的大愿大行 和诸佛菩萨的慈悲加护 得以位不 退 行不退 念不退 得以一生寿命无量 必定成佛 虽然是凡夫 却与一生补处法身大菩 萨 广义的说是无所差别的 这是何等的不可思议啊 这是各个教派修行所匪夷所思的 这是 在十方三世任何佛国闻所未闻的 当知吾人大事因缘 同居一关 最难透脱 唯极乐同居 超出十方同居之外 了此 方能深信弥陀愿力 信佛力 方能深信名号功德 信持名 方能深信吾 人心性本不可思议也 具此深信 方能发于大愿

181 181 We must realize that in our great mission to reach the enlightened, this barrier to cross over the status of ordinary being is the hardest to surpass. Amitabha's land where saints and ordinary beings dwell together is very unique. It goes beyond all the other lands where saints and ordinary beings may live together. Only when we comprehend this can we have deep faith in the power of the vows of Amitabha. Only when we believe in the power of Amitabha Buddha can we have deep faith in the virtues of his holy name. Only when we believe in the effect of reciting the name of Amitabha can we have deep faith that the true nature of our own minds is actually inconceivable. Only when we have this deep faith can we make great vows. 大事 就是成佛的大事 与佛菩萨亲近是我们在修行初期时最起作用的助力 也是最难 克服的关卡 极乐世界的凡圣同居土最是殊胜 可以让修行大乘的众生们常与佛亲近 诸位可 以想象当阿弥陀佛 观世音菩萨 大势至菩萨等在你我面前淳淳地教诲我们 我们会是如何地 欣喜和奋进啊 但是假如有人议论到 菩萨当在五浊娑婆世界普度众生 不应该去到极乐世界 此种论 点 对没有入行不退的菩萨实为大谬 见如下 大智度论 所言 大智度论 卷二十九 问曰 菩萨当化众生 何故常欲值佛 答曰 有菩萨未入菩萨位 未得阿鞞跋致 受记莂故 若远离诸佛 便坏诸善根 没在烦恼 自不能度 安能度人 如人乘船 中流败坏 欲度他人 反自没水 又如少汤投大水池 虽消 少处 反更成冰 菩萨未入法位 若远离诸佛 以少功德 无方便利 欲化众生 虽少利益 反更堕落 以是故 新学菩萨不应远离诸佛 问曰 若尔者何以不说不离声闻辟支佛 声闻辟支佛亦能利益菩萨 答曰 菩萨大心 声闻辟支佛虽有涅槃利益 无一切智故 不能教导菩萨 诸佛一切种智 故 能教导菩萨 如象没泥非象不能出 菩萨亦如是 若入非道中唯佛能救同大道故 以是故 说菩萨常欲不离诸佛 复次菩萨作是念 我未得佛眼故如盲无异 若不为佛所引导 则无所趣错入余道 设闻佛 法异处行者未知教化时节行法多少 复次菩萨 见佛得种种利益 或眼见心清净 若闻所说心则乐法得大智慧 随法修行而得 解脱 如是等值佛无量利益 岂不一心求欲见佛 譬如婴儿不应离母 又如行道不离粮食 如 大热时不离凉风冷水 如大寒时不欲离火 如度深水不应离船 譬如病人不离良医 菩萨不离 诸佛过于上事 何以故 父母亲属知识人天王等 皆不能如佛利益 佛利益诸菩萨离诸苦处 住世尊之地 以是因缘故 菩萨常不离佛 天台宗智者大师作 净土十疑论 中也有相似的开示 问 诸佛菩萨以大悲为业 若欲救度众生 秖应愿生三界 于五浊三涂中 救苦众生 因 何求生净土 自安其身

182 182 答 菩萨有二种 一者久修行菩萨道 得无生忍者 实当斯责 二者未得已还及初发心凡 夫 凡夫菩萨者 要须常不离佛 忍力成就 方堪处三界内 于恶世中救苦众生 故智度论 云 具缚凡夫有大悲心 愿生恶世 救苦众生者 无有是处 何以故 恶世界烦恼强 自无忍 力 心随境转 声色所缚 自堕三涂 焉能救众生 故维摩经云 自疾不能救而能救诸疾人 凡夫无力 唯得专念阿弥陀佛 使成三昧 以业成故 临终敛念得生 决定不疑 见弥陀佛证 无生忍已 还来三界 乘无生忍船 救苦众生 广施佛事 任意自在 故龙树作十住婆沙论 名易行道也 文中应当二字 即指深信 深信发愿 即无上菩提 合此信愿 的为净土指 南 由此而执持名号 乃为正行 The text of the sutra says sentient beings should take a vow to seek birth in the Pure Land. This word "should" means deep faith. Making vows with deep faith is what the supreme bodhi (awakening) is about. The combination of deep faith and vows is truly the guiding compass to the Pure Land. Constantly invoking the Buddha-name based on the combination of deep faith and vows is the correct practice. 应当发愿 就是深信发愿 而 深信发愿 即无上菩提 的意思解释如下 菩提是觉的 意思 怎么样的愿是够资格被称为 无上菩提 见后一段的菩提愿 呢 应该要分成通愿和 别愿 通愿是普贤十大愿 所有大乘修行人都应该发此大愿 别愿是针对净土修行人所发的 愿---愿生极乐净土修行学习 总愿和别愿结合成一愿 再以深信极乐世界为基础的这一愿就 是无上菩提愿 有此信愿而持名念佛 乃是正行 必定能往生极乐世界 若信愿坚固 临终十念一念 亦决得生 若无信愿 纵将名号持至风吹不入 雨打不湿 如银墙铁壁相似 亦无得生之理 修净业者 不可不知也 大本 阿弥陀经 亦以发菩提愿为要 正与此同 If your faith and vows are solid and strong, then with the recitation of the Buddhaname only ten times or even once on the brink of death, you are sure to attain birth in the Pure Land. Without faith and vows, even if you recite the Buddha-name to the level of concentration the Zen literature describes as "wind unable to enter you and rain unable to wet you" and "you standing like a silver wall or an iron wall", it is impossible for you to be born in the Pure Land.

183 183 Those who cultivate Pure Land practices must realize this truth. The Longer Amitabha Sutra 佛说无量寿佛经 also takes bodhi vows as essential and is identical in meaning to this section. 大本阿弥陀经就是 佛说无量寿佛经 发菩提心 念阿弥陀佛 是往生的重中之 重 菩提就是觉 也就是当我们念 阿弥陀佛 圣号时 抱持着什么心呢 不是求上天堂享福 的心 而是抱持着求无上觉悟的心 去极乐世界的目的是为了要成佛 目的正确了 才能与阿 弥陀佛的愿力相应 另外如上一段所言 蕅益大师特别指出对净土修行者而言 发菩提心的基 础是深信发愿 往生极乐 假若无此深信发愿 菩提心则不能导归极乐 不能与阿弥陀佛的愿 心相应 也就不是净土法门的宗要了 请读下面 佛说无量寿佛经 的相关经文 [佛说无量寿佛经] 佛告阿难 其有众生生彼国者 皆悉住于正定之聚 所以者何 彼佛国中无诸 邪聚 及不定聚 十方恒沙诸佛如来 皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议 诸有 众生闻其名号 信心欢喜 乃至一念至心回向 愿生彼国 即得往生 住不退转 唯除五逆 诽谤正法 佛告阿难 十方世界诸天人民 其有至心愿生彼国 凡有三 辈 其上辈者 舍家弃欲而作沙门 发菩提心 一向专念无量寿佛 修诸功德 愿 生彼国 此等众生临寿终时 无量寿佛与诸大众 现其人前 即随彼佛往生其国 便于七宝华中自然化生 住不退转 智慧勇猛 神通自在 是故阿难 其有众生 欲于今世见无量寿佛 应发无上菩提之心 修行功德 愿生彼国 其中辈者 十方世界诸天人民 其有至心愿生彼国 虽不能行作沙门 大修功 德 当发无上菩提之心 一向专念无量寿佛 多少修善 奉持斋戒 起立塔像 饭 食沙门 悬缯然灯 散华烧香 以此回向 愿生彼国 其人临终 无量寿佛化现其 身 光明相好 具如真佛 与诸大众现其人前 即随化佛往生其国 住不退转 功 德智慧 次如上辈者也 其下辈者 十方世界诸天人民 其有至心欲生彼国 假使不能作诸功德 当发 无上菩提之心 一向专意 乃至十念念无量寿佛 愿生其国 若闻深法 欢喜信 乐 不生疑惑 乃至一念念于彼佛 以至诚心愿生其国 此人临终 梦见彼佛 亦 得往生 功德智慧 次如中辈者也 [应当发愿求生西方极乐世界] 为什么 应当 发愿求生极乐世界 而不是其他佛土 智者大师的净土十疑论中有此回 答 净土十疑论 第四疑问

184 184 问 等是念求生一佛净土 何不十方佛土中 随念一佛净土随得往生 何须偏念西方弥陀 佛耶 答 凡夫无智 不敢自专 专用佛语 故能偏念阿弥陀佛 云何用佛语 释迦大师一代说 法 处处圣教 唯劝众生 专心偏念阿弥陀佛 求生西方极乐世界 如无量寿经 观经 往生 论等 数十余部经论文等 殷勤指授 劝生西方 故偏念也 又弥陀佛别有大悲四十八愿 接 引众生 又观经云 阿弥陀佛有八万四千相 一一相有八万四千好 一一好放八万四千光明 遍 照法界 念佛众生 摄取不舍 若有念者 机感相应 决定得生 又阿弥陀经 大无量寿经 鼓音王陀罗尼经等云 释迦佛说经时 皆有十方恒沙诸佛 舒其舌相 遍覆三千大千世界 证成一切众生念阿弥陀佛 乘佛大悲本愿力故 决定得生极乐 世界 当知阿弥陀佛与此世界 偏有因缘 何以得知 无量寿经云 末世法灭之时 特驻此 经 百年在世 接引众生往生彼国 故知阿弥陀佛与此世界极恶众生 偏有因缘 其余诸 佛 一切净土 虽一经两经 略劝往生 不如弥陀佛国 处处经论 殷勤叮咛 劝往生也 问题讨论 1. 请讲述在净土修行的殊胜处 2. 请讲述什么是三不退 他们分别的意思是什么呢 他们在别教的阶位是什么 呢 3. 请阐述普贤十大愿 4. 请问你认为持名念佛的净土修行者 是否要发普贤十大愿 请申论之 5. 普贤行愿品 普贤菩萨最后愿生极乐 也劝诸大菩萨们往生极乐 他说 蒙彼如 来授记已 化身无数百俱胝 智力广大遍十方 普利一切众生界 请说说你的 感想 俱胝代表很大的数目 6. 你认为为什么 得与如是诸上善人 俱会一处 是如此的殊胜和重要 因而佛劝 众生应当发愿求生极乐净土 7. 讲讲为什么极乐世界的 凡圣同居土 最为殊胜 8. 请讲述你对这句话的理解 了此 方能深信弥陀愿力 信佛力 方能深信名 号功德 信持名 方能深信吾人心性本不可思议也 具此深信 方能发于大 愿

185 请讲述你对下面问题的回答 有人问为什么不留在五浊恶世 让恶世成为净 土 而要去西方极乐世界 10. 你认为在 佛说无量寿佛经 说的 当发无上菩提之心 的菩提心是什么 11. 如前题 这个菩提心和前面所提到的 大宝积经 中的 发十种心 有何关 联 12. 请读智者大师所写的净土十疑论

186 186 第七章 正宗分 持名念佛 五 [Main portion of AMITABHA sutra (5)] 乙 三正示行者执持名号以立行二 初正示无上因果 二重劝 丙 今初 Now the sutra teaches people that reciting the Buddha-name is the way to practice. First it shows the working of the supreme cause and effect, and then Buddha urges all sentient beings again to seek birth in the Pure Land. 这章至为重要 前面四章讲信和愿 这章讲持名念佛为净土修行的宗旨 [经文 27] 舍利弗 不可以少善根福德因缘 得生彼国 舍利弗 若有善男子 善女人 闻说阿弥陀佛 执持名号 若一 日 若二日 若三日 若四日 若五日 若六日 若七日 一心不 乱 其人临命终时 阿弥陀佛与诸圣众 现在其前 是人终时 心不 颠倒 即得往生阿弥陀佛极乐国土 Sariputra, one cannot be born in the Pure Land without sufficient good roots, meritorious virtues or causal connections. Sariputra, if there are good men or good women who hear of Amitabha Buddha, and recite his name singlemindedly without confusion, for one day or two days or three days or four days or five days or six days or seven days, then when these people are about to die, Amitabha Buddha and many of his holy retinues will appear before them. Thus, when these people die, their minds will not fall into delusion, and they will attain rebirth in Amitabha Buddha's Land of Ultimate Bliss. 这段经文 讲到如何才能往生极乐 至为重要 此段可以分成三阶段来看 第一阶段 平 时 持名念佛 克期成就 在七日内 一心不乱 第二阶段 将要命终时 阿弥陀佛与圣众现 前 第三阶段 命终时 阿弥陀佛佛力加持 加上平时信愿行的修持力 使得其人心不颠倒 得以往生

187 187 此段话的 心不颠倒 到底是 若心不颠倒 还是 令心不颠倒 假如是 若心不 颠倒 则似乎是以修行人的 自力 为主 假如是 令心不颠倒 则似乎是以佛的他力为 主 在 佛说阿弥陀经 的另外一个译本 称赞净土佛摄受经 玄奘译 见附录的全文 及节选的下文 是 令心不颠倒 然而 若心不颠倒 也是正确 没有平时持名念佛的修 持 阿弥陀佛和圣众是不会现前的 也不会慈悲加佑令心不乱的 所以没有自力为基础 他力 是无法相应的 而没有他力的护持 自力是极难杀出无始来六道轮回的业力 在临死时 四 大 将散之际 受想行识突然要被剥离分开 就如同电脑断电时 感官区 记忆区 中央处理 区等都无法联通及工作 在那时想要控制正念 徒劳不得 因为 想 也无法想了 推理也无 法推理了 理智也无法进行了 只剩下无始 业 力吹袭 五蕴六识做不了主 一般凡夫只有 随着无始的业力牵引 投胎去相应的六道 而净土行者则不然 他们可以仰仗阿弥陀佛无以伦 比的慈力接引 使得心不颠倒 而顿超三界 往生极乐世界 称赞净土佛摄受经 节选 又舍利子 若有净信诸善男子或善女人 得闻如 是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严 闻已思惟 若一日夜 或二或三 或四或五 或六或七 系念不乱 是善男子或善女人 临命终时 无量 寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱 前后围绕来住其前 慈悲加祐令心不乱 既舍 命已随佛众会 生无量寿极乐世界清净佛土 后面蕅益大师要解写到 次是利 约命终时心不颠倒而言 盖秽土自力修行 生死关 头 最难得力 可见得蕅益大师也是认为是 令心不颠倒 菩提正道名善根 即亲因 种种助道 施戒禅等名福德 即助缘 声闻缘觉菩提善根少 人天有漏福业福德少 皆不可生净土 唯以信愿执持名号 则一一声悉具多善根福德 散心称名 福善亦不可量 况 一心不乱哉 The direct causal basis is the bodhi minds with right (Bodhisattva) path, called good roots. The supportive conditions are the other auxiliary actions that promote the progress, such as charity, discipline, and meditation, called meritorious virtues. For followers of the Lesser Vehicles (Shravakas and Pratyeka) who have few good roots, and people and gods (devas) with afflictions having few meritorious virtues, they are unable to be born in the Pure Land. Only if you have faith and vows and recite the Buddha-name will each and every repetition of the Buddha-name be amply supplied with good roots and meritorious virtues. Even if you invoke the Buddha-name in a scattered state of mind, the merits and goodness are still incalculable, not to mention how much more can be when you invoke the Buddha name singlemindedly without confusion.

188 188 此段解释 不可以少善根福德因缘 得生彼国 对 善根福德因缘 这句话可以有两种 理解 第一种是善根为因 福德为缘 第二种是善根 福德 因缘分开解释 第一种解释 善根是菩提正道 是因 福德是种种修行助道 是缘 例如六度波罗蜜 布 施持戒忍辱精进禅定智慧等 每一声的持名念佛 都会增加善根因和福德缘 第二种解释 善根 福德 因缘分开解释 善根就是发大乘菩提心 也就是想要觉悟成佛 的心 福德是慈悲为怀 修十善业等 善根福德可以视为是观无量寿佛经中的三福 净业 因缘就是对阿弥陀佛净土的信愿持名 无论是哪种解释 最重要的就是与阿弥陀佛结缘 那就是常念 南无阿弥陀佛 信愿持 名是最不可思议 它可以提升我们的善根和福德 我们即使不谈那些不可思议佛号的神奇妙 用 就用一般人能理解的现象来解释-- 我们每诚心说一声 南无阿弥陀佛 皈依阿弥陀 佛 不就是声声提醒我们要学习阿弥陀佛的大慈大悲 大智大勇的愿行 自我警惕 调动我 们自身的佛心 鼓励我们要多发菩提心和慈悲心 如阿弥陀佛般 自然就会多 善根 和 福 德 了 这是多么的神奇妙用啊 佛说观无量寿佛经 时世尊告韦提希 汝今知不 阿弥陀佛 去此不远 汝当系念 谛观彼国净业 成者 我今为汝广说众譬 亦令未来世一切凡夫 欲修净业者 得生西方极乐国 土 欲生彼国者 当修三福 一者 孝养父母 奉事师长 慈心不杀 修十善业 二者 受持三归 具足众戒 不犯威仪 三者 发菩提心 深信因果 读诵大乘 劝进行者 如此三事 名为净 业 佛告韦提希 汝今知不 此三种业 乃是过去未来现在 三世诸佛净业正因 十善业指的是 一 不杀生 二 不偷盗 三 不邪淫 四 不恶口 五 不两舌 六 不妄语 七 不绮语 八 不贪 九 不嗔 十 不痴 具体分类 善根 发菩提心 深信因果 读诵大乘 劝进行者 福德 孝养父 母 奉事师长 慈心不杀 修十善业 以及 受持三归 具足众戒 不犯威仪 有漏是指有烦恼的意思 人天的福报是有漏的 不是清净的福报 这类有漏福报看似多 其实少 就如同金刚经所言 须菩提 若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施 若有善男 子 善女人发菩提心者 持于此经 乃至四句偈等 受持读诵 为人演说 其福胜彼 云何 为人演说 不取于相 如如不动 何以故 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如 是观 所以我们多受持读诵及为人演说大乘经典 这是增加福德的快捷之法 故使感应道交 文成印坏 弥陀圣众 不来而来 亲垂接引 行人心识 不往 而往 托质宝莲也

189 189 By invoking the Buddha-name, you can communicate with Amitabha Buddha, and you will be born in Pure Land at the brink of death while Amitabha and his holy retinue come before you and extend a hand to lead you off without them really coming. Your mind goes to the Pure Land without you really going as the birth to the Pure Land is carried by a jewel lotus there. 文成印坏 安乐集上曰 如蜡印印泥 印坏文成 此命断时 即是生安乐国时 是以印坏喻死 文成譬生 显死生同时也 往生西方极乐世界的莲花化生 与投胎在娑婆世界的轮回六趣有所不同 不同之一在于没 有隔阴之迷 往生西方极乐世界是在 死 时的一瞬间 因为其人信心牢固 愿力强烈 没有 疑虑 所以即刻被慈力加佑 接引往生 在进入六道轮回前的中阴身阶段 其时是很迷惘的 在业力大海中浮沉 不能自主 然而假如其人有宿世稀有因缘 无比深厚福德 能得善知识开 导相助 或许还有少许机会能够往生 但是对一般人而言已经是无可奈何了 娑婆世界的隔阴之迷是件苦恼的事 我们寿命短暂 还要从头学习 既花时间 一旦沉 沦 岂不悲夫 然而在极乐世界 一世无量寿 时时进步无退路 真是畅快啊 印坏文成 死生同时 死生同时指的是在娑婆世界死时 瞬间同时在极乐世界化生 中阴身时已经随着无比业力牵引了 往生是极其困难的 所以一定要在生前做好功夫 一旦死 即往生 才是正道 净土祖师对 中阴身往生 的开示很是珍贵 见下所引 莲池大师 竹窗随笔 问 设有一人 前生念佛勤笃 机感未应 今生虽作散善 意常在佛 而为事所绁 不能 依法修持 一期报尽 又无所感 此人于中阴身 种子忽萌 十念完就 得见佛往生否 答 前生以勤笃而植因 今世由怠缓而失果 若使临终克念 生或可期 待乎中阴发心 势已 无及 愿诸仁者 早为之图 莲池大师 答净土四十八问 经言人欲终时 闻钟磬声 增其正念 而杭俗亡者气绝良久 方乃召僧击磬 已无及矣 又讹为之说曰 磬之鸣也 促亡人行赴阎罗也 其谬一至于是 善导大师 余多见世人 於平常念佛礼赞 发愿求生西方 及致病来 却又怕死 都不说著往 生解脱之事 直待气消命尽识投冥界 方始十念鸣钟 恰如贼去关门 济何事也 死门事大 须是自家著力始得 若一念差错 历劫受苦 谁人相代 思之思之 若无事时 当以此法精进 念佛竭力受持 是为临终大事 可谓一条荡荡西方路 径直归家莫问津 印光大师全集问答撷录 印光祖师开示 阴境者 中阴身境 即临命终时 现生及历劫 善恶业力所现之境 此境 一现 眨眼之间 随其最猛烈之善恶业力 便去受生于善恶道中 一亳不能自作主宰 如人负 债 强者先牵 心绪多端 重处偏坠 五祖戒再为东坡 草堂清复作鲁公 此犹其上焉者 故 曰阴境若现前 瞥尔随他去也

190 190 善男女者 不论出家在家 贵贱老少 六趣四生 但闻佛名 即多劫善根成 熟 五逆十恶皆名善也 While the sutra speaks of "good men and good women", it does not matter whether they are members of sangha or householders, whether they are high-ranking or lowranking, old or young, what their forms are in life and how they are born. When people hear the Buddha-name, the good roots they have accumulated over many eons immediately ripen. Then, even people with five heinous crimes and ten evils can be called good. 解释善男女是包含法界一切善根成熟的众生 就是闻说阿弥陀佛名号的众生们 都是 善男子 善女人 六趣是六道 四生是各种出生方式 即是卵生 胎生 湿生 化生 世上有因就有果 有果必有因 能听闻到 阿弥陀佛 的宏名 必有善根 阿弥陀佛四 十八大愿中的第三十七愿 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界 诸天人民 闻我名 字 五体投地 稽首作礼 欢喜信乐 修菩萨行 诸天世人 莫不致敬 若不尔者 不取 正觉 奉劝各位读者 多劝人念 南无阿弥陀佛 福德无量 五逆 杀父 杀母 出佛身血 杀阿罗汉 破和合僧 十恶 造作杀生 偷盗 淫欲 妄语 两舌 恶口 绮语 贪 嗔 痴 阿弥陀佛是万德洪名 以名召德 罄无不尽 故即以执持名号为正行 不必更 涉观想参究等行 至简易 至直捷也 The great name of "Amitabha Buddha" represents an infinite number of virtues. When you recite the name of Amitabha, all the virtues are summoned, nothing left. Thus, reciting the name of Amitabha is a right way to practice, and you do not need to get involved with other ways to practice such as visualization or meditation. Reciting the name of Amitabha is the simplest and most direct method among all the methods in Buddha s teaching.

191 191 阿弥陀佛具足无量功德, 阿弥陀佛 此名是代表无量功德的名号 用阿弥陀佛名号可以 将自心本具的功德与其无量功德相连接 所以净土宗的修行至为建议和直接 就是持名念佛 闻而信 信而愿 乃肯执持 不信不愿 与不闻等 虽为远因 不名闻慧 The desire to practicing the recitation of the name of Amitabha is based the following factors: if you hear the Buddha-name, if you believe in the Buddha-name and if you make vows to seek birth there. If you do not have faith or do not make vows, it is as if you never heard the Buddha-name at all. Merely hearing the name of Amitabha without faith and vows may become a long-term causal basis for your enlightenment, but it cannot be regarded as the "wisdom that comes from hearing (knowing)". 这一段和下几段是解释经文中 闻说阿弥陀佛 的 闻 这个 闻 不是单纯的听闻 而是要有信 有愿 有思 有修的闻 下一段蕅益大师用 闻思修 三方面来解释执持名号的殊胜 闻是代表 知道 思是代 表 思想 修是代表 修行 此段说没有信愿的闻 不算是真闻 执持则念念忆佛名号 故是思慧 然有事持理持 事持者 信有西方阿弥陀佛 而未达是心作佛 是心是佛 但以决志愿求生 故 如子忆母 无时暂忘 理持者 信西方阿弥陀佛 是我心具 是我心造 即以自心所具所造洪名 为 系心之境 令不暂忘也 The practice of reciting the Buddha-name enables us to be mindful of the Buddhaname from moment to moment, and thus actuates the wisdom that comes from thinking". There are two levels of practice in reciting the Buddha-name: reciting the Buddhaname at the phenomenal level and reciting the Buddha-name at the level of inner truth (noumenon). 1. Reciting the Buddha-name at the phenomenal level means believing that Amitabha exists in the West, but not yet comprehending that our Mind can manifest Amitabha, and that our Mind is Amitabha. It means that you are determined to make

192 192 vows to seek rebirth in the Pure Land, like a child remembering his or her mother, and never forgetting her for a moment. 2. Reciting the Buddha-name at the level of inner truth (noumenon) means believing that Amitabha and his Pure Land in the West are intrinsic parts of our own Mind, and the manifestation of our own Mind. It means that using the great name of Amitabha, which is inherent in our mind and the manifestation of our mind, as a focal point to concentrate our mind on, we never forget Amitabha for a moment as it is a part of our own mind. 此段讲净土宗的思慧 思是思想 即是每一个念头都是在思念佛的名号 此又分为事持和 理持两方面来说 事持就如同我们忆念母亲般 时时不忘 见前章所录的大势至菩萨念佛圆 通章 而理持则是知道阿弥陀佛极乐世界是我心中本来就具有的 此谓之心具 我们的持名 念佛的修行不是单纯地向外求取 而是内心境界的升华 此谓之心造 心具 心造 本来就依 着自心 是我们心的境界 当然是永不忘失 心具指的是 本觉 心造指的是 始觉 心具是本体 心造是力用 理持的目的是为 了支持事持 使得事持能持续有力 光有理持而没有事持 是为妄语戏论 关于事持和理持的 解释 印光大师的解释最好 无出其右 印光大师 复马契西居士书九 事持者 信有西方阿弥陀佛 而未达是心作佛 是心是佛 但以决志愿求生故 如子忆 母 无时暂忘 此未达理性 而但依事修持也 理持者 信西方阿弥陀佛 是我心具 是我心 造 心具者 自心原具此理 心造者 依心具之理而起修 则此理方能彰显 故名为造 心具 即理体 心造即事修 心具即是心是佛 心造即是心作佛 是心作佛 即称性起修 是心是 佛 即全修在性 修德有功 性德方显 虽悟理而仍不废事 方为真修 否则便堕执理废事之 狂妄知见矣 故下曰 即以自心所具所造洪名 为系心之境 令不暂忘也 此种解法 千 古未有 实为机理双契 理事圆融 非法身大士 孰克臻此 以事持纵未悟理 岂能出于理 外 不过行人自心未能圆悟 既悟焉 则即事是理 岂所悟之理 不在事中乎 理不离事 事 不离理 事理无二 如人身心 二俱同时运用 断未有心与身 彼此分张者 达人则欲不融合 而不可得 狂妄知见执理废事 则便不融合矣 中省略 如上所说 能自领会固好 如仍不领会 但息心念佛 到业消智朗时 自可了了悉知 不必专以问人为事也 一日至七日者 克期办事也 利根一日即不乱 钝根七日方不乱 中根二三四五六日不定 又利根能七日不乱 钝根仅一日不乱 中根六五四三二日不定

193 193 The sutra speaks of reciting the Buddha-name without confusion for one to seven days, defining a period of time in which we should accomplish the work. This passage can be interpreted in two ways. One interpretation is that those with sharp faculties will be able to reach no confusion after one day of invoking the Buddha-name. Those with dull faculties may reach no confusion after seven days of invoking the Buddha-name. Those of ordinary faculties may take from two to six days to reach no confusion. Another interpretation of this passage is that those with sharp faculties will be able to maintain no confusion for seven days, those will dull faculties will only be able to maintain it for a single day, and those of ordinary faculties may maintain it for from two to six days. 这一段是解释若一日 若二日 乃至若七日的意思 有两种方式来解释 第一种解释方式 是在七日之内达到一心不乱 第二种解释方式是一心不乱的境界能维持于一日到七日之久 其 实第二种解释方式 是以第一种解释方式为前提 也就是一心不乱已经达到后 需要维持住一 段时间 第二种解释方式立意较高 作为往生的资粮较为安全些 一心不乱的基本意思是见思惑能被伏住 使其无法扰乱内心 见下段的解释 一心亦二种 不论事持 理持 持至伏除烦恼 乃至见思先尽 皆事一心 不论事持 理持 持至心开见本性佛 皆理一心 There are also two levels for the One Mind [i.e. singleminded practice]. i) Regardless of whether you recite the Buddha-name at the phenomenal level or the inner truth level, if you invoke the name of Amitabha until you subdue all afflictions or you further extinguish all the delusions of views and thoughts, this is the One Mind at the phenomenal level. ii) Regardless of whether you recite the Buddha-name at the phenomenal level or the inner truth level, if you invoke the name of Amitabha until your mind is open and you see your mind is nothing but Amitabha Buddha, this is the One Mind at the level of inner truth.

194 194 这一段和下一段解释 一心不乱 的意思 分成事一心和理一心来解释 执持名号的时能 将自己的烦恼伏住 甚至能除尽见思惑 皆称为事一心 而理一心是说执持名号时能证悟到自 心就是弥陀 这是很高的境界 没有事一心 就没有理一心 没有事一心 理一心就是妄言 戏论 我们凡夫可以 闻 思 理一心 至于修行 要专注于事一心 兼以理一心为辅 事一心不为见思所乱 理一心不为二边所乱 即修慧也 不为见思乱 故感变化身佛及诸圣众现前 心不复起娑婆界中三有颠倒 往生 同居 方便二种极乐世界 不为二边乱 故感受用身佛及诸圣众现前 心不复起生死涅槃二见颠倒 往生 实报 寂光二种极乐世界 People achieving the One Mind at the phenomenal level will not be confused by any delusions of views and thoughts, and people achieving the One Mind at the inner truth level will not be deluded by any forms of dualism. This is "the wisdom that comes from cultivating practice". When you are not confused by any delusions of views and thoughts at the moment of your death, the response you get is that the response body of Amitabha Buddha along with his retinue of holy ones will appear before you. Your mind will no longer create delusions occurred in three realms of this mundane world "Endurance", and you will be reborn in either Amitabha s Land of Where Saints and Ordinary Beings Dwell Together, or Amitabha s Land of Expedient Liberation. When you are not deluded by any forms of dualism at the moment of your death, the response you get is that the reward body of Amitabha Buddha along with his retinue of holy ones will appear before you. Your mind will no longer create delusions of dualism of Samsara and Nirvana, and you will be reborn in either Amitabha s Land of Real Reward, or Amitabha s Land of Eternally Quiescent Light. 一心不乱的过度解读可能会让人生畏 一些持名念佛修行者有些误解 以为一心不乱是要 修到断尽见思惑的事一心 或破一分无明惑的理一心才行 那可是太难了 那是圣人的境界 了 这是误解了一心不乱的意思了 我们就以事一心来说 文章中说事一心是 持至伏除烦恼 乃至见思先尽 不为见思 乱 这个意思是说从伏除烦恼到断尽见思的过程都可以称为事一心 假如只有断尽见思惑境 界的才算是事一心的话 那么能往生的就只有圣人了 因为断尽见思的人已经是圣人了 对于

195 195 圣人 他们是往生到方便有余土 而一般凡夫则是往生到凡圣同居土 正确的理解是事一心是 不为见思所乱 的境界都可以称为事一心 只要能 伏除烦恼 就可以不为见思所乱 就 是事一心 可以往生凡圣同居土 什么是伏除烦恼的境界呢 这个境界是可以没有断尽见思惑 的 虽然见思迷惑烦恼可能会生起 但是正念不为其所扰乱 也可以说是有烦恼起 但是烦恼 起后 能即刻被正念所伏 心不为所乱 这个境界一般念佛人是可以达到的 只要能做到念佛 成片 在专心念佛忆佛中 将烦恼念头伏住就可以了 文中所言 不为见思乱 故感变化身佛及诸圣众现前 这是指在往生的时候 佛菩 萨现前来接引往生者 三有 三界的生死有因有果 所以叫做 三有 欲有 即欲界的生死 色有 即色界 的生死 无色有 即无色界的生死 理一心不乱的境界则是非常高 是到了法身大菩萨的境界 是已经过了空 假分别二观 到达了中观的境界 也就是破一分无明 见一分法身的别教初地菩萨境界了 二边 二见 主要是指 空 假 二见 尚未破一分无明 见一分法身 关于 一心不乱 的问答 问题 如你所言 伏除烦恼可以谓之一心不乱 那么其他宗派例如禅宗也可以修持到伏 除烦恼 请问有什么差别呢 回答 一心不乱只是往生资粮的一面 我们要看全面 经文是闻说阿弥陀佛 执持名 号 若七日内 一心不乱 所以这 一心 是系念阿弥陀佛的心 不是其他宗派修禅定的心 不是修奢摩他 止 的心 修禅定修到一心不乱不是往生极乐的直接资粮 唯有系念阿弥陀佛 到达一心不乱 才能和阿弥陀佛牵上了殊胜的因缘 才是往生的资粮 问题 假如有人在年轻时 勇猛精进 曾经在七日内念佛念到一心不乱 后来松懈了 烦恼再起 按照经文所言此人仍然可以往生 此理为何呢 回答 阿弥陀佛极乐世界的殊胜处 就是为了要接引我们这些凡夫众生而设立的净土 凡夫在娑婆世界五浊恶世能一生都是精进不退 甚为希有 所以阿弥陀佛发大慈悲 显大神 通 以方便法接引凡夫众生 只要此人在生时闻说阿弥陀佛 执持名号 若七日内 系念阿弥 陀佛 一心不乱 则因缘已成 因缘一成则全成 极乐世界的莲池中对应此人往生的莲花就含 苞待放 此人后来只要多修善根福德 增加往生的品位即可 阿弥陀佛大慈大悲 无惧凡夫众 生烦恼后再起 由于往生的因缘以立 往生之果绝对不会退转 只要此人临终前一念佛号 回 向极乐世界 则因缘顿时俱发 阿弥陀佛及其圣众必定瞬时过来接引 不管此人临终前的烦恼 业力有多深重 佛菩萨大慈大悲令其心不颠倒 此人得以往生至净土的相应品位 所以因缘一 成则全成 毋庸置疑 只要念佛念至一心不乱 因缘则成 佛菩萨等必定庇护此人 虽然仍在娑婆世界 但是与 极乐世界隔而未隔 直到临终接引 问题 一心不乱的 一心 是什么意思 回答 因为修行者诚心持名念佛 使得阿弥陀佛的心与修行者的心合二为一 谓之一 心 一心不乱 至此往生因缘方成

196 196 在阿弥陀经的另外一个译本 唐玄奘所译的 称赞净土佛摄受经 见本书附录 中是翻 译成 系念不乱 系念就是系念阿弥陀佛 鸠摩罗什所译的本经用 一心不乱 相比于 系念不乱 虽然意思相似 但是意义更为高超 当知执持名号 既简易直捷 仍至顿至圆 以念念即佛故 不劳观想 不必参 究 当下圆明 无余无欠 上上根不能踰其阃 下下根亦能臻其域 其所感佛 所生土 往往胜进 亦不 一概 可谓横该八教 竖彻五时 所以彻底悲心 无问自说 且深叹其难信也 We must realize that reciting the name of Amitabha is not only simple and direct but also instant and complete for enlightenment. Since each recitation of Buddha-name merges with the Buddha directly from moment to moment, without bothering with visualization or meditations, you immediately witness the perfect illumination, with no excess and no lack. Those of the highest faculties cannot go beyond this level, and those of the lowest capabilities are also able to reach it, while the way Amitabha appears to people and the levels of the Pure Land they are born in are not the same. We can say that the method of reciting the name of Amitabha fully encompasses all the varieties of Buddhist teachings at all times, so-called "eight teachings and five periods." Because of Sakyamuni Buddha s great compassions, he said it without being asked. We must admit what an incredible sutra it is. 五时八教 本师释迦摩尼佛说法是随机说法 因材施教 在不同时候说不同的教法 后 人有不同的方式来分类及评判释迦摩尼佛一生不同时候的教法 我们称之为 判教 天台宗 的判教方法 可以说是对佛教的重大贡献 将时期分成五个时期,称为五时 这五时是华严 时 阿含时 方等时 般若时 法华涅槃时 将教义分成四种类别 藏 通 别 圆 形式 分成四种形式 顿 渐 秘密 不定 统称为八教 文中所言 至顿至圆 至顿 是指执持念佛是不可思议的快速法门 而 至圆 是指 其教义是至高无上的 阃 kun 是门槛的意思 问 观经 专明作观 何谓不劳观想

197 197 答 此义即出 观经 彼经因胜观非凡夫心力所及 故于第十三别开劣像之 观 而障重者犹不能念彼佛 故于第十六大开称名之门 今经因末世障重者多 故 专主第十六观 当知人根虽钝 而丈六八尺之像身 无量寿佛之名字 未尝不心作心是 故观 劣者不劳胜观 而称名者并不劳观想也 Question: The Sutra of the Meditation on Amitabha is devoted to explaining visualization. Why do you say not to bother with visualization? Answer: This idea comes from the Sutra of the Meditation on Amitabha itself. Because the superior forms of visualization focusing on the Reward Body of Amitabha are beyond the mental power of ordinary people, that sutra in the thirteenth contemplation also introduces a method to visualize the lower form of Amitabha, that is, the Response Body of Amitabha. Those whose karmic barriers are heavy, however, cannot even focus on Amitabha in that lower form, so in the sixteenth contemplation, the sutra initiates the method of invoking the name of Amitabha. This Amitabha Sutra concentrates on the Buddha-name recitation method as the sixteenth contemplation described in the Meditation Sutra because in the present Dharma Ending Age, most people are with heavy karmic obstructions. We should know that though people have dull faculties, the images of the response body and the name of Amitabha Buddha are all manifested by our mind and also inherent to our mind. Thus the method to visualize the lower form of Buddha image is effective enough without the need to visualize the superior form of Buddha. Similarly, the method to recite the name of Amitabha Buddha is also effective enough without the need to conduct any visualization. 观想念佛 是很好 但是我们在末法时代 凡夫众生很难用观想方式来系念阿弥陀 佛 用持名念佛的方式较为适当 其实称念阿弥陀佛的名号和观想佛身的功能一样 作用 相同 皆是我们自心和阿弥陀佛相连的钥匙 佛说观无量寿佛经 中有各种观想阿弥陀佛 西方三圣 极乐世界的方法 其中的 第十三观是体认到凡夫无法观想身量无边 庄严无尽的阿弥陀佛 所以特别开此观法 只 观想阿弥陀佛一丈六的金身应化身 而对于五浊恶世的末法众生而言 修习第十三观仍然 感到困难 所以特别开辟第十六观 此观就是持名念佛 和本经的修行宗要一致 佛说观无量寿佛经 的第十三观

198 198 佛告阿难 及韦提希 若欲至心生西方者 先当观於一丈六像 在池水上 如先所说无量寿佛 身量无边 非是凡夫心力所及 然彼如来宿愿力故 有忆想 者 必得成就 但想佛像 得无量福 况复观佛具足身相 阿弥陀佛 神通如 意 於十方国 变现自在 或现大身 满虚空中 或现小身 丈六八尺 所现之 形 皆真金色 圆光化佛 及宝莲华 如上所说 观世音菩萨 及大势至 於一 切处 身同众生 但观首相 知是观世音 知是大势至 此二菩萨 助阿弥陀佛 普化一切 是为杂观想 名第十三观 佛说观无量寿佛经 的第十六观 佛告阿难及韦提希 下品下生者 或有众生 作不善业 五逆十恶 具诸不 善 如此愚人 以恶业故 应堕恶道 经历多劫 受苦无穷 如此愚人 临命终 时 遇善知识 种种安慰 为说妙法 教令念佛 彼人苦逼 不遑念佛 善友告 言 汝若不能念彼佛者 应称无量寿佛 如是至心 令声不绝 具足十念 称南 无阿弥陀佛 称佛名故 於念念中 除八十亿劫生死之罪 於莲华中 满十二大 劫 莲华方开 观世音 大势至 以大悲音声 为其广说诸法实相 除灭罪法 闻已欢喜 应时即发菩提之心 是名下品下生者 是名下生辈想 名第十六观 问 天奇毒峰诸祖 皆主参念佛者是谁 何谓不必参究 答 此义即出天奇诸祖 前祖因念佛人不契释迦彻底悲心 故傍不甘 直下诘 问 一猛提醒 何止长夜复旦 我辈至今日 犹不肯死心念佛 苦欲执敲门瓦子 向屋里打亲生爷娘 则于诸 祖成恶逆 非善顺也 Question: Masters like Tien-Chi and Du-feng proposed a Zen question to ponder, "Who is the one reciting the Buddha-name?" Why do you say that it is not necessary to practice such a Zen meditation? Answer: This idea comes from Master Tien-Chi himself as well as other masters. Master Tien-Chi did not want to stand idly by while people reciting the Buddha-name failed to comprehend the compassion of Sakyamuni Buddha in teaching Buddha-name recitation, so he posed this question to help them wake up to the real sense of reciting the Buddha-name. When he taught this, it was like the dawn returning after a long night. Some of us are still unwilling to completely concentrate on reciting the Buddha name, and they waste their time on taking hold of "a fragment of tile [i.e., the asked question] with which to knock on a door to hit out at their own parents [their Mind]": they are rebelling against their own patriarchal teachers and doing evil, rather than obeying them and being good.

199 199 念佛的人是谁 的疑问是个话头 是个对自心开悟的敲门砖 提醒念佛要心念 这样 才能心佛众生 三无差别 否则就是个录音机罢了 所以这个疑问的前提是 念佛 千万不 要拿这个敲门砖乱敲 反而不念佛了 敲门砖是为了 开门 也就是 开悟 可不是打 击自己的佛心 不精进念佛 而只是用 念佛是谁 的疑问方式开悟 就算是达到了伏灭见思 惑的境界 对往生极乐而言都是枉然 因为这种一心不乱不是系念弥陀的一心不乱 与阿弥陀 佛没有建立起因缘 进问 此在肯心者则可 未肯者何得相应 曰 噫 正唯未肯 所以要你肯心相应 汝等正信未开 如生牛皮 不可屈 折 当知有目者 固无日下燃灯之理 而无目者 亦何必于日中苦觅灯炬 大势至法王子云 不假方便 自得心开 此一行三昧中大火聚语也 敢有触 者 宁不被烧 Question: What you said makes sense for those who are willing to concentrate on reciting the Buddha name. But how are about those who are unwilling to recite Buddha name? Answer: Alas! Just because you are unwilling, Master Tien-Chi is asking you to be willing to do so. Since you have not yet developed the true faith, it is as though you are wearing a thick leather blinder which cannot be cut through. You must realize that those with eyes have no reason to light a lamp when the sun is shining. Why should those without eyes struggle to find a lamp in broad daylight? The Bodhisattva Mahasthamaprapta said that you can manage to open your Buddha mind without using any other methods than Buddha-name recitation. This is like a great mass of fire coming from the "Buddha-name recitation Samadhi": Any confusion, delusions touches this Samadhi will be subsumed by it. 目 是代表正信 没有信 一切都是徒然 信是相应的因 原来问题的逻辑错误 无 因自然就无果了 怎么可以问如何在无因下有果呢 日 是代表一心念佛 灯 是代表 参 念佛是谁 话头 当知有目者 固无日下燃灯之理 有正信的人 会一心念佛 而不 需要参话头 而无目者 亦何必于日中苦觅灯炬 而没有正信的人 苦参话头而不一心念 佛 所有功夫都是枉然 总而言之 就是有往生正信的人 就该一心念佛 而不需要参念佛是谁的话头

200 200 一行三昧 三昧 Samadhi 是定的意思 一行三昧是指行住坐卧都在定中的境界 对净土 行者而言 一行三昧就是念佛三昧的异名 问 临终佛现 宁保非魔 答 修心人不作佛观 而佛忽现 非本所期 故名魔事 念佛见佛 已是相应 况临终非致魔时 何须疑虑 Question: When Amitabha Buddha appears to Pure Land practitioners on the brink of their death, how can they be sure it is not a demon? Answer: If a Buddhist focusing on Zen meditation is not practicing the contemplation on Amitabha Buddha, and suddenly Buddha appears unexpectedly, this is called a demon (delusion). A Pure Land practitioner is always mindful of Amitabha and surely sees the Buddha accordingly. In this case, cause and effect coincide. The appearance of the Buddha is therefore not a demon. Moreover, the brink of death is not the time to cause the appearance of demon. There is no need to worry about it. 对于禅宗行者而言 将心空虚 不着一物 竟然佛现 这就可能是妄想现前 然而对于净 土行者 本来就是念念是佛 佛现本是相应 不是妄见 另外阿弥陀佛及菩萨们必定慈力护佑 净土行者 诸天护法善神们云集 共同来迎 不可能有任何天魔冒充佛而来 就好像一切黑暗 在佛光下无所遁形 问 七日不乱 平时耶 临终耶 答 平时也 问 七日不乱之后 复起惑造业 亦得生耶 答 果得一心不乱之人 无更起惑造业之事 Question: The sutra speaks of reciting the Buddha-name singlemindedly without confusion for one day to seven days. Does this refer to ordinary times, or to the time on the brink of death? Answer: This refers to ordinary times.

201 201 Question: If a person has recited the Buddha-name singlemindedly without confusion for seven days, but later this person again becomes confused and creates bad karma, will he still be born in the Pure Land? Answer: A person who has actually managed to recite the Buddha-name singlemindedly without confusion will not be confused or create bad karma again. 念佛法门 绝对不是单纯的自力法门 它是他力和自力相互作用 共鸣无量的不可思议法 门 一旦到达一心不乱 自力 的境地 自然会得到不可思议阿弥陀佛和诸大菩萨 护法 善 神等的神力护持 一直到临终往生 一瞬间行者就往生西方极乐世界 作者认为 由于佛力和 自力的交相辉映 其力无穷 对于七日内一心不乱的行者 他们已经能够不为见思惑所乱 即 使之后有任何起惑造业的小雨 由于佛力和自力的加持 都不会影响到他们熊熊往生的圣火 见本章前面关于 一心不乱 的问答部分 问 大本十念 宝王一念 平时耶 临终耶 答 十念通二时 晨朝十念属平时 十念得生 与 观经 十念称名同 属临 终时 一念则但约临终时 Question: The Longer Amitabha Sutra speaks of ten repetitions of the Buddha-name, and the Treatise of Buddha-Remembrance Supreme Samadhi speaks a single invocation of the Buddha-name to attain birth in the Pure Land. Do they refer to ordinary times, or to the time when we are on the brink of death? Answer: The practice of ten repetitions of the Buddha-name applies to both times. The recitation of Buddha-name ten times each morning belongs to the practice in ordinary time. On the other hand, the practice of ten repetitions of Buddha-name can belong to the time when we are about to die, which is the same as what the Meditation Sutra says. As to one invocation that the "Treatise of Buddha-Remembrance Supreme Samadhi" says, it only refers to the time when we are about to die. 这段讨论其他经论所说的十念和一念得生的问题 佛说无量寿佛经 可以说是大本 阿弥陀经 在经文中讲到了 十念 和 一念 得生 见下文 蕅益大师说十念可以是平时 的修行也可以是临终的作为 若是平时的修行 请参看下面所录的印光大师法语关于平时 十念法门 若是讲临终十念则与 佛说观无量寿佛经 的十念相同 至于 念佛宝王三昧论 和 佛说无量寿佛经 所说的一念则只是说临终时的恳切一 念了

202 202 十念 大本十念 语出 佛说无量寿佛经 如下 佛告阿难 其有众生 生彼国者 皆悉住于正定之聚 所以者何 彼佛国 中 无诸邪聚 及不定聚 十方恒沙诸佛如来 皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思 议 诸有众生 闻其名号 信心欢喜 乃至一念 至心回向 愿生彼国 即得往 生 住不退转 唯除五逆 诽谤正法 佛告阿难 十方世界诸天人民 其有至心愿生彼国 凡有三辈 其上辈者 舍家弃欲 而作沙门 发菩提心 一向专念无量寿佛 修诸功德 愿生彼国 此等 众生 临寿终时 无量寿佛 与诸大众 现其人前 即随彼佛 往生其国 便于七 宝华中 自然化生 住不退转 智慧勇猛 神通自在 是故 阿难 其有众生 欲 于今世见无量寿佛 应发无上菩提之心 修行功德 愿生彼国 佛语阿难 其中辈者 十方世界诸天人民 其有至心 愿生彼国 虽不能行 作沙门 大修功德 当发无上菩提之心 一向专念无量寿佛 多少修善 奉持斋 戒 起立塔像 饭食沙门 悬缯然灯 散华烧香 以此回向 愿生彼国 其人临 终 无量寿佛 化现其身 光明相好 具如真佛 与诸大众 现其人前 即随化佛 往生其国 住不退转 功德智慧 次如上辈者也 佛语阿难 其下辈者 十方世界 诸天人民 其有至心 欲生彼国 假使不 能作诸功德 当发无上菩提之心 一向专意 乃至十念 念无量寿佛 愿生其国 若闻深法 欢喜信乐 不生疑惑 乃至一念 念于彼佛 以至诚心 愿生其国 此 人临终 梦见彼佛 亦得往生 功德智慧 次如中辈者也 观经十念 语出 佛说观无量寿佛经 如下 如此愚人 临命终时 遇善知识 种 种安慰 为说妙法 教令念佛 彼人苦逼 不遑念佛 善友告言 汝若不能念彼 佛者 应称无量寿佛 如是至心 令声不绝 具足十念 称南无阿弥陀佛 称佛 名故 於念念中 除八十亿劫生死之罪 平时十念法门 印光大师法语, 增广文钞卷一与陈锡周居士书 若或事务多端 略无闲暇 当于晨朝盥漱毕 有佛则礼佛三拜 正身合掌念南无阿弥陀佛 尽 一口气为一念 念至十口气 即念小净土文 或但念愿生西方净土中四句偈 念毕礼佛三拜而 退 若无佛即向西问讯 照上念法而念 此名十念法门 乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧 无暇 修持者所立也 何以令尽一口气念 以众生心 散 又无暇专念 如此念时 借气摄心 心自 不散 然须随气长短 不可强使多念 强则伤气 又止可十念 不可二十三十 多亦伤气 以 散心念佛 难得往生 此 法能令心归一处 一心念佛 决定往生 念数虽少 功德颇深 宝王一念 语出 念佛三昧宝王论 唐飞锡, 不详其所出 初学律仪 后与楚金法 师 研习天台教观 天宝初 游京师 止终南紫阁草堂 撰念佛三昧宝王论三卷 但一念往生 住不退地 此为正也 如佛所说 谤佛毁经 打僧骂尊 五逆四重 皆一念 恶叶成 堕无间狱 犹如箭射 今之念佛生于净土 亦一念善业成 即登极乐 犹如屈臂 前 一念五阴灭 后一念五阴生 如蜡印印泥印坏文成 尚不须两念 岂要至十念哉 打僧骂尊 虽非正逆 是五逆之类也 又一念者 如经云 爱酪沙弥 生一念爱心 后生酪中作虫 又大

203 203 萨婆长者妻 坐对明镜 自爱其身 海风破船 生故尸中作虫 嬉戏往来 不离其所 斯皆一 念 非十念也 又大无量寿经 明一念念佛皆得往生 观经十念 良有以也 盖为遘疾尪羸力 微心劣故 须十称弥陀以助其念 若心盛不昧 一念生焉 亦犹栽植丝发其茂百围也 问 十念一念并得生 何须七日 答 若无平时七日功夫 安有临终十念一念 纵下下品逆恶之人 并是夙因成 熟 故感临终遇善友 闻便信愿 此事万中无一 岂可侥幸 净土或问 斥此最 详 今人不可不读 Question: If we can attain birth in the Pure Land through ten repetitions or even one repetition of the Buddha-name, why do we need to take seven days of efforts in reciting the Buddha-name as what the sutra says? Answer: If we do not conduct the practice of reciting the Buddha-name for seven days during ordinary times, how can we attain the birth in the Pure Land through ten repetitions or a single repetition when we are on the brink of death? It happens so rarely that someone who had committed many evils has a ripen karma from past lives ripen to enable him to meet a Buddhist friend at the brink of death, hear his friend s teaching, and immediately develop faith and vows. How could people rely on this slim chance of luck? Master Tien Ru book, Questions about the Pure Land, has refuted this idea in great detail. People at present should read that book. 净土修行者千万不要执着于十念还是一念 这些都不是重点 佛说无量寿佛经 言 一向专意 乃至十念 念无量寿佛 重点是 一向专意 在阿弥陀佛的四十八大愿 中亦然 设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正 觉 唯除五逆 诽谤正法 重点在于 至心信乐 欲生我国 这些重点都在于平时的 功夫 所有的事因果俨然 要想投机取巧 平时不用功 临终再念佛 少因缘则果不成 元维则 字天如 姓谭 永新人 出家后 嗣法中峰本禅师 至正初 住苏州师子林 屡召问 称疾不赴 则既密契单传 复推天台永明之旨 兼宏净土之教 著净土或问 破诸 疑惑 策进修行 或问 一生造恶 临终念佛 带业得生 又无退转 然则我且做世事 待临 终念佛 可乎 答曰 苦哉 苦哉 赚自己 又赚天下僧俗男女 皆此言也 逆恶凡夫 临 终念佛 是夙有善根 故遇善知识 而得念佛 此等侥幸 万中无一 问 西方去此十万亿土 何得即生

204 204 答 十万亿土 不出我现前一念心性之外 以心性本无外故 又仗自心之佛力 接引 何难即生 如镜中照数十层山水楼阁 层数宛然 实无远近 一照俱了 见无先后 从 是西方过十万亿佛土 有世界名曰极乐 亦如是 其土有佛 号阿弥陀 今现在 说法 亦如是 其人临命终时 阿弥陀佛与诸圣众现在其前 是人终时心不颠 倒 即得往生阿弥陀佛极乐国土 亦如是 当知字字皆海印三昧 大圆镜智之灵文也 Question: As Amitabha's Pure Land is a thousand billion worlds away from here, how can we be reborn there instantly? Answer: The land that is a thousand billion worlds away is not beyond one moment of our mind since nothing is outside our mind. As we rely on the power of Buddha that is inherent in our own mind, what is so hard to be reborn in the Pure Land instantly? It is like a scene of many layers of mountains, rivers and towers reflected in a mirror. Each layer appears clearly, but actually there is no near and far in the mirror. All are reflected instantly, appearing without before or after. The same applies to the sutra says West of here, past a thousand billion Buddha-lands, there exists a world called Ultimate Bliss. The same also applies to the sutra says In this land there exists a Buddha called Amitabha, who is expounding the Dharma right now. The same also applies to the sutra says when these people are about to die, Amitabha Buddha and many of his holy retinues will appear before them. Thus, when these people die, their minds will not fall into delusion, and they will attain rebirth in Amitabha Buddha's Land of Ultimate Bliss. We must realize that every word in the sutra is said in the Ocean-Reflection Samadhi and by the Wisdom of Great-Perfect-Mirror. 蕅益大师用镜中显像的例子来表明十万亿距离外的世界也不过是在心 镜 中显现罢了 实无远近 可能有同学会说到 这个比喻似乎在光速有限的前提下 有点问题 例如 假设我 们现在看到了 100 亿光年外的超新星的爆炸 事实上这个超新星是在 100 亿年前爆炸的 爆炸 的光是经过了 100 亿年才传到了地球 这才让我们现在能看到这 100 亿年前的事件 因为光速 度的有限 现在 看到的任何现象 都是 过去 的事件 所以从这层意义上来看 过去 现在 未来 实在很难定义 然而此经所说的 其土有佛 号阿弥陀 今现在说法 以及 即得往生阿弥陀佛极乐国 土 等经文 它们是绝对的 现在 不是过去或者未来 这要如何用现代物理去理解呢 在

205 205 现代物理里 这 100 年来物理界最难解释的一个真实现象是 量子纠缠 两个有关系 缘 分 的物体 不管它们距离有多么的遥远 就算是 100 亿光年的距离 一个物体状态的改变会 同时 影响到另一个物体的状态 对佛教徒而言 我们觉得量子纠缠现象是自然的 是肯定 的 就像修行人如果往生极乐世界的 信愿行 具足 建立起和阿弥陀佛净土深厚的缘分 娑 婆世界的修行人和极乐世界的莲花 距离不管多遥远 缘分已然 纠缠 娑婆世界的修行人 一旦去世 极乐世界的莲花同时化生 同时 就是同时 弥陀来前 即是他力守护 自心不颠倒 即是自力安稳 他力自力 互相辉映 海印三昧 和大圆镜智皆是代表自心清净时 无物不照 无相不现 洞照万物 无不明了 海印三昧 是 华严经 所说的十种三昧之第一种 亦为其他九种三昧之根本 又称海 印定 代表妄尽心澄 万象齐现 犹如风平浪静澄清之海面 无相不现 大圆镜智 佛智之一 代表本性清净 离诸尘染 洞彻内外 无幽不烛 如大圆镜 洞 照万物 无不明了 是名大圆镜智 问 持名判行行 则是助行 何名正行 答 依一心说信愿行 非先后 非定三 盖无愿行不名真信 无行信不名真 愿 无信愿不名真行 今全由信愿持名 故信愿行三 声声圆具 所以名多善根福德因缘 观经 称佛名故 念念中除八十亿劫生死之罪 此之谓也 若福善不多 安 能除罪如此之大 Question: Reciting the Buddha-name is sometimes regarded as a way of practice, an auxiliary practice. Why do you call it a principal practice? Answer: In terms of One Mind, we speak of faith, vows, and practice. These three have no order of precedence, and have no separate defining aspects. Without vows and practice, we cannot speak of true faith. Without practice and faith, we cannot speak of true vows. Without faith and vows, we cannot speak of true practice. As we recite the Buddha-name with faith and vows, faith, vows, and practice are thus altogether in every repetition of the Buddha-name. This is why the sutra says about many good roots, meritorious virtues and causal connection in the text. In the Meditation Sutra, it says that by invoking the Buddha-name every time, we are clearing away the bad karma of eighty million eons of birth and death. Without great merits, virtues and good roots coming from the practice of reciting the Buddha-name, how could we clear away bad karma on such a grand scale?

206 206 纵观蕅益大师的 弥陀要解 持名念佛被视为净土修行的正行 蕅益大师将持名念 佛涵盖了释迦牟尼佛所说的 善根福德因缘 见蕅益大师前言 唯以信愿执持名号 则 一一声悉具多善根福德 其原因如下 第一 这是蕅益大师见末法众生修行困难 他慈悲心切故 实相念佛乃上根菩萨才能 所为 观想念佛也是上根众生才能有力 唯有持名念佛能方便摄受凡夫众生 第二 这是蕅益大师贯通教理 他智慧超绝故 持名念佛和其他观想念佛一样 皆是 自心和他心 所是所造 共相辉映 俱成一心的法门 增一分不行 减一分不 能 是与阿弥陀佛相证的无上修行法门 第三 这是蕅益大师苦心劝凡夫众生的往生利器 一行一切行故 在阿弥陀佛的四十 八大愿中 设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念 若不生 者 不取正觉 唯除五逆 诽谤正法 往生极乐需要至心信乐 此为信 欲生我国 此为愿 一心念佛 此为行 看似为三 好像要先信 次愿 再行 蕅益大师认为此三实为一 以一心念佛为切入点 只要好好念佛 则信 愿增长 信愿增长 则念佛功夫益深 功夫益深 则往生之信愿更为坚固 第四 这是蕅益大师看透 善根福德因缘 的真意 能增往生资粮故 善根福德因缘 是往生的资粮 不可以少资粮而得以往生极乐世界 然而在末法时期的凡夫众 生普遍缺少善根福德 以善根为例 善根是指读诵大乘经典 发菩提心 菩提 心就是想要觉悟成佛的心 然而试问各位 现在寺庙里拜佛的众生有多少是发 菩提心的呢 恐怕大部分人都是为了希望能消灾解难 祈佛庇佑吧 然而我们 知道善根少则往生资粮少 往生就不易了 众生要如何能增长善根呢 蕅益大 师具备大智慧 他说重点就是要 信愿持名念佛 则善根增长 只要肯一心信 愿持名念佛 以佛力自力因缘相照 以同类善人互相吸引故 自然就会善根因 缘聚集 自然就会有善知识教导 自然就会有缘于大乘佛法 自然就会发心菩 提 想要觉悟成佛 看似不可思议 其实道理明显 就是以持名念佛来造就善 因善缘 而增长福德之理亦然 所以一心信愿持名念佛 则能多善根福德因 缘 是有道理的 问 临终猛切 能除多罪 平日至心称名 亦除罪否 答 如日出 群暗消 称洪名 万罪灭 Question: On the brink of death, each intensive invocation of the Buddha-name can clear away a lot of bad karma. Can we also clear away a lot of bad karma in ordinary times when we invoke the Buddha-name singlemindedly? Answer: When the sun comes out, all darkness disappears. When we invoke the great Buddha-name, myriad evil deeds are gone.

207 207 佛教里面有两句有名的句子 1 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所 生 一切我今皆忏悔 2 罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡 罪亡心灭两俱空 此则是名 真忏悔 第一句是讲我们的罪业是无穷尽的 但是我今天要忏悔了 第二句是讲 我要如何忏 悔 是要净心 从我们的心来忏悔 一旦净心后 无穷的恶业都无所依了 有 因 但是无 缘 了 因缘不具足 就起不了现行了 这样忏悔才是真的忏悔 好好地念一声阿弥陀佛 肯定能灭掉八十亿劫生死之罪 或许有同学会怀疑--认为哪有这 么简单的灭罪方法 这是对罪业认识的不清导致的疑问 假如业是如同一些人所想的 定性 和 定量 的话 如同 1+1=2 2-1=1 这般的增业和消业 那么世上没有任何人能消得完业 了 因为一个人业的个数比尽虚空宇宙的微尘数都还要多 消业的行为也是造业 所以哪里能 消得完业啊 一切事都是因缘所生法 是空 业当然也是因缘所生法 也是空 无自性 无常 性 缘起缘灭 一旦缘散了 业就没了 要对空性多理解才是般若智慧 问 散心称名 亦除罪否 答 名号功德不可思议 宁不除罪 但不定往生 以悠悠散善 难敌无始积罪 故 当知积罪假使有体相者 尽虚空界不能容受 虽百年昼夜弥陀十万 一一声灭 八十亿劫生死 然所灭罪如爪上土 未灭罪如大地土 Question: If we invoke the Buddha-name with a scattered mind, can we also clear away bad karma? Answer: The merits and virtues of the Buddha-name are inconceivable, so how could they not clear away bad karma? But reciting the Buddha-name with a scattered mind does not guarantee being reborn in the Pure Land, since the good effects created by a diffuse, scattered recitation is no match for the bad karma that have accumulated from time without beginning. We must know that all of space could not contain our accumulated bad karma, if bad karma has any physical form. Even if we recited the Buddha-name days and nights for a hundred years, and each repetition of the Buddha-name wipes away the bad karma of eighty millions eons of birth and death, the amount of bad karma wiped out is like the little amount of dirt under a fingernail, while the remaining amount of bad karma is like all the dirt on earth. 也可以说罪业是没有体相的 所以才有可能冲出无始业力 带业往生 请深思之

208 208 对此问题 散心称名 亦除罪否 的回答较长 一直到后面段落的 持一声 则一声不 可思议 持十百千万无量无数声 声声皆不可思议也 皆是对此问题的回答 唯念至一心不乱 则如健人突围而出 非复三军能制耳 Only when we recite the Buddha-name singlemindedly without confusion, then it is like a powerful warrior breaks out of encirclement, so even three armies cannot hem him in any more. 这段话至关重要 往生者不惧怕 带业往生 在临终时 会有无始业力 如三军般 拉 引 然而因为有平时的念佛修持 曾念至一心不乱 则往生因缘已成 必定会得到阿弥陀佛佛 力慈护 能顿时超脱三界六道的业力牵引 往生极乐净土 然称名便为成佛种子 如金刚终不可坏 佛世一老人求出家 五百圣众皆谓无善根 佛言 此人无量劫前为虎逼 失声 称南无佛 今此善根成熟 值我得道 非二乘道眼所知也 由此观之 法华 明过去佛所 散乱称名 皆已成佛 岂不信哉 However, invoking the Buddha-name is a seed to become enlightened in the future. This seed is like a diamond that is indestructible. In the time of Sakyamuni Buddha being in the world, there was an old man who asked to become a monk, but the assembly of five hundred arhats all said the old man was lacking in good karmic roots. Buddha, however, said: "Countless ages ago this man was being pursued by a tiger, and cried out "Nam Mo Buddha!" Now the good roots from that occasion have become ripe; he should come to learn from me. This is not something that followers of the Lesser Vehicles can perceive." Thus, from this story and what the Lotus Sutra says about the past Buddhas, it shows even those who invoked the Buddha-name in a diffuse scattered state of mind are becoming Buddhas. How can we not believe the effects of recitation of the Buddha-name?

209 209 此段是说称佛名的不可思议处 即使无量劫前的称念佛名 也会种上善根 所以不要轻视 自己每一声的 南无阿弥陀佛 更要庄重地念每一声的 南无阿弥陀佛 因为每一声都在宇 宙时空回荡着 善根 有人云 善根深厚 善根为何义 简单言之就是 好的根本 唯有好的根本 才 能茁壮成长 将来开花结果 善根的 善 其义甚广 有人天的善 有小乘的善 有大乘的 善 同理 善根可以分成三类 第一类的善根 是因为行社会通认的伦理道德 孝养父母 慈 心不杀 多行布施 积善得人天福报所结的善根 第二类的善根 是小乘行人的善根 因为少 贪嗔痴 见空性得解脱 能得阿罗汉果所结的善根 第三类的善根 是大乘行者的善根 发无 上菩提 觉悟 心 自利利他 人空法空 成究竟觉所结的善根 往生极乐世界所需要的善根 主要是第三类的善根 兼需要第一类的善根 伏愿缁素智愚 于此简易直捷无上圆顿法门 勿视为难而辄生退诿 勿视为易 而漫不策勤 勿视为浅而妄致藐轻 勿视为深而弗敢承任 盖所持之名号 真实不可思议 能持之心性 亦真实不可思议 持一声 则一 声不可思议 持十百千万无量无数声 声声皆不可思议也 It is my humble hope that no matter whether you are a member of Sangha or not, no matter whether you are smart or not, you will follow this simple, direct, supreme perfect and immediately-accomplishable Pure Land teaching. Do not look upon it as being difficult, and then often shrink away from it. Do not look upon it as being easy, and then work not hard enough on it. Do not look upon it as being shallow, and then wrongly despise it. Do not look upon it as being too profound, and dare not to take on it. The name of Amitabha which we recite is truly inconceivable. The Mind to recite the Buddha-name is also truly inconceivable. If you recite the Buddha-name once, the effect of the recitation is inconceivable. If you recite it ten or a hundred or a thousand or a million times, or countless times, each one is inconceivable. 问题回答到此段为止 缁素是僧人和俗人的合称 这段文字至为精彩 最好背下这段文字 我们在念佛时要句句 清楚 认知每一声都响彻时空 尽法界虚空 与法界所有的善念 善根 善力 善愿 善因 善缘 善慧 善定 善能 善果 皆为响应 一声即具足千万声 万万声 乃至不可数声 丙 二重劝

210 210 Next, Buddha reiterates his advice. [经文 28] 舍利弗 我见是利 故说此言 若有众生 闻是说者 应当发 愿 生彼国土 Sariputra, I have seen the benefit, and so I speak these words. If sentient beings hear what I say, they should make vows to be born in that land. 我见者 佛眼所见究尽明了也 是利者 横出五浊 圆净四土 直至不退位尽 是为不可思议功德之利也 Buddha says, I have seen the benefit. What Buddha sees is the ultimate in clarity. As to the benefit, people can transcend the world of Five Defilements, enter the integrated Four Pure Lands, and reach each level of not falling back from their positions, practice and mindfulness. This is the benefit brought about by the inconceivable merits of Amitabha. 我见是利 的见是佛眼所见 其利是是极乐世界的殊胜 尤其是凡圣同居土的殊胜 复次是利 约命终时心不颠倒而言 盖秽土自力修行 生死关头 最难得力 无论顽修狂慧 懡㦬无功 即悟门深远 操履潜确之人 倘分毫习气未除 未 免随强偏坠 Furthermore, as to the benefit, it is about what happens when we are about to die; at that time our minds will not fall into delusions and confusions. It is known that if we conduct cultivation only by our own efforts in this polluted world, it is extremely hard for us to remain controllable on the brink of death. For those who are not serious in practicing Buddhism and only trust in their deluded intellect, they will feel ashamed as they cannot control themselves when they are about to die. For those who have profound knowledge in Buddhism and their conduct has been consistent with the disciplines of Buddhism, if there is one bit of bad tendency that have

211 211 not been cleared away by the time they are about to die, they may plunge into an unwanted rebirth following the strongest karma. 我见是利 的利 其二是净土法门的殊胜 临终时阿弥陀佛来接引 令往生者心不颠 倒 能带业往生 无论顽修狂慧 懡㦬无功 即悟门深远 操履潜确之人 倘分毫习气未除 未免随强偏 坠 此段讲信愿行不够的人 临死时是做不了主的 顽修狂慧是指那些自以为聪明 不老实 修行的人 懡㦬 mǒ luó 羞愧的样子 那些人当然是在临死时 羞愧无用 毫无功力可以做 主 对于那些对佛学造诣很深 操守和行事精严的人 由于他们的往生净土的愿力不足 可能 原来的一丝习气在临死时会成为强大的业力带动他们持续在娑婆世界里转世投胎 永明祖师所谓十人九蹉路 阴境若现前 瞥尔随他去 此诚可寒心者也 初果 昧于出胎 菩萨昏于隔阴 者 这 里岂容强作主宰 侥幸颟顸 As Pure-land Patriarch Yung-ming said, "Nine out of ten people who practice Zen meditation lose the direction as when scenes of delusion appear before them on the brink of death, in an instant they may follow them away." This is truly a chilling fact. Even those beginning-level saints following lesser-vehicle Buddhism may become obscure as they emerge from the womb, and beginning-level Bodhisattva may become benighted between death and a subsequent rebirth. Here at the point of death, how can you forcibly assume yourself as the master? You will be a fool If you want to take the risk. 此段讲禅门自力修行的人 在生死关头做不了主的危险 在将死时 无法维持禅定的功 夫 只有瞬间随着业力沉沦 永明延寿禅净四料简曰 有禅无净土 十人九蹉路 阴境若现前 瞥尔随他去 无禅有 净土 万修万人去 但得见弥陀 何愁不开悟 有禅有净土 犹如戴角虎 现世为人师 来生 作佛祖 无禅无净土 铁床并铜柱 万劫与千生 没个人依怙 蹉路 迷路的意思 瞥尔 piē ěr 突然的意思 隔阴 上一世到投胎之间的意思 颟 顸 mān hān 糊涂的意思 初果是小乘的最初位圣人 梵文称为须陀洹果 译为预流果 即初见真理 得入圣者之 流 初果圣人已经断了见惑 但是还没有断思惑 所以仍然是有烦恼

212 212 唯有信愿持名 仗他力故 佛慈悲愿 定不唐捐 弥陀圣众 现前慰导 故得 无倒 自在往生 佛见众生临终倒乱之苦 特为保任此事 所以殷勤再劝发愿 以愿能导行故 也 The only way to be sure to be reborn in the Pure Land is to recite the Buddha-name with faith and vows because of the help from other-power as Amitabha's vows of compassion enabling us to be reborn in the Pure Land will certainly not be empty. Amitabha and the assembly of saints will appear before us to comfort us and lead us away. Thus, we will not fail, and we will be reborn in the Pure Land as wish. As Sakyamuni Buddha saw the sentient beings' suffering when they fall into confusion at the moment of death, he vouchsafed this Pure Land teaching to us. This is why he urged us again and again to take vows because vows can guide us to practice. 净土行者在临终时正念分明 除了自力之外 更是因为佛力加持 令不颠倒 此利甚大 所以释迦牟尼导师再三劝慰众生能发愿往生 以能专心地持名念佛 问 佛既心作心是 何不竟言自佛 而必以他佛为胜 何也 答 此之法门 全在了他即自 若讳言他佛 则是他见未忘 若偏重自佛 却 成我见颠倒 Question: If Buddha is a manifestation of the Mind, and even Buddha is the Mind, why do you not speak of our own inherent Buddha? Why do you insist that another Buddha, Amitabha Buddha, is better? Answer: The most important factor of comprehending this Pure Land teaching is to understand that Amitabha Buddha is precisely our own Mind. If we mistakenly refer to Amitabha Buddha as "other", we would fall into one form of delusive view. If we overemphasize our own inherent Buddha, this would be another form of delusive view. 净土华严经云 心佛众生 三无差别 这是佛菩萨的境界 从我们一般众生而言 这差别 大了 念佛法门就是要将阿弥陀佛与我们的佛心能起共鸣 蕅益大师点出了净土法门在理论上和修行上的最重要一点 全在了他即自 也就是我 们持名念佛 是以自心佛来连接他方阿弥陀佛 带到自他不二的境界

213 213 又悉檀四益 后三益事不孤起 倘不从世界深发庆信 则欣厌二益尚不能生 何况悟入理佛 Consider the four modes whereby the Buddha preached his dharma. The later three modes cannot be established without the first mode (worldly mode). If we do not follow this worldly mode which enables us to develop our deep faith, we certainly cannot give rise to the willingness to seek birth in the Pure Land and determination of detachment from our world, not to mention to understand the inner truth of Buddhahood. 再回到佛言 我见是利 的分析 佛说此言是为了让一般凡夫众生见其利能欢喜 而能 深信发愿故 也就是依循着四悉檀的 世界悉檀 的教法 四悉檀 一 世界悉檀 佛开始时 先顺世界之凡情 宣说浅近之事理 以令闻者欢喜和信受 二 各各为人悉檀 佛审察众生的根机 及程度之浅深 而说各人所须要之法 令众生发 起正信 增长善根 三 对治悉檀 对嗔多者教以慈悲观 痴多者教以因缘观 障多者教以念佛观 如是普施 种种之法药 以去除众生的恶病 四 第一义悉檀 佛见众生的机缘既熟 便为之说诸法实相 以令众生一起悟入圣者之 道 唯即事持达理持 所以弥陀圣众现前 即是本性明显 往生彼土 见佛闻法 即是成就慧身 不由他悟 Only when we recite the Buddha-name singlemindedly at the phenomenal level, we are able to reach the level of inner truth (noumenon). Then, Amitabha and his retinue of saints appear before us. The appearance is actually the manifestation of our own Mind. Furthermore, when we are born in the Pure Land, see Amitabha Buddha and hear his teaching, it is the accomplishment of realizing the body of the wisdom of our own Mind. This is our own awakening, not others. 蕅益大师补充解释他前所言的 此之法门 全在了他即自 这一段言往生者临终时阿 弥陀佛圣众现前接引 是本性显现 看似完全他力 其实是自他合一后的本性显现 而往

214 214 生后的见闻修行佛法 更是本性智慧的成就 蕅益大师在这段是要强调净土法门不是纯靠 他力的法门 自力也是关键的 更明确地说是 自他合一 的法门 法门深妙 破尽一切戏论 斩尽一切意见 唯马鸣 龙树 智者 永明之流 彻底担荷得去 其余世智辩聪 通儒禅客 尽思度量 愈推愈远 又不若愚夫妇老 实念佛者 为能潜通佛智 暗合道妙也 The Pure Land teaching is profound and wondrous. It destroys all words and forms, and cuts off all delusive views. Only those with the wisdom of Masters Ashvaghosha, Nagarjuna, Chih-i and Yung-ming can take it up completely. Those with worldly intelligence, the common followers of Confucianism and the fans of Zen, may try their best to figure it out, but the more they think about it, the farther off they get. Such intellectuals are not as good as simple people who are just devoted to reciting the Buddha-name in all sincerity as those simple people can naturally merge with Buddha s wisdom and coincide with the wondrous Buddha s path. 由于是 自他合一 有自力 也有他力 有事持 也通理持 所以法门深妙 唯证能 得 修此法门的重点是要一心念佛 实际承担 而不是隔靴搔痒般地无用思量 只要能一心持 名念佛 则为法门的切入利器 必定能多得善根福德因缘等的往生资粮 必定能事持通达理 持 始觉证悟本觉 自性契合弥陀 能够花开见佛 往生极乐世界 戏论 这个词语 从般若佛法上来看 所有的文字形象都是戏论 例如什么是般若 就 算是用宇宙微尘的话语来解释般若 都是隔靴搔痒 以手指月 都是戏论 此类微言大义无法 用言语解释 也无法审思度量之 文中马鸣菩萨 龙树菩萨 智者大师 永明延寿大师等都努力劝说众生往生极乐世界 前 面已经介绍过智者大师和永明延寿大师 在此简略说马鸣和龙树菩萨和净土修行的关系 马鸣菩萨所著的 大乘起信论 是学佛的必读论典 其中清楚地解释如何用念佛法门使修 行能不退转 大乘起信论 有言 众生初学是法 欲求正信 其心怯弱 以住于此娑婆世 界 自畏不能常值诸佛 亲承供养 惧谓信心难可成就 意欲退者 当知如来有胜方便 摄护 信心 谓以专意念佛因缘 随愿得生他方佛土 常见于佛 永离恶道 如修多罗说 若人专 念西方极乐世界阿弥陀佛 所修善根回向愿求生彼世界 即得往生 常见佛故 终无有退 若观彼佛真如法身 常勤修习 毕竟得生 住正定故 龙树菩萨是大乘佛教各宗派所尊崇的祖师 他写的 大智度论 和 十住毗婆沙论 里多 方宣扬净土思想 如 大智度论 卷九说 复有一国 有一比丘 诵 阿弥陀佛经 及 摩诃 般若波罗蜜 是人欲死时 语弟子言 阿弥陀佛与彼大众俱来 即时动身自归 须臾命 终 命终之后 弟子积薪烧之 明日 灰中见舌不烧 诵 阿弥陀佛经 故见佛自来 诵 般

215 215 若波罗蜜 故舌不可烧 此皆今世现事 如经中说 诸佛菩萨来者甚多 如是 处处有人罪垢 结薄 一心念佛 信净不疑 必得见佛 终不虚也 以是诸因缘故 知实有十方佛 另外 龙树菩萨所著的 十住毗婆沙论 易行品 是净土宗的重要的论典 其中说到以信 方便为主的易行道 主要思想是一心系念 称名念佛 阿弥陀等佛 及诸大菩萨 称名一心 念 亦得不退转 有说到 阿弥陀佛本愿如是 若人念我 称名自归 即入必定得阿耨多 罗三藐三菩提 是故常应忆念 在接下来的赞阿弥陀佛偈语的最后部分写到 乘彼八道船 能度难度海 自度亦度彼 我礼自在者 诸佛无量劫 赞扬其功德 犹尚不能尽 归命清净人 我今亦如是 称赞无量德 以是福因缘 愿佛常念我 我于今先世 福德若大小 愿我于佛所 心常得清净 以此福因缘 所获上妙德 愿诸众生类 皆亦悉当得 在这偈语里可以理解几点 第一 能度难度海 对出发心修行人而言 不退转甚难 往生极 乐 能度过退转的关卡 而达到不退转 第二 自度亦度彼 在极乐世界修习的是自度度他的 大乘佛教 与娑婆世界的众生隔而未隔 往生后时时能回娑婆世界度化众生 第三 我们时时 称赞阿弥陀佛 就是信愿一心念佛 以是福因缘 愿佛常念我 这句话至为重要 我常念 佛 也是佛常念我 也就是自他不二 我们的心与阿弥陀佛的心交融不二 第四 最后两句 所有的福德回向给极乐世界 愿我能往生去修行的清净心 同时利益和回向法界一切众生 一 起往生极乐世界共成佛道 这两句话是大乘佛教大义的浓缩 有自心 有佛 有众生 就是 心佛众生 三无差别 的最好写照 我见是利 故说此言 分明以佛眼佛音 印定此事 岂敢违抗 不善顺入也 哉 二正宗分竟 Buddha says, "I have seen this benefit and so I speak these words". This is clearly affirmed by Buddha's eyes and Buddha's voice, so how can we dare to go against it, not to accept and follow it? This concludes the main body of the sutra. 释迦摩尼佛看到这广大利益 说出劝慰众生往生极乐之言 是佛眼和佛音印定此事 我们 凡夫众生怎能怀疑佛的知见 不听佛的淳淳教诲呢 至此 正宗分结束

216 216 问题 在 佛说无量寿佛经 及 佛说观无量寿经 都提及临终十念得以往生极乐世界 但 众生无始罪业深重 安能十念成就往生 其理如何可通 回答 恶业是妄 是虚妄 佛心是真 是有力 见下面智者大师的精彩回答 智者大师 净土十疑论 关于十念的问答 问 众生无始已来 造无量业 今生一期不逢善知识 又复作一切罪业 无恶不造 云何 临终十念成就 即得往生出过三界 结业之事云何可通 释曰 众生无始以来 善恶业种多少强弱并不得知 但能临终遇善知识十念成就者 皆是 宿善业强 始得遇善知识十念成就 若恶业多者 善知识尚不可逢 何可论十念成就 又汝以无始已来恶业为重 临终十念为轻者 今以道理三种校量轻重不定 不在时节久近 多少 云何为三 一者在心 二者在缘 三者在决定 在心者 造罪之时 从自虚妄颠倒生 念佛者 从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生 一虚一实岂得相比 譬如万年暗室 日光暂至而顿灭 岂以久来之不肯灭耶 在缘者 造罪之时 从虚妄痴心 缘虚妄境界颠倒生 念佛之心 从闻佛清净真实功德名 号 缘无上菩提心生 一真一伪岂得相比 譬如有人被毒箭 中箭深毒渗伤肌破骨 一闻灭除 药鼓 即箭出毒除 岂以箭深毒渗而不肯出也 在决定者 造罪之时 以有间心有后心也 念佛之时 以无间心无后心 遂即舍命 善心 猛利是以即生 譬如十围之索千夫不制 童子挥剑须臾两分 又如千年积柴 以一豆火焚 少 时即尽 又如有人一生已来 修十善业应得生天 临终之时起一念决定邪见 即堕阿鼻地狱 恶业 虚妄以猛利故 尚能排一生之善业令堕恶道 岂况临终猛心念佛真实 无间善业不能排无始恶 业 得生净土 无有是处 又云 一念念佛 灭八十亿劫生死之罪 为念佛时心猛利故 伏灭恶业决定得生 不须疑 也

217 217 问题讨论 1. 不可以少善根福德因缘 得生彼国 请解释你所认为的 善根福德因缘 是什么 2. 是人终时 心不颠倒 即得往生阿弥陀佛极乐国土 请说出你对 心不颠 倒 的感想 3. 印光大师所言 理持者 信西方阿弥陀佛 是我心具 是我心造 心具者 自心原具此理 心造者 依心具之理而起修 则此理方能彰显 故名为造 心 具即理体 心造即事修 心具即是心是佛 心造即是心作佛 请解释和申述 这句话的意思 4. 你认为经文中的 若一日 若二日 若三日 若四日 若五日 若六日 若七 日 一心不乱 的意思是什么 5. 在中土西南某山中 少有人烟 穷乡僻壤处 有一出家人游方至此而生病 奄奄一息 获一当地贫妇施救多日 得以生存 痊愈后 心生感激 将自己随 声携带的一个木雕小佛 赠与此贫妇 告之此佛像是西方阿弥陀佛 要恭敬礼 拜 只要将心安住 每日诚心念南无阿弥陀佛 将来必定可以往生西方极乐世 界 不再受各种苦恼所逼 语后而去 贫妇不识字 不知其道理 又与外界隔 离 但是却老实听从那个出家人之言 而专心念佛 以为念佛就是像种庄稼 般 勤劳呵护才会有收成 也有信心勤劳后必定会有收获 日子倒是宁静 后 来有一和尚路过此山附近 发觉山中金光闪闪 知道必定有大修行人在此 寻 光到老妇家 施礼问她平日是如何修行的 老妇不知 修行 何意 再三解释 后 老妇方才明了 遂告知前得病出家人之事 每天就念 南无阿陀米佛 就 是了 越念越开心 越开心就越念罢了 和尚好意告知 你念错了 不是阿陀 米佛 而是阿弥陀佛 老妇不禁叹道 想不到三十多年来竟然都念错了 和尚 走后不远 发觉山中金光转成微弱 大惊 忏悔 赶紧回到老妇处 再三道 歉 说她所念是正确的 后金光依旧闪烁 请问 1 你认为老妇知道正确的念法后 为什么金光反而会消减 2 你认为 老妇往生到西方极乐世界的可能性大否 6. 假如有人在年轻时 勇猛精进 曾经在七日内念佛念到一心不乱 后来松懈 了 烦恼再起 按照经文所言此人仍然可以往生 此理为何呢 7. 蕅益大师言 唯以信愿执持名号 则一一声悉具多善根福德 请阐述之 8. 你认为要消业了才能往生 还是可以带业往生 9. 你怎么理解 观无量寿佛经 所言的 称佛名故 於念念中 除八十亿劫生死 之罪

218 请问你认为业是像颗颗种子般 只要因缘聚合 各个业种必定会结出业果来 业果再播下新的业种在阿赖耶识中 粒粒分明 还是业如文中所言 如聚 集 的黑暗般 一个烛光可破黑暗呢 11. 请申述此文 勿视为难而辄生退诿 勿视为易而漫不策勤 勿视为浅而妄致 藐轻 勿视为深而弗敢承任 请说说你曾经对净土法门有过什么错误见解 12. 经文中 我见是利 故说此言 你觉得有哪些利呢 13. 请阐述蕅益大师所言 此之法门 全在了他即自 14. 你觉得念佛往生阿弥陀佛极乐世界 最吸引你的地方是什么 你可以从果报来 讲述 也可以从修行法门来讲述 15. 又不若愚夫妇老实念佛者 为能潜通佛智 暗合道妙也 请申述这句话的 意思 16. 请阐释智者大师在净土十疑论中关于临终十念能突破恶业往生的回答

219 219 第八章 流通分 一 [Transmission portion of AMITABHA sutra(1)] 甲 三流通分 Transmission part of Amitabha Sutra 信愿持名一法 圆收圆超一切法门 竖与一切法门浑同 横与一切法门迥异 既无问自说 谁堪倡募流通 唯佛与佛 乃能究尽诸法实相 此经唯佛境界 唯佛佛可与流通耳 The Pure Land teaching by reciting the Buddha-name with vows and faith perfectly subsumes and surpasses all other Buddhist teachings. Vertically, it intermingles with all the Buddhist teachings, and horizontally, it is different from them. As Buddha delivered this Pure Land teaching without being asked, who is qualified to extol it and transmit it? Only Sakyamuni Buddha and other Buddhas can fully understand the absolute reality of everything. As this Amitabha Sutra reaches the level that only Buddhas can understand fully, it can only be transmitted from Buddha to Buddha. 佛经的最后部分是流通分 一般先是释迦牟尼导师劝募流通 讲此佛经的重要性 修 持此佛经的功德 然后是诸弟子含人天菩萨等发愿护持 而此经则不同 在流通分上是非 常特殊的 第一 此经是释迦牟尼佛无问自说 因为此经的内容是唯佛能真知 圆通不可思议 第二 此经是全法界所有诸佛所护念 因为阿弥陀佛的信愿唯佛能真知 广大不可思 议 第三 若有众生闻经受持 诸众生皆为一切诸佛护念 皆得不退转于佛道 功德不可思 议 第四 由于是诸佛所称赞 所护念 劝众生应当信佛所言 发愿往生 如经文所言 若有人已发愿 今发愿 当发愿 欲生阿弥陀佛国者 是诸人等 皆得不退转 于阿耨多罗三藐三菩提 信愿不可思议

220 220 第五 能闻此经 百千万劫难遭遇 法界一切诸佛称赞释迦牟尼佛导师 能于娑婆国土 五浊恶世 得阿耨多罗三藐三菩提 为诸众生 说此世间难信之法 对娑婆世界 众生功德不可思议 第六 释迦牟尼佛最后结叹 为一切世间说此难信之法 是为甚难 此无上圆顿 自他合一的难信之法 实在是不可思议的不可思议 文为二 初普劝 二结劝 乙 初中三 初劝信流通 二劝愿流通 三劝行 流通 丙 初中二 初略引标题 二征释经题 丁 初中六 初东方 六上 方 唐译十方 今略摄故 戊 今初 [Translation-brief] The final part of the sutra deals with its transmission. This is in two sections: a general advice to accept the teaching, and a concluding encouragement. The first section divides into three parts: urging to have faith, urging to have vows and urging to practice. Next, the sutra describes all Buddhas in each of six directions extol the Pure Land teaching. [经文 29] 舍利弗 如我今者 赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利 东方亦有阿閦鞞佛 须弥相佛 大须弥佛 须弥光佛 妙音佛 如是等恒河沙数诸佛 各于其国 出广长舌相 遍覆三千大千世界 说诚实言 汝等众生 当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经 Sariputra, right now I am extolling the benefits of the inconceivable merits of Amitabha Buddha. Similarly, in the eastern direction there are also countless Buddhas, like Akshobhya Buddha, the Buddha "Marks of the Sumeru Mountain", the Buddha "Great Sumeru Mountain", the Buddha "Light of the Sumeru Mountain", and the Buddha "Wondrous Voice". Each of them preaches with the eloquence that covers the whole cosmos of his Buddha world, as they say truthfully: all of the sentient beings should have faith in this scripture with inconceivable merits that all Buddhas extol, protect and keep in mind.

221 221 不可思议 略有五意 一 横超三界 不俟断惑 二 即西方横具四土 非由 渐证 三 但持名号 不假禅观诸方便 四 一七为期 不藉多劫多生多年月 五 持一佛名 即为诸佛护念 不异持一切佛名 The merits of Amitabha are inconceivable in five senses. First, people can transcend the triple world horizontally to be born in Pure Land without having to wait until their delusions are gone. Second, The Land where Saints and Ordinary Beings Dwell Together, which normal people will be reborn to, actually encompasses all the four lands in the Land of Ultimate Bliss. It is different from the case that people need to reach each land step-by-step in other worlds. Third, the practice is conducted only by invoking the name of Amitabha Buddha, without having to resort to meditation methods. Fourth, the salvation can be made possible in seven days, without requiring many eons and many lifetimes. Fifth, by invoking the name of one Buddha, Amitabha, we are protected and bear in mind by all the Buddhas. 此段讲阿弥陀佛的功德为何是不可思议 分五方面来看 一 超出三界外 三界 指我们娑婆世界 欲界 色界 无色界 不俟断惑 断 惑 指的是至少断灭见思惑 这是非常难的境界 净土法门修行者是不需要断见思惑就可以超 出三界外 往生极乐世界 是为横超三界不可思议 二 非由渐证 指的是一旦生到凡圣同居土 就如同到达了所有四土般 是为同居土不 可思议 三 但持名号 只需要持名念佛 无需观想 就可以一心不乱 了他即自 是为阿弥陀佛 名号不可思议 四 只需要七日内一心不乱 就是不为见思迷惑所乱 即蒙佛所护念 往生时令心不乱 必得往生极乐世界 是为七日功德不可思议 五 只要持 阿弥陀佛 一佛名 即可以获得一切诸佛所护念 见龙树菩萨所著的 十住 毗婆沙论 易行品 中言一心称念十方诸佛名 是为达到 不退转 的易行道 而此经的不可 思议是众生只要一心称念一佛名号 即阿弥陀佛名号 就会得一切诸佛所护念 其功效相同于 我们一心称念十方诸佛 是为一佛同十方诸佛的不可思议

222 222 此皆导师大愿行之所成就 故曰阿弥陀佛不可思议功德之利 又行人信愿持名 全摄佛功德成自功德 故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利 下又曰诸佛不可思议功德 我不可思议功德 是诸佛释迦 皆以阿弥为自也 All this is accomplished by the great vows and deeds of our guiding teacher Amitabha. That is why Sakyamuni Buddha speaks of "the benefits of the inconceivable merits of Amitabha Buddha." Furthermore, when Pure Land practitioners recite the Buddha-name with faith and vows, all the merits of the Amitabha Buddha become their own merits. This is another reason why Buddha speaks of "the benefits of the inconceivable merits of Amitabha Buddha." Later on in the text, Sakyamuni Buddha speaks of the inconceivable merits of all the Buddhas and also my inconceivable merits. Here Sakyamuni Buddha as well as all the Buddhas merge with Amitabha Buddha as one. 阿弥陀佛的大愿大行之所成就的极乐世界 殊胜庄严 是修行的不可思议好处所 所 以经文言阿弥陀佛不可思议功德之利 又当净土修行人至心信愿持名佛号时 了他即自 阿弥陀佛的无上功德与自心功德合 而为一 所以经文言阿弥陀佛不可思议功德之利 又释迦牟尼佛和法界诸佛称赞阿弥陀佛的不可思议功德 在后面的经文 释迦牟尼佛 亦称赞诸佛的不可思议功德 诸佛也称赞释迦牟尼佛的不可思议功德 表示佛佛相同 又 可衍伸出念一阿弥陀佛即是念法界一切诸佛 一 问 为什么是佛佛之间称赞不可思议功德 答 一切众生 除了佛外 都无法具 有佛的知见 唯有佛与佛相知 阿弥陀佛的不可思议功德也是只有佛佛能真知 就算是初 地以上的大菩萨们 全部加起来思量 也无法知佛的知见 所以对众生而言是不可思议 啊 妙法莲华经-方便品 言 佛所成就第一稀有难解之法 唯佛与佛 乃能究尽诸法 实相 所谓诸法 如是相 如是性 如是体 如是力 如是作 如是因 如是缘 如是 果 如是报 如是本末究竟等 所以是不可思议啊 二 问 阿弥陀佛不可思议功德之利 的功德是何意 答 这是众生对应阿弥陀佛 的大愿 一心念佛 了他即自 众生能将阿弥陀佛的无上功德成为自己的功德 事实上此 功德非他也非自 是他也是自 这是不可思议的功德 三 问 在此经中阿弥陀佛的不可思议功德 诸佛的不可思议功德 释迦牟尼佛的不 可思议功德 此三者关系为何

223 223 答 由于阿弥陀佛的不可思议功德 引发诸佛护念的不可思议功德 和释迦牟尼佛在 五浊恶世演绎此难信又易行之法的不可思议功德 所有一切佛出世的因缘都是一样的 那 就是欲示佛的知见 即使佛的知见是不可思议 教化众生 使其清净 令其成佛 所以 一切诸佛见阿弥陀佛的净土法门的无上妙用和方便 心生大欢喜 决定善护念 阿弥陀 佛 释迦牟尼佛和一切诸佛等出现于世的因缘都是一样的 都是因为 一大事因缘 而出 现于世 所以此三 不可思议功德 本因为同 果德一样 妙法莲华经-方便品 言 诸佛世尊唯以一大事因缘故 出现于世 舍利弗 云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故 出现于世 诸佛世尊欲令众生开佛知见 使得清净故 出现于世 欲示众生 佛之知见 故 出现于世 欲令众生悟佛知见故 出现于世 欲令众生入佛知见道故 出现于世 舍 利弗 是为诸佛以一大事因缘故 出现于世 阿閦 音同触 鞞 此云无动 佛有无量德 应有无量名 随机而立 或取 因 或取果 或性 或相 或行愿等 虽举一隅 仍具四悉 随一一名 显所诠 德 劫寿说之 不能悉也 "Akshobhya" means "Undisturbed". Buddha has countless virtues, and so should have countless names. Each name can be called based on different aspects, sometimes on causal conditions, sometimes on results achieved, sometimes on inherent nature, sometimes on appearing characteristics, sometimes on practices or vows or other things. Arbitrarily taking one of Buddha s virtues as the Buddha s name includes the effects of the four modes whereby a Buddha preaches to us. As each name illustrates a particular Buddha s virtue, if we try to express all the virtues of the enlightened ones, we could not finish talking the names till the end of time. 每一位佛的功德皆是无量 佛名只是取其无量功德的一德而命名 虽然只取一德而命 名 此名的目的就像是佛的出世因缘一样 示佛的知见 令众生成佛 亦即是佛名具有四 悉檀 教化众生的四种基本方法 之意 所以说 虽举一隅 仍具四悉 任意举佛的任何 一德为佛名 都具备了四悉檀教化众生的作用 阿閦鞞佛 或称为不动如来 因菩提心坚定不动如山 故名为 不动 佛说阿閦佛 经 中说阿閦佛为菩萨时 在大目如来前发 于一切人民蜎飞蠕动之类不生嗔恚 等誓愿 经 过累劫的修行 终于在东方的阿比罗提(妙喜)世界七宝树下成佛 佛刹名为 妙喜 由于他 的愿力所感 佛刹中没有三恶道 大地平正柔软 一切人都行善事 环境极其殊胜 依 大宝 积经 所说 往生妙喜世界的因缘多种 依佛所说 其根本因缘则是 应学不动如来往昔行菩 萨行 发弘誓心愿生其国 看到蕅益大师说 虽举一隅 仍具四悉 不禁感动 佛名也是教化 佛的一言一行莫不 是教化 还记得 弥陀要解 的第一句话吗 原夫诸佛悯念群迷 随机施化 佛的出世

224 224 就是为了要教化众生 真是大慈大悲啊 其实众生都是我们的善知识 孔子言 三人行必有我 师焉 择其善者而从之 其不善者而改之 何人何言何行 不是佛呢 东方虚空不可尽 世界亦不可尽 世界不可尽 住世诸佛亦不可尽 略举恒河 沙耳 此等诸佛 各出广长舌劝信此经 而众生犹不生信 顽冥极矣 常人三世不妄语 舌能至鼻 藏果头佛 三大僧祇劫不妄语 舌薄广长可覆 面 今证大乘净土妙门 所以遍覆三千 表理诚称真 事实非谬也 标出经题 流通之本 什师顺此方好 略译今题 巧合持名妙行 奘师译云 称赞净土佛摄受经 文有详略 义无增减 Since space in the east is infinite, there are an infinite number of worlds there, and since there are an infinite number of worlds, there are also an infinite number of Buddhas who dwell in those worlds. Thus the sutra refers to "countless Buddhas." All these Buddhas are using their eloquence to urge us to have faith in this sutra. If we sentient beings still fail to have faith in this sutra, we are being utterly stupid and benighted. If an ordinary person tells no lies for three lifetimes, his tongue will be long enough to reach his nose. If a top most achiever in Lesser Vehicle Buddhism tells no false speech for three long eons, his tongue will be long and broad enough to cover his face. As the Buddhas have realized the wondrous Pure Land teaching of the Great Vehicle, their tongues are long and broad enough to cover the whole Buddha s world. This symbolizes that they speak truthfully and correctly. What they are saying is a fact, not a fiction. Then Buddha then gives the title of the sutra to be circulated. The master translator Kumarajiva made the title brief as he knows that we Chinese like brevity. The title of the sutra was made as The Amitabha Sutra Spoken by Buddha, which skillfully matches the wondrous practice of reciting the Buddha-name. Master Hsuan-tsang translated the sutra with a longer title, The Sutra Extolling the Pure Land Supported by All Buddhas. The two translations differ in style, not in the meaning. 此段首先解释诸佛广长舌相 遍覆三千大千世界 表示佛言真实 佛愿广大 欲令众 生皆能摄受信行 次解释经名 鸠摩罗什所用的经名是取其简洁 并且巧与净土法门的持名念佛相合 玄奘法师所译的同经 经名为 称赞净土佛摄受经 是佛说阿弥陀佛经的另译 全文见 本书附录

225 225 戊 二南方 In the worlds of the southern direction. [经文 30] 舍利弗 南方世界有日月灯佛 名闻光佛 大焰肩佛 须弥灯 佛 无量精进佛 如是等恒河沙数诸佛 各于其国 出广长舌相 遍 覆三千大千世界 说诚实言 汝等众生 当信是称赞不可思议功德一 切诸佛所护念经 Sariputra, in the worlds of the southern direction there are countless Buddhas, like the Buddha "Lamp of the Sun and Moon Lamp", the Buddha "Light of Renown, the Buddha "Great Flaming Shoulders", the Buddha "Lamp of the Sumeru Mountain", and the Buddha "Infinite Progress". Each of them preaches with the eloquence that covers the whole cosmos of his Buddha world, as they say truthfully: all of the sentient beings should have faith in this scripture with inconceivable merits that all Buddhas extol, protect and keep in mind. 戊 三西方 In the worlds of the western direction. [经文 31] 舍利弗 西方世界有无量寿佛 无量相佛 无量幢佛 大光佛 大 明佛 宝相佛 净光佛 如是等恒河沙数诸佛 各于其国 出广长舌 相 遍覆三千大千世界 说诚实言 汝等众生 当信是称赞不可思议 功德一切诸佛所护念经 Sariputra, in the worlds of the western direction there are countless Buddhas, like the Buddha "Infinite Life", the Buddha "Innumerable Characteristics", the Buddha "Innumerable Banners", the Buddha "Great Light", the Buddha "Great Illumination", the Buddha "Treasure Mark", and the Buddha "Light of Purity". Each of them preaches with the eloquence that covers the whole cosmos of his Buddha world, as they say truthfully: all of the sentient beings should have faith in

226 226 this scripture with inconceivable merits that all Buddhas extol, protect and bear in mind. 无量寿佛 与弥陀同名 十方各方面同名诸佛无量也 然即是导师亦可 为度 众生 不妨转赞释迦如来所说 The Buddha "Infinite Life" has the same name as Amitabha. In all the worlds of the ten directions, there are innumerable Buddhas who have the same names as others. It is possible that the sutra here is referring to our guiding teacher Amitabha. For the purpose of helping sentient beings to go towards enlightenment, it is perfectly alright for Amitabha to praise what the Sakyamuni teaches in this sutra. 佛有通称 有别称 如来十号是一切佛的通称 此十种名号是如来 应供 正遍知 明 行足 善逝 世间解 无上士 调御丈夫 天人师 佛 如 佛说十号经 所述 无虚妄名如 来 良福田名应供 知法界名正遍知 具三明名明行足 不还来名善逝 知众生国土名世间 解 无与等名无上士 调他心名调御丈夫 为众生眼名天人师 知三聚 自觉 觉他 觉行圆 满 名佛 具兹十德 名世间尊 而别称则举此佛的一德而称之 文中的 无量寿佛 与阿弥陀佛同名 即使就是阿弥陀 佛本尊 为了此经的流通 也不妨可以赞叹释迦牟尼佛所说此难信佛经的无上功德 戊 四北方 In the worlds of the northern direction. [经文 32] 舍利弗 北方世界有焰肩佛 最胜音佛 难沮佛 日生佛 网明 佛 如是等恒河沙数诸佛 各于其国 出广长舌相 遍覆三千大千世 界 说诚实言 汝等众生 当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念 经 Sariputra, in the worlds of the northern direction there are countless Buddhas, like the Buddha "Flaming Shoulders", the Buddha "Supreme Voice", the Buddha "Unstoppable", the Buddha "Birth of the Sun", and the Buddha "Netted Light".

227 227 Each of them preaches with the eloquence that covers the whole cosmos of his Buddha world, as they say truthfully: all of the sentient beings should have faith in this scripture with inconceivable merits that all Buddhas extol, protect and keep in mind. 戊 五下方 [经文 33] 舍利弗 下方世界有师子佛 名闻佛 名光佛 达摩佛 法幢佛 持法佛 如是等恒河沙数诸佛 各于其国 出广长舌相 遍覆三千大 千世界 说诚实言 汝等众生 当信是称赞不可思议功德一切诸佛所 护念经 Sariputra, in the worlds below the nadir there are countless Buddhas, like the Buddha "Lion", the Buddha "Repute", the Buddha "Light", the Buddha "Dharma, the Buddha Dharma Banner", and the Buddha "Upholding the Dharma". Each of them preaches with the eloquence that covers the whole cosmos of his Buddha world, as they say truthfully: all of the sentient beings should have faith in this scripture with inconceivable merits that all Buddhas extol, protect and bear in mind. 此界水轮金轮风轮之下 复有下界非非想天等 乃至重重无尽也 达摩 此云 法 The bottom of our mundane world consists of layers of water, metal and circulation. Below the bottom of our world, it is the top most of another Buddha world, called the heaven of non-perception-nor-non-perception, and so similarly there are an infinite number of Buddha worlds beyond it. The word "Dharma" means "Buddha s teaching"

228 228 佛教将我们人类所居住的物质世界的构成 由下至上 依次由风 水 金等三轮固持 之 然后是大地 再往上则是二十八天 欲界天 色界天 无色界天 这二十八天的顶 端是非想非非想天 所以我们的最下方 风轮 连接着下面一个世界的顶端 非想非非想 天 以此类推 重重无尽 戊 六上方 In the worlds of the zenith. [经文 34] 舍利弗 上方世界有梵音佛 宿王佛 香上佛 香光佛 大焰肩 佛 杂色宝华严身佛 娑罗树王佛 宝华德佛 见一切义佛 如须弥 山佛 如是等恒河沙数诸佛 各于其国 出广长舌相 遍覆三千大千 世界 说诚实言 汝等众生 当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护 念经 In the worlds above the zenith there are countless Buddhas, like the Buddha "Pure Voice", the Buddha "Constellation King", the Buddha "Incense Fragrance", the Buddha "Fragrant Light", the Buddha "Great Blazing Shoulders", the Buddha "Body of Multicolored Jewel Flower Garlands", the Buddha "Sala Tree King", the Buddha "Precious Flower Virtue", the Buddha "Sees All Truths", and the Buddha "Like the Sumeru Mountain". Each of them preaches with the eloquence that covers the whole cosmos of his Buddha world, as they say truthfully: all of the sentient beings should have faith in this scripture with inconceivable merits that all Buddhas extol, protect and keep in mind. 此界非非想天之上 复有上界风轮金轮及三界等 重重无尽也 问 诸方必有净土 何偏赞西方 答 此亦非善问 假使赞阿閦佛国 汝又疑 偏东方 展转戏论 There are an infinite number of Buddha s worlds above the top-most heaven of our mundane world, the heaven of neither-perception-nor-non-perception. Above the top of our world, there are the layers of circulation, metal and the realms of desire, form and

229 229 formless of another Buddha world, and similarly there are an infinite number of Buddha worlds in that direction. Question: There are certainly pure lands in each direction, so why make a special point of praising Amitabha's Pure Land in the west? Answer: This is not a good question. If we are praising Akshobhya's Pure Land in the east, you would wonder why we were emphasizing the eastern direction, and go on and on with your senseless words. 此段主要是回答 为何独赞叹阿弥陀佛净土 蕅益大师的回答很巧妙 他不陷入了各方 净土的比较 因为假如用比较心来评论佛的净土 实在是妄言 也是大不敬 他是针对提问者 的妄议来回答 直接说此问题是个戏论 戏论 梵语 prapanca 代表无意义之言论 即是不能增进善法而无意义之言论 请知晓 阿閦佛国里面有一个有名的 妙喜 净土 见 阿閦佛国经 另外 维摩诘菩 萨就是从妙喜净土而来娑婆世界的 见 维摩诘所说经 见阿閦佛品 此妙喜净土也是非常 殊胜的 问 何不遍缘法界 答 有三义 令初机易标心故 阿弥本愿胜故 佛与此土众生偏有缘故 Question: Why not Buddhas urge people to have karmic connections with all the Buddha s lands in the universe? Answer: There are three reasons. We focus on Amitabha's Pure Land because this makes it easy for beginners to orient their minds, because Amitabha's fundamental vows are supreme, and because Amitabha has a special karmic connection with the sentient beings in our world. 此段列出释迦牟尼佛单独称赞阿弥陀佛净土的原因 一 使得初学佛者能有目标 二 阿弥陀佛的大愿殊胜 三 阿弥陀佛与娑婆世界的众生特别有缘 此问题回答的大纲 此问题的回答较长 从此段一直到后面的 以不达权实一体 大小无性故也 都是此问 题的回答 词义较深 所以在此做个解释 令读者较容易理解 蕅益大师回答此问题的大 意组织如下 首先 总答 也就是此段的三义

230 230 其次 针对第三义的 缘 字做阐述 第一 讲佛缘的作用 对佛的教化和众生学佛的重要 此缘是佛与众生和合而成 的佛缘 唯依佛缘能启发教化 令众生欢喜信受 触动自性佛种 成就菩 提正觉 第二 讲佛缘的不可思议 诸佛依平等法身 应化于世 以佛的大慈大悲之大 愿 与众生共结佛缘 无论出世入世 都是不可思议 再后 蕅益大师直接针对问题的本身来阐述 遍缘法界 的真实意义 第一 先解释什么是 法界缘起 结论是 法界缘起 成就 遍缘法界 第二 由于法界缘起 念阿弥陀佛 就是遍缘法界所有佛 申斥 权实大小 等 有 比较 心的错误见解 盖佛度生 生受化 其间难易浅深 总在于缘 缘之所在 恩德弘深 种种教启 能令欢喜信入 能令触动宿种 能令魔障难 遮 能令体性开发 As Buddhas offer salvation to sentient beings, and sentient beings follow the Buddhas' teachings, the degrees of difficulty and depth in this process all depend on their karmic connections. Because of the existence of karmic connections between Buddhas and sentient beings, the Buddha s grace is broad and deep. Through all kinds of teachings and inspirations, they can enable sentient beings to be joyful in learning the teaching and have faith in it, they can spark the development of the seeds of goodness from past lives, they can make it hard for delusions to obscure the true mind, and they can enable sentient beings to open up their self-nature. 此段讲缘的作用对佛的教化和众生学佛的重要 众生能听闻佛法 是缘 各人行何种法门 也是缘 各人能获得哪位善知识的开导 亦是缘 一切法皆是缘 什么是 缘 缘是环境 是氛围 是 condition 缘的产生是无始无量的业 karma 所层层连结而成的关系 业包含了无始时来积累的众业和自业 举例而言 就 以现在你我家上空的天气为例 从空间上来说 当时的天气是受地区环境的影响 也受整 个地球气候的影响 也受太阳的影响 也受陨石和彗星的影响 也受银河系乃至宇宙各星 球的影响 从时间上来说 那是受前一分钟的影响 也受前一天的影响 也受前一月的影 响 乃至无始时前的影响 除了空间时间的层层影响外 还有受每一个生物活动的影响

231 231 从一个蝴蝶翅膀的摆动 一只火柴和一只香烟的点燃 一个汽车的开动 一个工厂的排 气 一个火山的爆发 臭氧层的变化等等 层层累积 互相影响 所以 缘 甚深难解 就 算是 你家上面现在的天气 看似如此简单的现象 其因缘是不可思议的复杂 所以唯佛 能知其详尽 没有了适当的缘 任何事都会难成 所谓 天时地利人和 就是缘 譬如说一个歌唱家 在一个吵杂的环境唱不了动听的歌 一个厨师没有新鲜的原料或调料也做不出可口的菜 肴 同样的 一个钢琴演奏大师常常不是启蒙小孩钢琴的好老师 一个科学家如爱因斯坦 般无法在二千年前向当时人宣讲相对论 种种例子皆表示缘的重要 所以众生学佛或佛教 导众生的难易深浅 总在于缘 佛有无上的慈悲和智慧 佛会根据众生最适当的缘来教化众生 所以佛的教化 根据 四悉檀来说 能让众生欢喜 世界悉檀 能长众生善根 各各为人悉檀 能除众生迷 惑 对治悉檀 能开众生本觉 第一义悉檀 诸佛本从法身垂迹 固结缘种 若世出世 悉不可思议 尊隆于教乘 举扬于海会 沁入于苦海 慈契于寂光 所以万德钦承 群灵拱 极 As the Dharma Body of Buddha is the inner truth that is beyond our comprehension, Buddhas manifest themselves in the mundane world to teach us. They solidify the karmic connections with the sentient beings during their existence in the mundane world. Whether within the world or beyond it, the deeds of the Buddhas are all inconceivable. What Buddhas teach is the supreme among all possible methods for salvation. What Buddhas deliver is given to vast possible audiences. What Buddhas act is plunging themselves into the ocean of sufferings where sentient beings dwell. What Buddhas accomplish is to enable all sentient beings to discover their own quiescent light (i.e. Dharma Body). That is why Buddhas myriad virtues are admired and respected by all the sentient beings everywhere. 此段讲佛与众生和合缘的生起 诸佛依平等法身 应化于世 教化众生 得以坚固众 生的本觉佛种 此和合缘甚深 不可思议 因为佛的大智大慧大慈大悲 无量法门得以教诲 无量众生得以学习 佛不畏艰难地 在五浊恶世苦海中传法 契入众生的本觉佛性慈悲度化 所以众生得以受持各种无上妙 法 佛法得以传播至广大无边的众生

232 232 当知佛种从缘起 缘即法界 一念一切念 一生一切生 一香一华 一声一 色 乃至受忏授记 摩顶垂手 十方三世 莫不遍融 故此增上缘因 名法界缘起 此正所谓遍缘法界者也 We must understand that the seeds of enlightenment arise depending on the karmic connections. The karmic connections merge with everything in the universe as a whole dharma realm. When we are mindful of one, we are mindful of all, and when one enlightenment seed grows, all grow. Similarly in the Amitabha Pure Land, no matter one scent, one flower, one sound, one form, one repentance, an guarantee of one person to become enlightened, one teaching by Amitabha as he rubs our heads and reach down their hands to us, all in all merge with everything in the universe as a whole, a fusion of all the worlds of the past, present, and future in the ten directions. Therefore, the teaching of Amitabha s Pure Land that this sutra talks about is a supportive karmic connection, which is part of everything in the universe as a whole. This is understood as dharma-realm dependent origination, i.e. everything in the universe depends on everything in the universe precisely the same as what you were calling "to have karmic connections with all the Buddha s lands in the universe. 此段开始蕅益大师直接针对问题的本身来阐述 遍缘法界 的真实意义 解释 法界缘 起 而后结论 法界缘起 即是 遍缘法界 解释四种缘起 进而阐述法界缘起 众生在苦海中浮沉 佛以大慈大悲出世以度生为目的 佛劝众生要把握时光离苦得乐 解 脱自在 佛也被称为大医王 因为佛法是无上良方 足够让众生能离苦得乐 解脱自在 然而 众生有个疑问 是一个修行人常会有的问题 假如今生无法得度 因果业力如何在生死流转中 保持 从这个生死和业力的问题又推展出更广的疑问 宇宙万象是怎么回事 我们要如何看待 这宇宙万象 这就导引出了佛教伟大的四种缘起观 问 正确的答案应该就是一种 为何说四种 答 众生 缘 不同 根器不同 故有四种 一 业感缘起 这是佛最基本的教化 凡夫众生皆能明了 其道理是众生由惑造业 由业 感果 由果又起惑造业 所以一切万法皆由业力的招感而生起 这个基本道理 亘古常明 然 而由于众生智浅 释迦如来故意没有讲明业是什么 业是如何能保持在生死轮转之后 所以有 下面几种增上的认识 二 阿赖耶缘起 是说阿赖耶识含藏万法的种子 遇缘便生起现行 一切根身器界 皆由 其生起 一切万法 唯识无境 以一切外境皆是诸识所变现的 相分 故诸尘境界 山河大 地 有情无情 皆是此识所变现者 并无实体 这是唯识宗之主张 用阿赖耶识种子说来解释

233 233 业力的保持和因果报应的历历不爽 这种讲法的殊胜处在于 去染 然而 这种说法不好解 释诚心念一声阿弥陀佛名为何能灭八十亿劫生死重罪 也不好解释最初的无漏种子从何而来 也不好解释为何山河大地物质是唯识所变现的 三 真如缘起 又名如来藏缘起 有真如门和生灭门的两种观照 从真如门来看 真如遍 一切法界 清净平等 能生一切善功德 从生灭门来看 真如随缘 随染缘而现六道 随净缘 而出四圣 真如虽然受染但是清净本质不变 受染真如称为阿赖耶识 因为我执 妄以为阿赖 耶识属于 我 识 随妄流转 生死不绝 其实业性本 空 罪性本空将心忏 心若空时 罪亦灭 诚心念一声阿弥陀佛自然可以灭八十亿劫生死重罪 这种讲法的殊胜处在于 显 真 然而 这种说法会让人误解这法界是有 真如 存在 以为真如不是空 可是这种说法 确实会让初发心菩萨起信心 知道 心佛众生 三无差别 知道佛的真如法身 与每一个众 生的佛心 平等无二 四 法界缘起 是说法界之一切万法 有为无为 色心依正 过去未来尽成一大缘起 以 一法起一切法 以一切法起一法 法法都脱不了相互的关系 无一能单独成立者 这个说法与 我们现代的蝴蝶效应 量子力学等道理相合 也最符合佛所说的 缘起性空 的道理 每一件 事都是缘起性空 以缘起而言 每一件事都不是独立而起的 虽然有影响程度的不同 但是确 实是全法界所有的事因缘而起的 而全法界所有的事 无论是精神还是物质 也是和现前你 我所做的任何一件事情都有关系 所以这叫做 一法起一切法 以一切法起一法 的意思 业 力就是全法界事的关系而 持 的现象 都是因缘所生 都是空 现用大家熟悉的 股票 为 例 某个股票的价值是和股票发行公司的业绩价值有关 也和当地的证券市场有关 也和所有 投资人心态有关 也和当地的经济有关 也和全世界的股票和经济的过去 现在 未来有关 也和全世界的气候有关 也和全世界的战争 动荡有关 事实上和全世界的每一件事情都有 关 小小的股票如此 一切事都是如此 所以蕅益大师说我们在阿弥陀佛净土修行的因缘 除了我们自己的信愿行和阿弥陀佛的无 量大愿外 更是全法界所共同成就的 同理我们在阿弥陀佛极乐净土的修行 也会给全法界所 有一切事情正能量的影响 这是个多么不可思议又无比正确的实法真相啊 增上缘 所有间接的原因造成一件事的成立称为增上缘 例如稻子的长成 直接原因是稻 种 而水 土为增上缘 宇宙所有的事都是任何一件事的增上缘 而任何一件事也是宇宙所有 事的增上缘 以此理解 称为法界缘起 在此要注意 蕅益大师是为了让众生容易理解 而择 易而说之 其实 直接 和 间接 都是戏论 哪有直接 哪有间接 缘就是缘 浅位人便可决志专求 深位人亦不必舍西方而别求华藏 若谓西方是权 华藏是实 西方小 华藏大者 全堕众生遍计执情 以不达权 实一体 大小无性故也 While people regarding themselves at a low level should be determined to seek birth in the Pure Land, people regarding themselves at a profound level should not abandon the

234 234 practice to seek birth in Amitabha's Pure Land and pursue the Flower Treasury World [Vairocana Buddha's universal pure land] instead. If you think that Amitabha's Pure Land is an expedient land, but Vairocana's Flower Treasury World is a true reality, if you think that Amitabha's Pure Land is small, but Vairocana's Flower Treasury World is large, you are completely trapped into the false attachment by pervasive discrimination. It shows that you have not comprehended that provisional expedients and true reality have a single essence, and that categories like big and small have no fixed identity. 此段解释念阿弥陀佛 就是遍缘法界所有佛 申斥 权实大小 等有 比较 心的错 误见解 遍计所执 遍是普遍 pervasive 计是分别 discrimination 所执就是执着 不能 自在 attachment 这首唯识宗常用的名词 代表对名相起了分别执着心 在华严经中讲到以毗卢遮那佛 Vairocana Buddha 为教主的世界称为华藏世界 Flower Treasury World 华藏世界是包含法界一切世界 毗卢遮那佛可以看成是法界 一切佛的统称 而华藏世界世界可看成是一切世界的统称 其实佛佛平等 无所谓大小高 低 以二元布尔逻辑来做例子 布尔逻辑是 0 与 1 的逻辑运算 佛可以比作是 1 我们知 道 1 或 1 还是 1 1 或 1 或 1 或 1 无数个 1 或 1 答案还是 1 1 就是 1 没 有那个 1 比较 真 讨论那个佛土比较真实是没有意义的 没有那个 1 比较大 讨论那 个佛土比较大是没有意义的 大小无性 大小只不过是个主观的认识罢了 在佛经中菩萨可以神通地将须弥山纳入一 个小谷壳里 也可以将一个广大的佛国搁在手掌上给另外一个佛国的众生看 如维摩诘菩 萨 这些不可思议的境界 我们要如何理解呢 其实我们可以用数学来管窥一二 我们可以 简单地证明一个三维 或多维 的巨大佛国 乃至全法界 的所有点的数目和一厘米 或更 小 短线上的点数是一样多的 假设法界的立体面积是 M*M*M 厘米立方 M 是个任意大的 数 例如 M=10 的 1000 次方 远远大于现在知道的宇宙直径 我们证明法界的任意一个 点 位于坐标 (X, Y, Z) 都可以映射到 0 到 1 的一个短线段上的一点 并且空间上不同的 X,Y,Z 可以映射到 0 到 1 这个短线段上不同的点上 由此可以得知他们两个包含的点数是 一样多的 映射方式是先将 U=X/M, V=Y/M W=Z/M 这样 U V W 必定是介于 0 到 1 的三个小 数 然后将 U,V,W 的小数点后面数字一一照顺序排 先排 U,V,W 小数点后的第一位 再排 U,V,W 的第二位数 这样排成为一个新的小数 P 例如 U= V= W= 则 P= 所有不同的 X,Y,Z 肯定会对应到在小段上不同的 P 点 照此 可以清楚地证明出整个巨大法界的所有点也不超过短短一厘米线段上的点数 所以 将整个法界纳入一个瓜子壳里 再从瓜子壳里拿出整个法界来 法界所有点数无所增减 法界 上也没有一个点会因此而减少的 那么法界和一个小线段是谁大呢 从这个简单的例子可以来 类比大小无性的概念

235 235 丁 二征释经题 Now explain the title of the sutra. [经文 35] 舍利弗 于汝意云何 何故名为一切诸佛所护念经 舍利弗 若 有善男子 善女人 闻是经受持者 及闻诸佛名者 是诸善男子 善 女人 皆为一切诸佛之所护念 皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提 是故舍利弗 汝等皆当信受我语 及诸佛所说 Sariputra, why do you think this is called the sutra that all Buddhas protect and keep in mind? If there are good men and good women who hear this scripture, accept it, and follow it, and they hear the names of all these Buddhas, all these good men and good women will be protected and kept in mind by all the Buddhas, and all of them will reach the level where they do not turn back from approaching unexcelled, correct, complete enlightenment. Therefore, all of you should faithfully accept what I say and what all the Buddhas have said. 此段经文解释为何此经称为 一切诸佛所护念经 因为闻此经而受持 和闻诸佛名 号的人 皆被一切诸佛所护念 这些人也皆不退转于对无上智慧的追求 阿耨多罗三藐三菩提 Anuttara-samyak-sambodhi 佛智名 旧译曰无上正遍知 无 上正遍道 新译为无上正等正觉 即最高的智慧觉悟 阿耨多罗是 无上 之意 阿为无 耨多罗为上 unexcelled 三藐是 上而正 之意 correct 三菩提是 普遍完全的智慧和觉 悟 complete enlightenment 三菩提代表所证的觉悟是适用于全法界 而不是只偏一隅的 觉悟 此经独诠无上心要 诸佛名字 并诠无上圆满究竟万德 故闻者皆为诸佛护 念 又闻经受持 即执持名号 阿弥名号 诸佛所护念故

236 236 This sutra is devoted to revealing the supreme core essentials of Buddhism and the names of many related Buddhas with their supreme, perfect, ultimate virtues. Thus those who hear this sutra are protected and kept in mind by all the Buddhas. The principal practice for those who follow the teaching of this sutra is to recite the name of Amitabha, and the name of Amitabha is protected and kept in mind by all Buddhas. 此段讲 诸佛护念修持此经的人 的原因 第一 因为此经内容的殊胜 无上心要 诸佛名字和他们的圆满万德 是诸佛所护 念 第二 因为受持此经 就是要持名念佛 而阿弥陀佛名号 是诸佛所护念 所以诸佛会护念修持此经的众生 问 但闻诸佛名 而未持经 亦得护念不退耶 答 此义有局有通 占察 谓杂乱垢心 虽诵我名而不为闻 以不能生决定信解 但获世间善 报 不得广大深妙利益 Question: What about those who only hear the names of those Buddhas, but do not follow the teachings of the sutra. Are they also kept in mind by all Buddhas and protected against turning back? Answer: There are a restrictive answer and a comprehensive answer to this question. The Sutra on the Divination of the Effect of Good and Evil Karma says that those who recite the Buddha-name in a confused, unfocused, defiled state of mind do not really hear any Buddha name because they do not generate decisive faith and understanding. They only obtain worldly merits; they do not get the broad and profoundly wondrous benefits of reciting the Buddha-name. 此问题的回答从此段一直到后面原文 下至一闻佛名 于同体法性有资发力 亦得 远因终不退也 分成两类来回答 局限严格答与通常广义答 首先将回答整理如下 共 分三部分 一 局限严格答 需要专心持经 才能获得诸佛护念

237 237 第一 此段讲以散乱心来称颂诸佛名 只能获得世间善报 不得广大深妙利益 第二 下段解释什么是闻佛名的真正意义 若能专称佛名 得 文殊师利所说摩诃般 若波罗蜜经 所言的一行三昧 得此三昧 必得诸佛所护念 而此经所言的 一心不乱 和一行三昧有相似的作用 也就是持至一心不乱 就会被诸佛所 护念 二 通常广义答 诸佛慈悲 只要能闻佛名 佛就慈悲护念 三 最后结论部分 若是自力修行 要修行到别教初地以上的阶位 见一分法身后 入 同生性 才能为诸佛所护念 然而若修行时有他力帮助 则可以在凡夫阶段 就为诸 佛所护念 此段所言的 占察 是 占察善恶业报经 的简称 明末藕益大师特别弘扬此经 近 代弘一法师也弘扬 占察善恶业报经 上卷主讲占察木轮相法及占察忏法 下卷主讲依 一实境界 修二种观 证无生忍的无上妙法 若到一行三昧 则成广大微妙行心 名得相似无生法忍 乃为得闻十方佛名 此亦应尔 故须闻已执持至一心不乱 方为闻诸佛名 蒙诸佛护念 此局义 也 [Still in the restrictive answer] If people reach the state called "One-Practice Samadhi", they then achieve the vast and wondrous mind. This is called attaining the similar state of the clear cognition of the unproduced nature of all existences. By doing this these people truly hear the names of the Buddhas of the ten directions. This reasoning can also be applied to what the sutra talks about. After you hear it, you must put it into practice by reciting the Buddha-name to the point of singlemindedness. Then, you really hear the names of the Buddhas, and you become protected and kept in mind by all the Buddhas. This is the restrictive answer. 这一段是先讲局限义的解释 这是比较严格的解释 大意如下 从其他佛经上有说到一行 三昧 其得到的境界是证悟到法界一切平等 闻一佛相等于闻法界诸佛 所以会得到诸佛所护 念 这个道理适用于此经所说的 一心不乱 得到一心不乱就好像是得到了一行三昧般 而 得到诸佛所护念 一行三昧 一行三昧 的三昧是正定的意思 将心摄于一处 一行三昧有几种不同的 解释 有六祖坛经说的 一切时中 行住坐卧 常行直心 有大乘起信论的 依是三昧故 则知法界一相 谓一切诸佛法身 与众生身 平等无二 即名一行三昧 当知真如是三昧根

238 238 本 这是说法界所有相都无差别 又有理一行三昧 和事一行三昧之分 事一行三昧和念佛 三昧相似 见下面的 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 所言即知 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 卷下 文殊师利言 世尊 云何名一行三昧 佛言 法界一相 系缘法 界 是名一行三昧 若善男子 善女人 欲入一行三昧 当先闻般若波罗蜜 如说 修学 然后能入一行三昧 如法界缘 不退不坏 不思议 无碍无相 善男子 善 女人 欲入一行三昧 应处空闲 舍诸乱意 不取相貌 系心一佛 专称名字 随 佛方所 端身正向 能于一佛念念相续 即是念中 能见过去 未来 现在诸佛 何以故 念一佛功德无量无边 亦与无量诸佛功德无二 不思议佛法等无分别 皆 乘一如 成最正觉 悉具无量功德 无量辩才 如是入一行三昧者 尽知恒沙诸 佛 法界 无差别相 阿难所闻佛法 得念总持 辩才智慧于声闻中虽为最胜 犹 住量数 则有限碍 若得一行三昧 诸经法门 一一分别 皆悉了知 决定无碍 昼夜常说 智慧辩才终不断绝 从蕅益大师的上下文中 可以知道这里的 一行三昧 是按照 文殊师利所说摩诃般若波 罗蜜经 所言的一行三昧 得到了一行三昧后 见法界的无数相都是无差别相 一念一切念 一闻一切闻 一行一切行 念一佛等于念无数诸佛 另外 大智度论 所言的一宝相三昧和 此 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 所言的一行三昧是相当的 无生法忍 法忍代表慧心,认知的意思 得无生法忍是指得到了诸法实相的智慧 就是 诸法不生不灭 不垢不净 不增不减 无智亦无得 以无所得故的般若慧 得到这个智慧是很 不容易的 至少是到了别教初地菩萨 圆教初住菩萨的境界了 已经开始破一分无明 见一分 如来真实法身了 也有说法是要到了别教七地菩萨才能证到无生法忍 大智度论卷五十 无生法忍者 于无生灭诸法实相中 信受通达 无碍不退 是名无生 忍 宝积经二十六 无生法忍者 一切诸法无生无灭忍故 印光大师开示 真无生 忍 实非小可 乃破无明证法性 最下者为圆教初住菩萨 即别教之初地也 谈何容易 复 袁福球居士书 此文中讲得是 相似无生法忍 不是真的无生法忍 只是相似的无生法忍 就如同是相 似即佛的境界 其阶位是断了见惑的阶位以上 通义者 诸佛慈悲 不可思议 名号功德 亦不可思议 故一闻佛名 不论有 心无心 若信若否 皆成缘种 况佛度众生 不简怨亲 恒无疲倦 苟闻佛名 佛 必护念 又何疑焉 As to the comprehensive answer, the compassion of the Buddhas is inconceivable, and the merits of their names are also inconceivable. Once you hear a Buddha s name, no matter whether you are mindful or not, whether you believe in it or not, it always

239 239 becomes the seed of enlightenment. Moreover, the Buddhas bring salvation to sentient beings without distinguishing friends and enemies, without feeling tired. If you hear a Buddha s name, all of the Buddhas are bound to protect you, and there is nothing to doubt about. 通常广义答 诸佛慈悲 只要能闻佛名 佛就慈悲护念 前一段是针对念佛修行人的解释 这一段是通于众生的解释 众生只要一闻佛名 必得佛 种 佛必护念 虽然佛想护念众生 只是一些执着心强的众生不愿意多结佛缘 自是无功 但 是一旦回心 生佛相连 必结圣果 更深一层去认知 佛 必护念 此佛也可以是自性佛 啊 然据 金刚三论 根熟菩萨为佛护念 位在别地圆住 盖约自力 必入同生 性乃可护念 今仗他力 故相似位即蒙护念 乃至相似位以还 亦皆有通护念之义 下至一闻佛名 于同体法性有资发力 亦得远因终不退也 Based on the Treatise of Diamond Sutra, Buddhas protect those senior-level Bodhisattvas who have reached one of the ten stages of Bodhisattva s path in Particular teaching or the first abiding stage in Round teaching. This reasoning applies to the case where people conduct their cultivation only by themselves; they must reach the state in which their nature is homogeneous to the Buddha s in order to be protected and kept in mind by Buddhas. But for the Pure Land practitioners, they count on Buddha s power, so after reaching Buddha-Resemblance status they can be protected and be kept in mind by Buddhas. Generally speaking, even those Pure Land practitioners with status below BuddhaResemblance will be protected and kept in mind by Buddhas. Even to the bottom for those who have just heard the name of Amitabha Buddha once, as they share the same true nature as Buddha and the true nature has the ability to grow seeds of enlightenment, hearing the Buddha-name becomes the cause of their enlightenment in the long run. The effect will last forever. 此段是讨论部分 若是自力修行 要修行到别教初地以上的阶位 见一分法身后 入 同生性 才能为诸佛所护念 然而若修行时有他力帮助 则可以在凡夫阶段 就为诸佛 所护念

240 240 这一段是说明全自力的困难 假如全部是自力修行的话 要得到诸佛的护念 必须要到很 高的境界 即是别初地或圆初住的阶位 这已经是分证即佛的境界 是破一分无明 证一分法 身的境界 也就是和佛的法身有部分相同才行 然而 若是修行念佛法门 由于念佛的关系 即使念佛人自身修行境界不高 尚未灭尽见思惑 只要具深信愿 至心念佛 诸佛还是会来护 念的 此问题在这段回答终结 六即佛 见前章解释 天台智者大师 立六即佛义 以示由凡夫修行 乃至佛果的位 次 即 一 理即佛 一切众生 虽轮回六道 日处尘劳烦恼中 与觉体相背 然而佛性功德 仍 然具足 故名 理即佛 二 名字即佛 或从知识处 或由经典中 得闻即心本具不生不灭的佛性 于名字中 通 达了解 知一切法 皆为佛法 一切众生 皆可成佛 点头会意 豁然有悟 故名 名字即 佛 三 观行即佛 这是圆教五品外凡位 不但解知名字 更进一步依教修观 知一切法皆是 佛法 心观明了 理慧相应 故名 观行即佛 四 相似即佛 这是圆教十信内凡位 初信断见惑 七信断思惑 八九十信断尘沙惑 在 此位上的行者 于观行中 愈观愈明 愈止愈寂 虽未真悟实证 而于理仿佛 有如真证 故 名 相似即佛 五 分证即佛 这是于十信后心 破一分无明 证一分三德 即入初住 而证法身 从此 成法身大士 其间从初住起 各各破无明 证三德 至等觉共历四十一位 破四十一分 故名 分证即佛 六 究竟即佛 这是从等觉 再破最后一分无明 则惑尽真纯 彻证即身本具的真如佛 性 入妙觉位而成佛 故名 究竟即佛 兹列表说明如下 ]

241 241 阿耨多罗 此云无上 三藐三菩提 此云正等正觉 即大乘果觉也 圆三不退 乃一生成佛异名 故劝身子等皆当信受 闻名功德如此 释迦及十 方诸佛同所宣说 可不信乎 初劝信流通竟 The Sanskrit term anuttarasamyaksamhodhi means unexcelled, correct, complete enlightenment. This is the final accomplished enlightenment of the Great Vehicle Buddhism. To say you have reached the level where you do not fall back from your position, from your practice, or from your mindfulness, is another way of saying you will become enlightened in one lifetime. Thus Buddha urges all his listeners to believe in what this sutra is saying and follow it. The merits of reciting the name of Amitabha Buddha are so great. It is said by Sakyamuni and all the other Buddhas in ten directions and we should not have any doubt about it. This is the end of the section in which Buddha urges us to have faith in the sutra. 此段解释 皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提 往生西方极乐世界后 寿命无量 有得 不退转 所以就必定是一生成佛 这个功德利益是释迦牟尼佛和十方诸佛共同宣说的 岂可不 信 此段完结流通分关于佛劝信流通之部分 问题讨论 1. 请申述 阿弥陀佛不可思议功德之利 的意思 2. 佛的十个称号是什么 请查资料 简述每一个称号的意义 3. 请翻译 当知佛种从缘起 缘即法界 一念一切念 一生一切生 一香一华 一声一色 乃至受忏授记 摩顶垂手 十方三世 莫不遍融 故此增上缘因 名法界缘起 此正所谓遍缘法界者也 4. 请研究 法界缘起 为何意 讲讲自己的想法 5. 请读大乘起信论 讲讲你对 真如缘起 的理解

242 请申述什么叫做 权实一体 大小无性 7. 请问为什么 诸佛护念 是如此重要 8. 请问 得不退转 和 诸佛护念 有什么关系 9. 请问为什么诸佛护念受持此经者 10. 请解释 但闻诸佛名 而未持经 亦得护念不退耶 答 此义有局有通 这 个 局 和 通 的解释各为何 11. 请解释 一行三昧 在此文的意义是什么 12. 况佛度众生 不简怨亲 恒无疲倦 苟闻佛名 佛必护念 又何疑焉 为什 么佛会知道这个人有闻佛名 而护念他呢 请解释

243 243 第九章 流通分 二 [Transmission portion of AMITABHA sutra (2)] 丙 二劝愿流通 Next Buddha urges us to make vows. [经文 36] 舍利弗 若有人已发愿 今发愿 当发愿 欲生阿弥陀佛国者 是诸人等 皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提 于彼国土 若已生 若今生 若当生 是故舍利弗 诸善男子 善女人 若有信者 应当 发愿 生彼国土 Sariputra, all those people who have vowed, or are vowing, or will vow to be born in the land of Amitabha Buddha reach the level where they do not turn back from approaching the unexcelled, correct, complete enlightenment, whether in their past lives, their present lives, or their future lives. Therefore, Sariputra, all good men and good women who believe in this sutra should have faith and make sincere vows to be born in that land. 玄奘法师所译的 称赞净土佛摄受经 的相应段落的最后一句为 是故舍利子 若有净信 诸善男子或善女人 一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土 深心信解 发愿往生 勿行放 逸 从这里可以看出 若有信者 是指相信净土法门的善男子善女人 他们应当要深心信 解 发愿往生 有信心而不发愿 则此信是虚信 不可言为有信 已愿已生 今愿今生 当愿当生 正显依信所发之愿无虚也 非信不能发愿 非愿信亦不生 故云若有信者 应当发愿 又愿者 信之券 行之枢 尤为要务 举愿则信行在其中 所以殷勤三劝也 Those who have vowed to be born in the Pure Land in the past have already been born there. Those who are now vowing to be born in the Pure Land will be born there in

244 244 this lifetime. Those who will vow to be born in the Pure will be born there in the future. It is to show that vows based on faith will always come true. Without faith, vows cannot be developed. Without vows, faith cannot be delivered. That's why Buddha says, " who believe in this sutra should have faith and make sincere vows." Vows are particularly important as they are a contract of faith and the key link for practice. When Buddha encourages people to make vows, faith and practice are included. Thus, he repeatedly urges us most earnestly to make vows. 此段是总说 若有信者 应当发愿 生彼国土 讲解发愿的重要性 发了真实恳切的 愿 信和行自然在其中了 既然信佛所言 就当发愿求生极乐国土 复次愿生彼国 即欣厌二门 厌离娑婆 与依苦集二谛所发二种弘誓相应 欣求极乐 与依道灭二谛所发二种弘誓相应 故得不退转于大菩提道 When we vow to be born in Amitabha's Pure Land, we are to develop our disgust with the mundane world, and our joy in the Pure Land. In feeling aversion to the mundane world, we are matching with two of the great vows of Bodhisattvas [vow to deliver all sentient beings from suffering, and vow to cut off countless afflictions] that were generated by the first two Noble Truths [the truth of suffering, and the truth of the arising of suffering]. In joyfully pursuing the Pure Land, we are matching with the other two great vows of Bodhisattvas [vow to master the endless variety of Buddhist teaching, and vow to consummate the Supreme Path] that were generated by the other two Noble Truths [the truth of the path to the cessation of suffering, and the truth of the cessation of suffering]. By doing this we reach the stage where we do not turn back in the path towards the great enlightenment. 发愿往生极乐世界是基于 厌离娑婆 和 欣求极乐 二门 这二门对应到了 众生无边 誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 此四弘誓愿是菩萨所立 分 别与 苦集道灭 相契合 厌离娑婆 求往生 是为了度众生而求往生 娑婆众生有苦 烦恼无尽 所以往生极 乐 修行见佛 在修行过程中倒驾慈航 回娑婆世界度众生 断自己和众生烦恼 所以相应于 依苦集二谛所生的菩萨二大誓愿 众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断

245 245 欣求极乐 求往生 是为了学无量法门 成无上佛道 极乐净土是修行的宝地 可以花 开见佛菩萨 可以见十方诸佛 可以与善人相聚 可以不退转终成佛道 所以当发愿往生极 乐 所以相应于依道灭二谛所生的菩萨二大誓愿 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 往生极乐的愿望必定是基于大乘佛教的自度度他 而不是自了汉 所以在极乐净土修行的 过程中 与娑婆世界隔而不隔 众生无边誓愿度 的众生可是我们娑婆世界苦难的众生 从 娑婆世界往生到极乐世界的修行者可是一直系念着我们啊 问 今发愿但可云当生 何名今生 答 此亦二义 一 约一期名今 现生发愿持名 临终定生净土 二 约刹那名今 一念相应一念生 念念相应念念生 妙因妙果 不离一心 如称两头 低昂时等 何俟娑婆报尽 方育珍池 只今信愿持名 莲萼光荣 金台影现 便非娑婆界 内人矣 极圆极顿 难议难思 唯有大智 方能谛信 Question: In the sutra it mentions those people who are making vows now. Why does the sutra say that they will accomplish rebirth in the Pure land at the present life instead of the future? Answer: There are two senses here. First, the period from life to death is called the present life. Those who recite the Buddha-name with vows will surely be born at the brink of death. Second, A moment is called the present. If our Mind accords with the Mind of Amitabha for one moment, a birth arises in the Pure Land for one moment; if our mind continuously accord with the Mind of Amitabha, births arise in the Pure Land moment after moment. Wondrous cause and wondrous effect are not apart from the One Mind. They are like the two ends of a balance, going down and up synchronously at the same time. No need to wait until our life in the mundane world is over before we can be born in the Pure Land's jewel ponds! All we have to do is to develop faith and vows and recite the Buddha-name right now, and the lotus bud in which we will be born in the Pure Land is already in bloom, and the image of the Pure Land's golden thrones appear before us. At that moment we no longer just exist in this mundane world only. Pure Land teaching is a perfect and immediately-accomplishable teaching: hard to rationalize; difficult to conceive. Only those with great wisdom can truly believe in it.

246 246 此段解释为何言今发愿则今世往生 有二种方式解释 第一是普通的想法 今指的是今 生 在娑婆世界的今生结束时 往生极乐世界 第二是法界缘起感应的想法 今指的是瞬间 念佛的瞬间 极乐世界便有感应 极乐世界的莲花苞瞬间生长 这感应就如同往生般 所以我 们专心念佛时的声声称名 不是枉念 不是妄念 在十万亿国土外的极乐世界 已经听到了我 们的声音 池中将要生我们的莲花益发光彩 丙 三劝行流通二 初诸佛转赞 二教主结叹 丁 今初 Next, Buddha talks about the transmission of the practice. In the beginning, Buddhas extol the transmission of the hard-to-believe sutra. [经文 37] 舍利弗 如我今者 称赞诸佛不可思议功德 彼诸佛等 亦称赞 我不可思议功德 而作是言 释迦牟尼佛 能为甚难希有之事 能于 娑婆国土五浊恶世 劫浊 见浊 烦恼浊 众生浊 命浊中 得阿耨 多罗三藐三菩提 为诸众生 说是一切世间难信之法 Sariputra, just as I am now extolling the inconceivable merits of all the Buddhas, all those Buddhas are likewise extolling my inconceivable merits, with these words: "Sakyamuni Buddha is able to accomplish an extreme difficult and rare task. In the world "Endurance" [this mundane world], the world of the Five defilements (Five turbidities) -- the defilement of the age, the defilement of views, the defilement of afflictions, the defilement of living beings, and the defilement of life -- he is able to achieve unexcelled, correct, complete enlightenment, and to expound the teaching which all beings in all worlds find hard to believe." 诸佛功德智慧 虽皆平等 而施化则有难易 净土成菩提易 浊世难 为净土众生说法易 为浊世众生难 为浊世众生说渐 法犹易 说顿法难 为浊世众生说余顿法犹易 说净土横超顿法尤难

247 247 为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观 已自不易 说此无藉劬劳修证 但持名 号 径登不退 奇特胜妙超出思议第一方便 更为难中之难 故十方诸佛 无不推 我释迦偏为勇猛也 The merits, virtues, and wisdom of all the Buddhas are equal, but their teachings to the sentient beings in each Buddha world differ in degrees of difficulties. Achieving enlightenment in a pure land is easy, compared to achieving enlightenment in a defiled mundane world. Expounding the Dharma to the sentient beings in a pure land is easy, compared to expounding the Dharma to the sentient beings in a defiled mundane world. Furthermore, explaining the gradual form of the Buddhist Teaching to the sentient beings in our defiled mundane world is easy, compared to explaining the immediately-accomplishable (aka. sudden) form of the Buddhist Teaching. Explaining the sudden forms of the Buddhist Teaching other than the Pure Land teaching to the sentient beings in our defiled mundane world is easy, compared to explaining the Pure Land teaching that can horizontally surpass all the other sudden forms. It is hard to explain the Pure Land teaching that can achieve horizontal transcendence by its sudden practice, sudden realization and wondrous contemplation. But the hardest of all is explaining this supreme unique, wondrous, inconceivable and the most expedient method that teaches us that we do not need laborious cultivation, but only need to recite the Buddha-name in order to ascend directly to the level where we do not fall back from the path to enlightenment. That is why all the Buddhas of the ten directions praise our Sakyamuni Buddha as the most valiant of all. 此段讲释迦牟尼佛在娑婆世界五浊恶世传这不可思议方便第一持名念佛法门甚难 用一个 简单的例子就可体会教化有难易了 一个教授教微积分 同样是教微积分 教大学生微积分 易 教幼儿园微积分难 所以教化有难易 众生对此不可思议法门最重要的事就是要勇于承担 才不辜负释迦牟尼佛以及法界诸佛的 淳淳教诲和护念 劫浊者 浊法聚会之时 劫浊中 非带业横出之行 必不能度 见浊者 五利使 邪见增盛 谓身见 边见 见取 戒取及诸邪见 昏昧汩 没 故名为浊 见浊中 非不假方便之行 必不能度

248 248 The defilement of the age means that this is a time when all sorts of defiled phenomena are gathered together. In the world of the defilement of the age, if we do not take the practice that enables us to transcend ourselves out "horizontally" with karmic load will allow us to go across this mundane world, we surely cannot be saved. The defilement of views, also known as five direct actuations, means that misguided views proliferate: the body view regarding that our bodies are entities we possess, the extreme view regarding that we are annihilated after death (nihilism) or else live on forever (eternalism), the attachment view regarding what we cling to be the best, and the precept view regarding some wrong precepts to be correct, and any other wrong views. Because we are deluded by such views, and utterly submerged in them, this is called the defilement of views. In the world of the defilement of views, if we do not take the expedient means to practice, we surely cannot be saved. 此段开始讲 五浊 净土法门如何能超越五浊 转浊为净 劫浊代表这个时代浑浊 也就是众业浑浊 众业难改 这个是自力最难超越的浊 就 好像是一个人处在雾霾之中想要呼吸清净空气极为困难 就好像一个人生长在动乱时代想 要独善其身极为困难 就好像一个人想要自力跳出地球引力极为困难 唯有利用弥陀他力 才能横出浊世 见浊代表各种错误思想的横行 佛教又称此浊为五利使 众生从小就在此错误思想中 成长 是很难不被这些思想所左右的 有些认为是理所当然的想法 会固执地不愿改变 不愿深思 而不愿超越 试问 我是谁 试问 灵魂不灭吗 试问 为何有人做好事却 不得好报呢 试问 为何有人随手扔零食包装纸而不自知错呢 试问 戒的意义是什 么 要超越见浊最快的方式就是与诸上善人相处 在极乐世界能与佛菩萨等有正确见 解的人相处 自然就能学习到正见 迈向无上正等正觉的目标前行 五利使 使即驱役之义 诸众生为此五种妄惑 驱役心神 流转三界 无有出期 所以 称为使 五利使即是身见 边见 邪见 见取见 戒禁取见 身见 就是错认为有五蕴和合的我 和我是能有所有 边见 就是错认为我死后就断灭了 或还有个灵魂能有恒存在 这类断常两边的见解 邪见 就是错认为存在无因有果 或有因无果 不从因果事情的错见 见取见 是错认为邪见或妄见为正见 自以为是 不知悔改 戒取见 是错认为外道的非戒 谬以为戒 例如鸡狗戒者 有外道自以为前世从鸡狗中 来 今即学鸡一足独立 如狗般地吃粪秽等 或执持以讹传讹 折磨身心 对修行没有 益处的错戒 烦恼浊者 五钝使 烦惑增盛 谓贪 嗔 痴 慢 疑 烦动恼乱 故名为 浊 烦恼浊中 非即凡心是佛心之行 必不能度

249 249 众生浊者 见烦恼所感粗弊五阴和合 假名众生 色心并皆陋劣 故名为浊 众生浊中 非欣厌之行 必不能度 命浊者 因果并劣 寿命短促 乃至不满百岁 故名为浊 命浊中 非不费时 劫 不劳勤苦之行 必不能度 The defilement of afflictions, also known as five indirect actuations, makes the increase of afflictions and confusions. It comes from greed, anger, ignorance, arrogance, and doubt, causing trouble and chaos. In the world of the defilement of afflictions, if we do not take the practice that can merge the mind of ordinary people with the Buddha mind, we surely cannot be saved. As to the defilement of living beings, living beings is a name, nothing but the combination of five skandhas (aggregations) in a coarse and debased way under the influence of the defilement of views and afflictions. Living beings are debased both at the level of physical form and at the level of mind so they are called defiled. In the world of the defilement of living beings, if we do not take the practice of shunning the mundane world and joyfully seeking the Pure Land, we surely cannot be saved. As to the defilement of life, our causal basis and hence the results are both degenerate, and our life spans are short, not even reaching a hundred years, so such a life is called defiled. In the world of the defilement of life, if we do not take the practice that does not require hundreds years of laborious work, we surely cannot be saved. 烦恼浊 佛教又称为五钝使 相对于五利使 五钝使更难去除 因为它们是比较根藏 在我们的意识之中 也因为这些迷惑颠倒是刹那生又刹那灭 想要除去时已无踪迹 以为 除去了却又再起 可以用 贪嗔痴慢疑 这五种颠倒迷惑来概括五钝使 如前所言 五钝使 很难去除 野火烧不尽 春风吹又生 最直捷超越烦恼浊的方法是从根本去除 以持名 念佛的方式将自心契合佛心 五钝使 钝即迟钝 此五种妄惑 由前见浊的五种利使而生的 是相对于利说钝 故名 钝使 众生浊 众生由于见浊和烦恼浊 错认五蕴和合为我 生分别心 众生相貌心识则有差 异 在此娑婆世界中众生形象伪劣 心识自私 所以是为众生浊 唯有认清自己处于浊世 厌 离浊世 欣求往生 发愿如此 才能得度 命浊 由于因果业报衰劣 所以寿命短促 凡夫一世之修行 因为隔世之迷 可能无法保 持前世的修行 唯有到了极乐世界 超越命浊 寿命无量 绝不退转

250 250 复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛 转劫浊为清净海会 转见浊为无量光 转烦 恼浊为常寂光 转众生浊为莲华化生 转命浊为无量寿 Furthermore, with the faith and vows, a sincere recitation of the name of Amitabha Buddha can transform the defilement of the age into an assembly of purity and saints, transform the defilement of views into infinite light, transform the defilement of afflictions into the eternally quiescent light, transform the defilement of living beings into pure beings born by lotuses in the Pure Land, and transform the defilement of life into infinite life. 此段讲信愿持名念佛净土法门的神奇妙用 去极乐世界后 不再是五浊恶世了 每一个 浊 都得清净了 故一声阿弥陀佛 即释迦本师于五浊恶世 所得之阿耨多罗三藐三菩提法 今以此果觉全体授与浊恶众生 乃诸佛所行境界 唯佛与佛能究尽 非九界自 力所能信解也 为 诸众生 说是 一切世间 难信之法 诸众生 别指五浊恶人 一切 世间 通指四土器世间 九界有情世间也 Thus a recitation of the name of Amitabha Buddha is consistent with the dharma that Sakyamuni practiced in our world of the Five Defilements to achieve the unexcelled, correct, complete Enlightenment. Now Sakyamuni Buddha is bestowing the whole essence of this enlightenment on sentient beings of this defiled world. This is the realm which all the Buddhas experience, and which only the Buddhas can know fully. It cannot be fully comprehended by those in the other nine realms (the hell-beings, the hungry ghosts, the animals, the asuras, the human beings, the devas, the shravakas, the pratyekas, and the Bodhisattvas) by their own power. [The sutra says to expound the teaching which all beings in all worlds find hard to believe.] As the sutra says all beings, it particularly refers to the people with evil karma loads in our world of the Five Defilements, and as to all worlds, it generally refers to all the people in four lands and nine realms sentient beings inhabit.

251 251 故一声阿弥陀佛 即释迦本师于五浊恶世 所得之阿耨多罗三藐三菩提法 这句话的 即 是指阿弥陀佛净土法门是有效的成佛法门 其功用结果与释迦牟尼本师在五浊恶世成佛 平等无二 今以此果觉全体授与浊恶众生 指的是释迦牟尼佛今讲授净土法门的殊胜功用给五浊 恶世的众生 众生很难能相信与理解其因果功用 只有佛与佛能知之 九界 九界是十法界去掉佛界 对佛界而言前九界都是 迷 界 十法界包含地狱 饿 鬼 畜生 阿修罗 人 天 声闻 缘觉 菩萨 佛 其中声闻是指小乘行者 缘觉是指观十 二因缘法而自己悟道的圣人 声闻和缘觉称为二乘 与菩萨相比 较少利人之心 诸众生 蕅益大师特别强调这 诸众生 是但指五浊恶世的罪业凡夫们 这是饶有深 意的 代表了极乐世界接引罪业凡夫的殊胜处 丁 二教主结叹 前劝信流通是诸佛付嘱 此本师付嘱 嘱语略别从通 但云一切世间 犹前诸 佛所云汝等众生 当知文殊 迦叶等 皆在所嘱也 The previous passages to urge people to have faith in the Pure Land teaching was the command of all the Buddhas, here is the command of our teacher Sakyarnuni Buddha. There is little difference of the people these two commands are given to. Here Sakyamuni addresses to all beings in all worlds, as the Buddhas before addressed to "all of the sentient beings." We must realize that the Bodhisattvas like Manjushri and the Arhats like Mahakashyapa are also included among those to whom this command is given. [经文 38] 舍利弗 当知我于五浊恶世 行此难事 得阿耨多罗三藐三菩 提 为一切世间说此难信之法 是为甚难 Sariputra, you should know that in the midst of this world of the Five Defilements, I am able to conduct this difficult task of attaining unexcelled, correct, complete enlightenment, and expounding the teaching which is so hard to believe for beings in all worlds. This is indeed extremely difficult! 信愿持名一行 不涉施为 圆转五浊 唯信乃入 非思议所行境界

252 252 设非本师来入恶世 示得菩提 以大智大悲 见此 行此 说此 众生何由禀 此也哉 The Pure Land practice, reciting the Buddha-name with faith and vows, is not a matter of designed action to transform the world of the Five Defilements into the Pure Land, but a non-thinking action, which can only be naturally acted on by faith. If it were not for our fundamental teacher Sakyamuni Buddha entering into our evil world, showing the attainment of enlightenment, and using his great wisdom and great compassion to reveal this, practice this, and teach this, how would we sentient beings have received this message? 不涉施为 指的是净土修行法门不是故意造作的行为 而是从信而入的 不可思议 的 自然而作的法门 是从真信启发 行住坐卧 时时念佛 这样才能与心相应 没有信愿的 念佛 是没有功用的 什么是造作的行为呢 例如写什么 悔过书 就是造作的行为 例如讲 什么冠冕堂皇的官样文章就是造作的行为 不胜枚举 然而念佛就不然 佛知我知天知地知 即使一念向佛 心心相印 都是真实的 毫无必要造作 然吾人处劫浊中 决定为时所囿 为苦所逼 处见浊中 决定为邪智所缠 邪师所惑 处烦恼浊中 决定为贪欲所陷 恶业所螫 处众生浊中 决定安于臭秽而不能洞觉 甘于劣弱而不能奋飞 处命浊中 决定为无常所吞 石火电光 措手不及 As living in the world of the defilement of the age, we are certainly imprisoned by time, and harried by suffering. As living in the world of the defilement of views, we are certainly intertwined by misguided ideas, and deluded by false teachers. As living in the world of the defilement of afflictions, we are certainly trapped by greed and desire, and stung by bad karma. As living in the world of the defilement of living beings, we certainly rest complacently in stinking filth without being aware of it, and are willing to stay degraded and weak without exerting ourselves to rise higher.

253 253 As living in the world of the defilement of life, we are certainly devoured by impermanence, with our lives flashing by too quickly for us to cope. 此段讲在五浊恶世中 恶世的业力巨大 想要自力脱离浊世 极为困难 若不深知其甚难 将谓更有别法可出五浊 烽烰宅里 戏论纷然 唯深知其甚难 方肯死尽偷心 宝此一行 此本师所以极口说其难甚 而深嘱 我等当知也 初普劝竟 If we do not seriously recognize the severe difficulties we are facing, and think that there is another way besides Pure Land practice that can extricate us from the Five Defilements, we are like playing with various empty words inside a burning house. Only when we deeply recognize the grave difficulties we are facing, will we be willing to exterminate our unserious attitudes, and treasure the Pure Land practice. This is why our teacher Sakyamuni Buddha repeatedly explained to us what a dire situation we are in, and urged us to realize the implications. This is the end of general admonition. 烽烰 烽是烟火 烰是热气 烽烰是出自 妙法莲华经譬喻品 用小孩在火宅中玩耍 不肯出火宅为例 来讲说为什么佛说方便法门,其目的是为了救小孩先出火宅 所以才讲不究 竟的方便法门 在此火宅是指五浊恶世 问 小乘阿罗汉也可以脱离五浊恶世 为什么释迦牟尼佛在此独推崇净土法门呢 答 小乘法门诚然是 方便 法门 但是不究竟 无法得阿耨多罗三藐三菩提 而净土法 门是既方便又究竟的法门 是大乘方便究竟法门 然而众生较难信解此净土法门 所以净土法 门虽然易行 但是难信 因此释迦牟尼佛及诸佛们才会再三劝请 乙 二结劝 Finally the sutra reaches its conclusion: [经文 39]

254 254 佛说此经已 舍利弗 及诸比丘 一切世间天人阿修罗等 闻佛 所说 欢喜信受 作礼而去 When Buddha had finished preaching this scripture, Sariputra, all the monks, all the devas, humans, asuras and the rest who had been listening, having heard what the Buddha said, joyfully and faithfully accepted it. They all bowed in homage and departed. 法门不可思议 难信难知 无一人能发问者 佛智鉴机 知众生成佛缘熟 无 问自说 令得四益 如时雨化 故欢喜信受也 身心怡悦名欢喜 毫无疑惑名信 领纳不忘名受 感大恩德 投身归命 名作礼 依教修持 一往不退 名而去 Because the Pure Land teaching is inconceivable, difficult to believe in and difficult to understand, no one could have asked Buddha about it. But Buddha in his wisdom discerned the arising of the situation and realized that the karma to learn Pure Land teaching was ripe. Thus he expounded the Pure Land teaching without being asked, to enable sentient beings to obtain four benefits. Buddha's teaching was like a timely rain, so the sutra says the listeners "joyfully and faithfully accepted it." "Joyfully" means they felt delight of the body and mind. "Faithfully" means they had no doubts or confusion. "Accepted it" means they took it in and would never forget it. The phrase "they all bowed in homage" signifies that they were moved by the Buddha's great benevolence, and entrusted themselves to him and took refuge in him. Their departure signifies that they went on to practice according to what Buddha had taught them, and never turned back from the path to englightenment. 四益 就是依照四悉檀得到的利益 佛陀说法是为了让众生得切实益 其教学方式基本 可以整理为 四悉檀 世界悉檀是在于随顺众生所欲乐闻 令其得入法门 至于各各为人 悉檀 是重在生善 对治悉檀是重在破恶 第一义悉檀是重在悟理 对 欢喜信受 作礼而去 这句话的解释多好啊 我们读完此经的众生也是一样欢喜信受 吧 蕅益大师跋

255 255 经云 末法亿亿人修行 罕一得道 唯依念佛得度 呜呼 今正是其时矣 舍此不思议法门 其何能淑 Afterword A sutra says: "In the Dharma-Ending Age, it is rare to see one attain enlightenment among hundreds of millions of people who practice Buddhism; people will find salvation only if they rely on reciting the Buddha-name." Alas! The present time is exactly in the Dharma-Ending age. If we do not follow this inconceivable method of reciting the Buddha-name, how can we go forward towards enlightenment? 末法亿亿人修行 罕一得道 唯依念佛得度 这句话可见唐道绰禅师安乐集 唐道绰禅师安乐集 第一大门中 明教兴所由 约时被机 劝归净土者 中省略 是 故 大集月藏经 卷五五意 云 我末法时中 亿亿众生起行修道 未有一人得者 当今 末法 现是五浊恶世 唯有净土一门 可通入路 淑 是善的意思 淑最有名的出处是从孟子而来的 孟子 尽心上 中有云 君子 之所以教者五 有如时雨化之者 见前段的如时雨化 有成德者 有达财者 有答问者 有 私淑艾者 其中的私 窃也 淑 善也 艾 治也 私淑艾的意思是指虽然未能登门受 教 但是以其道而私下善治其身的意思 我们所有读完此经的人 都是释迦牟尼佛和一切诸佛 的私淑弟子 都为佛所护念之 旭出家时 宗乘自负 藐视教典 妄谓持名 曲为中下 后因大病 发意西归 复研 妙宗 圆中 二钞 及云栖 疏钞 等书 始 知念佛三昧 实无上宝王 方肯死心执持名号 万牛莫挽也 When I first became a monk, I prided myself on being a follower of Zen section, and I looked down on the study of scriptures. I wrongly thought that the method of reciting the Buddha-name was for those of average and below average capacities. Later due to a grave illness, I developed the determination to go to Amitabha's Pure Land. After I studied various Pure Land writings, like the commentaries Miao--tsung and Yuan-chung as well as the Commentary on the Amitabha Sutra by Chu-hung, I finally came to realize that the Buddha-Recitation samadhi is truly the supreme jewel. Only then

256 256 did I become utterly focused on reciting the Buddha-name. Nothing could drag me away from it. 疏钞 此指莲池大师 名袾宏 所著的 佛说阿弥陀经疏钞 词义深邃广博 值得读 者仔细阅读 蕅益大师一生非常用功 年轻时修禅宗 一般而言禅宗重视开悟 而不大重视经教典籍 他二十四岁出家 二十五岁就用功开悟了 开悟后所有禅宗公案 豁然而通 无不了然 由于 佛的慈悲 蕅益大师一生数次大病 有一次生病 痛苦至七昼夜无法饮食 无法坐卧 只有痛 哭念佛 作者写到此处 也不禁含泪 从病苦中 得大忏悔 知五浊恶世的种种苦障 信 净土之不可思议 信佛所言句句皆实 发愿决生净土 后得念佛三昧 往生极乐 我们知蕅益 大师在出家前就发了四十八大愿 他的愿心无尽 与我们娑婆世界众生的缘分深厚无量 因为 有大师的无尽愿心和与娑婆众生的无量因缘 我们相信蕅益大师必定会从极乐世界倒驾慈航 乘愿再来 在娑婆世界开花结果的 我们耐心细读这本弥陀要解 是会和蕅益大师等大善知识 感应道交 功德无上 大家共勉之 蕅益大师年谱 是岁多病 寄钱牧斋书云 '今夏两番大病垂死 季秋阅藏方竟 仲冬 一病更甚 七昼夜不能坐卧 不能饮食 不可疗治 无术分解 唯痛哭称佛菩萨名字 求生净 土而已 具缚凡夫损己利人 人未必利 己之受害如此 平日实唯在心性上用力 尚不得力 况仅从文字上用力者哉 出生死 成菩提 殊非易事 非丈室谁知此实语也 ' 蕅益大师四十八大愿 的前诵和节选数愿 稽首三身圆满尊 一切真如觉性海 称彼法界等虚空 种种庄严大愿海 果因交彻不思议 菩萨一切修行海 亦礼阿弥陀如来 观音势至及地藏 我为慈亲罔极恩 遍悯一切众生界 发生如实增上心 修行念佛胜方便 深信净土摄受门 广大誓愿普皆被 妙戒为舟智慧舵 方便为帆佛力风 尽未来际渡众生 终不一念舍五浊 诸佛愿海如帝珠 摄于我愿重重现 我愿亦如摩尼王 诸佛愿海悉皆摄 愿轮横遍于十方 亦复竖穷于三际 一切智智之所乘 故我至心勤修习 第六愿 我痴暗谤三宝业灭尽无余 令闻我名者 正信三宝 第七愿 我诸不善业悉得清净 令闻我名者 安住梵行 第八愿 我决生极乐世界 速证无上菩提 分身尘刹 尽未来际 度生无厌 第九愿 我生生不忘本愿 于五浊世 善化众生 三十八愿 令欲生佛土众生 闻我名号 即得随愿往生

257 257 四十五愿 我慈眼最极清净 普视尽虚空界 乃至极苦处 悉令安乐 极恶众生 悉令贤 善 四十七愿 我名号尽十方界靡不周遍 彼法灭处 我名不灭 恒令闻称 悉得解脱 吾友去病 久事净业 欲令此经大旨 辞不繁而炳著 请余为述要解 余欲普 与法界有情同生极乐 理不可却 举笔于丁亥九月二十有七 脱稿于十月初五 凡 九日告成 所愿一句一字 咸作资粮 一见一闻 同阶不退 信疑皆植道种 赞谤等归解脱 仰唯诸佛菩萨摄受证明 同学友人随喜加被 西有道人蕅益智旭阁笔故跋 时年四十有九 A friend of mine who was a long-time Pure Land practitioner wanted to make the great meaning of the Amitabha Sutra clearly apparent in straightforward language, so he asked me to set forth an explanation of the essentials of the sutra. I wish that all sentient beings in the world to be born together in the Pure Land, so I could not refuse this request. I set to work writing a commentary on the sutra in late autumn of the year of 1647, and completed the draft in nine days. I hope that every line and every word of this commentary will serve as supplies and provisions for Pure Land practitioners, and that everyone who reads or hears about it will progress to the level where there is no falling back. I wish that the commentary can plant seeds of enlightenment to all, no matter if they have faith in the Pure Land or not. I wish the commentary can help people reach the liberation no matter if they praise the Pure Land or not. I hope that this commentary is accepted and approved by all the Buddhas and Bodhisattvas. I hope my fellow students and friends to add more as they like. Written by Ou-i, a monk believing the existence of the west, age forty-nine. 问题讨论 13. 如何解释今发愿今世往生

258 请解释发愿的重要性 假如有行而少愿 能否往生极乐世界 15. 请写出四圣谛和四弘誓愿的中英文 和四圣谛与四弘誓愿的关系 16. 你认为在发愿往生中的 厌离娑婆 是什么意思 是逃离娑婆的意思吗 请阐 释之 17. 在极乐世界修行的人会行菩萨道吗 也就是如何实行 众生无边誓愿度 呢 18. 请阐释 何俟娑婆报尽 方育珍池 只今信愿持名 莲萼光荣 金台影现 便 非娑婆界内人矣 19. 请问 什么是我 20. 请解释五利使 我们要如何防止自己陷入五利使中 21. 请解释 信愿持名一行 不涉施为 是何义 22. 请阐述为什么蕅益大师要特别强调 为诸众生 说是切世间难信之法 的诸众 生 是别指五浊恶人 23. 请阐述 欢喜信受 作礼而去 的意思 24. 请查找蕅益大师所发的四十八大愿 并且总结之 25. 读完佛说阿弥陀佛经要解后 最让你感受最深的要点是什么

259 259 作者后记 印光大师言 阿弥陀经有蕅益大师所著要解 理事各臻其极 为自佛说此经来第一注 解 妙极确极 纵令古佛再出于世 重注此经 亦不能高出其上矣 不可忽略 宜谛信受 感谢蕅益大师的慈悲 我们何其有幸能读到这本 弥陀要解 作此 弥陀要解注疏 以 英文为舟 已历十年 有几个感想 列述在后 第一 现代人有一个很大的缺点 就是贪快 急功近利 好高骛远 从小学习就是如此 学校是如此 社会是如此 整个价值体系是如此 在竞争的环境下或许不得不如此 但是在修 行的道路上就不能如此了 假如贪快 不愿作老实人 不愿行老实事 那就容易被邪说 邪见 吸引 现代人已经很少愿意读一本书 反复读多年而乐此不疲的 现代人最需要的就是改习 气 改习气是需要浸润 需要熏习 需要持久地慢慢来 没有基础的克期取证 不是骗人骗 己 就是容易着魔 还不如先做个好人 多修十善 净心与念佛相辅相成 作者本人是很幸运 地能读到这本 弥陀要解 每读书中片段支语 常有新的体会 真是神奇 竟然可以尽此生 余寿来研究 体会它 第二 读这本书 一定要有耐心 一个字一个字读 本人 以英文为舟 目的就是强迫读 者要慢慢读 字字读 对照英文来读 仔细探究每一个句的含义 蕅益大师所写的每一个字都 不是虚字 都是有意思的 不像我们现代人写文章 爱用大量空洞的形容词堆叠而成 多成虚 伪无实之作 读这本书 一定要多读几遍 每年都读一遍 有数个利益 1 越读越通 更知道念佛的理为何 知道念佛的事为何 只有理事俱通 才能念佛 有力 故能生菩提心 2 知以往的不通 读一次进步一次 同理 现在还是有不通之处 你以为你懂了 其实还是不懂 故能生忏悔心 3 警惕策进 检讨自己信愿是否真切 念佛是否一心 故能生精进心 4 往生资粮 往生极乐世界是为了与众善知识聚会一所 而我们在五浊恶世修行此 难信之法 亦是如此 需要善知识的指导 蕅益大师就是我们的善知识 读这本 书就如同蕅益大师在我们面前谆谆教诲我们 故能生欣喜心 5 有所拣择 五浊恶世 邪说横行 多读此书 得蕅益大师的教导 能知道佛教的 正法 不为邪说所迷惑 成为真实的佛弟子 故能生拣择心 6 能有所依护 在心神纷乱时 在苦痛烦恼时 能得阿弥陀佛 观世音菩萨和法界 一切诸佛 菩萨 善神的护念 故能生安定心 7 能深植佛种 多读此书 只字片语 深入心识 遇当事时 书中所言 任运而 出 非是造作 故能生不可思议道心 8 能多智慧 多读此书 深究此书中字字义理 能增长智慧 变更聪明 故能多入 世出世智慧 9 其他利益 例如增长信心 愿心 清净心 与佛相应心等 不一列数

260 260 第三 蕅益大师修行的刻苦和修行的成果是一般凡夫们很难想像的 然而他最令我们凡夫 学习的是他的惭愧心 我们这辈子极可能达不到他的程度 但是至少我们要有惭愧心啊 知道 自己程度太差 要脚踏实地 要打好基础 不要好高骛远 弘一大师将他读经和古人著作里觉得有代表性的嘉言片语集合成晚晴集 其中节录了蕅益 大师的一句话 深有意义 里内不见有我 则我无能 外不见有人 则人无过 一味痴呆 深自惭愧 劣智慢心痛自改革 蕅益大师 不见有我 就是无我相 则没有贡高慢我心 无人相 则没有埋怨彼过心 只有自己惭愧 痛自改革 问问自己有没有老实念佛呢 第四 有人问 念佛三昧是什么 三昧是正定 从念佛而得到正定 得以见十方三世诸 佛 念佛三昧 也在不同地方被称为一行三昧 普等三昧 宝王三昧等 正定有随着程度不同有不同的解释 有事一心 理一心等的区别 到理一心的念佛三昧 那可是已经到了圆教初住或别教初地菩萨的很高境界了 不是普通圣人能达到的 更不要说是 凡夫了 蕅益大师讲得很清楚 释迦牟尼佛和一切出佛称赞此不可思议净土法门就是此净土法门是 能度众生 这个 众生 是指在五浊恶世为恶业所缚的人们 不是圣人们 佛说阿弥陀经 没 有讲念佛三昧是往生的条件 经上所讲的是念佛念到一心不乱 念佛三昧肯定是一心不乱 但 是一心不乱不一定是念佛三昧 就好像大象必定是哺乳动物 但是哺乳动物不一定是大 象 般舟三昧是一种念佛三昧 梵语 般舟 是 佛立 的意思 此法出自 般舟三昧经 以七 日或九十日为一期 专念阿弥陀佛 一直行走念佛而不间断 不能坐 不能躺 不能睡 不能 休息 以仗佛力 三昧力 自性功德力 于定中见十方佛 在其前立 又名 佛立三昧 这不 是一般凡夫能行的 必须要福德 功夫 因缘具足才可尝试 必须要有不怕死的勇猛劲才能进 行 修不好 反受其坏 印光大师是不鼓励人去修行般若三昧的 可嫩的害处有如下 第一 假如一个人平时只能跑一公里 却要他跑九十公里 对大部分人而言 是无法完成的 可能反 而会失去信心的 即使是勉强跑了四十公里 也是会伤害我们修行所依赖的 身体 和 心 力 第二 太急于成就 好高骛远 就是贪心作祟 以不清净的贪心来念佛 越念越是烦 恼 越是烦恼越是计较 越是计较越是贪心 越是贪心越想成就 越想成就就越不成就 第 三 容易产生幻觉 在身体极度疲劳之下 身体不听指挥 心力极度疲劳 幻觉随之而生 手 舞足蹈 最忌集体行般舟 一人影响多人 如同集体催眠般 魔魔互扰 庄严尽失 第四 一 般人到身体极度疲劳时 一直走路 想睡却不能休息 以如此昏沉境界念佛 怎么得正定 真 的般舟三昧都是以清朗境界念佛 才有可能得三昧 蕅益大师所写的弥陀要解是为一般众生而写的 他不提倡般舟三昧 也不多说念佛三昧 往生的资粮是善根 福德 因缘 虽然念佛是重要的一环 但是往生的要件不是只有 念佛 一环而已 大家多读经论 多做好事 多发善心 多善语利行同事 多与世无争 乃至于细读 这本 弥陀要解 这本书 都是在增长善根福德因缘 如此 信愿行 才能真切扎实 才能 无所疑惑 才能不会为 他说 所动摇 大家看看印光大师的开示 我们做到多少了 佛教教 理就是诸恶莫作 众善奉行 自净其意 净土行人 再加一句 念佛止妄 印光大师是大善知

261 261 识 据闻是大势至菩萨再来 读其文 合乎佛理 不偏不倚 心意畅通 可依教奉行 我们众 生假如不知念佛的根本是诸恶莫作 众善奉行 自净其意 则念佛与心不应 有何意义呢 印光大师开示 无论在家出家 必须上敬下和 忍人所不能忍 行人所不能行 代人之 劳 成人之美 静坐常思已过 闲谈不论人非 行住坐卧 穿衣吃饭 从朝至暮 从暮至朝 一句佛号 不令间断 或小声念 或默念 除念佛外 不起别念 若或妄念一起当下就要叫它 消灭 常生惭愧心及忏悔心 纵有修持 总觉我工夫很浅 不矜自夸 只管自家 不管人家 只看好样子 不看坏样子 看一切人都是菩萨 唯我一人实是凡夫 果能依我所说修行 决定 可生西方极乐世界 最后说说我认为的凡夫念佛三昧是什么 就是老实念佛 老实的老是 常 的意思 实 是 真 的意思 真常 就是三昧 以长久的真实心来念佛 就是念佛三昧 我想一般人都是 做得到的吧 印光大师谈如何念佛 至于念佛, 心难归一, 当摄心切念, 自能归一 摄心之法, 莫先于至诚恳切 心不至诚, 欲摄莫由 既至诚已, 犹未纯一, 当摄耳谛听 无论出声 默念, 皆须念从心起, 声从口出, 音从耳入 默念虽不动口, 然意地之中, 亦仍有相 心口念得清清楚楚, 耳根听得清清楚楚, 如是摄心, 妄念自息矣 如或犹涌妄波, 即用十念记数, 则全心力量, 施于一声佛号, 虽欲起 妄, 力不暇及 此摄心念佛之究竟妙法, 在昔宏净土者, 尚未谈及 以人根尚利, 不须如此, 便能归一故耳 光以心难制伏, 方识此法之妙 盖屡试屡验, 非率尔臆说 愿与天下后世钝根 者共之, 令万修万人去耳 所谓十念记数者, 当念佛时, 从一句至十句, 须念得分明, 仍须记 得分明 至十句已, 又须从一句至十句念, 不可二十 三十 随念随记, 不可掐珠, 唯凭心 记 若十句直记为难, 或分为两气, 则从一至五, 从六至十 若又费力, 当从一至三, 从四至 六, 从七至十, 作三气念 念得清楚, 记得清楚, 听得清楚, 妄念无处着脚, 一心不乱, 久当 自得耳 须知此之十念, 与晨朝十念, 摄妄则同, 用功大异 晨朝十念, 尽一口气为一念, 不 论佛数多少 此以一句佛为一念 彼唯晨朝十念则可, 若二十 三十, 则伤气成病 此则念一 句佛, 心知一句 念十句佛, 心知十句 从一至十, 从一至十, 纵日念数万, 皆如是记 不但 去妄, 最能养神 随快随慢, 了无滞碍 从朝至暮, 无不相宜 较彼掐珠记数者, 利益天殊 彼则身劳而神动, 此则身逸而心安 但作事时, 或难记数, 则恳切直念 作事既了, 仍复摄心 记数 则憧憧往来者, 朋从于专注一境之佛号中矣 大势至谓 都摄六根, 净念相继, 得三 摩地, 斯为第一 利根则不须论 若吾辈之钝根, 舍此十念记数之法, 欲都摄六根, 净念相 继, 大难大难 又须知此摄心念佛之法, 乃即浅即深, 即小即大之不思议法 但当仰信佛言, 切勿以己见不及, 遂生疑惑, 致多劫善根, 由兹中丧, 不能究竟亲获实益, 为可哀也 掐珠念 佛, 唯宜行住二时 若静坐养神, 由手动故, 神不能安, 久则受病 此十念记数, 行住坐卧皆 无不宜 卧时只宜默念, 不可出声 若出声, 一则不恭, 二则伤气 切记切记 书一 二二 作者感言 西方极乐净土对我最大的吸引力是如下几点 一 诸上善人相聚 尤其是有大慈大悲观世音菩萨作为导师之一 二 修习大乘 自度度人 由极乐而知五浊恶世之苦难 起大悲心 倒驾慈航 普度众生

262 262 三 与娑婆世界隔而不隔 往生之前已经相连 往生之后更是相连 对于我们在娑婆世界所系 念的亲人 我们往生极乐后仍然可以关怀他们 没有隔阴之迷 总而言之 大乘佛教徒的心愿必定是自度度人 极乐世界的殊胜处就是既可以自度 也可以度 人 极乐世界依正庄严 可以不退转修习无量法门 而极乐世界与诸世界隔而未隔 可以无障 碍度无数苦难众生 期望各读者能去深切体会阿弥陀佛的苦心 他声声在召唤我们苦难的众生 能走向成佛之路 我们何不也声声地回应阿弥陀佛呢 南无阿弥陀佛

263 263 附录一 阿弥陀佛四十八大愿心得 序言 我心里常想着 希望我死后 大多认识我的人能说声 是个好人 那我 这一生就还说得过去 善有善报 恶有恶报 因果报应 历历不爽 只要人能真 的相信因果 常起善心 常作善行 人都会顶礼称赞的 因为这是个好人 善人 必定会得到众神 天人的护佑 然而这个善心 善行是多么的脆弱啊 是如此的不 堪一击啊 例如我在写此文时 有许多领悟 虽然生了清净善心 非常欢喜 但是 刚才一个复杂的人事问题要处理 马上我就不自觉的生起了烦躁心 消失了欢喜 心 难啊 我悲哀于我对控制自己心情的无力 怎么心就随着 分别执着 而流转 呢 我思维着要不起烦恼有两种方式 1)忽略这个人事问题 不去管它就是了 然 而在此娑婆五浊世界 问题多得如潮水般涌来 很难躲掉 2 体悟我空的道理 去除欲望 去除分别执著心 修定 修慧 证到圣果 我做得到吗 就算是进入禅 定 出定后还是烦恼 叹息啊 太难解脱自己的心里的烦恼了 我们是不是基本上 就无救了呢 再想想我们身体的苦痛 那更是明显 可曾烧得浑身酸痛 可曾吐得没有力 气 可曾痛得直不起身 甚至痛得打滚 可曾见到自己的皱纹 白发 牙痛 亲人 的急速衰老而离去 可曾有希望时光多一点的感叹呢 可曾在病痛时说过 等我这 次病好了 我一定会好好地 我与我妻子的至亲 有癌症后期的 有心里清楚 但是全身几乎不能动弹的 真是人身脆弱 无常迅速啊 生老病死 苦痛相逼 这 在我们娑婆世界的众生 无计可施啊 但是我对有智慧的长辈亲人说 他感恩此生 能学到佛理 不要对佛菩萨求生 而是忏悔 感谢癌细胞 一切放下 最好往生 极乐世界 佛菩萨慈悲 让亲人能多些时候念佛 放下 清净 阿弥陀佛发四十八大愿 创建了极乐世界 他建立这个世界 不是为了自己 而是为了你和我 在这个极乐世界里 没有任何的烦恼事 在这个世界里 没有任 何病老死 佛慈悲的让我们想修行的好人 善人 即使我们是凡夫俗子 还没有 证得我空之理 能心无挂碍烦恼 身无病痛老死 使我们能专心修行 阿弥陀佛的大愿心是无缘大悲心 是无所住而生的心 是 无为法 的行愿 平 等施于一切相应的众生 就好像太阳光一样 是普施给地球的一切众生 我们若要 得到阳光 唯一要做的事就是走出阴影 拥抱阳光 让阳光照进我们的心胸 问大 家一个问题 走出阴影难吗 大家可曾记得或看过 一个小宝宝是如何的踏出他人 生的第一步 他有些犹豫 他有些害怕 但是每个小宝宝在爱他的父母的招手鼓励 下 都会勇敢的迈出他的第一步 这勇气是令人动容的 因为他相信父母亲结实 的臂膀会接住他的 所以他愿意走 所以他走出去了 这就是 信愿行 我们大 家不要忘了我们在小宝宝时就拥有的勇气

264 264 要如何坚固这 信愿行 呢 这篇文章的目的就是帮助大家能起信愿 阿弥陀 佛的功德不可思议 但是极乐世界绝对是可以思议的 我们一定要常常思议这极 乐世界的好 阿弥陀佛的四十八大愿就是教我们凡夫俗子的众生要如何的思议 要知道极乐世界是真实的 不是虚幻的 它就是一个活生生 现实存在的 学校 为了众生的修行而设的学校 对四十八大愿的研究会让我们觉得它就好像是在邻家 的学校 我们不需要大惊小怪 它是有道理的 它是可以亲近的 而阿弥陀佛希望 我们去亲近它 阿弥陀佛就好像是我们父母般 在招手 在鼓励我们踏出我们的步 伐 这四十八大愿是在 佛说无量寿经 中列出的 本篇文章所引的版本主要是 根据曹魏康僧铠所译的 佛说无量寿经 也参考了 大宝积经无量寿如来会 的 版本 这两经的四十八愿是基本相同的 次序完全一样 本文是用正体字 繁体 字 列出这四十八大愿 这样是为了和一千七百多年来的原译佛经能够相同 本文的目的 我写这篇文章的主要目的是写出自己的心得 赞叹阿弥陀佛的伟大 进而能 坚固我的信愿 写这篇文章时 我得到了许多的喜悦 领悟到了许多的道理 有 些领悟的道理是比较独特的 在其他的书上好像没有见过 其实四十八大愿是对每 一位佛弟子量身定做的 每一个人都会有他独特的领悟 我觉得每一个佛弟子都应 该好好的研读阿弥陀佛的四十八大愿 礼拜四十八大愿 称念阿弥陀佛名号 以 可思议的四十八大愿和不可思议的阿弥陀佛名号 来清净我们浑浊的心灵 这感 应道交的力量是无比强大的 它强大到能凌驾及伏住我们无始的业力 记得以前我读此四十八大愿时 没有太深的感觉 这有如下几个原因造成的 或许有些原因会对许多人都适用吧 第一 死亡离我们好像比较遥远 有许多人会认为 在现世时还不如礼拜其 他的神佛 得到现世的平安庇护 所以我们就看到了 拜各种神佛 甚至鬼王的现 象 在此就不一一列举了 在此闲扯一句 我在美国时有不少人曾经告诉我 因为 美国是基督教的国家 既然人在美国就应该要拜基督 上帝 不要信其他宗教 这 样才能得到上帝的恩典 才能在美国幸福 其实这是大错特错 以贪念信仰 是 得不偿失的 第二 许多人把极乐世界当成 天堂 来向往 把阿弥陀佛当成 神 来崇拜 而忽略了去极乐世界的真正原因 难道拜佛和拜上帝是一样吗 难道极乐世界和天 堂是相同吗 所以我在年轻时以我慢之心 对这些人不以为然 虽然自己知道点佛 学的皮毛 然而没有好好的研究佛学 所以自己也没有生起正确的知见 只是知道 不对处 却不知道 对处 为何 后来有幸多研究了佛学 才比较懂了 我理解 了 从普贤行愿品就可以让我们知道去极乐世界所为何事 就是修普贤十大行 愿 从大乘起信论 我们能知道称名念佛法门的根本道理 普贤行愿品和大乘起 信论至为重要 大家一定要多研读

265 265 第三 我以前错认为净土法门就只是专念佛号 我也错认为净土法门没有 什么学问 念念佛号就好了 这是因为有人太重视第十八愿的 十念必生 愿了 好 像就只是在意要怎样能进去极乐世界 难道一直念佛号 就可以往生吗 这是对我 和一些大乘想法的人 所不能认同的 难道今生在此娑婆世界活着的目地就是一 直念佛名号吗 然后往生极乐世界 因而离苦得乐吗 这种的宗门是我所不要的 我就是在三界中受苦受难 我也不要修这种的法门 难道我是一个自私的自了汉 吗 难道我们不要发菩提心吗 难道我们不要修诸功德吗 不要学习佛学吗 我这错误的见解让我自作自受 害得我不能真心亲近阿弥陀佛 差点误了我的 一生 其实念佛就是相应阿弥陀佛的功德愿力 能以此有效的来熏习我们浑浊的 心意识 念佛的功能效用 是有道理的 是可以清清楚楚的理解的 我们所做的 善业修学 发菩提心等 都是为了熏习我们的真如本心 帮助增强我们念佛的效 力能与阿弥陀佛感应道交 一起度生 净土宗是大乘的佛教宗门 请读本文后 记 有较多的讨论 第四 这点是关于神通 大家俗称的五神通 天眼 天耳 他心 宿命 神 足通 得到神通不是我学佛的目的 有个天眼 天耳通有什么了不起 难道现代电 子通讯科技不是天眼 天耳吗 现代交通科技不是神足吗 难道有了这些能力 我 们现代社会就比较快乐吗 就能离苦得乐吗 就能救度众生吗 这些神通不是重 点 他们只是修行的工具罢了 然而我尊敬顶礼 漏尽通 的圣者 那才是我们学佛 的目的之一 我们学佛的目的是成佛 自觉 觉他 觉行圆满 极乐世界不是在 搞神秘 它是平平实实的让我们能好好学佛的处所 第五 当时觉得这四十八愿的排序很奇怪 一下子说本国 一下子说他国 一下子说众生 一下子说菩萨 到底是怎么一回事 在我心中总是觉得阿弥陀佛用 此次序 一定是有道理的 果然没错 我发觉这次序是有它的道理 一旦领悟到这 道理 这四十八愿随着原来的次序就一气呵成了 第六 我们对于四十八愿 常常认为这是阿弥陀佛 他 的愿望 与我没有什 么关系 他是他 我是我 虽然我知道他很好而我很糟 但是我实在是不喜欢 求 人 我满脑子 贡高我慢 的想法 能自己作主就自己作主吧 何必要求阿弥陀佛 的施舍呢 所以就在这 我执 的想法中 在生死海中随波逐流 浪费光阴 还自以 为是 归根结底 是我们不是真的了解这四十八愿的内涵 随着智慧的增加 感恩念佛 念法 念僧的熏习 我渐渐的瞭解了 不是我 们求佛 而是佛在求我们啊 这个 求 不是凡夫俗子的欲求 而是大慈大悲的摄 受 其实我们每一个人都有慈悲心 只是我们的愿力不够罢了 举个例吧 我们一帮好友 见到一片好山好水 绿意盎然 风光明媚 鸟语花 香 清澈的水举手可饮 参天的树昂首气朗 我们正在水边嬉戏 树下乘凉 假如 我们突然见到有人倾倒污粪 化学毒物 或乱砍乱挖 我们会作何感想 我们或许 会着急地留下眼泪 我们一定是马上恳求他们停止 不为别的 这恳求只是为了众 生 为了大地 阿弥陀佛的四十八大愿 亦复如是 这四十八大愿不是为了自己 是为了众生 他求我们要修行啊 修菩萨行啊

266 266 阿弥陀佛是聪明的 他在求我们修行的同时 他发愿建立一个最好的学校 使 我们能专心一致地修行 这四十八愿都在讲述这个学校环境和师生的殊胜处 我们凡夫一定要深刻理解阿弥陀佛的深意 他的慈悲 他的善巧 他的坚持 他给我们的希望和无比难得的机会 我们不是在求阿弥陀佛满足我们的 人天欲 望 我们是在顺应阿弥陀佛的心愿 我们只求阿弥陀佛一件事 我们想进他的学 校去修菩萨行 读四十八大愿的体会 这篇文章有几点是我所体会出来的 我觉得很有道理 请大家参考 第一 无量寿经四十八愿顺序是有原因的 他这顺序就好像是一个老师在 对学生介绍一所学校般 先说后说的顺序 是有其道理的 其中随着学生的疑问 而再解释之 当我瞭解了这次序的用意后 真是生大欢喜 起更大的信愿心 各位 不妨也试试看 第二 这四十八愿的次序是分成六段 依序为前十六愿 1-16 接下十六 愿 五愿 三愿 五愿 至最后三愿 4648 作总结 懂了这次序的道理后 这四十八愿就不再混乱了 就通了 第三 在四十八大愿中 有些是摄众生 有些是摄菩萨 菩萨是指已经断 见思惑的圣人 凡夫众生和菩萨在修行和教化上肯定是有所不同的 假如搞不清楚 这差别 会对阿弥陀佛有误解 例如 第四十三愿 生尊贵家愿 这应该不是为他 方众生 而是针对菩萨所发的愿 阿弥陀佛的一切愿都是为了让众生修佛行而立 的 生尊贵家对我们凡夫俗子绝对不是件好事 但是对已建立信心的菩萨而言是件 好事 其他所有的摄众生及摄菩萨的愿也都是有道理的 大家去想想看 康僧铠的无量寿经版本和大宝积经的版本 有少数几个愿对于是摄 菩萨 还是 众生 有点出入 在本文中我阐述我的观点 例如 第三十四愿 闻名得无生法忍 愿 我认为大宝积经所翻译的摄菩萨为好 摄他方菩萨愿 而不是摄他方众生 若 这是摄他方众生这就很难解释了 我对每一个两个版本有所不同 菩萨或众生 的 愿 写出我的想法 供各位参考 第四 从三十三愿开始讲到摄他方众生和菩萨愿 这光明触身 称念佛名 所得的功德是从何而来 除了从自己的功德受用外 还有阿弥陀佛和所有在极乐世 界众生的慈悲摄用 在综合 愿 我所要强调的是 去了极乐世界不但是可以 自觉 同时可以学习如何 觉他 和实行 觉他 极乐世界非常强调 觉他 阿 弥陀佛非常支持国中菩萨倒驾慈航 到他方国土度众生 无量寿经四十八愿顺序是有原因的 我将按照原来的次序来解释此四十八大 愿 这是非常有意思的 欢喜 感恩啊 这四十八大愿以其摄受对象而言 基本上可以分成 摄十方他国众生 摄本 国所有众生 摄本国菩萨 摄他方菩萨

267 267 现在我们大部分人是属于 他方国土的众生 还未成为菩萨吧 所以要特别注 意相应的摄他方众生大愿 无量寿经和大宝积经无量寿如来会的译本有少许的出 入 在大宝积经里有六愿是摄他方众生的 第 虽然此 第 41 愿在曹魏康僧铠本是摄他方菩萨愿 我觉得两者皆可 所以还是可以列为摄 他方众生 在曹魏的译本中还有第 愿也是摄他方众生愿 然而我认为第 34 愿应该是摄他方菩萨愿 所以总结之 我认为第 这七愿应该是摄他方众生愿 请大家要严加参详 因为这七愿就是现在 当下阿 弥陀佛正在摄受我们啊 请大家要仔细研读这几个愿 在读到摄本国众生的大愿时 有三点要注意 第一点 这些愿文中讲到师生与 环境的庄严殊胜 这是适用于极乐世界的所有众生和菩萨 包含了才刚化生的众 生 所有在凡圣同居土的众生 这和摄本国 菩萨 愿是有所不同的 第二点 这殊 胜庄严所为何事 所有的一切都是为了让众生能好好的修佛行 而天界 天堂 是为了有漏的享受 第三点 这殊胜庄严是远胜于我们娑婆世界的任何天堂 我们 大乘佛弟子一定要认识清楚极乐世界与天堂的根本差别 极乐世界中 无有众 苦 但受诸乐 而天界 天堂 还是有苦的 三苦 苦有三种苦 苦苦 坏苦 行苦 我们佛弟子尊敬所有众生 尤其是有福 德 得善果的天人或称为天神 天有欲界天 色界天和无色界天 寿命 快乐随之 天的不同而有差别 一个人修了十善业 以他的人天福报可生在欲界天 修四禅八 定 可修至色界天和无色界天 一旦到了色界天 无男女别 饮食衣物具已自在 然而还是有 坏苦 和 行苦 的存在 即使是高至无色界天仍然有 行苦 的感受 而 不能得到究竟的快乐 极乐世界的殊胜庄严岂是各天界所能想象 其神通自在岂是 各天所能臆测 其究竟快乐岂是各天所能感受 而在极乐世界中一切的造化并非是 为了 有为 之乐 而是为了让众生能在此修行无苦的环境中 行念佛 念法 念 僧 这是为了菩提 为了普度众生 现在以大乘起信论的道理来简单地分析这三种苦 苦苦 坏苦 行苦 我认 为 苦苦 是因为 执取 而来 在欲界的众生 由此执取而生 计名字相 起业 相 和 业系苦相 而众生至色界后 已无欲望 所以 执取相 已经没有了 然 而还是有 境界相 分别 智 相 和轻微的 相续相 对相续相所产生的感觉 不再执着 所以没有苦苦 但是对于寿命和快乐的终止仍然有苦乐的分别感觉 所 以还是是 坏苦 的感觉 到了无色界天 没有了分别和相续相 但是仍然有 无明 业相 和 能见相 如大乘起信论所言 以依不觉故心动 觉则不动 动则有苦 举一个例子 以一朵美丽的花为例 对欲界人天而言 对美丽的花离我们而去 而悲哀 对色界天人而言 对花从美丽至凋萎而起感伤 对无色界的天人 花虽 无美丑 但还是对花的相貌动了心念 对自心的迁流而有无奈 除了极乐世界无任何苦外 最重要的是我们凡夫俗子很难去色界和无色界 即 使修行了甚深禅定 进了无色界天中 这无边的空性并非是大乘佛弟子的好事啊 就如同阿罗汉的 有馀涅槃 这不是究竟的佛果位 进去了就常常难离开了 还是

268 268 别进吧 然而 我们这些没有得四禅八定的凡夫俗子 竟然可以往生极乐世界 而 极乐世界对我们佛弟子而言 才是修行的最好地方啊 进色界天 无色界天就好像是 我们高中毕业后凭本事考上了此大专 我们理 所当然能进此大专 而极乐世界就好像是全世界最好的大学 研究所 除了有大学 生 硕士生 博士生外 更设了最好的特别班级 是给我们中学生念的 我们即使 中学还没有毕业就可以进此研究所的特别班 在此研究所里的老师 助教等都是最 好的博士老师 同学 学长等都是孜孜向学的好伙伴 学费 杂费全免 还有完全 的生活津贴 对饮食 衣物 居住 交通 医疗等所有一切杂事都不用担心 学校 的实验设备 环境都是世界一流的 这里的中学生做物理实验可用粒子碰撞加速 器 可上太空飞机到太空作实验 作电脑运算可以用数万核的超级电脑 可以随意 到其他好学校访问参学 进了此研究所的特别班就一定会好好学习 必定有成 我们所有大乘行者一定要了解极乐世界所建立的目的 我们凡夫并没有此福报能享受此极乐世界的万一 我们无此善因而能得此善 果 这是阿弥陀佛不可思议的 大慈大悲的愿力所致的 这与进天界是完全不同 的 我们能进天界是我们自己的福报因缘所致的 我们凡夫能进极乐世界 并没有离欲 所以讲实在话 我们凡夫连色界天 都去不了 在此娑婆世界里 欲望是苦恼的根源 而在极乐世界里欲望不生苦 恼 为何不生苦恼 因为在极乐世界里没有任何生苦恼的条件 也就是无此 缘 在极乐世界里欲望却生起了强大的修道心 忏悔心 和知耻心 所以阿弥陀佛极乐 世界的伟大之一 就在于让我们这类未离欲的凡夫能进极乐世界修行 而将此 欲 成为修行的启动力和增上力 修行心态 当我们了解了阿弥陀佛的四十八大愿后 我们要抱持着什么样的心态呢 1. 感恩心 感恩释迦牟尼导师佛的教化与介绍 感恩其弥陀佛建立殊胜的极 乐世界让我们能去修行 2. 向往心 向往阿弥陀佛的依正庄严 使其国众生都是寿命无可限量 具足 五神通 亲近诸大菩萨 善知识 往诣供养世间一切诸佛 3. 菩提心 去极乐世界所为何事 大乘菩萨行 修普贤十大行愿 4. 回向心: 回向一切功德入极乐大海中 礼拜赞叹阿弥陀佛的极乐世界的伟 大 愿尽自己之力 以共成其辉煌 5. 信愿心 四十八愿是 现在 的愿 极乐世界是现在的世界 阿弥陀佛是现在 的佛 6. 感应心 每一念阿弥陀佛名号 就相应无量光 无量寿的佛意 与阿弥陀 佛合而为一 与极乐世界的所有众生菩萨合而一 同声念 南无阿弥陀佛

269 269 阿弥陀佛的极乐世界是不可思议 但是却可以由此四十八愿的研究中而可以 思议 它 真是太欢喜了 我们一定要 思议 极乐世界 虽然我们还不能亲眼目睹 它 但是从思议它中 我们完全相信这极乐世界是可能的 它不是神话 它不是传 说 它是真实的存在的 好学校 它在等着我们的入学 讲到好学校的重要 我有一个自身的经验 记得我进普林斯顿大学 Princeton University 读博士时 那一年电脑科学系从全世界只收了十位博士生 五个美国 生 另外五位从世界其他地方选来的 它不收硕士生 只收博士生 各个博士生都 非常优秀 这个求学经验对于我这个没有念过硕士的学生而言 是个震撼教育 普 林斯顿大学 环境优雅 绿意盎然 大树参天 建筑古堡 设备一流 图书丰富 老师卓越 同学用功 在普林斯顿的前两年 真是羞耻自己所学的不足 天天用 功 从早到晚 就算是睡梦中都在想问题 师生都用功 在那氛围里 没有懈怠的 想法 压力虽大 但是收获丰富 四年下来 扎实学问 至今受用 当我在普林斯 顿时 有时在夜深人静时 清冷的月夜 我爱散步在爱因斯坦曾散步的小径上 有 种 古道照颜色 仿佛身在求学天堂的感触 所以我知道 一个好的学校 像极乐世界般 对我们修行学生的帮助是巨大 的 我们凡夫俗子不要再犹豫了 不要再在三界流转了 大家赶紧进极乐世界修行 吧 四十八大愿的解释 让我们大家现在能静下心来 一起来研读此阿弥陀佛的四十八大愿 要去理解 他的次序的目的 原来的排序是有其道理的 这就好像是在对我们的凡夫俗子在叙述极乐世界的 庄严殊胜 让我依样画葫芦演说一遍 大家就会明瞭了 我演说时是抱着无上的尊 敬和感恩 请不要因为我语言上的平常而误会了我的尊崇 假设有人要对我 一个凡夫俗子 叙述极乐世界的好 他会如何说呢 我会如 何听呢? 我是大乘佛弟子 我要修行菩萨行-- 自觉 觉他 进而达到觉行圆满 学 习自觉和觉他是缺一不可的 这四十八愿有学习自觉的部分 也有学习觉他的部 分 阿弥陀佛考虑的很周详 我们可以分成六段来说 第一 1-16 愿 这十六愿是对可能来往生的众生作总体的介绍 第二 愿 这十六愿是讲到如何入学 入学后的情形 为何入学后能学 习的如此快速 第三 愿 这五愿是总述在极乐世界如何能帮助阿弥陀佛度他方众生及 菩萨们 第四 愿 这三愿是解释 虽然阿弥陀佛庇荫他方佛土众生和菩萨 然 而为何还是先在极乐世界修行为好 第五 愿 这五愿是阐述菩萨到他方度脱众生时 阿弥陀佛会如何支持 他们

270 270 第六 愿 这三愿是总结 菩萨在极乐世界自觉 在他方世界觉他 进 而觉行圆满 阿弥陀佛以无上功德 愿力 助其觉行圆满 这就是完整的四十八大愿啊 一气呵成 有首有序 有本有尾 第 1-16 愿 问 身为凡夫俗子 我很想知道极乐世界对我这种凡夫俗子有何吸引处 答 所以 一开始 第 1 到第 11 愿 讲述极乐世界最基本的功德 1-2 进了极乐世界就没有了 堕落 就算你再离开了极乐世界 也再也不会堕落 了 所以这一去极乐世界所造的因是无量的 3-4 去了极乐世界 所有人在外表上都是平等的 至少都是外表庄严的 5-9 所有的人都会具备五种神通 这五种神通是修行的工具 是完全为了修行的 宿命通可以知因果 天眼通可见万佛 天耳通可听佛说 他心通可知众生苦 神足通 可供养诸佛 这就好像在一个学校里有实验室 视听教室 电脑上网 图书馆连网般 的必要 问 有这么好的设备 我可能会问到 那么同学相处如何呢 答 同学间相处融洽 没有贪念 没有我见执着 所有人在极乐世界都是专心向 道 所谓的 正定聚 问 学生好 设备好 那么极乐世界导师是否够资格 答 导师是阿弥陀佛 无量光 无量寿 问 听到现在 真是不错 请问招生会满额吗 入学后 能在学校待多久 答 14 入学人数没有限量 而现在在校学生也多至无可计算 15 你想在学校待多久都可以 随你所愿 问 能否在此作个总结呢 这么多人在极乐世界里 会有比较 摩擦 会生恶念吗 答 16 这个问题很好 在此总结这一段的基本介绍 极乐世界一切都好 不仅没有地 狱 恶鬼 畜生 连这些恶事的名字都不可能在极乐世界听到 更为甚者 再看看第 十愿 其实在极乐世界连 贪 嗔 痴 慢 疑 这些不善名字都没有 不善名也包含了 假善名 所谓 圣人不死 大盗不止 这种圣人是 名字 圣人 是 别人给的圣人 极乐世界是不会排名次的 没有第一名的奖励 也没有最后一名的羞 辱 无任何外在的好名或恶名 修行不是靠分别执着心 修行是靠清净平等心 1 2 为摄众生 愿生无苦 最基本的保证 保证人天福报 保证所有人民皆是善人 1 设我得佛 国有地狱饿鬼畜生者 不取正觉 2 设我得佛 国中人天寿终以后 复更三恶道者 不取正觉 3 4 为摄众生 愿生身乐 是大善人 至少有此福报

271 271 3 设我得佛 国中人天不悉真金色者 不取正觉 具足三十二相自然如此 4 设我得佛 国中人天形色不同有好丑者 不取正觉 5 11 为摄众生 愿生心乐 各个神通皆是为了念佛 念法 念僧 5 设我得佛 国中人天不识宿命 下至知百千亿那由他诸劫事者 不取正觉 6 设我得佛 国中人天不得天眼 下至见百千亿那由他诸佛国者 不取正觉 7 设我得佛 国中人天不得天耳 下至闻百千亿那由他诸佛所说 不悉受持 者 不取正觉 8 设我得佛 国中人天不得见他心智 下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念 者 不取正觉 所以极乐国土的众生 来我们娑婆世界是何其容易啊 9 设我得佛 国中人天不得神足 于一念顷 下至不能超过百千亿那由他诸佛 国者 不取正觉 10 设我得佛 国中人天若起想念贪计身者 不取正觉 11 设我得佛 国中人天不住定聚必至灭度者 不取正觉 为摄法身 12 设我得佛 光明有能限量 下至不照百千亿那由他诸佛国者 不取正觉 13 设我得佛 寿命有能限量 下至百千亿那由他劫者 不取正觉 重摄众生 14 设我得佛 国中声闻有能计量 乃至三千大千世界众生悉成缘觉 于百千劫 悉共计校 知其数者 不取正觉 15 设我得佛 国中人天寿命 无能限量 除其本愿修短自在 若不尔者 不取 正觉 16 设我得佛 国中人天 乃至闻有不善名者 不取正觉 第 1-16 愿的讨论问题 问 为何阿弥陀佛以 无三恶道 为四十八愿的第一愿? 答 这四十八愿主要是对一般的众生所言的 我们娑婆世界的众生最害怕堕三恶 道 所以阿弥陀佛便开宗明义 给我们一个定心丸 循循善诱之故 同样的道理 无三恶道对极乐世界的众生而言其实是不用说的 是显而易见 的 如第三十九愿所言 极乐世界的众生所受的快乐 不少于漏尽比丘 阿罗

272 272 汉 这个功德是远远超过无三恶道的 但是为了对应我们此方世界众生的忧 虑 所以开宗明义 就先解惑 令欢喜故 这和四悉檀的道理是一样的 是和 排第一位的世界悉檀相合的 使令闻者欢喜和信受 问 我们知道极乐世界众生的寿命是无可限量的 在第二愿的人天寿终 是何意 思 答 这一定要看第十五愿 极乐世界的众生寿命是修短自在 也就是入学后 随意 可以离开 没有任何限制 这完全不同于六道轮回的投生 在六道轮回里 众 生一定要业报销尽才能转生 无法随意自在 问 为何阿弥陀佛的前十六愿都是为了摄国中人天众生呢 为何没有愿是只摄国 中菩萨呢 答 我们是凡夫 所以阿弥陀佛先说凡夫在极乐世界的功德 让我们生起向往心 问 第一愿讲到极乐世界没有地狱 饿鬼 畜生 难道极乐世界有其他三道 阿 修罗 人 天吗 答 娑婆世界的六道是众生业感所现的 极乐世界的 天 不是我们娑婆世界六道轮 回的 天 极乐世界就算有 天 这也不过是在最初阶层 凡圣同居土 中往生 来的凡夫众生因习气不同而现的相罢了 问 从第五到第九愿 这五愿讲到了五种神通 为何没有 漏尽通 答 漏尽通非弥陀他力所能赋予的 必须要自力修行 问 为何我们凡夫俗子在极乐世界能得到五神通 难道五神通可以不是自己修得 的吗 答 这五神通是众生在极乐世界因为阿弥陀佛无上功德果报而得的 不是自己修得 的 智度论五曰 于眼得色界四大造清净色 是名天眼 天眼所见自地及下 地六道中众生诸物 若近若远若粗若细诸色莫不能照 是天眼有二种 一者从 报得 二者从修得 就好像一个人若是在月球上 因为其重力只有地球的六分之一 所以一个人可 以轻易地在月球上跳到六米高 这就是 报得 的能力 问 阿弥陀佛代表无量光 无量寿 是否可以只取其一 为何一定要两个功德都 具备呢 答 阿弥陀佛是无量光 无量寿 无量光代表理性 智慧无上 代表性空 无量寿 代表福德 功德具足 代表缘起 无量光横跨无尽空间 无量寿竖经永恒时 间 无量光与无量寿相辅相成 缺一不可 只有无量光而没有无量寿 那么此 光稍纵即逝 不能恒施众生 只有无量寿而没有无量光 此寿功德不彰 不能 普施众生 问 极乐世界的众生寿命无可限量 那会老吗 为何可以寿命无可限量

273 273 答 极乐世界的众生会老吗 这个问题是根据俗见而问的 何谓老 假如老是指身 体衰败 步入死亡 那么极乐世界没有老 也无此 老 名 但是如果 老 是指 善果的累积 功德的增长 那极乐世界是有 老 我们在三界中修行的众生 最怕这 病 和 死 死后再生 有隔世之昧 虽然 一切业果 不会随着来世而没有 但是前世修行的业果可能会影藏而不彰显 若生尊贵更怕放荡 若堕恶道其情何堪 所以极乐世界没有了病死 我们积功 累德 直到成佛 但是 只有进涅槃才会没有 成住坏空 所以在极乐世界的寿命无量是有可量 的无可限量 是阿弥陀佛用他的功德神力 使得极乐世界众生寿命能无限拉 长 直到各个成佛 当人成佛后 就无所谓寿命不寿命了 现在用一个例子来解释这有可量的无量 我们都知道 质数 的数目是无量多 的 所谓 质数 就是一个整数 它的因数只有 1 和它自己 例如 等都是质数 很简单可以用矛盾法来证明有无量多的质 数 现今找到最大的质数 Z 是多少呢 这个 Z 就是有可量的无可限量 在我 写本文的 2008 年三月为止 现今找到最大的质数是 232,582,657 1 就如同极乐 世界人民的寿命般 寿命可以是无量的 可以大到不可思议 但是寿命终止于 成佛 还是有可计量的 问 以一个往生极乐世界的人而言 他在成佛前会 死 吗 答 我觉得会死的 但是这 死 是 修短自在 的死 众生在极乐世界是寿命无量 的 但是任何菩萨必定会发大悲心 一定会到他方世界去度脱众生 如此般在 极乐世界他就灭度了 他的应化身在他方世界随机所应 也是会随着他方世界 的寿命而修短 虽然此方死 他方生 他方死 此方生 这生死却是自在的 极乐世界是我们修行的地方 不是你我成佛后的地方 极乐世界是阿弥陀佛的 佛土 一切新佛必定会随其愿力 开创自己的功德佛土 关于寿命的问题 我们再想想 所谓的法身 报身和应化身 出法华经文句 [一 法身寿量] 法身者 师轨法性 还以法性为身 此身非色质 亦非心 智 强指法性为法身耳 言寿量者 此非报得命根 亦非连持之寿 强指不 迁不变 名之为寿 此寿非长量 亦非短量 经云 亦无在世及灭度者 非 实非虚 非如非异等 是也 [二 报身寿量] 报身者 以如如智契如如境 以境发智 以智照境 境智冥 合 即是报身 言寿量者 境既无量无边 常住不灭 智亦如是 即此智慧 名为寿命 经云 我智力如是 久修业所得慧光 照无量寿命无数劫 是 也 如如者 境如即如智 智如即如境 盖言境 智不二也

274 274 [三 应身寿量] 应身者 应同万物为身也 言寿量者 应同连持为寿 应同 长短为量也 智与体冥 能起大用 经云 随所应度 处处自说名字不同 年纪大小等 是也 所以 法身无所谓寿命可言 报身寿命无量 应化身寿命随所生之土的寿命而 定 登地以上的菩萨才有功德智慧所成的报身 我们凡夫俗子没有什么报身可 言 我们一旦在极乐世界化身后 寿命能够无量 是托了极乐佛土的功德 是 受了阿弥陀佛的神通愿力所致 并非是因为我们的功德智慧所成的 懂得这道 理后 就不要怀疑了 第 愿 先介绍 愿的缘由 在此 我 是指可能想要去极乐世界修行的同学 问 我要怎么知道极乐世界的更多资讯呢 答 17 十方诸佛都很明瞭这极乐世界 他们是最好的介绍人 问 谢谢你 我想进极乐世界 请问要如何入学 答 请参考 愿讲述入学资格 最重要是 信愿行 发菩提心 修诸功德 为何我们凡夫无此资粮却能得到此世界极乐的善果 因为此善果并非是为了享 受而来 此善果是为了我们修行而得的 这就是阿弥陀佛的本愿啊 即是让愿 意好好修菩提道的众生来此殊胜的世界修行 整个四十八愿是阿弥陀佛的本 愿 每一愿都是属于佛的本愿 要综合四十八愿整体来理解 我认为不要针对 某几个愿 强说说这几个愿是阿弥陀佛的本愿 这会造成偏颇的 例如 有人 认为阿弥陀佛的本愿是 十念得生 这是过于重视 入门票 而忽略了入此 门所为何事 若不能深刻地理解入极乐世界所为何事 又怎么可能会 至心信 乐 呢 假如只把极乐世界当成是能离开此五浊恶世的 天堂 那又怎么可能 与阿弥陀佛的本愿相应呢 有怎么可能感应道交呢 举例而言 假如我用学校 来比拟极乐世界 若一个学生只是为了贪图那免费食宿 而不是为了好好学 习 学校怎么会让他入学呢 问 我们都是寿终后往生 但是我们大部分人寿终时形干枯槁 往生后我们是何 形象呢 难道是我们寿终的相貌吗 答 21 一旦往生入学后 马上就是三十二大人相 形象庄严 无分好丑 问 虽然我还没有到菩萨阶位 我想请问 如果他方菩萨来往生 或者在极乐世 界修到菩萨阶位 会得到什么样的殊胜收获 答 22 是的 极乐世界保证他国来往生的菩萨们 在极乐世界必可修行到等觉菩 萨的阶位 在此期间 他们可以自由自在地游行各个佛国 供养诸佛 教化众 生 披弘誓铠 修菩萨行 极乐世界可保证他们修行会比他们在其他佛国来的 顺利 第二十二大愿是极重要 极重要的根本大愿 问 为何极乐世界的菩萨可以修行得如此顺利呢 愿闻其详

275 275 答 是的 阿弥陀佛以无上愿力和神通力 和所有一切菩萨的同体大悲力 以 2332 的十愿 来解释在 22 愿所述的极乐世界菩萨修行殊胜的原因 菩萨的第一要务就是供养三宝 有财供养 法供养之分 财供养的供 养之具 随意自在 而法供养 就需要第二十五愿来加强其效果 25 学习如何随顺众生说法 基本的说法技巧 即是四悉坛 即是 恒顺众生 的说法 不是像一些人总想要强加 convert 别人 26 自身能坚固强壮 精进不懈 27 庄严无尽 见极乐世界的庄严 耻有所不如 忏悔无尽 28 其中 无量色树 即将用为听法的视听器材 29 极乐世界的众生 时时常随佛学 还要学习如何教授演说 以便于教化众 生 修菩萨行 自觉 觉他 30 极乐世界的菩萨 一定会是辩才无碍 让人赞叹 善为譬喻 让人理解甚 深佛法 善为指引 让人体会我空法空 31 所有众生 来此极乐世界 即是见到十方诸佛一切佛国 32 在极乐世界 即使是初发心菩萨也不会有任何懈怠 一切万物在极乐世 界 五根所受 皆生念佛 念法 念僧之心 重摄法身 17 设我得佛 十方世界无量诸佛 不悉咨嗟称我名者 不取正觉 为摄众生 摄他国众生 为摄下根人 18 设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正 觉 唯除五逆 诽谤正法 为摄上根人 19 设我得佛 十方众生 发菩提心 修诸功德 至心发愿 欲生我国 临寿终 时 假令不与大众围绕现其人前者 不取正觉 为摄中根人 20 设我得佛 众生闻我名号 系念我国 植众德本 至心回向 欲生我国 不 果遂者 不取正觉 摄自国众生 21 设我得佛 国中人天 不悉成满三十二大人相者 不取正觉 大宝积经翻译成 菩萨 我认为曹魏康僧铠译本是合理的 此应为人天 因为转轮胜王也有三十二相 何况 是极乐世界的众生呢

276 276 还摄他国菩萨 22 设我得佛 他方佛土诸菩萨众 来生我国 究竟必至一生补处 除其本愿自 在所化 为众生故 披弘誓铠 积累德本 度脱一切 游诸佛国 修菩萨行 供养 十方诸佛如来 开化恒沙无量众生 使立无上正真之道 超出常伦诸地之行 现前 学习普贤之德 若不尔者 不取正觉 还摄自国菩萨和众生 23 设我得佛 国中菩萨 承佛神力 供养诸佛 一食之顷 不能遍至无量无数 亿那由他诸佛国者 不取正觉 24 设我得佛 国中菩萨 在诸佛前 现其德本 诸所求欲供养之具 若不如意 者 不取正觉 学习如何随顺众生说法 学习基本的说法技巧 25 设我得佛 国中菩萨 不能演说一切智者 不取正觉 26 设我得佛 国中菩萨 不得金刚那罗延身者 不取正觉 27 设我得佛 国中人天 一切万物 严净光丽 形色特殊 穷微极妙 无能称 量 其诸众生乃至逮得天眼 有能明了辨其名数者 不取正觉 28 设我得佛 国中菩萨 乃至少功德者 不能知见其道场树 无量光色高四百 万里者 不取正觉 29 设我得佛 国中菩萨 众生 若受读经法 讽诵持说 而不得辩才智慧 者 不取正觉 这一愿是至关重要 我认为此应为 众生 也就是我们一切众生到极乐世界平常在作什么 在受读经法 讽 诵持说 一般众生可得辩才智慧 下面的第三十愿才是菩萨德相所专有 30 设我得佛 国中菩萨 智慧辩才 若可限量者 不取正觉 摄净土 31 设我得佛 国土清净 皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界 犹如 明镜 睹其面像 若不尔者 不取正觉 32 设我得佛 自地以上 至于虚空 宫殿楼观 池流华树 国中所有一切万 物 皆以无量宝 百千种香 而共合成 严饰奇妙 超诸天人 其香普薰十方世 界 菩萨闻者 皆修佛行 若不尔者 不取正觉 第 愿的讨论问题 问 为何阿弥陀佛要十方诸佛都称赞他的净土呢 答 虽然佛佛平等 但是个佛的本愿不同 阿弥陀佛的极乐世界是受十方众生 而 十方佛土诸佛自然以大悲心 共襄盛举 各位众生啊 现在末法时期已经过了

277 277 一千年了 这娑婆世界已经是越来越难修行了 大家把握机会 一起到极乐世 界去修行吧 问 三愿 为何入学资格考试要分成三个愿呢 为何不列个最低入学资格就 好了 答 首先这三愿都是为了十方众生的 这是为了要能因材施教而有的 想想中学有 三个年级 是那个程度就读那个年级 问 第 21 愿的三十二大人相是何 答 三十二大人相 一足安平 二足千辐轮 三手指纤长 四手足柔软 五手足缦 网 六足跟圆满 七足趺高好 八腨如鹿王 九手长过膝 十马阴藏 十一身 纵广 十二毛孔青色 十三身毛上靡 十四身金光 十五常光一丈 十六皮肤 细滑 十七七处平满 十八两腋满 十九身如师子 二十身端正 二十一肩圆 满 二十二口四十齿 二十三齿白齐密 二十四四牙白净 二十五颊车如师 子 二十六咽中津液得上味 二十七广长舌 二十八梵音清远 二十九眼色绀 青 三十睫如牛王 三十一眉间白毫 三十二顶成肉髻 问 第 22 愿说菩萨在极乐世界究竟必至一生补处 为何不说究竟必至成佛呢 答 成佛必在他方 才能自觉觉他 觉行圆满 问 在第 23 愿和第 24 愿 为何要强调随意自在的供养 供养的功德为何 答 大毗婆沙论二十九卷十六页云 云何供养 答 此有二种 一 财供养 二 法供养 没有了供养 就没有了佛教的流传 接下来的第二十五愿就是讲到如何增进法 供养的功用 问 第二十五愿 大多都认为其意是 随顺佛智而演说一切智之妙境界也 为 何你要解释成 学习如何随顺众生说法 学习基本的说法技巧 答 我自己忝为老师 深知教学是要有方法的 不是自己有学问就好了 要会巧妙 的 有系统的 针对学生的特性 喜好 水准来施教 佛是最好的老师 他的 四悉檀就是所有老师 菩萨 教学的经典方式 世界悉檀 佛开始时 先顺世界之凡情 宣说浅近之事理 以令闻者欢喜和信 受 各各为人悉檀 佛审察众生的根机 及程度之浅深 而说各人所须要之法 令 众生发起正信 增长善根 对治悉檀 对嗔多者教以慈悲观 痴多者教以因缘观 障多者教以念佛观 如 是普施种种之法药 以去除众生的恶病 第一义悉檀 佛见众生的机缘既熟 便为之说诸法实相 以令众生一起悟入圣 者之道

278 278 问 第 23 到第 32 这十愿 是解释在 22 愿所述的极乐世界菩萨修行殊胜的原因 请作个总说 答 极乐世界提供环境 自在的供养诸佛 游行十方佛土 坚固的 精进的在极乐 世界自觉 和学习觉他的本领 问 第 26 愿中 为何国中菩萨要有金刚那罗延身 答 金刚那罗延代表坚固 有力 这是说菩萨的身心坚固有力 同时这是表示了菩 萨与凡夫的不同 为什么菩萨能坚固有力 而凡夫不行呢 无欲则刚 是也 问 在第 31 愿中 为何极乐世界要照见十方无数诸佛世界 答 虽然佛佛平等 但是诸佛世界因为佛的本愿不同而有差异 每一个往生极乐世 界的人将来都会成佛 也会有自己报现的佛土 就如同阿弥陀佛还是法藏比丘 时 世自在王佛七大慈悲心 帮助法藏比丘见闻二百一十亿诸佛土的各种庄严 清净 然后 法藏比丘才能发此四十八大愿来建立极乐世界 可以说阿弥陀 佛 为了报答世自在王佛的大恩 而在极乐世界让众生能方便见闻十方不可思 议无量诸佛世界 我们也要感恩弥陀的慈悲啊 大方广佛华严经寿量品第三十一 唐于阗国三藏实叉难陀译 尔时心王菩萨摩诃萨 于众会中 告诸菩萨言 佛子 此娑婆世界 释迦牟尼 佛刹一劫 于极乐世界阿弥陀佛刹 为一日一夜 极乐世界一劫 于袈裟幢世界金 刚坚佛刹 为一日一夜 袈裟幢世界一劫 于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷 佛刹 为一日一夜 不退转音声轮世界一劫 于离垢世界法幢佛刹 为一日一夜 离垢世界一劫 于善灯世界师子佛刹 为一日一夜 善灯世界一劫 于妙光明世界 光明藏佛刹 为一日一夜 妙光明世界一劫 于难超过世界法光明莲华开敷佛刹为 一日一夜 难超过世界一劫 于庄严慧世界一切神通光明佛刹 为一日一夜 庄严 慧世界一劫 于镜光明世界月智佛刹 为一日一夜 佛子 如是次第 乃至过百万 阿僧祇世界 最后世界一劫 于胜莲华世界贤胜佛刹 为一日一夜 普贤菩萨 及 诸同行大菩萨等 充满其中 这十方佛国各有它的殊胜之处 就算是娑婆世界也是殊胜啊 如无量寿经所 言 我们的娑婆世界是恶多善少 所以在此修善十日十夜 胜过他方清净佛国为善 千岁 第 愿 问 在极乐世界的菩萨真是太幸运了 我还有个问题 在极乐世界的菩萨如何随 着阿弥陀佛 度脱其他佛国的众生及菩萨们 答 是的 33 愿即是讲述 光明 也可说法 这是阿弥陀佛 无量光佛 无量寿 佛 的独特之处

279 279 阿弥陀佛是无量光佛 其光明照耀十方世界无穷佛国 那么为何我们未被照触 到 其实我们都被照触到 只是我们没有与其光明相应 就好像电视台的电磁 波无远弗届 而电视机没有将频率调对是收不到影像的 佛的光明无穷尽 而 我们的自性光明要开启啊 这光明就是我们佛性智慧 请注意 蒙我光明触其 身者 中的 蒙 字 它就是代表了光明有发和收的两面 我们必须要开启我们 的心智 才能接收到光明 那么要如何开启心智呢 其实就是要 身心柔软 这么说来 那个是因 那个是果 是光明触身是因 还是身心柔软是因 其实 是互为因果 交相循环 就好像是音响的共鸣箱 信号的反馈放大器般 孰因 孰果 互因互果 此四十八愿是阿弥陀佛在因地的大愿 所以强调佛的光明为 因 而以众生的身心柔软为果 而我们众生礼拜此四十八愿时候 可不要忘了 现在是我们自己要发愿 以身心柔软为因 光明及身为果了 那才是 感应道 交 阿弥陀佛圣号名字也可用来说法 这就是净土宗的精要 34 他国菩萨 闻我名字 一心称我名号 必定能安住于诸法实相中 得到陀 罗尼 忍 代表体悟 认识事理而心安之意 法 代表所体悟的道理 无生法忍 是 很高的体悟 谓契合真理 从初地以上即渐渐能体现真如 七地以上者 无境 界相 离一切相而证悟实相 而至八地以上的大菩萨 已经没有了 能见相 才是真正的无生 总持 总是总摄一切法 持是能持无量义 而总持又名 陀罗尼 忍陀罗尼 是安住于诸法实相中 这是阿弥陀佛的大愿 要所有菩萨因为称名阿弥陀佛而 能与佛感应道交 进而得无生法忍 35 摄他国女众 36 他国菩萨 闻我名字 必定常修清净梵行 37 他国众生 闻我名字 欢喜礼拜 一心称念 必定得到天人礼敬 护持 摄他国众生和菩萨 33 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界众生之类 蒙我光明照触其体者 身 心柔软 超过天人 若不尔者 不取正觉 34 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界众生之类 菩萨之辈 闻我名 字 不得菩萨无生法忍 诸深总持者 不取正觉 在大宝积经无量寿如来会的译本中 此为 菩萨 之辈 就好解释了 若是众生就难解释了 35 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界 其有女人闻我名字 欢喜信乐 发 菩提心 厌恶女身 寿终之后 复为女像者 不取正觉 36 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界 诸菩萨众 闻我名字 寿终之后 得离生法 常修梵行 至成佛道 若不尔者 不取正觉

280 280 大宝积经的翻译较为合理 得离生法 而不是寿终之后 得离生法 是指修行能断见思惑 尘沙惑 无明 惑的佛法 常修梵行 的梵是清净的意思 37 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界 诸天人民 闻我名字 五体投地 稽首作礼 欢喜信乐 修菩萨行 诸天世人 莫不致敬 若不尔者 不取正觉 大宝积经的版本用 菩萨 可能是因为 修菩萨行 的原因 我认为 人民 或 菩萨 都是有理的 但是在 此我觉得用 人民 可以给我们众生更高的期许和动力 所以我希望是 人民 我们中国家家有弥陀 是不是和 这个愿相关呢 这愿的重点在于 修菩萨行 而此修行是 欢喜信乐 修行的法门是念佛法门 我认为此愿非常重要 是 净土宗之所以成为大乘佛教的主要原因之一 以普贤行愿品的十冤枉来看 闻我名字--即是称念佛名 称赞如来 五体投地--即是全心全意 忏悔业 障 稽首作礼--即是恭敬礼拜 敬礼诸佛 欢喜信乐 即是请佛住世 常随佛学 修菩萨行 即是广修供养 恒顺众生 普皆回向 诸天世人 莫不致敬 即是随喜功德 请转法轮 请注意诸天世人也包含了你和我 所以此愿就是普贤十大愿 第 愿的讨论问题 问 第 33 愿的身心柔软是何意思呢 答 身柔软是佛力加持 心柔软是自心相应 能消我执 问 你认为第 34 愿是摄他方众生 还是摄他方菩萨 答 我认为是摄他方菩萨 当我读到康僧铠版本的此愿时 很难相信此乃摄一切众生 凡夫俗子 想我们 已经闻了阿弥陀佛之名 为何没有得到无生法忍 但是佛菩萨绝对不会说妄 语 假话 这要如何解释呢 如果这真是摄众生愿 那惭愧的就是我们自己了 佛的光是他力 佛的名号是 他名 闻是自己闻 得到无生法忍是自己得 佛法是自心探索 不是心外求 得 所以 佛的名字是增上缘 而不是决定的结果 阿弥陀佛保证了增上缘的 殊胜 重点还是我们自己 此愿的 闻我名字 闻阿弥陀佛的四字洪名 就是阿弥陀佛下定决心 永不懈 待 永恒地 无时无刻地熏习我们众生的心智 一直到真如开展 实相现前 此愿无穷尽啊 怎不令人赞叹钦佩啊 问 你认为第 36 愿的 寿终之后 是否为 得离生法 的误植 答 大家自由判断吧 问 第 36 愿中 为何称念佛号能是他方菩萨常修清净梵行 答 加上了大宝积经的 得离生法 此意就通了 离生法就是离开迷惑的佛法 无 欲 无分别执着后 自然行行都是清净行 所以真正的问题是为何弥陀名号能

281 281 有如此殊胜的功德 大家不妨多称念阿弥陀佛 虽然我们是凡夫俗子 多念佛 号后是不是烦恼少多了 心清净多了 其中的道理可以读蕅益大师的 弥陀要 解 问 为何第 37 愿中能使得诸天世人莫不致敬 答 第 37 愿是这段的总结 也就是修普贤之德 诸天世人当然致敬 第 愿 问 既然如此 那么我在他国修行就好了 只要一心称念阿弥陀佛名号 不是就 可得阿弥陀佛的不可思议功德加持吗 为何还要往生极乐世界 答 不是如此理解的 极乐世界有他独到的地方 是其他佛国所没有的 说起他殊 胜之处 穷亿万劫也说不完 兹举数例 这三愿的对象是极乐世 界的一切众生 也包含了刚刚往生到极乐世界人天 他们一到极乐世界就瞬间 能享用到的 从此些小处就可知其极乐世界的大概 38 我们先要了解在十方佛国 若佛在世时 佛向愿出家之人一旦称 善来比 丘 他们便为沙门 剃发染衣之相自备 身便完成具足戒 增一阿含经十五 曰 诸佛常法若称善来比丘便成沙门 是时世尊告迦叶曰 善来比丘 此法 微妙 善修梵行 是时迦叶及五百弟子所著衣囊尽变作袈裟 头发自落 如似 剃发以经七日 第一 很惭愧在娑婆世界 我们未能见到释迦牟尼佛 法服不能自然而来 第二 阿弥陀佛是现在的佛 我们到极乐世界受此法服吧 第三 此衣服是个象征 还包含了对此人的适当教化 梵行 代表量身定做 一切都是因材施教 这是极乐世界的殊胜之处 39 我们众生一旦往生到极乐世界 其快乐绝对不输于 漏尽比丘 阿罗 汉 这一愿千万不要小看啊 阿罗汉是断三界见思烦恼的圣人 我们凡夫 不是菩萨 有何德何能可以和他们有相似的快乐 这就是极乐世界的大殊胜 处 40 其次 说到极乐世界是修行的好地方 因为来此佛土 即可以见到十方无 量佛土 一土即圆遍诸土 其他的佛土很难有此殊胜 摄自国众生 38 设我得佛 国中人天 欲得衣服 随念即至 如佛所赞应法妙服 自然在 身 若有裁缝持染浣濯者 不取正觉 39 设我得佛 国中人天所受快乐 不如漏尽比丘者 不取正觉 40 设我得佛 国中菩萨 群生 随意欲见十方无量严净佛土 应时如意 于宝树中 皆悉照见 犹如明镜 睹其面像 若不尔者 不取正觉

282 282 大宝积经的版本中 此为 群生 我觉得这里应该是群生 因为凭着应该阿弥陀佛的愿力和神通 众 生虽然 自力 不足 阿弥陀佛应该还是可以对众生圆满此愿 就如同佛说法时一音演畅 但是听者却随其本身 所知的语言而听闻 同理 一佛演说 诸佛国土众生皆可听闻 诸佛演说 极乐国土众生皆可听闻 第 愿的讨论问题 问 第 38 愿 衣服代表了什么 答 如我前文所示 问 第 39 愿 阿弥陀佛要如何能使国中众生得到如此快乐 其理为何 怎么会还 没有证得 漏尽 就能享受其快乐呢 答 这个问题难 我姑且写出我的想法 还是我们亲到极乐世界才能搞清楚 为何 我们凡夫俗子到了极乐世界后竟然能不生任何苦恼 首先 要了解 我们在极乐世界能有此快乐 并不是我们自性证得 只是极乐 世界不给我们有 苦 的机会和环境 所以好像是 伏 住了苦恼 若我们没有修 到相应的果位 一离开了极乐世界 该是会感到了相应苦恼 所以这快乐并不 是毕竟的快乐 如我前文所述 苦有三种 苦苦 坏苦 行苦 大家注意这三个头字 苦 坏 行 第十愿保证众生没有我见 贪念 所有没有了欲 苦 苦 极乐世界 寿命无量 一切庄严美好 不会显现败坏相 所以没有 坏 苦 极乐世界一切行业都是清净善业 行是迁流之义 因一切有为法迁流三世 而 无刹那常住安稳 见诸法无常 而感逼恼 称为行苦 何谓有为法? 为 者谓 有所作为 造作之意 乃泛指由因缘和合所造作的现象 而以生 住 异 灭 之四有为相为其特征 相对于此 永远不变而绝对存在者 则称为无为法 在 劲儿了世界我们凡夫俗子虽然还是以 生灭心 修行 但是极乐世界却让此造作 没有了异灭 成就常住安稳 就让众生没有了行苦 问 在第 40 愿中 为何有这些宝树 投影幕在宝树上 答 这些宝树就是极乐世界的视听器材 这些宝树高耸入天 由地而长 大家如果 见过那些在地球上的苍天千年神木 就可以感受到一群从地拔起的参天神木 给人的震撼 问 你认为在第 40 愿是摄菩萨 还是摄众生 答 这里应该是摄本国众生 就如同第 31 般 见十方佛土的设备是极乐世界对本 国所有众生的基本设备 假如这只是为菩萨而专设 那么就没有什么意义了 因为菩萨如同第 23 愿所言 可一食之顷 遍历诸国 在此视听设备下 我想最多就是凡夫和菩萨所见到的精细程度会有所不同罢 了 第 愿

283 283 问 虽然到极乐世界修行是好 但是我们修大乘菩萨行 一定会发大悲心度脱十 方众生 就如同第 22 愿所言 我们在极乐世界修行成菩萨后 再到他方世界 度生 与阿弥陀佛的名号相应后 会有何福德 功德 殊胜之处呢 答 是的 这问题太好了 阿弥陀佛鼓励本国菩萨们倒驾慈航 他早已发了相应的 愿 对他方佛土度脱众生的菩萨们 只要是称其阿弥陀佛名号 与其相应 必 定有如下功德 请注意这里他方的菩萨们 无论是已经来过极乐世界的菩萨 或还未来过极乐世界的菩萨们 阿弥陀佛对他们都是一视同仁的 只要菩萨们 称弥陀名号 与弥陀相应 自然会得到阿弥陀佛的加持 帮助他们完成 觉他 的行愿 我们能 觉他 必然要有觉他的本钱 假如一个人暗哑目盲 穷困潦 倒 日日求其温饱而不能 就很难能大兴度人的事业 所以 菩萨要多供养诸 佛 常见诸佛 以养德本 要生尊贵 修诸善根 福慧双修 以兴济世之业 41 他方菩萨或众生 诸根具足 42 他方菩萨 定中供佛 43 他方菩萨 必生尊贵 44 他方菩萨 欢喜踊跃 修诸善根 45. 他方菩萨 平等三昧 常见诸佛 还摄他国众生和菩萨 41 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 至于得佛 诸根缺漏不具足者 不取正觉 大宝积经的版本中 此为 众生 我觉得两者应该都可以 42 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 皆悉逮得清净解脱三昧 住是三 昧 一发意倾 供养无数不可思议诸佛世尊 而不失定意 若不尔者 不取正觉 43 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 寿终之后 生尊贵家 若不尔 者 不取正觉 这个愿是为他方菩萨而设 不是他方的众生 只有菩萨生尊贵之家 能够不会迷失 44 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 欢喜踊跃 修菩萨行 具足德 本 若不尔者 不取正觉 重点在于 欢喜踊跃, 具足德本 修诸善根 45 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 皆悉逮得普等三昧 住是三昧 至于成佛 常见无量不可思议一切诸佛 若不尔者 不取正觉 第 愿的讨论问题 问 你认为第 41 愿为何要特别讲到诸根具足

284 284 答 对菩萨而言 这诸根可不仅是我们凡夫俗子的六根 例如 眼至少是天眼 耳 至少是天耳 问 第 42 愿为何他方菩萨是在定中供养诸佛 答 在极乐世界的菩萨可以承阿弥陀佛神力 供养诸佛 不在极乐世界 就只能在 定中 承佛神力 供养诸佛了 问 为何住普等三昧能常见诸佛 答 请看本文后记 第 愿 问 阿弥陀佛的极乐世界实在是太殊胜了 我们大乘佛弟子 当然希望在极乐世 界修行 修成菩萨阶位 然后再到十方佛国 度脱众生 修普贤菩萨行 从前面 的四十五愿综合来看 阿弥陀佛非常鼓励和支持菩萨们至本国证理性 体法空 修自觉和觉他的智慧辩才 到他方佛国开缘起 度众生 行觉他 进而觉行圆 满 理事圆融 可否最后总结菩萨在这往返间的修持 答 46 总结之 在极乐世界的菩萨学习自觉和一切万法 极乐世界给与菩萨们不 可思议的学习环境 想要学什么 就可以学什么 例如 想要学量子物理 就 可以知晓量子物理 想要学基因工程 就可以通晓一切基因工程的学问 可以 得到一切智慧 去任何尘沙惑 实在是太不可思议了 47 菩萨们是要倒驾慈航的 大慈大悲 大行大愿 是大乘菩萨之所当为 在他方度众生的菩萨们绝对会得到阿弥陀佛功德的护持 总而言之绝不退转 直到成佛 48 说的更清楚些 随其菩萨们的阶位 至他方度众生的菩萨们 不管你们是 初发心 三贤位 或登地菩萨 必得到阿弥陀佛的功德加被 而速得到相应的 进步 46 还摄自国众生 46 设我得佛 国中菩萨 随其志愿所欲闻法 自然得闻 若不尔者 不取正 觉 还摄他国众生 47 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 不即得至不退转者 不取正觉 48 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 不即得至第一 第二 第三法 忍 于诸佛法不能即得不退转者 不取正觉 三忍的意思是指悟解三种法理且认证之 忍 代表体悟 认识事理而心安之意 三忍是 一 音响忍 又作随顺音声忍 生忍 指听闻教法而得心安 在十信位的菩萨 寻声而悟解 所以称为音响忍 二 柔顺 忍 又作思惟柔顺忍 柔顺法忍 乃随顺真理 赖一己之思考而得悟 系三贤位的菩萨 十住 十行 十回 向 伏 其业惑 已经去执取相 故称柔顺忍 三 无生法忍 又作修习无生忍 谓契合真理 从初地以上

285 285 即渐渐能体现真如 七地以上者 无境界相 离一切相而证悟实相 而至八地以上的大菩萨 已经没有了 能 见相 才是是真正的无生 后记 记得我在台北的街头 纽约的广场 上海的外滩 香港的地铁 看到熙来攘往 的人群 在吵杂中 我爱沉默着 看着每一个人 每一个人都有他的故事 每一个 人都有他的想法? 难道每一个人真得都是独立的个体吗 这千千万万的思绪在肆无 忌惮的窜流着 我总有种幻想 幻想可以如同电影般 可以让时间定格 一幕一幕 的定格 所有人的动作思考都暂时停止 然后我想去听听每一个人的故事 后来 多瞭解了佛教的人生真意后 我就想象着 每个人的阿赖耶识是在一个识海中 在 此识海里没有彼此独立的业 你的业和我的业是完全连接的 我们彼此互相作用 就好像是大海中的无数水分子 就好像是大气圈中的无数气体分子般 在互相所用 着 水流 气流是相互作用的因果而成的 但是愚昧的我们自以为有个我 我们每 一个人就好像是纳入大海的一滴水 那滴水在哪里呢 那个我在那里呢 我想在此讲一下我对第 45 愿中普等三昧的想法 大家可以作个参考 还蛮有 趣的 我是凡夫 不知道菩萨的境界 但是我有个想法与大家分享 普等就是平等 平等就是无分别智相 没有了 分别智相应染 大乘其信论的术语 也就是虽然 有受的境界相 但是没有任何分别 那是七地菩萨以上的程度了 这是什么境界 呢 就如同门不是门 墙不是墙 身体不是身体 时间不是时间 空间不是空间 十方世界没有任何障碍 随意自在 举例而言 从物理学我们知道所有东西都是粒 子和合而成 到此平等三昧时就视世界一切万物都是 粒子 般 没有了粒子和合后 起万物的分别 所以墙就是我 我就是墙 哪有墙的阻碍呢 推而广之 距离不再 是距离 他方佛土就是我 我就是他方佛土 所以那有距离呢 在电脑科学里 我们常讲到分散式系统 Distributed Systems 这十方世界 就是一个极其复杂的分散式系统 这个世界虽然是分散的 好像一切万物都是自己 管自己的 其实一切都是关联的 例如生物链 例如环境的污染和反击 例如气象 的变化 我们会发觉在这世界上又因就会有果 而有果又会起新因 因果因果 交 织不尽 因果不是永恒不变的定律 它是我们世界的性质 Property 因为我们众生 有分别执著心而来的 我的分别执着心所造的业影响到你 你相应的分别执着心所 造的业影响到他 他又影响到我 我又影响到他 层层叠叠 互相关联 无穷无 尽 这就是因果的由来 更加复杂的是业好像还具备了无穷的记忆 这记忆和业的 作用不是简单的 Finite automata 而是 Turing machine 有无穷的记忆 造成这业 果的关系除了相互之间的动作外 还有无限的过去业和现在的心意识状态

286 286 然而 一旦我们到了七地菩萨的境界 没有了分别相 众生平等 因果就没有 任何的意义了 举例而言 你打我一巴掌 若我不是你 我会不高兴 若我是你 那就无所谓了 所以这一巴掌对一个七地以上菩萨而言 没有分别业果 但是 对 于打七地菩萨的凡夫而言 他有业果 但是这业果从何而来呢 如何随着生死流转 呢 我以前错以为净土宗 就是念念佛号 没有什么道理和学问 后来在美国读计 算机科学博士期间 因缘际会 拿到了一本英文佛书 没有什么细看 但是直觉上 就是觉得这位 Master Ou-I 与我有缘 有亲近的感觉 后来才知道了 那是净土祖 师藕益大师的弥陀要解 后来在完善其英文翻译和注疏中 了解到这个看似简单 的阿弥陀经实在是不简单 太棒了 这也是造就本书的缘起 再读到莲池大师的 阿弥陀经疏钞 更是惊讶 叹为观止 这等于是佛教概论了 于是我知道了 我忏 悔了 我是如此的无知和渺小 这些净土宗的祖师们 例如莲池大师 藕益大师 印光大师等 那一个不是学贯教宗 那一个不是通晓佛学 那一个不是行持严谨 哪一个不是定慧卓群 他们是悲心深切 哀悯我们末法众生 福薄恶多 争强好 胜 沽名吊誉 从小就开始比名次 长大就开始比事业 有了孩子就开始比小 孩 在名利欲望我执的大海中沉浮 直到老死 所以 劝我们专念佛号 求生极 乐 实在是有他们的深意啊 称名念佛的方式是三根普被 简单易行 念佛是弥陀净土法门的重要行持 但是弥陀净土法门不是只有念佛而已 这就好像跑步是属于运动 但是运动不是 只有跑步 然而跑步绝对是最重要的运动方式 有人跑得慢 有人跑得快 要跑得 快 肯定要训练自己天天跑 但是光跑步是不行的 也要吃得好 睡得好 让自己 能身强体壮 在这跑步的例子里 跑步就好像是称念佛名的修行 而发菩提心 修 诸善根 多理解阿弥陀佛因地的四十八愿 多看看弥陀要解 印光大师文抄这类书 籍 就好像是让自己能身体和心态更为健康 能跑得更快 更有效 我以无比的欢喜心 完成此文 总而言之 我们称名阿弥陀佛名号 最好要了 解阿弥陀佛四十八大愿 要系念极乐世界 这样可以增强我们念佛的功效 愿大家 共勉之 若有任何功德 回向极乐净土 大家共成佛道 南无阿弥陀佛 佛说无量寿佛经 阿弥陀佛四十八大愿 括号内是列出大宝积经的译文 1 设我得佛 国有地狱饿鬼畜生者 不取正觉 2 设我得佛 国中人天寿终以后 复更三恶道者 不取正觉 3 设我得佛 国中人天不悉真金色者 不取正觉 4 设我得佛 国中人天形色不同有好丑者 不取正觉

287 287 5 设我得佛 国中人天不识宿命 下至知百千亿那由他诸劫事者 不取正觉 6 设我得佛 国中人天不得天眼 下至见百千亿那由他诸佛国者 不取正觉 7 设我得佛 国中人天不得天耳 下至闻百千亿那由他诸佛所说 不悉受持 者 不取正觉 8 设我得佛 国中人天不得见他心智 下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念 者 不取正觉 9 设我得佛 国中人天不得神足 于一念顷 下至不能超过百千亿那由他诸佛 国者 不取正觉 10 设我得佛 国中人天若起想念贪计身者 不取正觉 11 设我得佛 国中人天不住定聚必至灭度者 不取正觉 12 设我得佛 光明有能限量 下至不照百千亿那由他诸佛国者 不取正觉 13 设我得佛 寿命有能限量 下至百千亿那由他劫者 不取正觉 14 设我得佛 国中声闻有能计量 乃至三千大千世界众生悉成缘觉 于百千劫 悉共计校 知其数者 不取正觉 15 设我得佛 国中人天寿命 无能限量 除其本愿修短自在 若不尔者 不取 正觉 16 设我得佛 国中人天 乃至闻有不善名者 不取正觉 17 设我得佛 十方世界无量诸佛 不悉咨嗟称我名者 不取正觉 18 设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正 觉 唯除五逆 诽谤正法 19 设我得佛 十方众生 发菩提心 修诸功德 至心发愿 欲生我国 临寿终 时 假令不与大众围绕现其人前者 不取正觉 20 设我得佛 众生闻我名号 系念我国 植众德本 至心回向 欲生我国 不 果遂者 不取正觉 21 设我得佛 国中人天 不悉成满三十二大人相者 不取正觉 22 设我得佛 他方佛土诸菩萨众 来生我国 究竟必至一生补处 除其本愿自 在所化 为众生故 披弘誓铠 积累德本 度脱一切 游诸佛国 修菩萨行 供养 十方诸佛如来 开化恒沙无量众生 使立无上正真之道 超出常伦诸地之行 现前 学习普贤之德 若不尔者 不取正觉 23 设我得佛 国中菩萨 承佛神力 供养诸佛 一食之顷 不能遍至无量无数 亿那由他诸佛国者 不取正觉 24 设我得佛 国中菩萨 在诸佛前 现其德本 诸所求欲供养之具 若不如意 者 不取正觉

288 设我得佛 国中菩萨 不能演说一切智者 不取正觉 26 设我得佛 国中菩萨 不得金刚那罗延身者 不取正觉 27 设我得佛 国中人天 一切万物 严净光丽 形色特殊 穷微极妙 无能称 量 其诸众生乃至逮得天眼 有能明了辨其名数者 不取正觉 28 设我得佛 国中菩萨 乃至少功德者 不能知见其道场树 无量光色高四百 万里者 不取正觉 29 设我得佛 国中菩萨 众生 若受读经法 讽诵持说 而不得辩才智慧 者 不取正觉 30 设我得佛 国中菩萨 智慧辩才 若可限量者 不取正觉 31 设我得佛 国土清净 皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界 犹如 明镜 睹其面像 若不尔者 不取正觉 32 设我得佛 自地以上 至于虚空 宫殿楼观 池流华树 国中所有一切万 物 皆以无量宝 百千种香 而共合成 严饰奇妙 超诸天人 其香普薰十方世 界 菩萨闻者 皆修佛行 若不尔者 不取正觉 33 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界众生之类 蒙我光明照触其体者 身 心柔软 超过天人 若不尔者 不取正觉 34 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界众生之类 菩萨之辈 闻我名 字 不得菩萨无生法忍 诸深总持者 不取正觉 35 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界 其有女人闻我名字 欢喜信乐 发 菩提心 厌恶女身 寿终之后 复为女像者 不取正觉 36 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界 诸菩萨众 闻我名字 寿终之后 得离生法 常修梵行 至成佛道 若不尔者 不取正觉 37 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界 诸天人民 闻我名字 五体投地 稽首作礼 欢喜信乐 修菩萨行 诸天世人 莫不致敬 若不尔者 不取正觉 38 设我得佛 国中人天 欲得衣服 随念即至 如佛所赞应法妙服 自然在 身 若有裁缝持染浣濯者 不取正觉 39 设我得佛 国中人天所受快乐 不如漏尽比丘者 不取正觉 40 设我得佛 国中菩萨 群生 随意欲见十方无量严净佛土 应时如意 于宝树中 皆悉照见 犹如明镜 睹其面像 若不尔者 不取正觉 41 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 至于得佛 诸根缺漏不具足者 不取正觉 42 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 皆悉逮得清净解脱三昧 住是三 昧 一发意倾 供养无数不可思议诸佛世尊 而不失定意 若不尔者 不取正觉

289 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 寿终之后 生尊贵家 若不尔 者 不取正觉 44 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 欢喜踊跃 修菩萨行 具足德 本 若不尔者 不取正觉 45 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 皆悉逮得普等三昧 住是三昧 至于成佛 常见无量不可思议一切诸佛 若不尔者 不取正觉 46 设我得佛 国中菩萨 随其志愿所欲闻法 自然得闻 若不尔者 不取正 觉 47 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 不即得至不退转者 不取正觉 48 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 不即得至第一 第二 第三法 忍 于诸佛法不能即得不退转者 不取正觉 大宝积经 大唐三藏菩提流志 译 1. 若我证得无上菩提 国中有地狱饿鬼畜生趣者 我终不取无上正觉 2. 若我成佛 国中众生有堕三恶趣者 我终不取正觉 3. 若我成佛 国中有情若不皆同真金色者 不取正觉 4. 若我成佛 国中有情形貌差别有好丑者 不取正觉 5. 若我成佛 国中有情不得宿念 下至不知亿那由他百千劫事者 不取正觉 6. 若我成佛 国中有情若无天眼 乃至不见亿那由他百千佛国土者 不取正觉 7. 若我成佛 国中有情不获天耳 乃至不闻亿那由他百千踰缮那外佛说法者 不 取正觉 8. 若我成佛 国中有情无他心智 乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者 不取正觉 9. 若我成佛 国中有情不获神通自在波罗蜜多 于一念顷不能超过亿那由他百千 佛刹者 不取正觉 10. 若我成佛 国中有情起于少分我我所想者 不取菩提 11. 若我成佛 国中有情若不决定成等正觉证大涅槃者 不取菩提 12. 若我成佛 光明有限 下至不照亿那由他百千及算数佛刹者 不取菩提

290 若我成佛 寿量有限乃至俱胝那由他百千及算数劫者 不取菩提 14. 若我成佛 国中声闻无有知其数者 假使三千大千世界满中有情及诸缘觉 于 百千岁尽其智算亦不能知 若有知者不取正觉 15. 若我成佛 国中有情寿量有限齐者 不取菩提 唯除愿力而受生者 16. 若我成佛 国中众生若有不善名者 不取正觉 17. 若我成佛 彼无量刹中无数诸佛 不共咨嗟称叹我国者 不取正觉 18. 若我证得无上觉时 余佛刹中诸有情类 闻我名已所有善根心心回向愿生我 国 乃至十念若不生者 不取菩提 唯除造无间恶业诽谤正法及诸圣人 19. 若我成佛 于他刹土 有诸众生发菩提心 及于我所起清净念 复以善根回向 愿生极乐 彼人临命终时 我与诸比丘众 现其人前 若不尔者 不取正觉 20. 若我成佛 无量国中所有众生 闻说我名以己善根回向极乐 若不生者 不取 菩提 21. 若我成佛 国中菩萨皆不成就三十二相者 不取菩提 22. 若我成佛 于彼国中 所有菩萨于大菩提 咸悉位阶一生补处 唯除大愿诸菩 萨等 为诸众生被精进甲 勤行利益修大涅槃 遍诸佛国行菩萨行 供养一切 诸佛如来 安立洹沙众生住无上觉 所修诸行复胜于前 行普贤道而得出离 若不尔者不取菩提 23. 若我成佛 国中菩萨每于晨朝 供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛 以佛威 力即以食前还到本国 若不尔者不取菩提 24. 若我成佛 于彼刹中诸菩萨众 所须种种供具 于诸佛所殖诸善根 如是色类 不圆满者不取菩提 25. 若我当成佛时 国中菩萨说诸法要 不善顺入一切智者 不取菩提 26. 若我成佛 彼国所生诸菩萨等 若无那罗延坚固力者 不取正觉 27. 若我成佛 周遍国中诸庄严具 无有众生能总演说 乃至有天眼者 不能了知 所有杂类形色光相 若有能知及总宣说者 不取菩提 28. 若我成佛 国中具有无量色树高百千由旬 诸菩萨中有善根劣者若不能了知不 取正觉 29. 若我成佛 国中众生读诵经典教授敷演 若不获得胜辩才者 不取菩提 30. 若我成佛 国中菩萨有不成就无边辩才者 不取菩提 31. 若我成佛 国土光净遍无与等 彻照无量无数不可思议诸佛世界 如明镜中现 其面像 若不尔者 不取菩提

291 若我成佛 国界之内地及虚空有无量种香 复有百千亿那由他数众宝香鑪 香 气普熏遍虚空界 其香殊胜超过人天珍 奉如来及菩萨众 若不尔者 不取菩 提 33. 若我成佛 周遍十方 无量无数不可思议无等界众生之辈 蒙佛威光所照触 者 身心安乐超过人天 若不尔者不取正觉 34. 若我成佛 无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈闻我名已 若不证得离生获 陀罗尼者 不取正觉 35. 若我成佛 周遍无数不可思议无有等量 诸佛国中所有女人 闻我名已得清净 信 发菩提心厌患女身 若于来世不舍女人身者 不取菩提 36. 若我成佛 无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众 闻我名已得离生法 若不修 行殊胜梵行 乃至到于大菩提者 不取正觉 37. 若我成佛 周遍十方无有等量诸佛刹中所有菩萨 闻我名已五体投地 以清净 心修菩萨行 若诸天人不礼敬者 不取正觉 38. 若我成佛 国中众生所须衣服随念即至 如佛命善来比丘法服自然在体 若不 尔者 不取菩提 39. 若我成佛 诸众生类才生我国中 若不皆获资具心净安乐 如得漏尽诸比丘 者 不取菩提 40. 若我成佛 国中群生 随心欲见诸佛净国殊胜庄严 于宝树间悉皆出现 犹如 明镜见其面像若不尔者 不取菩提 41. 若我成佛 余佛刹中所有众生闻我名已 乃至菩提诸根有阙德用非广者 不取 菩提 42. 若我成佛 余佛刹中所有菩萨 闻我名已若不皆善分别胜三摩地名字语言 菩 萨住彼三摩地中 于一刹那言说之顷 不能供养无量无数不可思议无等诸佛 又不现证六三摩地者 不取正觉 43. 若我成佛 余佛土中有诸菩萨 闻我名已 寿终之后 若不得生豪贵家者 不 取正觉 44. 若我成佛 余佛刹中所有菩萨闻我名已 若不应时修菩萨行 清净欢喜得平等 住具诸善根 不取正觉 45. 若我成佛 他方菩萨闻我名已 皆得平等三摩地门 住是定中常供无量无等诸 佛 乃至菩提终不退转 若不尔者 不取正觉 46. 若我成佛 国中菩萨随其志愿 所欲闻法自然得闻 若不尔者 不取正觉 47. 若我证得无上菩提 余佛刹中所有菩萨闻我名已 于阿耨多罗三藐三菩提有退 转者 不取正觉

292 若我成佛 余佛国中所有菩萨 若闻我名应时不获一二三忍 于诸佛法不能现 证不退转者 不取菩提

293 293 附录二 称赞净土佛摄受经 称赞净土佛摄受经 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 如是我闻 一时薄伽梵 在室罗筏住誓多林给孤独园 与大苾刍 众千二百五十人俱 一切皆是尊宿声闻 众望所识 大阿罗汉 其名 曰尊者舍利子 摩诃目犍连 摩诃迦叶 阿泥律陀 如是等诸大声闻 而为上首 复与无量菩萨摩诃萨俱 一切皆住不退转位 无量功德众 所庄严 其名曰妙吉祥菩萨 无能胜菩萨 常精进菩萨 不休息菩 萨 如是等诸大菩萨而为上首 复有帝释大梵天王 堪忍界主 护世 四王 如是上首 百千俱胝那庾多数诸天子众 及余世间无量天人 阿素洛等 为闻法故 俱来会坐 尔时世尊告舍利子 汝今知不 于是西方去此世界 过百千俱胝 那庾多佛土 有佛世界名曰极乐 其中世尊名无量寿及无量光如来应 正等觉 十号圆满 今现在彼安隐住持 为诸有情宣说甚深微妙之 法 令得殊胜利益安乐 又舍利子 何因何缘 彼佛世界名为极乐 舍利子 由彼界中诸 有情类无有一切身心忧苦 唯有无量清净喜乐 是故名为极乐世界 又舍利子 极乐世界净佛土中处处皆有七重行列妙宝栏楯七重行列宝 多罗树 及有七重妙宝罗网 周匝围绕四宝庄严 金宝银宝 吠琉璃 宝 颇胝迦宝 妙饰间绮 舍利子 彼佛土中有如是等众妙绮饰功德 庄严 甚可爱乐 是故名为极乐世界 又舍利子 极乐世界净佛土中 处处皆有七妙宝池 八功德水弥 满其中 何等名为八功德水 一者澄净 二者清冷 三者甘美 四者 轻软 五者润泽 六者安和 七者饮时除饥渴等无量过患 八者饮已 定能长养诸根四大 增益种种殊胜善根 多福众生常乐受用 是诸宝 池底布金沙 四面周匝有四阶道 四宝庄严甚可爱乐 诸池周匝有妙 宝树 间饰行列香气芬馥 七宝庄严甚可爱乐 言七宝者 一金 二 银 三吠琉璃 四颇胝迦 五赤真珠 六阿湿摩揭拉婆宝 七牟娑落 揭拉婆宝 是诸池中 常有种种杂色莲华 量如车轮 青形青显青光 青影 黄形黄显黄光黄影 赤形赤显赤光赤影 白形白显白光白影

294 294 四形四显四光四影 舍利子 彼佛土中 有如是等众妙绮饰 功德庄 严甚可爱乐 是故名为极乐世界 又舍利子 极乐世界净佛土中 自然常有无量无边众妙伎乐 音 曲和雅甚可爱乐 诸有情类闻斯妙音 诸恶烦恼悉皆消灭 无量善法 渐次增长 速证无上正等菩提 舍利子 彼佛土中 有如是等众妙绮 饰 功德庄严甚可爱乐 是故名为极乐世界 又舍利子 极乐世界净佛土中 周遍大地真金合成 其触柔软香 洁光明 无量无边妙宝间饰 舍利子 彼佛土中 有如是等众妙绮 饰 功德庄严甚可爱乐 是故名为极乐世界 又舍利子 极乐世界净佛土中 昼夜六时 常雨种种上妙天华 光泽香洁细软杂色 虽令见者身心适悦 而不贪着 增长有情无量无 数不可思议殊胜功德 彼有情类昼夜六时 常持供养无量寿佛 每晨 朝时持此天华 于一食顷 飞至他方无量世界 供养百千俱胝诸佛 于诸佛所 各以百千俱胝树花 持散供养 还至本处 游天住等 舍 利子 彼佛土中 有如是等众妙绮饰 功德庄严甚可爱乐 是故名为 极乐世界 又舍利子 极乐世界净佛土中 常有种种奇妙可爱杂色众鸟 所 谓鹅雁鹙鹭 鸿鹤孔雀 鹦鹉羯罗频迦 命命鸟等 如是众鸟 昼夜 六时恒共集会 出和雅声 随其类音宣扬妙法 所谓甚深念住正断 神足根力 觉道支等 无量妙法 彼土众生闻是声已 各得念佛念法 念僧 无量功德熏修其身 汝舍利子 于意云何 彼土众鸟 岂是傍 生恶趣摄耶 勿作是见 所以者何 彼佛净土无三恶道 尚不闻有三 恶趣名 何况有实罪业所招傍生众鸟 当知皆是无量寿佛变化所作 令其宣畅无量法音 作诸有情利益安乐 舍利子 彼佛土中有如是等 众妙绮饰 功德庄严甚可爱乐 是故名为极乐世界 又舍利子 极乐世界净佛土中 常有妙风 吹诸宝树及宝罗网 出微妙音 譬如百千俱胝天乐同时俱作 出微妙声甚可爱玩 如是彼 土常有妙风 吹众宝树及宝罗网 击出种种微妙音声 说种种法 彼 土众生闻是声已 起佛法僧念作意等无量功德 舍利子 彼佛土中有 如是等众妙绮饰 功德庄严甚可爱乐 是故名为极乐世界 又舍利子极乐世界净佛土中 有如是等无量无边不可思议甚希有 事 假使经于百千俱胝那庾多劫 以其无量百千俱胝那庾多舌 一一 舌上出无量声 赞其功德亦不能尽 是故名为极乐世界

295 295 又舍利子 极乐世界净佛土中 佛有何缘名无量寿 舍利子 由 彼如来及诸有情寿命无量无数大劫 由是缘故 彼土如来名无量寿 舍利子 无量寿佛证得阿耨多罗三藐三菩提已来 经十大劫 舍利 子 何缘彼佛名无量光 舍利子 由彼如来恒放无量无边妙光 遍照 一切十方佛土 施作佛事无有障碍 由是缘故 彼土如来名无量光 舍利子 彼佛净土成就如是功德庄严 甚可爱乐 是故名为极乐世 界 又舍利子 极乐世界净佛土中 无量寿佛常有无量声闻弟子 一 切皆是大阿罗汉 具足种种微妙功德 其量无边不可称数 舍利子 彼佛净土成就如是功德庄严 甚可爱乐 是故名为极乐世界 又舍利子 极乐世界净佛土中 无量寿佛常有无量菩萨弟子 一 切皆是一生所系 具足种种微妙功德 其量无边不可称数 假使经于 无数量劫 赞其功德终不能尽 舍利子 彼佛土中 成就如是功德庄 严 甚可爱乐 是故名为极乐世界 又舍利子 若诸有情生彼土者 皆不退转 必不复堕诸险恶趣边 地下贱蔑戾车中 常游诸佛清净国土 殊胜行愿念念增进 决定当证 阿耨多罗三藐三菩提 舍利子 彼佛土中 成就如是功德庄严 甚可 爱乐 是故名为极乐世界 又舍利子 若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄 严 皆应发愿生彼佛土 所以者何 若生彼土 得与如是无量功德众 所庄严 诸大士等同一集会 受用如是无量功德 众所庄严清净佛 土 大乘法乐常无退转 无量行愿念念增进 速证无上正等菩提故 舍利子 生彼佛土诸有情类 成就无量无边功德 非少善根诸有情类 当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土 又舍利子 若有净信诸善男子或善女人 得闻如是无量寿佛无量 无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严 闻已思惟 若一日夜 或 二或三 或四或五 或六或七 系念不乱 是善男子或善女人 临命 终时 无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱 前后围绕来住其前 慈 悲加祐令心不乱 既舍命已随佛众会 生无量寿极乐世界清净佛土 又舍利子 我观如是利益安乐大事因缘 说诚谛语 若有净信诸 善男子或善女人 得闻如是无量寿佛不可思议功德名号极乐世界净佛 土者 一切皆应信受发愿 如说修行生彼佛土

296 296 又舍利子 如我今者称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功 德 如是东方亦有现在不动如来 山幢如来 大山如来 山光如来 妙幢如来 如是等佛如殑伽沙住在东方 自佛净土各各示现广长舌 相 遍覆三千大千世界 周匝围绕 说诚谛言 汝等有情 皆应信受 如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门 又舍利子 如是南方亦有现在日月光如来 名称光如来 大光蕴 如来 迷卢光如来 无边精进如来 如是等佛如殑伽沙住在南方 自 佛净土各各示现广长舌相 遍覆三千大千世界 周匝围绕 说诚谛 言 汝等有情 皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法 门 又舍利子 如是西方亦有现在无量寿如来 无量蕴如来 无量光 如来 无量幢如来 大自在如来 大光如来 光焰如来 大宝幢如 来 放光如来 如是等佛如殑伽沙住在西方 自佛净土各各示现广长 舌相 遍覆三千大千世界 周匝围绕 说诚谛言 汝等有情 皆应信 受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门 又舍利子 如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来 无量天鼓 震大妙音如来 大蕴如来 光网如来 娑罗帝王如来 如是等佛如殑 伽沙住在北方 自佛净土各各示现广长舌相 遍覆三千大千世界 周 匝围绕 说诚谛言 汝等有情 皆应信受如是称赞不可思议佛土功德 一切诸佛摄受法门 又舍利子 如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光 明如来 师子如来 名称如来 誉光如来 正法如来 妙法如来 法 幢如来 功德友如来 功德号如来 如是等佛如殑伽沙 住在下方自 佛净土 各各示现广长舌相 遍覆三千大千世界 周匝围绕 说诚谛 言 汝等有情 皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法 门 又舍利子 如是上方 亦有现在梵音如来 宿王如来 香光如 来 如红莲华胜德如来 示现一切义利如来 如是等佛如殑伽沙 住 在上方自佛净土 各各示现广长舌相 遍覆三千大千世界 周匝围 绕 说诚谛言 汝等有情 皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切 诸佛摄受法门 又舍利子 如是东南方 亦有现在最上广大云雷音王如来 如是 等佛如殑伽沙 住东南方自佛净土 各各示现广长舌相 遍覆三千大

297 297 千世界 周匝围绕说诚谛言 汝等有情 皆应信受如是称赞不可思议 佛土功德一切诸佛摄受法门 又舍利子 如是西南方 亦有现在最上日光名称功德如来 如是 等佛如殑伽沙 住西南方自佛净土 各各示现广长舌相 遍覆三千大 千世界 周匝围绕 说诚谛言 汝等有情 皆应信受如是称赞不可思 议佛土功德一切诸佛摄受法门 又舍利子 如是西北方 亦有现在无量功德火王光明如来 如是 等佛如殑伽沙 住西北方自佛净土 各各示现广长舌相 遍覆三千大 千世界 周匝围绕 说诚谛言 汝等有情 皆应信受如是称赞不可思 议佛土功德一切诸佛摄受法门 又舍利子 如是东北方 亦有现在无数百千俱胝广慧如来 如是 等佛如殑伽沙 住东北方自佛净土 各各示现广长舌相 遍覆三千大 千世界 周匝围绕 说诚谛言 汝等有情 皆应信受如是称赞不可思 议佛土功德一切诸佛摄受法门 又舍利子 何缘此经 名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受 法门 舍利子 由此经中 称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土 功德 及十方面诸佛世尊 为欲方便利益安乐诸有情故 各住本土 现大神变 说诚谛言 劝诸有情信受此法 是故此经 名为称赞不可 思议佛土功德一切诸佛摄受法门 又舍利子 若善男子或善女人 或已得闻 或当得闻 或今得 闻 闻是经已深生信解 生信解已 必为如是住十方面 十殑伽沙诸 佛世尊之所摄受 如说行者 一切定于阿耨多罗三藐三菩提 得不退 转 一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土 是故舍利子 汝等有情 一切皆应信受领解 我及十方佛世尊语 当勤精进如说修行 勿生疑 虑 又舍利子 若善男子或善女人 于无量寿极乐世界清净佛土 功 德庄严 若已发愿 若当发愿 若今发愿 必为如是住十方面 十殑 伽沙诸佛世尊之所摄受 如说行者 一切定于阿耨多罗三藐三菩提 得不退转 一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土 是故舍利子 若有 净信诸善男子或善女人 一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土 深心 信解 发愿往生 勿行放逸 又舍利子 如我今者称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功 德 彼十方面诸佛世尊 亦称赞我不可思议无边功德 皆作是言 甚

298 298 奇希有 释迦寂静 释迦法王如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上 丈夫调御士天人师佛世尊 乃能于是堪忍世界 五浊恶时 所谓劫 浊 诸有情浊 诸烦恼浊 见浊 命浊 于中证得阿耨多罗三藐三菩 提 为欲方便利益安乐诸有情故 说是世间极难信法 是故舍利子 当知我今于此杂染堪忍世界五浊恶时 证得阿耨多罗三藐三菩提 为 欲方便利益安乐诸有情故 说是世间极难信法 甚为希有不可思议 又舍利子 于此杂染堪忍世界五浊恶时 若有净信诸善男子或善 女人 闻说如是一切世间极难信法 能生信解 受持演说 如教修行 当知是人 甚为希有 无量佛所曾种善根 是人命终 定生西方极乐 世界 受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐 日夜六时 亲近供养无 量寿佛 游历十方供养诸佛 于诸佛所闻法受记 福慧资粮疾得圆 满 速证无上正等菩提 时薄伽梵说是经已 尊者舍利子等 诸大声 闻 及诸菩萨摩诃萨众 无量天人阿素洛等 一切大众闻佛所说 皆 大欢喜信受奉行