SHIEA DAR ESLAM doc

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1 قال االله تعالى: ا ن م ا ي ر يد الل ه ل ي ذ ه ب ع ن ك م الر ج س ا ه ل ال ب ي ت و ي ط ه ر ك م ت ط ه ير ا. 清高伟大的安拉说 : [ 先知的家属啊! 真主只欲消除你们的污秽, 洗净你们的罪恶 ]( 古兰经 :33:33) 什叶派和逊尼派中的许多圣训均证明, 这节尊贵的经文专指五位人, 他们 奉普慈特慈的真主之名 就是先知之家 : 穆罕默德 ( 求真主赐福他 ) 阿里 法蒂麦 哈桑和候赛因( 求真主赐他们平安 ) 读者可以查阅下列著作: 艾哈迈德圣训集 ( 作者卒于迁都 241 年 ), 卷一,331 页 卷四,107 页 卷六, 页 ; 穆斯林圣训集 ( 卒于迁都 61 年 ), 卷七,130 页 ; 铁尔木泽圣训集 ( 卒于迁都 279 年 ), 卷五,361 页 ; 尼撒仪圣训集 ( 卒于迁都 303 年 ), 卷五, 页 ; 纯洁的圣裔, 都拉比著 ( 卒于迁都 310 年 ),108 页 ; 木思台德来克, 哈克姆 尼沙布里著 ( 卒于迁都 405 年 ), 卷二,416 页 卷三, 页 ; 明证, 宰尔克什著 ( 卒于迁都 794 年 ),197 页 ; 吾苏勒卡菲, 库莱依尼著 ( 卒于迁都 328 年 ), 卷一,287 页 ; 领导权与深思, 伊本 巴摆委叶著 ( 卒于迁都 329 年 ), 47 页圣训第 29; 伊斯兰的领袖, 买额里比著 ( 卒于迁都 363 年 ),35 37 页 ; 本性, 赛都格著 ( 卒于迁都 381 年 ), 页 ; 笔录, 吐塞著 ( 卒于迁都 460 年 ), 圣训第 ; 也可以查阅下列经注 : 古兰经的例律, 哲撒思著 ( 卒于迁都 370 年 ); 降示原因, 瓦赫底著 ( 卒于迁都 468 年 ), 古兰经例律总汇, 古尔塔比著 ( 卒于迁都 671 年 ); 伊本 凯塞尔经注 ( 卒于迁都 774 年 ); 赛阿莱比经注 ( 卒于迁都 825 年 ); 诠释大全, 塔伯里著 ( 卒于迁都 875 年 ); 达尔曼苏尔, 苏有提著 ( 卒于迁都 911 年 ); 尔亚什经注 ( 卒于迁都 320 年 ); 库米经注 ( 卒于迁都 329 年 ); 伏拉特库费经注 ( 卒于迁都 352 年 ); 诠释总汇, 塔卜莱塞著 ( 卒于迁都 560 年 ); 等等

2 قال رسول االله صلى االله عليه واله : "اني تارك فيكم الثقلين كتاب االله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم الحوض." ما لن تضلوا ابدا وا ما لن يفترقا حتى يردا علي 真主的使者 ( 愿主赞颂他及他的后裔 ) 说 : 我给你们留下两件法宝 : 真主的经典和我的宗亲 我的后裔 ; 只要你们将二者紧抓不放, 便永远不会迷误 ; 此二者直至把仙池献给我时 为止永远不会分开 ( 穆斯林圣训实录, 卷七,122 页 ; 达尔米圣训集, 卷 二,432 页 ; 艾哈迈德圣训集, 卷三, 页, 卷四, 页及卷五 页 ; 哈克姆的 穆斯特得里克圣训集, 卷三, 页, 等 )

3 شيعه در اسلام نام کتاب:شيعه در اسلام مو لف: علامه سيد محمد حسين طباطباي ی مترجم: حسين ماشين گو 赛义德 穆罕默德 侯赛因 塔巴塔巴伊教授著 穆罕默德 阿里 库沙改编 马生贵刘丽译 书名 : 作者 : 穆罕默德 侯赛因 塔巴塔巴伊教授 审校 : 马生贵 发行者 : 莱伊拉版次 :2008 年第一版 2008 年第一次印刷印数 :3000 册 先知后裔国际学会出版发行 电子信箱 : info@ahl-ul-bayt.org ISBN: 版权所有翻版必究

4 目录 序 前言 作者自传 博学家塔巴塔巴伊的性格特点 博学家塔巴塔巴伊归真的日期 : 第一部分 第一课 第二课 什叶派的产生及其状况 第三课 什叶派与逊尼派分离的原因及分歧的出现 继承人和宗教权威 第四课 选举哈里发的方式及什叶派所持观点 第五课 穆民的领袖阿里执政及其方式 在阿里执政的 5 年中什叶派取得的发展 第六课 哈里发政权到穆阿维叶之手变成世袭制 什叶派最艰难的日子 第七课 倭麦耶王朝的建立 伊历第二世纪的什叶派 第八课 伊历三世纪的什叶派 伊历四世纪的什叶派 伊历九世纪的什叶派 伊历十到十一世纪的什叶派 伊历 12 世纪到 14 世纪的什叶派 第九课 什叶派的分支 主要分支 ( 和一些教派的消亡 ) 栽德派 什叶派伊斯玛依派及其分歧 第十课 尼扎里耶派 穆斯塔里耶派 德鲁兹派 麦格纳伊派 十二伊玛目及其与栽德派和伊斯玛依派的区别 十二伊玛目派简史 第二部分什叶派的思想 第十一课 宗教思想的意义 伊斯兰宗教思想的主要源泉 古兰经 为宗教思想所指明的方法 以上三种方法之间的区别 第十二课和第十三课 第一种方法 圣门弟子的言行 再谈天经和逊奈 第十四课 古兰经 的表意与内涵 第十五课 (تاويل) 解释 古兰经 第十六课 补充说明先知及其后裔的谈话 ( 哈迪斯 ) 什叶派遵行圣训的方式 第十七课 伊斯兰教教育 什叶派与传述学 第十八课

5 目录 9 第二种方式 : 研究理性学 理性 哲学 教义学思想 什叶派是伊斯兰哲学 认主学等思想的先驱 什叶派在哲学及其它理性学科作出的贡献 为什么哲学在什叶派中得以保留 第十九课 什叶派的几位天才学者 第二十课 第三种方式 : 发现 人与灵智学认识 伊斯兰教中灵智学的出现 第二十一课 古兰经 与圣行对神秘主义者的引导及其计划 第三部分 第二十二课 一, 认主学 世界观与真主存在之必然 关于人与世界之间关系的另一观点 第二十三课 真主的独一性 真主的本体与德性 真主德性的意义 第二十四课 进一步阐述德性的意义 第二十五课 قضا و قدر定数 第二十六课 人与自由选择 第二十七课 论先知 达到目的 普遍引导 : 特殊引导 第二十八课 智慧与法律 被称为 启示 的神秘感觉 众使者及先知的不谬性 第二十九课 众先知及天启宗教 众先知 证据 启示 使命 先知的数目 拥有经典的大圣 第三十课 穆罕默德的使命 第三十一课 先知与 古兰经 第三十二课 其他人对灵魂所持的观点 伊斯兰教对死亡所持的观点 第三十三课 برزخ中世 第三十四课 复活日 第三十五课 关于复活日的另一阐述 第三十六课 认识伊玛目 伊玛目的意思 领导权 先知的继承人和伊斯兰政府 第三十七和三十八课 第三十九课 肯定以前的讲话 通过神学阐明领导权

6 目录 11 第四十课 先知与伊玛目的区别 实践中的伊玛目 第四十一课 伊斯兰教中的领袖 十二位伊玛目的生平简历 第一位伊玛目 : 穆民的领袖阿里 第四十二课 第二位伊玛目 第四十三课 第三位伊玛目 第四十四课 第四位伊玛目 第五位伊玛目 第四十五课 第六位伊玛目 第七位伊玛目 第四十六课 第八位伊玛目 第九位伊玛目 第四十七课 第十一位伊玛目 第十二位伊玛目 特殊代表 第四十八课 从普遍规律看伊玛目迈赫迪出世问题 从特殊的角度来论迈赫迪出世 第四十九课 两个问答 第五十课 结束语 什叶派发出的精神信息

7 14 国际学会坚信 : 自己所走的这条神圣的道路是先知及其 后裔们所指引的前进道路 他们不但为回答朋友们和那 序伊斯兰伟大先知穆罕默德的后裔 ( 愿主赐福他们 ) 为伊斯兰教和广大穆斯林遗留下了丰富珍贵的遗产 在整个伊斯兰历史的长河中, 他们的追随者竭力保护了这些珍贵的遗产免遭毁灭, 这是一些包含着伊斯兰各科知识和哲理的珍贵文化遗产, 它在伊斯兰的历史上孕育出了许多品学兼优 知识渊博的思想家 为伊斯兰民族培养出了一代代优秀的接班人和学者 他们追随先知后裔的步伐, 致力于解答各教派和伊斯兰社会内部以及教外思想界所提出的各种疑难问题 几个世纪以来, 他们一直对各种问题和疑问作出了最圆满的答复, 并提出了良好的解决方法 先知后裔国际学会鉴于自己所肩负的责任, 也积极地投身于捍卫神圣的伊斯兰使命和其完美无瑕的信仰 然而, 一些持有宗派主义观念和顽固偏激思想的人和那些敌视伊斯兰的势力却一直与之为敌 但先知后裔 些热爱伊斯兰伟大先知及其纯洁后裔的人们所提出的各种问题做好了准备, 同时也为反驳那些不明事理 顽固不化, 且持有宗派主义偏见者的责难而做好了准备 他们为了满足每个时代的需求, 坚定不移的坚守在捍卫伊斯兰真理的第一线 关于这方面的回答和经验, 在先知后裔学派学者们的著作中有着许多记载, 而且是无与伦比的 凡是具有健全的理智和追求真理的人在认识和了解之后都会接受它 因为这些是知识的结晶, 是基于伊斯兰的原则和人类智慧的判断基础之上, 并非源于私欲和盲目的宗派主义偏见 先知后裔国际学会欢迎广大的专家 学者和思想家们与他们一道, 本着真诚 善意 探讨真理的原则展开讨论和进行学术研究与交流 先知后裔国际学会愿意毫无保留得把这些充满价值的经验和宝贵的知识奉献给那些寻求真理之人 先知后裔国际学会还着手校订和发行那些追随伊斯兰伟大先知及其纯洁后裔的杰出学者们所撰写的具

8 序 15 有高度学术价值的著作, 以便寻求真理的人们能够从中获益和认识与接受先知及其后裔为全人类带来的真理 我们恳请尊贵的读者对先知后裔国际学会提出宝贵的意见和建议, 并与我们保持联系与交流 在此, 我们祈求清高伟大的安拉接纳我们这点微不足道的工作, 并希望我们的工作能赢得伊玛姆迈赫迪的满意 在此我们也衷心地感谢本书的中文译者刘丽女士和马生贵先生, 同时也感谢各位朋友的鼎力支持, 特别是感谢本学会翻译室的各位工作人员为此做出的极大努力

9 18 3- 有必要增加的以及在正文或注释中没有翻译 成波斯语的 古兰经 文均在括号中增加或翻译 前言 一书是伊朗著名伊斯兰学者 博学家大阿亚图拉赛仪德 穆罕默德 侯赛因 塔巴塔巴仪的著作, 也是一本资料证据详实 符合逻辑 全面 有益的珍贵史料 在其出版半个世纪以来已经多次再版, 深受广大读者的欢迎 多年以来, 此书的英译本在美国的部分大学成为了解什叶派的教科书 现在在伊朗的宗教学校, 该书被作为教义学的基础教材使用 本人在教授此书时, 发现了许多印刷方面的错误, 在拉扎威出版社社长霍贾特伊斯兰 - 赛义德 穆罕默德 萨德尔 奥德巴仪的建议和要求下, 我开始对此书进行修订和校正 我所做的工作如下 : 1- 在本此出版中, 所有以前在印刷和排印中出现的错误均已校正 2- 在不删除本书内容和尊重原著的情况下进行了必要的修订 4- 为了方便读者, 对有些直接翻译过来而没有提及原 古兰经 文的句子, 我们在翻译成波斯语的 古兰经 文前, 在括号里加上了 古兰经 原文 5- 为了便于学习, 让大家重视课文的内容, 我们将本书的内容分成五十课 6- 为了让大家能掌握相关的内容, 我们在每节课后都安排了与课文有关的必要提问 7- 为了让大家更加理解有关内容, 我们在旁注中作了详细的解释 8- 本书按照伊朗语言文学科学院通过的 波斯语书法规则 书写与校对章程进行了修订 9- 此书是第三次出版, 对本书进行了新的校订 10- 为了让大家更进一步的了解作者的生平, 在此书的结尾附上了作者自传 值得一提的是 : 在出版之前, 此书经过校对的文稿交由博学家塔巴塔巴仪的儿子亲自审核并给予肯定后才获准出版 愿真主接纳我所尽的这一绵薄之力, 希望广大读

10 前言 19 者 学者能从中受益并给予积极的评价 穆罕默德 阿里 库沙 2004 年春于库姆 宗教学校

11 22 开始学习阿拉伯语和宗教知识, 一直到伊历太阳历 1304 年 (1924 年 ) 作者自传 ( 公元 ) 我的生平本人穆罕默德 候赛因 塔巴塔巴伊于伊历太阳历 1281 年 ( 公元 1901 年 ) 出生于伊朗大布里士的一个学者家庭 五岁时慈母向背, 九岁时又失去父亲 由于我们多少有些家资, 父亲指定的监护人将我和弟弟交给一对男女仆人夫妇抚养 父亲归真后不久, 我被送到宗教学校, 然后又送到公立学校学习 最后, 又请家教给我上课 就这样, 大约有六年的时间我专门学习波斯语和基础课程 那时, 基础课程没有固定的计划, 我只记得在伊历太阳历 年 ( 年 ), 我首先学习 古兰经, 然后学习萨迪的 蔷微园 和 果园 纳萨布 艺术家的道德 萨希里之光 穆阿吉姆史 艾米尔 尼扎姆信札 和 计算指导 等 自伊历太阳历 1297 年 ( 公元 1917 年 ) 开始, 我 在这七年中, 我系统的学习了阿拉伯语词法学 句法学 修辞学 教法学 教法原理学 逻辑学 哲学 认主学等学科的著作 在伊历太阳历 1304 年, 为了深造我来到纳贾夫, 在阿亚图拉 谢赫 穆罕默德 候赛因 伊斯法罕尼门下学习 ; 历时 6 年时间专攻教法原理学,4 年时间专攻教法学, 并在已故阿亚图拉 纳伊尼的指导下, 用了历时 8 年的时间研究教法学和教法原理学 ; 在阿亚图拉 赛义德 艾布 哈桑 伊斯法罕尼的指导下研究了教法学 ; 在阿亚图拉 霍贾特 库凯迈里的指导下研究了 人物学大全 我还在当时著名的哲学家已故赛义德 候赛因 巴德库比门下学习了哲学 在六年的时间里我学习了萨布泽瓦里的哲学名著 体系, 以及穆拉 萨德拉的哲学名著 精神的四次旅行 和 感悟存在, 伊本 西纳的 治疗论 伊本 图尔克的 阿苏鲁齐亚 和 塔姆希德 伊本 迈斯克维耶的 伦理学 等著作 已故学者巴德库比对培养作家非常重视, 为了培养

12 作者自传 我严密的逻辑思维方法 强化我的哲学鉴赏力, 他让我学习数学, 我便求学于数学家赛义德 艾布 卡希姆 - 杭萨里的门下, 学习了积分学 立体几何学 射影几何学和代数 在太阳历 1314 年 (1936 年 ), 由于生活所迫我被迫返回家乡大布里士 在那里生活了十年时间, 我认为这段时间是我遭受精神折磨和损失的时期 因为, 为了养家糊口维持生计, 完全忙于耕田种地, 很少有时间教课和进行学术思考, 这对于我来说是一种精神上的惩罚 伊历太阳历 1325 年 ( 公元 1947 年 ) 我放弃了那种平淡的家庭生活, 离开故乡再次来到库姆市, 并在该市展开了非常简陋的生活, 从此开始继续走求知的道路 这一状况一直持续到现在 伊历太阳历 1341 年 ( 公元 1963 年 ) 年初 人生总是跌宕起伏, 充满酸甜苦辣, 捉襟见肘的日子常有, 但是每次遇到困难时, 我都感觉冥冥之中有一个无形的力量在帮助我, 有一种吸引力使我摆脱困境, 趣, 怎么学也弄不懂, 就这样过了四年, 之后在真主的眷顾下我突然间变了, 我从内心底里产生了一种求知若渴的感觉 我孜孜不倦夜以继日的不懈努力, 苦苦思考和孜孜勤学了整整 17 个春秋 在这期间我完全忘记了世界之美, 对在生活中所具有的酸甜苦辣已经习以为常 我将庸俗之人所使用的非常讲究的生活用品统统抛弃, 所使用的生活用品能够维持生活即可 就这样我只专心致志的完全埋头于阅读和研究之中 很多时候, 尤其是在春夏之夜, 常常彻夜不眠阅读和研究一直到天亮 我总是提前预习功课, 如果遇到疑难问题, 则不惜一切代价的将其解决 我在纳贾夫学习时所著的论文如下 : 一 : 关于证据二 : 关于诡辩三 : 关于分析四 : 关于组合结构五 : 关于信誉 ( 人类自创的思想 ) 六 : 关于预言和解梦 引导我达到目的 在刚开始学习阿拉伯语词法和句法时, 我不太感兴

13 作者自传 在大布里士所写的论文 : 一 : 论证本体二 : 关于真主的尊名及品德三 : 关于行为四 : 关于真主与人之间的中介五 : 出世之前的人六 : 在尘世的人七 : 后世的人八 : 关于领导权九 : 论先知 ( 在以上这些论文中, 将理智与传述调和在一起 ) 十 : 阿塞拜疆塔巴塔巴伊家族的系谱 五 : 启示或神秘的感觉 六 : 领导权和伊斯兰政府, 用波斯语和阿拉伯语著作七 : 伊历太阳历 1338 年 (1960 年 ) 与法国东方学家科宾博士对话, 随后著 什叶派 一书 八 : 根据 1961 年和 1962 年的对话, 著 什叶派的使命 一书 九 : 论文 关于奇迹 十 : 阿里及神圣哲学 十一 : 十二 : 伊斯兰教的 古兰经 十三 : 文章全集 ( 包括问答, 对科学哲学进行 的各种讨论 ) 在库姆所著的书籍 : 一 : 天秤 古兰经 注释 20 卷 此书以前所未有的独特方式, 用 古兰经 经文注解 古兰经 经文 二 : 哲学原理 ( 该书共五卷, 用现实主义方法研究了东西方哲学 ) 三 : 为 原理观止 作旁注四 : 诠释穆拉 萨德拉 精神的四次旅行 十四 : 圣行 由穆罕默德 哈迪 法基希整理翻译出版 博学家塔巴塔巴伊的性格特点他是一个言行一致的学者, 是一个具有远见卓识的教法学家 思想敏锐的哲理家 思想家 神学家 毫无私心杂念, 除了教书育人和回答他人的提问外, 他少言

14 作者自传 27 寡语, 总是在不停的赞主赞圣 ; 他谦虚谨慎, 从不使用宗教基金, 他平易近人 和蔼可亲 与他交往的人都会被他虔诚敬主, 浑身散发出的精神光芒所影响 他不愧是学者的榜样, 众先知的继承者 博学家塔巴塔巴伊归真的日期 : 他于伊历太阳历 1360 年 8 月 24 日 (1982 年 ) 星期日早上 9 点归真, 于 25 日被葬于库姆市先知后裔之一马苏梅陵园内, 享年 79 岁, 他的代表作是 天秤 古兰经 注释 20 卷

15 第一部分 什叶派的产生及发展 ( 内容提要 ) 什叶派的产生及发展 什叶派与逊尼派分离的原因及其状况, 以及分歧 的出现 继承者和学术权威 选举哈里发的方式及什叶派所持的反对观点 穆民的领袖伊玛目阿里执政及其方式 在阿里执政的五年中什叶派的发展 领导权落入穆阿维叶之手, 哈里发一职从此变成 世袭制 伊历十至十一世纪的什叶派 伊历十二至十四世纪的什叶派 什叶派的分支 分支的根本 宰德派 伊斯玛依派及其支派 尼扎里耶派 穆斯特阿里耶派 德鲁兹派 麦格纳尼耶派 十二伊玛目派及其与宰德派和伊斯玛依派之间的区别 十二伊玛目派简史 什叶派最艰难的岁月 倭麦耶王朝的建立 伊历二世纪的什叶派 伊历三世纪的什叶派 伊历四世纪的什叶派 伊历九世纪的什叶派

16 32 自己的意愿或他人制定的规划来做 他在自己的生活中 为自己确定一种生活方式, 并为获取生活用品而努力工 第一课本书被命名为, 其内容主要讲述的是伊斯兰教两大派之一什叶派的情况 ; 什叶派出现和发展的情况 ; 什叶派的宗教思想方式 ; 什叶派的伊斯兰学说等 1- 宗教 : 人在生活中总是倾向于和自己的同类一起生活和工作 尽管他们在不同的工作和行为, 如 : 吃 喝 睡眠 说话 行走 生活等方面均具有不同的风格 嗜好与特点 但与此同时, 他们彼此间又进行着密切的联系与合作 鉴于此, 人在生活中所做的工作都是按照规律在进行, 而不是随心所欲 为所欲为 实际上, 他们的出发点都是一样的, 那就是他们都想过幸福的生活, 努力实现自己的理想 换句话说 : 他们希望在自己的有生之年尽可能的满足自己的需求 所以, 在日常生活中, 人总是使自己的工作按照 作, 因为获取生活用品也是生活规律的一部分 他们为了解决饥渴而喝水和吃饭, 因为吃喝是幸福生活的必要条件之一 以上所提到的那些统治人类生活的法规是建立在一个基本信仰的基础之上 人在生活中必须依赖于它, 它就是人对世界的认识 判断 ( 世界观 ), 通过对世界上所存在的不同思想进行思考, 世界观便因此而产生 那些认为存在界只仅仅是物质的唯物主义者们认为 : 人的生命只局限于今世的物质世界, 人死后一切将全部消失 正就是这一信仰使得他们尽最大可能的来满足自己在尘世这短暂一生的物质享受, 努力使一切自然因素 条件服务于自己 那些偶像崇拜者们认为上天专门把物质的世界创造给人类, 使人沉浸在物质的享受之中 他们在生活中希望能够博得偶像的喜悦, 不要使偶像恼怒 因为博得偶像的喜悦, 它会使人的生活变得更加美满幸福 ; 如果偶像恼怒了, 他们将会失去所有的物质享受 那些信仰真主 后世 个人只对自己善恶行为负

17 第一课 33 责的人, 如 : 袄教徒 基督教徒 犹太教徒 穆斯林, 34 伊斯兰的字面意思是顺从 古兰经 号召人们归 他们在生活中不断的坚定自己的信仰, 并在此基础上追求永恒的幸福 这些信仰和原则以及人在生活中所遵循的一系列规章制度被称之为 宗教 宗教中的不同派别则被称为 教派 如伊斯兰教中的逊尼派 什叶派, 基督教中的聂斯托利派和迈莱康尼派等等 总而言之, 人永远离不开宗教, 宗教就是人的生活方式 古兰经 认为, 人是离不开宗教的, 它是真主为人敞开的一条大道, 在此基础上人才能获得幸福 最终, 接受真理之教 ( 伊斯兰教 ) 的人会步入真主的正道, 没有接受真理之教的人会步入迷途 古兰经 高处章第 44 至 45 节经文讲道 : "ا ن ل ع ن ة الل ه ع ل ى الظ ال م ين ال ذ ين ي ص د ون ع ن س ب يل الل ه و ي ب غ ون ه ا ع و جا و ه م ب الا خ ر ة ك اف ر ون " 真主的弃绝归于不义者, 他们妨碍真主的大道, 而称它为邪道, 并且不信后世 2- 伊斯兰教 : 顺它, 所以被称为伊斯兰教 它的总体计划就是归顺世 界及世人的养主 1, 只崇拜独一的真主, 只听从他的命 令 古兰经 说 : 第一个称这一宗教为伊斯兰教, 其 2 教徒为穆斯林的人是先知伊卜拉欣 3- 什叶派 : 什叶 (شيعه) 一词的字面意思是信徒 追随者 1 - 古兰经 妇女章第 125 节经文说 : "و م ن ا ح س ن د ينا م م ن ا س ل م و ج ه ه الله و ه و م ح س ن وات ب ع م ل ة ا ب ر اه يم ح ن يفا و ات خ ذ الل ه ا ب ر اه يم خ ل يلا " " 全体归顺真主, 且乐善好施, 并遵守崇正的伊卜拉欣的宗教的, 在宗教方面, 有谁比他更优美呢?" 古兰经 仪穆兰的家属章第 64 节经文说 : "ق ل ي ا ا ه ل ال ك ت اب ت ع ال و ا ا ل ى ك ل م ة س و اء ب ي ن ن ا و ب ي ن ك م ا لا ن ع ب د ا لا الل ه و لا ن ش ر ك ب ه ش ي ي ا و لا ي ت خ ذ ب ع ض ن ا ب ع ضا ا ر ب ابا م ن د ون الل ه ف ا ن ت و ل و ا ف ق ول وا اش ه د وا ب ا ن ا م س ل م ون " " 你说 : 信奉天经的人啊! 你们来吧, 让我们共同遵守一种双方认为公平的信条 : 我们大家只崇拜真主, 不以任何物配他, 除真主外不以同类为主宰 如果他们背弃这种信条, 那么, 你们说 : 请你们作证我们是归顺的人 " 古兰经 黄牛章第 208 节经文说 : "ي ا ا ي ه ا ال ذ ين ا م ن وا اد خ ل وا ف ي الس ل م ك ا ف ة و لا ت ت ب ع وا خ ط و ات الش ي ط ان ا ن ه ل ك م ع د و م ب ين " " 信道的人们啊! 你们当全体入在和平教中, 不要跟随恶魔的步伐, 他确是你们的明敌 " 2 - 古兰经 黄牛章第 128 节经文说 : "ر ب ن ا و اج ع ل ن ا م س ل م ي ن ل ك و م ن ذ ر ي ت ن ا ا م ة م س ل م ة ل ك و ا ر ن ا م ن اس ك ن ا و ت ب ع ل ي ن ا ا ن ك ا نت الت و اب الر ح يم " " 我们的主啊! 求你使我们变成你的两个顺民, 并从我们的后裔中造成归顺你的民族 " 古兰经 朝觐章第 78 节说 : "م ل ة ا ب يك م ا ب ر اه يم ه و س م اك م ال م س ل مين م ن ق ب ل " " 你们应该遵循你们的祖先易卜拉欣的宗教, 以前真主称他们为穆斯林 "

18 第一课 那些认为哈里发继承权属于伊斯兰伟大先知穆罕默 德家属的权利, 并在伊斯兰学说上追随先知家属的人 被称之为什叶派穆斯林 1 第一课提问 1- 这本书讲的是什么? 2- 解释一下宗教是什么? 3- 请给伊斯兰教下个定义? 4- 请给什叶派下个定义? 5- 唯物主义者 偶像崇拜者 信仰天经的这三组人的区别及共同点是什么? 6- 请给教派下定义? 7- 古兰经 是怎样评价宗教所具有的作用? 请举几个与此相关的 古兰经 文说明 1 - 宰德派除了阿里外, 还接受阿里之前的两位哈里发, 他们遵行艾比哈尼法的教法规定, 但他们也被称为什叶派, 因为面对倭麦耶王朝和阿拔斯王朝, 他们认为哈里发继承权属于阿里及其后裔

19 38 一般来讲, 以下情况是绝不可能发生的, 即 : 任 何革命和运动的领导者, 在自己掀起起义或复兴运动之 第二课 什叶派的产生及其状况 什叶派早在伊斯兰伟大先知穆罕默德的时代就已 经出现, 他们是追随先知家属中的第一位伊玛目 阿 里的人们 在先知为圣 23 年时间里, 伊斯兰教从诞生 到发展壮大的过程中发生了很多重大事情 鉴于此在先 1 知的门弟子中出现这样一个群体也是必然的 先知在为圣初期, 根据 古兰经 的命令首先在 自己的族人中传播伊斯兰教 2 他明确宣布 : 你们谁最 先接受我的宗教, 谁就是我的大臣 接班人和遗嘱执行 者 阿里最先接受了伊斯兰教, 先知接受了他的信仰, 3 先知也承诺实践自己的许诺 1 - 先知时代所出现的第一个什叶派, 他们是 : 赛勒曼 法尔斯 艾布 泽尔 米格达德 安玛尔等著名的圣门弟子 ( 引自 伊斯兰世界的现状 第一册, 第 188 页 ) 2 - 古兰经 众诗人章第 214 节经文说 : و ا نذ ر ع ش ير ت ك ال ا ق ر ب ين " 你应该警告你的亲人 " 3 - 阿里说 : 我当时年龄最小, 我对先知说 : 我愿做你的大臣 先知将 初向外人宣布自己的某一位追随者为自己的继承人和 大臣 ; 但是他不向自己的忠实追随者们介绍他的这位继 承人, 或是只介绍他具有作大臣和继承人的特点, 但在 自己一生中或在宣教过程中无视他作为大臣和未来继 承人所应有的职责和地位, 对他与其他人一样看待 2- 根据多个什叶派和逊尼派均传述的连续不断的 圣训中先知多次明确宣布 1 : 阿里在言行中不犯错误, 他所说的每一句话和所做的每一件事情都完全符合教 规, 他是人们中最精通伊斯兰学说和教法的人 2 3- 阿里为伊斯兰教做出了巨大的贡献, 如 : 在先 手放在我的脖子上说道 : 他是我的大臣 代理者和遗嘱执行者, 人们听了之后都笑了, 他们对艾比 塔里卜说 : 你必须服从你儿子 ( 引自 塔伯里史 第 2 册第 321 页, 艾比菲达德史 第 1 册第 116 页, 比达叶与尼哈耶 第 3 册第 39 页, 穆拉姆的目标 第 320 页 ) 1 - 温姆 赛勒麦传述, 先知说 : 阿里与真理和 古兰经 同在 ; 真理和 古兰经 也与他同在, 直到复活日他们永不分离 (15 个逊尼派传述系统,11 个什叶派传述系统传述了这段圣训 温姆塞勒麦 伊本 阿巴斯 艾布白克尔 阿里 阿伊莎 艾布赛阿德 赫德里 艾布莱里 艾布艾尤布 安萨里均传述了这段圣训 ( 引自 穆拉目的目标 第 539 页, 540 页 ) 先知说 : 愿真主慈悯阿里, 他始终与真理同在 ( 引自 比达叶与尼哈耶 ) 2 - 先知说 : 智慧被分成 10 份, 九份属于阿里, 一份属于大众 ( 引 自 比达叶与尼哈耶, 第七册第 36 页 )

20 第二课 知穆罕默德离开麦加迁移到麦地那的那天晚上, 为了掩护先知, 使先知不要受到多神教徒的迫害, 他不畏强暴不顾个人安危躺在先知的床上掩护先知离开麦加 1 此外他还参加了白德尔战役 乌候德战役 壕沟战役和赫 追求真理的圣门弟子团结在阿里周围, 紧密地追随他, 这是很自然的事 与此同时也有些人嫉妒他并疏远他 总之, 伊斯兰伟大先知穆罕默德常常提到 ( 阿里的追随者 ) 和 ( 先知后裔的追随者 什叶 一词 ) 2 伯尔等重大战役 要不是他殊死保护伊斯兰伟大先知的 生命, 时刻守卫在先知的身旁, 伊斯兰教和穆斯林早已 2 被伊斯兰的敌人们消灭 4- 戈迪尔胡姆事件 : 那是先知在辞朝之后, 在一 个名叫戈迪尔胡姆的地方将所有哈吉召集起来, 当众正 式宣布和任命阿里为自己的接班人和所有穆斯林大众 3 的领导者 显而易见的是, 阿里还有许许多多得到大家公认 的优点和美德 4, 同时先知又非常喜欢他 1, 因此有许多 1 - 当麦加的多神教徒想杀害先知时, 他们一起将先知的家团团包围, 在真主的默示下先知决定迁往麦地纳 他对阿里说 : 你愿意晚上躺在我的床上吗? 以使敌人以为我睡在家中, 不要追赶我 在这一十分危险的关头, 阿里毫不犹豫的答应了 2 - 历史书和圣训均有记载 3 - 戈迪尔胡姆这段圣训对于逊尼派和什叶派来说都是值得肯定的圣训 有一百多位圣门弟子以不同的表述方式和证据传述了这段圣训 这段圣训被记录在逊尼派和什叶派的各大圣训集中 如有人愿意了解详情请查阅 穆拉目的目标 第 79 页, 以及 阿布贾图 一书的戈迪尔章 ; 戈迪尔 等书 4 - 引自 亚古布史 第 2 册第 137 和 140 页, 艾比费达史 第 1 册第 156 页, 布哈里圣训实录 第 4 册第 107 页, 黄金草原 第 2 册第 437 页 伊本 艾比哈迪德注释 第 1 册第 127 和 161 页 1 - 引自 穆斯林圣训实录 第 15 册第 176 页, 布哈里圣训实录 第 4 册第 207 页, 黄金草原 第 2 册第 23 页和 437 页, 艾比费达史 第 1 册第 页 2 - 加比尔说 : 我在先知跟前, 阿里远远的出现了 先知说 : 以真主起誓, 此人及他的追随者在后世是得救者 伊本阿巴斯说 信道而行善的人是最善的人 这段经文下降时先知对阿里说 : 这段经文指的就是你和你的追随者 在复活日你们喜悦真主, 真主也喜欢你们 这两段圣训被收集在 杜勒曼苏尔 一书第 6 册, 第 326 页

21 第二课 41 第二课提问 1- 什叶派从什么时候出现? 哪些人以这一名称闻名? 2- 在先知公开宣传一神论思想的初期, 他做了些什么? 结果怎样? 3- 根据众多的圣训, 先知是怎样介绍阿里的? 4- 阿里最大的贡献是什么? 5- 戈迪尔胡姆指的是什么? 在此发生了什么事? 6- 为什么有些人喜欢阿里? 有些人仇视阿里? 7- 关于 最善的人 这段经文, 加比尔传述的圣训是什么?

22 44 骨未寒, 且尚未安葬, 先知家属及其门第子们忙于先知 的殡葬事务时, 他们却突然得知另外一伙人 ( 以后却成 第三课 什叶派与逊尼派分离的原因及分歧的出现 鉴于阿里在先知跟前和他在穆斯林大众以及在圣 门弟子中间所具有的显赫地位, 他的追随者认为在先知 归真之后, 阿里应是先知的代理者和教法执行者 ( 除了 先知生病时所发生的事件 ) 1 但是, 恰恰出乎他们的预料, 当先知刚刚归真尸 1 - 先知归真前派伍萨迈 本 宰德率兵出征, 并强调大家都要去参战并离开麦地纳 但一部分人违背了先知的命令, 其中包括艾布白克尔和欧麦尔, 先知对此感到非常生气 ( 引自 伊本 艾比哈迪德注解 埃及出版, 第一册, 第 53 页 先知归真前说 : 拿笔墨来, 我要为你们留遗嘱, 以便你们得到引导, 不要迷误 但是欧麦尔阻止了这件事, 他说 : 他已病入膏肓, 在说胡话 引自 塔伯里史 第 2 册, 第 436 页, 布哈里圣训实录 第 3 册, 穆斯林圣训实录 第 5 册, 比达叶与尼哈叶 第 5 册第 227 页, 伊本 艾比哈迪德注释 第 1 册第 133 页 然而, 同样的事件发生在第一任哈里发阿布伯克尔归真时, 第一任哈里发临终前指定欧麦尔做自己的接班人, 甚至在立遗嘱时晕了过去 但欧麦尔并没有对此说什么, 也没有说第一任哈里发在说胡话 然而伊斯兰伟大先知穆罕默德是时刻都受真主保护且不谬的人, 他的神智始终清醒 纯洁的花园 第 2 册, 第 260 页 为多数人 ) 匆匆忙忙, 在未与先知家属 亲友及其支持 者们商量的情况下擅作主张, 以和事老的身分为穆斯林 大众确定了哈里发 1 阿里的支持者, 如 : 伊本 阿巴 斯 贾比尔 赛勒曼法尔斯 艾布赞尔 米格达德 安 玛尔等人将先知安葬后, 对此事及被选举的哈里发和该 事件的安排者提出批评, 并为此举行聚会 但他们得到 2 的答复是 : 选举哈里发对穆斯林大众有利 这就导致少数人从大多数人中分裂出来, 阿里的 追随者以 什叶阿里 ( 阿里派 ) 而著称, 当时的政 府也根据政治的需要密切的注视着他们, 以免这一少 数派不要因此而出名, 同时也不要使社会分化成少数 人和多数人两大派系 他们为此宣传说, 哈里发的职 位是由公议决定的, 抗议这一公议决定的人就是与广 1 - 引自 伊本 艾比哈迪德注解 第 2 册, 第 58 页,123 页, 135 页 亚古比史 第 2 册第 102 页, 塔伯里史 第 2 册, 页 2 - 引自 亚古比史 第 2 册第 页 艾比费达史 第 1 册 黄金草原 第 2 册第 307 和 352 页 伊本 艾比哈迪德注解 第 1 册第 17 页和 134 页

23 第三课 大穆斯林大众为敌 他们甚至还用非常丑恶的名称称 1 呼他们 当然, 什叶派在一开始就被当时的政治所左右, 仅仅通过抗议无法取得任何结果 伊玛目阿里为了维 护伊斯兰教和广大穆斯林的利益, 同时他也没有足够 的力量来发动血腥起义,( 所以他保持了沉默 ) 但是 少数抗议者并没有在信仰方面向多数人屈服, 他们认 为阿里理所当然是先知的继承者, 是教法权威 2 他们 只接受伊玛目阿里为精神和知识的权威, 并号召人们 3 追随他 继承人和宗教权威 根据伊斯兰学说, 什叶派认为 : 对社会来讲最重 1 - 欧麦尔 本 哈里斯对萨阿德 本 栽德说 : 有人反对向艾比白克尔效忠吗? 他回答道 : 除了叛教者或快要叛教者之外没人反对 引自 塔伯里史 第 2 册第 447 页 2 - 著名的两件法宝圣训说 : 我为你们留下了两件法宝, 如果你们紧抓他们就不会迷误, 古兰经 和我的家属, 直到复活日, 他们将永不分离 这段圣训有 100 多条传述途径, 从 35 个圣门弟子上传述 有意者请查阅两件法宝圣训的层次 穆拉目的目标 211 页 先知穆罕默德说 : 我是知识之城, 阿里是其门, 凡是想求知者都要通过城门 引自 始与终 第 7 册, 第 359 页 3 - 引自 亚古比史 第 2 册, 第 页多次重复提到 要的任务是阐明伊斯兰学说和宗教文化 1 ; 其次是在社 会中将其推广和贯彻执行 换句话就是 : 首先, 人应当以现实的眼光来看待 世界和人, 真正的了解自己的义务并履行之, 哪怕是违 背他们自己的意愿也罢 其次 : 一个宗教政府, 在社会中应当维护和执行 伊斯兰的现实主义制度, 为人们追求伊斯兰教及其理想 创造条件, 以使人们只崇拜独一的真主, 并享有全面的 自由与个人和社会公正 但是只有在言行中不谬且受到 真主保佑的人才能实现这两个目标 否则, 如果教法执 行者在完成和执行自己的职责时思想陷入迷误或是背 叛宗教原则的话, 伊斯兰教倡导自由和公正的领导权就 会被专制世袭的君主制所代替 ; 纯洁的宗教学说会像其 他宗教那样被心怀叵测的学者们篡改 鉴于此, 继先知 之后唯一能够完全沿着伊斯兰伟大先知穆罕默德开创 的道路前进, 并完全按照先知及 古兰经 的方针政策 2 与要求办事的人就是伊玛目阿里 1 - 先知说 : 求知是每个穆斯林的义务 引自 布哈里圣训实录 第 1 册第 172 页 2 - 引自 始与终 第 7 册, 第 360 页

24 第三课 如果大多数人认为 : 由于古莱氏人反对阿里作先 知继承人的权利, 因此必须强迫反对者接受真理 就 像向一部分拒绝交纳天课的人发动战争那样 然而, 既然连收缴天课这样的事都没有忽视, 怎么能因为害 怕古莱氏人的反对而牺牲真理呢? 是的, 什叶派之所以拒绝接受选举的哈里发, 是 害怕随之而来的恶劣结局, 即 : 伊斯兰政府内出现腐 败, 宗教的崇高学说基础被毁坏 实际上, 以后所发 生的许多事件恰恰证明了他们的担忧是正确的, 从而 导致什叶派穆斯林更加坚定了自己的信仰 表面上, 他们屈指可数的几个人被大多数人所淹没 而实际 上, 他们一方面通过从先知的后裔上学习伊斯兰学 说, 坚定不移的走自己的道路 ; 与此同时为了捍卫伊 斯兰的力量和进步, 他们从没有公开反对大多数人, 甚至他们与绝大多数穆斯林一起并肩圣战 参与公众 事务 在必要的时候, 伊玛目阿里亲自引导大多数人 1 为维护伊斯兰的整体利益而保持团结与统一 第三课提问 1- 先知归真后, 伊玛目阿里的支持者认为谁最有权做哈里发和宗教权威? 为什么? 2- 先知归真的那天, 伊玛目阿里的支持者遇到什么意想不到的事情? 3- 先知在归真前任命谁为军队的首领去远征, 谁违反了先知的命令? 4- 先知在归真前提出了什么要求, 发生了什么事? 5- 第二任哈里发对待先知归真时的态度与对待第一任哈里发归真时的态度有什么区别? 6- 在先知下葬后, 谁反对艾布白克尔做哈里发? 7- 什么原因导致先知归真后一部分人以 阿里的追随者 ( 什叶派 ) 而著称, 当权者是怎样对待此事的? 8- 第一任哈里发建立政权时阿里的支持者是否归顺当权者? 他们的态度如何? 9- 什叶派认为摆在伊斯兰面前的最重要问题是什么? 10- 什叶派反对选举哈里发的原因是什么? 11- 什叶派对宗教政府的期望是什么? 1 - 引自 亚古比史 第 111 页,126 页 129 页 12- 什叶派认为先知的继承者和教法权威应是谁?

25 50 时被指控已经 处于昏迷和胡说状态 的言论发生 很 明显, 支持选举哈里发的人们认为 : 真主的经典犹如宪 第四课 选举哈里发的方式及什叶派所持观点 什叶派认为 : 在天经和圣训中已被明确的伊斯兰 天启教法到复活日来临都是有效的, 是绝对不允改变的 1 伊斯兰政府必须全面贯彻执行这些天启教法, 不能 以任何借口而不全面执行 通过协商伊斯兰政府的职责 是因时和因地制宜, 根据现实情况在教法原则规定的框 架内制定符合社会发展和利益的法规 但是, 由于什叶 派对哈里发 ( 阿布白克尔 ) 的政治效忠, 以及先知归真 1 - 真主在 古兰经 第 41 章第 节经文中说 : و ا ن ه ل ك ت اب ع ز يز ل ا ي ا ت يه ال ب اط ل م ن ب ي ن ي د ي ه و ل ا م ن خ ل ف ه ت تر يل م ن ح ك يم ح م يد 那教诲确是坚固的经典, 虚伪不能从它的前后进攻它, 它是从至睿的 可颂的主降示的 真主还在尤素夫章第 67 节经文中说 : ا ن ال ح ك م ا لا ل ل ه 一切判决只归真主 也就是说, 教法只是真主的法律, 这些法律通过使者传达给世人 真主在宴席章第 44 节经文中说 : و م ن ل م ي ح ك م ب م ا ا نز ل الل ه ف ا و ل ي ك ه م ال ك اف ر ون 谁不依照真主所降示的经典而判决, 谁是不信道的人 法是受保护的, 但先知的遗嘱和圣训是无效的 他们认 为 : 伊斯兰政府可以根据利益的需要不执行先知的圣 训 有许多关于圣门弟子的传述后来肯定了这一点 ( 圣 门弟子们是教法演绎家, 在研究教法时如果作对了将获 得真主的报赏, 如果做出的教法判决是错误的是可以原 谅的 ) 最明显的事例是 : 第一任哈里发手下的一个名 叫哈里德 本 瓦里德的将领, 他晚上在一个名叫马力 克 本 努维尔的穆斯林名人家中作客, 他趁马力克不 注意杀死了他, 并将其头颅放在炉子上烧了, 就在当天 晚上霸占了马力克的妻子 这一罪恶的事件发生后, 哈 里发却认为政府需要这样的将领, 因此没有将其绳之以 1 法 同样, 他们还剥夺了先知家属及其后裔们应得的五 一税 2, 严禁记录先知的圣训 他们下令无论在哪里发 1 - 引自 亚古比史 第 2 册第 110 页, 艾比费达史 第 1 册第 158 页 2 - 引自 杜勒曼苏尔 第 3 册, 第 186 页, 亚古比史 第 3 卷第 38 页, 古兰经 第 8 章第 41 节经文说 : "و اع ل م وا ا ن م ا غن م ت م م ن ش ي ء ف ا ن ل ل ه خ م س ه و ل لر س ول و ل ذ ي ال ق ر ب ى و ال ي ت ام ى" 你们应当知道 : 你们所获得的战利品, 无论是什么, 都应当以五分之一

26 第四课 现有记录下来的圣训, 或知道有人收藏圣训便将其没收并放火将其烧毁 1 这一禁止从正统哈里发时期一直持续到倭麦耶王朝的哈里发欧麦尔 本 阿卜杜阿齐兹时代 ( 教历 年 ) 2 在第二任哈里发 ( 欧麦尔 ) 时期 ( 教历 年 ) 这一政策更加明显, 一些教法规定如 : 享受的朝觐 ( 塔曼图阿 ) 临时婚姻 在暄礼词中念的 快来做最好的工作吧! 等均被禁止 3 与此 同时, 说三遍就可以离婚的教法规定在穆斯林中间盛行等等 1 在哈里发欧麦尔执政期间, 给人们分发国库的钱财时出现了不公正的现象 2, 从而导致在穆斯林社会后来出现了严重的阶级分化, 并因此而导致后来发生了可怕的血腥战争 在他执政时期, 穆阿维叶在叙利亚以君主制的统治方式统治穆斯林社会, 而哈里发还美其名曰, 将其称之为 阿拉伯的科斯鲁 ( 阿拉伯人的君王 ), 并 归真主 使者 至亲 1 - 在艾布白克尔执政时期收集了五百段圣训, 据圣妻阿伊舍说 : 有一天晚上, 我父亲坐卧不宁直到天亮, 早晨他对我说, 把圣训拿来, 之后他把这些圣训全烧了 ( 引自 行善者的宝藏 第五册第 237 页 ) 哈里发欧麦尔写信告诉各地的总督, 谁发现圣训就销毁它 ( 引自 行善者的宝藏 第五册 237 页 ) 穆罕默德 本 艾比白克尔说 : 在哈里法欧麦尔执政时期收集的圣训越来越多, 当拿到他面前时, 他下令将其全烧了 引自伊本 萨尔德著 阶层 第五册第 140 页 2 - 引自 阿比费达史 第五册第 15 页 3 - 先知在辞朝时, 根据 古兰经 文, 为远道而来的哈吉们制定了特殊的朝觐仪式, 欧麦尔任哈里发时将这些仪式禁止 同样在先知时代, 临时婚姻在穆斯林中间流行, 但欧麦尔任哈里发时完全禁止了临时婚姻, 并规定 : 谁违背这一规定便用石头砸死他 在先知时代念宣礼词时要念 快来做最好的工作 ( 拜功 ) 吧!, 而哈里发欧麦尔却说 : 这将使人们只重视礼拜而放弃圣战, 所以他下令将暄礼词中的这段词句取消 同样在先知时代, 先知只允许在一次仪式上宣布离婚为一次 ( 正式举行三次仪式宣布离婚才能算正式离婚 ), 而哈里发欧麦尔却规定举行一次仪式说三次离婚 ( 也就是说, 如果丈夫在同一地点和同一时间对妻子说三声我不要你了 ) 就算离婚成立 以上这些事件在什叶派和逊尼派的各大圣训集和教法典籍中都有记载 对他的言行不闻不问 置若罔闻 教历 23 年, 第二任 哈里发被伊朗的一个奴隶刺杀 哈里发在临终前命令组 成六人协商小组, 最终选举奥斯曼作第三任哈里发 而 第三任哈里发在任期间更是任人为亲, 将倭麦耶家族的 人派往希贾兹 伊拉克 埃及等重要城市作地方总督 3 这些人在那些地方为所欲为 横征暴敛 公开欺压百姓 违反伊斯兰教法 并传播淫荡堕落的文化, 从而导致穆 斯林大众怨声道载 但由于哈里发受到他的倭麦耶家族 1 - 引自 亚古比史 第 2 册, 第 131 页 ; 艾比费达史 第 1 册第 160 页 2 - 引自 森林雄狮 第 4 册第 386 页, 艾勒仪索白 第 3 册 3 - 引自 亚古比史 第 2 册第 150 页, 艾比费达史 第 1 册第 168 页, 塔伯里史 第 3 册第 377 页等

27 第四课 中的女奴们和亲信, 尤其是麦尔汪 本 哈克目的严重 影响和控制 1, 对人民的怨声和控诉置若罔闻, 甚至有 时更加变本加厉, 下令逮捕和惩罚告状者 2 最终, 在 伊历 35 年, 人民发起反对哈里发奥斯曼的大规模暴动, 他的住宅好多天遭到暴动者们的严密包围和攻击, 最终 导致哈里发奥斯曼被暴动者们杀害 第三任哈里发在任期间, 为了巩固和加强对叙利 亚的统治, 他让以穆阿维叶为首的倭麦耶家族的人们完 1 - 引自 亚古比史 第 2 册第 150 页, 塔伯里史 第 3 册第 397 页 2 - 大批埃及人起来反对欧斯曼, 他感到害怕便求助于伊玛目阿里, 并表示忏悔 伊玛目阿里对那些埃及人说 : 你们是为了恢复真理才起义的, 欧斯曼已经忏悔了, 他正在悔过自新, 并在三天后对你们的要求给予答复, 他将罢免那些欺压百姓的地方总督 之后, 阿里代欧斯曼写了份协议, 于是埃及人返回埃及 但是在路上, 人们看到欧斯曼的仆人骑着一头骆驼朝埃及的方向前进 他们产生了怀疑, 经过搜查发现了奥斯曼写给埃及总督的一封信, 信的内容是 : 以真主的名义, 当阿布杜拉合曼 本 阿迪斯来到你面前时, 打他一百棒, 把他的头发和胡须剃了, 并将他长期监禁起来 同样对阿慕尔 本 哈米格 苏丹 本 哈兰 奥沃图 本 纳巴戈也实行这样的惩罚 这些埃及人拿着信群情激愤地来找欧斯曼, 他们对他说 : 你背叛了我们 欧斯曼否认此信 他们说 : 你的仆人拿着此信 他辩解说 : 他没经我的允许这样做了 这些愤怒不已的埃及人说 : 他骑的是你的骆驼 他回答说 : 他偷了我的骆驼 他们说 : 信的字迹分明是你的 他说 : 不经我的允许他这样做了 他们说 : 总之, 你不配作哈里发, 你必须辞职 因为, 如果是你命令他这样做了, 那你首先背叛了我们 ; 如果他未经你的许可这样做了, 那就证明你无能, 你不配作哈里发 总之, 你要么辞职, 要么罢免总督 欧斯曼说 : 如果我听从你们的话, 你们就成了哈里发, 那我算什么? 他们生气地离去了 ( 引自 塔伯里史 第 3 册第 402 至 409 页, 亚古比史 第 2 册第 150 页,151 页 ) 全掌控叙利亚的政权, 而麦地那已经变成了徒有虚名的 首都 1 第一任哈里发由众多圣门弟子选举产生, 2 第二任 哈里发由第一任哈里发钦定, 第三任哈里发由六人协商 委员会选举产生 而其成员及规则均由第二任哈里 发确定 ; 这三位哈里发在先知归真之后一共执政了 25 年 在他们执政期间, 伊斯兰教法由当时的哈里发根据 具体情况和通过创制来确定, 并在穆斯林社会加以执 行 在伊斯兰学说方面, 古兰经 只被不加注解或怀 有好奇心的诵读 ; 而圣训则被严禁书面记载, 只是口头 传述而已 书写只限于书写 古兰经, 他们严禁书写圣训 3, 伊历太阳历 12 年叶玛麦战役结束后, 圣门弟子中有许 多 古兰经 诵读家在战场上牺牲 欧麦尔 本 罕塔 布建议第一任哈里发艾布白克尔将 古兰经 收集成册 他建议说 : 如果再发生战争, 能背诵 古兰经 的人 1 - 引自 塔伯里史 第 3 册第 377 页 2 - 此处的 众多圣门弟子 的表达有点嘲讽的意思, 因为向第一任哈里发宣布效忠的是欧麦尔和艾布哈比迪 杰拉哈 之后, 在欧麦尔的号召下, 只有少部分人向他宣誓效忠 3 - 引自 布哈里圣训实录 第 6 册, 第 89 页, 亚古比史 第 2 册, 第 113 页

28 第四课 将战死, 古兰经 将会从我们中消失, 所以, 有必要将 古兰经 收集成册 1 这是关于 古兰经 所做出的决定, 但是除了 古兰经 之外先知的圣训也遇到了同样的威胁 圣训被误传 增加 减少 编造 遗忘的现象非常严重 但他们并不关注保护圣训, 而且还禁止书写圣训 一旦发现有记录下来的圣训便将其烧毁 从而导致在很短的时间内关于一些重大问题出现了相互矛盾的圣训, 如关于礼拜的圣训就出现矛盾 其它伊斯兰学科也没有得到发展 尽管 古兰经 和圣训再三强调要求人们学习知识 发展科学, 但是人们只热衷于不断的对外征服和获取战利品, 却疏忽了对博学且精通伊斯兰教义和 古兰经 精髓的先知家属的关注, 而他们 究 古兰经 的工作之中, 他将 古兰经 全部收集成册 1 这一切导致阿里的追随者更加坚定了自己的信仰, 并更加提高了自己的思想警惕 最终他们日益活跃了起来 由于伊玛目阿里无法直接教育人民大众, 便着手在家中教育和培养特殊的几个人 在这 25 年的时间里, 四位始终坚定不移追随在伊玛目阿里左右的圣门弟子中有三人归真了, 他们是 : 赛勒曼法尔斯 艾布泽尔 安法里和米格达德 但是, 另有一部分圣门弟子及再传弟子们在希贾兹 也门 伊拉克等地宣布追随伊玛目阿里 所以, 第三任哈里法欧麦尔被刺杀后, 这些圣门弟子立即向伊玛目阿里宣誓效忠, 请求他出来出任哈里发职务 的领导人就是伊玛目阿里 伊斯兰伟大先知穆罕默德曾 强调指出, 阿里是人们中最精通伊斯兰学说和 古兰经 内涵与精义的人 然而, 甚至在收集 古兰经 时, 他 们也没有让伊玛目阿里参与, 甚至连提也未提到他的名 字 与此同时他们都知道 : 在先知归真后, 伊玛目阿里 在很长一段时间内足不出户, 隐居于家中完全投入到研 1 - 引自 亚古比史 第 2 册, 第 111 页, 塔巴里史 第 3 册, 第 页 1 - 引自 亚古比史 第 2 册第 113 页, 伊本 艾比哈迪德注解, 第 1 册第 9 页 有许多传述说 : 向艾比白克尔宣誓效忠后, 他派人来找阿里, 要求他也向自己效忠 阿里说 : 我已许愿, 除了出去做礼拜外只呆在家中收集 古兰经 六个月后, 阿里向艾比白克尔表示效忠, 这就证明收集 古兰经 的工作已经结束 有传述说, 阿里收集完 古兰经 后, 将成册的 古兰经 驮在骆驼上展示给人们看 又有传述说, 在艾比白克尔执政的第二年发生了叶玛麦战争, 在那之后 古兰经 被收集成册 大部分史书 圣训集都记载了此事

29 第四课 57 第四课提问 1- 什叶派对伊斯兰教法及伊斯兰政府的职责持什么信仰? 2- 坚持选举哈里发的人们对天经及圣行所持的观点是什么? 3- 哈里德 本 瓦里德在第一任哈里发时期犯了什么罪? 哈里发是怎样对待他的? 4- 政府对五分之一税及书写圣行的态度是什么? 5- 第二任哈里发时期出现的异端是什么? 6- 哈里发欧麦尔时期怎样分配国库的财产? 在他的时代, 穆阿维耶起有什么作用? 他的统治方式是什么? 7- 第二任哈里发在哪一年? 被谁刺杀? 8- 第三任哈里发怎样执政? 为什么被刺杀? 什么时候? 9- 面对埃及人的反对, 哈里法的反应是什么? 11- 在第一任和第三任哈里发时期, 关于收集 古兰经 他们采取了什么行动? 12- 在伊玛目阿里隐居家中的 25 年中, 他的忠实追随者是谁?

30 60 也有进步的希望 当然, 一件事物离去后很少能再返 的 1 第五课 穆民的领袖阿里执政及其方式 阿里是从伊历太阳历 35 年开始执政的 执政时间 为四年零九个月 在执政期间他全面推行伊斯兰伟大先 知的方针政策 1, 且纠正了他之前的哈里发统治时期所 出现的偏差 他把那些没有资格担任政府要职的人全部 罢免 2 这一行为实际上是掀起的一场革命运动, 因此 很自然也遇到了许多问题和阻力, 且遭到许多既得利益 者们的坚决反对 他在第一天的就职演讲中对人们说 : 你们要知 道! 你们面临到了先知为圣时所面临的磨难, 它困扰着 你们, 你们必须正确地对其进行彻底改革 那些落后的 优秀者应该向前, 那些超前的不轨者应当退后 如果虚 妄太多不足为怪 ; 如果真理太少有时也会超前 同时 1 - 引自 亚古比史 第 2 册, 第 154 页 2 - 引自 亚古比史 第 2 册, 第 155 页, 黄金草原 第 2 册, 第 364 页 伊玛目阿里坚持自己的改革路线, 他掀起的这一 改革运动犹如人类历史上任何一次改革运动一样, 自然 而然的伤害到一些既得利益者们的个人利益, 因此他们 便起来强烈反对他 他们借口为第三任哈里发奥斯曼报 仇而挑起内战 在阿里执政期间内战几乎不断 什叶派 认为 : 导致这些内战发生的直接原因是那些心怀叵测者 们追求个人利益的原因 ; 而为第三任哈里发奥斯曼报仇 只是一种欺骗性手段, 甚至也根本不是什么误会 引自 辞章之道 第 15 章 2 - 先知归真后, 一部分追随阿里的圣门弟子没有向艾布白克尔宣誓效忠, 这些人中有著名的圣门弟子赛勒曼法尔斯 艾布泽尔 米格达德 安玛尔等 在阿里执政初期也有一些人不愿向阿里效忠, 他们是 : 萨阿德 本 阿斯 瓦里德 本 阿格布 迈尔旺 本 哈克目 阿慕尔 本 阿斯 巴希尔 本 伊尔塔特 萨麦尔 本 杰德布 穆戈叶拉 本 沙布等人 这两组人的生平以及他们的所作所为, 均能明确地说明他们的宗教人格及目的 第一组人深得伊斯兰伟大先知的喜爱, 他们是先知最亲密的圣门弟子, 是廉洁者, 是为追求伊斯兰真理和自由而勇于献身的人 先知说 : 真主告诉我他喜欢四个人, 并命令我也喜欢他们 有人问他们的姓名, 先知重复三次后才说道 : 阿里 艾布泽尔 赛勒曼法尔斯 米格达德 ( 引自 伊本 马哲圣训集 第 1 册第 66 页 ) 圣妻阿依莎传述说 : 先知说 : 如果告诉安玛尔两件事, 他肯定会选择最正确的去做 ( 引自 伊本马哲圣训集 第 1 册第 66 页 ) 先知说 : 在天地间没有比艾布泽尔更诚实的人 ( 引自 伊本马哲圣训集 第 1 册第 68 页 这些人在他们的一生中从没有犯过错, 也没有滥杀无辜, 从来没

31 第五课 伊玛目阿里担任哈里法之后发生的第一场战役被称之为 骆驼战役, 这是一场不同阶级间的斗争 它是因为第二任哈里欧麦尔对国库财产分配不公导致的结果 阿里执政后按照伊斯兰伟大先知生前的圣行, 在人们中不分高低贵贱一律公平的分配财产 1, 他的这一行为方式导致祖拜尔和塔勒哈等人大为恼火, 他们拒不服从 因此他们以朝觐为名从麦地那前往麦加 穆民之母阿伊莎当时也在麦加, 她与阿里之间曾经发生过矛盾, 他们便怂恿阿伊莎, 以为第三任哈里发奥斯曼复仇为名而起来反对阿里 骆驼战役因此而发生 2 而事实上, 当人们在麦地纳将奥斯曼的家团团围住, 并杀害第三任哈里发时祖拜尔和塔勒哈也在场, 但他们只是袖手旁观并没有保护奥斯曼 3 当第三任哈里 发被杀害后, 他们是第一个代表自己及迁士向阿里表示效忠的人 1 而圣妻阿伊莎则是煽动人们杀害第三任哈里发的要人之一 2 当她听到第三任哈里发奥斯曼被杀害的消息时, 不但咒骂了他, 而且还表现得极为高兴 总之, 杀害哈里发奥斯曼的人是圣门弟子们, 他们从麦地那给各地的穆斯林写信, 号召人们起来反对哈里发奥斯曼 第二次战争被称为 绥芬战役 此次战役共持续了一年半的时间 那是因为穆阿维叶想夺取政权的野心造成的结果 他也以为第三任哈里发奥斯曼复仇的名义发动了战争, 在此次战争中约有十万人丧生 在这场战争中, 穆阿维叶是进攻者而不是防守者, 因为报仇不可能以防守的形式出现 发动此次战争的名义是 为第三任哈里发奥斯曼 有侵吞过他人的财产, 更没有陷入腐败和迷误之中, 他们的信仰可谓达到了炉火纯青的地步 但是在历史记载中, 第二组人屡次犯罪 杀害无辜 掠夺穆斯林的财产 作恶多端, 他们罪恶深重 罪不容赦 面对这样的状况, 也只能无可奈何的像许多人所说的 : 真主喜悦他们所做的一切, 他们可以自由的犯罪, 在 古兰经 和圣行中所规定的伊斯兰法规和教法全是为其他人制定的! 1 - 引自 黄金草原 第 2 册, 第 362 页 辞章之道 第 122 章, 亚古比史 第 2 册, 第 160 页 伊本 艾比哈迪德注释 第 1 册, 第 180 页 2 - 亚古比史 第 2 册, 艾比费达史 第 1 册, 第 172 页 黄金草原 第 2 册, 第 366 页 3 - 亚古比史 第 2 册, 第 152 页 复仇, 而实际上, 第三任哈里发奥斯曼在生命将要结束时为了平息叛乱, 曾向穆阿维叶伸出求援之手 穆阿维叶率军队从叙利亚前往麦地那, 但是他故意在路上耽搁了很长的时间, 直到哈里发奥斯曼被杀害后, 他率军 1 - 亚古比史 第 2 册, 第 154 页 艾比 费达史 第 1 册, 第 171 页 2 - 亚古比史 第 2 册, 第 152 页

32 第五课 返回叙利亚, 然后又以为哈里发复仇的名义而发动了绥 芬战役 1 伊玛目阿里牺牲后, 穆阿维叶不久便夺取了政权, 然而此时他即不为第三任哈里发奥斯曼复仇, 也没有下 令缉拿杀害哈里发奥斯曼的凶手 继 绥芬战役 之后是 纳赫拉旺 战役 在穆 阿维叶的煽动下, 一部分人, 其中包括一些圣门弟子开 始起来公开反对阿里 于是伊斯兰世界充满了血雨腥风 的暴力事件 这些暴乱分子们无论在哪里发现阿里的支 持者, 就在那里将他们杀害 甚至孕妇被剖腹 胎儿被 取出 并将其头颅割下 2 阿里果断的平息了这场叛乱 但是, 不久他在库法清真大寺礼晨礼拜时, 被哈瓦里基 人 ( 分裂主义分子 ) 杀害 在阿里执政的 5 年中什叶派取得的发展 在阿里执政的四年零九个月时间里, 尽管他无法 1 - 当哈里发奥斯曼的家被暴动者包围时, 他给叙利亚总督穆阿维叶写了封求救信, 穆阿维叶派了一支一万两千名士兵的军队前往麦地那, 但他下令军队在叙利亚边境安营扎寨 他自己来见奥斯曼, 向奥斯曼报告他的军队已经严阵以待 奥斯曼说 : 你故意让军队停留在那里, 等我被杀后再以复仇的名义发起战争 引自 亚古比史 第 2 册, 第 152 页, 黄金草原 第 3 册, 第 25 页, 塔巴里史 第 402 页 2 - 引自 黄金草原 第 2 册, 第 415 页 拨乱反正, 将混乱不堪的伊斯兰世界重新恢复到原来的轨道上来, 但是他在三个主要领域取得了成功 一 : 由于他一生坚持公正, 完全向人们, 尤其是新一代人展现了先知的光辉道路, 因此, 他的朴素生活与穆阿维叶宫廷式的生活产生鲜明的对照, 他与广大的劳动人民一起犹如一个穷人那样生活 他从不任人为亲, 也不搞特殊化, 更不认为自己和自己的亲戚朋友优越于他人 二 : 虽然他曾面临到了许许多多的棘手问题, 但在神学 伊斯兰学领域为人们留下了宝贵的财富 阿里的反对者们说 : 他是个勇敢的人但不是一位政治家 因为在他执政初期, 他完全可以与反对者达成妥协, 用金钱和地位收买反对者以巩固自己的政权, 然后再实现自己的目标 但是, 他们忽视了这一点, 即 : 阿里的政权是革命政权 所以他绝不搞阿谀奉承 假仁假义的事情 类似的情况在先知时代也出现过, 即 : 伪信士和偶像崇拜们多次提出与先知和解, 让先知不要反对他们的众神, 他们也不干涉先知传教, 但先知没有答应 按照部分人的逻辑, 先知当时完全可以在那一艰难时刻, 通过阿谀

33 第五课 奉承与敌人妥协来巩固自己的地位, 然后在自己有了足 够的实力之后再一举铲除敌人 但伊斯兰教导绝不允 许他这样做, 有许多 古兰经 经文明确地阐明了这 一点 1 同时, 阿里的反对者为了达到自己的目的, 不惜 犯罪作恶, 违反伊斯兰教法 他们以圣门弟子 教法学 家的名义为非作歹 但是阿里却坚定不移, 严格遵守 古 兰经 和先知开创的道路, 并且切实执行伊斯兰教法 阿里在宗教 社会 理性等各领域留下了许多至 理名言 2 他在自己的演讲中用优美动听 且充满了哲 理的语言阐述了伊斯兰学说 3 他制订了阿拉伯语语法, 从而为阿拉伯文学奠定了基础 他是第一个深入研究认 1 - 古兰经 第三十八章第 6 节说 : "و انط ل ق ال م ل ا م ن ه م ا ن ام ش وا و اص ب ر وا ع ل ى ا ل ه ت ك م ا ن ه ذ ا ل ش ي ء ي ر اد " 他们中的贵族们起身说 : 你们走吧! 你们坚忍着崇拜你们的众神灵罢! 古兰经 第 17 章第 74 节经文说 : و ل و لا ا ن ث ب ت ن اك ل ق د ك دت ت ر ك ن ا ل ي ه م ش ي ي ا ق ل يلا 要不是我使你坚定, 你几乎已倾向于他们了 古兰经 第 63 章第 9 节经文说 : و د وا ل و ت د ه ن ف ي د ه ن ون 他们希望你柔顺, 他们也柔顺 2 - 智慧之开端, 言辞之珠玑 一书中均有记载, 并收集了许多圣训 3 - 黄金草原 第 2 册, 第 431 页 伊本艾比哈迪德注释 第 1 册, 第 181 页 主学的人 1 他的言辞证据充足, 逻辑思维缜密 他在 讲话中讲述了世界哲学界尚未重视的许多问题 他非常 重视学术问题, 甚至在 骆驼战役 中还在讨论学术问 题 2 三 : 他教育培养了一大批伊斯兰学者和宗教人士 3, 其中包括一些廉洁者和学者, 如 : 艾维斯 格尔尼 库 迈里 本 齐亚德 米萨目泰玛尔 卢沙德赫杰里等人 他们都是教法学家 教义学家 古兰经 注解家和诵 读家 17- 在骆驼战役中, 一个阿拉伯游牧人来到阿里跟前说 : 穆 民的领袖啊, 你认为真主是独一的吗? 人们听到此话之后从 周围围了过来, 并对他说 : 游牧人啊, 你没见阿里正忧心忡忡 心情烦闷吗? 你还与他进行学术辩论? 阿里对门弟子们说 : 别管他! 我发起这场战争的目的就是为了明确正信和宗教的 目的 然后, 他详细地回答了阿拉伯游牧人的问题 1 - 苏尤迪著 相似与副本 第 2 册, 伊本艾比哈迪德注释 第 1 册, 第 6 页 2 - 辞章之道 3 - 伊本 艾比哈迪德注释 第 1 册, 第 6-9 页

34 第五课 67 第五课提问 1- 阿里从哪一年开始执政, 持续了几年? 2- 他执政期间, 推行的最主要政策是什么? 3- 阿里在就职演讲中讲了些什么? 4- 为反对阿里而发起内战的借口和目的是什么? 5- 哪些人不愿向阿里效忠? 6- 挑起骆驼战役的原因是什么? 发动者是谁? 7- 奥斯曼被杀害之前, 穆民之母阿依莎及塔里哈和祖拜尔对奥斯曼持何态度? 8- 为什么穆阿维耶不愿帮助第三位哈里发奥斯曼? 9- 阿里在执政期间所取得的成就是什么? 10- 阿里在知识领域所留下的成果是什么?

35 70 我终于如愿以偿了 1 他还讲道 : 我与哈桑的誓约被废除, 并将其踩在 第六课哈里发政权到穆阿维叶之手变成世袭制伊玛目阿里归真后, 根据他的遗嘱和人们的效忠, 伊玛目哈桑 本 阿里 什叶派十二伊玛目中的第二位伊玛目 当选哈里发 但穆阿维叶并没有袖手旁观, 而是派军队前往哈里发的所在地伊拉克向伊玛目哈桑发起战争 穆阿维叶千方百计用金钱收买了伊玛目哈桑周围的人和其支持者, 最终迫使伊玛目哈桑以大局为重, 以和平方式将哈里发之位让给了他 但伊玛目哈桑在与穆阿维叶达成的和平条约中提出的条件是 : 穆阿维叶去世后将哈里发政权归还给他, 并不准他伤害什叶派穆斯林 1 伊历 40 年, 穆阿维叶掌握了伊斯兰哈里发政权, 他马上来到伊拉克, 在对人们发表的演讲中讲道 : 我并不因拜功和斋戒而与你们战争, 我只是想统治你们, 1 - 引自 亚古比史 第 2 册第 191 页, 以及其它历史 我脚下 2 他通过这一演讲想告诉人们 : 政教分离, 宗教教 规不会得到执行, 他将竭尽全力地维护自己的政权 当 然, 很明显这一政权是君主制政权, 而不是真主的使者 建立起来的基于 古兰经 法律基础之上政教合一的政 权 所以, 一些人把他视为一位帝王 3 他在一些特殊 的宴会上也以国王自居 4, 不过在大众面前还以哈里发 自称 当然, 穆阿维叶的帝王政权是建立在强权的基础 之上, 最终以世袭制实现了自己的理想 它将王位传给 了放荡不羁 毫无宗教人格可言的儿子叶基德 5 而此 人在执政期间做出了许多丑恶不堪的事情 穆阿维叶在 1 - 引自 伊本 艾比哈迪德注释集 第 4 册第 160 页 塔巴里史 第 4 册第 124 页 2 - 与以上同源 3 - 亚古比史 第 2 册第 193 页 4 - 亚古比史 第 2 册第 202 页 5 - 叶齐德游手好闲放荡不羁, 他常常酩酊大醉, 身穿绫罗绸缎, 养着一只猴子, 日夜沉迷于莺歌燕舞之中 猴子名叫 艾布盖斯 他给猴子穿上美丽的衣服, 在宴会上为他酌酒 有时让猴子骑上他的马参加比赛 引自 亚古比史 第 2 册, 第 196 页 黄金草原 第 3 册第 77 页

36 第六课 演讲中宣布 : 在他之后不让伊玛目哈桑继任哈里发 也 就是说他另有打算, 那就是使伊玛目哈桑中毒身亡 1, 为他儿子叶基德登上哈里发宝座铺平道路 他通过撕毁 与伊玛目哈桑的誓约企图让人们明白 : 他绝不会让先知 后裔的追随者们安宁, 或象以前那样从事宗教活动 最 终他的这一目的也达到了 2 他宣布 : 谁传述关于先知家属品级的圣训, 他的 生命财产就得不到任何保障 3 他下令 : 谁传述关于圣 门弟子品级或赞扬圣门弟子的圣训就得到嘉奖 他的这 一行为导致许多有关的假圣训出现 4 他命令在伊斯兰 国家, 在周五主麻演讲台上诅咒伊玛目阿里 ( 这一命令 持续到倭麦耶王朝的哈里发欧麦尔 本 阿卜杜阿齐兹 ( 伊历 年 ) 时期 ) 叶基德在自己的一些支持 者, 其中包括一些圣门弟子的帮助下, 大肆追杀和迫害 伊玛目阿里的追随者, 将他们中的一些人的头颅挑在矛 头上, 在城里到处游街示众, 并强迫什叶派穆斯林公开 1 - 引自 黄金草原 第 3 册第 5 页, 艾比费达史 第 1 册第 183 页 2 - 引自 卡菲忠告 第 72 页 3 - 艾布哈桑 迈达仪尼在 事件 一书中传述, 他说 : 穆阿维叶致信他在各地的总督们说, 谁要是传述有关阿里及其家属美德的圣训, 他就不受保护 引自 卡菲忠告 穆罕默德 本 奥格里著, 第 87 和 194 页 4 - 引自 卡菲忠告 第 72 页 73 页 诅咒和憎恶阿里, 否则就杀了他们 1 什叶派最艰难的日子在什叶派的历史上, 最艰难的日子就是穆阿维叶执政后的 20 年 在这段时间里他们的人身和财产没有任何安全可言 在穆阿维叶统治时期, 什叶派的两位领袖 ( 第二位和第三位伊玛目 ) 没有任何条件来改变这一恶劣状况 最终第三位伊玛目侯赛因在叶基德执政的前半年起义 他和他的大多数追随者全部在卡尔巴拉被杀害 然而在穆阿维叶执政的十年时间里都没有能力采取这一行动 面对圣门弟子, 尤其是被穆阿维叶用金钱收买了的人们所犯的这些罪行和屠杀行为, 大多数逊尼派学者认为 : 他们是圣门弟子, 根据圣训他们是教法权威, 是被饶恕的, 真主喜悦他们, 他们所犯的罪行都被赦免了 但什叶派不接受这一说辞 因为 : 首先, 一个社会的领袖, 如伊斯兰伟大先知穆罕默德是为了恢复真理 立行公正和自由而被真主派遣 ; 他号召人们追随他, 他将自己的一切都奉献于这一神圣事业, 并实现了这一 1 - 引自 卡菲忠告 第 58 页 64 页 77 页 78 页

37 第六课 理想, 达到了这一崇高的目标 ; 而如今面对这些神圣的法律法规, 他的门弟子们却可以为所欲为, 他们的胡作非为 犯罪作恶却是被饶恕的, 这样的理论是完全不合理和错误的 难道说 : 先知亲自建立了伊斯兰倡导公正 自由 真理 法律的基础, 却又亲自毁了它不成? 其次, 那些神化圣门第子, 为他们的错误言行作出辩解的圣训以及宣称他们不受真主惩罚的圣训是圣门弟子们自己捏造出来的, 但他们假借先知的名义传述这些所谓的 圣训 历史证明: 他们相互之间也不原谅彼此的错误, 且相互残杀 指责 攻歼, 互不相容 他们的言行证明 : 这些圣训都不正确 既便是正确的圣训也另有其意, 并不是从法律上来神化或豁免他们的罪过 假设真主因为他们服从命令而对他们感到满意, 那也是对他们以前的行为感到满意, 而不意味着他们以后可以为所欲为 第六课问题 1- 伊玛目阿里之后, 伊玛目哈桑根据什么继任哈里发职位? 谁起来反对他? 2- 伊玛目哈桑为什么与穆阿维叶讲和? 他讲和的条件是什么? 3- 穆阿维叶在与伊玛目哈桑讲和之后做了什么? 说了些什么? 4- 穆阿维叶选择谁作他的继承人? 他是怎样的一个人? 5- 在传述圣训中, 穆阿维叶起到了什么作用? 6- 什叶派最艰难的日子是什么时候? 为什么? 7- 一些逊尼派学者是怎样解释穆阿维叶的言行的? 8- 一些圣门弟子所犯的错误, 能不能这样解释, 即 : 他们是教法权威, 他们的行为是可以原谅的? 为什么? 12- 古兰经 第九章第 100 节经文说 : "و الس اب ق ون الا و ل ون م ن ال م ه اج ر ين و الا نص ار و ال ذ ين ات ب ع وه م ب ا ح س ان ر ض ي الل ه ع ن ه م و ر ض وا ع ن ه و ا ع د ل ه م ج ن ات ت ج ر ي ت ح ت ه ا الا ن ه ار خ ال د ين ف يه ا ا ب دا ذ ل ك ال ف و ز ال ع ظ يم (100)" 迁士和辅士中的先进者, 以及跟着他们行善的人, 真主喜爱他们, 他们也喜爱他 ; 他已为他们预备了下临诸河的乐园, 他们将永居其中, 这正是伟大的成功

38 76 第三年毁坏了位于麦加神圣的克尔白 ( 天房 ), 放 火将其烧毁 1 据历史记载, 继叶基德之后, 倭麦耶家 第七课 倭麦耶王朝的建立 穆阿维叶于伊历太阳历 60 年去世, 他要求人们效 忠他的儿子耶基德, 耶基德便成为伊斯兰政府领导人 据历史记载耶基德毫无信仰, 甚至在他父亲在世 时就不遵守教法教规, 他吃喝玩乐 放荡不羁 骄淫奢 侈 他在自己执政的三年时间里给伊斯兰教带来了历史 上前所未有的灾难 第一年, 将先知的孙子候赛因 本 阿里及其子 女和追随者以最惨酷的形式杀害 他使先知家属的妇女 儿童和烈士们的头颅一起在各个城市游街示众 1 第二年对麦地那进行大屠杀, 让手下士兵们在圣 城麦地那历时三天烧杀抢夺和奸淫 引自 亚古比史 第 2 册, 第 216 页, 艾比费达史 第 1 册,190 页, 黄金草原 第 3 册,64 页 2 - 引自 亚古比史 第 2 册, 第 243 页, 艾比费达史 第 1 册 192 页, 黄金草原 第 3 册,78 页 族麦尔旺的后代执掌哈里发政权, 一共 11 人, 持续了 70 年 在这期间他们给广大穆斯林和伊斯兰教带来了 巨大的灾难 痛苦和不幸 伊斯兰世界名义上是伊斯兰 哈里发政权, 但实际上是专制的阿拉伯君主制政权 作 为 先知的代理者, 宗教的维护者 瓦里德 本 叶 基德胆大妄为 毫无畏惧的在天房上面建立了一座小 屋, 以供他在朝觐期间在其中享乐 2 瓦里德 本 叶基德将 古兰经 作为射箭的靶 1 - 倭麦耶王朝一共有 14 位哈里发执政, 执政时间历时 91 年 ( 从教厉 年 ), 根据执政年代, 他们的名字分别如下 : 1- 教历 41 年 : 穆阿维叶 本 艾布苏夫扬 2- 教历 60 年 : 叶基德一世 3- 教历 64 年 : 穆阿维叶二世 4- 教历 64 年 : 麦尔旺 本 哈克目 5- 教历 65 年 : 阿布杜 穆利克 迈尔旺 6- 教历 86 年 : 瓦里德一世 7- 教历 96 年 : 苏莱曼 8- 教历 99 年 : 欧麦尔 本 阿布杜 阿齐兹 9- 教历 101 年 : 叶基德二世 10- 教历 105 年 : 希沙目 11- 教历 125 年 : 瓦里德二世 12- 教历 126 年 : 叶基德三世 13- 教历 126 年 : 伊卜拉欣 14- 教历 : 迈尔旺二世, 号称赫马尔 2 - 引自 亚古比史 第 3 册, 第 73 页

39 第七课 子, 他在诗句中对 古兰经 讲道 : 你威胁我说我是 专横残暴的人, 是的! 我是专横残暴的人 在复活日, 见到你的真主时你告诉他, 哈里发将我撕碎 1 在伊斯兰教哈里发职位和宗教权威这两个问题 上, 什叶派与逊尼派之间具有分歧 在这一黑暗痛苦的 历史长河中, 面对残暴专制 肆无忌惮 胡作非为的统 治者和纯洁 虔诚 坚忍的先知家属, 什叶派更加坚定 了自己的信仰 尤其是什叶派第三位领袖伊玛目侯赛因 为真理而殉难, 为什叶派在各地尤其是伊拉克 也门 伊朗等地的传播起到了推波助澜的作用 此话的证据是 : 伊历第一世纪末, 离第三位伊玛 目侯赛因牺牲不到 40 年, 由于倭麦耶王朝的统治基础 受到了动摇, 统治者们软弱无能, 因此什叶派穆斯林从 伊斯兰世界各地潮水般涌向第五位伊玛目, 从事圣训学 和伊斯兰教各科知识的学习和研究 2 伊历第一世纪还 没结束, 几位地方政府官员在伊朗建立了库姆市, 成为 什叶派人居住的城市 3 与此同时, 在宗教领袖的命令 1 - 引自 伊本艾西尔全史 第 5 册, 第 290 页 ; 泰提麦特 - 蒙太哈 第 129 页 2 - 此书中的伊玛目学 3 - 引自 国家索引 库姆条 下, 什叶派穆斯林继续隐瞒自己的信仰, 在不表明自己 教派的状态下生活着 由于不堪重负, 为了反对统治者的残暴与专横, 在伊斯兰史上什叶派穆斯林多次起义, 但均以失败而告 终, 他们中无数的人最终在此道路中献出了自己的生 命 残暴专横的统治者们也从来没有放弃残酷的镇压他 们 他们将什叶派栽德派的领袖栽德的尸体从坟墓中挖 出来悬挂示众, 整整吊了三年, 之后, 将其取下来用火 烧了, 让骨灰随风飘去 1 大部分什叶派穆斯林相信 : 第四位和第五位伊玛目也被倭麦叶王朝的统治者们毒 死 2, 正如第二位和第三位伊玛目也惨死在他们手上一 样 尽管大多数逊尼派人认为要毫无条件的服从哈里 发, 但是倭麦耶家族的放荡不羁迫使他们将哈里发们划 分为两派, 一派是先知归真后的四大正统哈里发, 他们 是 : 艾布伯克尔 欧麦尔 奥斯曼 阿里 ; 另一派是从 穆阿维叶开始的非正统哈里发们 由于倭麦耶王朝的统治者放荡不羁 横行霸道, 1 - 引自 黄金草原 第 3 册, 第 页, 亚古比史 第 3 册, 第 66 页 2 - 引自 光的海洋 第 12 册

40 第七课 从而引起了人民的愤慨 倭麦耶王朝的最后一位哈里发 被杀死后, 他的两个儿子带着家眷从王宫逃出 他们无 论走到哪里, 人们都不愿庇护他们 最终, 他们来到努 比, 哈伯什, 布杰沃沙漠, 许多人因饥渴难忍而死去了 后来他们辗转来到也门南部, 在那里以乞讨为生赚取 路费, 以此朝着麦加的方向前进, 最终在那里隐藏在人 们中生活 1 伊历第二世纪的什叶派 在伊历第二世纪前叶, 由于倭麦耶王朝的腐败和 专横残暴, 在伊斯兰各诸侯国爆发了一场血腥的革命和 战争 在伊朗的霍拉桑省以先知后裔的名义出现了号召 人们起来反抗和推翻倭麦耶王朝的浪潮 2 这一革命和 运动是什叶派大力宣传的结果, 多少有些为先知后裔报 仇的味道, 人们自发的对先知的后裔表示效忠, 但这一 切并不是在什叶派领袖的命令下这样做的, 而是自发 的 比如 : 当艾布穆斯林在麦地那对什叶派的第六位伊 玛目表示效忠时, 被伊玛目严词拒绝了 伊玛目说道 : 1 - 引自 亚古比史 第 3 册, 第 84 页 2 - 引自 亚古比史 第 3 册, 第 79 页, 艾比费达史 第 1 册, 第 208 页, 以及其他历史书籍 你不属于我的支持者之列, 时代也不属于我 1 最终阿巴斯家族以先知家属的名义做上哈里发的 宝座 2 刚开始, 他们对人民和先知的后裔很好, 甚至 以为先知的后裔报仇而对倭麦耶家族展开大屠杀, 将倭 麦耶王朝各代哈里发的坟墓掘开, 将所获之物全放火焚 烧化为灰烬 3 但是, 不久他们与倭麦耶王朝一样开始 实施专横残暴的统治方式, 对人民大众横征暴敛为所欲 为 逊尼派四大教派之一的鼻祖艾布哈尼发被统治者 投入监狱 4, 受到严刑拷打 另一位教法学派的鼻祖艾 哈迈德 本 罕伯里也遭到统治者的鞭打 5, 什叶派第 六位伊玛目在多次受到审问, 受尽精神折磨之后, 最终 被统治者用毒药毒死 6 先知的后裔被成批成批的斩首 或活埋 或被砌入墙中 或被压在建筑物的地基中 阿拔斯王朝哈里发哈伦时代伊斯兰帝国的强盛达 1 - 引自 亚古比史 第 3 册, 第 86 页 黄金草原 第 3 册, 第 268 页 2 - 引自 亚古比史 第 3 册, 第 86 页, 黄金草原 第 3 册, 第 270 页 3 - 引自 亚古比史 第 3 册, 第 页, 艾比费达史 第 1 册, 第 212 页 4 - 引自 艾比费达史 第 2 册, 第 6 页 5 - 引自 亚古比史 第 3 册, 第 198 页 艾比费达史 第 2 册, 第 33 页 6 - 引自 光的海洋 第 12 册, 有关伊玛目萨迪格的情况

41 第七课 到了顶峰 有时他看着太阳, 对太阳说 : 你无论照射 到哪里, 你都照不出我所管辖的范围! 一方面, 他的 有使什叶派穆斯林的状况发生丝毫的变化 唯一不同的 是他们的敌人的名称变了而已 军队向东方和西方进军 另一方面, 他手下的人横征暴敛, 甚至在未经哈里发同意的情况下擅自在离哈里发宫殿不远的桥上收取过桥费 有一天就连哈里发本人想过桥都被拦了下来向其收取过桥费 1 一位歌手吟唱了几句色情诗词, 阿拔斯王朝的哈里发艾敏听了之后性欲冲动了起来 他因此而赏赐歌手 300 万迪尔汗银币, 歌手兴奋的匍匐在艾敏的脚下说道 : 信士们的领袖啊! 这些钱都是给我的吗? 哈里发回 答道 : 没事! 这些钱来自国家不公开的渠道 2 每年 从伊斯兰各诸侯国上交来的不计其数的赋税, 全被当时 的王室挥霍, 他们挥金如土过着纸醉金迷 骄淫奢侈的 生活 在阿拔斯哈里发的王宫中美妙英俊的少男少女数 不胜数! 倭麦耶王朝的末落, 阿拔斯王朝兴起 3, 并没 1 - 引自阿比 法尔吉 伊斯法罕尼著 阿加尼 一书有关巴格达之桥的故事 2 - 引自 亚古比史 第 2 册, 第 224 页 艾比费达史 第 1 册, 第 192 页, 黄金草原 第 3 册, 第 81 页 3 - 引自艾比法尔吉 伊斯法罕尼著 阿加尼 一书关于哈里发艾敏的故事 阿拔斯王朝共有 38 位哈里发执政, 历时 524 年,( 从教厉 年 ), 他们分别为 : (1) 教历 132 年 : 萨法赫 (20) 教历 320 年 : 卡西尔 (2) 教历 136 年 : 曼苏尔 (21) 教历 322 年 : 拉齐 (3) 教历 158 年 : 迈赫迪 (22) 教历 329 年 : 穆特基 (4) 教历 169 年 : 哈迪 (23) 教历 333 年 : 穆斯台克菲 (5) 教历 170 年 : 哈伦 (24) 教历 334 年 : 穆提阿 (6) 教历 193 年 : 艾敏 (25) 教历 363 年 : 塔义阿 (7) 教历 198 年 : 马蒙 (26) 教历 381 年 : 卡迪尔 (8) 教历 年 : 易卜拉欣 本 迈赫迪 ( 27) 教历 422 年 : 卡伊目 (9) 教历 218 年 : 穆阿台隋目 (28) 教历 467 年 : 穆格太迪 (10) 教历 227 年 : 瓦希格 (29) 教历 487 年 : 穆斯泰哈尔 (11) 教历 232 年 : 穆特瓦克勒 (30) 教历 512 年 : 穆斯泰沙德 (12) 教历 247 年 : 蒙塔希勒 (31) 教历 529 年 : 拉希德 (13) 教历 248 年 : 穆斯特因 (32) 教历 530 年 : 穆戈太菲 (14) 教历 252 年 : 穆阿特兹 (33) 教历 555 年 : 穆斯坦杰德 (15) 教历 255 年 : 穆哈特迪 (34) 教历 556 年 : 穆斯特齐阿 (16) 教历 256 年 : 穆阿特迈迪 (35) 教历 575 年 : 纳赛尔 (17) 教历 279 年 : 穆阿特加迪 (36) 教历 622 年 : 扎希尔 (18) 教历 289 年 : 穆克特塔菲 (37) 教历 623 年 : 穆斯坦萨尔 (19) 教历 295 年 : 穆戈太迪尔 (38) 教历 年 : 穆斯特西姆 详情请查阅克里伏尔德 埃德蒙德布苏塞所著 伊斯兰王朝, 由发里墩 巴 德里翻译, 文化研究所出版

42 第七课 83 第七课提问 1- 穆阿维叶在哪一年去世? 他去世后, 谁做哈里发? 是怎样的人? 2- 叶基德执政几年? 带来了什么灾难? 3- 叶基德之后, 谁做哈里发? 他们都有哪些共同点? 4- 麦尔旺的后裔中共有几位哈里发? 于哪一年开始执政? 5- 倭麦耶家族和麦尔旺家族中共有几位哈里发? 执政几年? 6- 阿拔斯王朝共有几位哈里发? 执政几年? 7- 什叶派和逊尼派在哪些问题上有分歧? 8- 正统哈里发是指哪几个人? 9- 伊玛目穆罕默德 巴基尔和伊玛目加法尔 萨迪格利用倭麦耶王朝和阿巴斯王朝之间的分歧做了些什么事? 10- 在谁的领导下倭麦耶王朝被推翻? 11- 阿拔斯家族以什么口号推翻了倭麦耶王朝? 12- 阿拔斯家族战胜倭麦耶王朝之后采取什么样的政策?

43 86 其追随者怀有很深的敌意 在他的命令下, 伊斯兰伟大 先知穆罕默德的外孙 先知的女儿法图麦的儿子 什叶 第八课伊历三世纪的什叶派自伊历三世纪开始什叶派才获得了喘息的机会 原因是, 一 : 许多哲学及科学书籍被从西腊语等外语翻译成阿拉伯语, 人们忙于学习理性和推理的学科 此外, 阿拔斯王朝 ( 教历 年 ) 的哈里发马蒙是穆尔太齐赖派的信徒, 在宗教学术中对理性推理和证据非常重视, 从而导致在宗教中逻辑推理和百家争鸣的自由学术气氛盛行 什叶派学者们和教义学家们利用这一自由气氛, 从事学术研究和伊斯兰思想宣传活动 二 : 出于政治上的需要, 阿拔斯王朝哈里发马蒙任命什叶派第八位伊玛目阿里 礼达为他的王储 所以, 先知家属的追随者们在某种程度上受到了政府的保护, 多少获得一些自由 但是, 不久矛头再次指向什叶派, 刚刚消失的噩梦又开始重演 尤其是在伊历 派第三位伊玛目侯赛因在卡尔巴拉的坟墓被夷为平地 伊历四世纪的什叶派在伊历四世纪, 许多因素有利于什叶派的发展壮大 比如 : 阿拔斯王朝没落, 布维希家族掌握政权 布维希家族是什叶派, 在阿拔斯王朝首都巴格达颇有势力, 同样对哈里发也产生很大的影响 什叶派学者们利用这一大好机会自由的宣传什叶派的宗教思想 正如历史学家所记载的那样 : 在这一世纪, 除了几个大城市外, 阿拉伯半岛大部分地区都是什叶派穆斯林聚居区 一些城市, 如 : 哈杰尔 安曼 萨阿德等都是什叶派穆斯林聚居的城市 伊拉克的巴士拉市曾是逊尼派穆斯林生活的中心城市, 该市和什叶派穆斯林生活的中心城市库法之间一直在展开着宗教竞争 同样 : 在的黎波里 纳布鲁斯 塔伯里耶 哈勒波 赫拉特等地的居民中什叶派穆斯林也占多数 在阿瓦士 伊朗的波 年间, 阿拔斯王朝哈里发穆特瓦基勒时代, 他对阿里及

44 第八课 斯湾地带什叶派穆斯林人数也很多 1 第四世纪初, 纳赛尔 塔鲁士在伊朗北部地区经过多年的宣传, 从而占领了塔伯里斯坦, 并在那里建立了王国, 持续了很长一段时间 在他之前, 哈桑 本 栽德 阿拉维曾统治着塔伯里斯坦 2 在这一世纪, 什叶派中的伊斯玛伊派统治了埃及, 建立了庞大的法蒂玛帝国 ( 教历 年 ) 3 在许多大城市, 如巴格达 巴士拉 尼沙布尔等逊尼派与什叶派穆斯林之间发生过许多起冲突和摩擦 在有些城市什叶派占了上风 伊历九世纪的什叶派从伊历 5 世纪到 9 世纪末, 什叶派一直延续着四世纪时的状况 什叶派穆斯林所生活地区的诸侯国王们大力发展什叶派 伊历 5 世纪末, 伊斯玛伊派在阿莱穆特堡 ( 德黑兰市西北部厄尔布尔士山里 ) 建立了宣教基地, 伊斯玛 伊派在将近一个半世纪的时间内, 在伊朗中部处于完全独立的状态 1 伊萨达特迈阿什家族则统治着马赞达兰地区多年 2 蒙古裔国王沙 胡达 邦迪也信仰了什叶派 他的蒙古后代们也长年统治伊朗, 并宣扬什叶派信仰 同样, 阿戈 古尤尼鲁和戈尔 古尤尼鲁统治着大布里士 3, 他们的统治范围逐步扩大到伊朗南部的法尔斯和克尔曼地区 与此同时信奉什叶派的法蒂玛王朝继续统治着埃及 当然, 随着王朝的改变大众化的教派力量也发生变化 比如埃及的法蒂玛王朝被推翻后安尤布王朝执政, 于是历史又开始重演 埃及和叙利亚的什叶派穆斯林完全失去了自由, 许多什叶派知名人士和学者都遭到杀害 4 比如 : 什叶派杰出的教法学家 - 具有第一烈士之称的穆罕默德 本 穆罕默德 麦加于伊历 786 年在大马 1 - 引自 伊斯兰文明 第 1 册第 97 页 2 - 引自 黄金草原 第 4 册第 373 页, 历代民族和帝王史 第 1 册第 254 页 3 - 引自 艾比费达史 第 2 册第 63 页, 第 3 册第 50 页 1 - 引自史书 全史, 纯洁的花园, 旅行之爱 2 - 引自 全史, 艾比费达史 第 3 册 3 - 引自 旅行之爱 4 - 引自 旅行之爱, 艾比费达史

45 第八课 士革被以信仰什叶派罪杀害 1 同样, 著名照明学派哲学家沙哈布丁 苏赫拉瓦尔迪在阿勒波被以从事哲学罪而杀害 2 总体上讲, 在这五个世纪中, 从人口的角度来讲什叶派人数大增, 但宗教自由及力量一直随着统治者们的赞同与反对而起伏不定 虽然如此, 在整个这一时期, 在伊斯兰各国, 什叶派并没有被宣布为正式的官方教派 起来, 并将什叶派正式定为伊朗的国教 继萨法维王朝的国王伊斯梅尔归真后, 萨法维王朝一直统治伊朗直到伊历 12 世纪中期 在此期间, 萨法维王朝将伊斯兰教什叶派的十二伊玛目派定为伊朗的官方教派 在萨法维王朝国王阿巴斯凯比尔国王统治时期, 他的权力达到了顶峰 当时伊朗的国家版土和人口比现在的伊朗要多 2 倍 1 在这两个半世纪, 什叶派在伊斯兰各国得以自由发展 伊历十到十一世纪的什叶派伊历 906 年, 什叶派领袖谢赫索菲 埃尔达比勒 ( 归真于伊历 735 年 ) 的家族中有一个 13 岁的少年, 他带领着 300 名修行者 ( 他父亲的追随者 ) 在伊朗的埃尔达比勒省揭竿而起 他的目的就是要建立一个独立强大的什叶派国家 他开始扩大自己的实力范围和推翻伊 伊历 12 世纪到 14 世纪的什叶派近三个世纪来, 什叶派以自由增长的形式发展 在伊历 14 世纪末叶, 什叶派正式成为伊朗的国教 也门和伊拉克的大多数居民也是什叶派穆斯林 在世界各穆斯林国家都有什叶派穆斯林存在 全世界什叶派穆斯林的总人数约为一亿人 2 朗当时的地方诸侯国王 通过与地方的诸侯国王们进行 殊死的斗争, 尤其是与当时土耳其奥斯曼帝国的国王们 进行了血腥的斗争之后, 终于将一盘散沙的伊朗统一了 1 - 引自 花园之园, 学者们的修为 援引 礼貌的芳香 第 2 册第 365 页 2 - 引自 花园之园 和 首领的忠诚 1 - 引自 纯洁的花园, 旅行者之爱 2 - 这是 50 年前的数字, 现在, 世界上有 3 亿多什叶派穆斯林

46 第八课 91 第八课提问 1- 马蒙时代发生了什么文化运动? 2- 马蒙对第八位伊玛目采取了什么政策? 3- 伊历 4 世纪, 布维希家族在宣传什叶派方面起到了什么作用? 4- 伊历 4 世纪, 什叶派势力达到哪些国家和地区? 5- 伊历 4 世纪, 谁在伊朗北部获得政权? 在他之前, 谁是该地区的执政者? 6- 指出伊历 5 世纪到伊历 9 世纪间使什叶派得以发扬光大的国王们的名称 7- 埃及的法蒂玛王朝被谁推翻, 其后发生了什么事情? 8- 萨法维王朝的国王们在使什叶派得到传播中起到了什么作用? 9- 什叶派在哪个世纪, 由谁在伊朗正式定为官方教派? 10- 大多数什叶派穆斯林生活在哪些国家?

47 94 耶是他们的第四位伊玛目, 也是等待中的马赫迪, 他隐 遁在拉扎维山中, 有一天将会复临于世 第九课什叶派的分支主要分支 ( 和一些教派的消亡 ) 任何一个宗教都有组成那一宗教原理的一系列主要问题和次要问题 每个宗教中在维护共同宗教原则的同时, 对原则的执行方面和在一些细则问题上所产生的分歧被称之为教派 在所有宗教中, 尤其是四大天启宗教 犹太教 基督教 伊斯兰教 袄教教徒中有许多教派, 甚至这些教派中又滋生出支派 什叶派在前三位伊玛目, 即 : 阿里 阿桑 侯赛因时期没有出现任何分歧 但自第三位伊玛目归真后大多数什叶派效忠于伊玛目赛贾德, 即 : 阿里 本 侯赛因, 而少部分人则以 凯萨尼耶 而著称, 他们认为阿里的第三个儿子穆罕默德 本 哈尼菲 伊玛目赛贾德殉难后, 大多数什叶派穆斯林效忠于他的儿子穆罕默德 巴基尔, 少部分人效忠于伊玛目赛佳德的另一个儿子栽德, 该派被称为栽德派 在伊玛目穆罕默德 巴基尔归真后, 他的追随者以他的儿子伊玛目加法尔 萨迪格为伊玛目 在伊玛目加法尔 萨迪格殉难后, 大多数人以他的儿子穆萨 卡齐姆为第七位伊玛目 但一部分人认为第六位伊玛目的大儿子伊斯玛依应为伊玛目 ( 但此人在他父亲在世时就已去世 ) 这一部分人从大多数人中分离出去, 以伊斯玛伊派而闻名 而另一些人则认为伊玛目萨迪格的另一位儿子阿卜杜 艾夫塔赫应为伊玛目, 这些人被称为法塔西耶派 另有一些人认为伊玛目萨迪格的儿子穆罕默德应为伊玛目, 甚至有些人认为伊玛目萨迪格是最后一位伊玛目 伊玛目穆萨 卡齐姆牺牲后, 大多数人认为他的儿子阿里 礼达应为第八位伊玛目 而有些人则停止在第七位伊玛目上, 这些人以瓦基菲叶派而著称 从第八位伊玛目到第十二位伊玛目 ( 等待中的马

48 第九课 赫迪 ) 什叶派中没有出现大的分枝, 即使有不久也自然消失了 比如 : 第十位伊玛目的儿子加法尔在他哥哥 第十一位伊玛目归真后自称为伊玛目, 他召集了一些人在自己的周围, 但不久便解散了 加法尔也没有顽固地坚持自己的宣称 至于学者们就教法学 认主学所产生的分歧则不能称其为教派 以上所提到的那些教派, 除了栽德派和伊斯玛伊派, 其它的都已经解体且不复存在 栽德派和伊斯玛伊派的信徒生活在世界各地, 如 : 也门 印度 黎巴嫩等 所以, 我们在本书中着重讲述一下这两派及十二伊玛目派 栽德派栽德派追随的是伊玛目赛贾德的儿子栽德 沙西德 他于伊历 121 年起义反对倭麦耶王朝哈里发希沙目 本 阿卜杜 麦里克 有一大批人向他表示效忠 他在伊拉克的库法市与支持哈里发的人们发生的冲突中牺牲 在他之后, 他的儿子叶哈亚 本 栽德继位成为该派的领袖 叶哈亚因起义反对倭麦耶王朝的国王瓦利 德 本 叶基德而被杀害 他被杀之后, 穆罕默德 本 阿 卜杜拉和伊卜拉欣 本 阿卜杜拉先后担任伊玛目, 他 们由于起义反对阿拔斯王朝的哈里发曼苏尔而被杀害 之后的一段时间内, 栽德派内部混乱不堪, 直到 栽德的侄子纳赛尔 塔鲁西在霍拉桑出世 由于受到执 政者的追捕, 他逃离霍拉桑来到尚未接受伊斯兰教的伊 朗马赞达兰地区 经过 13 年的宣教活动该地区有许多 人接受了伊斯兰教, 并自然而然的成为栽德派信徒 1 在这些人的支持下他控制了整个塔伯里斯坦, 成为那里 的统治者 继他之后, 他的后代在那里统治了相当一段 时期 栽德派认为 : 伊斯兰伟大先知穆罕默德的女儿法 图麦的后代, 无论他是学者 修士 勇敢的人 慷慨者, 只要他为真理而奋斗就可以做伊玛目 ( 领袖 ) 1 - 首先 : 艾布 穆罕默德 哈桑 本 阿里 本 哈桑 本 阿里 本 欧麦尔 本 阿里 本 哈桑, 他以纳赛尔 塔鲁士或大纳赛尔而著称, 他是穆尔特扎和礼萨之母的爷爷, 是塔巴里斯坦阿拉维王朝的第三任或第四任国王 ( 伊历 年 ), 他不是该王朝的奠基者 这一什叶派王朝的奠基者哈桑 本 栽德 本 穆罕默德 本 伊斯梅尔 本 栽德 本 哈桑穆吉特巴, 以达伊克比尔著称 其次 : 纳赛尔 塔鲁士是什叶派十二伊玛目派的信徒, 他是一个清廉 信仰坚定 追求公正的人, 不是栽德派信徒 引自 优秀的烈士 博学家艾米尼著, 第 1 册至第 6 页, 库姆出版 伊本凯西尔全史 第七册第 页, 贝鲁特出版

49 第九课 刚开始他们犹如栽德本人那样 1, 认为前两任哈里 发 ( 艾布白克尔和欧麦尔 ) 也是伊玛目, 但不久他们中 的一部分人就将前两任哈里发的名字从伊玛目的行列 删去, 认为阿里是第一任伊玛目 据说, 在宗教原理方面栽德派具有穆阿特齐赖派 的观点 但在教法方面, 该派执行的是逊尼派中艾比哈 尼法的教法 该派在一些细节问题上也多少存在一些分 歧 历史学家们 圣训学家 什叶派和逊尼派的学者们都证明 : 栽德 本 阿里 本 候赛因从没有号召人们效忠自己, 也没有自称自己是伊玛目, 也不认为自己是某个教派的领袖, 而是伊玛目萨贾德 伊玛目巴基尔 伊玛目萨迪格的特殊支持者 他为了捍卫先知家属, 为他爷爷候赛因报仇而揭竿起义, 并最终牺牲 他非常虔诚, 且有许多特异功能 ( 克拉买提 ) 博学家迈基里希在 理智的镜子 中讲道 : 有许多传述证明, 栽德没有自称为伊玛目, 他是为了劝善戒恶, 为给伊玛目候赛因报仇而起义的 他的愿望是 : 如果自己成功了, 他将把政权交付给伊玛目巴基尔和萨迪格 塞义德 穆哈辛 艾敏 阿米里在 什叶派的泉源 一书中讲道 : 栽德是位学者 修行者, 虔敬之人 他不畏强暴 有完美的品格, 伊斯兰学者们对他的优秀品德有口皆碑 同时, 有许多传述都讲述了他的伟大人格 即使有传述与这众多的传述不同, 也不足以证明什么 引自 圣训学家索引 阿亚图拉 赛义德 艾布卡西姆 霍伊著, 第七册第 页, 贝鲁特出版 ; 伊本艾西尔全史 第 4 册, 第 246 页 ; 黄金草原 迈斯欧德著, 第 3 册, 第 206 页, 贝鲁特出版 ; 什叶派的伊玛目及教派运动 博学家穆罕默德 塔基 穆达里斯著, 第 页, 阿斯坦 - 古杜斯 - 拉扎维出版社出版 ; 历代民族和帝王史 礼萨 吾斯塔迪著第 页 2 - 该内容引自 历代民族和帝王史 和 伊本 艾西尔全史 什叶派伊斯玛依派及其分歧巴退尼耶 ( 神秘主义 ): 什叶派第六位伊玛目有个儿子名叫伊斯玛依 1, 也是第六位伊玛目的大儿子 他在年轻时代还在他父亲健在时就已经去世 他去世时第六伊玛目邀请了许多证人, 甚至麦地那的总督也作为证人证明伊斯玛依确实死了 但有一部分人认为伊斯玛依没死, 而是选择了隐遁, 他会再次出世的, 他就是被等待中的伊玛目马赫迪, 第六位伊玛目是因为害怕阿拔斯王朝哈里发曼苏尔才出此下策, 向人们证明伊斯玛依的确已经死亡 一部分人认为伊玛目职位本来就是属于伊斯玛依的权力, 他死后他的儿子穆罕默德应该继任伊玛目职位 又有人认为, 尽管他先于他父亲去世, 但他仍应是伊玛目, 他归真后应由他的儿子穆罕默德 本 伊斯玛依及其后代继任伊玛目之位 前二派人不久便全部解散 但第三派人保留至今, 并且又分成了几派 伊斯玛依派有一种哲学, 类似印度崇拜星宿者的 1 - 该内容引自 伊本艾西尔全史, 纯洁的花园, 旅行者之爱, 艾比费达史, 历代民族和帝王史

50 第九课 哲学 他们认为, 在伊斯兰学说及教法中每个表象都有一个内涵, 每个启示都有其解释 他们认为 : 大地永远都不应缺少证据 真主的证据分两种, 一种是有声的, 即 : 先知 ; 另一种是无声的, 即 : 伊玛目和瓦里 ( 真主的友人 ), 他们是先知的继承人 最终每个证据都是一种神圣的表象 证据的基础完全围绕着 七 在旋转 所以, 任何一个先知出现, 他都具有使命和领导权 ( 即是先知, 也是领袖 ) 在他之后便有七位继承人, 他们的地位完全一样, 只是第七位具有先知的特性 他有三个地位, 即 : 先知 继承人和领袖 ( 伊玛目 ) 的地位 他之后又有七名继承人, 第七位具有以上三种地位, 一切依此类推 他们认为 : 人类的始祖阿丹是被派遣的先知, 他既是先知也是领袖 他有七位继承人, 第七位是先知努哈 他既是先知, 也是继承人和领袖 ; 伊卜拉欣是努哈的第七位继承人 ; 穆萨是伊卜拉欣的第七位继承者人 ; 先知耶稣 ( 尔撒 ) 是穆萨的第七位继承人 ; 穆罕默德是先知耶苏的第七位继承人 ; 穆罕默德 本 伊斯玛依又是先知穆罕默德的第七位继承人 就这样, 伊斯兰伟大 先知穆罕默德 阿里 候赛因 伊玛目赛贾德 穆罕默 德 巴基尔 加法尔 萨迪格 伊斯玛依 穆罕默德 本 伊 斯玛依等 ( 该派不承认哈桑 本 阿里是第二位伊玛目 ) 继穆罕默德 本 伊斯玛依之后七位继承人是他的七位 后代, 他们的名字是保秘的 这七位后代之后, 第一个 是埃及法蒂玛王朝的开国国王欧柏杜拉 迈赫迪 法 蒂玛王朝的奠基者 伊斯玛依派还认为 : 除了真主的证 据之外, 大地上还有十二位领袖 他们一部分是神秘主 义者 ( 德鲁兹派 ) 其中六个人产生于伊玛目的后代, 另外六个人来自其他人 在伊历 278 年, 欧柏杜拉 迈赫迪在非洲出现的 前几年, 一个名不见经传的胡齐斯坦人在库法郊区出 现, 他白天封斋, 晚上礼拜, 自食其力 他号召人们信 仰伊斯玛依派 就这样他吸引了许多人, 他从自己的追 随者中选择出几名领导者, 而他自己却前往叙利亚, 他 离开库法后就消失了 在此人之后, 一位名叫哈马丹的人在伊拉克代替 1 了他宣传神秘主义学说, 此人以格米特而闻名 历史 1 - 格米特 是红眼睛的意思, 也有人说是目光敏锐之意, 也有人说是 骗子的意思

51 第九课 101 学家们说 : 他以自己新的拜功代替了伊斯兰教规定的 102 玛依派的伊玛目 五番拜功, 并且规定人们在性交后也不用洗大净, 酒也被定为是合法的 因此在他周围也聚集了许多人 他们认为, 凡是不是神秘主义学派的人, 他的生命和财产就不受保护 因此在伊拉克 巴林 也门 叙利亚掀起了 历史学家认为 : 巴退尼叶派 ( 神秘主义 ) 的特点是 : 他们认为伊斯兰表面的法律法规阐释的是神秘主义的品级, 而伊斯兰教法的表面是专门属于那些没有头脑, 无法享受精神完美之人的 一场血雨腥风的运动 他们大肆的杀害无辜, 抢夺他们的财产, 并且经常抢劫前往麦加朝觐的商队, 杀死了成千上万的朝觐者, 将他们的财产抢劫一空 神秘主义者的首领之一艾布 塔希尔 格米特于伊历 311 年占领了巴士拉, 他攻陷该市之后烧杀抢夺 无恶不作 他在教历 317 年和一些神秘主义学派的人在朝觐季节前往麦加, 打败了政府军后进入麦加, 对麦加市民和朝觐者施行了大屠杀, 以致在禁寺和天房中血流成河 他们将天房的幔账分给手下人, 并且还拆了天房的门, 将天方的黑石带回也门, 此石在他们中间保留了 22 年 所以, 大多数穆斯林与他们划清了界限, 并认为他们是偏离了伊斯兰教的邪教分子 就连在非洲出现的欧柏杜拉 迈赫迪 法蒂玛王朝的国王也对这些人憎恨不已, 虽然此人曾自称自己是被等待的迈赫迪和伊斯

52 第九课 103 第九课提问 1- 教派中的分枝是什么? 2- 什叶派从哪一位伊玛目之后开始出现分枝? 3- 凯萨尼叶都是什么人, 他们有什么信仰? 4- 哪些人被称为栽德派和伊斯玛依派? 5- 宰德派在发起时的著名领袖都是谁? 6- 宰德派认为伊玛目应具备那些特点? 7- 在信仰原则和分枝上, 栽德派追随哪一派别? 8- 伊玛目萨迪格的儿子伊斯玛依死后, 伊斯玛依派有什么信仰? 分成几派? 9- 伊斯玛依派的哲学是什么? 他们对伊玛目持什么观点? 10- 讲出伊斯玛依派的分枝 11- 神秘主义派的特征是什么?

53 106 尔之后由于支持尼扎尔, 被穆斯特阿里驱逐出埃及来到 伊朗, 在伊朗加兹温地区定居, 并控制了阿拉穆特及邻 第十课尼扎里耶派 穆斯塔里耶派 德鲁兹派 麦格纳伊派欧柏杜拉 迈赫迪于伊历 296 年在非洲出现, 他宣称是伊斯玛依派的伊玛目, 在埃及建立了法蒂玛王朝 在他之后, 他的后代以埃及为首都共延续了七代, 在此期间该派中没有出现任何分枝, 一直坚持伊斯玛依派和王权 到第七代国王之后, 也就是到赛阿德 本 阿里 ( 号穆斯塔萨尔比拉 ) 执政时期, 他的两个儿子尼扎尔和穆斯特阿里就王权和伊斯玛依派伊玛目职位产生争执, 并发起血腥战争之后, 最终穆斯特阿里取得了胜利, 他逮捕了自己的兄弟, 并将他投入监狱至到死去 在这场战争中, 法蒂玛王朝的追随者分为两派, 尼扎里叶派和穆斯塔利耶派 1: 尼扎里耶派 : 哈桑 萨巴赫是穆斯塔利耶的近臣, 继穆斯坦萨 近的几个城堡, 在此建立了自己的君主制政权 与此同时他也开始宣传尼扎里耶派学说 在他死后 ( 伊历太阴历 518 年 ) 布兹尔格 乌米德 路德巴里, 以及其儿子凯亚 穆罕默德先后依照哈桑 萨巴赫的执政方式继续统治该地区 在凯亚 穆罕默德归真后, 他的儿子哈桑 阿里 扎克尔 萨拉姆改变了哈桑 萨巴赫的政策, 从而加入到了神秘主义者的行列 直到蒙古大军袭击伊朗, 攻克了伊斯玛依派所统治的堡垒, 屠杀伊斯玛依派的信徒, 将城堡夷为平地 自那之后, 在伊历 1255 年, 阿加汗 麦罕拉提 ( 尼扎里耶派信徒 ) 在伊朗起来反对凯加王朝的穆罕默德国王, 在克尔曼地区起义失败逃往印度的孟买, 并在那里宣传说自己是尼扎里耶派的伊玛目, 该派在印度一直流传至今 现在的尼扎里耶派被称为阿加汗尼耶派 2: 穆斯塔里耶派 : 穆斯特阿里的追随者们是法蒂玛王朝的人, 他们的伊玛目是埃及法蒂玛王朝的各代哈里发 该派于伊历

54 第十课 年分崩瓦解, 不久后在印度又出现了布赫拉派 1, 该 派的信仰与穆斯塔利耶派一样, 一直流传至今 3: 德鲁兹派 : 该派信徒生活在叙利亚的德鲁兹山上区, 刚开始 追随埃及法蒂玛王朝的哈里发 在法蒂玛王朝的第六位 哈里发时期, 在纳什特岗 德鲁兹的号召下加入到了神 秘主义的行列 德鲁兹派在哈克姆 比拉时期处于停止 状态 有人认为他隐遁了 ; 但有些人认为他被杀死了 ; 还有些人说他升天了, 有朝一日会再次返回人间 2 4: 麦格纳伊派 : 刚开始, 阿塔麦尔维的追随者以麦格纳而著名 历史学家们认为他是艾布穆斯林 霍拉桑尼 ( 反对倭麦 耶王朝的起义领袖 ) 的追随者, 在艾布穆斯林 ( 起义失 败被杀 ) 后, 他们宣称艾布穆斯林的灵魂在他身上附体, 不久又宣称自己是先知, 后来又宣称自己是真主 最终 在伊历 162 年, 在河外地区 ( 现今中亚地区 ) 的凯什城 堡被包围, 因为他知道被抓后将必死无疑, 所以和几名 追随者点火自焚 阿塔麦格纳伊的追随者不久又选择了 1 - 是商人的意思 2 - 该派的意思是裁缝, 他名叫穆罕默德 本 伊斯玛依, 号纳什塔肯 伊斯玛依派, 并最终加入到了神秘主义的行列 十二伊玛目及其与栽德派和伊斯玛依派的区别大多数什叶派穆斯林被称为十二伊玛目派 我们曾经说过 : 在伊斯兰初期穆斯林在伊斯兰的两大基础问题上持反对和批评意见, 这两个问题是, 伊斯兰政府和宗教学权威, 什叶派认为只有伊斯兰伟大先知的家属 ( 后裔 ) 才有资格享有这一殊荣和特权 ( 大多数 ) 什叶派认为 : 伊斯兰政府的哈里发之位 ( 集精神领袖与内在的领袖于一体的权力 ) 只属于阿里及其后裔 先知及其后裔中的伊玛目们明确说明他们的人数是十二位 他们认为 : 古兰经 表面的知识( 包括其中的教法以及赋予人类精神生活的内容 ) 直到复活日都是有效的, 永远都不会被废除 这些判断和教法必须从先知后裔上才能获得 由此我们明白 : 十二伊玛目派与栽德派的区别是 : 栽德派并不认为领导权是专属于先知后裔的 伊玛目的人数也不限于十二个伊玛目 与此同时他们也不追随先知家属的教法 这一点与十二伊玛目派不同 十二伊玛目派与伊斯玛依派的区别是 : 伊斯玛依

55 第十课 109 派认为领导权围绕 七 这个数字在循环, 先知穆罕默 110 评和反对的态度 德并不是最后一位先知, 教法判决是可以改变和解释的 而什叶派十二伊玛目派则相信 : 先知穆罕默德是真主派遣给世人的最后一位使者, 他有十二位继承人, 伊斯兰教法在任何情况下都是不容改变的, 也是不可废除的, 与此同时他们也相信 古兰经 的表意与内涵 总结 : 在近两个世纪, 十二伊玛目派中又分出两派, 谢赫伊耶派和克里姆汗尼耶派, 他们与其它派别在一些理论观点的解释上, 而非实质性问题上产生分歧 因此我们并不认为他们已经自成一派 同样, 十二伊玛目派的阿里伊拉希派也被称为奥拉特派, 他们就象神秘主义和伊斯玛依派那样, 只主张内涵, 因此没有任何系统的逻辑可言, 在此我们就无需赘言 十二伊玛目派简史综上所述我们都已明白 : 大多数什叶派穆斯林都属十二伊玛目派 他们是阿里的热爱者和追随者 在先知归真后, 他们为了恢复先知家属的权力, 尤其是哈里发权和教法权威的权力而与逊尼派产生分歧, 并采取批 在前三位哈里发时期, 即 : 伊历 年, 他们生活在压力中, 在倭麦叶王朝统治时期, 即 : 伊历 年, 他们的生命财产安全没有任何保障 但是经受的磨难越多, 他们的信仰也就更加坚定 在伊历二世纪中叶, 在阿拔斯王朝统治时期, 什叶派终于有了喘息之机 但没过多久, 状况又发生了急剧逆转和恶化, 直到伊历三世纪他们的状况每况愈下 到伊历四世纪初, 阿拔斯王朝的布维希家族 ( 该家族一直担任着阿拔斯王朝宰相的职务属于什叶派 ) 掌权后, 什叶派穆斯林才算掌握了政权, 并获得自由 从此他们开始公开进行斗争, 一直持续到伊历五世纪末 在伊历六世纪初, 蒙古人开始大举入侵, 阿拔斯王朝一方面抵御蒙古人的入侵, 同时又在西线忙于抵御十字军东侵 在这段时间什叶派一直处于自由状态, 没有受到任何压力 由于蒙古的伊尔罕王朝国王在伊朗信仰了什叶派, 什叶派力量及人数因此得以壮大 伊斯兰世界各国, 尤其是伊朗到处都生活着什叶派穆斯林, 这一状况一直持续到伊历九世纪末 萨法维王朝建立后, 什叶派在伊朗才被正式定为国教, 直

56 第十课 111 到今日世界上有几亿什叶派穆斯林 112 第十课提问 1- 尼扎里耶派追随谁? 是怎样产生的? 2- 哈桑 萨巴赫追随伊斯玛依派的哪一派? 他怎样来到伊朗? 都做了些什么? 3- 阿加罕尼追随哪一派? 在哪里定居了下来? 4- 穆斯塔里耶派追随谁? 在哪一年分崩瓦解? 之后又产生了哪一派? 5- 德鲁兹派追随谁? 现在在哪里? 有什么信仰? 6- 麦格纳伊派追随谁? 有什么信仰? 7- 十二伊玛目派追随谁? 都生活在哪些国家? 8- 十二伊玛目派对哈里发及教法权威持何观点? 9- 本书的作者为什么不认为谢赫伊耶派, 克里姆罕派和阿里伊拉希派已经自成一派呢? 10- 伊历哪一世纪, 通过谁什叶派才相对有了自由, 产生了什么影响? 11- 伊历十世纪到现在, 什叶派的状况如何? 都生活在世界上哪些国家?

57 第二部分什叶派的思想 简介 宗教思想的意义 伊斯兰教思想的主要依据 ( 来源 ) 古兰经 为宗教思想指明的道路 所提到的三种方法的区别 方法二 : 理性讨论 理性思想 哲学思想 认主学思想 什叶派是理性 哲学 认主学思想领域的先驱 什叶派在建立哲学及其他理性科学中所做贡献 在科学领域几位什叶派杰出人物 方法一 : 宗教表象及其分类 圣门弟子的谈话 再次讨论天经及圣行 古兰经 的表意及内涵 解释 古兰经 方法三 : 发现 人与灵智学认识 伊斯兰教中灵智学的出现 古兰经 及圣训对灵智学的指导及其计划 补充讲述圣训 什叶派贯彻圣训的方式 伊斯兰的普及教育 什叶派及传述的知识

58 116 古兰经 为宗教思想所指明的方法 为了正确理解和实现宗教目的和学习伊斯兰知 第十一课宗教思想的意义宗教思想就是思考 讨论与好奇, 并因此而产生宗教学说的一系列信条 比如 : 数学思想是产生某一数学观点或是解决某一数学疑难问题的思想 伊斯兰宗教思想的主要源泉宗教思想也与其他思想一样具有来源 其思想即产生于该来源也依靠于它 比如 : 要解开一道数学难题, 需要运用许多知识才能达到目的 伊斯兰教的唯一源泉是 古兰经, 它是证明先知穆罕默德为圣 ( 传达真主的使命 ), 以及证明其他先知使命的绝对证据 它的内容就是号召人们信仰伊斯兰教, 崇拜独一的真主 当然, 说 古兰经 是唯一的来源并不意味否定其他的正确思想来源和证据, 以后我们会对此作详细的讲述 识, 古兰经 给追随者指明了三种方法, 以此来告诉他们 : 宗教的表象 理性的证据 精神认识是虔诚敬主者的方法 也就是说, 我们都知道 古兰经 是为所有人下降的 古兰经 有时在没有列举任何证据的情况下, 只以命令的方式让人们信仰真主独一 先知 后世以及行动上的教法规定, 如 : 礼拜 斋戒等 ; 有时它禁止人做某些事情 如果没有充足的理由, 真主绝不会要求人们来接受这些命令和禁令的 所以, 必须这样讲, 古兰经 简单明了的内容是理解宗教目的和伊斯兰学说的方法之一 在此我们把 你们当信仰真主及其使者 和 你们当礼拜 等经文命名为宗教的表象 从另一方面我们看到 : 许多 古兰经 文引导人进行理性思考, 号召人们思考 思想 思维, 同样在实现权利方面进行自由的理性求证 古兰经 不同与其他任何天经 科学书籍及知识性书籍 古兰经 对理性证据 推理和自由证据给予了

59 第十一课 117 肯定 也就是说, 古兰经 并没有让人首先接受伊斯 118 在你之前, 我所派遣的使者, 都奉到我的启示 : 兰学说的正确性, 然后再进行理性求证 推理 论证 ; 而是斩钉截铁的宣布 : 你们应当进行理性的求证, 以此来认识伊斯兰学说的正确性 你们应当通过观察世间万物以证明伊斯兰的正确性, 最终通过证据来信仰 ; 而不是先盲目的信仰, 然后再牵强附会的举证 古兰经 认为进行哲学思考也是方法之一 另外, 古兰经 用引人注目的表达方式讲道 : 所有正确的学说源于正确的一神论信仰和认主学, 也只有真主特选的人才能完美的认识真主 他们以忘我的精神聚精会神 全神贯注的倾向于形而上的世界 在真主之光的照耀下他们开拓了视野, 用现实的眼光来看待天地间的一切 因为他们的虔诚敬主达到了确信无疑的境界, 因此对他们来说天地间的一切和后世永恒的世界都已经昭然若揭 以下的 古兰经 经文将说明这一点 : 古兰经 第 21 章第 25 节经文说 ; "و م ا ا ر س ل ن ا م ن ق ب ل ك م ن ر س ول ا ل ا ن وح ي ا ل ي ه ا ن ه ل ا ا ل ه ا ل ا ا ن ا ف اع ب د ون " 除我之外绝无应受崇拜的, 所以, 你们应当崇拜我 通过这节经文我们明白 : 崇拜真主是建立在一神论的基础之上的 古兰经 第 37 章 节经文指出 : "س ب ح ان الل ه ع م ا ي ص ف ون ا ل ا ع ب اد الل ه ال م خ ل ص ين " 超绝哉真主! 他是超乎他们的叙述的, 惟真主的纯洁的众仆 不被拘禁 叙述有助于认识和理解, 从以上这几经文中理解到 : 只有虔诚敬主 纯洁无瑕的人才能够真正的认识真主 古兰经 第 18 章 110 节经文指出 : "ق ل ا ن م ا ا ن ا ب ش ر م ث ل ك م ي وح ى ا ل ي ا ن م ا ا ل ه ك م ا ل ه و اح د ف م ن ك ان ي ر ج و ل ق اء ر ب ه ف ل ي ع م ل ع م لا ص ال حا و ل ا ي ش ر ك ب ع ب اد ة ر ب ه ا ح دا " 你说 : 我只是一个同你一样的凡人, 我奉的启示是 : 你们所应当崇拜的只是一个主宰, 故谁希望与他的主相会, 就叫谁力行善功, 叫谁不以任何物与他的主受同样的崇拜

60 第十一课 道善行簿是什么? 是一本封存的簿子, 真主所亲近的天神将作证它 以上这节经文说明 : 行善者的命运被记录在 书 中 这本 书 位于很高的地方, 只有接近真主的人才能够见证它, 而 将见证它 一词证明此处的 书 不是有字体的书籍, 而是接近真主的一种崇高的境界 古兰经 第 102 章 5-6 节经文指出 : "ك ل ا ل و ت ع ل م ون ع ل م ال ي ق ين ل ت ر و ن ال ج ح يم " 真的, 假若你们有真知灼见,[ 你们必不疏忽 ], 你们必定看见火狱 从以上这段经文中可以知道, 确信无疑的知识告诉我们 : 作恶者的结局是地狱 所以, 陶冶自己的情操 纯洁性灵 虔诚敬主是理解神圣学说的方法之一 以上三种方法之间的区别我们已说过, 为了理解宗教学说, 古兰经 为我们指明了三种方法, 即 : 宗教表象 理性思考和虔诚敬主 只有这样才能揭示它的真谛 但是, 我们应当知道, 以上经文说明 ; 只有信仰独一的真主和行善者才能与真主相会 古兰经 第 15 章 99 节经文指出 : "و اع ب د ر ب ك ح ت ى ي ا ت ي ك ال ي ق ين " 你应当崇拜你的主, 直到那无疑的消息来临 以上这节经文说明, 对真主真正的崇拜是对他的诚信 古兰经 第 6 章 75 节经文指出 : "و ك ذ ل ك ن ر ي ا ب ر اه يم م ل ك وت الس م او ات و الا ر ض و ل ي ك ون م ن ال م وق ن ين " 我这样使伊卜拉欣看见天地的国权, 以便他成为坚信的人 以上这节经文说明 : 诚信的条件之一就是观察天地间的一切 古兰经 第 83 章 节经文指出 : "ك ل ا ا ن ك ت اب ال ا ب ر ار ل ف ي ع ل ي ين و م ا ا د ر اك م ا ع ل ي ون ك ت اب م ر ق وم ي ش ه د ه ال م ق ر ب ون " 真的, 善人们的记录确在善行簿中, 你怎能知

61 第十一课 这三种方法彼此之间是有区别的 第一 : 宗教表象只是简单的口头表达, 每个人可以根据自己的理解能力从中受益 ( 真主的使者在传述的一节圣训中说 : 我们先知根据人们的理解能力与他们交谈 ( 引自 布哈里圣训实录 第一册, 第 37 页, 卡菲圣训集 第一册, 第 203 页 ) 而其他两种方法则是属于特殊的人, 而不是普通人 第二 : 通过表面意义人能了解到伊斯兰学说的主要和次要学说, 并信仰和将其付诸于行动 而号召人们信仰伊斯兰的基本学说和道德准则与其它两种方法是不同的 尽管通过理性的途径也可以获得信仰 道德以及将其付诸于行动, 但是教法的细节问题, 鉴于它所具 第十一课提问 1- 宗教思想是什么? 2- 伊斯兰教所依靠的主要依据是什么? 3- 古兰经 是伊斯兰唯一的泉源, 这是否就意味着否定其它思想源泉? 为什么? 4- 为了更好地理解伊斯兰学说, 古兰经 提出了几种方法? 5- 古兰经 怎样评价和肯定理性证据? 6- 古兰经 是否肯定了哲学思考? 是怎样肯定的? 7- 虔诚的标志是什么? 就此 古兰经 是怎样说的? 8- 宗教表象与理智 虔诚之间的区别是什么? 有的特殊利益, 它不是单凭理智就能够达到的 与此同时纯洁性灵 陶冶情操的结果是揭示真理, 但是人的知识是无法限定其结果和真谛的, 同时也是人的理智所望尘莫及的 通过以上这些 古兰经 经文我们明白 : 只有虔诚纯洁的人才能够认识真主, 他是超越他们所叙述的

62 124 你们有使者可以作为他们的优良模范 ( 古兰 经 第 33 章第 21 节 ) 第十二课和第十三课第一种方法宗教表象及其分类 : 古兰经 作为宗教思想的主要源泉, 面对听众它的表面发音都是有据可寻的, 这些经文告诉人们 : 先知的圣训是继 古兰经 之后的伊斯兰源泉 真主在 古兰经 第 16 章第 44 节经文中说 : "و ا نز ل ن ا ا ل ي ك الذ ك ر ل ت ب ي ن ل لن اس م ا ن ز ل ا ل ي ه م و ل ع ل ه م ي ت ف ك ر ون " 我降示你教诲, 以便你对众人阐明他们所受的启示 "ه و ال ذ ي ب ع ث ف ي ال ا م ي ين ر س ولا م ن ه م ي ت ل و ع ل ي ه م ا ي ات ه و ي ز ك يه م و ي ع ل م ه م ال ك ت اب و ال ح ك م ة " 他在文盲中派遣一个同族的使者, 去对他们宣读他的迹象, 并培养他们, 教授他们天经和智慧 ( 古兰经 第 62 章第 2 节经文 ) "ل ق د ك ان ل ك م ف ي ر س ول الل ه ا س و ة ح س ن ة " 很明显, 如果先知的言行或他的默许不象 古兰经 那样具有证据的话, 以上经文就会很难理解 鉴于此, 凡是直接从先知上听到, 或是通过可靠之人传述下来的先知的圣训是必须遵行的, 而且是立法和行为的可靠依据 同时, 他的后裔中的伊玛目们从他上不间断的传述下来的圣训, 以及他们的谈话也仅次于先知的圣训 先知后裔中的伊玛目们在伊斯兰教中具有教法权威的地位, 在阐明伊斯兰学说及教法时绝不会犯错, 他们的言语是值得信赖的可靠证据 综上所述可以说 : 伊斯兰思想所依赖的证据 宗教的表象 有二种 : 古兰经 和先知的圣行及其后裔中的伊玛目们的言行 天经指的是 古兰经 明文, 逊奈指的是先知及其后裔的言行 圣门弟子的言行至于圣门弟子的言行, 如果包含有先知的言行并与先知家属的言行一致的话是可以接受的 如果是圣门弟子的个人观点则不能成为依据 圣门弟子与其它穆斯