ISLAM VA ENSANE MOUASER doc

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1 قال االله تعالى: ا ن م ا ي ر يد الل ه ل ي ذ ه ب ع ن ك م الر ج س ا ه ل ال ب ي ت و ي ط ه ر ك م ت ط ه ير ا. 清高伟大的安拉说 : [ 先知的家属啊! 真主只欲消除你们的污秽, 洗净你们的罪恶 ]( 古兰经 :33:33) 什叶派和逊尼派中的许多圣训均证明, 这节尊贵的经文专指五位人, 他们就是先知之家 : 穆罕默德 ( 求真主赐福他 ) 阿里 法蒂麦 哈桑和候赛因 奉至仁至慈的真主之名 ( 求真主赐他们平安 ) 读者可以查阅下列著作 : 艾哈迈德圣训集 ( 作者卒 于迁都 241 年 ), 卷一,331 页 卷四,107 页 卷六, 页 ; 穆斯林 圣训集 ( 卒于迁都 61 年 ), 卷七,130 页 ; 铁尔木泽圣训集 ( 卒于迁都 279 年 ), 卷五,361 页 ; 尼撒仪圣训集 ( 卒于迁都 303 年 ), 卷五, 页 ; 纯洁的圣裔, 都拉比著 ( 卒于迁都 310 年 ), 108 页 ; 木思台德来克, 哈克姆 尼沙布里著 ( 卒于迁都 405 年 ), 卷二,416 页 卷三, 页 ; 明证, 宰尔克什著 ( 卒于迁都 794 年 ), 197 页 ; 吾苏勒卡菲, 库莱依尼著 ( 卒于迁都 328 年 ), 卷一,287 页 ; 领导权与深思, 伊本 巴摆委叶著 ( 卒于迁都 329 年 ), 47 页圣训第 29; 伊斯兰的领袖, 买额里比著 ( 卒于迁都 363 年 ), 页 ; 本性, 赛都格著 ( 卒于迁都 381 年 ), 页 ; 笔录, 吐塞著 ( 卒于迁都 460 年 ), 圣训第 ; 也可以查阅下列经注 : 古兰经的例律, 哲撒思著 ( 卒于迁都 370 年 ); 降示原因, 瓦赫底著 ( 卒于迁都 468 年 ), 古兰经例律总汇, 古尔塔比著 ( 卒于迁都 671 年 ); 伊本 凯塞尔经注 ( 卒于迁都 774 年 ); 赛阿莱比经注 ( 卒于迁都 825 年 ); 诠释大全, 塔伯里著 ( 卒于迁都 875 年 ); 达尔曼苏尔, 苏有提著 ( 卒于迁都 911 年 ); 尔亚什经注 ( 卒于迁都 320 年 ); 库米经注 ( 卒于迁都 329 年 ); 伏拉特库费经注 ( 卒于迁都 352 年 ); 诠释总汇, 塔卜莱塞著 ( 卒于迁都 560 年 ); 等等

2 قال رسول االله ص ىل : االله عليه واله "اني تارك فيكم الثقلين كتاب االله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم لن يفترقا حتى يردا علي لن تضلوا ابدا وا ما ما الحوض." 真主的使者 ( 愿主赞美他及他的后裔 ) 说 : 我给你们留下两件法宝 : 真主的经典和我的宗亲 我的后裔 ; 只要你们将二者紧抓不放, 便永远不会迷误 ; 此二者直至把仙池献给我时为止永远不会分开 ( 穆斯林圣训实录, 卷七,122 页 ; 达尔米圣训集, 卷二,432 页 ; 艾哈迈德圣训集, 卷三, 页, 卷四, 页及卷五 页 ; 哈 克姆的 穆斯特得里克圣训集, 卷三, 页, 等

3 اسلام و انسان معاصر نام كتاب: اسلام و انسان معاصر مو لف: علامه سيد محمد حسين طباطباي ى مترجم: حسين ماشين گو زبان : چينی 赛义德 穆罕默德 侯赛因 塔巴塔巴伊教授著 马生贵张玉飞译 先知后裔国际学会出版发行 书名 : 作者 : 穆罕默德 侯赛因 塔巴塔巴伊译者 : 马生贵张玉飞发行者 : 莱伊拉版次 :2008 年第一版 2008 年第一次印刷印数 :3000 册电子信箱 : info@ahl-ul-bayt.org ISBN: 版权所有翻版必究

4 8 目录 序 出版商前言 第一部分天性之道 伊斯兰教与时代的真实需求 伊斯兰教如何对每个时代的需求做出回答 明确社会与人需求的工具 伊斯兰教的教育观 伊斯兰的教育基础 人的认识 固定和变化的法规 伊斯兰教固定与变化的法规 固定的法律 变化的法律 详细说明 消除错误 关于末代先知的问题 当代人需要启示吗? 第二部分关于科学和哲学问题 关于世界被创造的证据 先知穆罕默德优越于其他所有先知 为一神论者说情 关于伊斯兰教中谈到的奴隶问题 创造人类从阿丹和夏娃开始 心理学与认识自我之间的区别 认识自我是认识真主的钥匙 记念真主是什么意思? 世界在不断的变化 固定的法规 世界完美的进程 完美历程和新的规律 世界完美的因素 人类社会和完美的规律 人类社会完美的重要因素 人的完美在于知识和其它 证明先知封印的理性证据 公正与不谬之间的区别 先知在完成使命时绝不犯错 翻译希腊哲学的目的 伊斯兰不需要希腊哲学 伊斯兰哲学在穆拉萨德拉时代达到顶峰 古兰经 圣训与哲学语言 对有关谴责哲学家的圣训做出的解释 提高道德修养 陶冶情操之道 真主如何创造天地 伊玛目优越于先知的标准 真主是万物的创造者 宇宙万物是虚幻的吗?

5 目录 9 10 一位苏菲的误解 必须存在与可能存在之间的因果关系 世界上为什么会存在压迫? 人的人格与复活日 第三部分创造与复生 创造的目的是什么? 世界的目的 真主创造世界的目的 真主为何考验人类 真主在六天创造了天地 信仰复生日所产生的影响 第四部分伊斯兰与当代社会 男女如何平等和妇女参政议政 男女继承遗产的方式 男性与离婚的权力 女性在经济方面的独立 男性与多妻 伊斯兰教是完美无缺的宗教 伊斯兰教是符合天性的宗教 宰乃布是否拥有王储的地位? 结婚与组建家庭 伊斯兰教与离婚问题 女性与选择丈夫的权力 孩子归属男性 谈伊玛目阿里 源于真主的教律是不可改变的 伊斯兰教与进步的法律 通奸是可耻的行为 不合适的言论 结婚没有年龄标准 在伊斯兰教中临时婚姻是合法的 穆斯林的软弱与伊斯兰教无关 在法律和公正面前人人平等 伊斯兰教禁止吃猪肉的哲理 为什么伊斯兰教禁止喝酒 男女合法与非法关系 伊斯兰教律是不可改变的 符合古兰经和圣训原则的法律是可以接受的 对伊玛目阿里讲话的说明 伊斯兰教是真主的宗教 新月不是伊斯兰教的标志 月球是真主的迹象之一 阿拉伯语在伊斯兰教中的地位 犹太人咎由自取 第五部分 : 关于灵魂转世 报应是什么? 第六部分 : 伊玛目的知识 伊玛目侯赛因知道自己将殉难 第七部分 : 个别过激派的错误信仰 以众先知和真主的友人们做媒介是否是一种举伴真主的行为 ?(شرک)

6 目录 11 第八部分存在与本质 诡辩主义者还是否认知识者 第九部分伊斯兰学说 倡导团结与友爱 为何众先知均出在中东地区? 为何人的能力有所不同? 赫佐尔与先知穆萨的故事 领导权 警告的意义是什么? 阿丹偷吃禁果是否属于犯罪 为何有的古兰经章节以字母开头 在地球的南北极如何礼拜和把斋 关于 指月两开 所具有的质疑 小偷被断手的哲学意义是什么? 第十部分古兰经学 为什么古兰经的部分章节用字母开头? 结语

7 14 学会坚信 : 自己所走的这条神圣的道路是先知及其后裔 们所指引的前进道路 ; 他们不但为回答朋友们和那些热 序伊斯兰伟大先知穆罕默德的后裔 ( 愿主赐福他们 ) 为伊斯兰教和广大穆斯林遗留下了丰富珍贵的遗产 在整个伊斯兰历史的长河中他们的追随者竭力保护了这些珍贵的遗产免遭毁灭, 这是一些包含着伊斯兰各科知识和哲理的珍贵文化遗产, 它在伊斯兰的历史上孕育出了许多品学兼优知识渊博的思想家, 为伊斯兰民族培养出了一代代优秀的接班人和学者 ; 他们追随先知后裔的步伐, 致力于解答各教派和伊斯兰社会内部以及教外思想界所提出的各种疑难问题 几个世纪以来, 他们一直为各种问题和疑问作出了最圆满的答复, 并提出了良好的解决方法 先知后裔国际学会鉴于自己所肩负的责任, 也积极地投身于捍卫神圣的伊斯兰使命和其完美无瑕的信仰 ; 然而, 一些持有宗派主义观念和顽固偏激思想的人和那些敌视伊斯兰的势力却一直与之为敌 ; 但先知后裔国际 爱伊斯兰伟大先知及其纯洁后裔的人们所提出的各种问题做好了准备, 同时也为反驳那些不明事理顽固不化且持有宗派主义偏见者的责难而做好了准备 ; 他们为了满足每个时代的需求, 坚定不移的坚守在捍卫伊斯兰真理的第一线 关于这方面的回答和经验, 在先知后裔学派学者们的著作中有着许多记载, 而且是无与伦比的 ; 凡是具有健全的理智和追求真理的人在认识和了解之后都会接受它 因为这些是知识的结晶, 是基于伊斯兰的原则和人类智慧的判断基础之上 ; 并非源于私欲和盲目的宗派主义偏见 先知后裔国际学会欢迎广大的专家 学者和思想家们与他们一道, 本着真诚 善意 探讨真理的原则展开讨论和进行学术研究与交流, 先知后裔国际学会愿意毫无保留得把这些充满价值的经验和宝贵的知识奉献给那些寻求真理之人 先知后裔国际学会还着手校订和发行那些追随伊斯

8 序 15 兰伟大先知及其纯洁后裔的杰出学者们所撰写的具有高 奉至仁至慈的真主之名 度学术价值的著作, 以便寻求真理的人们能够从中获益 和认识与接受先知及其后裔为全人类带来的真理 我们恳请尊贵的读者对先知后裔国际学会提出宝贵的意见和建议, 并与我们保持联系与交流 在此, 我们祈求清高伟大的安拉接纳我们这点微不足道的工作, 并希望我们的工作能得到伊玛姆迈赫迪的满意 在此我们也衷心地感谢本书的中文译者侯赛因马生贵先生和张玉飞先生做出的极大努力, 同时也感谢各位朋友的鼎力支持, 特别是感谢本学会翻译室的各位工作人员为此做出的极大努力 先知后裔国际学会文化部 出版商前言根据古兰经的深远和富有哲理的教导, 任何一个人天生就具有信仰独一真主的天性 ; 同时他也相信世界的创造主是仁慈善良的 但是, 有时因各种原因导致的疏忽和愚昧使得部分人信仰独一真主的天性被埋没, 从而使得他们偏离了正确的轨道而误入歧途 鉴于此, 真主出于仁慈, 为了消除人们的这一疏忽和拯救人们于愚昧和无知的深渊而派遣了众先知, 让他们向人们展示天性的康庄大道, 向人们教授宗教导人于善的教导, 并回答他们内心产生的疑问和无法理解的问题 本书是当代伊斯兰世界杰出哲学家 著名古兰经 注学家赛义德 穆罕默德 候赛因 塔巴塔巴伊的著作, 他以博学家 ( 安拉麦 ) 而著称 本书是对各种不同阶层的人提出的各种疑难问题, 如 : 哲学 科学 伦理道德 宗教等问题做出的回答 伊朗伊斯兰出版办公室经过研究和校对后, 将这

9 出版商前言 17 本珍贵的著作出版发行, 并将其呈献给研究者们和热 爱伊斯兰文化的人们 希望这一工作能赢得万能真主 的喜悦! 伊朗伊斯兰出版办公室

10 20 得以繁衍的社会生活已经陈旧, 应该将其丢入历史的 垃圾桶中, 我们应该过独身生活 同样我们也不能说 : 第一部分 : 天性之道 剥夺了个人许多自由的民法已经过时了, 它给人们的 个人生活带来了许多不便 在人类已经征服太空, 人 类登月和人造太空飞船在太空遨游的时代, 应该将民 问 : 鉴于当今世界的状况和人类社会所取得的令人惊奇的进步与发展, 伊斯兰教是否依然有能力管理人类世界? 是否能够满足人们现有的需要? 现在人类凭借自身的科技能力已经能够遨游太空, 征服其它星球, 因此我们是否应该可以将那些宗教古老的思想完全抛弃, 而选择新的使人们过为之而感到骄傲和自豪的生活? 并使他们将自己的思想和全部精力用在扩大那些显著的胜利中去呢? 答 : 在回答以上问题之前, 首先我们有必要强调的一点是 : 人人都有喜新厌旧的嗜好, 并认为新的比旧的好 但是, 事情并非完全如此 喜新厌旧固然好, 但并非事事如此 比如说 :2 2=4 这是千万年来在人们中形成的不变定律, 任何人都不可能说它已经太古老了, 应该将它抛弃 我们也不能说从古至今使人类 法完全废除, 为人类开辟新的生活方式, 把人类从法律 立法 执法者的桎梏中解脱出来 鉴于此, 无法对此作出更多的解释 有理智的人都会明白, 说以上这种话是非常幼稚的 要知道, 新旧的问题与那些可变化的事物有关, 因为它时刻都在发生变化, 因此具有新旧之分 比如鲜花从开放到凋零的过程, 它从含苞待放 盛开 鲜艳夺目 芳香四溢到调零和枯萎 鉴于此, 如果我们所讨论的话题与现实 自然需求 世界的创造 世界的规律有关, 那我们应该讨论的问题就是 : 在目前局势下, 伊斯兰教是否有能力管理人类世界? 这一问题并不是一个奇怪陌生的问题 根据 古兰经 的教导, 伊斯兰的真正意义是非常激动人心的

11 第一部分 : 天性之道 伊斯兰 是创造主为人类和世界指明的一条道路 伊斯兰 就是符合人类特殊天性的法规 ; 它完全符合人的天性 ; 它能够保障和满足人类的现实需要, 而非隐藏的感情要求 显而易见的是, 人类的天性是 : 只要人始终是人, 人的天性就会存在 人无论在何时何地, 在何种状态下生活, 人都具有自己的天性, 人的天性始终伴随着人 人如果愿意可以服从自己的天性, 否则也可逆天性而动 事实上, 以上问题是说 : 如果人按照天性给他指引的道路前进, 是否会获得自己的自然幸福? 并实现自己的自然愿望? 比如说, 如果一棵树在良好自然的生长条件下自然生长, 它是否能达到良好自然的水平? 显而易见, 这样的问题等于是明知故问, 是对明确的问题提出质疑 伊斯兰教就是人类的天性之道 ; 而天性则是人类最真实之道, 它绝不会因不同的状况而改变 人的天性需求不同与感性的需求, 也非不正常的需求, 而是人的真实需求 天性就等于是人的幸福 真主在 古兰经 罗马人章第 30 节经文中说 : "ف ا ق م و ج ه ك ل لد ين ح ن يفا ف ط ر ة الل ه ال ت ي ف ط ر الن اس ع ل ي ه ا ل ا ت ب د يل ل خ ل ق الل ه ذ ل ك الد ين ال ق ي م و ل ك ن ا ك ث ر الن اس ل ا ي ع ل م ون " 你应当趋向正教,( 并谨守 ) 真主所赋予人的天性 ; 真主所创造的, 是不容变更的 ; 这才是正教, 但人们大半不知道 简而言之, 所有我们在这个世界所看到的形形色色的事物, 任何一样都有其特殊的生存之道, 它们均沿着各自明确的道路前进 它们的幸福就是在自己的生活道路中不要遇到波折和障碍, 顺利的走向自己的归宿 换句话说, 它们在自己的生存道路中利用自身所具有的能力与 装备 顺利的渡过自己的一生 一棵小麦同样具有自己的特殊生存之道 在其自身的机制中具有在特殊条件下使用的特殊组织和器械 它不断的吸收和消化自己在生长过程中所需要的养分 它通过自己特殊的道路使秧苗长出果食来 麦苗在自己的生长过程中一直遵循着特殊的规律, 这一规律无论如何也不会改变 也就是说, 它在长到一定的程度,

12 第一部分 : 天性之道 绝不会突然改变自己的道路, 变成一棵可结出硕果的苹果树来 ; 也不会变成一只长着翅膀的小鸟, 突然满天飞翔 这一规律统治着所有的生物, 人也毫不例外 人在自己的人生道路中在沿着一条自然 天性的道路向着获得幸福的目标前进 人的机制中具有明辨天性自然道路的 设备, 它引导人类获得真正的利益 真主关于存在于万物内部的普遍引导 ( 天性 ) 而说道 : "ق ال ر ب ن ا ال ذ ي ا ع ط ى ك ل ش ي ء خ ل ق ه ث م ه د ى" 他说, 我们的主是天性赋予万物, 而加以引导的 ( 古兰经 第 20 章第 50 节 ) 真主关于人所专有的特殊引导而说道 : "و ن ف س و م ا س و اه ا. ف ا ل ه م ه ا ف ج ور ه ا و ت ق و اه ا. ق د ا ف ل ح م ن ز ك اه ا. و ق د خ اب م ن د س اه ا" 以灵魂及使它均衡, 并启示他善恶者发誓, 凡培养自己的性灵者必定成功 ; 凡戕害自己的性灵者, 必定失败 ( 古兰经 第 91 章第 7 10 节 ) 综上所述, 可以明确的知道 : 包含着人类真正幸福的最现实的人生之道就是得到天性引导的道路 它的利益是建立在人和世界的创造需求的基础之上 如果人愿意就使其与自己的感情嗜好协调一致, 否则可以不接受 因为人的感情和需求应顺从天性的引导, 而不是人的天性顺从人放荡不羁的感情要求 人类社会也同样, 应基于务实的基础上生活, 而非建立在感性 感情 迷信与虚伪的基础之上, 这也正是伊斯兰法与民法之间的区别所在 因为民法一般是建立在绝大多数 (51%) 人的意见和诉求的基础之上 但是, 伊斯兰的法律是基于所有人的天性引导基础之上, 而人的天性则是真主意志的体现 鉴于此, 伊斯兰教认为, 立法权只属于真主 古兰经 第 12 章第 40 节经文指出 : "ا ن ال ح ك م ا لا ل ل ه " 一切判断只归真主 古兰经 第 5 章第 50 节经文指出 : "و م ن ا ح س ن م ن الل ه ح ك ما "

13 第一部分 : 天性之道 有谁比真主更善于判决呢? 但是, 如果关注真主赋予人的天性, 并使其与建 同样, 在普通社会, 要么是绝大多数人的意见占主导地位, 要么是一个铁腕专制的暴君统治整个社会 是否会维护和保障大众的现实利益全在于他们的一介私意 但在真正的伊斯兰社会只有真理占有统治地位, 所有的人必须服从真主的法律 在此, 另一疑问的答案也会明确, 那就是伊斯兰教并不同意人类社会的喜好 今天人类社会享有着完全的自由, 他们无拘无束任意享受, 因此他们绝不愿被伊斯兰教中的限制所束缚 当然, 如果人类愿意随波逐流过这种放荡不羁 道德伦丧的生活, 人类社会随时都会面临遭到灭亡和毁灭的危险 如果让伊斯兰教去适应这种状况, 那么, 伊斯兰教与人类将会是水火不溶的 任何人都无法以此来维护伊斯兰目前的状况 ; 也就是说 : 只利用一小部分伊斯兰法律来保障人类社会的全部幸福, 这种结果犹如在一个只徒有民主虚名的专制社会实现真正意义上的民主体制的结果一样 ; 或是与一个只找医生看病和开药方而不按医嘱吃药的病人的情况一样 立在人类天性基础之上的伊斯兰教相融合和协调一致的话, 二者之间就会一拍即合 人的天性怎么可能排斥引导人趋向天性道路的宗教呢? 当然, 由于放荡不羁导致当今世界许多人误入歧途, 从而导致人的自然天性受到了困绕, 也使得天性和展示天性之道被断阻 但是在这种令人不感到乐观的状况下, 理性之道就是必须与这种不良的状况展开斗争, 直到创造出良好健康的生活环境 绝不能让人的天性误入歧途, 使人对所有幸福完全感到失望 历史证明, 任何一个王朝或统治者, 在一开始都会与旧势力和陈规陋习展开斗争 但是经过一番血雨腥风和激烈的斗争, 自己坐稳江山以后, 那时他们就会使人民逐步的将自己昔日的对手遗忘 民主政体在其追随者们看来是最符合人民意愿的政体 在法国和其它许多国家为了争取民主和建立民主法制社会而发起了流血起义, 并因此而发生了许许多多的流血事件 最终, 在这些国家终于建立起了民主制政体 共产主义政体也一样, 在其追随者们看来

14 第一部分 : 天性之道 27 这一政体是人类历史上最先进的运动, 也是历史上人 类最崇高的献礼 在俄罗斯 亚洲和拉丁美洲的一些 国家, 为了建立共产主义体制, 几百万乃至几千万人 为此而抛头颅撒热血, 不惜流血牺牲 最终在这些国家也建立起了共产主义政体 然而抗争和社会的最初不满得以消失, 并不能证明方法不协调和没有基础 因此, 伊斯兰教在任何情况下都是具有活力和与时俱进的宗教 请让我们对此做出更多更详细的阐述和分析 伊斯兰教与时代的真实需求当然, 任何提出讨论和产生好奇并得到否定或肯定的科学问题, 其真实的价值就在于它所包含的真理所具有的价值和重要性, 在于将它运用于充满了波折的生活道路后所产生的结果 诸如教人喝水和吃饭这 样最基本 最简单的思想, 其价值相当于人的生命 也就是说, 其价值相当于人最值得遵从的生活价值 一个表面看来非常简单细微的思想, 但它会使人的脑海中产生社会生活和集体生活意识, 其价值等同于人类世界令人惊奇的规律的价值 在人类世界每时每刻都会有成百上千通过相互联系与合作产生的工作活动, 每天都会产生几十亿上百亿好与坏 美与丑 积极与消极的结果 但是, 绝不能否认的一点是, 诸如伊斯兰教这样一个纯洁的宗教, 对每个时代人类的所有需求做出回

15 第一部分 : 伊斯兰教与时代的真实需求 答这一问题的重要性, 与人类生存的重要性无异 因此仅凭像我们这样的凡人是望尘莫及的 当然, 任何一位认识伊斯兰教总纲的穆斯林, 都会牢记这一从伊斯兰教中所学习到的问题 这一思想资源犹如伊斯兰教所带来的其它宗教思想资源一样, 在许多个世纪里一直保留在广大穆斯林的脑海之中, 一代一代的将这些思想传承了下来, 且默默无闻地代代流传 但它与其它宗教神圣一样, 并没有得到认真地讨论与研究, 只是埋藏在人们的脑海中, 从未得到利用 我们是东方人, 我们具有几千年的悠久历史 但是统治我们的这一社会的环境过去从未给我们留下有关社会学问题的思想自由 只是在伊斯兰教初期在极为短暂的时间内出现过, 但那也仿佛黎明前一闪即逝的曙光 然而, 由于一些唯利是图者们一手造成的黑暗历史事件和自然与人为的 风暴, 从而使得整个社会再次陷入了黑暗之中 从而使得我们沦为奴隶, 倍受压迫和奴役 那些比较聪明的人, 则完好无损的将自己的部分宗教神圣保存了下来 而每个时代的统治者们则为了 阻止人们谈论有关自由的问题而对上述状况情有独衷 乐此不彼 他们希望人民忙于自己的工作 循规蹈矩 不要涉足属于统治者们的政务和权力问题 他们认为, 人民谨遵相对肤浅的宗教教条并不是坏事 他们只希望人民不要谈论有关自由的问题, 也不要对统治者提出批评 由他们完全控制人民大众的思想和头脑 因为他们清楚这一事实, 即 : 生活中最有力的工具就是人们的意志力量 人们的意志应无条件的服从他们的思想大脑, 而通过控制他们的思想大脑, 就可以控制他们的意志 用术语来说就是, 由他们自己成为人民大众的思想头脑 这就是一系列历史事实, 任何人只要阅读历史, 稍加注意就会清楚的看到这些历史事实, 同时也不会对其产生丝毫怀疑 近来, 欧洲的自由主义思潮在占领了西方世界之后又气势汹汹的传入东方 这一思潮起初是以 客人 的身份, 随后便喧宾夺主, 成为亚洲强有力的 主人 虽然它打破了原有的思想窒息, 高呼出了自由之声 这为我们提供了良好的机会, 让

16 第一部分 : 伊斯兰教与时代的真实需求 我们为夺回失去的恩惠而努力, 并为建立一个集科学与实践为一体的光明的生活道路而奋斗 但令人遗憾的是, 正就是欧洲的这一自由使得我们摆脱了昔日的压迫者, 而他们自己又取而代之, 成为了我们的思想大脑 我们根本没明白发生了什么? 就这样我们看到, 我们说 的日子已经成为过去 我们再也不能倾听过去伟人们的哲言, 只能对欧洲人所说的一切言听计从, 走他们所设定的道路 伊朗的大地拥抱伊本 西拿的遗著长达一千年的时间, 他的哲学医学著作保留在我们的图书馆内, 他的科学观点一直是我们讨论的问题, 但现在已经音信全无 华哲 纳希尔丁 图希的著作流传了七百年的时间, 他做出的文化贡献有目共睹 如今却完全被抛之脑后 然而, 我们却追随欧洲人, 为欧洲的学者们举行各种周年纪念仪式和学术研讨会 穆拉萨德拉的哲学在伊朗流传了也有三百年的时间, 他的哲学观点也得到引用 一方面德黑兰大学得 以成立, 并以令人惊奇的排场和声势教授哲学 但是, 当几年前一位西方的东方学家在德黑兰大学召开的研讨会中称赞穆拉萨德拉时, 伊朗人才在德黑兰大学开始史无前例的讨论穆拉萨德拉及其哲学 这些都是典型的事例, 它很好的明确了世界性社会地位和我们思想人格的认同 ; 并说明, 我们的思想人格是依赖于其他人的 我们的思想财富中唯一没有被盗取的似乎就是 占卜 和 算命 这是我们所理解的绝大多数东西 有一少部分人在某种程度上保留着自己的思想独立, 他们的思想财产也没有完全丧失 但他们被多重人格所困绕 一方面他们心系着西方思想, 与此同时又对自己所继承下来的东方思想恋恋不舍 他力求尽一切努力, 在这两种矛盾的人格中实现 交融 我们的一位作家曾在题为 伊斯兰民主 的文章中将伊斯兰方法与民主方法套在一起 而另外一位学者则在题为 伊斯兰共产主义 的文章中从宗教学说中提取共产主义方法和消除阶级分歧的理论 多么奇特的故事! 如果伊斯兰教的天赋和现实主

17 第一部分 : 伊斯兰教与时代的真实需求 义思想就是拥有民主主义或共产主义精神的话, 面对 吗?? 现在出现在我们面前且具有最明确面貌的民主或共产主义, 难道我们还有必要将一个经历了十四个世纪的古老思想体系如此费尽心机的紧紧抓住并牢记在心中吗? 如果具有另一种独立的事实, 同时二者分别都是具有生命和崇高价值的事实, 我们又何必将自己天赋的美貌通过化妆而隐藏起来, 将一种虚假的面目示人呢? 最近几年来, 也就是二次世界大战之后, 西方学者们非常热衷于讨论和研究各种宗教 他们每天都发表自己的研究结果 当然, 正如我前面所说过的, 由于我们具有跟着他人走的毛病, 所以也沿着这条道路前进 我们也对关于伊斯兰教的一系列问题展开讨论和研讨 所有的宗教都是真理吗? 天启宗教只是对社会展开一系列的改良吗? 宗教除了净化和改良人们的道德之外, 还有其它目标和理想吗? 宗教礼仪会始终保持自己的原貌而没有丝毫改变吗? 宗教除了行为礼仪之外还有其它目的吗? 伊斯兰教能满足每个时代的需求 当然一个专门从事研究的学者在对某一问题进行研究时, 首先根据固有的科学标准对其进行解释, 然后再对其正确与否进行研究, 并最终发表其见解 西方学者将宗教视为一种社会现象, 它犹如社会本身, 是一系列自然因素产生的结果 在西方学者眼里, 如果对宗教的内容抱乐观态度的话, 他们会认为包括伊斯兰教在内的所有宗教都是一些天才式人物的思想结晶, 由于他们内心纯洁, 头脑聪慧, 且具有不可能战胜的坚强意志, 因此他们为改良社会, 促进社会的健康发展而制定了许多法规, 引导人们在生活幸福的大道上前进 这些法规随着社会的逐步完美和进化而改变, 并且得到不断的完善 经验和历史证明, 人类社会在逐步的走向完美 人类世界每天都在文明的道路上迈出新的步伐 根据心理学 法律 社会以及哲学, 尤其是辩证唯物主义哲学的研究结果, 社会中可以执行的法规不会始终都是固定不变的 因为辩证唯物主义认为, 社会不会固定在一种状态

18 第一部分 : 伊斯兰教与时代的真实需求 那种可以保障以采摘果食为生居住在山洞中的原始社会人类幸福的法律, 今天绝对不再适应于如此繁荣发达的人类社会生活 毋庸置疑, 昔日拿上长矛大刀参加战争时代的法律对于今天拥有原子弹和氢弹的时代来说是毫无意义的 ; 昔日骑马旅行的那个时代的法律怎么能解决今天乘坐飞机旅行 使用核动力潜艇的时代人类所面临的问题呢? 简而言之, 当今世界决不会接受过去的古老法律法规, 同时任何人也不要对此抱任何希望 最终, 人类社会可执行的法律必须根据人类世界的各种变化而改变且不断的趋于完善 随着工作法规的改变, 人的道德也是可以改变的 因为道德就是人通过不断工作和劳动所展现出的精神面貌 二三千年前过简单俭朴生活的人类根本不需要今天如此繁荣生活的繁杂细微政策与法规 但是, 今天的社会型女性是否根本不需要遵守二千年前居住帐篷的妇女的贞洁和妇道? 当今时代的工人 农民以及其它劳动阶级不可能 再忍受古代压迫阶级的剥削与压迫 在这个人类已经进入太空时代充满豪情壮志的革命志士和精英们不会再为日食和月食而感到恐慌 他们本着依托 顺从和取悦于真主的原则而满足于判断 简而言之, 每个时代, 人类社会都需要符合当代自然状况的法律与道德 此外, 伊斯兰教也为人类社会制订了一系列可很好的保障人类社会幸福的法规和良好的生活道路 它完全能够保障人们的生活需求 而伊斯兰教本身正就是这一明确的道路和纯洁的法规 显而易见的是, 这样的道路和法规在每个时代都分别以不同的面貌出现 其中之一就是伊斯兰伟大先知自己的道路和在他那个时代执行的法规 而在其它时代的伊斯兰面貌将是最优越 最纯洁的道路和法规, 它将完全保障那个时代人类社会的幸福 在此, 很明确的一点是, 一位西方学者用值得肯定的科学标准做出的积极回答 但是, 暂就他所持的观点和做出的解释不谈, 应该指出的一点是 : 伊斯兰教是真主永恒的宗教, 它在每一个时代都会制订出可

19 第一部分 : 伊斯兰教与时代的真实需求 保障那个时代人类社会幸福的法规来 但是, 古兰经 是天启经典, 是阐述伊斯兰目标的最好明证 然而 古兰经 是否按照过去的那种意思来解释派遣先知的意义, 基于社会学 心理学和唯物主义哲学所表述的那样来解释天启宗教呢? 也就是说 : 每个时代都必须有专属于那个时代和符合那个时代的一系列法律 ; 否则, 它就会制订一系列固定不变的信条 道德和法规, 并将其强加给人类社会 ; 而这些法规又如何来适应人类不同时代的需求呢? 难道说, 虽然时代在变迁, 但人类社会一直固定不变, 它前进的大门向文明关闭, 人们日益增多的活动完全被停止不成? 如果是这样的话, 那人类如何与不断变化的自然以及统治着人类世界的自然规律进行 述与一位西方学者做出的阐述是有区别的 古兰经 对此做出了完全不同的阐述, 它会使读者和听者有耳目一新的感觉 古兰经 认为, 伊斯兰的道路与法规是一系列判断, 它通过人自身的自然变化和进化, 使得人的创造机制向着自己的方向前进 换句话说, 伊斯兰教就是一系列法规, 创造的机制需要与它协调, 它就像一个不可变更的原理, 不会因某人的私心而改变 它是明确真理的法规, 它不像一个专制政府以某一位暴君或某一个人的嗜好而制定的法律 伊斯兰法规是由创造了世界的主宰 ( 真主 ) 制定的 换句话说, 它有赖于创造世界的真主的意志 我们将在后几篇文章中对此做出详细的阐述 斗争与协调呢? 在此值得肯定的一点是, 古兰经 从根本上明确宣布, 天启宗教的教导源于形而上的世界 ( 真主 ), 它与创造的机制有着联系, 它对这个客观的世界变化 永恒 宗教法规的固定性, 人的美德, 一个人或一个社会的幸福与不幸都做了明确阐述 古兰经 做出的阐

20 40 说 : 在一个社会中, 如果人们各行其是各自为政, 那 根本就不能称之为社会 伊斯兰教如何对每个时代的需求做出回答在社会学范畴中, 经常会有这样一个问题出现, 即 : 人在自己的生活中有一系列的需求, 单凭他一个人是无法保障生活之需的, 因此, 他被迫选择社会和集体生活, 这样就形成了文明和社会 同样在法学中我们也经常会听到, 社会要想切实的消除人们的生活需求, 就得制定一系列符合人们需求的法律法规, 并建立起政府 ; 只有这样社会中的每一个公民的合法权益才能够得到有效的保障, 他才能享受到自己生活的乐趣, 同时也因具有了社会契约和法律, 自己的劳动成果才能够得到保障 从这两个问题上我们就可以看出, 社会的根本因素和基本法规就是生活的需求, 不解决这一根本需求, 人时刻都无法生活下去 而解决需求的直接结果就是建立社会, 并切实有效的执行法律法规 显而易见的是, 只靠一少部分人是无法解决任何需求的 也就是 同样, 如果所制定和执行的法律无能解决人们的社会需求, 不能给他们带来幸福的话, 那这样的法律就不是可保障人们生活需要和权益的现实法律 法律的存在, 无论多少, 或是否能够完全消除社会的需求, 它都会得到社会公众的接受 这在任何一个社会, 即便在原始落后的社会也是必不可少的 但是, 在落后的社会里, 法规只是某一部落或民族的习惯和风俗, 是逐步产生和没有秩序的结果 ; 要么是某一个或多个有权势者的专制意志强加在了大多数人的身上, 从而统治着这个社会, 其社会生活主要基于为全民族或大多数人建立的可接受的明确基础之上 现如今, 在世界的许多角落有许多人仍按照自己的民族或部落习俗在继续生活 他们的社会生活也并非杂乱无章 混乱不堪 在进步的社会, 如果这个社会是一个崇尚宗教的社会, 那天启法律会在其中占统治地位 ; 如果是一个世俗的社会, 那建立在社会中大多数人意愿基础之上

21 第一部分 : 伊斯兰教如何对每个时代的需求做出回答 的法律就会在社会中占统治地位 无论如何, 我们至今还没有发现有其公民不遵守义务和法规的社会存在 事实上这样的社会根本就不存在 明确社会与人需求的工具显而易见的是, 制定法律法规的根本原因就是社会需求 但是, 我们用什么样的方法来确定人类社会的需求呢? 这必须通过直接或间接的手段来为人们明确 一般来说有人会提出这样一个问题, 即 : 人在确定自己的生活和社会义务时往往会犯错, 或是他无论做出什么样的决定, 他的幸福都在其中, 他必须无条件的接受和执行 也就是说, 人的意愿是事实的标志, 也是必须接受和执行的 当今世界的大多数人, 这里所指的是进步社会的大多数人将法律的制定者交由人的意愿和嗜好来决定 但是, 这种意愿是全民族的意愿? 还是少数人或多数人的意愿呢, 还是他们根本就无法达成共识? 即便有时候也能达成共识, 但这种情况也极为罕见 ; 与他们之 间产生的分歧相比, 这种共识简直是微不足道 他们被迫以大多数人 (51%) 的意愿作为有效的可接受的标准 而少数 (49%) 人的意愿只能被剥夺, 他们的行动自由也会被剥夺 当然, 不应否认的一点是, 人的意志和意愿与他的生活状况具有直接的联系 一个有能力的人, 为自己创造了各种生活条件, 他的生活条件越优越他的野心和欲望也就越大 同样, 一个处于极度饥饿中的人, 当他看到美味的食物时, 他不管那是谁的财产, 他都会不顾一切的去抢食 与之相反, 一个条件优越衣食丰足的人, 即便邀请他吃美味的食物, 也需要主人多次邀请和礼貌相让后才会进食 ( 正所谓衣食丰足而知荣辱 ) 处于生活优越中的人, 他的思想也比较活跃, 考虑的问题也比较多 ; 而处在生活艰难中的人绝不会如此 ( 正所谓 : 饥不择食, 寒不择衣, 慌不择路 ) 鉴于此, 随着人类文明的不断进步和发展, 人的生活需求也就会逐步的提高, 新的需求将取代旧的需求, 同时也就会促使人执行一系列更多的法律 而与此同时也需要制定一系列新的法律, 或改变陈旧过时

22 第一部分 : 伊斯兰教如何对每个时代的需求做出回答 的法律 因此, 旧的法律将会被新的法律所取代 很明显的一点是, 其真正的原因在于 : 法律的制定者和支持者正就是每个民族中大多数人的意愿, 是大多数人要求正式承认国家的那些法律, 并明确哪些法律对社会不会产生真正的利益 因为, 法国社会中的一位法国人, 因为他是法国人, 所以, 他是这个社会的一员, 只要他的意志符合大多数人的意志, 那他就是值得尊重的 法国法律要求把他教育成一个二十世纪的法国人, 而不是将他培养成一名英国人或是一个公元十世纪的法国人 在此必须认真注意的一点是, 在人的需求 嗜好的产生中起有作用的因素是否会因文明的进步而全面改变呢? 难道在人类社会历史的长河中, 人类社会中就不存在共同趋向吗? 人性的原则是生活的一项重要需求, 这一原则与那之间有联系吗? 原始社会的人类是否没有我们现在所具有的眼睛 耳朵 手 脚 大脑 心脏 肝 肺, 以及其它器官吗? 要么, 他们那个时代的活动与我们今天的活动是否完全不同? 请问, 古时候的人所遇到的状况, 如战争 流血 冲突 和平 和解只是杀人和保护人的生命吗? 醉酒是因为酗酒导致的, 请问在贾姆希德时代 ( 传说中酒的发明者 ) 醉酒的状况与今天有什么不同吗? 在古时候人从乐器演奏出的美妙音乐中所获得的乐趣与今天通过乐器所演奏出的悦耳动听的美妙音乐中所获得的享受和乐趣有什么不同吗? 简而言之, 古人的存在机制与现代人的存在机制不相同吗? 还是, 古人的主客观状况 工作 反应均与现代人不同? 当然, 所有这些问题的回答都是否定的 绝不能说人性在逐渐消失, 被其它东西代替或即将取代 ; 或是人性的原则是 : 所有人种的人 男女老少 不同地区 过去 现在 将来的人所共有的, 它不具有一系列需求, 即便有, 人的意志也不会去满足它? 事实上, 这样的需求确实存在, 它需要一系列固定的法规 它与可变更的法规之间没有联系 任何一个民族, 任何时候在面临到严峻威胁自己生命安全的敌人时, 只要有能力就不会不与敌人战争 他不可能在打击这样的敌人时完全有能力轻而易举的将其消

23 第一部分 : 伊斯兰教如何对每个时代的需求做出回答 45 灭, 然而他却不允许自己杀生? 任何社会都不会禁止人们吃饭或禁止人们过性生 活 有许许多多的事例可以证明, 有很多法则是不可变更的, 它与可改变的法律之间没有任何联系 综上所述可以明确以下几点 : 第一 : 产生社会及其法律法规的根本因素就是生活的需要 第二 : 所有的民族, 包括原始的民族也同样具有法律法规 第三 : 在当代人看来, 确定生活所需的工具是社会中大多数人的意愿 第四 : 大多数人的意愿并非始终都符合现实 第五 : 一系列法律法规随着时代的变迁和文明的进步将会改变, 任何法律只属于某一特定的时期和状况 但是, 另有一系列与人性原则有关的法律, 它属于不同时代和不同地区与不同种族中的所有人, 它是不可改变的 现在这一问题已经明确, 下面我们看伊斯兰教持什么观点? 伊斯兰教的教育观鉴于伊斯兰教是一个世界性宗教, 它不受人群 时间 地点的限制, 因此, 它在自己的教育中对 自然人 给予了特殊的关注 也就是说, 它对一个正常的人所具备的人性特殊机制给予了关注 无论他是阿拉伯人 非阿拉伯人 黑人 白人 穷人 富人 有能力的人还是软弱的人 老人 年青人 文盲还是有知识的人均一视同仁给予了同样的关注 自然人 也就是具有真主所赋予的天性, 且意志思想纯洁的人 在他的身上没有粘然上迷信的污渍 这样的人我们称其为 自然人 毋庸置疑, 人与其它动物之间的最大区别就是, 人具有自身的能力, 在自己生活的道路上理性行事, 而其它动物就不具有这一天赐恩惠 除了人之外, 任何一种有生命的动物, 它的活动 依赖的是自己的本能和意识 ; 而它的感情则是促使它

24 第一部分 : 伊斯兰教的教育观 的本能展开活动的唯一因素 当它的感情爆发并达到伉奋时, 本能就会促使它向着自己的目标前进, 并迫使它做出决定 由于本能的原因, 它一直在从事各种生活活动, 如 : 寻找水源 食物 以及其它的生存条件等 只有人除了激情之外还具有各种各样的感情, 如喜怒哀乐 爱憎 失望与希望等 在这些情感中均装备有一个 判断器, 它通过对各种情感相互间的斗争和不同力量进行分析研究之后, 确定这项工作是否对自己具有现实利益, 并因此而做出自己的判断 有时感情坚持要求人去做某件事, 但是, 判断器 却不允许他做 有时, 从感情和内心来说, 他极不情愿做某件事, 可是 判断器 告诉他, 你必须去做 有时它也会在利益与情感之间达成共识和妥协 伊斯兰的教育基础综上所述, 要想对各种动物进行训育, 就必须基于培养和发挥它所具有的特长和潜能的基础之上进行 而伊斯兰教则把对人的教育建立在培养和发挥人所具 有的 理智 这一潜能的基础上, 而非人的情感 鉴于此, 伊斯兰教号召人们信仰一系列纯洁的信仰, 遵守各种美德和切实可行的法律 而人则利用自己天赋的理智在不受幻想和迷信思想影响的情况下, 对那些信仰 美德和法规的正确与真实性进行研究并给予肯定 人的认识人利用真主所赋予的天性认识到 : 广阔无垠的宇宙世界, 从最微小的原子到最庞大的天体, 全部都遵循着精密的规律, 在向着一个目标 独一的真主前进和运行 天地宇宙间的一切全部是真主的杰作 人认识到 : 整个世界是由无数个个体组合起来的一个巨大的整体, 在其中各部件之间全部相互间进行着密切的配合 联系与合作 ; 它们之间完全是紧密联系在一起的 ; 人类世界只是整个宇宙世界中的沧海一粟 ; 但人类世界是整个世界被创造物中最重要的一个现象 事实上, 整个世界的创造完全是真主意志的体现与杰作

25 第一部分 : 伊斯兰教的教育观 人是世界造物主的创造物, 他在造物主的领导和 简而言之, 本书的目的是要告诉每一位有理智的 教育下生活 造物主通过使用无限的因素, 使人成为这一形状, 他赋予人以内外特殊的能力和力量, 并使人充分利用自己的能力 感情 理智 意志, 从而向着保证人真正幸福的崇高目标前进 人是一个具有理智和意志的存在物 人能够辨别善恶 真假 是非 利弊 人具有选择的能力 但不应忽视的一点是 : 是世界的造物主赋予了人内外的所有能力与作用, 使人成为一个具有选择能力的自由现象 天性的人通过理性和思考认识到 : 人的生活中幸福和真正的归宿就是世界创造主为他指明, 并引导他向其前进的目标 这一归宿是人类和世界创造主的意志所为, 它完全是为了人类的幸福 经过这许多前提, 天性的人会做出这样的判断, 即 : 人类生活中唯一的幸福之路就是认清自己存在的地位, 并知道自己是整个宇宙世界中不可分割的一个组成部分 ; 时刻都不能忽视自己的这一地位, 并在自己的任何活动中切实的履行自己应尽的义务 读者, 人的生活中除了对创造了自己的独一真主谦恭崇拜之外, 不应向任何人或物低下自己高贵的头颅 在自己人生的道路上, 面对自己的情感私欲嗜好, 人应处处理智行事 固定和变化的法规法律分为两种, 固定的法律和变化的法律 第一 : 保护人类生活利益的法律, 这样的法律无论是在任何地区 任何时代 任何族群中, 比如有关人崇拜创造了自己和世界的造物主的法律, 它无论如何也是不可变更和消失的 此外还有一些法律, 如有关人衣食住行 结婚生子 捍卫个人和社会生活权益的法律 第二 : 一些具有时代和区域限制, 且因生活方式的改变而改变的法律, 这些法律因时代和人类文明与社会的不断发展与进步需要与时俱进, 因此就需要不断的发生变化和改变 比如, 在古时候人们利用双脚或是骑上毛驴或马

26 第一部分 : 伊斯兰教的教育观 或骆驼从一个地方到另一个地方旅行 因此, 法律也只是保障路上的简单所需而已 但是, 今天就完全不同, 由于交通工具比较发达, 因此各个国家和地区均为交通旅行制订了繁杂的法规和手续 原始社会的人过着极为简单的生活, 他们所面对的也只是原料而已 他们只依靠非常简单的法规就可解决自己的衣食住行和性需求 与此同时, 他们却将大部分精力用在了干费时费力粗笨且极为繁重, 但其收获甚微的工作之中 ; 然而, 今天的人类完全在利用自动化 电器化 机械化的工具生活 由于工作极为繁杂, 因此他们也必须使用高超的技艺和各种专业知识和手段来完成工作 面对这种日益繁杂的人和社会生活, 许许多多的法律法规也就应运而生 伊斯兰教将自己的教育重点放在了自然人身上 它号召人类社会趋向于天性纯洁的社会, 在这一社会中人们不但具有纯洁的信仰, 而且行为和思想也纯洁无暇 鉴于此, 伊斯兰教的法律法规根据人的天性和人类社会发展的需要分为两大类 一类是建立在人的创造机制和人所具有的人性特点基础之上 这被称之 为 宗教与伊斯兰法, 人类基于这一框架向着获得幸福的归宿和目标前进 古兰经 第 30 章第 30 节经文说道 : "ف ا ق م و ج ه ك ل لد ين ح ن يفا ف ط ر ة الل ه ال ت ي ف ط ر الن اس ع ل ي ه ا ل ا ت ب د يل ل خ ل ق الل ه ذ ل ك الد ين ال ق ي م و ل ك ن ا ك ث ر الن اس ل ا ي ع ل م ون " 你当趋向正教,( 并谨守 ) 真主所赋予人的本性 真主所创造的, 是不容变更的, 这才是正教, 但人们大半不知道 第二种法律是可以变更的 它是根据时代变化和不同地区的特殊状况而调整的一种变化 这类法律是伊斯兰伟大先知, 先知的继承人以及宗教领袖基于固定的宗教法规基础之上因地因时制宜而制定的法律 当然这类法律法规根据宗教术语不被称之为天启教法, 也不被称之为宗教 古兰经 第 4 章第 59 节经文说 : "ي ا ا ي ه ا ال ذ ين ا م ن وا ا ط يع وا الل ه و ا ط يع وا الر س ول و ا و ل ي الا م ر م نك م " 信道的人们啊! 你们当服从真主, 应当服从使者和你们中的主事人

27 第一部分 : 伊斯兰教的教育观 53 以上是伊斯兰教对每个时代的现象和需求做出的 回答 关于这一问题需要做详细的阐述, 还有许多问 题需要对其做出回答 在后边的文章中我们将对其做 出详细的回答 伊斯兰教固定与变化的法规 在前几篇中我们简单讨论了 伊斯兰教对每个时 代的现实需要做出回答 的问题 我们知道, 伊斯兰 教将法律法规分为固定和变化两大类 固定的法律固定的法律就是在制订时首先关注到人的自然现实和天性需求的法律 也就是说, 人不管他是城市人 农村人 黑人 白人 强者 弱者 某一地区 某一时代的人, 他都在这些固定的法律的涵盖范围之内 也就是说, 在所有这些固定的法律面前人人平等 鉴于这些法律符合人性的机制, 因此, 只要是两个人或两个以上的人一起合作, 并展开集体生活, 无论愿意与否它都具有一系列需求, 而这些需求是必须消除的 鉴于人的存在机制和人的特性是完全一样的, 因此, 他们具有共同的自然需求, 同时他们也需要统一不变的法

28 第一部分 : 伊斯兰教固定与变化的法规 律 综上所述显而易见的是, 自然天性的人需要一系 所有人的理性认识都是一样的 只要是在他们的思想意识当中不要掺杂幻想 迷信的因素, 那他们做出的理性判断也是相似的 所有人的认识能力必须通过理性认识和信仰得到满足 同样, 人还具有各种不同的情感, 如 : 喜怒哀乐 恩怨情仇 吃喝玩乐 衣食住行和性需求等 每个人必须对自己的这些情感的需求做出回答 关于人的共同天性我们绝不能说 : 两个人中消除其中一人的饥饿是被允许的, 而消除另外一人的饥饿是不可以的 ; 或是某一个人应遵从自己的理智做出的判断, 而另一个人则不应关注自己的良心做出的判断 人的天性具有特殊特征和特点, 千万年来人一直依赖自己相似的方式, 如 : 力量 情感 意识而生活, 现如今他必须对自己必要的意识给予重视, 因此, 使得自己的生活充满了各种危机和危险 ; 他一天过社会生活, 一天过独身生活 ; 时而捍卫自己的神圣权力, 时而将自己的一切拱手献给敌人 ; 有时为保障自己的生计而奔波, 有时则游手好闲碌碌无为 列固定不变的法律法规 伊斯兰教号召世人遵守的正就是这些 伊斯兰教认为, 人的生活只有一系列符合人的普遍和特殊创造机制的法律才能够得以保障 伊斯兰教认为, 人必须尊重天赋的认识和理性与良心, 绝不能放任自流 纵情助欲 放荡不羁 ; 而是应该完全服从真理 我们不能以 民族骄傲 古老传统和风俗 为名而盲目的效仿自己的祖辈 ; 我们也不能听信妄言将崇拜独一的真主说成是食古不化, 而追随一些唯利是图 利欲熏心之徒的谬论, 最终要么把人当神一样对其顶礼膜拜, 要么对自己亲手雕塑的各种偶像加以崇拜 伊斯兰教只所以为自己命名 伊斯兰, 这是因为它号召人类只崇拜独一无偶的真主 真主是宇宙万物的创造者 伊斯兰教号召人类倾向真理 倾向真主 伊斯兰教为此为人类制定了一系列信仰 道德和法规 ; 并认为, 人要想获得永恒的幸福就必须遵守这些信仰 道德和法规 同时它还告诉世人, 只有伊斯兰教才是不可变更的宗教和真理

29 第一部分 : 伊斯兰教固定与变化的法规 与此同时, 信仰 道德 法律这三个部分的细则与其它的细则紧密的联系在一起, 同时也符合人的伟大天性 在此, 我们无法非常详细的对其进行阐述 所以我们只能简单扼要的对其做出讲述 我们的目的也不是为了证明伊斯兰教中存在部分不可改变的法律变化的法律正如人根据自己的自然固定需要而制定一系列固定不变的法规与准则那样 ; 同样, 人也因时代和区域的变化而需要一系列与时俱进 灵活的适应时代需要的可变化的法律, 否则社会将会停止不前, 并因此而出现许多棘手的问题 虽然人的特殊机制 ( 天性 ) 是固定不变的 但是, 人的需求则因时代和地域的不同而发生变化 因为, 时代和地域所具有的不同条件对人的生活需求产生着极大的影响, 并使人的生活形式发生变化, 以适应新的环境 这一状况的改变一定会促使法律法规也得以改变 在这一部分伊斯兰法律中有一项原则, 我们称之为 领袖的职权 伊斯兰的这一法律原则可以满足任 何时代 任何地区 任何人群的需求 在不改变和废除伊斯兰固定法律的情况下, 这一法律原则可以消除人类社会的需求 详细说明伊斯兰社会中的每一个人在源于宗教法的法律框架内, 在自己特殊的生活环境里可从事任何合法的工作, 为自己谋取利益 ; 他在自己的生活中可以在不损害个人和他人利益情况下任意支配自己的财产 ; 他可以吃最好的食品, 穿最好的衣服, 住最好的房子, 使用自己喜欢的家具 ; 他也可以过简朴的生活 ; 他完全有权面对他人的侵犯和敲诈捍卫自己的合法权力 ; 要么出于自身利益和安危而放弃自己的部分权力和财产 ; 同样在谋求生计的道路上, 为了给自己创造更多的财富而夜以继日不辞辛苦的工作 ; 他也可以停止自己的工作而从事其它更为重要的事情 同样, 一个伊斯兰社会 ( 国家 ) 的领导人, 他作为一个伊斯兰社会的思想和领导核心, 他可以为了这个社会的利益而做出决策 他可以在维护敬畏的原则,

30 第一部分 : 伊斯兰教固定与变化的法规 遵守伊斯兰固定法律的框架内为人民制定一系列与民生民计 促进社会发展与繁荣 使人民过上富裕美好生活有关的法律法规 ; 同时, 为了保护和捍卫自己所领导的人民的生命与财产安全不受他人的侵犯而下令组建军队 ; 为了维护穆斯林社会的安全和利益, 他要么下令与敌人进行顽强的斗争, 要么下令与敌人谈判讲和 穆斯林社会的领袖可以做出关于促进与发展宗教与社会文化, 提高人民生活与文化水平的决定, 并下令在社会内展开切实有效有益的文化科技运动 简而言之, 只要是有利于提高穆斯林社会生活水平, 促进社会健康向前发展, 符合伊斯兰原则和穆斯林切身利益的新法律, 均在伊斯兰社会领导人的权限之内 ; 在制定和执行这样的法律中不存在任何限制 但是, 在伊斯兰教中这样的法律虽然是必须执行的, 领袖有义务制定和执行这样的法规, 人民大众也必须遵守这样的法律 ; 但是, 这样的法律法规不能称其为真主的法律 ; 确定这类法律有效性的标准就是利益 无论是前任领袖, 还是新上任的领袖都将根据穆斯林 大众的现实需要和利益而宣布 : 旧的法律被废除, 并颁布新的符合现时需要的法律 在此必须强调和指出的是, 真主的法律无论任何时候都是不可改变的 ; 即便是穆斯林的领袖也无权以时代的需要或现实利益为名而改变真主的法律 消除错误通过对伊斯兰教固定和变化的法律做简单讲述之后, 有人就此又对伊斯兰教发难 他们说 : 人的社会生活范围极为广泛, 这与十四个世纪之前的生活状况完全不同, 更不能将二者同日而语 今天仅仅有关交通的法律法规就有许多, 更不要说社会生活领域的其它法规了, 这在伊斯兰先知穆罕默德生活的时代是根本没有出现和没有过的 今天在任何一个生活角落都制定了林林总总的法律法规, 这在古时候是根本不需要的 由于伊斯兰的法律法规中根本不存在今天人们生活中所遵守的这些法律, 因此, 伊斯兰法今天已经不合时宜, 跟不上时代需求和步伐了 事实上, 说这些

31 第一部分 : 伊斯兰教固定与变化的法规 话, 提出这种问题的人其实是对伊斯兰教一窍不通 他们不知道在伊斯兰法中有固定不变的法律, 也有随着时代变化而变化的法律 ; 并非是伊斯兰教教条的只用一尘不变的法律去管理日新月异 不断变化着的社会 ; 或是伊斯兰教抱残守缺 裹足不前 食古不化, 从而成为人类文明不可阻挡的前进道路中的一大障碍 说这种话的人简直是荒谬之极! 当然还有人说社会发展前进的历史车轮是不可阻挡的, 它促使社会的固定法规自然而然地逐步被改变 ; 如果伊斯兰教固定的法律法规是正确无误的, 那也只能适应先知穆罕默德那个时代的状况, 但并不是可以适应每一个时代或永远 事实上, 这些人根本没有关注法律和法学 他们忽视了这一点, 即 ; 在当今世界实行的不成文法是建立在一系列不可改变的宗教和原则基础之上的 无庸置疑, 当代的法律与古代或未来的法律之间不可能没有差别, 但是, 它们之间一定会存在许多永远都不会改变, 也不会陈旧的共同之处 正如前面我们已经概括讲述的那样, 在伊斯兰法律中固定神圣的法律源于真主的启示, 而制定可改变的法律则属于伊斯兰领袖 的权限和职责 在制定可改变的法律过程中可通过协商的形式进行, 并由领导人具体贯彻和执行 这样的法律是建立在理性的基础之上, 而并不是建立在绝大多数人意愿的基础之上 但是, 它与社会主义完全不同 伊斯兰教中固定的法律源于真主的天启, 穆斯林的领袖无能也无权对其做丝毫的改变 这样的法律无论在何时何地, 何种情况之下都是必须执行和遵守的 但是, 细则的法律是可以改变的, 它随着人类社会生活的进化与完美而不断的调整和改变, 以充分有效的保障人类的社会生活幸福 当今世界, 在每个国家都有本国的宪法 宪法是一个国家立国之本, 因此, 政府 议会或参议院无权随意改变 另有一系列法律法规, 是由议会或政府内阁制定 这些细则的法律法规随着时代的变化和进步而不断的调整和改变 大家都知道 : 宪法是有关国家体制和总的路线方针的总纲, 宪法中不可能讲述具体的交通规则 因为交通规则随着社会 城市建设的发展与变化, 每年 每个月都有可能需要修改和变化 伊斯兰天启教法犹如宪法一样是不可改变的 在伊斯

32 第一部分 : 伊斯兰教固定与变化的法规 63 兰教法原理中不存在可改变的法律细节 同样任何人 也不要希望在伊斯兰教法中找到有关涉及国家的独 立 主权以及需要总结这类问题的条款 同时也不要希望犹如宪法一样的伊斯兰教法得到改变 鉴于此, 第一个问题 ( 伊斯兰教法是残缺不全, 其中的许多条款与法规已经不合时宜 ) 是没有根据和基础的 ; 同样第二个问题 ( 伊斯兰教法是固定僵化的, 而法律应该是可以修改和变化的 ) 也是没有根据和占不住脚的 在此有人关于第二个问题又衍生出另外一个问题 是的, 在进步发展的社会中有一些法律法规是不可改变的, 但是, 伊斯兰教法和法律是否永远都能保障人类社会的幸福呢? 请问, 人类社会和文明前进的车轮是否依靠礼拜 把斋 交纳天课等而滚滚前进呢? 请问伊斯兰教关于释放奴隶 妇女 婚姻 贸易 高利贷等问题制定的法律今天是否依然可以实用吗? 诸如这样的问题, 需要做详细的阐述, 我们将在适当的时候对其进行研究和阐述 关于末代先知的问题当代人需要启示吗? 问 : 如果说任何一个存在者都需要进化与完美, 那么为什么先知穆罕默德说 : 我是最后一位先知? 难道先知说此话的意思是 : 众先知的封印是我 ; 但他不想说 : 人类将永远从我的话中受益无穷 ; 然而先知的封印要告诉人们的是, 人类至今需要超理性和教育的东西 ( 启示 ) 来引导他们, 现在 ( 公元七世纪 ) 是继希腊 罗马文明 伊斯兰和 古兰经 新约 和 旧约 的文明之后, 人类宗教教育在一定程度上得以实施 从此之后, 人类可以基于这种教育方式, 在不需要启示和新的先知的情况下自己沿着自己的生活道路前进, 从而走向完美 因此, 先知的使命从此也终结了, 你们自己走自己的道路 伊斯兰先知说, 你们的教育和理智已经达到成熟, 你们完全可以依靠自

33 第一部分 : 关于科学和哲学问题 己的理智建立和平 妥协 幸福 完美和安逸的生活道路, 你们可以理解和思考, 你们的思想已经成熟, 你们再也不需要启示的引导和帮助, 从此之后, 你们的理智将取代启示?! 请问这样的说法和表述是否有违于先知的 封印? 答 : 最简单的推理就是, 人与其它被造物一样均行驶在一条走向完美的轨道上 鉴于此, 人类社会随着时代的变迁, 其特殊的状况 面貌都会发生改变 在最新的条件与局势下, 它需要更多更新的需求和教育 鉴于此, 人的每一个完美的历程都是一个新生活的开始, 也就是说人在每一个进步与完美的历程中都需要新的宗教义务和法规 ; 而这些法规则必须符合其教育的需要, 绝不能使宗教或某一生活方式成为一尘不变和永恒的 在这之中, 伊斯兰神圣的法律是人类前进道路中的指路明灯, 它也不能成为永恒不变的 鉴于此, 伊斯兰伟大先知穆罕默德是众先知的封印 ( 我是末代先知 ) 的意思是说 : 时至今日, 由于人类的理智不成熟, 在生活的道路中需要超理性和教育的东西 ( 启示 ) 来引导 但是, 在这个时代 ( 公元七世纪 ) 自希腊 罗马文明 伊斯兰文明, 下降 旧约 新约 古兰经 之后, 人类的超级教育 ( 先知的教育 ) 在一定程度上已经完成, 人类从此以后不再需要启示的引导, 他们自己可以前进, 因此, 先知和启示的道路已经终结 人类在自己理智的帮助下可以独立生活, 从此以后他们再也不需要先知和启示 以上这一观点只是简单的推理, 但是必须指出的一点是, 这种推理存在有以下几个问题 : 第一 : 毋庸置疑, 人无论是个人还是社会都在不断的完美 同样, 人是一个有限的实体, 他的完美从质和量的角度来说是有限的, 并非是无限的 人的完美进程越快越广泛, 最终都将停滞在一个特定的阶段和水平上 鉴于此, 人在那时的生活和在人类社会实施的法律法规都将是固定不变的 因此, 人的完美进程本身就是实现宗教目标的证据, 而固定和永恒并不是在否定它 第二 : 说希腊 罗马的文明是得到天启和超理性的教育, 这完全有违于 古兰经 的明文, 因为罗马和希腊文明中具有各种各样的迷信思想 二元论 偶

34 第一部分 : 关于科学和哲学问题 "ا ن الد ين ع ند الل ه الا س لا م " 真主所喜悦的宗教确是伊斯兰教 第 3 章第 85 节经文说 : "و م ن ي ب ت غ غ ي ر الا س لا م د ينا ف ل ن ي ق ب ل م ن ه " 舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人, 他所寻求的宗教, 绝不被接受 第 22 章第 78 节经文说 : "م ل ة ا ب يك م ا ب ر اه يم ه و س م اك م ال م س ل مين م ن ق ب ل و ف ي ه ذ ا" 你们应当遵循你们的祖先易卜拉欣的宗教, 以前真主称你们为穆斯林, 在这部经典里, 他也称你们为穆斯林 第 33 章第 36 节经文说 : "و م ا ك ان ل م و م ن و ل ا م و م ن ة ا ذ ا ق ض ى الل ه و ر س ول ه ا م را ا ن ي ك ون ل ه م ال خ ي ر ة م ن ا م ر ه م " 当真主及其使者判决一件事的时候, 信道的男女对他们的事不宜有选择 难道说所有这些天启义务只是针对伊斯兰伟大先 像崇拜等 古兰经 中有许多经文称其为迷误和走向毁灭之道 他们的工作虽然表面看起来是纯洁的, 但实质上是纯粹没有意义和无效的 一条迷误和没有意义与徒劳的道路绝对不是引导和使人获得幸福之道 ( 关于这一问题, 有许多 古兰经 文可以证明, 在此无需赘言 ) 第三 : 说先知穆罕默德传达使命是正值公元七世纪, 自此之后人们的理智将达到成熟和完美 ; 因此不再需要天启宗教和启示的引导 难道这种说法与新的天启宗教, 以及它号召人们信仰这一天启宗教之间没有产生明确的矛盾吗? 用 古兰经 的话说, 伊斯兰教是以前所有天启宗教的集大成者 古兰经 第 42 章第 13 节经文说 : "ش ر ع ل ك م م ن الد ين م ا و ص ى ب ه ن وحا و ال ذ ي ا و ح ي ن ا ا ل ي ك و م ا و ص ي ن ا ب ه ا ب ر اه يم و م وس ى و ع يس ى" 他已为你制定正教, 就是他所命令努哈的, 他所启示你的, 他命令易卜拉欣 穆萨和耶稣的宗教 古兰经 第 3 章第 19 节经文说 : 知个人的不成? 其他人不再需要遵循天启之道和法规

35 第一部分 : 关于科学和哲学问题 吗?! 然而, 有许许多多的经文是针对大众的 比如 : 人们啊! 信道的人们啊! 等等 这些经文到底是什么意思呢? 真主在 古兰经 中为那些信仰和遵循天启的人报的佳音又是为何呢? 在 古兰经 中有如此多的经文对那些不信仰和不遵守天启的人们发出警告和威胁又是为什么呢?! 难道是说, 真主的使者号召人们倾向他所带来的宗教, 在传达了天启宗教后又提出了这样一种建议, 即 : 他是真主的使者和众先知的封印 的意思是说, 自此之后, 在遵循启示的引导和追随天启宗教方面你们是自由的 ; 你们可以按照你们已经达到成熟完美的理智来确定自己的生活之道, 并自己前进 ; 我为你们制定了这些法律法规, 并交给了你们, 你们用自己的理智去衡量, 如果正确你们就接受和执行 事实上, 这种说法完全是民主主义文明的说法 根据民主主义原则, 社会的法律法规是基于绝大多数人的意志基础之上的 但是, 伊斯兰伟大先知穆罕默德制定了所有这些法规, 如 : 礼拜 把斋 交纳天课 朝觐 圣战等等, 都是在接到天启之后制定的, 他什么时候就以 上法规与人们商议过了呢? 他什么时候在赢得了大多数人的满意之后才执行这些法律法规的呢? 在整个伊斯兰历史和先知的传记中, 关于这一点不会找出任何先例 是的, 伊斯兰伟大先知在如何执行某项零时的法规, 以及如何贯彻社会工作中的神圣义务时曾号召人们进行协商 比如在伍候德战役前, 关于是在城内防御还是在城外迎敌等问题与众人进行了协商 当然, 执行义务和如何执行义务这完全是两码事 还是说, 他是真主的使者和众先知的封印 这节 古兰经 文的意思是 : 先知穆罕默德是真主的使者, 他所带来的宗教是他的祖先的宗教 但是由于他是最后一位先知, 因此自他之后, 如果某项宗教条款不合时宜, 不符合时代的需要和人的理性, 就可以将其废除, 而制定新的法律?! 以上这一观点的意思是, 伊斯兰教的天启法律与其它社会法律法规一样, 会随着时代的不同变化和需要而改变 其实伊斯兰初期的一些哈里发们曾就有过这种倾向和行为, 他们将在伊斯兰伟大先知时代实行

36 第一部分 : 关于科学和哲学问题 的部分法律废除或改变 因此, 先知生前所阐述的圣 那教诲确是坚固的经典, 虚伪不能从它的前后 训被以维护 古兰经 神圣性的名义在教历第一世纪严禁记录, 当时他们只准许人们记录 古兰经 文 这种行为, 即 : 因不同的时代而改变教法和法律, 虽然部分学者尤其是逊尼派学者中的一些学者具有这种倾向, 但是这种行为和倾向遭到 古兰经 和伊斯兰教的明确反对, 伊斯兰的天启法规是绝对不允许更改的 古兰经 以及人的天性均强调: 人必须服从真理, 反对真理只有迷误和毁灭 古兰经 第 10 章第 32 节经文说道 : "ف م اذ ا ب ع د ال ح ق ا لا الض لال ف ا ن ى ت ص ر ف ون " 在真理之外, 除了迷误还有什么呢? 要知道 : 古兰经 是引领正道的, 虚妄与迷误与 古兰经 是水火不溶的 古兰经 第 41 章第 节经文说 : "ا ن ال ذ ين ك ف ر وا ب الذ ك ر ل م ا ج اءه م و ا ن ه ل ك ت اب ع ز يز. ل ا ي ا ت يه ال ب اط ل م ن ب ي ن ي د ي ه و ل ا م ن خ ل ف ه ت تر يل م ن ح ك يم ح م يد " 进攻它, 它是从至睿的可颂的主降示的 古兰经 中的内容是恒固不变的定理, 因此其法律和原则是不可改变的真理 古兰经 明确的指出: 伊斯兰天启法律的制定者是真主 任何人都无权与真主平起平坐而制定法律 古兰经 第 12 章第 40 节经文明确指出 : "ا ن ال ح ك م ا لا ل ل ه " 一切判决只归真主 他命令你们只崇拜他 古兰经 第 42 章第 10 节经文说 : "و م ا اخ ت ل ف ت م ف يه م ن ش ي ء ف ح ك م ه ا ل ى الل ه ذ ل ك م الل ه " 无论你们争论什么事, 都要归真主判决 除了真主之外, 任何人无权制定法律 在这种情况下又怎么能依靠自己的理智来制定法律, 而不需要天启法律呢? 在此需要说明的是, 正如我们前面已经说过, 伊斯兰的法律分为两部分, 第一部分是天启法律, 它犹如一个国家的宪法, 是一切细则法律的源泉和方针路线与总纲 由于它是真主根据人类的天性和本能需求

37 第一部分 : 关于科学和哲学问题 而制定的, 因此是不可变更的 第二类法律是可以改变的细则的法律 它是伊斯兰社会和国家的领袖根据时代的需要因地制宜在教法原则的框架内制定的法律 需要说明的是, 伊斯兰国家或社会的领袖犹如一家之长, 他根据家庭的需要和利益而做出决定, 他做出的决定必须有利于家庭的利益 如果他的家庭权力遭到侵犯, 他会奋起捍卫自己家庭的权力 ; 当然, 如果他认为针锋相对的斗争对自己的家庭不利, 他可以与敌人讲和 当然, 他所做出的每一项决定必须符合宗教原则, 他绝对不能发布违背宗教原则的命令 但是, 在符合利益的情况下, 他可以发布圣战和捍卫伊斯兰法度的命令 ; 或是与其它国家签订互不侵犯条约 ; 要么因战争或和平的需要而制定新的税收法 鉴于此, 伊斯兰社会的领袖所制定的所有法律法规必须符合伊斯兰原则和当时的国家利益 当问题已解决, 自身的需要得到保障之后, 有关的法规也就会自动失效和废除 简而言之, 伊斯兰教的法律分为两种, 固定不变 古兰经 第 45 章第 节经文中说 : "و ل ق د ا ت ي ن ا ب ن ي ا س ر اي يل ال ك ت اب و ال ح ك م و الن ب و ة و ر ز ق ن اه م م ن الط ي ب ات و ف ض ل ن اه م ع ل ى ال ع ال م ين. و ا ت ي ن اه م ب ي ن ات م ن ال ا م ر ف م ا اخ ت ل ف وا ا ل ا م ن ب ع د م ا ج اءه م ال ع ل م ب غ يا ب ي ن ه م ا ن ر ب ك ي ق ض ي ب ي ن ه م ي و م ال ق ي ام ة ف يم ا ك ان وا ف يه ي خ ت ل ف ون. ث م ج ع ل ن اك ع ل ى ش ر يع ة م ن ال ا م ر ف ات ب ع ه ا و ل ا ت ت ب ع ا ه و اء ال ذ ين ل ا ي ع ل م ون. ا ن ه م ل ن ي غ ن وا ع نك م ن الل ه ش يي ا وا ن الظ ال م ين ب ع ض ه م ا و ل ي اء ب ع ض و الل ه و ل ي ال م ت ق ين " 我确已把天经 智慧 预言赏赐以色列的后裔, 并以佳美的食品供给他们, 且使他们超越各民族 我曾昭示他们关于此事的许多明证, 他们在知识降临他们之后, 才因互相嫉妒而争论 复活日, 你的主必定判决他们所争论的是非 然后我使你遵循关于此事的常道 你应当遵守那常道, 不要顺从无知者的私欲 他们必定不能为你抵御真主的刑罚一丝毫 不义者必定互相监护 ; 真主是监护敬畏者的 的法律和变化的法律 固定的法律是天启法律, 正如

38 76 现象, 而是完全有原因的 由于它们有公有母, 且呈 现出不同的形状和颜色, 因此绝不能说所有的鸡都产 第二部分 : 关于科学和哲学问题关于世界被创造的证据问 : 有人问伊玛目阿里, 世界被创造的证据是什么? 伊玛目阿里回答说 : 你看到鸡蛋了吗? 鸡蛋由蛋黄和蛋清两部分组成, 并从中孵出小鸡, 无论它是公鸡还是母鸡, 这就是世界被创造的证据 问话的人听了之后沉默不语 伊玛目阿里的以上话语是怎样证明世界被创造的呢? 答 : 鸡蛋由两种不同的质料 蛋清和蛋黄构成, 并从中孵出不同颜色的 公的和母的小鸡 ; 这就是证明世界被创造的一个证据 因为, 从如此简单的蛋黄和蛋清中能够孵出各种各样的小鸡来, 这是无可质疑的事实 与此同时, 这些事实又具有不同的属性和特征, 而且还具有令人极为惊奇的规律和机制, 这一事实的出现绝不能将其说成是没有原因的 偶然 生于完全相同的一种质料 如果我们说, 那是因为质料的结构不同和活动不同, 那时又会问, 不同的结构和不同的活动又产生于哪里? 在这种情况下, 只能说, 形式和特征的本质区别源于超物质和形而上的世界 也就是说, 虽然鸡蛋内部具有极为复杂的构造和特征, 但它是被创造的 与鸡蛋一样, 世界上所有生物和现象都一样, 就连物质本身也需要形式 鉴于此, 自然世界虽然具有广泛的秩序, 但它都是被创造的结果, 也是有原因的 先知穆罕默德优越于其他所有先知问 : 在 古兰经 中除了 封印 的经文之外, 是否还有其它经文证明先知穆罕默德是最后一位使者, 同时也优越于其他所有先知和使者? 答 : 除了 古兰经 第 33 章第 40 节经文说 : "م ا ك ان م ح م د ا ب ا ا ح د م ن ر ج ال ك م و ل ك ن ر س ول الل ه و خ ات م الن ب ي ين و ك ان الل ه ب ك ل ش ي ء ع ل يما "

39 第二部分 : 关于科学和哲学问题 ل ل م س ل م ين " 我曾降示这部经典, 阐明万事, 并作归顺者的向导 恩惠和喜讯 古兰经 第 5 章第 48 节经文说 : "و ا نز ل ن ا ا ل ي ك ال ك ت اب ب ال ح ق م ص د قا ل م ا ب ي ن ي د ي ه م ن ال ك ت اب و م ه ي م نا ع ل ي ه " 我降示你这部包含真理的经典, 以证实以前的一切天经, 而监护之 古兰经 第 42 章第 13 节经文说 : "ش ر ع ل ك م م ن الد ين م ا و ص ى ب ه ن وحا و ال ذ ي ا و ح ي ن ا ا ل ي ك و م ا و ص ي ن ا ب ه ا ب ر اه يم و م وس ى و ع يس ى" 他之为你们制定正教, 就是他所命令努哈的, 他所启示你的, 他命令易卜拉欣 穆萨和耶稣的宗教 以上 古兰经 文均证明了伊斯兰伟大先知穆罕默德的优越地位 要知道, 古兰经 只是先知号召人类的经典, 而先知的价值在于他的号召范围和力度 穆罕默德不是你们中任何男人的父亲, 而是真主的使者和众先知的封印, 这节经文之外, 还有许多经文均证明伊斯兰教是永恒的全人类的宗教 古兰经 第 6 章第 19 节经文说 : "و ا وح ي ا ل ي ه ذ ا ال ق ر ا ن لا نذ ر ك م ب ه و م ن ب ل غ " 这部 古兰经 被启示给我, 以便我用它来警告你们和它所达到的各民族 古兰经 第 41 章第 节经文说 : "و ا ن ه ل ك ت اب ع ز يز. ل ا ي ا ت يه ال ب اط ل م ن ب ي ن ي د ي ه و ل ا م ن خ ل ف ه ت تريل م ن ح ك يم ح م يد " 那教诲确是坚固的经典, 虚伪不能从它的前后进攻它, 它是从至睿的, 可颂的主降示的 要知道, 如果先知穆罕默德不是真主派遣的最后一位使者和先知, 那伊斯兰教也就不可能成为全人类永恒的宗教 同样还有许多 古兰经 文证明 古兰经 比其它所有天启经典优越 比如 : 古兰经 第 16 章第 89 节经文说 : "و ن ز ل ن ا ع ل ي ك ال ك ت اب ت ب ي انا ل ك ل ش ي ء و ه د ى و ر ح م ة و ب ش ر ى

40 第二部分 : 关于科学和哲学问题 为一神论者说情问 : 在著名学者马基里希的 一神论 一书中讨论了一神论者们的状况 他引证了真主使者的一段圣训 : 一神论者将为人说情, 他们也将被说情 这段圣训的意思是什么? 一神论者们将为哪些人说情? 为非一神论者说情是不可能的, 为一神论者自己说情也不对 因为, 一神论者自己就是说情者, 他们还为谁说情呢? 答 : 关于 一神论者将为人说情, 且被说情 这段传述, 不外乎有两种意思, 要么指的是信仰一神论的人们和学者们 古兰经 第 43 章第 86 节经文就证明了这一点, 这段经文说 : "و ل ا ي م ل ك ال ذ ين ي د ع ون م ن د ون ه الش ف اع ة ا ل ا م ن ش ه د ب ال ح ق و ه م ي ع ل م ون " 他们舍他 ( 真主 ) 而祈祷的, 没有替人说情的权柄, 唯依真理而作证, 且深知其证辞的人们, 则不然 古兰经 第 78 章第 38 节经文也证明这一点, 这节经文说 : "ي و م ي ق وم الر وح و ال م ل اي ك ة ص ف ا ل ا ي ت ك ل م ون ا ل ا م ن ا ذ ن ل ه الرح م ن و ق ال ص و ابا" 在精神和众天神排班肃立之日, 他们不得说话, 唯至仁主所特许而且能说正话的才敢发言 要么是一神论者们为那些受压迫的人们说情, 真主关于这些人的权力在 古兰经 第 9 章第 106 节经文中说道 : "و ا خ ر ون م ر ج و ن ل ا م ر الل ه ا م ا ي ع ذ ب ه م و ا م ا ي ت وب ع ل ي ه م و الل ه ع ل يم ح ك يم " 还有别的人留待真主的命令, 或惩罚他们, 或饶恕他们 真主是全知的, 是至睿的 显而易见的是, 受压迫的人是人类中占绝大多数的人 关于伊斯兰教中谈到的奴隶问题问 : 我们曾关于伊斯兰教允许奴隶存在的问题提问, 阁下做了概括的回答, 并说在 天秤古兰经注

41 第二部分 : 关于科学和哲学问题 释 的第六卷中对此做出了全面的回答 然而, 在这 第一 : 虽然人是被创造成完全自由的, 但是, 人 本书中做出的回答并非所问 我的问题是 : 在伊斯兰教初期, 如果考虑到当时的状况, 伊斯兰教允许奴隶存在, 但是, 它知道随着人类社会的进步与发展, 有朝一日人类将谴责奴隶和奴役行为 ; 另外从理性的角度来说, 也不接受一部分人奴役另一部分人的事存在, 更不允许部分人剥夺另一部分人的人身自由 此外, 如果异教徒成为穆斯林的奴隶, 他们的子女在伊斯兰社会的环境中长大和受到教育, 并信仰了伊斯兰教, 虽然如此, 为什么他们 ( 子女 ) 也跟着自己的父亲成为奴隶呢? 如果你说, 伊斯兰教为使他们获得自由而做出了巨大的努力, 那我们的回答是, 这并不能从根本上消除伊斯兰教曾允许奴隶存在这一事实 为什么部分功修的问题和其它问题导致奴隶处于非常低下的阶层呢? 答 : 关于以上问题我在 天秤古兰经注释 第六卷中作了详细的解答, 但是, 似乎是提问者没有完全理解和领会其中的意思 在此我只好重新做出阐述 在此必须要说明的是 : 无法享有绝对自由 人必须遵守他所生活的那个社会的各项法律法规和一定的限制 也就是说, 人不可能唯所欲为 鉴于此, 人只享有法律规定的框架内所具有的自由 换句话说, 人是自由的, 但是, 是相对的自由, 并非绝对自由 社会中的每一个人必须在法律的框架内行事, 因此为了维护社会和集体的利益, 个人的部分自由将会被剥夺 凡是有理智的人都会知道, 绝不会让疯子 傻子和不懂事的小孩为所欲为自由行事 ; 同时也绝不会允许危害国家和人民利益与安全的敌人 犯罪分子 杀人犯自由行事 第二 : 关于奴隶和奴役的争论, 可以说 : 所谓奴役就是剥夺其意志和工作的独立性 显而易见的是, 凡是没有独立思想和行动的人, 在思想和行动中将会成为其他人的奴隶 在古代的各民族中, 奴隶分为以下四种 : 一 : 家长可以将自己的儿子 女儿和下人出售 二 : 丈夫有时将自己的妻子出售, 有时将其租借

42 第二部分 : 关于科学和哲学问题 或赠送他人 三 : 族长 酋长或某一集体的领导利用职权可以将他所看中的人变成自己的奴隶, 因此也称国王和酋长为 奴隶主 四 : 交战双方, 战胜方将把自己的俘虏变成自己的奴隶, 或将其处死或释放 伊斯兰教诞生之后, 立即将以上前三种奴隶制全部废除, 并为父母规定了养育子女的法律法规和义务 ; 为丈夫规定了善待和负责妻子衣食住行的义务和职责 随着伊斯兰公正政府的建立, 以上前三种奴役全部被彻底根除 但是, 伊斯兰教保留了第四种奴隶制, 因为这是必须实行的 伊斯兰教是基于人的天性基础上的宗教, 而这一法规也是人的天性使然 任何个人和社会绝不会容忍亵渎侵犯自己名誉 神圣人格和生命财产安全的敌人唯所欲为自由行事, 而自己对其沉默不语, 不做丝毫的反应和抵抗 ; 或是在战场上通过浴血奋战殊死的搏斗将敌人打败并俘虏, 然后又允许敌人自由自在的活动, 而不限制或剥夺其思想和行动自由与独立?! 除非是因形势所需而将其释放, 否则, 人的天性和天道做出的判断就是对待俘虏应象对待奴隶一样, 剥夺其思想和行动自由与独立 关于这位提问题的先生以上所说的 人的理性并不接受人殖民人或剥夺他人的自由, 这种说法对于以上前三种奴役来说是正确的, 但并不能针对第四种奴役 这位先生说, 今天人类的进步思想谴责奴役行为 ( 虽然这位先生并没有表明他的心计 ) 但是, 他此话的意思是, 文明世界也就是西方世界谴责人剥夺他人自由的行为 大家都知道, 大约在八十年前, 经过长时间的斗争之后, 西方才宣布废除奴役制 用他们自己的话说, 是消除了人类世界的耻辱, 还世人甚至穆斯林以权力 但是, 必须要切实关注的一点是, 这些宣称博爱进步的国家和政府在多大程度上贯彻执行了废除奴役法呢? 实事求是的说, 西方国家废除了第一种奴隶制 ( 即 : 出卖儿女 ), 这曾经在非洲和其它地区盛极多时 而伊斯兰教早在一千四百多年前就已经将此陈规陋习彻底废除 但是, 关于第三种奴隶制 ( 伊斯兰教

43 第二部分 : 关于科学和哲学问题 早已将其废除 ) 西方所谓的进步国家是否也将其废除了呢? 请问几亿亚洲 非洲和其它地区人几百年来被他们 ( 西方殖民国家 ) 殖民和统治, 这几亿人不是他们的奴隶吗? 当然, 他们现在不称其为奴役 只是有所不同的是, 过去他们所奴役的只是个人, 而现在奴役的是整个社会和国家 在这之中西方列强宣布, 自二次世界大战之后, 他们的部分殖民地取得了政治进步, 因此这些殖民地也取得了自由和独立 然而, 正就是这样的自由和独立充分的证明, 西方列强们将自由视为是自己的专利和对被殖民地人民的恩赐 他们认为, 那些他们所说的野蛮和落后的民族没有意志和行动自由的权力 也就是说, 是殖民地的奴隶们搭乘上了他们文明的列车, 从他们的文明中获取了营养, 并生存下去 除此之外, 我们都知道, 独立与自由的意义是什么? 它除了改变名称和形式之外什么都没有改变 这些获得进步之人的奴隶标签是永远也不会被洗刷掉的 自由 ), 关于这一问题他们又是怎么做的呢? 通过对二战后发生的一切稍加思考和研究就会使以上提出的问题迎刃而解 在第二次世界大战中, 盟军在打败自己的敌人之后, 将战败国的那些凡是有用的重工业设施全部搬走, 他们尽其所能的从战败国上搜刮, 并使所有他们看到的东西全部变成他们自己的财产 至今战争已经结束二十年了 ( 本书写于 20 世纪六十年代 ), 这些战败国丝毫没有获得任何自由 据说直今仍有许多德国科学家依然被扣留在苏联境内 盟军不但将战败国内那些曾经历了大规模战争的大人的自由剥夺遗尽, 而且连他们在战后出生的孩子和婴儿的自由同样剥夺一尽 现在他们已经渐渐长大成人, 然而他们依然受到奴役, 那为什么没有人说, 是他们的父辈犯了错误, 而这些孩子们是无辜的呢?! 盟军的唯一理由是, 为了保护自己, 不但要使敌人放下武器无条件投降, 而且要想使他们不再重蹈覆 辙, 就不能将他们的孩子与他们的父辈 下一代人和 同样关于第四种奴役 ( 即剥夺俘虏的意志和行动 上一代人之间分开和区别对待, 除非是极特殊的现象

44 第二部分 : 关于科学和哲学问题 这一理由在人类中一直延续使用, 因此, 战胜国以此为理由剥夺战败国人民的意志和行动自由 这一法则过去使用, 现在 将来都一定会继续使用下去 因为, 任何人都无法让自己的敌人自由的活动, 也绝不能对自己的敌人有怜悯之心, 说他们可怜 现在, 如果我们关注伊斯兰的法规, 并对其进行思考就会发现, 伊斯兰教关于战犯和俘虏实行着同样的 符合人天性的法规 但有所不同的是, 西方列强们所玩弄的政治阴谋和惨无人道的虐待囚犯和俘虏的行为 ( 近来爆出的古巴关塔纳摩监狱和伊拉克阿布格莱布监狱等虐囚丑闻 ( 译者注 )) 是伊斯兰教所不耻的 伊斯兰教要求最大限度的优待俘虏 创造人类从阿丹和夏娃开始问 : 有一个非常重要的问题, 也是受过教育阶层询问最多的一个问题 这一问题对于那些特别虔诚的人来说也是非常重要的, 这一问题就是有关创造人的问题 古兰经 明确地说, 人的始祖是阿丹 ( 亚当 ), 他是被从土上创造的 然而, 部分人类学家经过多年的研究和实验之后就此发表了不同的观点, 他们的观点从整体上来说与 古兰经 的观点不同 鉴于这些科学家们经过对人类和动物进行长时间的实验和研究后才发表的这些观点, 因此, 希望阁下能对此做出明确的阐述 答 : 关于人类的始祖 阿丹和夏娃, 古兰经 中做了明确的讲述, 没有果断的证据是无法将 古兰经 中的理论推翻的 关于这一问题我在 天秤古兰经注释 妇女章中的一开始就做了简要的阐述 简而言之, 科学家们的观点主要是围绕人是如何产生的这一问题 比如科学家们提出的 人是由猿猴和鱼或水生动物上变来的 这一理论 这一理论只是一种科学假说而已, 根本没有确凿的证据能够证明这些假说 然而, 伊斯兰教的学说和理论都是符合人的天性与哲学逻辑的 那些唯物主义学者们在阐述自己的观点时所依赖的是 ( 阿列格雷主义 ) 数学逻辑 根据该

45 第二部分 : 关于科学和哲学问题 逻辑, 当电在特殊条件下就会转化成动力或热量或磁 当时, 你的主对众天神说 : 我必定在大地上设 力 ; 水在达到 100 摄氏度时就会由量转化为质, 完全被蒸发 鉴于此, 以上这位先生提出的问题, 即便是对于一百万年以前的人来说, 它也与宗教之间没有任何冲突和矛盾 除此之外, 考古学家们找到几百万年以前人的骸骨或化石, 这并不能证明那时的人与现在的人同属于一个人祖 也许从那时至今, 地球已经经历了许多个不同的周期, 在每一周期都有属于那一周期的人在地球上生存 ; 每个周期的人在经过一定的时期之后遭到毁灭, 然后真主又再次造人 时至今日, 地球上已经经历了若干周期的人 据伊斯兰的部分传述说, 我们现在这一周期的人 ( 也就是从阿丹和夏娃至今 ) 已经是地球上的第八个周期的人 译者注 : 古兰经 第二章第三十节经文说: "و ا ذ ق ال ر ب ك ل ل م لا ي ك ة ا ن ي ج اع ل ف ي الا ر ض خ ل يف ة ق ال وا ا ت ج ع ل ف يه ا م ن ي ف س د ف يه ا و ي س ف ك الد م اء و ن ح ن ن س ب ح ب ح م د ك و ن ق د س ل ك ق ال ا ن ي ا ع ل م م ا لا ت ع ل م ون " 置一个代理人 他们说 : 我们赞你超绝, 我们赞你清净, 你还要在大地上设置作恶和流血者吗? 他说 : 我知道你们所不知道的 在此值得注意的是, 如果在人祖亚当之前真主在大地上没有创造人类的话, 众天使为何会对真主说 : 我们赞你超绝, 我们赞你清净, 你还要在大地上设置作恶和流血者吗? 而真主说 : 我知道你们所不知道的 从以上这节经文中就可以明确地看出, 早在真主在大地上创造人祖亚当之前, 真主已经创造了若干代人类, 但是由于他们违背天道和发动流血战争, 最终遭到了毁灭 因此真主又在大地上创造了人类的始祖亚当和现在的人类 而众天使则因为有了以前的先例所以才对真主说 : 你还要在大地上设置作恶和流血者吗? 否则, 众天使从哪里知道人类会是作恶和流血者呢?! 心理学与认识自我之间的区别问 : 心理学与认识自我之间的区别是什么?

46 第二部分 : 关于科学和哲学问题 答 : 心理学是专指一门学科, 该学科主要研究的是人的心理 精神及其特点 而认识自我指的是通过直观和客观来认识自我这个实体 通过心理学来认识心理和精神属于思想认识, 通过认识自我是属于直观的认识 认识自我是认识真主的钥匙正如在已故著名学者米尔扎 甄德阿贾 麦立基所著的 相遇 一书中写道 : 思考认识自我是认识真主的钥匙 鉴于自我 ( 灵魂 ) 是抽象的, 请问思考是否能够进入到抽象的事物之中? 如果能, 就请说明思考抽象事物的方法 答 : 可以对抽象的事物进行思考, 正如可以对物质的事物进行思考一样 在有关抽象事物的哲学中许多有关的问题早已得到解决 但是, 在此, 思考并不是通常所说的那种意思, 而是在一个安静空旷寂静无声无息的地方坐下来, 闭上自己的双眼, 将自己的意志聚精会神全神贯注的集中在自己上, 仿佛在照着镜子观看自己的面容一样 此时, 应排除任何进入自己 脑海中的杂念和幻觉, 只聚精会神的关注自己 记念真主是什么意思? 问 : 在 古兰经 中有许多节经文要求人们要记念真主, 其目的是什么? 请问记念真主是否是记念真主的友人们, 或记念真主的恩惠? 请讲述记念真主的目的是什么? 答 : 记念真主的含义很明确, 记念真主的目的首先是要求人时刻要记着真主 无论是在完成一件工作之前还是在完成后都要记念真主, 要遵照真主的命令和意志行事 应该知道真主时刻都在监视着人的一举一动 世界在不断的变化问 : 在伊斯兰教看来世界是变化的吗? 答 : 在万事万物中存在变化是显而易见和不可否认的 古兰经 也证实, 万事万物都在不停的发生变化 古兰经 第 46 章第 3 节经文说 : "م ا خ ل ق ن ا الس م او ات و ال ا ر ض و م ا ب ي ن ه م ا ا ل ا ب ال ح ق و ا ج ل م س م ى"

47 第二部分 : 关于科学和哲学问题 我只本真理而创造天地万物, 我只使他们存在至一定期 有关这一问题的 古兰经 经文很多 它们普遍证明 : 世界上出现的任何真实现象都具有影响和目的, 那就是它的完美和定期 当它到一定定期时, 它的构造就会发生裂变, 解体之后, 其分子返回到原来的母分子那里, 而它原来的结构就会消失 固定的法规问 : 世界的变化是遵循明确不变的原则进行, 还是包含法规自身的状况? 答 : 根据 古兰经 的观点, 统治世界的机制以及世界万物遵循的规律是真主的常道, 而真主的常道是始终如一绝不会改变的, 同时也是没有任何例外的 古兰经 第 35 章第 43 节经文说 : "ف ل ن ت ج د ل س ن ت الل ه ت ب د يلا و ل ن ت ج د ل س ن ت الل ه ت ح و يلا " 对于真主的常道, 你绝不能发现任何变更 ; 对于真主的常道, 你绝不能发现任何可变迁 古兰经 第 11 章第 56 节经文说 : "ا ن ر ب ي ع ل ى ص ر اط م س ت ق يم " 我的主确是在正道的 世界完美的进程问 : 世界自一开始就向着完美的方向前进吗? 但科学家说, 大约在一百亿年前世界最早的原子, 它被称之为 氢气 形成了 在此之前世界完全处在一片混沌散开的气体状态下, 但是, 它逐渐地凝聚, 最终形成了宇宙世界 星球 太阳系 地球 ; 世界的四大阶段, 即 : 地球, 生命 生物和人的完美 答 : 要知道只要世界存在, 它就按照特殊的运动和自己特殊的规律向着自己的目标前进, 并经历逐步完美的道路 所谓世界自创造至今已有 100 亿年的假说, 只能将其当作是一种笑谈 因为, 我们所说的质量 运动和运动的特殊时间等等都是按照地球运转的时间来推算的 因此, 我们用地球上使用的时间和衡量时间的标准来计算和衡量地球外的浩瀚世界, 难道不是痴人说梦吗?

48 第二部分 : 关于科学和哲学问题 完美历程和新的规律问 : 每当进入一个新的完美历程, 世界是否会有新的规律产生, 正如有机物出现之后产生的化学规律, 以及生命之后又出现生命的规律等? 答 : 当然, 每当出现任何新的事物, 在世界上就会出现新的规律 但并不是说, 真主的常道和原有规律会被改变和替代 正如 古兰经 第二章第 106 节经文所说 : "م ا ن نس خ م ن ا ي ة ا و ن نس ه ا ن ا ت ب خ ي ر م ن ه ا ا و م ث ل ه ا" 凡是我所废除的, 或使人忘记的奇迹, 我必以更好的或同样的启示奇迹代替它 同样 古兰经 第 51 章第 47 节经文也讲述了世界的不断发展 : "و الس م اء ب ن ي ن اه ا ب ا ي د و ا ن ا ل م وس ع ون " 天, 我曾以权力建造它, 我确是大能的 世界完美的因素问 : 整个世界从原子到人的完美因素具有矛盾吗? 答 : 从 古兰经 中许多专门讲述创造万物的经文中可以理解到, 万物从原子到人的完美因素是自然运动和事物的本体 正如 古兰经 第 32 章第 7 9 节经文关于创造人所说的 : "ال ذ ي ا ح س ن ك ل ش ي ء خ ل ق ه و ب د ا خ ل ق ال ا نس ان م ن ط ين. ث م ج ع ل ن س ل ه م ن س ل ال ة م ن م اء م ه ين. ث م س و اه و ن ف خ ف يه م ن ر وح ه و ج ع ل ل ك م الس م ع و ال ا ب ص ار و ال ا ف ي د ة ق ل يلا م ا ت ش ك ر ون " 他精制他所创造的万物, 他最初用泥土创造人 然后用贱水的精华创造他的子孙 然后使他健全, 并将他的精神吹在他的身体中, 又为你们创造耳目心灵 关于讲述创造人和世界其它现象的 古兰经 文很多, 但是, 经文中讲道, 这些运动的最终目标就是趋向于真主 正如 古兰经 第 84 章第 6 节经文和第 24 章第 42 节经文所说的 : "ي ا ا ي ه ا ال ا نس ان ا ن ك ك اد ح ا ل ى ر ب ك ك د حا ف م ل اق يه " 人啊! 你必定勉力工作, 直到会见你的主 "و ل ل ه م ل ك الس م او ات و ال ا ر ض و ا ل ى الل ه ال م ص ير "

49 第二部分 : 关于科学和哲学问题 天地的主权, 只是真主的, 真主是唯一的归宿 总而言之, 世界万物源于真主, 在经历一个逐渐完美的过程之后又复归于真主 正如 古兰经 第 30 章第 11 节经文所说 : "الل ه ي ب د ا ال خ ل ق ث م ي ع يد ه ث م ا ل ي ه ت ر ج ع ون " 真主创造众生, 然后再造他们, 然后, 你们被召归于他 人类社会和完美的规律问 : 人类自产生至今具有完美的规律吗? 答 : 前面我们已经引证 古兰经 文说过, 人类根据其天性, 一直遵循着完美的规律在不断的前进 人类社会完美的重要因素问 : 人类社会完美的重要因素是什么? 答 : 从宗教的角度来说 : 人是具有永恒生命的存在物 ( 死亡并不是消亡 ) 人的永恒幸福在于人一生中不断地进行自我完美, 而不断完美的形式在于信仰和廉洁奉公, 其中包括发育 成长 净化自己的心灵, 陶 冶情操等 正如 古兰经 第 103 章第 2 3 节经文所说的 : "ا ن ال ا نس ان ل ف ي خ س ر. ا ل ا ال ذ ين ا م ن وا و ع م ل وا الص ال ح ات و ت و اص و ا ب ال ح ق و ت و اص و ا ب الص ب ر " 一切人确是在亏折之中, 惟信道而且行善, 并以真理相劝, 以坚忍相勉的人则不然 换句话说, 具有正确的信仰是人接近真主的资本, 而行善做好事可巩固和保护人的信仰 正如 古兰经 第 35 章第 10 节经文所说 : "ا ل ي ه ي ص ع د ال ك ل م الط ي ب و ال ع م ل الص ال ح ي ر ف ع ه " 良言将为他 ( 真主 ) 所知, 他升起善行 人的完美在于知识和其它问 : 请问人的完美只在于知识还是在于所有方面? 答 : 从宗教的角度来说, 人的完美即在于人的存在, 也在于所有方面和他的存在的特性, 与此同时也在于他所具有的知识 在许多 古兰经 文中讲述了人的最完美境界 古兰经 第 50 章第 35 节经文非常全面的讲述了人所具有的最高完美境界, 及其所获得

50 第二部分 : 关于科学和哲学问题 的报酬 综上所述, 可以肯定的是, 在所有天启宗教中, 伊斯兰教是所有天启宗教的终结者和集大成者 同样, 古兰经 和圣训也明确的说明, 伊斯兰神圣的教义是天启的, 是绝对真理 伊斯兰教的天启 古兰经 将先知穆罕默德称作众先知的封印( 终结者 ), 将 古兰经 称之为不可废除的经典 古兰经 第 33 章第 40 节经文说道 : "م ا ك ان م ح م د ا ب ا ا ح د م ن ر ج ال ك م و ل ك ن ر س ول الل ه و خ ات م الن ب ي ين " 穆罕默德不是你们中任何男人的父亲, 而是真主的使者和众先知的封印 ( 终结者 ) 古兰经 第 41 章第 节经文说道 : "ا ن ال ذ ين ك ف ر وا ب الذ ك ر ل م ا ج اءه م و ا ن ه ل ك ت اب ع ز يز. ل ا ي ا ت يه ال ب اط ل م ن ب ي ن ي د ي ه و ل ا م ن خ ل ف ه ت تر يل م ن ح ك يم ح م يد " 那教侮 ( 古兰经 ) 确是坚固的经典, 虚伪不能从它的前后进攻它, 它是从至睿的, 可颂的主降示的 综上所述, 可以说, 先知穆罕默德是众先知的终结者, 而伊斯兰教则是所有天启宗教的终结者和集大 "ل ه م م ا ي ش او ون ف يه ا و ل د ي ن ا م ز يد " 他们在乐园里将有他们意欲的, 而且我在那里还有加赐 证明先知封印的理性证据问 : 证明先知穆罕默德是最后一位先知的理性证据是什么? 答 : 真主派遣众先知和命令他们传达神圣的使命是为了使人类获得完美和得到引导 由于人类不断的完美历程和经历了多个天启宗教的引导, 由于时代的不断变迁人类逐步的获得了完美且达到了成熟 鉴于此, 每一个宗教的出现都是对以前宗教和法规的补充和完善, 同时也是旨在推陈出新 值得肯定的一点是, 人的完美并不是无止境的 人的完美境界无论有多高, 它都有自己的巅峰和尽头 而派遣先知也是一个道理 因此, 先知穆罕默德是所有众先知的封印, 他是末代先知, 是众先知的终结者 他所带来的宗教和教义直到复生日都将是固定和必须执行的

51 第二部分 : 关于科学和哲学问题 成者 和罪过 鉴于此, 我们大家已经明白, 先知穆罕默德作为众先知的封印和终结者, 并不是说, 随着他的到来, 先知的大门已经关闭 人们的理智已经达到完美和成熟, 因此就再也不需要天启和天启法律 ; 而是说, 先知穆罕默德作为最后一位先知, 他为人类带来了最广泛的教义和符合人类每个时代需求的法规 公正与不谬之间的区别问 : 众先知的公正与不谬之间的区别是什么? 因为他们并不象天使那样即没有私心杂念也没有欲望 答 : 公正是一种力量, 人在自己的工作中因公正而避免犯大罪或小罪, 但是他很有可能会不可避免的犯下小罪 而不谬则是另一种力量, 凭借它人在工作和生活中绝不会犯下任何大的或小的错误和罪过 根据 古兰经 经文可以知道 : 不谬产生于知识, 知识告诉人犯罪是可恶的, 因此人绝不会犯罪 这犹如一个正常的人知道毒药会毒死人, 所以, 人绝不会去喝毒药一样 因此一个不谬的人, 他绝不会犯任何错误 先知在完成使命时绝不犯错问 : 证明众先知不谬的理性证据虽然是值得肯定的, 而且也是什叶派的一种信仰 但是, 上述证据中也存在着一个疑问, 那就是说, 虽然众先知在传达使命时是不谬的, 但是, 这不能保证他们在处理其它问题和事务中不会不犯错误 请问如何能证明众先知在处理所有问题时都会不犯错误也不会遗忘呢? 答 : 根据证明普通先知使命的理性证据, 通过天启来引导人类是一种天职, 因此先知在完成天职时出现错误和违背天意是不可理解和不可接受的 鉴于此, 先知必须把他所接到的天启一字不漏 分毫不差地传达给人们 也就是说, 先知在接受 背记和向人们传达启示和使命时绝不允许出现丝毫错误和背叛 ; 他的一言一行绝不允许出现丝毫的偏差 除此之外, 在他为圣前后的一言一行都不会犯任何大小错误和罪过, 因为他的所有生活历程与他向人们传达和阐明法律有关 同样在处理其它事务中也不会犯错和犯罪 关于

52 第二部分 : 关于科学和哲学问题 这一讨论, 需要进行长篇幅的详细讨论 有意对此进行深刻研究者, 请查阅 天秤古兰经注 第三卷, 或 伊斯兰教中的什叶派 一书 翻译希腊哲学的目的问 : 在伊斯兰伟大先知穆罕默德为圣几个世纪之后, 古希腊哲学 ( 神学 ) 被翻译成阿拉伯语, 在穆斯林社会广为流传 从事这一工作的目的是为了使广大穆斯林了解和认识国外的知识呢? 还是当政者有意通过这一手段来打击先知的家属, 使人们不要在宗教和学术问题上再去请教先知的家属, 使人们以此来疏远先知的家属呢? 答 : 在伊斯兰教历第二和第三世纪, 不只是希腊哲学被翻译成了阿拉伯语, 而且还有许多学科, 如 : 逻辑学 自然科学 数学 医学等 古希腊 亚述等民族的科技和学术著作大量的被翻译成了阿拉伯语 然而, 在教历第一世纪, 哈里发们严禁记载除 古兰经 之外的任何圣训和 古兰经 注解 ; 而到了教历第二和第三世纪, 统治者们又大量的组织人力和物力 将当时不同民族中流行的大量典著 ( 据说约有二百多部 ) 翻译成了阿拉伯语 表面看来这些工作是为了巩固伊斯兰的民族基础, 为实现宗教目标做出努力 因为 古兰经 中一再强调, 要对天地间的一切进行思考和参悟 因此广大穆斯林积极的投入到学习和掌握各科知识的热潮之中 与此同时, 当时的统治者们为了使人们疏远先知家属中的伊玛目们, 他们不惜一切代价, 不择手段的来打击先知后裔中的伊玛目们 完全可以说, 当时的统治者们组织大量的人力和物力翻译希腊神学的最大目的就是企图关闭先知家属所开办学校的大门, 阻止人们从先知家属上学习知识和追随他们 面对当权者们在翻译和传播希腊神学中所具有的这样不良动机, 我们是否不需要再讨论神学问题呢? 回答是否定的 神学的主要内容是通过纯理性来论证创造者必须存在 真主的独一性和其它完美的德性, 以及派遣先知和后世存在的必要性等哲学问题 这些问题都以 宗教原理 的名义通过理性的方式得以论证, 以此来证明 古兰经 和圣训的稳定性

53 第二部分 : 关于科学和哲学问题 和权威性 否则, 只通过 古兰经 和圣训来论证其权威性是不被许多人所接受的论证方法 因此, 就连 古兰经 和圣训中有关真主的存在 独一性和真主对世界的管理也通过理性的方法来论证 伊斯兰不需要希腊哲学问 : 请问在古希腊哲学中所谈的内容是否同样存在于伊斯兰的经典和先知及其家属中众伊玛目们的圣训与哲言中呢? 如果存在的话, 对哲学又有什么需要呢? 如果没有的话, 那是否就说明, 古希腊哲学是对伊斯兰学说的补充和完美? 答 : 宗教学说和 古兰经 与圣训的内容即涉及信仰领域, 也涉猎了实践科学领域 ; 它即笼统也细致 但是, 宗教学说所针对的是世界上各个阶层的人, 其中有学者 文盲 理解力强的 理解力弱的 城市人 乡村人 男人 女人等 它用每个阶层自己的理解水平能够理解的语言来说教, 关于这一点是没有丝毫怀疑的 众所周知, 如果在非常高的水平上来讨论这些 宗教学说和问题的话, 那些问题和内容只有那些高智商的人才能够理解, 并从中演绎出高深的理论来, 同时还必须制定一系列专业术语 因此, 在 古兰经 和圣训中存在的有关哲学和神学的内容与学说, 需要在很高的高水平上为这些问题制定专门的学科 在其它学科当中也是一样 如教义学, 其讨论的问题和内容在 古兰经 和圣训中同样存在, 但学者们为教义学另立门户, 使其成为一门独立的学科 虽然这一学科是独立于 古兰经 和圣训的一门学科, 但是, 它的源泉却是 古兰经 和圣训, 并且完全依赖于 古兰经 和圣训 至于说 : 如果部分神学问题在 古兰经 和圣训中没有, 这就说明希腊哲学是对伊斯兰学说的补充和完美, 也等于是说伊斯兰学说是残缺不全的, 其缺陷只有哲学才能够解决, 这种观点是完全错误的 要知道 : 在真正的伊斯兰学说中没有一个问题不是通过逻辑实证得到证明的, 但是, 在 古兰经 和圣训中根本没有提到逻辑学问题 同样, 在教法学中, 没有一个法律问题不是通过教法原理学来进行演绎和判断

54 第二部分 : 关于科学和哲学问题 的, 然而在 古兰经 和圣训中根本没有教法原理学的踪影 逻辑学对于伊斯兰学说, 教法原理学对于教法问题来说只是一种方法, 是一种非补充性方法 伊斯兰哲学在穆拉萨德拉时代达到顶峰问 : 许多个世纪之后, 经过穆斯林哲学家们的不懈努力, 哲学 ( 在穆拉萨德拉时代 ) 达到了巅峰 请问在穆拉萨德拉所著的 精神的四次旅行 中所讲述的哲学思想是从 古兰经 和圣训中演绎出来的呢? 还是他使 古兰经 和圣训与哲学思想调和与协调了呢? 答 : 说哲学达到巅峰的意思是 : 现在的哲学讨论与研究与古时候和前辈们的哲学讨论与研究相比, 达到了一个非常高的水平 ; 而并不是说, 诸如 精神的四次旅行 体系 等哲学著作就像天启一样, 没有任何错误和缺点存在 事实上, 除了天启之外, 其它任何著作中都难免会有错误存在 衡量真理和对错的标准是证据和实证, 而不是某一理论家本人 古兰经 圣训与哲学语言问 : 如果哲学家的语言和 古兰经 圣训之间没有任何区别, 所具有的只是不同的表达方式, 那也就是说, 古兰经 和圣训所使用的表达方式是最完美的 既然如此, 哲学家们的话语又有什么必要和意义呢? 答 : 古兰经 和圣训所使用的是简单易懂大众化的语言表达方式, 而哲学家所使用的是专业术语和哲学语言 二者之间的区别在于 : 古兰经 和圣训使用的是简单明了大众化的语言, 哲学使用的是专业化技术语言 并不是说宗教表达方式更通俗易懂和修辞性更强 对有关谴责哲学家的圣训做出的解释问 : 有许多圣训对末时代的哲学家提出谴责 请问圣训中所谴责的是哪些人? 其目的是什么? 答 : 在部分典著中有二 三段圣训对末时代的哲学家提出谴责 这些圣训是完全正确无误的, 其谴责 的对象是一些哲学家而不是哲学本身 同样还有一些

55 第二部分 : 关于科学和哲学问题 圣训对末时代的教法学家也提出谴责 它谴责的对象 是部分教法学家而不是教法本身 寝 第二派人则完全相反, 他们积极投入到社会活动 同样有部分圣训还对末时代的伊斯兰信徒和诵读 古兰经 的人也提出谴责, 比如圣训说 : 那时, 伊斯兰教只剩下名字, 古兰经 只成了礼仪 这些谴责是针对那些只徒有虚名的穆斯林和诵读 古兰经 但对其内含和精义不求甚解漠不关心的人 也就是说, 许多人表面上声称自己是穆斯林信仰伊斯兰教, 但在实际行动当中根本没有按照伊斯兰教的要求和法规办事 许多人成天在抱着 古兰经 诵读, 但他对 古兰经 的内含和精意不求甚解, 一无所知, 只是礼仪性的在各种仪式上诵读 古兰经, 但在实际行动中根本没有按照 古兰经 的要求和法规行事 提高道德修养 陶冶情操之道问 : 在伊玛目阿里时代, 他的追随者们分为两派 一派离开城市的喧嚣 烦恼与纷争, 专门静下心来勤于功修和净化心灵 陶冶情操 提高自己的修为, 其中有些人为支持伊玛目阿里或牺牲或被杀害或寿终正 中去, 从事各种工作和担任各种职务或做地方的总督, 其中首当其冲的就是马立克 阿什特尔等人 诸如上述两派人士, 在近代也不乏其人 现在问题是, 陶冶情操 修行和提高道德修为在社会的大风大浪中进行好呢? 还是远离闹市 隐居起来更好呢? 伊斯兰教倡导以上两条道路中的哪一条? 以上两条道路哪一条对实现伊斯兰教的目标更具有影响力? 答 : 从 古兰经 和圣训中可以理解到, 伊斯兰教要求人认识真主, 并虔诚的侍主 也就是说, 人只崇拜真主, 绝不能崇拜真主之外的任何物, 为了达到这一完美的境界条件越便利越好 古兰经 第三章第 102 节经文指出 : "ي ا ا ي ه ا ال ذ ين ا م ن وا ات ق وا الل ه ح ق ت ق ات ه " 信道的人们啊! 你们当真实地敬畏真主 古兰经 第 51 章第 50 节经文说 : "ف ف ر وا ا ل ى الل ه ا ن ي ل ك م م ن ه ن ذ ير م ب ين " 你们应当逃归真主, 我对于你们确是一个坦