以賽亞書導論 以賽亞先知是一位被神重用的先知, 神學家 Merrill Unger 形容他是 偉大的彌賽亞先知, 舊約先知中的王子 (the great messianic prophet and prince of OT prophets) 神透過他寫下以賽亞書, 是一本極其重要的經書, 內中充滿

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1 以賽亞書講義 林修榮 2016 年

2 以賽亞書導論 以賽亞先知是一位被神重用的先知, 神學家 Merrill Unger 形容他是 偉大的彌賽亞先知, 舊約先知中的王子 (the great messianic prophet and prince of OT prophets) 神透過他寫下以賽亞書, 是一本極其重要的經書, 內中充滿有關彌賽亞第一次和第二次來臨的預言, 和有關千禧年國度 ( 甚至新天新地 ) 的預言 本人相信神特別在死海古卷中保存了兩卷完整的以賽亞書手抄本 ( 其他經書大多支離破碎 ), 乃為要向末世顯示以賽亞書中預言的真確性 1. 以賽亞先知生平 A. 使命註定失敗的先知 以賽亞是猶太人, 生於大約主前 770 年, 乃居住在南國耶路撒冷, 作為先知的年份大概是主前 735 至 685 這 50 年間 以賽亞作先知時北國以色列仍在, 但不久便被亞述滅亡, 故他勸導南國的國人更加慇切, 希望他們能夠回頭歸向神, 避免面對與北國同樣的厄運 可惜, 南國終於還是逃不過亡國之災 因此, 當以賽亞在回應神的呼召說 我在這裏, 請差遣我! 時, 是回應一個沒有成果的使命, 上帝也清楚地向他預言人們不會聽他的話 你去告訴這百姓說 : 你們聽是要聽見, 卻不明白 ; 看是要看見, 卻不曉得 要使這百姓心蒙脂油, 耳朵發沉, 眼睛昏迷 ; 恐怕眼睛看見, 耳朵聽見, 心裏明白, 回轉過來, 便得醫治 ( 賽 6:9-10) 以賽亞於是問神 : 主啊, 這到幾時為止呢? 上帝的答覆是 : 直到城邑荒涼, 無人居住, 房屋空閒無人, 地土極其荒涼 並且耶和華將人遷到遠方, 在這境內撇下的地土很多 境內剩下的人若還有十分之一, 也必被吞滅, 像栗樹 橡樹雖被砍伐, 樹不子卻仍存留 這聖潔的種類在國中也是如此 ( 賽 6:11-13) 但以賽亞沒有因為使命必失敗而退縮, 反而在以後 50 年間忠心作上帝的出口 思想 : 神為何差派人做註定失敗的事? B. 本身可能是貴族的先知 以賽亞在烏西雅王死亡那一年 ( 主前 740 年 ) 蒙召作先知, 之後經歷了約坦, 亞哈斯, 希西家三個王朝, 到了第四個王朝瑪拿西時結束, 猶太人歷史相傳他被瑪拿西王所殺 ( 被鋸鋸死 ) 1

3 猶太人的歷史亦傳說, 以賽亞的父親亞摩斯 ( 並非先知亞摩司 ) 是亞瑪謝王 ( 烏西雅王的父親 ) 的弟兄, 這樣, 以賽亞便是烏西雅王的堂兄, 約西施王的孫子, 乃當代的皇室貴胄 以賽亞出身顯貴, 居於京師, 出入王宮, 有說他曾任猶大國的首相, 是一政治家而為先知者 思想 : 神揀選在社會地位崇高的人, 也能用沒有地位的普通人, 關鍵是那個人是否忠心地願意被神所用 C. 宣告耶和華要拯救的先知 先知的工作是傳達神的話語, 神用異象或講話去將訊息給予先知傳講, 內容可包括神對人的警告或提醒, 亦可包括神要拯救人的應許 以賽亞這個名字的意思是 耶和華拯救, 他一生的使命就是見證上帝是一位拯救的神 每次外邦軍隊攻打猶大國時 ( 賽 7:3-9,36:1-2) 每次希西家王有重大的難處時 (37:6,38:5-6) 每次他警告神的百姓之後, 和每次預言彌賽亞時, 他總是宣告 耶和華拯救, 因此, 以賽亞書最重要的主題乃是 神的拯救 以賽亞書亦被稱為 第五卷福音書, 且有稱為 舊約的羅馬書, 因書中將 神的救恩 與 因信稱義 的真理清楚說明 而書中提到的救恩, 不單是應許是給予以色列人, 更是賜給普世列國列民的 D. 全家事奉上帝的先知 以賽亞先知的太太也是先知, 他的兩個兒子的名字都有特別的啟示意思 長子的名字是施亞雅述 (Shear-Jashub), 這名字的意義是 遺民必要歸回 猶大王亞哈斯在位的時候, 亞蘭王利汛和利瑪利的兒子 以色列王比加上來攻打耶路撒冷, 卻不能攻取 有人告訴大衛家說 : 亞蘭與以法蓮已經同盟 王的心和百姓的心就都跳動, 好像林中的樹被風吹動一樣 耶和華對以賽亞說 : 你和你的兒子施亞雅述出去, 到上池的水溝頭, 在漂布地的大路上, 去迎接亞哈斯, 對他說 : 你要謹慎安靜, 不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕, 也不要心裏膽怯 ( 賽 7:1-7) 以賽亞第二個兒子的名字也有特別意義 : 賽 8:3-4 記載說, 我 - 以賽亞與妻子 ( 原文是女先知 ) 同室 ; 她懷孕生子, 耶和華就對我說 : 給他起名叫瑪黑珥 沙拉勒 哈施 罷斯 ( 就是擄掠速臨 搶奪快到的意思 ); 因為在這小孩子不曉得叫父叫母之先, 大馬士革的財寶和撒馬利亞的擄物必在亞述王面前搬了去 2

4 2. 以賽亞書的內容結構 A. 它是是全本聖經的縮影 以賽亞書分為 66 章, 就如聖經有 66 卷 舊約聖經有 39 卷, 以賽亞書前 39 章所提及的大事都發生在他事奉期內, 好像是舊約聖經的縮影, 其主題是人的犯罪墮落, 離棄真神, 偏行己路, 以致帶來上帝的憤怒與審判 可是, 在神的懲罰之後, 卻是充滿了上帝的大愛 恩典 憐憫與救贖, 並給予無比的盼望 新約聖經有 27 卷, 以賽亞書由第 40 章到第 66 章就好像新約的縮影, 預言了彌賽亞將以僕人的身份來臨, 去解決人類罪惡的詛咒, 並使人與神和好, 將來並與主一同在千禧年掌權, 並得以與神永遠在新天新地同在 因此, 新約經卷中直接引用有關以賽亞書的話至少有 58 次之多 耶穌基督在公開傳道時就有引用 ( 路 4:17), 在解釋為什麼要用比喻時也有引用 ( 太 13:12) 以賽亞書第 40 章一開始便發出安慰的說話,40:3 作了以下的預言 : 有人聲喊著說 : 在曠野預備耶和華的路, 在沙漠地修平我們上帝的道 一切山窪都要填滿, 大小山岡都要削平 ; 高高低低的要改為平坦, 崎崎嶇嶇的必成為平原 耶和華的榮耀必然顯現 ; 凡有血氣的必一同看見 ; 因為這是耶和華親口說的 ( 賽 40:3-5) 這就像新約福音書由耶穌先鋒施洗約翰開始 : 預備主的道, 修直他的路! 一切山窪都要填滿 ; 大小山岡都要削平! 彎彎曲曲的地方要改為正直 ; 高高低低的道路要改為平坦! 凡有血氣的, 都要見上帝的救恩! ( 路 3:4-6) 然後到了以賽亞書結尾, 預言了新天新地, 神要永遠與人同在 : 耶和華說 : 我所要造的新天新地, 怎樣在我面前長存 ; 你們的後裔和你們的名字也必照樣長存 每逢月朔 安息日, 凡有血氣的必來在我面前下拜 這是耶和華說的 ( 賽 66:22-23) 這與新約啟示錄最後預言新天新地互相呼應 : 3

5 我又看見一個新天新地 ; 因為先前的天地已經過去了, 海也不再有了 2 我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那裏從天而降, 預備好了, 就如新婦妝飾整齊, 等候丈夫 ( 啟 21:1-2) B. 它對基督的生平預言得最詳細 本書預言基督的生平包括 : ( 一 ) 誕生 ;, 因此, 主自己要給你們一個兆頭, 必有童女懷孕生子, 給他起名叫以馬內利 ( 就是上帝與我們同在的意思 ) (7:14) 因有一嬰孩為我們而生 ; 有一子賜給我們 政權必擔在他的肩頭上 ; 他名稱為 奇妙策士 全能的上帝 永在的父 和平的君 (9:6) ( 二 ) 譜系 ; 從耶西的本必發一條 ; 從他根生的枝子必結果實 (11:1) ( 三 ) 名字 ;(7:14,9:6) ( 四 ) 被聖靈充滿 ; 耶和華的靈必住在他身上, 就是使他有智慧和聰明的靈, 謀略和能力的靈, 知識和敬畏耶和華的靈 (11:2) ( 五 ) 工作 ;(11:3-4;61:1-3) ( 六 ) 溫柔 ; 壓傷的蘆葦, 他不折斷 ; 將熄的燈火, 他不吹滅 他要給人類帶來持久的正義 (42:1-4) ( 七 ) 受死 ;(53) ( 八 ) 復活 ; 他要永遠廢除死亡 ; 他要擦乾每一個人的眼淚, 除掉他子民在各國所受的羞辱 (25:8) ( 九 ) 再臨 ;(63:1-6,64:1) ( 十 ) 作王 (11:3-16,32:1,33:17-24) C. 它前面 38 章是一本歷史書 當時時代的背景如下 : 主前 840 年, 北國以色列王耶戶已開始向亞述進貢 主前 734 年, 當以賽亞還年青的時候, 亞述擄走了以色列國北部的人民 十三年後, 即主前 721 年, 4

6 撒瑪利亞城 ( 以色列京都 ) 被攻陷 ( 王下 17:4-6), 其餘的以色列人也被擄去, 北國以色列亡 數年後, 希西家王在位, 亞述攻入南國猶大, 毀滅了 46 個有城牆的城市, 擄走了 20 萬猶太人 最後於主前 701 年, 亞述軍隊在耶路撒冷城外被神的使者擊殺而逃去, 那時以賽亞已經年老 所以以賽亞的一生, 是在亞述欺壓的陰影下度過的 他親眼看見亞述人毀滅他的整個國家, 只有耶路撒冷得免於難 38 章前記載了在南國猶大約 50 年間不同時代發生的事情 : 賽 6:1 烏西亞王崩的那一年 ( 西元前 740 年 ); 賽 7:1 亞哈斯在位的時候 ( 西元前 736 年 ) ; 賽 20:1 亞述王撒珥根 (Sargon II) 打發他珥探到亞實突的那年 ( 西元前 711 年 ); 賽 36:1 希西家王 14 年 ( 西元前 701 年 ); 賽 37:36-38 賽 37:38 為了我自己的緣故, 也為了我僕人大衛的緣故, 我要親自保衛這城, 拯救這城 於是, 上主的天使進入亞述人的營中, 殺了十八萬五千兵士 第二天天亮, 遍地都是屍首 37 亞述皇帝西拿基立只好撤退, 回尼尼微去了 有一天, 他在廟裏拜他的神尼斯洛的時候, 他的兩個兒子, 亞得米勒和沙利色, 弒殺了他, 逃到亞拉臘去 另一個兒子以撒哈頓繼承他作王 ( 西元前 681 年 ) 3. 對以賽亞書作者的異議 由於以賽亞書對基督的預言既詳細又準確, 近代有神學家不相信全書是以賽亞寫的 他們當中有人認為起碼有兩個作者, 除了以賽亞寫 1-39 章之外,40-66 是另有作者, 乃是後世有人在耶穌死後寫下預言, 故準確無比 這個講法在細讀以賽亞書時, 很容易看到 66 章的寫法文法都一致, 其中對主耶穌的預言亦是一致, 加上耶穌和新約使徒都以他為以賽亞書作者, 故應該沒有疑問 另一個攻擊以賽亞書的講法, 是其中有關主耶穌的預言是耶穌之後補上的 這個講法在死海古卷被發現後已經不再出現 死海古卷 聖經各卷的原本皆已失落, 今日的聖經是來自較晚的各種抄本 印刷術被發明 (1454) 以前, 聖經都是手抄的 5

7 舊約各卷是用希伯來文寫成的, 在死海古卷未出現前, 最早的手抄本是馬所拉譯本 (Masoretic Text), 乃主後 950 年間抄寫的版本 1947 年, 一個貝都因牧羊人在約但河谷往伯利恆途中, 離耶利哥之南七哩, 死海之西一哩的昆蘭 (Qumran) 地方, 在路上失落了一隻山羊, 他在一片沼地中各處搜尋, 忽然在一個半塌的穴中, 發現了幾個已破的瓶子, 瓶中裝有卷軸, 他把卷軸取出, 帶到耶路撒冷, 交與敘利亞正教聖馬可女修道院 (St.Mark's Syrian Orthodox Convent), 該院又轉交與美國東方文物研究院 (American Schools of Oriental Research) 加以研究 卷軸之一已被認出是二千年前的以賽亞古抄本, 比現存最古的希伯來文舊約抄本還早一千年, 所以是極罕珍的發現 此卷軸用粗羊皮製成, 長約 24 尺, 由長 15 吋闊 10 吋的皮片縫成, 是用古期希伯來文的字型寫的, 學者們證明是主前第二世紀的抄本 這些卷軸, 原用麻絹包裹, 面塗黑臘, 封入陶瓶內 明顯的, 它們原是一個圖書館粧的東西, 後來在遭遇危險時, 被封起藏於此穴, 可能正是當羅馬兵進攻猶大的時候 這古卷與現在的以賽亞書幾乎完全相同, 這二千歲的古卷, 是一個極有力的見證, 證實了我們的聖經與先知使徒們的原作是相同的, 並非後代所加添 主耶穌及新約作者的印證 基督以及新約作者對以賽亞書作者身份持確認的態度 : (1) 馬太福音 12:17 18 引述以賽亞書 42:1 時, 指明這是 先知以賽亞的話 ; (2) 馬太 3:3 引用以賽亞書 40:3 時, 稱這經文乃 先知以賽亞所說的 ; (3) 路加 3:4 引述以賽亞書 40:3-5, 指出這段經文是 先知以賽亞書上所記的話 ; (4) 使徒行傳 8:28 記載埃提阿伯太監正在念 先知以賽亞的書, 他當時所讀的是以賽亞書 53:7 8; 太監還詢問腓利 : 先知說這話, 是指著誰, 是指自己呢, 是指著別人呢 (5) 羅馬書 10:20 引述以賽亞書 65:1, 記載說 又有以賽亞放膽說 ; (6) 約翰福音 10:38-41 引述兩段出自以賽亞書的經文, 分別是 53:1( 即 38 節 ) 及 6:9-10( 即 40 節 ), 然後在 41 節指出, 先知以賽亞因看見他的榮耀, 就指著他說這話 ; 可見以賽亞書不可能有超過一位作者 6

8 大衛王登基 1011BC 大衛王死亡 971BC 所羅門王死亡 931BC 北國以色列, 首都在撒馬利亞 南國猶大, 首都在耶路撒冷 北國在 722BC 亡於亞述國 南國在 586BC 亡於巴比倫

9 以賽亞書導論 (2) 亞述帝國 亞蘭 米代 敘利亞 巴比倫 南國猶大 以賽亞時代的亞述帝國 埃及

10 4. 以賽亞書大綱 一 上帝的責備與審判 (1-35 章 ) a) 上帝對猶大和耶路撒冷的審判 (1-12 章 ) b) 上帝對周圍列國的審判 (13-23 章 ) c) 上帝對全地的審判 (24-35 章 ) 二 兩段歷史的敘述 (36-39 章 ) d) 結束 -- 記載希西家時代與亞述關係的結束 (36-37 章 ) e) 開始 -- 記載希西家時代與巴比倫關係的開始 (38-39 章 ) 三 神的安慰與應許 (40-66 章 ) f) 第一個 9 章 : 上帝的安慰 -- 祂全備的救恩 (40-48 章 ) g) 第二個 9 章 : 上帝的義僕 -- 基督 (49-57 章 ) h) 第三個 9 章 : 將來的榮耀 (58-66 章 ) 讀以賽亞書要留意 1. 它大部份是以賽亞先知不同的講道的講章, 因此有時一段與另一段之間似乎不連貫 2. 先知有時是用第一身講話, 有時是用第三身 ( 耶和華說 ), 兩者都是上帝透過先知傳講話語 3. 上帝的責備與審判是與祂的救恩與慈愛並行, 故在審判的話語中亦有應許拯救和安慰的預言 4. 明白當時的歷史和政治背景, 便更能明白先知的講話 5. 認識以賽亞時代的四個國王 當烏西雅 約坦 亞哈斯 希西家作猶大王的時候, 亞摩斯的兒子以賽亞得默示, 論到猶大和耶路撒冷 賽 1:1 烏西雅 Uzziah 他是個精明的國王, 他在位時猶大國是所羅門王之後最鼎盛的時期, 當年北面的敘利亞 ( 亞蘭 ) 和亞述國都很微弱, 猶大國唯一的敵人是北面的以色列國 代下 26 章有以下記載 : 烏西雅定意尋求上帝 ; 他尋求耶和華, 上帝就使他亨通 他出去攻擊非利士人, 拆毀了迦特城 雅比尼城, 和亞實突城 ; 在非利士人中, 在亞實突境內, 8

11 又建築了些城 上帝幫助他攻擊非利士人和住在姑珥 巴力的阿拉伯人, 並米烏尼人 亞捫人給烏西雅進貢 他的名聲傳到埃及, 因他甚是強盛 烏西雅在耶路撒冷的角門和谷門, 並城牆轉彎之處, 建築城樓, 且甚堅固 ; 又在曠野與高原和平原, 建築望樓, 挖了許多井, 因他的牲畜甚多 ; 又在山地和佳美之地, 有農夫和修理葡萄園的人, 因為他喜悅農事 烏西雅又有軍兵, 照書記耶利和官長瑪西雅所數點的, 在王的一個將軍哈拿尼雅手下, 分隊出戰 族長 大能勇士的總數共有二千六百人, 他們手下的軍兵共有三十萬七千五百人, 都有大能, 善於爭戰, 幫助王攻擊仇敵 烏西雅為全軍預備盾牌 槍 盔 甲 弓, 和甩石的機弦, 又在耶路撒冷使巧匠做機器, 安在城樓和角樓上, 用以射箭發石 烏西雅的名聲傳到遠方 ; 因為他得了非常的幫助, 甚是強盛 ( 代下 26:5-15) 但即使上帝祝福烏西亞王, 他也敬拜上帝, 可是他沒有徹底清除偶像 : 亞撒利雅 ( 烏西雅王 ) 行耶和華眼中看為正的事, 效法他父親亞瑪謝一切所行的 ; 只是邱壇還沒有廢去, 百姓仍在那裏獻祭燒香 ( 王下 15:3-4) 烏西雅王晚年驕傲, 代下 26 章記載了他的下場 : 他既強盛, 就心高氣傲, 以致行事邪僻, 干犯耶和華 - 他的上帝, 進耶和華的殿, 要在香壇上燒香 祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人, 跟隨他進去 他們就阻擋烏西雅王, 對他說 : 烏西雅啊, 給耶和華燒香不是你的事, 乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事 你出聖殿吧! 因為你犯了罪 你行這事, 耶和華上帝必不使你得榮耀 烏西雅就發怒, 手拿香爐要燒香 他向祭司發怒的時候, 在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前, 額上忽然發出大痲瘋 代下 26:16-19 他因生大痲瘋, 不能作王, 只有退居幕後, 由兒子約坦代替, 即到他死於 740BC 約坦 Jotham 他在父親最後 10 年代替為王, 亦是敬畏上帝的好王, 但他一樣沒有帶領國民清除偶像 : 約坦行耶和華眼中看為正的事, 效法他父烏西雅一切所行的, 只是不入耶和華的殿 百姓還行邪僻的事 約坦在耶和華 - 他上帝面前行正道, 以致日漸強盛 ( 代下 27:2,6) 以賽亞第 1 至 5 章中的話, 應該是約坦王當政的時候講的 9

12 他當政時亞述王提革拉 毗列色 (Tiglath PileserIII) 已經在攻擊北國以色列, 亞蘭王利迅和比加 (Pekahiah) 亦開始攻擊南國, 他似乎對這些外敵興起, 和對以賽亞的警告沒有反應 他作王的日子甚短, 幾年後便去世, 由兒子亞哈斯繼位 亞哈斯 Ahaz 他不敬畏上帝 行可憎的事, 將偶像搬進聖殿, 使他的兒子經火, 並在邱壇上 山岡上 各青翠樹下獻祭燒香 ( 王下 16:3-4) 他 鑄造巴力的像, 並且在欣嫩子谷燒香, 用火焚燒他的兒女, 行耶和華在以色列人面前所驅逐的外邦人那可憎的事 ; 並在邱壇上 山岡上 各青翠樹下獻祭燒香 ( 代下 28:2-4) 亞蘭和以色列開始攻擊猶大國, 因亞哈斯王犯罪, 耶和華 - 他的上帝將他交在亞蘭王手裏 亞蘭王打敗他, 擄了他許多的民, 帶到大馬士革去 上帝又將他交在以色列王手裏, 以色列王向他大行殺戮 利瑪利的兒子比加一日殺了猶大人十二萬, 都是勇士, 因為他們離棄了耶和華 - 他們列祖的上帝 ( 代下 28:5-6) 除了北邊的戰事外, 南邊的以東人和非利士人又來攻擊猶大, 擄掠子民 ( 代下 28:17-18) 因為以色列王亞哈斯在猶大放肆, 大大干犯耶和華, 所以耶和華使猶大卑微 ( 代下 28:19) 後來以色列與亞蘭為了對抗興起的亞述國, 邀請亞哈斯聯手, 否則將會攻擊猶大國 亞哈寧願向亞述王提革拉 毗列色求援, 以賽亞警告他不要與亞述結盟 : 耶和華對以賽亞說 : 你和你的兒子施亞雅述出去, 到上池的水溝頭, 在漂布地的大路上, 去迎接亞哈斯, 對他說 : 你要謹慎安靜, 不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕, 也不要心裏膽怯 因為亞蘭和以法蓮, 並利瑪利的兒子, 設惡謀害你, 說 : 我們可以上去攻擊猶大, 擾亂它, 攻破它, 在其中立他比勒的兒子為王 所以主耶和華如此說 : 這所謀的必立不住, 也不得成就 ( 賽 7:3-7) 但亞哈斯王不聽以賽亞的話, 結果提革拉 毗列色成功地擊敗了亞蘭和以色列, 但 亞述王提革拉 毗列色上來, 卻沒有幫助他, 反倒欺凌他 亞哈斯從耶和華殿裏和王宮中, 並首領家內所取的財寶給了亞述王, 這也無濟於事 ( 代下 28:20-21) 亞哈斯王死於 716BC, 兒子希西家作王 10

13 希西家 Hezekiah 他與父親亞哈斯完全不同, 他敬畏上帝, 聽從以賽亞先知, 因此以賽亞在這段時間對國家貢獻最大 希西家王潔淨聖殿, 重新要求利未人祭司帶領人民向耶和華獻祭 ( 代下 29), 並要求人民守節期 ( 代下 30), 神悅納他的做法, 希西家在猶大遍地這樣辦理, 行耶和華 - 他上帝眼中看為善為正為忠的事 凡他所行的, 無論是辦上帝殿的事, 是遵律法守誡命, 是尋求他的上帝, 都是盡心去行, 無不亨通 ( 代下 31:20-21) 希西家當政 13 年後 (703BC) 大病, 他當時沒有兒子, 那時希西家病得要死, 亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他, 對他說 : 耶和華如此說 : 你當留遺命與你的家, 因為你必死不能活了 希西家就轉臉朝牆, 禱告耶和華說 : 耶和華啊, 求你記念我在你面前怎樣存完全的心, 按誠實行事, 又做你眼中所看為善的 希西家就痛哭了 耶和華的話臨到以賽亞說 : 你去告訴希西家說, 耶和華 - 你祖大衛的上帝如此說 : 我聽見了你的禱告, 看見了你的眼淚 我必加增你十五年的壽數 ; 並且我要救你和這城脫離亞述王的手, 也要保護這城 我 - 耶和華必成就我所說的 我先給你一個兆頭, 就是叫亞哈斯的日晷, 向前進的日影往後退十度 於是, 前進的日影果然在日晷上往後退了十度 猶大王希西家患病已經痊癒 ( 賽 1-9) 希西家病瘉後, 開始驕傲起來, 行了兩件不智的事 首先, 巴比倫開始興起, 巴比倫使者來訪問希西家, 希西家竟然 自己寶庫的金子 銀子 香料 貴重的膏油, 和他武庫的一切軍器, 並所有的財寶都給他們看 ; 他家中和全國之內, 希西家沒有一樣不給他們看的 ( 賽 39), 以賽亞對王發出警告預言 : 日子必到, 凡你家裏所有的, 並你列祖積蓄到如今的, 都要被擄到巴比倫去, 不留下一樣 ; 這是耶和華說的 7 並且從你本身所生的眾子, 其中必有被擄去 在巴比倫王宮裏當太監的 ( 賽 39:6-7) 第二件事是他要與埃及結盟, 不聽以賽亞的勸告 ( 賽 30), 結果導致亞述大軍圍困耶路撒冷, 希西家王大驚 : 希西家王聽見就撕裂衣服, 披上麻布, 進了耶和華的殿, 使家宰以利亞敬和書記舍伯那, 並祭司中的長老, 都披上麻布, 去見亞摩斯的兒子先知以賽亞, 對他說 : 希西家如此說 : 今日是急難 責罰 凌辱的日子, 就如婦人將要生產嬰孩, 卻沒有力量生產 或者耶和華 - 你的上帝聽見拉伯沙基的話, 就是他主人亞述王打發他來辱罵永生上帝的話 ; 耶和華 - 你的上帝聽見這話就發斥責 故此, 求你為餘剩的民揚聲禱告 希西家王的臣僕就去見以賽亞 以賽亞對他們說 : 要這樣對你們的主人說, 耶和華如此說 : 你聽 11

14 見亞述王的僕人褻瀆我的話, 不要懼怕 我必驚動 ( 原文是使靈進入 ) 他的心 ; 他要聽見風聲就歸回本地, 我必使他在那裏倒在刀下 ( 賽 37:1-7) 賽 37:36 記載 耶和華的使者出去, 在亞述營中殺了十八萬五千人 清早有人起來一看, 都是死屍了 37 亞述王西拿基立就拔營回去, 住在尼尼微 第 1 章至第 12 章分 3 小段 : 以賽亞書第 1-12 章 -- 上帝對猶大和耶路撒冷的審判 1. 第 1 至第 5 章 : 猶大的控訴與復興 ( 全書的主旨 ) 第一幅圖畫 : 法庭 (1:2-20) 論到上帝對叛逆的百姓的嘆息與責備 第二幅圖畫 : 聖山 (2:1-5) 論到末後必有的復興 / 重建 第三幅圖畫 : 婦女 (2:6-4:6) 論到百姓背道的光景與他們面臨的審判 第四幅圖畫 : 葡萄園 (5:1-7) 第五幅圖畫 : 六個禍哉 (5:8-30) 2. 第 6 章 : 以賽亞的蒙召 3. 第 7 至第 12 章 : 對猶大家的審判 第一幅圖畫 : 法庭 (1:2-20) 論到上帝對叛逆的百姓的嘆息與責備 讀這一段, 需要了解立約, 更要 代入 神的心情! 天哪, 要聽! 地啊, 側耳而聽!(v2) 神在此控訴百姓背約 -- 神與選民在何烈山立盟約, 記載在出埃及記 19 和 20 章, 在申命記第 29 和第 30 章, 神透過摩西提醒 : 今日, 你們的首領 族長 ( 原文是支派 ) 長老 官長 以色列的男丁, 你們的妻子兒女, 和營中寄居的, 以及為你們劈柴挑水的人, 都站在耶和華 你們的上帝面前, 為要你順從耶和華 你上帝今日與你所立的約, 向你所起的誓 ( 申 29:10-12) 神與以色列人立這個約, 神的見證人是天與地 : 現在, 我呼喚天地來作證, 把生命和死亡 祝福和詛咒擺在你們面前 選擇生命吧! 你們和你們的子孫就能存活 要愛上主 你們的上帝, 聽從他, 12

15 對他忠心 這樣, 你們跟你們的子孫就能存活, 長久生活在他應許給你們祖先亞伯拉罕 以撒 雅各的土地上 ( 申 30:19-20) 在此上帝控訴百姓的罪名是屢次悖逆 (v5), 亦以天和地為證人 上帝是原告, 百姓是被告, 法官乃是神的公義, 證據是 : 棄絕上主 藐視神聖的上帝 背離了他 (v4); 徒有宗教的外貌行為, 卻違背上帝, 欺壓弱小 他們的懲罰是 : 受責打以致滿頭疼痛, 全心發昏 (v5) 偏身傷痕 (v6) 地土已荒涼 焚毀和被侵吞 (v7) 百姓仍未像所多瑪與蛾摩拉被滅絕, 是因為上帝的恩典, 要給他們留下 餘種 13

16 賽 1 賽 1 是全卷以賽亞書的縮影, 內容包括了以色列民眾的罪孽, 上帝對他們的懲罰, 但懲罰中卻向他們施恩拯教, 令他們最終回轉領受祝福 第一章是以一幅法庭的圖畫出現, 上帝指控叛逆的兒女們, 並傳召天和地作證人 猶太人十分明白兒女背叛父母的嚴重性, 申命記者 21:18-21 記載了對叛逆的子女的處置 : 人若有頑梗悖逆的兒子, 不聽從父母的話, 他們雖懲治他, 他仍不聽從, 父母就要抓住他, 將他帶到本地的城門 本城的長老那裏, 對長老說 : 我們這兒子頑梗悖逆, 不聽從我們的話, 是貪食好酒的人 本城的眾人就要用石頭將他打死 這樣, 就把那惡從你們中間除掉, 以色列眾人都要聽見害怕 A. 以色列民眾的罪名 (v2-v5) v2,3 不認識神, 不理會神 v4 離棄神, 藐視神, 與祂生疏 v5 屢次背叛神 B. 犯罪的後果和現狀 (v6-v8, v11-15) v6 ( 屬靈的 ) 身體體無完膚, 盡是傷口, 無人料理 v7 國家土地荒涼, 城邑被毀, 被外邦人侵吞傾覆 ( 這時距離猶大國被滅仍有 1 百多年時間 ) v8 僅存的耶路撒冷將隨時倒下, 無法防禦, 草棚 茅屋, 被圍困的城邑乃形容耶路撒冷的困境 v11-v15 徒有虛假的宗教敬虔外貌與儀式 ( 獻祭 守節期 舉手禱告 ), 但無真正敬虔的實質, 惹來神的憎惡 C. 神的恩典 憐憫 慈愛, 帶來的盼望 (v9-v19) v9 猶太人將不會被滅絕, 因神為他們留下 餘種 (remnant), 包括過去每一個時代在以色列中存留之敬畏神的人, 亦包括將來在大災難中許多將要得救的以色列人 先知彌迦在彌 7:18 說 : 上帝啊, 有何神像你, 赦免罪孽, 饒恕你產業之餘民的罪過, 不永遠懷怒, 喜愛施恩? 12

17 先知西番雅在番 3:13 說 : 以色列所剩下的人必不作罪孽, 不說謊言, 口中也沒有詭詐的舌頭 ; 而且吃喝躺臥, 無人驚嚇 這些都是預言將來猶太人中會有歸主和忠於主耶穌的一班人, 啟 12:17 預言說 : 龍向婦人發怒, 去與她其餘的兒女爭戰, 這兒女就是那守上帝誡命 為耶穌作見證的 使徒保羅在羅馬書 9:29 也引用這節經文, 說明神的恩典與慈愛, 沒有讓以色列像歷史上許多國家民族被消滅, 乃讓他們將來認識基督, 可以歸回 v16-v17 提醒要除掉惡行與不公義, 神等待赦免他們 v18 神說 : 你們來, 我們彼此辯論 注意 : 辯論 原文亦可作 談論 這裡看到聖潔的創造主竟然邀請人與祂自由坦率地討論他們的問題 雖然這段預言是背景是神對罪人的控訴, 但這裡看到神像一位慈父和良友, 是十分通情達理的神, 祂在這裡呼籲罪人接受救恩 v18 接著, 神要人知道罪惡的問題雖然嚴重, 雖然人自己無法解決, 但神已經為人預備一條出路, 並且透過神的救贖人的罪可以完全便清除, 以致成為像雪一般的白 以賽亞乃以詩歌體裁寫成, 這幾句特別充滿希伯來詩歌的 平衡形式 : 你們的罪雖像朱紅, 必變成雪白 ; 雖紅如丹顏, 必白如羊毛 -- 朱紅與丹顏相呼應, 雪白與羊毛亦相呼應 v19 若甘心聽從 ( 遵守 ) 神的律例, 必吃地上美物, 即可過蒙福的生活 D. 預言不守約的後果 (v20-v23) v20 戰爭失利 -- 可是, 不聽從的話便有災禍 ( 被刀劍吞滅, 指被外敵所滅 ) 來臨, 這與神在申 28,29 章提到是一樣的 : 你若不聽從耶和華 - 你上帝的話, 不謹守遵行他的一切誡命律例, 就是我今日所吩咐你的, 這以下的咒詛都必追隨你, 臨到你身上 ( 申 28:15) 所以你們要謹守遵行這約的話, 好叫你們在一切所行的事上亨通 ( 申 29:9) 13

18 今日心裏偏離耶和華 - 我們的上帝, 去事奉那些國的神 耶和華必不饒恕他 ; 耶和華的怒氣與憤恨要向他發作, 如煙冒出, 將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上 耶和華又要從天下塗抹他的名,( 申 29:18,20) v21 居所不平安 -- 可嘆 這個詞 (ê ḵāh) 是一個十分傷痛的感嘆詞, 意思是 怎麼會淪落到這個地步, 耶利米哀歌一開始便是用這個詞 : 先前滿有人民的城, 現在何竟獨坐!( 哀 1:1) 哀歌 2:1 再次問 : 主何竟發怒, 使黑雲遮蔽錫安城!4:1-2 再次問 : 黃金何其失光! 純金何其變色! 錫安寶貴的眾子好比精金, 現在何竟算為窯匠手所做的瓦瓶? 這個詞讓我們看到神心中的失望與感嘆 v22 財富無存 -- 銀子變渣滓, 美酒變壞酒 v23 社會沒有公義 -- 兵賊勾結, 貪污盛行, 欺壓弱小 E. 神預言將來要介入主持公義, 施行審判 (v24-v31) v24-27 神要介入主持公義, 施行審判, 除了為受壓迫者伸張正義之外, 還要透過審判叫不義者回轉, 認識真神 : 神應許會成就以下 : 煉盡渣滓, 除淨雜質, 復還清官謀士, 耶路撒冷成為 公義之城, 忠信之邑, 得蒙神拯救保守 v28 繼續離棄神者, 必定敗亡 v29-31 將來神會清理偶像, 橡樹 乃迦南人作偶像膜拜的工具 園子 乃他們拜偶像的地方 以色列百姓效法外邦人拜偶像, 將來神要消滅一切偶像 麻瓤 乃指火絨盒或引線, 即惡人的惡行將來將全被焚燒 14

19 賽 2 賽 1 提到過去以色列的罪行, 也提到一些將來的預言, 但賽 2 完全是末世的預言, 因此 v2 是以 末後的日子 作開始, 而第 11 節和第 20 節都提到 到那日, 毫無疑問, 整篇賽 2 都是敘述主耶穌第二次回來千禧年國度以色列的景像 A. 以色列的光榮前景 (v2-v5) v2 耶和華殿的山區 -- 即可翻譯作 耶和華的山和耶和華的殿 聖經中提到耶和華的殿, 當然就是指聖殿 聖殿的所在地是耶路撒冷, 它本身便是在山上, 因此許多詩篇稱為 上行的詩, 就是上到聖殿山途中所唱的詩歌 v2 這個景像是所羅門王後至今三千年從未見到的, 在千禧年主耶穌在耶路撒冷掌權, 聖殿重新被建立, 萬民 ( 並非只是猶太人 ) 都要來耶路撒冷, 因為在那裡可以得到上帝的話語, 並可以在那裡求告上帝 : 主必將他的道教訓我們 ; 我們也要行他的路 因為訓誨必出於錫安 ; 耶和華的言語必出於耶路撒冷 (v3) v4 敘述當時天下太平的情況, 這段經文亦在彌迦書 4:1-3 出現 以賽亞這段經文被刻在聯合國外, 但他們忘記了這是預言, 是千禧年國度前不可能出現的 在聯合國外亦有這個銅像, 是描述 v3 中提到 他們要將刀打成犁頭, 把槍打成鐮刀 這個像是蘇聯送給聯合國的 15

20 v5 以賽亞向以色列人發出呼籲 : 雅各家啊, 來吧! 我們在耶和華的光明中行走 B. 神離棄以色列人, 因他們拜偶像 v6 充滿了東方的風俗, 作觀兆, 像非利士人一樣 耶和華的約櫃在非利士人之地七個月 非利士人將祭司和占卜的聚了來, 問他們說 : 我們向耶和華的約櫃應當怎樣行? 請指示我們用何法將約櫃送回原處 他們說 : 若要將以色列上帝的約櫃送回去, 不可空空地送去, 必要給他獻賠罪的禮物, 然後你們可得痊癒, 並知道他的手為何不離開你們 非利士人說 : 應當用甚麼獻為賠罪的禮物呢? 他們回答說 : 當照非利士首領的數目, 用五個金痔瘡, 五個金老鼠, 因為在你們眾人和你們首領的身上都是一樣的災 所以當製造你們痔瘡的像和毀壞你們田地老鼠的像, 並要歸榮耀給以色列的上帝, 或者他向你們和你們的神, 並你們的田地, 把手放輕些 ( 撒上 6:1-5) 亞哈謝在撒馬利亞, 一日從樓上的欄杆裏掉下來, 就病了 ; 於是差遣使者說 : 你們去問以革倫的神巴力 西卜, 我這病能好不能好 ( 王下 1: 2) v6 與外邦人擊掌 -- 當時生意成交時的禮節 ; 與外邦人行這禮節牽涉參予他們的異教風俗 v7 他們的國滿了金銀, 財寶也無窮 ; 他們的地滿了馬匹, 車輛也無數 -- 當時在烏西雅王時代, 他們十分富庶, 可是財富和繁榮令猶大成為一個惟利是圖的民族 16

21 他們人生的最大樂趣就謀取物質的利益 他們在金銀上富足, 可是在公義和信心上貧乏 v7 他們當時馬匹很多, 違反了神的教導 : 只是王不可為自己加添馬匹, 也不可使百姓回埃及去, 為要加添他的馬匹, 因耶和華曾吩咐你們說 : 不可再回那條路去 ( 申 17:16) v8 -v9 人人拜偶像 - 這一段可能是描述阿哈斯王時代, 由上至下全國都拜偶像 阿哈斯王不單在耶路撒冷各處修築祭壇, 在全國各地設立給偶像燒香的邱壇, 甚至在所羅門設立銅祭壇的聖殿院子裡, 築起了一個異教的祭壇 C. 到那日, 神的審判來臨 v11-17 一切驕傲的 狂妄的 高大的 堅固的全都要被審判 v18-v20 偶像將被廢棄 v10,21 地大震動, 人爭相躲藏, 正如啟示錄 6:14-17 形容的 : 天就挪移, 好像書卷被捲起來 ; 山嶺海島都被挪移離開本位 地上的君王 臣宰 將軍 富戶 壯士, 和一切為奴的 自主的, 都藏在山洞和巖石穴裏, 向山和巖石說 : 倒在我們身上吧! 把我們藏起來, 躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒 ; 因為他們忿怒的大日到了, 誰能站得住呢? v22 提醒不能倚靠任何人, 和世界上任何的東西 17

22 賽 2( 續 ) 賽 2 章全章都是神透過以賽亞先知發出的預言, 我們讀預言時要明白預言的時間性, 常有所謂 眾山重疊 的情況 眾山重疊 神讓先知在異象中看到未來要發生的事件, 正好像一個觀察星象的人, 照著呈現在他眼前的景象加以描述, 他對星球之間實際的空間位置未必分得很清楚 另一個更容易明白的方法, 是假想自己從遠處眺望面前的高山, 似乎只看到面前的山峰, 但其實是群山綿延, 層層山峰緊密連結, 即山後有山, 但在你眼前眾山是重疊為一, 事實上山與山之間有山谷相隔, 是你暫時看不見的, 直到你走過了這一座山, 才能見到山後的山 ; 這種預言的透視, 即所謂 眾山重疊 的觀念 賽 2:1-5 有關將來各國人民來耶路撒冷聖殿朝拜, 世界進入太平的預言 從歷史角度來看, 當時先知見到的是所羅門王的第一聖殿, 而在約坦王與希西家王時代人民都來獻祭, 似乎先知是敘述近期的情況, 但先知提到 末後的日子 (v2) 和 到那日 (v11,20), 可見他不是敘述當時的情景, 果然一百多年後聖殿被巴比倫摧毀 之後第二聖殿在 70 年後開始被重建, 到耶穌基督的時代因大希律重建而變得金碧輝煌, 當時人民紛紛來耶路撒冷獻祭, 而羅馬已經征服天下, 沒有戰爭, 天下太平, 表面上好像以賽亞先知的預言已經實現, 但我們從歷史知道主後 70 年聖殿被違, 至今兩千年並未獲重建, 故知道這個預言仍未完全實現 將來大災難初期敵基督將幫助猶太人重建聖殿, 地上亦將有短暫的和平, 到時可能有人說這個預言已經實現, 但我們從啟示錄知道這個景像是十分短暫的, 因此預言並未完全實現 這個預言必須到千禧年才完全實現 注意 : 雖然先知在此是講預言, 但他亦鼓勵人民現在便 在耶和華的光明中行走 (v5) 神揀選猶太人, 本來是要他們彰顯神的美善, 讓萬國看到 : 所以你們要謹守遵行 ; 這就是你們在萬民眼前的智慧 聰明 他們聽見這一切律例, 必說 : 這大國的人真是有智慧, 有聰明! 哪一大國的人有神與他們相近, 像耶和華 - 我們的上帝 在我們求告他的時候與我們相近呢? 又哪一大國有這樣公義的律例典章 像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢?( 申 4:6-8) 耶穌在約 3:19-21 提醒我們是光明之子, 故行事為人應該帶著神的光明 : 光來到世間, 世人因自己的行為是惡的, 不愛光, 倒愛黑暗, 定他們的罪就是在此 凡作惡的便恨光, 並不來就光, 恐怕他的行為受責備 但行真理的必來就光, 要顯明他所行的是靠上帝而行 ( 約 3:19-21) 18

23 耶穌又對眾人說 : 我是世界的光 跟從我的, 就不在黑暗裏走, 必要得著生命的光 ( 約 8:12) 賽 2:6-22 預言耶和華的威嚴與榮光, 和以色列人的驕傲 / 狂傲與倚靠人 ( 與外邦人擊掌 v6) 和倚靠偶像 在這段預言 耶和華的驚嚇 和 祂威嚴的榮光 出現了三次 ( 21) v10,19, 同時, 先知亦三次提到人們因經濟繁榮 生活富裕 (v7) 而產生驕傲 (v11,12, 17) 除了自己驕傲看不起神之外, 以色列人也寧可去拜自己手造成的偶像 (v8)( 也屬於一種狂傲 ) 也不肯敬拜真神 v13-15 提到的都與當時敬拜偶像和追求豐富物質生活有關 : 黎巴嫩高大的香柏樹 (v13) 巴珊的橡樹 -- 拜偶像的邱壇的所在地 (v13) 高山的峻嶺 (v14) 高臺 (v15) 堅固城牆 (v15) 他施 ( 今日的西班牙 ) 船隻 (v16) 一切可愛的美物 (v16) 這兩者 ( 神的威嚴與偶像 ) 是有衝突的, 故預言人將要面對神公義的審判, 人到時只有在石洞或土穴躲避 (v10,18,19,21) 先知最後給人民的勸告和提醒是 : 不要倚靠無能的世人, 乃要倚靠全能的上帝 賽 3 先知在第 2 章提醒人們, 不要倚靠無能的世人, 也不要倚靠偶像, 乃要倚靠全能的上帝 在第 3 章先知更清楚地提醒 : v1 神要除掉人以為可以倚靠的東西 : 所倚靠的糧, 所仗賴的水 ( 人日常基本的需要 )(v1) v2-3 神要除掉人以為可以倚靠的領袖與人才 ( 共 11 類, 包括被禁止的占卜 ): 19

24 1. 勇士 -- 饒勇善戰者 2. 戰士 -- 保衛國家安全, 善用兵器者 3. 審判官,-- 維持社會秩序者 4. 先知 -- 傳講上帝話語者 5. 占卜 -- 亦稱觀兆者, 不可聽從你們的先知和占卜的 ( 耶 27:9), 神稱之為 虛假 的和 行欺詐的 ( 結 13:6-9, 21:23,29,22:28) 耶和華恨惡這些人 : 你們中間不可有人使兒女經火, 也不可有占卜的 觀兆的 用法術的 行邪術的 用迷術的 交鬼的 行巫術的 過陰的 凡行這些事的都為耶和華所憎惡 ; 因那些國民行這可憎惡的事, 所以耶和華 - 你的上帝將他們從你面前趕出 ( 申 18:10-12) 6. 長老 -- 宗教和政治有影響力和實權者 7. 五十夫長員 -- 有軍權者 8. 尊貴人 -- 在社會上有地位者 9. 謀士 -- 有聰明有計策者 10. 有巧藝的 -- 手工精緻者 11. 妙行法術的 -- 原文稱為 eloquent orator, 可翻譯作 精通念咒者 v4-v12 預言上帝因猶太人的罪惡將令猶太國上下混亂的情況 : v4 使孩童作他們的首領 -- 孩童除了年輕外, 亦可解作不成熟 幼稚 無知 無經驗 容易受到擺佈 v4 使嬰孩轄管他們 ( 果然, 希西家王之後, 猶大國的王都很年青便登基, 甚至像約西亞王登基時只有 8 歲 ) v5 百姓彼此欺壓 -- 鄰居之間, 家庭之間, 社會階層之間 -- 社會缺乏公正, 弱肉強食, 充滿欺詐之事, 社會不安定, v6-7 胡亂挑選領袖, 有衣服便被尊為領袖, 被邀收拾殘局, 但他們都不肯 v8 敗落, 傾倒 -- 預言將來國家將臨到毀滅的邊緣 v9,11 公開自己的罪惡, 並不隱瞞, 好像所多瑪 -- 公開的犯罪, 不但不當作羞恥, 還當作自豪, 為自己招禍 v12 總結 : 全國都受欺壓, 被婦女轄管, 走入歧途, 遭受毀壞 20

25 v13-v26 預言神的審判即將臨到 v13 起來辯論 -- 象徵神將進入法庭聽訟, 要審判百姓 v14 神的審判先臨到在位者 : 長老和首領 -- 民政和宗教領袖們是神的葡萄園的看守人 他們沒有看顧好葡萄園, 反而吃盡裡面的果子 他們只是關心自己, 根本不顧他們所統治的百姓的福利 v15-24 神的審判接著臨到 錫安的女子 錫安, 肯定是指耶路撒冷, 賽 3:16-24 這一段經文提到 錫安的女子 是否只是指在耶路撒冷的女人? 假如單按經文描述的裝飾, 當然是指女性 ( 賽 3:25 和賽 4:1 特別提到男人, 似乎是與這裡提到的女子有分別 ) 但亦有解經家認為, 女子應該是形容錫安山, 乃描寫耶路撒冷是耶和華親愛的 女兒 因此, 這裡不一定只是責備女子奇裝異服 其實, 這裡所形容的裝飾, 多是當時迦南偶像女神的飾物, 並非猶太女人正常的飾物, 故這裡亦可能指當時猶太人隨從迦南人拜偶像 追求物質生活的情況 v25-26 預言將來以色列人將戰敗, 城門 : 是城市的出入口, 與城共命運, 常用作象徵城市的榮辱 ( 詩 24:7) 城被攻破, 成為荒涼之地 這個預言將在 100 多年後應驗, 但亦在主第二次回來前會再次應驗 ( 眾山重疊 ) 賽 4 這章接續第 3 章的審判預言, 但亦預言在以色列回轉後將受到祝福 v1 第一個 到那日 -- 為什麼將來七個女人要拉住一個男人? 因為戰事的緣故, 以色列的男子犧牲戰死者無數, 全國剩下許多女子 ; 這些女子找不到容身的家室, 寧可自給自足, 多女侍奉一夫, 只求得著有個男子庇蔭 戰後的悲慘可見一斑! v2 第二個 到那日 -- 先知在此開始預言神在審判 / 懲罰以色列人, 和以色列歸來之後, 再次蒙神祝福的情景, 包括 : 1. v2 拯救者 ( 彌賽亞 )-- 耶和華發生的苗可能有幾個解釋 : a) 指種植的樹苗與其他農作物收成 -- 在猶太人獲拯救的時候, 神會讓全地五穀豐收, 故接著說 : 地的出產 榮華茂盛 b) 指以色列剩下逃脫的人, 也就是猶大的餘民 ( 參賽 1:9,10:20-23), 神會整句表示神會保守那些敬虔的生還者, 並為他們預備肥沃的土地, 出產豐盛 21

26 c) 指大衛的苗裔彌賽亞 在先知書中, 苗 枝 芽 條 等都是指彌賽亞 ( 基督 ) 而言 : 從耶西的本必發一條 ; 從他根生的枝子必結果實 ( 賽 11:1) 他在耶和華面前生長如嫩芽, 像根出於乾地 ( 賽 53:2) 耶和華說 : 日子將到, 我要給大衛興起一個公義的苗裔 ; 他必掌王權, 行事有智慧, 在地上施行公平和公義 ( 耶利米書 23:5) 當那日子, 那時候, 我必使大衛公義的苗裔長起來 ; 他必在地上施行公平和公義 ( 耶利米書 33:15) 大祭司約書亞啊, 你和坐在你面前的同伴都當聽 ( 他們是作預兆的 ) 我必使我僕人大衛的苗裔發出 ( 撒迦利亞書 3:8) 萬軍之耶和華如此說 : 看哪, 那名稱為大衛苗裔的, 他要在本處長起來, 並要建造耶和華的殿 ( 撒迦利亞書 6:12) 本人認為, 第三項的解釋較可取 : 當將來千禧年彌賽亞治理全地時, 地上豐富的出產將使猶大的餘民感到榮美無比, 正如詩 72:6 預言 : 他必降臨, 像雨降在已割的草地上, 如甘霖滋潤田地 又如詩 72:16 預言 : 在地的山頂上, 五穀必然茂盛 ; 所結的穀實要響動, 如黎巴嫩的樹林 ; 城裏的人要發旺, 如地上的草 2. v3 潔淨 : 主以公義的靈和焚燒的靈, 將錫安女子的污穢洗去, 又將耶路撒冷中殺人的血除淨 必稱為聖 3. v4-6 保護 : 使白日有煙雲, 黑夜有火焰的光 ( 參以色列人在曠野時神雲柱與火柱的帶領與保護 ), 因為在全榮耀之上必有遮蔽 必有亭子, 白日可以得蔭避暑, 也可以作為藏身之處, 躲避狂風暴雨 因為我遭遇患難, 他必暗暗地保守我 ; 在他亭子裏, 把我藏在他帳幕的隱密處, 將我高舉在磐石上 ( 詩 27:5) 住在至高者隱密處的, 必住在全能者的蔭下 ( 詩 91:1) 堅心倚賴你的, 你必保守他十分平安, 因為他倚靠你 你們當倚靠耶和華直到永遠, 因為耶和華是永久的磐石 ( 賽 26:3-4) 22

27 賽 5 這一章大致上分開兩大段 : v1-7 葡萄園之歌 v 個禍哉 葡萄園之歌 (v1-7) V1: 我要為我所親愛的唱歌, 是我所愛者的歌, 論他葡萄園的事 我所親愛的有葡萄園 注意這裡提到 我所愛的 三次, 再加 v7 說猶太人是他喜愛的樹共四次, 可看到上帝的溫柔 讀這段時我們必須代入園丁的心情 : 他是一位努力栽種, 全力栽培的園丁 : v1 葡萄園 (v7 解釋清楚是指以色列 ) 地點得天獨厚 -- 她是在肥美的山崗上 猶太人蒙上帝特別揀選, 並賜給流奶與蜜之富庶的迦南美地 v2 刨挖園子, 撿去石頭, 栽種上等的葡萄樹 - 上帝賜給猶太人律法書 先知 君王 神蹟奇事 禮儀等, 乃要猶太人作他恩典的出口, 去祝福萬國萬民 v2 在園中蓋了一座樓 -- 樓的意思是高台, 是用來看守園中的果子, 免得被盜賊和雀鳥偷去或吃掉 ; 另作放置耕具之用 v2 鑿出壓酒池 -- 這是永久性的預備, 顯出園主是打算長期經營這個葡萄園 v4 園主可以做的都已經盡力做了 還有甚麼可作的呢 顯示出神那種熱心, 懇切之意, 也有些無奈的感覺 v2,4 園丁的收成與他負的代價不成比例 : 指望好葡萄 ( 指公平和公義,v7), 卻得到野葡萄 ( 特點 : 果子小 味酸澀, 乃指以色列的行為 : 流血, 冤屈和壓迫 (v7)) 園丁是十分失望的 v3 斷定是非 : 如 1:18 和 3:13 等經文, 上帝在此以法律訴訟形式去指責以色列人, 讓他們思考自己的罪孽 v5 從失望轉為審判 : 我必使它荒廢, 不再修理 不再鋤刨, 荊棘蒺藜倒要生長 ; 我也必命雲不降雨在其上 23

28 v5 我必撤去籬笆, 使它被吞滅 ; 拆毀牆垣, 使它被踐踏 : 指上帝撤除給他們的保護, 容許外邦敵人來攻擊以色列 v6 必使它荒廢, 不再修理 不再鋤刨, 荊棘蒺藜倒要生長 ; 我也必命雲不降雨在其上 : 任憑他們荒廢, 受苦 由於猶太人不肯回轉, 上帝撤回了祂保護的手, 允許外敵 ( 現今是亞述, 以後是巴比倫和羅馬等外邦人 ) 來實施祂的審判和懲罰 在賽 10:5 上帝說 : 亞述是我怒氣的棍, 手中拿我惱恨的杖 六個禍哉 v8-30 禍哉 Woe 這詞是悲調, 是喪禮時的哀嗚和嘆息 此段上帝感動先知以賽亞用六個 禍哉 來陳明以色列人的罪名, 來說明審判的原因及描述審判的結果 六個帶來禍哉的罪名如下 : 第一項控罪 : 貪婪自私, 破壞律法且自圖私利 ( 指貪得無饜的地主強奪窮人的祖業土地, 令窮人貧無立錐之地, 成為奴隸, 這種壟斷的做法是違反規定 )(5:8-10) 審判 : 令這些人的華屋無人居住, 富人屯積的財富消失, 徒有土地卻沒有生產力 (v9-10) 第二項控罪 : 飲酒作樂, 自顧享受且不顧念神的作為 ( 指醉酒與放蕩, 忘記了上帝的真理和公義, 終日只追求不道德的宴樂 )(5:11-12) 審判 : 陰間 ( 死亡 ) 擴張其欲, 開了無限量的口 ; 他們的榮耀 群眾 繁華, 並快樂的人, 都落在其中 v14 他們飲宴的地方被荒廢, 成為羊吃草的地方 第三項控罪 : 說譏笑諷刺神和向神挑戰的話, 不肯悔改且態度驕傲 (5:18-19)( 指那些明知自己的所作所為, 卻仍帶著挑釁上帝的心堅持犯罪行徑的人 他們甘心用繩索把自己與罪孽綁在一起, 頑固地抵制一切意在釋放他們影響力 ) 第四項控罪 : 善惡不分, 顛倒是非真理並道德混亂 ( 指認識律法卻故意顛倒是非的人 )(5:20) 第五項控罪 : 愚昧自大, 自以為有智慧, 自欺 ( 如耶穌時代的法利賽人 )(5:21) 第六項控罪 : 法庭的腐敗, 收受賄賂曲解公義 ( 勇於飲酒 乃指大膽犯罪,) (5:22-23) 審判 : 被火焚毀 神透過外邦強國攻擊猶太人, 這個預言近是指巴比倫, 遠是指將來猶太人要受的迫害 24

29 猶太人遭受迫害的歷史林修榮 一位猶太復國主義者曾感慨不已的說道 : 對於活著的人, 猶太人是死去的人 ; 對於當地人, 他們是異己和流浪漢 ; 對於有錢人, 他們是乞丐 ; 對於窮人, 他們是剝削者和大富翁 ; 對於愛國者, 他們是沒有祖國的人 ; 對於社會上各階層的人, 他們是令人憎惡的競爭對手 上帝在幾千年前與以色列人 / 猶太人立約, 約中給予他們莫大的祝福, 可是, 假如他們背約便會遭受詛咒 : 你們若不聽從我, 不遵行我的誡命, 厭棄我的律例, 厭惡我的典章, 不遵行我一切的誡命, 背棄我的約, 我待你們就要這樣 : 我必命定驚惶, 叫眼目乾癟 精神消耗的癆病熱病轄制你們 你們也要白白地撒種, 因為仇敵要吃你們所種的 我要向你們變臉, 你們就要敗在仇敵面前 恨惡你們的, 必轄管你們 ; 無人追趕, 你們卻要逃跑 你們因這些事若還不聽從我, 我就要為你們的罪加七倍懲罰你們 我必斷絕你們因勢力而有的驕傲, 又要使覆你們的天如鐵, 載你們的地如銅 你們要白白地勞力 ; 因為你們的地不出土產, 其上的樹木也不結果子 ( 利未記 26:14-18) 耶和華的話又臨到我說 : 人子啊, 以色列家住在本地的時候, 在行動作為上玷污那地 他們的行為在我面前, 好像正在經期的婦人那樣污穢 所以我因他們在那地上流人的血, 又因他們以偶像玷污那地, 就把我的忿怒傾在他們身上 我將他們分散在列國, 四散在列邦, 按他們的行動作為懲罰他們 他們到了所去的列國, 就使我的聖名被褻瀆 ; 因為人談論他們說, 這是耶和華的民, 是從耶和華的地出來的 ( 以西結書 36:16-19) 722BC, 北國以色列亡於亞述帝國撒珥根 (Sargon) 王, 北國居民被擄去亞述各地, 被化整為零, 日久為異族所同化, 造成其民族歷史上的 丟失的十個支派 586BC, 南國猶大亡於巴比倫王尼布甲尼撒, 居民 ( 包括但以理 以西結 ) 先後被擄去巴比倫, 一部份人逃亡到南邊埃及, 第一聖殿被毀 被擄到巴比倫的眾民, 在異鄉度過了半個世紀的艱辛歲月, 直到西元前 538 年, 波斯古列王宣佈釋放被擄之民回歸故土, 重建耶路撒冷聖殿 330BC, 希臘亞歷山大大帝稱霸, 置猶大地於其帝國轄下 亞歷山大大帝死後, 帝國被手下四個大將瓜分 其中, 西流古統治北邊敘利亞, 多利買佔據南邊埃及, 彼此連

30 年爭戰 猶大地因位於中間, 成了他們的戰場, 兩大勢力在此展開拉鋸戰, 耶路撒冷 不斷易手換主 猶太人如同處在兩大磨石中被磨, 苦不堪言 ( 這些事故在但以理書 11 章的預言內 ) 198BC, 敘利亞的安提阿古王 (Antiochus IV Epiphanes) 征服巴勒斯坦, 對猶太人極其暴虐, 毀壞耶路撒冷, 沾污聖殿, 在祭壇上獻豬, 在聖殿中為宙斯 (Zeus) 設立祭壇, 用各種嚴刑迫使猶太人放棄信仰, 結果引起了馬克比反抗戰爭, 於主前 165 年攻克耶路撒冷, 潔淨並重新獻殿, 這就是主耶穌在世時 修殿節 ( 約 10:22) 的起源 馬他提亞家集猶大宗教與政權於一身, 統治獨立的猶太國約有一百年之久, 史稱馬克比時代 63BC, 猶大國為羅馬帝國大將龐貝所征服 ; 派以東人 ( 以掃後裔 ) 安提帕 (Antipater) 為猶大總督, 猶太人從此生活在羅馬鐵蹄下 37BC, 安提帕之子大希律被封為猶大王 大希律為了討好猶太人, 重建聖殿, 極為壯麗 但是他生性兇殘, 耶穌降生時屠殺伯利恆四境嬰孩的就是他 ( 參太 2:16) 66AD, 猶太人爆發反抗羅馬統治的大革命, 戰爭持續至 70AD, 羅馬大將提多將軍封鎖耶路撒冷城, 攻陷候城中血流成河, 超過 1 百萬猶太人被殺, 聖殿被縱火焚燒, 羅馬兵丁把聖殿牆壁的石頭逐一拆掉, 好挖取被火熔化流入石縫中的金子, 這就應驗了主耶穌的豫言 : 將來在這裏, 沒有一塊石頭留在石頭上, 不被拆毀了 ( 太 24:2) 從那時候起耶路撒冷一直被外邦人所佔據踐踏, 猶太人從此國破家亡, 被逐分散在世界各地達二千年之久 135AD, 耶路撒冷再爆發大起義, 剩餘倖存的猶太人被迫逃出巴勒斯坦而向世界各地流散 312AD, 羅馬皇帝君士坦丁信奉基督教, 基督徒不再受到迫害, 但猶太人繼續被歧視和殺害 當時法律禁止猶太男子娶基督徒女子為妻, 違者處死 357AD, 又下令皈依猶太教者和從事猶太宣教活動者均處死, 並沒收財產 425AD, 西羅馬皇帝瓦倫丁尼安三世 (Valentininan Ⅲ, 年在位 ) 宣佈, 徹底廢除猶太族長制和猶太教公會 時隔四年之後的 429 年, 他再次下令, 禁止猶太人擔任公職, 並將軍隊中的猶太人清除 700AD, 西班牙宣佈奴役猶太人, 法國也發生火燒猶太人的事件 1026AD, 英國開始趕逐猶太人出境, 英王獅心理查 (Richard Lion-Heart, ll ) 舉行加冕禮時, 猶太人被大批屠殺 據說有一千五百狂熱的猶太人在殺了自己的妻子 兒女之後, 縱火自焚, 被集體埋於約克城的宮庭附近

31 AD 教皇 Pope Urban II 發動十字軍東征, 雖然主要的目的是要攻打伊斯蘭教, 從他們的手中奪回聖地, 武裝所謂基督徒軍隊高舉十字架從歐洲向中東出發, 沿途殺 害許多猶太人 1291AD, 英王愛德華一世 (Edward I,1272~1307) 將 16 萬猶太人驅逐出境 1348AD, 歐洲 黑死病 爆發, 猶太人遭到怪罪與迫害, 成千上萬猶太人受屠殺 1492AD, 西班牙宗教裁判所 (Spanish Inquisition) 設立, 無數猶太人被屠殺,11 萬猶太人為了保命逃離西班牙 1516AD, 第一所猶太人集中營在威尼斯設立, 猶太人被圍趕到集中營內 1883AD, 當時最大的猶太社區在俄國, 俄國設置了少數民族兼管制 (pogroms) 之後, 500 個猶太人村落被搗毀, 被屠殺的猶太人達 6 萬人, 比此大部份猶太人遭到迫害與囚 禁, 成千上萬人逃離俄國 1917AD, 俄國發生十月革命, 俄國南方的猶太人大批被屠殺 , 希特勒與其納粹党進行了對猶太人的種族滅絕計劃 至少有 6 百萬猶太人 在毒氣室內和在行刑隊槍口下喪生 1948 至如今 雖然以色列在 1948 年 5 月立國, 阿拉伯人不斷要摧毀以色列, 至今將以色列團團包圍

32 賽 6 本章交代了先知以賽亞蒙召的經過, 包括他看見的異像 他的反應, 上帝的潔淨 他對上 帝呼召的回應, 和上帝交托他的使命和事工 這章聖經亦是所有蒙召服事神的人 ( 包括每 一個真正重新得救的基督徒 ) 所需要經過的經歷 問題 : 為何先知在說了多篇講道 / 預言 ( 第一至第五章 ) 後才提到他的蒙召? 為甚麼不是 一開始便交代他的蒙召? 可能有兩個理由 : 1 之前的信息是他蒙召前發出的, 亦即以賽亞在蒙召前 ( 烏西亞王當政時代 ) 已 經作上帝的出口去斥責民眾的背叛, 只不過到了烏西亞王死亡後以賽亞才正式被呼 召作先知 2 以賽亞在烏西亞王死亡之後才被差派作先知, 前面五章其實是在他蒙召後傳講的, 只不過他要傳講的話 ( 當中包括有關猶大的將來的重要預言 ) 太重要, 所以他先記下這些話語, 然後才交代他蒙召的過程, 好叫他個人的經歷不蓋過上帝話語的重要 我比較贊成第二個看法, 第一個看法雖然達到 順序 的作用, 但會產生 呼召前 與 呼召後 講話的分別, 徒然產生不必要的猜疑 A. 先知的異像 1 背景資料 先知在 v1 第一句便交代他蒙召的年份, 特別提到是烏西亞王崩的那一年 (740BC) 要了 解先知當時的情況與心境, 我們要重溫烏西亞時代的情況 : a. 烏西亞是個精明和敬畏上帝的國王, 代下 26 記載 烏西雅定意尋求上帝 ; 他尋求耶和華, 上帝就使他亨通 他的名聲傳到埃及, 因他甚是強盛 烏西雅的名聲傳到遠方; 因為他得了非常的幫助, 甚是強盛 的確, 烏西亞王在位時猶大國是所羅門王之後最鼎盛的時期, 當年北面的敘利亞 ( 亞蘭 ) 和亞述國都很微弱, 猶大國唯一的敵人是北面的以色列國 28

33 b. 可是, 即使烏西亞王敬拜上帝, 可是他沒有徹底清除偶像 : 亞撒利雅( 烏西雅王 ) 行耶和華眼中看為正的事, 效法他父親亞瑪謝一切所行的 ; 只是邱壇還沒有廢去, 百姓仍在那裏獻祭燒香 ( 王下 15:3-4) c. 可惜, 烏西雅王晚年驕傲, 代下 26 章記載了他的下場 : 他既強盛, 就心高氣傲, 以致行事邪僻, 干犯耶和華 - 他的上帝, 進耶和華的殿, 要在香壇上燒香 祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人, 跟隨他進去 他們就阻擋烏西雅王, 對他說 : 烏西雅啊, 給耶和華燒香不是你的事, 乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事 你出聖殿吧! 因為你犯了罪 你行這事, 耶和華上帝必不使你得榮耀 烏西雅就發怒, 手拿香爐要燒香 他向祭司發怒的時候, 在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前, 額上忽然發出大痲瘋 ( 代下 26:16-19) d. 他因生大痲瘋, 不能作王, 只有退居幕後, 由兒子約坦代替, 即到他死於 740BC e. 以賽亞是個貴族, 他可能是烏西亞王的堂兄弟, 烏西亞王也可能是他的叔父, 故以賽亞與王的關係應該相當親切, 可以隨意進出宮廷 烏西亞晚節不保, 並且是受到上帝懲罰之下退休與死亡, 對以賽亞來說, 是個很震撼的打擊, 因為他可以倚靠的好皇帝身體上和靈命上都倒下去, 以賽亞自然會感到無奈和無助 f. 烏西亞王晚年時, 北面亞蘭國和亞述國已經開始興起, 對猶大國逐漸做成威脅, 故以賽亞可能感到烏雲密佈 功課 : 人 ( 甚至是有能力的君王 ) 靠不住 -- 上帝往往在我們世上的倚靠倒下後, 讓我們看到只有祂才是我們永遠的倚靠 2. 異像內容 a. 地點 : 當時以賽亞先知正在聖殿中 b. 以賽亞看見和聽見 : 祂的權柄 : 神在寶座上 ( 掌權 審判 ) 主坐在高高的寶座上 (v1) 祂的保護 : 他的衣裳垂下, 遮滿聖殿 (v1) 29

34 祂的榮耀 : 萬軍之耶和華 ; 他的榮光充滿全地!(v3) 祂的聖潔 : 撒拉弗天使呼喊 聖哉 三次 ( 三次是表示神的聖潔是獨一無二的 ), 之後 門檻的根基震動, 殿充滿了煙雲 (v3) 祂的恩慈 : 上帝透過撒拉弗天使無條件地潔淨以賽亞 ( 白白稱義 ): 有一撒拉弗飛到我跟前, 手裡拿著紅炭, 是用火剪從壇上取下來的, 將炭沾我的口, 說 : 看哪, 這炭沾了你的嘴, 你的罪孽便除掉, 你的罪惡就赦免了 (v6-7) 撒拉弗 (seraphims): 靈界受造物 ( 天使 ), 此名是 燃燒者 或 發光者 的意思, 字根與民數記 21:6 的火蛇相同, 源於一個意為 燃燒 的動詞 撒拉弗天使在聖經中只在本書提過兩次 v2 提到撒拉弗天使有六個翅膀, 用兩個翅膀遮臉, 乃是敬畏神的表現 ; 用兩個翅膀遮腳, 表示謙卑不配 ; 用兩個翅膀飛翔, 表示遵行神的命令 基路伯 (cherubim)( 結 1:5, 在聖經裏出現了 92 次, 基路伯天使像安在 約櫃蓋上的兩端, 天使像彼此臉對臉, 兩個翅膀向上張開 ) 和 撒拉弗 ( seraphims) 似乎是兩種特別等級的天使 啟 4:8 約翰所看見在寶座周圍的活物也有六個翅膀 但以西結所看到的活 物只有四個翅膀 ( 結 1:6) 該活物用兩個翅膀覆蓋身體, 兩個翅膀向上伸展 ( 結 1:11) 故很難說這兩種天使是否就是四活物 3. 先知看見在寶座上的是誰? 約翰福音 12:37-41 提到 : 他雖然在他們面前行了許多神蹟, 他們還是不信他 這是要應驗先知以賽亞的話, 說 : 主啊, 我們所傳的有誰信呢? 主的膀臂向誰顯露呢? 他們所以不能信, 因為以賽亞又說 : 主叫他們瞎了眼, 硬了心, 免得他們眼睛看見, 心裡明白, 回轉過來, 我就醫治他們 以賽亞因為看見他的榮耀, 就指著他說這話 從這段經文來看, 以賽亞看見坐在寶座上的應該是未道成肉身前的主耶穌 4. 先知的反應 : 30

35 馬上看到神絕對的聖潔 ( 因此, 以賽亞從此常提到 聖者 和 以色列的聖者, 在以賽亞書中出現 31 次 ) 馬上看到自己的罪惡 -- 嘴唇不潔其實也是心中的不潔 ; 同時也看到周圍國民的罪孽不潔 (v5) 馬上看到罪惡的結果 : 有禍, 並且要滅亡 禍哉 在第五章出現過六次, 都是形容猶太人的下場, 在這裡是形容先知的景況 5. 有關於看見神或天堂的記載 : 聖經新舊約涵蓋四千多年, 其中只有寥寥幾人 ( 主耶穌除外 ) 曾親眼目睹天堂而將其記載下來 : 先知以賽亞看到神坐在寶座上 ( 賽 6) 先知但以理在夢中看見神 ( 萬古永存者 ) 的寶座 ( 但 7:9) 先知以西結看見天上奇景 ( 結 1) 使徒保羅曾被提到三重天, 聽到隱閉的言語 ( 林後 12:2) 使徒約翰看見天上的景象 ( 啟示錄 ) 除外這五個人, 還有兩位稍為看見天堂, 就是舊約先知米該雅, 他說 : 我看見耶和華坐 在寶座上, 天上的萬軍侍立在他左右 ( 列王記上 22:19) 與新約為主殉道的司提反, 在殉道前 被聖靈充滿 定睛望天 看見神的榮耀 又看見耶穌站在神的右邊. 就說 我看見天開了 人子站在神的右邊 ( 徒 7:55-56) 這幾個看見過神在寶座上的人有何反應 : 以賽亞看到自己的污穢與結局, 但以理如此形容 : 我的靈在我裡面愁煩, 我腦中的異象使我驚惶 ( 但 7:15 ) 心中甚是驚惶, 臉色也改變了, (7:28) 昏迷不醒, 病了數日 (8 :27) 以西結 : 我一看見就俯伏在地 ( 結 1:28) 保羅從不提他的經歷, 被迫要提起時也沒有詳細敘述 約翰 : 我一看見, 就仆倒在他腳前, 像死了一樣 ( 啟 1:17) 31

36 另 : 彼得看見耶穌行打魚的神蹟, 有如此反應 : 西門 彼得看見這情形, 就跪在耶穌面前, 說 : 主啊, 請你離開我吧, 我是個罪人! ( 路 5:8) 6. 上帝對先知的呼召與託付 a. 為誰而去? v8 我又聽見主的聲音說 : 我可以差遣誰呢? 誰肯為我們去呢? 在這節中的 我們 眾數, 一般認為是三位一體, 但亦有解經家認為眾數是指上帝和他所愛的猶太人, 亦即 v9 中提到的百姓們 b. 先知的回應 v8 我說 : 我在這裏, 請差遣我! c. 註定失敗的差事 v9-10 祂說 : 你去告訴這百姓說 : 你們聽是要聽見, 卻不明白 ; 看是要看見, 卻不曉得 要使這百姓心蒙脂油, 耳朵發沉, 眼睛昏迷 ; 恐怕眼睛看見, 耳朵聽見, 心裏明白, 回轉過來, 便得醫治 根據原文解經家王守仁博士研究, 卻 可翻譯為 雖然, 要使 兩個字原文沒有出現, 恐怕 可翻譯為 或者 d. 先知問 主啊, 這到幾時為止呢? 實在沒有人想做必定失敗或缺乏成績的差事, 可是以賽亞先知一生忠於所託, 至死不移 v11-12 被擄的預言, 約 150 年後應驗 v13 神仍有恩典, 為他們留下餘種 ( 聖潔的種類 ), 參 1:9 思想 : 誰是被神差遣的人? 舊約 : a. 上帝只揀選了利未人成為祭司? 32

37 上帝對摩西說 : 你使利未支派近前來 站在祭司亞倫面前好服事他 替他和會眾在會幕前守所吩咐的 辦理帳幕的事 ( 民 3:6-7) 又說 : 我從以色列人中揀選了利未人 代替以色列人一切頭生的. 利未人要歸我 ( 民 3:12) 但在這些有關利未人的指示之前 : 上帝在西乃山對摩西說 : 如今你們若實在聽從我的話, 遵守我的約, 就要在萬民中作屬我的子民, 因為全地都是我的 你們要歸我作祭司的國度, 為聖潔的國民, 這些話你要告訴以色列人 ( 出 19:6-7) 因此, 整個以色列民族本來都是神的使者 b. 這與揀選以色列民族的目的相符 新約 以賽亞書 43:10 記載 : 耶和華說 你們是我的見證 我所揀選的僕人 你們 是指全體以色列人 上帝又說 : 這百姓是我為自己所造的 好述說我的美德 ( 賽 43:21) a. 許多基督徒誤會只有全時間的神職人員才是事奉主的人 彼前 2:4-5 清楚教導說 : 主乃活石, 固然是被人所棄的, 卻是被神所揀選所寶貴的 你們來到主面前, 也就像活石, 被建造成為靈宮, 作聖潔的祭司, 藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭 彼前 2:9 繼續說 : 惟有你們是被揀選的族類, 是有君尊的祭司, 是聖潔的國度, 是屬神的子民, 要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德 啟 1:5-6 他 ( 基督 ) 愛我們 用自己的血使我們脫離罪惡, 又使我們成為國民, 作他父神的祭司 b. 今天你我蒙召作祭司的工作 : 任何能叫人認識基督的行為任何能叫基督的名被榮耀的行為在任何的環境下, 包括在職場 社區, 家庭中都成為他人可以認識神 相信神的管道 33

38 賽 7 時代背景 : o 猶太國 ( 南國 ) 亞哈斯王時代, 他不像祖父烏西亞王或父親約坦王, 乃是一個極壞的王 當時應該是主前 735 年左右 o 以色列國 ( 北國, 亦稱為以法蓮 ) 當時還未被亞述滅, 其國王是 利瑪利的兒子 比加 (Pekah, BC), 是個行惡的王 o 亞蘭國 ( 敘利亞 ) 國王是利汛 (Rezin, BC) 亞蘭當時受到亞述國興起威脅, 故與以色列結盟, 並且要壓迫南國一同抵抗亞述 o 利汛與比加都不是通過正常途徑登基的, 他們乃篡奪了別人的王位, 可見當時國際形勢及各國內政極其動盪不安 o 在歷代志下 28:5-8 節記載亞蘭與以色列早前曾攻擊猶大國 : 所以, 耶和華 - 他的上帝將他交在亞蘭王手裏 亞蘭王打敗他, 擄了他許多的民, 帶到大馬士革去 上帝又將他交在以色列王手裏, 以色列王 34

39 向他大行殺戮 利瑪利的兒子比加一日殺了猶大人十二萬, 都是勇士, 因為他們離棄了耶和華 - 他們列祖的上帝 以色列人擄了他們的弟兄, 連婦人帶兒女共有二十萬, 又掠了許多的財物, 帶到撒馬利亞去了 o 賽 7 這裡應該是亞蘭與以色列國再次侵略猶太國, 並想廢掉亞哈斯王, 由他比勒的兒子 一個傀儡君王 去達到猶大國與他們聯盟抵抗亞述的目的 當時猶太國內上下一片不安, 賽 7:2 如此形容 : 王的心和百姓的心就都跳動, 好像林中的樹被風吹動一樣 o 亞述國國王是提革拉毘列色三世 (Tiglath-PileserIII, BC), 亞述當時強大, 由今天的伊拉克伸展到北邊土耳其, 並開始南下攻擊亞蘭和以色列 o 猶大國已經開始沒落, 不像烏西亞王與約坦王那時和平興盛 v3-9 神差以賽亞先知向亞哈斯王傳話 : v4 對他說 : 你要謹慎安靜, 不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕, 也不要心裏膽怯 v7 主耶和華如此說 : 這所謀的必立不住, 也不得成就 神預言以色列與亞蘭的計謀不會得逞, 以色列國必亡 神亦曉諭亞哈斯王堅持中立, 不向以色列與亞蘭軍屈服, 也不向亞述帝國求助, 單單仰賴神必定可以脫險 亞哈斯王不聽以賽亞的話, 堅持要與亞述結盟 求助於亞述, 自此猶大國便作了亞述的附庸, 間接令以色列與亞蘭都亡於亞述, 猶大國也免不了被亞述欺壓 ( 沒有幫助他, 反倒欺淩他 ( 代下 28:19,20)) v10-12 神透過先知讓亞哈斯王求兆頭 : v11 你向耶和華你的神求一個兆頭, 或求顯在深處, 或求顯在高處 神的這項提議是為了增強亞哈斯的信心 但王的反應乃引用 不可試探主你的神 ( 申 6:16) 律法作為推辭神的理由, 表面好像很敬虔, 其實是虛偽地要逃避神的指引, 因他已立心向亞述求助 兆頭 (sign or omen): 乃指上帝的記號 標誌 提醒之物 兆頭可能是神蹟, 也可能不是神蹟 如立約的彩虹 ( 創 9:12), 安息日 ( 出 31:13; 結 20:12,20), 逾 35

40 越節門框上的羔羊血 ( 出 12:13) 等 兆頭, 都是顯示重要屬靈真理的標誌 基甸的羊毛, 希西家日影的兆頭 ( 王下 20:8-11, 賽 38): 希西家問以賽亞說 : 耶和華必醫治我, 到第三日, 我能上耶和華的殿, 有甚麼兆頭呢? 以賽亞說 : 耶和華必成就他所說的 這是他給你的兆頭 : 你要日影向前進十度呢? 是要往後退十度呢? 1 希西家回答說 : 日影向前進十度容易, 我要日影往後退十度 先知以賽亞求告耶和華, 耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影, 往後退了十度 基督徒是否應該向神求兆頭? o 申 33:8 和出 31:8 中提到祭司的胸牌裡有烏陵和土明 ((Urim vətummim, 乃抽籤的器具 ) 用來明白上帝的心意 新約中補上猶大作使徒也是用抽籤的方法, 這是否尋求神心意的途徑? o 士師記 6 章中基甸求羊毛和露水的兆頭作印證, 這是否尋求神心意的途徑? o 今天我們應該如何明白神的心意? o 詩 37:3-4 你當倚靠耶和華而行善, 住在地上, 以他的信實為糧 ; 又要以耶和華為樂, 他就將你心裏所求的賜給你 v14 以馬內利 ( 神與我們同在 ) 的兆頭 雖然亞哈斯王因不信而拒絕神的恩典和拯救,, 卻按照祂既定的計畫, 向大衛全家 ( 即整體猶大百姓 ) 宣告驚人的以馬內利兆頭 兆頭的重點是基督 ( 彌賽亞 ) 將由童女 (almah) 所生 童女 原文可指未出嫁的 處女, 亦可指 達到婚嫁年齡的少女, 因此神學上有 童女 的爭論, 但馬太福音 1:18-23 明明提到 馬利亞還沒有迎娶,1:22-23 亦引用以賽亞這段話, 可見這裡必定是指處女 v16-17 預言阿蘭與以色列兩國必滅亡, v18-20 預言埃及必起來攻擊亞述, 果然在 701BC 兩國爭戰, 蒼蠅 乃指埃及軍隊, 蜂子 乃指亞述軍隊 到那時阿哈斯王背叛亞述, 轉投埃及, 以賽亞指出神的子民向埃及求助的愚蠢 ( 賽 30:1-7;31:1-3) v21-25 指出猶大國將來的荒涼情況 36

41 賽 8 v1-4 用以賽亞兩個兒子作兆頭 ( 記號 ), 讓猶大國人知道無需懼怕亞蘭國和以色列國 瑪黑珥 沙拉勒 哈施 罷斯, 就是 擄掠速臨, 搶奪快到 的意思, 預言亞蘭和以色列兩國必敗在亞述手下, 因此, 他們無法損害猶大國 但阿哈斯王同樣不理會神給的兆頭 v5-8 預言亞述以後必入侵猶大 ( 果然因阿哈斯轉投埃及, 而被亞述攻擊 ), 但猶大國不會被亞述所滅, 因神的旨意是要透過之後興起的巴比倫滅猶大國 v9-15 乃向 列國 發出的預言, 不論他們如何喧嚷 束腰 同謀 ( 結盟 ), 最終都不能脫離神的計劃 因此, 猶大應該不要害怕亞蘭, 以色列甚至亞述 但應該尊耶和華為聖, 敬畏祂 v16-20 神提醒他們不可求問死人或交鬼或巫術 當人覺得恐懼無助時會轉向行邪術的人以預卜未來, 當時猶大國的人如是, 今天世人亦是, 甚至敬拜撒旦, 這都是神所憎惡的, 基督徒絕對不應該沾染任何與邪術有關的事 v21-22 以賽亞在此描述那些不倚靠神, 卻去投靠行邪術的人的下場 他們 仰觀上天, 俯察下地, 不料, 盡是艱難 黑暗和幽暗的痛苦 他們必被趕入烏黑的黑暗中去 37

42 賽 9 這章神透過以賽亞發出有關彌賽亞的預言, 首先是與彌賽亞從北邊加利利而出 加利利 : 加利利海是在主耶穌的故鄉拿撒勒附近, 耶穌傳道時有許多時間在加利利海周圍的城市, 包括 : 加百農 百賽大 格拉森等, 在新約聖經都有提及 在舊約北國 ( 以色列國 ) 時代加利利一帶屬於以色列國北邊, 與當時的亞蘭國 ( 即今日之敘利亞 )(Kingdom of Aram-Damascus) 接壤, 亞蘭國已經不斷入侵加利利一帶, 這區成為首當其衝之地, 列王記上 15:20 記載加利利曾被亞蘭國便哈達王攻克 亞蘭國在主前 732 年被它北面的亞述帝國 (Assyrian Empire) 所滅, 之後亞述人攻擊以色列國, 終於在主前 722 年滅了以色列國, 並將以色列擄掠到亞述帝國 : 列王記下 15:29 : 以色列王比加年間 亞述王提革拉毗列色來奪了以雲 亞伯伯瑪迦 亞挪 基低斯 夏瑣 基列 加利利 和拿弗他利全地. 將這些地方的居民 都擄到亞述去了 北國被擄掠的以色列人命運很悲慘, 因為他們從此與外邦人同化, 從未歸回應許之地, 不像南國被巴比倫擄掠後由波斯王釋放歸回耶路撒冷重建城牆和聖殿 大家可以想像, 主前 722 年北國滅亡後加利利一帶的情景, 居住此區的多為外族人, 只有少數猶太人, 直到主前二世紀才開始多些猶太人定居 耶穌的時代猶太人普遍看不起加利利一帶的人, 耶穌本人和 11 個門徒 ( 除了 38

43 猶大 ) 都是加利利人, 約翰 1:46 記載了拿但業的話 : 拿撒勒還能出甚麼好的麼? 便是反映了這種鄙視加利利人的看法 馬太 4:12-16 耶穌聽見約翰被關在監獄裏, 就避開, 到加利利去 他沒有在拿撒勒住下, 卻去住在迦百農 那城在西布倫和拿弗他利地區, 靠近加利利湖 這是要應驗先知以賽亞的話 : 西布倫地和拿弗他利地, 沿海的路, 約旦河的那邊, 外邦人的加利利! 住在黑暗中的人要看見大光 ; 住在死蔭之地的人有光要照亮他們 v6-7 預言彌賽亞的身份與使命 o 彌賽亞是人亦是神 : 因有一嬰孩為我們而生 -- 祂的人性 有一子賜給我們 -- 祂的神性 o 彌賽亞的四重身份 : 1 奇妙策士, 應譯作 奇妙的策士 策士 是 設計者 的意思 指出彌賽亞將治理政事 領袖全民, 祂有一個永遠的大計畫要執行 2 全能的上帝, 是三位一體的真神中的聖子 3 永在的父, 永遠存在是真神的特性 4 和平的君, 指這位將要來的彌賽亞能把真正的平安賜給一切屬於他的人, 在祂的治理下社會和個人都能享受和平和安定 o 這段有關彌賽亞的預言, 除了起頭兩句是指向耶穌第一次降生, 其餘都是指向祂第二次再來, 在地上建立千禧年國度 39

44 賽 9( 續 ) v2-7 上帝的拯救 v2-7 是一章喜樂和充滿盼望的預言 / 詩歌, 上帝應許將來從被藐視和被外邦人佔據的加利利地 ( 這個本身亦是預言, 因為當時北國仍未滅亡, 不久之前仍是相當強大 ) 將興起一位偉大的君王, 是從大衛而出, 他坐的寶座位直到永遠, 這個一定不是人間的王, 因為沒有一個王能統治到永遠, 連偉人如大衛所羅門都要過去, 但神在此宣告一個重大的預言, 就是卑微出生的這一位是 : v2 黑暗中的大光, 照耀著死亡中的人 v3 令到眾多人民歡喜快樂 (v3 提到四次 ) v4 令壓迫他們的 重軛 肩頭的杖 欺壓的棍 都除去 v5 令他們得到和平, 無需再打仗 v6-7 讓人知道這位君王的身份遠超最偉大的人物, 原來這人的身份是與神同等,v2 和 v6(a) 是指主耶穌第一次來,v3-5,v6(b)-v7 是指耶穌第二來臨 v8-21,10:1-4 上帝的懲罰臨到以色列 1. 這段預言是對北國的警告 ( 也讓南國的人民儆醒 ), 同時這段經文也預言以效以色列將面對的懲罰, 包括在末世大災難中的苦難 ( 注意 預言眾山重疊 ) 2. 這段預言是亞蘭王利汛仍在時發出, 應該是大約 735BC, 距離北國滅亡還有 13 年, 當時亞蘭已經中以色列盟友成為敵人 (v12 東有亞蘭人, 西有非利士人 ; 他們張口要吞吃以色列 ), 故以色列已經是在高度危機中, 但仍自恃可退敵而驕傲狂妄 v8 以色列家 v9 以法蓮和撒馬利亞的居民 ( 以法蓮是北國支派中最大, 撒馬利亞是北國以色列的首都 ) v11 預言滅以色列的不是亞蘭, 不是非利士人, 而是 利汛的敵人, 即亞述人 10:5 亞述是我怒氣的棍, 手中拿我惱恨的杖 我要打發他攻擊褻瀆的國民, 吩咐他攻擊我所惱怒的百姓, 搶財為擄物, 奪貨為掠物, 將他們踐踏, 像街上的泥土一樣 3. 當時以色列雖然國力已經大不如前, 仍十分驕傲, 以為靠自己便能解決辦法, 卻不知大難當前, 需要悔改而逃避神的責罰 40

45 v9 這眾百姓, 就是以法蓮和撒馬利亞的居民, 都要知道 ; 他們憑驕傲自大的心說 : v10 磚牆塌了, 我們卻要鑿石頭建築 ; 桑樹砍了, 我們卻要換香柏樹 ( 磚牆和桑樹都是比較卑賤之物, 石頭和香柏樹都是比較貴重之物 ) 4. 除外驕傲的罪外, 人民還有以下罪惡 : v13 這百姓還沒有歸向擊打他們的主, 也沒有尋求萬軍之耶和華 v17 各人是褻瀆的, 是行惡的, 並且各人的口都說愚妄的話 ( 很可能是指人民拜假神, 向偶像求問 ) v19 無人憐愛弟兄 ( 可能指人心自私, 亦可能指互相吞吃搶掠, 甚至有解經家說當以色列被圍困時因飢荒有人吃人的慘狀 ) v21 又一同攻擊猶大 ( 還要向自己以色列人進行攻擊 ) 5. 這段預言多處提到 耶和華的怒氣 -v12, v17,v19,v21, 10:4, 10:5 民 32:10 耶和華的怒氣發作 ( 發作 是 燃燒 引發 的意思 ) 民 32:13 耶和華的怒氣向以色列人發作, 使他們在曠野漂流四十年, 等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了 6. 從這段預言看到神會透過外邦人施行懲罰 v11 耶和華要高舉利汛的敵人 ( 亞述 ) 來攻擊以色列, 並要激動以色列的仇敵 v12,17,21 他的手仍伸不縮 ( 是耶和華的手在懲罰 ) 10:6-7 我 ( 上帝 ) 要打發他攻擊, 吩咐他攻擊,,, 7. 從這斷預言亦看到神管教和懲罰亦可包括 任憑 v16 主必不喜悅他們的少年人, 也不憐恤他們的孤兒寡婦 v18 邪惡像火焚燒, 燒滅荊棘和蒺藜, 在稠密的樹林中著起來, 就成為煙柱, 旋轉上騰 戰亂後仍不徹悟, 繼續沈迷於罪惡中, 所以, 神就讓國家內哄, 邁向滅亡 41

46 v20-21 有人右邊搶奪, 仍受飢餓, 左邊吞吃, 仍不飽足 ( 罪人自相殘殺 ) 8. 這段預言看到神的責罰從領導人開始 v14-15 耶和華一日之間必從以色列中剪除頭與尾, 棕枝與蘆葦 長老和尊貴人就是頭, 以謊言教人的先知就是尾 棕枝 蘆葦 亦是指以色列人的領袖 v16 因為, 引導這百姓的使他們走錯了路 ; 被引導的都必敗亡 各 3:1 我的弟兄們, 不要多人作師傅, 因為曉得我們要受更重的判斷 10:1 提到另外一類有權勢的政治權貴受到懲罰 : 那些設立不義 ( 原文是 邪惡 苦惱 ) 之律例的和記錄奸詐之判語的 他們應該是立法者和審判官, 可能是一類人, 也可能是兩類 他們的罪惡是 : 不義, 奸詐, 屈枉窮人, 奪理, 擄掠孤兒寡婦 賽 10 v5-19 神的懲罰臨到亞述 ( 以賽亞先知這篇信息目的是鼓勵猶大毋須懼怕強大的亞述 ) v5 神說亞述是祂手中懲罰以色列的工具 v6 神本來只是要亞述進行有限度攻擊以作懲戒 : 我要打發他攻擊褻瀆的國民, 吩咐他攻擊我所惱怒的百姓, 搶財為擄物, 奪貨為掠物, 將他們踐踏, 像街上的泥土一樣 v7 可是, 亞述卻乘機要毀滅以色列和鄰國 ( 亞蘭 猶大 ): 然而, 他不是這樣的意思 ; 他心也不這樣打算 他心裡倒想毀滅, 剪除不少的國 v8-12, 亞述人極度驕傲 v8 我的臣僕豈不都是王嗎?, 這一節記載的城, 是從北到南, 都是亞述攻擊的對象 : v9 迦勒挪 是巴比倫的城市,738BC 被亞述攻陷 迦基米施 : 位於以色列東北方的伯拉河邊, 是赫是人的首都, 717BC 被亞述納入版圖 42

47 哈馬 是所羅門掌權時的北界, 是在北敘利亞 Orontes 谷裡的主要城市,738BC 被亞述取得 亞珥拔 : 敘利亞北部的城市 740BC 被亞述納入版圖 撒瑪利亞 是以色列的首都 ; 大馬色士革 是亞蘭的首都 v11 繼續記載亞述的傲慢 : 似乎亞述在這裡說出自己衡量守護神實力的標準就是 神像的精美情度 v10 這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒馬利亞的偶像 v13 亞述王自大, 說 : 我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧, 我本有聰明 我挪移列國的地界, 搶奪他們所積蓄的財寶 ; 並且我像勇士, 使坐寶座的降為卑 v14 亞述王繼續自大地說 : 我的手搆到列國的財寶, 好像人搆到鳥窩 ; 我也得了全地, 好像人拾起所棄的雀蛋 沒有動翅膀的 ; 沒有張嘴的, 也沒有鳴叫的 v12-13 神責備亞述王的傲慢與自恃 v12 主說 : 我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀 v13 主說 : 斧豈可向用斧砍木的自誇呢? 鋸豈可向用鋸的自大呢? 好比棍掄起那舉棍的, 好比杖舉起那非木的人 v12-13 神責備亞述王的傲慢與自恃 v16-19 亞述被罰的預言 ( 在米所波大米的諸民族中, 亞述人最為好戰, 生性殘酷, 但因神的預言最終亡於巴比倫而應驗 ) v16 肥壯人變為瘦弱, 榮華被焚燒 v17 荊棘和蒺藜亦被焚燒淨盡 v18 樹林的榮耀亦被燒盡 v19 資源大量減少 v20-34 這一段預言不只是講述當時亞述從北邊攻打猶太的結果, 更重要的, 是這一段是有關大災難時在哈米吉多頓最後一戰的預言 注意在 v20,27,32 都提到 那日, 顯示這是與末世有關的預言 43

48 賽 9 和 10 補充 : 9:1-7 有關彌賽亞的預言 1 留意彌賽亞來之前的情況 ( 由 8:21 開始讀 ): 艱難 飢餓 心中焦躁 咒罵上帝 黑暗 幽暗痛苦 烏黑的黑暗 被藐視, 死蔭 2 由於這裡是指向彌賽亞第一次和第二次的來臨, 祂第二次來臨時亦同樣黑暗 第一次來臨前 : 南北國亡國數百年, 被幾個外邦人皇朝統治, 北國變成失落的十支派, 安提阿哥四世 ( 敵基督之預表 ) 在主前 140 年苦待猶太人, 沾汙聖殿, 主前有 400 年沒有先知聲音, 主耶穌時代法利賽人當道, 最後將彌賽亞釘在十字架, 是猶太人歷史上十分黑暗無望的時代 第二次來臨前 : 猶太人正在大災難中, 被敵基督和假先知迫害, 啟 16:10 如此形容 : 第五位天使把碗倒在獸的座位上, 獸的國就黑暗了 人因疼痛就咬自己的舌頭 ; 又因所受的疼痛, 和生的瘡, 就褻瀆天上的神, 並不悔改所行的 啟 16:21: 又有大雹子從天落在人身上, 每一個約重一他連得 ( 一他連得約有九十斤 ) 為這雹子的災極大, 人就褻瀆神 3 北國為何如此受到神的懲罰 : 王上 12:26-32 耶羅波安心裡說 : 恐怕這國仍歸大衛家 ; 這民若上耶路撒冷去, 在耶和華的殿裡獻祭, 他們的心必歸向他們的主 猶大王羅波安, 就把我殺了, 仍歸猶大王羅波安 耶羅波安王就籌劃定妥, 鑄造了兩個金牛犢, 對眾民說 : 以色列人哪, 你們上耶路撒冷去實在是難 ; 這就是領你們出埃及地的神 他就把牛犢一隻安在伯特利, 一隻安在但 這事叫百姓陷在罪裡, 因為他們往但去拜那牛犢 耶羅波安在邱壇那裡建殿, 將那不屬利未人的凡民立為祭司 耶羅波安定八月十五日為節期, 像在猶大的節期一樣, 自己上壇獻祭 他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭, 又將立為邱壇的祭司安置在伯特利 4 v1 提到 沿海之路, 英文是 Via Maris, 是羅馬人訂的名字, 乃當時主要的貿易通道, 連接歐亞與非洲 這條通道在亞伯拉罕時代 ( 距今約 4 千年 ) 已經使用, 約瑟和馬利亞帶著耶穌下到埃及, 之後回到那撒勒, 應該是走這條大道 ; 耶穌傳道時也走過這條大道 : 耶穌聽見約翰下了監, 就退到加利利去 ; 後又離開拿撒勒, 往迦百農去, 就住在那裡 那地方靠海, 在西布倫和拿弗他利的邊界上 這是要應驗先知以 44

49 賽亞的話, 說 : 西布倫地, 拿弗他利地, 就是沿海的路, 約旦河外, 外邦人的加利利地 那坐在黑暗裡的百姓看見了大光 ; 坐在死蔭之地的人有光發現照著他們 ( 太 4:12-16) 10:20-34 神鼓勵猶大國國民不要害怕亞述 v20,27,32 都提到那日, 故這段是預言, 有關係當時世代, 亦有與末世有關 v20,21 神必留下餘種不會被滅絕 : 剩下的, 逃脫的, 他們必歸回 ( 末世時神亦會招聚餘民歸回 ) v22 滅絕是指以色列? 猶太? 亞述? 都可能是, 但世上各朝代興衰, 始終都會過去, 唯一神的選民必定歸回, 但強如亞述卻從人類歷史上消失,v25 之後講到將來亞述國的滅亡, 故這裡提到的滅絕應該是指亞述, 同時亦指末世時地上圍攻以色列的列國 v28-32 預言將來亞述將攻擊猶大的路線, 從北向南朝耶路撒冷進攻, 但在北邊亞述兵分兩路, 東邊攻佔約旦河以東 ( 今天敘利亞和約旦 ) 的地方, 西邊沿著沿海大道南下, 東西兩邊夾攻耶路撒冷, 將人民包圍, 是個優越的作戰計劃 45

50 v33-34 即使亞述大軍勢如破竹, 將耶京以北的城市一一攻陷, 並繼續揮軍南下逼近, 並將耶路撒冷包圍, 神應許必然保守猶大 後記 : 主前 713 至 711 年間, 猶大確實險遭亞述軍攻陷, 但終化險為夷, 這事記載在王下 18:13-19:37: 希西家王十四年, 亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城, 將城攻取 以色列人哪, 我賜你們一個證據 : 你們今年要吃自生的, 明年也要吃自長的 ; 至於後年, 你們要耕種收割, 栽植葡萄園, 吃其中的果子 猶大家所逃脫餘剩的, 仍要往下扎根, 向上結果 必有餘剩的民從耶路撒冷而出 ; 必有逃脫的人從錫安山而來 耶和華的熱心必成就這事 所以, 耶和華論亞述王如此說 : 他必不得來到這城, 也不在這裡射箭, 不得拿盾牌到城前, 也不築壘攻城 他從哪條路來, 必從那條路回去, 必不得來到這城 這是耶和華說的 因我為自己的緣故, 又為我僕人大衛的緣故, 必保護拯救這城 當夜, 耶和華的使者出去, 在亞述營中殺了十八萬五千人 清早有人起來, 一看, 都是死屍了 46

51 賽 11 這一章上帝繼續將彌賽亞 / 以馬內利介紹給百姓 : 第七章 : 以馬內利的兆頭第八章 : 以馬內利的土地第九章 : 以馬內利的降生第十章 : 以馬內利的審判第十一章 : 以馬內利的國度第十二章 : 以馬內利的讚歌 v1: 從耶西的本 ( 原文是丕 ) 必發一條 ; 從他根生的枝子必結果實 本 原文作 mig gê za, 意思是樹身被砍倒後存留的樹樁 (stump), 與但 4 :15,23,26 形容尼布甲尼撒王像樹被砍伐, 只留下樹墩是相同的概念 賽 6:13 也提到 : 境內剩下的人若還有十分之一, 也必被吞滅, 像栗樹 橡樹雖被砍伐, 樹墩子卻仍存留 這聖潔的種類在國中也是如此 樹墩下仍留著樹根, 因此樹的生命仍被保留, 將來還可發芽生長 第十章預言亞述因侵略以色列而被神審判, 神容許亞述毀滅北國, 但保守南國抵抗亞述, 以後當亞述圍困耶路撒冷時, 天使晚上殺了 18 萬 8 千亞述軍隊 10:33-34 形容神將強大的亞述摧毀 ( 以高大的樹木比砍伐形容 ), 與賽 11:1 樹樁 (stump, 即被管教後的以色列人 ) 被保留和重建是個強烈的對比 神在這裡清楚地預言, 將來彌賽亞必從耶西 / 大衛家出來, 並且他將坐在大衛的寶座上治理永恆的國度 (9:6-7) 毫無疑問, 這章聖經是有關將來千禧年國度的預言 為什麼將來要有千禧年國度? 因為這是神對大衛的應許, 神在此重申祂對大衛的應許, 不因以色列人背叛神而改變, 這顯明神是一位信實的神 300 多年前神與大衛立約內容如下 : 你無論往哪裡去, 我常與你同在, 剪除你的一切仇敵 我必使你得大名, 好像世上大大有名的人一樣 我必為我民以色列選定一個地方, 栽培他們, 使他們住自己的地方, 不再遷移 ; 凶惡之子也不像從前擾 47

52 害他們, 並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣 我必使你安靖, 不被一切仇敵擾亂, 並且我 耶和華應許你, 必為你建立家室 你壽數滿足 與你列祖同睡的時候, 我必使你的後裔接續你的位 ; 我也必堅定他的國 他必為我的名建造殿宇 ; 我必堅定他的國位, 直到永遠 撒下 7:9-13 你的家和你的國必在我 ( 原文是你 ) 面前永遠堅立 你的國位也必堅定, 直到永遠 撒下 7:16 以上對大衛的應許亦記載在代上 17:11-14 和代下 6:16 神不因以色列人犯罪或撒旦的攻擊而放棄以色列 v2-v5 枝子 ( 以馬內利 / 彌賽亞 ) 的特點 啟示錄 1:12 提道耶穌在七個金燈台中, 亦在 1:4,4:5,5:6 提到神的 七靈, 靈原文是 pneuma, 是指聖靈, 但這裡絕對不是指有七個聖靈, 乃是指彌賽亞七個被聖靈充滿的表現 : 靈住在祂身上, 並 : 智慧和聰明, 謀略和能力, 知識和敬畏耶和華 有解經家喜歡將這 七靈 用七金燈台表現出來 : 智慧和聰明是 intellectual light, 指祂的屬靈的知識和眼光智慧 ( 希伯來文是 chokmah), 聰明 ( 希伯來文是 biyn) 這兩個字在箴言 1:2 見到 : 要使人曉得智慧和訓誨, 分辨通達的言語 智慧 : 明白神的律例, 典章與旨意分辨 : 觀察, 理解, 留意, 懂得是與非 48

53 謀略和能力是 practical light, 指祂行事的方法與能力知識和敬畏耶和華 spiritual light, 指祂對天父的忠心與順服 每一個跟隨主的人都應該求主將這七樣賜給我們! 耶和華的靈 (v2) 耶和華的靈 這個詞 (rū aḥ Yah weh) 在舊約連在賽 11:2 和 40:13 共出現了 31 次, 7 次出現在士師記, 都是說耶和華的靈降在某士師身上 ; 撒上下出現 4 次, 其中包括降在人 ( 多是先知, 君王 ) 身, 但也會離開, 正如離開掃羅 耶和華的靈 正是三位一體的聖靈, 聖靈 (rū aḥ) 在舊約只出現 5 次, 包括有些次在以賽亞書 : 賽 32:15 等到聖靈從上澆灌我們, 曠野就變為肥田, 肥田看如樹林 賽 63:10 他們竟悖逆, 使主的聖靈擔憂 他就轉作他們的仇敵, 親自攻擊他們 賽 63:11 那時, 他們想起古時的日子 摩西和他百姓, 說 : 將百姓和牧養他全群的人從海裡領上來的在哪裡呢? 將他的聖靈降在他們中間的在哪裡呢? 新約中 聖靈 這個名字出現 188 次, 從馬利亞從聖靈感孕, 到引導耶穌到曠野接受試探, 到給予耶穌能力傳講福音 : 路 4:1 耶穌被聖靈充滿, 從約旦河回來, 聖靈將他引到曠野, 四十天受魔鬼的試探 路 4:14 耶穌滿有聖靈的能力, 回到加利利 ; 他的名聲就傳遍了四方 路 10:21 正當那時, 耶穌被聖靈感動就歡樂, 說 : 父啊, 天地的主, 我感謝你! 因為你將這些事向聰明通達人就藏起來, 向嬰孩就顯出來 父啊! 是的, 因為你的美意本是如此 可見耶穌便是以賽亞所預言的 耶西的枝子 v3-v5/ 繼續形容彌賽亞 / 以馬內利將來的統治 : 以敬畏耶和華為樂, 以公義 / 正直 / 信實去審判和斷定, 不憑外表見到和聽到作判斷, 並以杖擊打和制止惡人 千禧年國度為何有 惡人?( 參賽 26:10 以恩惠待惡人, 他仍不學習公義 ; 在正直的地上, 他必行事不義, 也不注意耶和華的威嚴 ) v6-v16 描述千禧年國度的情況, 應該是回復人犯罪前伊甸圓的情景 : 49

54 v6-v8 動物的本性改變, 敵對的動物不再敵對, 而能夠和平共處, 彼此不再需要害怕外在的危險 v7 動物進食的習慣也將改變 v9 聖山 ( 應該是指耶路撒冷 ) 不在在爭戰的威脅下 v10 地上萬民都認識和景仰在耶路撒冷掌權的主耶穌, 他們來聖地尋求主耶穌, 並來瞻仰祂的榮耀 v11-v12 神要招聚流散各地 ( 但信主 ) 的猶太人歸回以色列 這裡提到 第二次招聚, 第一次是指何時? 有解經家認為是指以色列人出埃及的往事 ( 見 11:16), 亦有認為那是主前 537 年波斯王古列讓猶太人回歸耶路撒冷重建聖殿和城牆, 但當時歸回的猶太人不多, 其實到今天猶太人依然不斷回歸, 以色列 1948 年獨立後回歸加速, 也可以說目前仍在第一次的回歸當中 主耶穌在 橄欖山談話 中提到 : 他要差遣使者, 用號筒的大聲, 將他的選民, 從四方 ( 方 : 原文是風 ), 從天這邊到天那邊, 都招聚了來 耶穌指的應該是第二次的招聚 亞述 : 東北邊 ( 敘利亞, 黎巴嫩, 伊拉克 )( 亞述全盛時期勢力達到埃及, 相傳有些埃及法老並非埃及人, 而是亞述人 ) 埃及 : 南邊巴忒羅 : 上埃及 ( 北邊 ) 古實 : 尼羅河南邊 ( 衣索比亞 ) 以攔 : 巴比倫的東方, 底格里斯河下游流域的東北方示拿 : 巴比倫或加勒底的領土之古名哈馬 : 北敘利亞眾海島 : 應指地中海中的眾島嶼 v13-v14 在千禧年國度中以色列再沒有內戰, 周圍本來敵對以色列的國家都不再敵視以色列 v15-v16 要注意先知預言未來的 出埃及, 這裡提到神會施行神蹟, 有一條讓百姓回歸聖地的大道會出現, 以賽亞在 40: 更清楚描述這條大道 : 在沙漠地修平我們神的道 一切山窪都要填滿, 大小山岡都要削平 ; 高高低低的要改為平坦, 崎崎嶇嶇的必成為平原 50

55 重溫千禧年國度 舊約 : 耶利米 32:42 32:42 因為耶和華如此說 : 我怎樣使這一切大禍臨到這百姓, 我也要照樣使我所應許他們的一切福樂都臨到他們 阿摩司書 9:11 到那日, 我必建立大衛倒塌的帳幕, 堵住其中的破口, 把那破壞的建立起來, 重新修造, 像古時一樣, 新約 啟 20:1-7 當中六次提到一千年 教會被提後, 地上進入七年大災難, 大災難以哈米吉多頓最後一戰結束 當時地上經過嚴重的天災人禍, 剩下的人口不多 耶穌帶著我們 ( 復活了的新約信徒和被提的信徒 ) 回到地上, 便開始耶穌在馬太 25:31 開始預言的萬國審判 : 25:31 當人子在他榮耀裡 同著眾天使降臨的時候, 要坐在他榮耀的寶座上 25:32 萬民都要聚集在他面前 他要把他們分別出來, 好像牧羊的分別綿羊山羊一般, 25:33 把綿羊安置在右邊, 山羊在左邊 25:34 於是王要向那右邊的說 : 你們這蒙我父賜福的, 可來承受那創世以來為你們所預備的國 ; 25:35 因為我餓了, 你們給我吃, 渴了, 你們給我喝 ; 我作客旅, 你們留我住 ; 25:36 我赤身露體, 你們給我穿 ; 我病了, 你們看顧我 ; 我在監裡, 你們來看我 綿羊是得救的信徒, 他們將以肉身得以進入千禧年國度, 與身體已經改變的信徒同在千禧年國度生活 千禧年國度還有第三類人居住, 就是大災難中殉道的信徒, 和舊約時代得救的人 他們都在大災難後復活 啟 20:4 我又看見那些因為給耶穌作見證, 並為神之道被斬者的靈魂, 和那沒有拜過獸與獸像, 也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂, 他們都復活了, 與基督一同作王一千年 51

56 以西結書 37: :12 所以你要發預言對他們說, 主耶和華如此說 : 我的民哪, 我必開你們的墳墓, 使你們從墳墓中出來, 領你們進入以色列地 我的民哪, 我開你們的墳墓, 使你們從墳墓中出來, 你們就知道我是耶和華 我必將我的靈放在你們裡面, 你們就要活了 我將你們安置在本地, 你們就知道我 耶和華如此說, 也如此成就了 這是耶和華說的 千禧年是基督掌權的國度, 世界的首都在耶路撒冷 : 賽 9:6-7 政權必擔在他的肩頭上 ; 他的政權與平安必加增無窮 他必在大衛的寶座上治理他的國, 以公平公義使國堅定穩固, 從今直到永遠 啟 2:27 他必用鐵杖轄管 ( 轄管 : 原文是牧 ) 他們, 將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎, 像我從我父領受的權柄一樣 詩 2:8-9 你求我, 我就將列國賜你為基業, 將地極賜你為田產 你必用鐵杖打破他們 ; 你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎 我們將與基督一同掌權 : 啟 2:26 那得勝又遵守我命令到底的, 我要賜給他權柄制伏列國 千禧年因撒旦被綑綁, 故地上的罪惡大減, 以致人與人 人與動物的關係變回像在伊甸園中的和諧 但地上的人並非無罪, 而只是減少了引誘 由於人的罪性仍然存在, 在千禧年內出生的人中會有不肯相信耶穌的人, 他們人數越來越多, 最後撒旦被釋放後引誘叛變 啟 20:7-9 20:7 那一千年完了, 撒但必從監牢裡被釋放, 出來要迷惑地上四方 ( 原文是角 ) 的列國, 就是歌革和瑪各, 叫他們聚集爭戰 他們的人數多如海沙 他們上來遍滿了全地, 圍住聖徒的營與蒙愛的城, 就有火從天降下, 燒滅了他們 千禧年中人口迅速加增, 人的壽命大大延長 賽 65:19-20 我必因耶路撒冷歡喜, 因我的百姓快樂 ; 其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音 其中必沒有數日夭亡的嬰孩, 也沒有壽數不滿的老者 ; 因為百歲死的仍算孩童, 有百歲死的罪人算被咒詛 52

57 賽 11 章補充 A. 賽 11 章中聖靈用樹來形容彌賽亞的出身 11:1 從耶西的本 ( 樹幹或樹墩,Stump) 必發一條 ( 枝條,sprout,shoot), 從他根生的枝子必結果實 11:10 到那日, 耶西的根立作萬民的大旗 ; 外邦人必尋求他, 他安息之所大有榮耀 這個從耶西出來的 一條 或 枝條, 希伯來文是 Netser, 讀音與 Nazarene ( 拿撒勒人 ) 接近 馬太寫耶穌的身份時, 聖靈感動他提到舊約三位先知曾預言彌賽亞的出身, 其中一處乃提到 : 到了一座城, 名叫拿撒勒, 就住在那裡 這是要應驗先知所說, 他將稱為拿撒勒人的話了 ( 太 2:23) 可是, 舊約從來沒有提到拿撒勒這個地方, 為何馬太說要應驗先知所說的呢? 相信馬太在這裡乃是指著以賽亞先知在此寫下的預言, 以 枝子 的讀音作為 另類意思 (pun) 馬太另外兩處將耶穌的降生與舊約先知預言相連是 : 太 2:15 住在那裡, 直到希律死了 這是要應驗主藉先知所說的話, 說 : 我從埃及召出我的兒子來, 這裡是指著何西亞書 11:1 說的 : 以色列年幼的時候, 我愛他, 就從埃及召出我的兒子來 太 2: 凡兩歲以裡的, 都殺盡了 凡兩歲以裡的, 都殺盡了 這就應了先知耶利米的話, 說 : 在拉瑪聽見號咷大哭的聲音, 是拉結哭她兒女, 不肯受安慰, 因為他們都不在了 馬太人用的是耶利米書 31:15: 耶和華如此說 : 在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音, 是拉結哭她兒女, 不肯受安慰, 因為他們都不在了 毫無疑問, 以賽亞先知在這裡 (11:1 和 11:10) 是指著 700 年後將要來到的耶穌, 因此, 保羅在羅馬書 15:12 引用這段經文 : 又有以賽亞說 : 將來有耶西的根, 就是那興起來要治理外邦的 ; 外邦人要仰望他 使徒約翰在啟 5:5 在異像中聽說到長老對耶穌的介紹 : 長老中有一位對我說 : 不要哭! 看哪, 猶大支派中的獅子, 大衛的根, 他已得勝, 能以展開那書卷, 揭開那七印 注意 : 約翰看見的是曾被殺的羔羊 53

58 B. 賽 11:11 提到 主必第二次伸手救回自己的百姓中所剩餘的 有關何時是第一次和第二次的解釋 : 第一次 : 摩西帶領以色列人出埃及 (1446BC), 或從巴比倫回歸 ( 520BC 但那次並非從世界四方, 亦只有少數人願意回去 ) 主後 1948 年以色列建國至今許多猶太人回到以色列, 這是否屬於第一次回歸, 抑或屬於第二次的回歸? 第二次 : 假如出埃及是第一次回歸, 則 1948 年建國一直到耶穌再來這段時間內猶太人將繼續回歸, 即第二次回歸現在已經在進行中, 距離主再回來日子愈近, 越多猶太人回歸, 相信與全球排猶運動越來越厲害有關 有關以色列在末世時必然從世界各地回歸的預言十分清楚, 以西結書 36;19-24 我將他們分散在列國, 四散在列邦, 按他們的行動作為懲罰他們 他們到了所去的列國, 就使我的聖名被褻瀆 ; 因為人談論他們說, 這是耶和華的民, 是從耶和華的地出來的 我卻顧惜我的聖名, 就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的 所以, 你要對以色列家說, 主耶和華如此說 : 以色列家啊, 我行這事不是為你們, 乃是為我的聖名, 就是在你們到的列國中所褻瀆的 我要使我的大名顯為聖 ; 這名在列國中已被褻瀆, 就是你們在他們中間所褻瀆的 我在他們眼前, 在你們身上顯為聖的時候, 他們就知道我是耶和華 這是主耶和華說的 我必從各國收取你們, 從列邦聚集你們, 引導你們歸回本地 耶利米書 16:14-15 耶和華說 : 日子將到, 人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓, 卻要指著那領以色列人從北方之地, 並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓, 並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地 耶利米書 31:8-10 我必將他們從北方領來, 從地極招聚 ; 同著他們來的有瞎子 瘸子 孕婦 產婦 ; 他們必成為大幫回到這裡來 他們要哭泣而來 我要照他們懇求的引導他們, 使他們在河水旁走正直的路, 在其上不致絆跌 ; 因為我是以色列的父, 以法蓮是我的長子 列國啊, 要聽耶和華的話, 傳揚在遠處的海島說 : 趕散以色列的必招聚他, 又看守他, 好像牧人看守羊群 耶利米書 9:14 我必使我民以色列被擄的歸回 ; 他們必重修荒廢的城邑居住, 栽種葡萄園, 喝其中所出的酒, 修造果木園, 吃其中的果子 我要將他們栽於本地, 他們不再從我所賜給他們的地上拔出來 這是耶和華 你的神說的 54

59 西番雅書 3:18-20 那些屬你 為無大會愁煩 因你擔當羞辱的, 我必聚集他們 那時, 我必罰辦一切苦待你的人, 又拯救你瘸腿的, 聚集你被趕出的 那些在全地受羞辱的, 我必使他們得稱讚, 有名聲 那時, 我必領你們進來, 聚集你們 ; 我使你們被擄之人歸回的時候, 就必使你們在地上的萬民中有名聲, 得稱讚 這是耶和華說的 賽 27:12-13 以色列人哪, 到那日, 耶和華必從大河, 直到埃及小河, 將你們一一地收集, 如同人打樹拾果一樣 當那日, 必大發角聲, 在亞述地將要滅亡的, 並在埃及地被趕散的, 都要來, 他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華 賽 43:5-7 不要害怕, 因我與你同在 ; 我必領你的後裔從東方來, 又從西方招聚你 我要對北方說, 交出來! 對南方說, 不要拘留! 將我的眾子從遠方帶來, 將我的眾女從地極領回 就是凡稱為我名下的人, 是我為自己的榮耀創造的, 是我所做成, 所造作的 撒迦利亞書 10:9-12 我雖然播散他們在列國中, 他們必在遠方記念我 他們與兒女都必存活, 且得歸回 我必再領他們出埃及地, 招聚他們出亞述, 領他們到基列和黎巴嫩 ; 這地尚且不夠他們居住 耶和華必經過苦海, 擊打海浪, 使尼羅河的深處都枯乾 亞述的驕傲必致卑微 ; 埃及的權柄必然滅沒 我必使他們倚靠我, 得以堅固 ; 一舉一動必奉我的名 這是耶和華說的 馬太 24:29-31 主耶穌在橄欖山講話中提到 那些日子的災難一過去, 日頭就變黑了, 月亮也不放光, 眾星要從天上墜落, 天勢都要震動 那時, 人子的兆頭要顯在天上, 地上的萬族都要哀哭 他們要看見人子, 有能力, 有大榮耀, 駕著天上的雲降臨 他要差遣使者, 用號筒的大聲, 將他的選民, 從四方 ( 方 : 原文是風 ), 從天這邊到天那邊, 都招聚了來 賽 12 這章只有 6 節的經文, 是一首讚美上帝的詩歌, 是在第二次被帶領回歸後歌唱的 這首詩歌與神帶領以色列人出埃及後也曾唱過類似的詩歌 : 出 15:2 耶和華是我的力量, 我的詩歌, 也成了我的拯救 這是我的神, 我要讚美他, 是我父親的神, 我要尊崇他 這詩歌似乎說第一次歸回是指出埃及 事實上猶太人到今天都大事紀念 這首詩歌六節分公開兩段 : 55

60 v1-3 讚美神的拯救 v4-6 讚美神的作為主 ( 所作的 ) 這首詩歌預言神以後 ( 那日, 即主第二次再來的時候 ) 向猶太人要作的事, 令他們可以遵行神的誡命 神帶領猶太人第二次歸回, 是祂履行祂在申命記 章中與選民立的約, 這個約並非之前在何烈山 / 西乃山神與人立的約, 乃是另一個約, 今稱為 巴勒斯坦的約 : 申 29:1 這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話, 是在他和他們於何烈山所立的約之外 申 29:16-21, 28 我們曾住過埃及地, 也從列國經過 ; 這是你們知道的 你們也看見他們中間可憎之物, 並他們木 石 金 銀的偶像 惟恐你們中間, 或男或女, 或族長或支派長, 今日心裡偏離耶和華 我們的神, 去事奉那些國的神 ; 又怕你們中間有惡根生出苦菜和茵蔯來, 聽見這咒詛的話, 心裡仍是自誇說 : 我雖然行事心裡頑梗, 連累眾人, 卻還是平安 耶和華必不饒恕他 ; 耶和華的怒氣與憤恨要向他發作, 如煙冒出, 將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上 耶和華又要從天下塗抹他的名, 也必照著寫在律法書上 約中的一切咒詛將他從以色列眾支派中分別出來, 使他受禍 耶和華在怒氣 忿怒 大惱恨中將他們從本地拔出來, 扔在別的地上, 像今日一樣 申 30:1-9 30:1 我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上 ; 你在耶和華 你神追趕你到的萬國中必心裡追念祝福的話 ; 你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華 你的神, 照著我今日一切所吩咐的聽從他的話 ; 那時, 耶和華 你的神必憐恤你, 救回你這被擄的子民 ; 耶和華 你的神要回轉過來, 從分散你到的萬民中將你招聚回來 你被趕散的人, 就是在天涯的, 耶和華 你的神也必從那裡將你招聚回來 耶和華 你的神必領你進入你列祖所得的地, 使你可以得著 ; 又必善待你, 使你的人數比你列祖眾多 耶和華 你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉, 好叫你盡心盡性愛耶和華 你的神, 使你可以存活 耶和華 你的神必將這一切咒詛加在你仇敵和恨惡你 逼迫你的人身上 你必歸回, 聽從耶和華的話, 遵行他的一切誡命, 就是我今日所吩咐你的 你若聽從耶和華 你神的話, 謹守這律法書上所寫的誡命律例, 又盡心盡性歸向耶和華 你的神, 他必使你手裡所辦的一切事, 並你身所生的, 牲畜所下的, 地土所產的, 都綽綽有餘 ; 因為耶和華必再喜悅你, 降福與你, 像從前喜悅你列祖一樣 56

61 賽 13 13:1 亞摩斯的兒子以賽亞得默示, 論巴比倫 原文中用了 "massa" 這個希伯來文, 有兩個意思 :burden ( 重擔, 負擔 ) 和 prophecy( 預言 ) KJV 翻譯作 :The burden of Babylon, which Isaiah the son of Amoz did see. 但 NIV 則翻譯為 A prophecy against Babylon that Isaiah son of Amoz saw: 集合這兩個意思, 應該是指有關巴比倫的預言是一個嚴厲或嚴重或嚴肅或在神眼中十分重要的預言 的確, 巴比倫在舊約和新約聖經中都有很多的描述, 在舊約除外但以理書以外, 賽 和耶利米書 章到有詳細記載, 新約啟示錄 章亦描述巴比倫, 可見其重要性, 亦看到在神眼中巴比倫不單是 2 千多年前曾顯赫一時 ( 幾百年 ) 的一個帝國 13:2-4 中看到這些有關巴比倫的預言, 並非單單指向它在 539BC 於被瑪代波斯毀滅, 因為有以下關乎全球的預言仍未實現 : 巴比倫歷史重溫 v4 山間有多人的聲音, 好像是大國人民 有許多國的民聚集鬨嚷的聲音 ; 這是萬軍之耶和華點齊軍隊, 預備打仗 v5 他們 ( 巴比倫的敵人 ) 從遠方來, 從天邊來, 就是耶和華並他惱恨的兵器要毀滅這全地 1. 巴比倫最早出現 : 摩西在創 10:8-10 提到挪亞其中一個兒子 含 (Ham) 的後代, 也是非洲人與迦南人的祖先 ( 創 9:25,10:15) 迦南人拜偶像, 並與以色列為敵 古實又生寧錄 (Nimrod), 他為世上英雄之首 他在耶和華面前是個英勇的獵戶, 所以俗語說 : 像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶 他國的起頭是巴別 以力 亞甲 甲尼 都在示拿地 (Land of Shinar) ( 創 10:8-10) 示拿地就是今天伊拉克境內, 在美索不大米亞平原, 兩條大河 ( 幼法拉底河與底格理斯河 ) 之間 寧錄是巴比倫的祖先 57

62 巴別塔 (Tower of Babel): 創 11 章記載了示拿地的人叛逆神 上帝的意思是要人 生養眾多, 遍滿全地 ( 創 1:28, 創 9:1), 可是, 當時寧錄與他的一族寧願全部聚居在示拿地, 創 11:4 記載了他們抗命的行動與驕傲 : 他們說 來罷 我們要建造一座城 和一座塔 塔頂通天 為要傳揚我們的名 免得我們分散在全地上 ( 創 11:4) 這可以說是洪水後人類聯合起來抗拒神的開始, 也可以說是人自立宗教的開始 ( 創 11:6 中提到 以後他們所要作的事 可能就是指自立宗教, 與神對抗, 拜偶像 ), 巴別塔與巴比倫 ( 聖經提過 260 次, 僅次於耶路撒冷 ) 一方面代表了世界上共同反叛神和拜偶像的力量, 另一方面可見撒旦一直都與神為敵, 透過敗壞人心去破壞神的計劃 雙城記 -- 創 14 記載另一個城市出現, 就是耶路撒冷 ( 當時是由耶和華的祭司撒冷王麥基洗德統治, 故他又被稱為撒冷王 ), 是屬於神的城市, 與巴別 / 巴比倫抗衡, 兩個城市都在啟示錄 / 末世預言中出現, 一個城市被徹底毀滅, 另一個成為地上千禧年國度的首都 2. 巴別 / 巴比倫即使在變亂口音後繼續繁榮, 以賽亞以前約 800 年曾是東方的強國, 今稱為古巴比倫, 有別於主前 8 世紀再次興起的新巴比倫帝國 古巴比倫帝國 58

63 之後進入了一段衰落期, 在主前 700 年以賽亞時代只是亞述國的一個屬地, 即以賽亞在發出巴比倫將被神懲罰的預言時, 新巴比倫帝國還有一百多年才興起 3. 當時最強盛的, 北邊是亞述 ( 首都尼尼微 ), 南邊是埃及 亞述在 732BC 滅了亞蘭國, 在 722BC 滅了以色列 ( 北國 ), 並開始威協猶大國 ( 南國 ) 以賽亞先知預言亞述必不能攻破猶大國 4. 主前 612 年, 尼布甲尼撒的父親拿布波拉撒王 (Nabopolassar) 與瑪代 (Medes) 結成聯盟, 攻佔亞述首都尼尼微, 新巴比倫帝國開始興起 尼布甲尼撒開始進攻亞述 亞述聯同埃及對抗巴比倫, 紀下 35:20-24 記載約西亞王企圖阻止埃及王尼哥二世北上, 卻戰死的事件 : 這事以後, 約西亞修完了殿, 有埃及王尼哥上來, 要攻擊靠近幼發拉底河的迦基米施 ; 約西亞出去抵擋他 他差遣使者來見約西亞, 說 : 猶大王啊, 我與你何干? 我今日來不是要攻擊你, 乃是要攻擊與我爭戰之家, 並且神吩咐我速行, 你不要干預神的事, 免得他毀滅你, 因為神是與我同在 約西亞卻不肯轉去離開他, 改裝要與他打仗, 不聽從神藉尼哥之口所說的話, 便來到米吉多平原爭戰 弓箭手射中約西亞王 王對他的臣僕說 : 我受了重傷, 你拉我出陣吧! 的臣僕扶他下了戰車, 上了次車, 送他到耶路撒冷, 他就死了, 葬在他列祖的墳墓裡 猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀 尼布甲尼撒在主前 609 年在 Carchemish( 幼發拉底河北邊 ) 與亞述與埃及聯軍大戰獲勝, 亞述國滅亡, 埃及從此不再是世界強國, 巴比倫成為霸主, 其國家版圖以下 : 59

64 5. 主前 605 年尼布甲尼撒繼承王位, 乘勝南下追擊埃及, 並在回程時攻入耶路撒冷, 擄掠王室年青才俊, 包括但以理與三位朋友 主前 587 年因約雅敬王叛變, 尼王再次攻入耶路撒冷, 擄走約雅敬王與王族, 三個月後再回來擄走約雅斤王 ( 和以西結先知 ) 主前 586 年, 西底家王與埃及結盟叛變 ( 先知耶利米曾告誡不可, 但王不聽從 ), 耶路撒冷再被攻入, 王被擄走, 聖殿被毀, 所有人民被擄到巴比倫, 猶大國亡 6. 先知耶利米預言猶太人被擄 70 年後將被釋放 : 25:11-12 這全地必然荒涼, 令人驚駭 這些國民要服事巴比倫王七十年 七十年滿了以後, 我必刑罰巴比倫王和那國民, 並迦勒底人之地, 因他們的罪孽使那地永遠荒涼 這是耶和華說的 29:10 耶和華如此說 : 為巴比倫所定的七十年滿了以後, 我要眷顧你們, 向你們成就我的恩言, 使你們仍回此地 但以理在巴比倫也看到這個預言, 因此他在但 9 章開始為民作認罪的禱告 不單先知耶利米預言他們被釋放, 更驚人的是先知以賽亞在 100 多年前已經預言他們將被古列王釋放 ( 以賽亞書 44 和 45 章 ) 歷史記載但以理呈上經文, 讓波斯王古列讀這兩段經文, 令王果然在指定的日子讓猶太人回歸 7. 主前 539, 尼布甲尼撒的孫伯沙撒王當政, 瑪代波斯攻入巴比倫, 但以理書第四章詳細記錄了伯沙撒王最後的一夜 重要的是 : 巴比倫沒有被摧毀, 它成為波斯和之後希臘的京都, 伯沙撒王宴客和看見牆上天書的大廳 ( 稱為 Throne Room ) 長 165 英呎, 寬 143 英呎, 即面積為二萬三千多平方呎, 這個大廳繼續被使用, 相傳幾百年後亞歷山大大帝死在這個大廳內 這個 Throne Room 在上世紀 60 年代末被考古學家 D Isa Salman 發掘出來 : 60

65 8. 過去的巴比倫沒有被毀滅, 它是在亞歷山大大帝死後, 商業和政治中心改為北邊的 Seleucia,, 巴比倫從此失去重要的地理位置, 逐漸式微, 今天成為廢墟 撒達姆 (Saddam Hussein) 當政時曾開始重建巴比倫, 當時引起許多留意末世預言的學者注意, 因為根據聖經巴比倫會被重建, 然後在主耶穌再來時被徹底的毀滅 v6-18 將來審判巴比倫時帶來的災難與痛苦,v10 和 v13 可與啟 6:12-14 和啟 8:12 的印災和號災相比 : 啟 6:12-14 揭開第六印的時候, 我又看見地大震動, 日頭變黑像毛布, 滿月變紅像血, 天上的星辰墜落於地, 如同無花果樹被大風搖動, 落下未熟的果子一樣 天就挪移, 好像書卷被捲起來 ; 山嶺海島都被挪移離開本位 啟 8:12 第四位天使吹號, 日頭的三分之一 月亮的三分之一 星辰的三分之一都被擊打, 以致日月星的三分之一黑暗了, 白晝的三分之一沒有光, 黑夜也是這樣 巴比倫的惡行 v11 邪惡, 罪孽, 驕傲, 狂妄, 強暴 14:4 欺壓, 14:5 惡人, 14:6 攻擊眾民, 行逼迫 巴比倫的下場 v14 被追趕, 被擊散 v15 被擊殺 v16 被摔倒, 被搶奪, 被沾污 v19 像所多瑪, 蛾摩拉一般被全然毀滅 14:22 被神攻擊, 剪除 耶利米書 50 和 51 章 : 多處提到 從北方來攻擊 多處提到巴比倫將被夷為平地, 荒涼, 毀滅 ( 耶 51:11) 成為荒場 啟 提到大巴比倫傾倒 啟 18:18 所以在一天之內, 她的災殃要一齊來到, 就是死亡 悲哀 饑荒 她又要被火燒盡了, 因為審判她的主神大有能力 啟 18:21 有一位大力的天使舉起一塊石頭, 好像大磨石, 扔在海裡, 說 : 巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去, 決不能再見了 61

66 賽 13 章 ( 重溫 ) 賽 13 章和 14 章大部份都是與巴比倫有關,13 章的講義已經詳細敘述巴比倫的歷史, 這兩章預言巴比倫將被神突然地和徹底地毀滅 注意 : 1 神感動以賽亞寫第 13 和 14 章時, 巴比倫只是亞述帝國的一個小附庸地, 距離巴比倫帝國興起還有 100 多年 2 歷史的巴比倫從沒有被突然地和徹底地毀滅, 它只是逐漸地衰落, 因此, 這個預言並未應驗 3 聖經中有 6 章經文都是描述巴比倫的下場, 它們分別記載在以下三卷書 : 賽 13 和 14 章 ; 耶利米書 50 和 51 章, 啟示錄 17 和 18 章, 可見有關巴比倫的真理十分重要 4 這個將來再要興起, 但被神突然地和徹底地毀滅的巴比倫, 是否真的在從前巴比倫的土地, 即真的重新有新的巴比倫帝國在末世出現, 抑或是代表屬於撒旦 / 敵基督 / 世界的一種邪惡的制度或宗教 ( 乃與以色列為敵的 ), 解經家有不同的看法 亦有可能兩者都是, 因為啟示錄 章形容的應該不止是巴比倫帝國的重現 5 撒迦利亞書第 5 章記載了先知一個很特別的異象, 亦是與巴比倫有關的 : 與我說話的天使出來, 對我說 : 你要舉目觀看, 見所出來的是甚麼? 我說 : 這是甚麼呢? 他說 : 這出來的是量器 他又說 : 這是惡人在遍地的形狀 ( 我見有一片圓鉛被舉起來 ) 這坐在量器中的是個婦人 天使說 : 這是罪惡 他就把婦人扔在量器中, 將那片圓鉛扔在量器的口上 我又舉目觀看, 見有兩個婦人出來, 在她們翅膀中有風, 飛得甚快, 翅膀如同鸛鳥的翅膀 她們將量器抬起來, 懸在天地中間 我問與我說話的天使說 : 她們要將量器抬到哪裡去呢? 他對我說 : 要往示拿地去, 為它蓋造房屋 ; 等房屋齊備, 就把它安置在自己的地方 ( 撒迦利亞書 5:5-11) 有解經家應為這個在量器 (ephah, 是當時最巨大的量器 ) 裡的婦人, 天使說這個女人是 罪惡, 亦即啟示錄 17:3 那個騎在朱紅色的獸上的女人 ( 大淫婦 ) 異象中的兩個女人, 有像鸛鳥 ( 英文名字是 stork, 是一種不潔的飛鳥, 見申 14:18) 的翅膀, 他們將這個裝載罪惡婦人的大容器帶到 示拿地 (Shinar, 即巴比倫的古名, 見創 10:10 稱巴別在示拿地 ) 因此, 許多解經家認為巴比倫在末世將成為世界經濟 文化和宗教的中心, 但亦是罪惡滿貫的中心, 因此這章形容巴比倫為 : 邪惡 惡人 驕傲人 強暴人 (v11) 6 以賽亞預言在末世 ( 耶和華的日子 ) 神會從世界各地召集攻擊巴比倫 ( 賽 13: 2-5), 這預言絕對未應驗 62

67 7 神的審判臨到巴比倫時, 天象都要改變 : 天上的眾星群宿都不發光 ; 日頭一出就變黑暗 ; 月亮也不放光 (v10), 必使天震動, 使地搖撼, 離其本位 (v13), 這些情景與啟示錄 6:12 的第 6 個印災和 8:12 第 4 個號災相似, 可見神是在大災難中審判和毀滅巴比倫 8 耶利米書 50 和 51 章的預言與以賽亞 章的預言十分接近 : 亦是提到是將來 ( 末世 ) 才發生的事 : o 那日子, 那時候,51:4,20; o 日子將到 51:52 亦是預言神將召集萬國攻擊巴比倫, 耶利米特別提到 北方, 解經家普遍認為此乃蘇俄 : o 因有一國從北方上來攻擊她 50:3, o 因我必激動聯合的大國從北方上來攻擊巴比倫 50:9, o 你們要從極遠的邊界來攻擊她 50:26, o 看哪, 有一種民從北方而來, 並有一大國和許多君王被激動, 從地極來到 50:41, o 我要打發外邦人來到巴比倫 51:2, o 要在境內豎立大旗, 在各國中吹角, 使列國預備攻擊巴比倫, 將亞拉臘 米尼 亞實基拿各國招來攻擊她 ; 又派軍長來攻擊她, 使馬匹上來如螞蚱,51:27 o ; 行毀滅的要從北方來到她那裡 51:48 亦是預言巴比倫的毀滅是突然的和徹底的, 經文極多 感想 : 巴比倫代表了一切與神和以色列人 / 信徒為敵 表面繁榮富庶榮耀的勢力和制度, 和以人為本的假宗教, 很可能亦是末世時在幼發拉底河一帶再興起而與敵基督有密切關係的新帝國, 其背後乃撒旦, 我們既知道它將來必被神徹底毀滅, 我們不要與它有任何關係, 更不要參與, 但對它的權勢也不用害怕, 因為神已經預言巴比倫必完全消滅 63

68 賽 14 以賽亞在第 13 章預言巴比倫將被毀滅之後, 在第 14 章轉而預言神的恩典將臨到以色列 ()v1-v8), 這一章的日期應該是 BC, 因為 14:28 提到亞哈斯王崩的那年, 歷史記載他是死於 716BC,6 年前 (722BC) 以色列國已經被亞述擄掠滅亡, 還有大約 100 年亞述才被巴比倫征戰, 還有 140 年猶大國才被巴比倫消滅 : 憐恤, 揀選, 安置在本地 ( 返回應許之地 )v1 寄居的 ( 外邦人 ) 必與他們聯合, 緊貼雅各家 v1 外邦人必將他們帶回本土 v2 外邦人必服事他們, 並受以色列人管制 -- 得外邦人為僕婢 v2 脫離愁苦 煩惱, 得享安息 v3 為了仇敵不能再攻擊以色列而高歌 v4-5 全地得安息, 享平靜 ; 人皆發聲歡呼 v7 松樹和黎巴嫩的香柏樹都因你歡樂 v8 以上這些情況, 在 3500 年前大衛和所羅門王時代曾經短暫出現, 為期只大約 70 年而已, 之後 2500 年以色列都是亡國, 直到主後 1948 年五月才復國, 至今從未出現過以上描述的境況, 故這段經文 (14:1-8) 必定是末世 ( 千禧年國度 ) 才實現的預言 有解經家 ( 不相信千禧年國度者 ) 認為這裡的預言在 539BC 當波斯古列王讓猶太人歸回時已經應驗, 但當時只有少數人民歸回, 他們也沒有像這裡形容過安定的生活, 因此, 這些預言應該是未實現的 v9-24 繼續預言巴比倫的結局 這段經文中 v12-15 提到 明亮之星, 早晨之子 有兩個解法, 但我們先要解釋 陰間 v9-11 中提到的 你 是誰? 應該是指 v4 提到的巴比倫王 這幾節的預言是帶著嘲諷 (mockery) 的口吻 : 陰間就因你震動來迎接你 (v9), 你也變為軟弱像我們一樣嗎? 你也成了我們的樣子嗎?(v10) 使城邑傾覆, 不釋放被擄的人歸家, 是這個人嗎?(v17) v9,11,15,18,20 都提到與死亡有關的 : 陰間 陰魂 陰宅 墳墓 同葬, 意思是地上最威猛的君王, 當他生命結束後都是要進到墳墓裡, 他的靈魂被禁在陰間, 與其他的陰魂一樣 聖經中所說的陰間 (Sheol 或 hades), 舊約中 63 次提到, 是指死了的人靈魂所在之地 它不是火湖或地獄, 而是舊約時代所有死人靈魂暫時的居所 : 雅各以為喪失了兒子約瑟, 自言 悲哀著下陰間, 到我兒子那裡 ( 創 37:35) 64

69 陰間的繩索纏繞我, 死亡的網羅臨到我 ( 撒下 22:6, 詩 18:5,) 只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄詩 49:15 陰間不能稱謝你, 死亡不能頌揚你賽 38:18 舊約中似乎所有死人的靈魂到在陰間, 但陰間內義人與惡人的靈魂是分開的 : 主耶穌在路加 16 章講到拉撒路與財主的比喻中, 他們兩個人死後都到了陰間, 但景況卻大大不同 拉撒路在亞伯拉罕的懷裡享福, 財主卻在火焰裡受苦, 而且二人之間有深淵分隔, 不能相通 可是, 今天的信徒死後靈魂並不在陰間, 而是立即與耶穌同在樂園 ( paradise) 裡 : 在十字架上的其中一個犯人求主耶穌在得國的時候記念他, 耶穌應許他說 : 今日你要同我在樂園裡了 ( 路 23:43) 為主殉道的司提反臨終前呼求 : 求主耶穌接收我的靈魂! ( 徒 7 :59) 保羅面對死亡時, 情願離世與基督同在, 因為這是好得無比的 ( 腓 1 :23; 林後 5:8) 從以上這些經文來看, 在主耶穌復活升天之後, 信主的人死了, 靈魂不是先到 陰間, 而是立時到 樂園 與主同在, 等候主耶穌再臨時, 與復活榮耀的身體聯合 此外, 新約有些經文似乎顯示, 舊約信徒在主耶穌復活後靈魂被遷到天上樂園裡 : 希伯來書 11:40: 因為神給我們預備了更美的事, 叫他們 ( 指舊約信徒 ) 若不與我們同得, 就不能完全 ; 來 12:22-24 你們乃是來到錫安山, 永生神的城邑, 就是天上的耶路撒冷 那裡有千萬的天使, 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會, 有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂, 並新約的中保耶穌, 以及所灑的血 ; 基督曾親自到過陰間 這個概念, 在初期教會十分流行, 使徒信經 中, 論到基督有這樣的一段說話 :... 在本丟彼拉多手下受難, 被釘於十字架, 受死, 埋葬 ; 降在陰間 ; 第三天從死人中復活 ; 升天,... 一直以來, 教會都很尊重 使徒信經, 有些教會及基督教機構更將 使徒信經 看成為他們教義的主要內容 而以下這幾節經文, 似乎說耶穌在被釘死後靈魂曾到過陰間, 可能是當時將舊約信徒的靈魂帶到樂園 : 65

70 羅馬 10: 誰要升上去呢? 就是要領下基督來 ; 誰要下到陰間去呢? 就是要領基督從死裡上來 弗 4:8-9 祂升上高天的時候,... 既說升上, 豈不是先降在地 下麼? 彼前 3: 按肉體說, 祂被治死, 按著靈性說, 祂復活了 祂藉這靈, 曾去傳道給那些在監獄的靈聽, 就是從前在挪亞豫備方舟, 神容忍等待的時候, 不信從的人... 彼前 4:6 為此, 就是死人也曾有福音傳給他們... 似乎以上經文沒有明確的說基督必定到過陰間, 使徒信經並非聖經, 不能作準, 因此, 我個人的看法是, 基督有可能在死後下到陰間, 但我們不能絕對地肯定, 只有將來求證於耶穌了 v12-15 中提到從天上墜落的 明亮之星, 早晨之子 到底是指誰? 解經家分開兩派 : 這是指撒旦從天使長地位因驕傲墮落這是指巴比倫王因神的審判而被擊落 許多傳統的解經家都認為這段經文是指撒旦墮落, 權威的 King James Version 欽定本如此翻譯 14:12 How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations! O Lucifer: or, O day star KJV 將明亮之星翻譯作 Lucifer, 原文是 Helel, 乃根據以下經文 : 耶穌在路加 10:18 說 : 耶穌對他們說 : 我曾看見撒但從天上墜落, 像閃電一樣 林後 11:14 連撒但也裝作光明的天使 啟 9:1-2 第五位天使吹號, 我就看見一個星從天落到地上, 有無底坑的鑰匙賜給它 它開了無底坑, 便有煙從坑裡往上冒, 好像大火爐的煙 ; 日頭和天空都因這煙昏暗了 66

71 KJV 的翻譯者認為這兩段經文與賽 14:12 都是指著撒旦, 由於這個翻譯, 撒旦亦稱為 Lucifer, 但聖經中並沒有說撒旦的名字是 Luficer 反對以上看法的解經家指出, 明亮之星 這個詞在聖經別處都有出現, 並且不單不是指撒旦, 而是指主耶穌 : 民數記 24:17 我看他卻不在現時 ; 我望他卻不在近日 有星要出於雅各, 有杖要興於以色列, 必打破摩押的四角, 毀壞擾亂之子 彼後 1:19 我們並有先知更確的預言, 如同燈照在暗處 你們在這預言上留意, 直等到天發亮, 晨星在你們心裡出現的時候, 才是好的 這些解經家也指出,KJV 之所以翻譯 明亮之星 為 Lucifer, 只不過是按拉丁文翻譯 (Latin Vulgate)lucifer 搬過來, 而拉丁文 lucifer 這個拉丁字包括兩個部份 :lux( 光的意思 ) 和 ferre( 帶來的意思 ), 故 lucifer 這個字的意思亦只是 明亮之星 或指 Venus 女神, 並沒有指撒旦之意 如今除了 KJV 之外, 所有的英文翻譯都不用 Lucifer 這個翻譯 : How you have fallen from heaven,morning star, son of the dawn!you have been cast down to the earth,you who once laid low the nations! (NIV) "How you have fallen from heaven, O star of the morning, son of the dawn! You have been cut down to the earth, You who have weakened the nations! "But you said in your heart, 'I will ascend to heaven; I will raise my throne above the stars of God, And I will sit on the mount of assembly In the recesses of the north. (NAS) 最後, 上述彼後 1:19 中的 晨星, 拉丁文翻譯 (Latin Vulgate) 亦作 lucifer, 但 KJV 的翻譯者卻沒有直譯作 Lucifer, 而是用 the day star 因此, 我個人亦認為, 賽 14:12-15 是指上文談開的巴比倫王, 在被神擊打後與先前的境況完全不同 這樣解釋, 便與下文 (14:19-20) 提到的人一致 另一段舊約聖經是真正記載撒旦墮落的, 是以西結書 28:12-19 這段話表面是指著西頓王說的, 但內中提到伊甸園, 並說 : 你是那受膏遮掩約櫃的基路伯, 我將你安置在神的聖山上, 你在發光如火的寶石中間往來 (28:14) 你從受造之日所行的都完全, 後來在你中間又察出不義 (28:15) 就從神的山驅逐你 遮掩約櫃的基路伯啊, 我已將你從發光如火的寶石中除滅 (28:16) 67

72 賽 14(cont.)-16 從賽 13 章開始, 神讓先知以賽亞看到多個有關以色列周圍列國的結局, 包括 : 賽 13-14:23 巴比倫的結局賽 14:24-27 亞述帝國的結局賽 14:28-32 非利士國的結局賽 摩押的結局賽 17 亞蘭 / 亞述 / 敘利亞的結局賽 18 古實 ( 非洲埃塞俄比亞 ) 的結局賽 19 埃及的結局賽 20:1-6 埃及 古實和非利士國的結局 ( 續 ) 賽 21:1-10 巴比倫的結局 ( 續 ) 賽 21:11-17 以東和阿拉伯的結局 這段在 14:24-27 節的經文很重要, 因為它將神的主權說明 : 14:24 萬軍之耶和華起誓說 : 我怎樣思想, 必照樣成就 ; 我怎樣定意, 必照樣成立, 14:26 這是向全地所定的旨意 ; 這是向萬國所伸出的手 14:27 萬軍之耶和華既然定意, 誰能廢棄呢? 他的手已經伸出, 誰能轉回呢? 賽 14:24-27 亞述帝國的結局 ( 賽 10:5-19 亦有提到亞述被神懲罰 ) 68

73 亞述人興起於美索不達米亞 ( 即兩河流域, 今伊拉克境內幼發拉底河和底格裡斯河一帶 ), 在古代歷史上頻繁活動時間前後約有二千年 亞述帝國 (Assyrian empire,935bc 612 年 BC) 則公元前 8 世紀末 ( 以賽亞先知時代 ) 逐步強大, 先後征服了敘利亞 腓尼基 巴勒斯坦 和埃及等地 國都定於尼尼微 ( 今伊拉克摩蘇爾附近 ) 後來亞述在 722BC 滅了以色列國後南下欲侵猶大國, 在一夜之簡被天使殺了 18 萬 5 千軍兵 ( 賽 37:36 耶和華的使者出去, 在亞述營中殺了十八萬五千人 清早有人起來一看, 都是死屍了 ), 被迫撤退, 從此開始衰落, 終於在 609BC 被巴比倫滅亡 以賽亞這段預言大約在於 725BC 發出, 當時亞述帝國勢力如日中天, 距離亞述被巴比倫滅亡還有 100 多年 亞述人非常注重保留歷史記錄, 主後 年英國考古學家萊爾德 (Austen Henry Layard) 在尼尼微發掘出一個龐大的圖書館, 稱為亞述巴尼帕 ( BC) 圖書館 (Library of Ashurbanipal), 出土的泥版文書多達兩萬餘塊, 包括 : 文學 天文 地理 歷史 數學 巫術等資料, 並包括完整的王朝世襲表 史事札記 宮廷敕令, 為後人了解亞述帝國幫助至大, 亦印證了舊約聖經有關亞述的歷史記載完全正確 以賽亞發出這個預言時, 以色列國和猶太國都極受到亞述帝國的威脅, 猶大國甚至要與亞述結盟去自保, 神透過先知讓他們知道亞述將會受到嚴厲的懲罰 可惜亞哈斯王不聽先知的話, 堅持要與亞述結盟, 結果亞哈斯幫助了亞述滅了亞蘭國和以色列國, 卻沒有停止亞述南下侵犯猶大國 賽 14:28-32 非利士國 Philistines 的結局 69

74 聖經中的非利士人本來不是迦南地的原住民, 根據創 10:14 他們是挪亞的兒子含 (Ham) 的後代, 創 21:32,34,26:1,18 都提到亞伯拉罕和以撒都曾經跟非利士人打交道 非利士人聚居在地中海東南岸的一塊平原上, 即今天的迦薩地區 ( Gaza Strip) 到了士師時代, 他們已經成為以色列人的死敵, 曾曾入侵到伯珊 基利波山 密抹等地, 參孫跟非利士人爭戰, 大衛年少時曾擊斃非利士巨人歌利亞, 後來他被掃羅追殺時曾與六百名戰士避居非利士一年零四個月 ( 撒上 27-28) 由於他們的居住地接近埃及, 故與埃及關係密切, 也曾與埃及發生戰爭 大衛統一全國後, 非利士人臣服, 但在大衛王國分裂之後, 非利士人又重新抬頭 先知亞摩司曾預言他們 所餘剩的必都滅亡 ( 摩 1:6-8) 後來他們被亞述在 BC 消滅, 以賽亞先知這個預言已經應驗 今天居住在迦撒地區的是阿拉伯人, 不是原本的非利士人 現在的 巴勒斯坦人 (Palestinian) 亦不是過去的非利士人 (Philistian) 賽 摩押的結局 摩押是在今天的約旦, 摩押人的祖先是羅得和他的大女兒, 她和小女兒在他們被救出所多瑪後居住在山洞, 女兒們為了有後代, 想出方法與父親亂倫, 生下來的兩個兒子, 一個叫摩押, 便是摩押人的祖先, 另一個叫便 亞米, 便是亞捫人的祖先 由於父母亂倫, 生下來的後代的子孫是淫亂邪惡的, 因此時常成爲以色列人的仇敵 ( 申 23:3-4 ; 民 21:29;25:1 ; 士 3:12-13;10:9 ;11:4 ; 代下 20:1 ; 番 2:8-9 70

75 ) 摩押人住在死海東邊的摩押平原, 東至亞拉伯曠野, 南達以東地, 西界死海, 北界亞嫩河之北面, 至尼波山 自從以色列人定居埃及以後, 摩押人日漸強盛起來, 及後當以色列人回到了迦南地時, 他們出埃及候要經過摩押地, 摩押王也不准, 還特請先知巴蘭去咒詛他們, 之後設計誘惑以色列人犯罪 ( 民 22:1-25:2 ; 彌 6:5), 所以神說, 摩押人的子孫雖過十代, 也永不可入耶和華的會 ( 申 23:3 ) 以色列人入迦南後, 將河東之地即原屬摩押的土地分給流便和迦得二支派 ( 民 21:21-31 ), 摩押人心裏不服, 在士師時代, 摩押王伊磯倫曾轄制以色列人, 後爲以笏所殺 ( 士 3 ) 掃羅王曾經打敗摩押諸族 ( 撒上 14:47); 大衛躲避掃羅的時候, 曾求摩押王容他父親住在摩押地 ( 撒上 22:3-4 ); 以後又曾攻打摩押人, 使他們或被殺, 或歸服而進貢 ( 撒下 8:2; 詩 60:8 ); 所羅門王的娼妃, 有摩押的女子, 爲她們的神基抹建築邱壇 ( 王上 11:1-7 ) 所羅門王死後, 摩押復興, 直到以色列王暗利在位時, 始再失敗 ; 到了亞哈王死後, 摩押又背叛 ( 王下 3:5), 結果爲以色列王 猶大王, 和以東王所敗, 但不久又自立, 時常侵犯以色列境 ( 王下 3 全 ;13:20; 詩 83:6 ) 舊約衆先知除以賽亞亦曾預言摩押必受刑罰和覆亡 ( 摩 2:1-3; 番 2:8-11 ; 耶 48; 結 25:8-11) 主前七百餘年, 摩押進貢亞述 在約雅敬王年間, 摩押軍和亞捫軍, 聯同外邦各軍齊來攻擊約雅敬, 毀滅猶大 ( 耶和華使迦勒底軍 亞蘭軍 摩押軍, 和亞捫人的軍來攻擊約雅敬, 毀滅猶大, 正如耶和華藉他僕人眾先知所說的 王下 24:2 ) 到了猶大人從巴比倫回歸的時候, 阿拉伯的拿巴田族已佔據了摩押地 即使神因摩押人敵對以色列人而詛咒它, 可是神對摩押仍有恩典, 路得是摩押人, 她成為大衛王的曾祖母, 故大衛甚至主耶穌都有摩押血統 留意 : 1 15 章形容摩押人因突然被毀滅的悲傷害 ( 到高處去哭泣 v2, 哀號, 各人頭上光禿, 鬍鬚剃淨 v2, 腰束麻布, 在房頂上和寬闊處俱各哀號, 眼淚汪汪 v3, 人心戰兢 v4, 隨走隨哭, 因毀滅舉起哀聲 v5, 哀聲遍聞摩押的四境 ; 哀號的聲音達到以基蓮 ; 哀號的聲音達到比珥 以琳 v8) 2 先知在看到神將突然毀滅摩押時, 心中充滿悲哀, 是他看到巴比倫和其他國家被神毀滅時沒有的 : 15:5 我心為摩押悲哀 16:9 因此, 我要為西比瑪的葡萄樹哀哭, 與雅謝人哀哭一樣 希實本 以利亞利啊, 我要以眼淚澆灌你 ; 71

76 16:11 因此, 我心腹為摩押哀鳴如琴 賽 16 賽 16:1-2 繼續是與摩押有關的, 這裡的 你們 是指摩押, 摩押乃以產羊有名, 而 當將羊羔奉給那地掌權的, 從西拉往曠野, 送到錫安城的山 應該是指他們應該重新從西拉 ( 彼特拉 ) 經曠野向猶大國 ( 錫安, 即耶路撒冷 ) 進貢, 就像之前向以色列國進貢一般 王下 3:4 摩押王米沙牧養許多羊, 每年將十萬羊羔的毛和十萬公綿羊的毛給以色列王進貢 ( 之前摩押臣服於以色列國王暗利和亞哈, 但亞哈過後摩押開始驕傲, 停止進貢 ) v2 形容摩押人驕傲時, 其實情況很不妙 : 居民 ( 居民 原文作 女子 ) 在亞嫩渡口, 必像遊飛的鳥, 如拆窩的雛, 先知在此規勸他們要謙卑順服, 不要驕傲 v3 和 v4 的 你 是指誰?v3 的 你 應該是指猶大國人民, 這句的意思是勸猶大國當摩押恢復進貢時, 要與他們修好, 善待和保護 v2 提到驚慌逃難的摩押人 這裡是神要在摩押回轉時赦免他們 可是, 似乎摩押人不肯恢改,v6 說到他們驕傲,v7 說到他們 v4 的 你 是否也是指猶大國? 第一 你 是緊接 v3, 故應該仍是猶大國, 但有解經家指出 v4 第二個 你 則是指摩押, 這裡是要求摩押在 他 ( 以色列人 ) 有急難時提供庇護, 以幫助他們逃脫 滅命者 勒索人 毀滅的事 欺壓人 以色列人何時會遇到這種危急的情況, 需要摩押人的蔭庇呢? 有解經家指出這是與末世大災難中以色列人受到敵基督的大迫逼, 需要逃到曠野 : 馬太 24:15-20 你們看見先知但以理所說的 那行毀壞可憎的 站在聖地 ( 讀這經的人須要會意 ) 那時, 在猶太的, 應當逃到山上 ; 在房上的, 不要下來拿家裡的東西 ; 在田裡的, 也不要回去取衣裳 當那些日子, 懷孕的和奶孩子的有禍了 你們應當祈求, 叫你們逃走的時候, 不遇見冬天或是安息日 因為那時必有大災難, 從世界的起頭直到如今, 沒有這樣的災難, 後來也必沒有 若不減少那日子, 凡有血氣的總沒有一個得救的 ; 只是為選民, 那日子必減少了 啟 12:6 婦人就逃到曠野, 在那裡有神給她預備的地方, 使她被養活一千二百六十天 72

77 啟 12:14 於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人, 叫她能飛到曠野, 到自己的地方, 躲避那蛇 ; 她在那裡被養活一載二載半載 假如這段真的是與末世預言有關, 則到時被神保護的以色列人應該是向東邊 ( 約旦, 當日之摩押與以東地 ) 逃走, 有可能是比收藏在彼特拉山中 v5 假如以上是與末世預言有關, 這一節應該是指向千禧年國度, 耶穌基督在大衛的寶座上掌權 v14 由於摩押的驕傲, 神預言他們將在三年內被攻陷 歷史上記載摩押後來被亞述 巴比倫 波斯和亞拉伯等民族攻打, 逐漸湮沒了 西番雅書 2:9: 萬軍之耶和華 以色列的神說 : 我指著我的永生起誓 : 摩押必像所多瑪, 亞捫人必像蛾摩拉, 都變為刺草 鹽坑 永遠荒廢之地 我百姓所剩下的必擄掠他們 ; 我國中所餘剩的必得著他們的地 73

78 賽 17 大馬士革 (Damascus) 亦翻譯作大馬色, 是歷史上最古老的城市之一, 在新舊約聖經共出現 55 次, 今天是敘利亞 (Syria) 的首都, 乃在今天以色列國的北邊 他的居民亦屬閃 (Shem) 的後代 創 15:2 提到亞伯拉罕無子, 準備讓僕人以利以謝承繼家業 創 15:18 提到這些民族所居住的地方便是敘利亞 : 耶和華與亞伯蘭立約, 說 : 我已賜給你的後裔, 從埃及河直到幼發拉底大河之地, 就是基尼人 基尼洗人 甲摩尼人 赫人 比利洗人 利乏音人 亞摩利人 迦南人 革迦撒人 耶布斯人之地 ( 創 15:19-21) 大衛時代, 亞蘭人本來幫助瑣巴王與大衛爭戰, 但被大衛擊敗, 以後開始臣服以色列 : 瑣巴王利合的兒子哈大底謝往大河去, 要奪回他的國權 大衛就攻打他, 擒拿了他的馬兵一千七百, 步兵二萬, 將拉戰車的馬砍斷蹄筋, 但留下一百輛車的馬 大馬士革的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大底謝, 大衛就殺了亞蘭人二萬二千 於是大衛在大馬士革的亞蘭地設立防營, 亞蘭人就歸服他, 給他進貢 大衛無論往哪裡去, 耶和華都使他得勝 撒 8:3-6 74

79 以賽亞先知時代 ( 主前 700 年 ) 亞哈斯在位時亞蘭 / 大馬士革國與以色列國結盟, 共同抵禦興起的亞述帝國, 他們曾迫使猶大國加入, 但亞哈斯王不肯, 寧願投靠亞述, 結果亞述消滅了亞蘭敘利亞國 (733 BC)) 和以色列國 (722BC), 此後, 大馬色遭受巴比倫 波斯入侵, 但大馬士革城存留直到今天 新約提到使徒保羅在往大馬士革的路上遇到復活升天了的耶穌 v1 預言大馬士革將被廢棄, 不能再被人居住, 不再為城, 變作亂堆 v2 預言亞羅珥 (Aroer) 城 ( 約但河以東 亞嫩河的北岸 ), 因戰爭 ( 可能包括瘟疫 ) 被撇棄 v3 以法蓮 (Ephraim) 是約瑟的小兒子名字 ( 大兒子叫瑪拿西 ), 創 48 章記載了雅各死前為約瑟兩個兒子祝福時, 堅持要將以法蓮當是長子 以法蓮和瑪拿西都是以色列十二支派內, 故這裡提到以法蓮乃指以色列國 ( 北國 ) 倚靠亞蘭國沒有用, 這個屏障自身難保, 因此以色列國也失去保障 v4 雅各 ( 猶大國 ) 的榮耀將衰落, 利乏音谷是以色列著名的農業地區, 位於耶路撒冷西南方, 是耶路撒冷城居民的糧倉, 對民生極其重要, 在這區也找不到糧食, 可見饑荒的程度 先知在 v4-6 用了三個比喻來形容將要來臨的審判 :1. 身體日益消瘦,2. 收穫缺乏 3. 橄欖樹剩下不多果子 以上都是預言對亞蘭和以色列 / 猶大將要來臨的審判, 這預言已在亞蘭國與以色列國被亞述毀滅時部份應驗, 但大馬士隔和敘利亞今天依然存在, 可見此預言未完全成就 我相信, 在末世我們必看見敘利亞 / 大馬士革完全被毀滅, 今天在敘利亞經過多年內戰, 曾使用化學武器殺害人民, 和給 ISIS 恐怖份子佔據部份領土, 加上蘇俄近月加入轟炸敘利亞叛軍, 美國和歐洲盟國則要求敘利亞總統亞薩下台, 而他有伊朗和蘇俄撐腰, 形勢十分混亂, 許多大城市都基本上變成廢墟, 因此, 這個預然將在末世應驗是極有可能的 v7 形容將來這些大災難有一個正面的結果 : 人會尋求真神, 認識耶穌 ( 以色列的聖者 ) 這個情況至今從未出現, 因此, 這裡似乎是指大災難期間 v9 預言以色列要受到重大的攻擊 v10 解釋為何以色列要遭到這個情況, 75

80 v12-13 在末時以色列將受到多國圍攻, 這裡用海來形容攻勢的強勁 v13-14 神停止列國攻擊以色列, 這時應該是大災難的結束, 主耶穌回到地上 今天的情景 : 以色列四面被回教國家圍困, 其中敘利亞要求以色列歸還哥蘭高地, 並威脅會進行攻擊 ; 北邊黎巴嫩被伊朗控制的 Hezbollah 恐怖份子蠢蠢欲動,10 年前以色列與 Hezbollah 的戰爭佔不到上風, 他們可能會再攻擊以色列 南邊迦沙地帶哈馬斯 (Hammas) 經常要侵犯以色列 伊朗得到美國幫助正積極發展核武器, 相信幾年內便有能力直接威脅以色列 上述蘇俄已經南下在敘利亞設立軍事基地, 以西結書 章預言 Gog-Magog 的戰爭已經開始出現 我們距離主第二次回來的時間近了 76

81 賽 18 古實 : 即非洲衣索匹亞 (Ethiopia) 的古名, 在埃及的南方, 古時應包括今天的蘇丹 (Sudan) 古實河是尼羅河上游的主要水源 翅膀刷刷響聲 是描寫在尼羅河上昆蟲多的情形 創 12:1 記載 : 摩西娶了古實女子為妻 米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他 耶利米書 13:23 記載說 : 古實人豈能改變皮膚呢? 豹豈能改變斑點呢? 可見古實人的膚色是不同的 近代有解經家說古實乃指美國 : 翅膀刷刷響聲之地乃指美國國徽以鷹伸出翅膀為標記, 美國中部有許多河流, 正如 v2 說 地有江河分開 v7 他們必將禮物奉給萬軍之耶和華 - 美國以基督教立國 v7 奉到錫安山 耶和華安置他名的地方 - 美國過去很支持以色列 但我個人並不認為這裡是指向美國 77

82 v2 高大光滑的民 : 古實人身裁高大, 皮膚光滑 這裡似乎是先知要古實的使者不必忙於周圍尋找強盛的國家結盟自保, 應該回到他們本國, 因為一切在神的手中 江河分開可能是指尼羅河和 Astaboras 河 v2 江河分開, 相信是指尼羅河和 Astaboras 河, 都在埃及和蘇丹境內 v3-6 是要萬民留意聽神的話語, 看看祂的作為, 尤其是在 山上豎立大旗的時候 和 吹角的時候 ( 應是指局勢緊張時 ) 他們的反應是 安靜 和 觀看, 讓神對付猶大和古實的共同敵人 -- 亞述人 ; 神自然會按時成就, 正如夏天收割前降下助長穀物成熟的熱氣和露水 神也會用 鐮刀削去嫩枝, 又砍掉蔓延的枝條 v7 提到將禮物獻給耶和華, 乃指指古實人曾向猶大進貢的歷史事實, 亦遙指將來在千禧年萬國要來親近以色列 賽 19 尼羅河和 Aswan Dam( 阿斯旺水壩 ) 的背景 請先讀賽 19:

83 埃及 Aswan 舊水壩在 1902 年建成, 長 6230 英尺, 高 177 英尺,1952 年得蘇聯幫助重建, 新水壩加長至 英尺, 加高至 364 英尺, 用處是要控制洪水泛濫 確保農業用水不受上游國家 ( 蘇丹 ) 影響, 並作發電之用 可惜, 水壩有以下重大問題, 以至有專家建議要拆掉水壩 : 水壩令尼羅河上遊肥沃的泥沙停於水壩後面, 導致泥沙淤積於水庫內, 最終使水庫於五百年後完全失去蓄水功能 修建大壩後沿尼羅河兩岸出現了土壤鹽鹼化 由於河水不再泛濫, 也就不再有雨季的大量河水帶走土壤中的鹽分, 而不斷的灌溉又使地下水位上升, 把深層土壤内的鹽分帶到地表, 再加上灌溉水中的鹽分和各種化學殘留物的高含量, 導致了土壤鹽硷化 由於缺乏由上游提供的沉積物, 下游的農地及海堤逐漸受到侵蝕而令水質惡化, 除了威脅現時埃及最大的咸水魚資源外, 更會使尼羅河三角洲的土地沉降, 令該地的稻米種植受到影響 農業由於缺少由河水提供的天然養份, 因而需要使用跨國企業提供的人工肥料 然而, 這種做法因做成化學品污染而惹來爭議 一些灌溉系統較差之下游農地由於尼羅河河水流量減少令海水倒流的關係, 因而受到土壤過濕與及鹽度增加問題困擾 地中海的漁獲亦受水壩影響, 地中海東部海域的沙丁魚和鳳尾魚一向仰賴尼羅河河水帶來 淤泥漿 養份, 例如矽酸鹽和磷酸鹽等 當水壩建築時, 該地區的漁獲減少近半, 直至近年才有回升的跡象 水壩的興建帶來疾病的威脅 由於水壩內有大量蝸牛繁殖, 蝸牛攜帶著小肝吸虫, 從人的腳底進入人體, 導致了血吸虫病 阿斯旺水壩工程同樣帶來了一定的政治影響 納賽爾湖非常巨大, 且幾乎所有埃及的人口都集中在尼羅河谷一帶居住 這意味著大壩一旦被摧毀, 所導致的洪水將幾乎毀滅整個埃及 在贖罪日戰爭期間曾謠傳說大壩受到了攻擊, 高射炮保護了大壩, 但以色列空軍還是威脅著大壩 據傳這也成為了 1978 年時任埃及總統安瓦爾 薩達特與以色列在美國戴維營簽訂和平條約的主要原因之一 79

84 賽 從賽 13 章開始, 先知以賽亞預言神對以色列 / 猶大和她們周圍列國的審判和挽回 : 第 13,14 章 : 對巴比倫的審判第 14 章 節 : 對亞述的審判第 14 章 節, 對非利士的審判 ( 第 14 章 28 節亞哈斯王死亡, 時為 716BC, 希西家王接任 ) 第 15,16 章 : 對摩押的審判第 17 章 : 對大馬士革和撒馬利亞 ( 以色列國 ) 的審判第 18 章 : 對古實 ( 依索俄比亞 ) 的審判第 19,20 章是對埃及和古實的審判第 21 章是對巴比倫 以東和阿拉伯的審判第 22 章是對耶路撒冷 ( 猶大國 ) 的審判第 23 章是對推羅 (Tyre) 的審判 80

85 賽 19 以賽亞的時代, 有一段時間古實 ( 今天的蘇丹和依索俄比亞 ) 是聯合的 這段預言的背景是埃及人雖然富庶和繁榮, 但喜歡拜偶像 (v1,3) 和行邪術 (v3), 因此受到耶和華的審判, 導致 : 人民內心驚恐 (v1,16), 國內經濟崩潰 (v5-10), 政治局勢因內亂 (v2) 及愚昧乖謬的暴君的登場 (v11,13,14) 而產生混亂, 導致社會動盪不安, 並被外敵折磨 (v4) v17-18 提到 猶大地必使埃及驚恐 的預言 以上預言有沒有已經應驗? v1-17 內提到人民的苦況 政治的混亂和被外敵侵略和征服, 在歷史上有部份實現, 例如 : 1 主前 605 年埃及法老王 尼哥二世 (NechoII) 為幫助亞述國, 北征巴比倫與聯軍, 中途在米吉多平原被猶大國約西亞王攻擊, 王下 23:29 記載 : 約西亞年間, 埃及王法老尼哥上到幼發拉底河攻擊 ( 應翻譯作 到 ) 亞述王 ; 約西亞王去抵擋他 埃及王遇見約西亞在米吉多, 就殺了他 他的臣僕用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷, 葬在他自己的墳墓裡 國民膏約西亞的兒子約哈斯接續他父親作王 歷下 35:20-24 有更詳細的記載 : 這事以後, 約西亞修完了殿, 有埃及王尼哥上來, 要攻擊靠近幼發拉底河的迦基米施 ; 約西亞出去抵擋他 他差遣使者來見約西亞, 說 : 猶大王啊, 我與你何干? 我今日來不是要攻擊你, 乃是要攻擊與我爭戰之家, 並且神吩咐我速行, 你不要干預神的事, 免得他毀滅你, 因為神是與我同在 約西亞卻不肯轉去離開他, 改裝要與他打仗, 不聽從神藉尼哥之口所說的話, 便來到米吉多平原爭戰 弓箭手射中約西亞王 王對他的臣僕說 : 我受了重傷, 你拉我出陣吧! 他的臣僕扶他下了戰車, 上了次車, 送他到耶路撒冷, 他就死了 之後尼哥二世與巴比論聯軍在迦基米施 (Carchemish) 大戰落敗, 從此埃及不再是世界強國 可是, 這個預言應未完全在歷史上應驗, 只能說是部份應驗 年六月的六日戰爭中, 以色列突襲一舉催毀埃及空軍, 並包圍和俘虜了埃及陸軍, 佔領了西乃半島, 可以說是 19:17 的部份應驗 81

86 19:5-12 描述的情況有大部份應驗在 Aswan 堤壩, 但應該未完全應驗 年所謂 阿拉伯之春 在中東出現, 埃及強人穆巴拉克 (Mubarak) 倒台, 埃及陷入混亂, 由美國奧巴馬政府支持的穆斯林兄弟會 (Muslim Brotherhood) 穆罕默德 穆爾西 (Morsi) 在 2012 年 6 月, 在埃及舉行的首個民主選舉中獲勝, 當選總統, 美國馬上承認和答應增加援助 穆爾西之後獨攬大權, 實行 Sharia 法律, 國家經濟搞得一團遭, 大批民眾上街抗議, 結果在 2013 年 7 月 3 日被軍方推翻, 並將穆斯林兄弟會列為非法組織, 穆爾西被囚禁至今 這件事雖然為埃及帶來不小混亂, 但卻未完全應驗賽 19 的預言 因此, 這個預言應該是在大災難時才出現 v18-25 提到埃及, 以色列和亞述將來會回轉, 並認識耶和華, 到時神會醫治和賜福給他們 v18 有許多猶太人住在埃及, 迦南的方言 乃指希伯來話, 毀滅之城 有古卷 : 公義之城 可能指尼羅河東邊的希流坡利 (Heliopolis) 城, 這城從前是敬奉太陽神的, 暗示這異教中心將被毀滅, 成為敬拜耶和華神的地方 v19-20 在埃及有為耶和華建造的壇和柱作為記號和證據 v20 埃及人哀求耶和華, 祂便差派救主保衛和拯救他們 v21 埃及人認識神, 並向神獻祭 敬拜和許願 v22 神醫治埃及人, 並聽他們的禱告 v23-25 由北 ( 亞述, 即今日的伊拉克和敘利亞東部 ) 到南 ( 埃及 ) 都敬拜耶和華, 一同成為神的百姓和手的工作, 一同蒙福 以上這些預言應該全未實現, 應該是在大災難完結進入千禧年時才應驗 賽 20 第 20 章一開始便提到 撒珥根, 就是歷史上的亞述王撒珥根二世 (SargonII), 統治時期為主前 年 他征討敘利亞和巴勒斯坦地的戰役, 是整本以賽亞書預言的背景 撒珥根二世只有本節提到這個亞述國王, 後世懷疑本節的歷史準確性, 但法國考古學家博塔 (PaulEmile Botta) 在 1843 年到 1845 年間挖掘亞述國古城庫沙巴德 ( Khorsabad) 的時候, 發現了撒珥根的宮殿, 以及記錄這個重要國王歷史的著名銘文 82

87 亞實突 是在非利士 ( 迦薩 ) 最北邊一個城邑 那時亞實突正發動反抗亞述, 但被 撒珥根 王的統帥 他珥探 ( 是軍函, 不是人名 ) 平服, 這件事發生在主前 711 年, 即以色列國已在 11 年前被亞述毀滅 南國猶大目睹以色列國滅亡, 亞實突 被亞述攻陷, 人人心中徨恐, 一方面想與埃及 / 古實 摩押和以東結盟, 抵抗亞述, 令一方面又想像之前的亞哈斯王與亞述結盟, 尋求和平 就在這個時候, 耶和華吩咐先知以賽亞告訴人們, 不需要害怕亞述, 也無需與埃及 / 古實結盟, 因為埃及 / 古實自身難保 神在 v2 吩咐以賽亞穿戴的裝束是戰敗國俘虜的服飾, 以提醒猶大國國民, 埃及將要這樣被亞述所擄 當時埃及正與亞述對抗, 耶路撒冷朝廷分為兩派, 一主從埃及, 一主從亞述 希西家王欲借助埃及的力量來反抗亞述, 但以賽亞指責倚賴埃及而不倚靠神是愚妄的, 正如他以前也曾責備亞哈斯王倚附亞述為愚妄 結果, 希西家王聽從以賽亞勸告, 沒有與埃及 / 古實結盟 賽 21 這一章 v1-10 再預言巴比倫的滅亡, 在這個時候巴比倫還有一百多年才興起 海旁曠野 是指波斯灣附近的沼澤地, 也是迦勒底人的家鄉, 亦即巴比倫帝國, 當時巴比倫國仍未興起, 這一章 ( 和之前第 章 ) 已經預言它的陷落 ( 以後它被瑪代波斯所滅 ) 以攔... 米底亞 ( 瑪代 ) 是指瑪代波斯帝國, 當時亦未出現 創 10:22 提到以攔是閃的後裔, 創 10:30 說他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山, 乃指住再住在波斯灣北部的人, 即今天的伊朗 v5 提到擺設筵席, 派人守望, 又吃又喝, 應該是預言但以理書第五章提到巴比倫王伯沙撒王的最後一夜永慶 (539BC) v6-10 先知在異像中看到波斯軍兵動員攻打巴比倫 v11-12 提到以東的審判 此處預言十分費解, 似乎是指以東受到亞述人和巴比倫人的迫害, 應該把握神給予以東人悔改的機會 v13-17 預言阿拉伯的審判 阿拉伯乃今天的沙地阿拉伯, 以賽亞年代乃由不同的貝都因 (Bedouins) 遊牧部族所組成 底但 是著名的貿易中心 ( 結 27:15,20) 83

88 結伴的客旅 : 指主要與推羅 ( 西北邊海岸 ) 貿易的商隊, 主要出口產品有象牙 烏木 高貴的毯子 ( 結 27:15,20) 亞述自 700BC 為了確保通向阿拉伯的貿易通道, 開始攻打阿拉伯 橫跨沙漠的商隊為了躲避亞述的襲擊, 常隱藏在樹林中 提瑪地 字義是 沙漠地 是南阿拉伯到敘利亞 美索不達米亞 東阿拉伯的三個主要 香料之路 (incense road) 的交匯點 基達人亦是阿拉伯人, 基達是以實馬利第二個兒子 ( 創 25:13-15) 84

89 賽 22 在這章以賽亞第十一個有關於外邦的預言, 內容是外邦人入侵猶大, 耶路撒冷被圍困, 但人民亦不知道大禍臨頭, 不思恢改, 依然吃喝玩樂, 倚靠自己的軍備而不倚靠神, 結果審判和懲罰來到, 城破眾人被毀滅 這段預言近是指一百多年後 (589BC) 猶大將被巴比倫圍攻, 之候在 70AD 被羅馬提多將軍圍攻, 但亦遠指將來在大災難末期時受到各國圍攻 ( 重山重疊 ) v1 和 v5 提都的 異象谷 是指耶路撒冷 (v8 猶大國,v9 大衛城,v10 耶路撒冷 谷是因為耶路撒冷周圍被眾山環繞 : 眾山怎樣圍繞耶路撒冷, 耶和華也照樣圍繞他的百姓, 從今時直到永遠 ( 詩 125:2) 耶和華說 : 住山谷和平原磐石上的居民, 你們說 : 誰能下來攻擊我們? 誰能進入我們的住處呢? 看哪, 我與你們為敵 ( 耶 21:13) 也有解經家說是指耶路撒冷旁的 欣嫩子谷, 又稱為殺戮谷 耶路撒冷啊, 要剪髮拋棄, 在淨光的高處舉哀 ; 因為耶和華丟掉離棄了惹他忿怒的世代 耶和華說 : 猶大人行我眼中看為惡的事, 將可憎之物設立在稱為我名下的殿中, 污穢這殿 他們在欣嫩子谷建築陀斐特的邱壇, 好在火中焚燒自己的兒女 這並不是我所吩咐的, 也不是我心所起的意 耶和華說 : 因此, 日子將到, 這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷, 反倒稱為殺戮谷 因為要在陀斐特葬埋屍首, 甚至無處可葬 ( 耶 7:30-32) v1 提到耶路撒冷城內的人 上房頂, 是指他們要觀看打仗的情況, 亦指逃避追殺的緊急情況 最後一個解釋, 是他們在房頂上興高采烈地醉酒狂歡 (v13) 耶路撒冷本來是 滿處吶喊 大有喧嘩 和歡樂的城 (v2) 他們被圍城時, 雖然不係被刀殺死 (v2), 可能是人民因瘟疫或饑荒而死去 v2 至 v5 敘述耶路撒冷被圍城, 最後被攻陷的慘況 : 四面被圍 : 以攔帶著箭袋, 還有坐戰車的和馬兵 ; 吉珥揭開盾牌 你嘉美的谷 ( 應是指 汲淪溪谷 和 欣嫩子谷 ) 遍滿戰車, 也有馬兵在城門前排列 (v6-7) 以攔和吉珥的出處不詳, 應是指圍攻耶路撒冷的各國 官長被圍困想要逃脫, 被弓箭手捆綁 (v3) 85

90 所有要逃跑的人都被捆綁 (v3) 有潰亂 踐踏 煩擾的日子 城被攻破, 哀聲達到山間 (v5) 他們倚靠防禦工事和軍事設備 (v8, 林林庫內的軍器 ), 堅固的城牆 (v10 ) 和充足的水源 (v11) 以為憑這些可以安然無恙, 他們不仰望做這事的主, 也不顧念從古定這事的 (v11) 結果神神暴露了猶大的軍事弱點 (v8) 神讓外邦侵略者圍城, 是要警告人民要謙卑悔改, 哭泣哀號, 頭上光禿, 身披麻布 (v12) 可是, 人們不聽先知的警告 (v4), 依然只顧眼前的宴樂 : 歡喜快樂, 宰牛殺羊, 吃肉喝酒, 說 : 我們吃喝吧! 因為明天要死了 (v13) 希西家王建水池和水道 : 希西家王在主前 701 年由耶路撒冷城牆內到汲淪溪谷的基訓泉, 建造了一個 550 公尺長的地下水道, 是水道的入口, 以確保耶路撒冷的供水沒問題 下池 是這個水利工程的兩個蓄水池之一, 用以積蓄由水道流入的水 下池 就是後來的 西羅亞池 (Pool of Siloam), 約 9:1-12 記載一個生來是瞎眼的人, 耶穌對他說 : 你往西羅亞池子裡去洗 這個池後來在 70BC 耶路撒冷被毀時消失,2004 年六月, 考古學家 Ronny Reich 和 Eli Shukron 在基順泉 (Gihon Spring) 附近找到西羅亞池遺址, 在其尾端的牆上原存有完工時之碑記 今天仍在耶路撒冷的南邊的西羅亞池是拜沾庭時代建的, 並非原本的水池 另外也興建另一個引自基訓泉的小蓄水池, 可能就是 舊池 (v11) v15 舍伯那 Shebna 是希西家王宮廷的財政內務和王室事情的管理人, 他是個埃及人, 在當時大有權勢, 也是個親埃及黨派的領袖 他不聽從以賽亞的忠告, 堅持要與埃及人結盟 他預先為自己鑿了一座墳墓 (v16), 這是有權有勢的有錢人家做的事, 炫耀自己的顯赫地位, 結果他在被擄期間死去 (v17,18) v15-19 先知斥責舍伯那的驕傲 自大, 並預言他被撒去官職, 由以利亞敬 Eliakim 替代 1870 年, 考古學家在橄欖山坡上所發現的一座墳墓,1952 年阿維加德教授把在這個被認為是舍伯那的墳墓中有一塊碑文送到了大英博物館 它的文字最近才解讀出來 : 這是該房之主 ( 舍伯那的墳墓 ), 裡面沒有金銀, 只有 ( 他的骨頭 ) 和他奴妾的骨頭 打開它的人將會受詛咒! 括弧裡的是對已損毀或難辨認部分的推測 ) 這個碑文稱為 The Shebana Inscription, 大英博物館號碼是

91 v15-19 先知斥責舍伯那的驕傲 自大, 並預言他被撒去官職, 由以利亞敬 Eliakim 替代 這裡神對以利亞敬掌權的預言, 與啟示錄 3:7 提到耶穌給予非拉鐵非教會的權柄一致 v25 提到釘在堅固處的釘子必壓斜, 被砍斷落地 ; 掛在其上的重擔必被剪斷 有解經家說這是指雖然神給他無比的權力和榮耀, 以利亞敬以後卻墮落了, 但我們就不到聖經裡的資料 亦有解經家說這段是指猶太人 賽 23 v1 泰爾 (Tyre) 亦即 推羅 是一個繁華大商港, 人民生活奢華, 她的水手是世上知名的探險家和商人, 常與 西頓 一同並提, 是沿著地中海在以色列西北邊的沿海大國, 當時那個地區亦稱為 腓尼基 (Phoenicia) 今天今天的推羅人口十一萬, 是黎巴嫩的重要漁業 旅遊和港口城鎮 87

92 他們藉著航海貿易城為經濟強國, 也把腓尼基字母帶到各地, 成為歐洲文字的始祖 當時這個地區極其富庶, v2 興盛, v7 歡樂的城, v8 賜冠冕的, 他的商家是王子, 他的買賣人是世上的尊貴人 西元前 7 8 世紀, 受到亞述和巴比倫帝國多次入侵, 但無法完全攻入, 因他們有水路的掩護, 而推羅有一個外島, 與陸地聯接, 沒有強大海軍很難進攻 因此, 各城邦先後被巴比倫帝國和波斯帝國占領, 但推羅一直沒有被攻陷 直到希臘帝國亞歷山大大帝興起, 他築了一道兩百尺長的防波堤, 橫跨陸地與海島之間的海峽 據記載, 當時築堤所用的木料是從利巴嫩山下採伐來的, 而所需的石頭和土則是從古推羅城運來的 七個月之後, 推羅海島上的港口被攻陷 v1 他施 (Tarshish) 一般解經家都認為是今天的西班牙南部的直布羅陀 (Gibraltar), 當時是是腓尼基的殖民地 但亦有認為是個島, 故認為是英國 先知約拿拒絕到尼尼微傳福音, 向另一方向逃跑, 便是向他施逃 v1 基提 : 即居比路, 今稱塞浦路斯 當時是推羅的殖民地 海員歸來之前通常都會先停留在 基提, 故 基提 是傳送消息的地方 v3 西曷 指埃及尼羅河上游的河流 河水將沖積物帶到三角洲, 所以該處土地肥沃, 生產茂盛 推羅與埃及關係密切, 因為推羅與西頓以貿易為主的經濟政策, 因此並不重視農業, 多數農產品只能從埃及進口 神透過先知預言推羅的繁榮將成為過去 : v1 他施的船隻都要哀號 ; 因為泰爾變為荒場 v1 沒有房屋, 沒有可進之路 v6 你們都當哀號 v9 要污辱一切高傲的榮耀, 使地上一切的尊貴人被藐視 v13 拆毀泰爾的宮殿, 使她成為荒涼 v14 他施的船隻都要哀號, 因為你們的保障變為荒場 以西結先知亦對推羅發出類似的預言?" 我必使你成為淨光的磐石, 作曬網的地方 ; 你不得再被建造, 因為這是主耶和華說的 主耶和華對泰爾如此說 : 在你中間行殺戮, 受傷之人唉哼的時候, 因你傾倒的響聲, 海島豈不都震動嗎? 那時靠海的君王必都下位, 除去朝服, 脫下花衣, 披上戰兢, 坐在地上, 時刻發抖, 為你驚駭 他們必為你作起哀歌說 : 你這有名之城, 素為航海之人居住, 在海上為最堅固的 ; 平 88

93 日你和居民使一切住在那裡的人無不驚恐 ; 現在何竟毀滅了? 如今在你這傾覆的日子, 海島都必戰兢 ; 海中的群島見你歸於無有就都驚惶 主耶和華如此說 : 泰爾啊, 我使你變為荒涼, 如無人居住的城邑 ; 又使深水漫過你, 大水淹沒你 那時, 我要叫你下入陰府, 與古時的人一同在地的深處 久已荒涼之地居住, 使你不再有居民 我也要在活人之地顯榮耀 ( 我也 榮耀 : 或譯在活人之地不再有榮耀 ) 我必叫你令人驚恐, 不再存留於世 ; 人雖尋找你, 卻永尋不見 這是主耶和華說的 ( 以西結書 26:14-21) 耶和華的話又臨到我說 : 人子啊, 你對泰爾君王說, 主耶和華如此說 : 因你心裡高傲, 說 : 我是神 ; 我在海中坐神之位 你雖然居心自比神, 也不過是人, 並不是神! 看哪, 你比但以理更有智慧, 甚麼祕事都不能向你隱藏 你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶, 收入庫中 你靠自己的大智慧和貿易增添資財, 又因資財心裡高傲 所以主耶和華如此說 : 因你居心自比神, 我必使外邦人, 就是列國中的強暴人臨到你這裡 ; 他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物, 褻瀆你的榮光 他們必使你下坑 ; 你必死在海中, 與被殺的人一樣 在殺你的人面前你還能說 我是神 嗎? 其實你在殺害你的人手中, 不過是人, 並不是神 你必死在外邦人手中, 與未受割禮 ( 或譯 : 不潔 ; 下同 ) 的人一樣, 因為這是主耶和華說的 ( 以西結書 28:1-10) 主耶穌在路 10:13-14 作過這個有關推羅的預言 : 哥拉汛哪, 你有禍了! 伯賽大啊, 你有禍了! 因為在你們中間所行的異能若行在泰爾 西頓, 他們早已披麻蒙灰, 坐在地上悔改了 當審判的日子, 泰爾 西頓所受的, 比你們還容易受呢! v10 隨著推羅陷落, 他施不用再成為殖民地, 不再受制於推羅, 如尼羅河水隨意流轉 七十士譯本則指他施在推羅這貿易夥伴淪亡後, 不能靠經商為生, 只得重新從事農業生產 v15-18 推羅被忘記 70 年, 然後回歸上帝, 蒙神赦免, 得以重建 這個預言相信要到千禧年才應驗 ******************** 預先看看賽 26:19-21, 似乎相當明顯地提到將來信徒被提, 其訊息可與帖前第四章相比 : 死人 ( 原文是你的死人 ) 要復活, 屍首 ( 原文是我的屍首 ) 要興起 睡在塵埃的啊, 要醒起歌唱! 因你的甘露好像菜蔬上的甘露, 地也要交出死人來 我的百姓啊, 你們要來進入內室, 關上門, 隱藏片時, 等到忿怒過去 因為耶和華從他的居所出來, 要刑罰地上居民的罪孽 地也必露出其中的血, 不再掩蓋被殺的人 89

94 賽 24 賽 記載以賽亞先知看到有關列國將來被神懲罰的異像, 賽 開始了有關整個世界末日的預言, 及對選民的救贖, 故有解經家稱這四章為 小啟示錄 (The Little Apocalypse) v1-13 當神的審判臨到全地時, 地上所有的人 (v2) 都不能避免 這 13 節經文描繪了將來七年大災難時的苦況, 是世界至今仍未見過的 v1: 空虛, 荒涼, 翻轉 ( 社會混亂 ), 居民分散 v3: 全然空虛, 盡都荒涼 v4: 悲哀衰殘, 敗落衰殘, 敗落了 v5: 地被污穢 v6: 地被咒詛吞滅, 居民被火焚燒 ( 可能指啟 16:8,9 描述的第四碗 -- 第四位天使把碗倒在日頭上, 叫日頭能用火烤人 人被大熱所烤 ), 剩下的人稀少 v7: 悲哀, 衰殘, 嘆息 v8: 快樂止息, 聲音完畢 v9: 苦 v10: 荒涼的城拆毀, 關門閉戶 v11: 悲歎, 昏暗, 歸於無有 v12: 荒涼, 拆毀淨盡 v13: 打過的橄欖樹, 已摘的葡萄所剩無幾 以上有關將來的神對地的審判, 除啟 6-16 中以七個印災 七個號災和七個碗災預言之外, 主耶穌也在馬太 橄欖山講話中預言, 詩篇 46 篇也有這樣描述 : 所以, 地雖改變, 山雖搖動到海心, 其中的水雖匉訇翻騰, 山雖因海漲而戰抖外邦喧嚷, 列國動搖 ; 神發聲, 地便鎔化 (v2-3,6) 大災難來臨之前, 人的罪惡會達到前所未有的極限 :v5 地被其上的居民污穢, 因為他們犯了律法, 廢了律例, 背了永約 耶穌在太 24:12 預言說 : 不法的事增多 他也如此形容這個世代 : 挪亞的日子 ( 人在地上罪惡很大, 終日所思想的盡都是惡 )-- 馬太 24:37 淫亂罪惡的世代 -- 馬可 8:34 不信的世代 -- 馬可 9:19 又不信又悖謬的世代 -- 路加 9:41 邪惡的世代 -- 路加 11:29 保羅在提後 3 章如此形容末世 : 90

95 末世必有危險的日子來到 因為那時, 人要專顧自己, 貪愛錢財, 自誇, 狂傲, 謗讟, 違背父母, 忘恩負義, 心不聖潔, 無親情, 不解怨, 好說讒言, 不能自約, 性情凶暴, 不愛良善, 賣主賣友, 任意妄為, 自高自大, 愛宴樂, 不愛神, 有敬虔的外貌, 卻背了敬虔的實意 ( 提後 3:1-5) v14-16 卻看到 有些人 ( 可能是 v13 中餘下的橄欖和葡萄, 亦稱為餘民 Remnants) 在大災難中依然蒙保守, 仍能夠讚美 這些應該是大災難中歸主的信徒, 他們被稱為 義人, 他們雖然活在大災難中依然有喜樂與盼望 v16 下半節似乎與上節不符, 突然先知的反應與以上的 餘民 成為強烈的對比, 似乎先知在餘民的歡呼聲中看到其餘不信的人的悽慘下場, 是他無法改變的, 因此他哀傷地說 : 我消滅 ( 原文亦可翻譯為貧乏 ) 了, 我有禍了 因先知看到地上仍有許多人在災難中依然硬心不信, 故再次在 v17-20 預言神審判懲罰的苦況, 去警告不信的人無法逃避審判 : v17 恐懼 陷坑 網羅都臨近你 v18 必墜入陷坑, 必被網羅纏住 v19 全然破壞, 盡都崩裂, 地震動了 v20 地要東倒西歪, 好像醉酒的人 ; 又搖來搖去, 好像吊床 罪過在其上沉重, 必然塌陷, 不能復起 v21 神的審判臨到 高處的眾軍 ( 可能指墮落的天使 ) 和地上的列王, 他們在末日時將被招聚受審判, 然後基督會在耶路撒冷 ( 以錫安山代表 ) 作王 賽 25 就如啟示錄中在大災難的異像中, 夾著天上的讚美和敬拜 本章是一首讚美詩, 亦是感恩的禱告 讚美感恩的內容 : 圍繞著神的本性與作為 : v1 忠誠誠實, 成就古時所定的 ( 神的信實 ) v2 叫堅固城變為荒場, 摧毀外邦人的城 ( 神的大能 ) v4 作貧窮人和困乏人的保障, 作暴風中和炎熱中的避難所 ( 神的慈愛 ) v5 壓制外邦人的喧嘩, 禁止強暴人的凱歌 ( 神的公義 ) v6 為萬民用肥甘設擺筵席, 並擺設豐富的筵席 ( 神的恩典 ) v7 除去人的無知與傷痛 ( 神的憐憫 ) v8 吞滅死亡, 擦去眼淚, 除掉羞辱 ( 神的永存 ) v9-12 列出兩種不同的人的結果 : 91

96 屬於神 等候神的必蒙拯救, 嘗到救恩的喜樂敵擋神的 ( 以摩押作代表 ), 驕傲的和行詭詐的, 必被消滅 賽 26 這章繼續上一章讚美神在末世的作為, 這章是從猶太人的角度看他們在末世的情況 v1 他們到時有堅固的城, 這裡應是指耶路撒冷,( 耶路撒冷將被稱為 公義之城, 忠信之邑 ( 賽 1:26), 之前耶路撒冷多次被強敵攻入, 至今雖然以色列由 1967 年起佔領整個耶路撒冷城, 但並不能完全控制, 而且在將來世界各國會要求以色列與巴勒斯坦國共同管治, 從新分為東西耶路撒冷 ( 相信會由聯合國提出, 美國可能會支持, 則以色列可能被迫服從, 否則美國會撤銷支持 ) 到時神親自保守耶路撒冷, 以致可以打開城門, 任由外人進入也沒有問題 v2-9 形容城內的人, 被稱為 : 守信的義民 (v2), 倚靠神的人 (v2), 義人 (v7), 與神親近的人 ( 等候, 心裡羨慕, 記念, 切切尋求, 學習 (v9)), 他們的敵人 ( 在 25 章以摩押作代表 ) 被被毀滅 (v5-6) v10-11 形容敵人的情況 : 惡人不因神以恩惠待他而回轉 (v10), 行事不義, 不理會神的威嚴 (v10), 不看神高舉 ( 施行仁慈和保護 ) 的手 (v11), 到後來他們不得不看, 結果卻不是歸向神, 而是 因妒忌而羞愧 (LORD, when thy hand is lifted up, they will not see: but they shall see, and be ashamed for their envy at the people; yea, the fire of thine enemies shall devour them. at...: or, toward thy people) v12-18 形容以色列的景況, 他們到時會得到平安, 但之前他們曾長期被外邦人所管轄 ( 曾有別的主管轄我們,v13), 但這些管轄他們的都不存在於 (v14), 只有以色列被神的保守 (v15) 以色列在急難中轉向神, 尋求神, 因此雖然受到苦難懲罰, 最終得到拯救 (v16) 婦人懷孕, 臨產疼痛, 在痛苦之中喊叫 (v17) 乃指以色列在苦難中, 啟 12:1-2 形容說 有一個婦人身披日頭, 腳踏月亮, 頭戴十二星的冠冕她懷了孕, 在生產的艱難中疼痛呼叫 這個婦人必定是指以色列 他們在苦難中可能覺得沒有希望 ( 所產的竟像風一樣 我們在地上未曾行什麼拯救的事, 世上的居民也未曾敗落 v18) v19-21 在字面上是先知對那些灰心失望的猶太人的鼓勵, 要他們知道神並沒有忘記他們, 必定到時會拯救他們 今天從我們相信災前被提的信徒來看, 這段經文與復活及教會被提應該有密切的關係 92

97 賽 27 這是 小啟示錄 的最後一篇, 內容依然是從以色列的角度, 看到將來神要對他們施行拯救 v1 提到的鱷魚和蛇, 都是代表世上敵對神和迫害以色列的政治 經濟 學術 宗教等所有領域的邪惡勢力, 這些勢力雖然好像巨大無比 然而, 他們不是永遠的存在, 必在神所定的時日 ( 哈 2:3; 太 13:30) 歸於無有 鱷魚英文為 leviathan, 原文可翻譯為 海怪 龍 蛇, 巨大的海獸 神話中的怪獸 約伯記 41:1: 你能用魚鉤釣上鱷魚嗎? 英文是 Canst thou draw out leviathan with an hook?, 約伯記 41:12-34 記載了以下有關鱷魚的形容 : 論到鱷魚的肢體和其大力, 並美好的骨骼, 我不能緘默不言 誰能剝牠的外衣? 誰能進牠上下牙骨之間呢? 誰能開牠的腮頰? 牠牙齒四圍是可畏的 牠以堅固的鱗甲為可誇, 緊緊合閉, 封得嚴密 這鱗甲一一相連, 甚至氣不得透入其間, 都是互相聯絡 膠結, 不能分離 牠打噴嚏就發出光來 ; 牠眼睛好像早晨的光線 ( 原文是眼皮 ) 從牠口中發出燒著的火把, 與飛迸的火星 ; 從牠鼻孔冒出煙來, 如燒開的鍋和點著的蘆葦 牠的氣點著煤炭, 有火焰從牠口中發出, 牠頸項中存著勁力 ; 在牠面前的都恐嚇蹦跳 牠的肉塊互相聯絡, 緊貼其身, 不能搖動 牠的心結實如石頭, 如下磨石那樣結實 5 牠一起來, 勇士都驚恐, 心裡慌亂, 便都昏迷 這段記載是真的指鱷魚, 抑或另有所指? 已經絕種的恐龍 和提倡進化論者, 以恐龍在幾億年前已經存在來證明世界已經存在幾億年, 不可能是幾千年前創造的, 這段經文假如是指恐龍, 便能證明恐龍亦是在六天內創造, 只不過洪水後他們無法生存, 以致絕種 v3-6 神以第一身在此說話, 申明牠要保護以色列, 像看守葡萄園的保護 (v3), 要毀滅以色列的敵人 (v4), 但也會向一些敵人施恩怨 (v5), 結果是以色列必再興旺, 並且成為世界各國的祝福 (v6) v7-13 先知提醒猶太人, 神要對他們施行懲罰 : v7 擊打, 殺戮 v10 堅固城變為淒涼, 撇下離棄的居所 v11 枝條枯乾, 必被折斷, 必不憐恤, 不施恩與他們 93

98 可是, 神最終還是對他們有恩典, 要招聚他們, 拯救他們和潔淨他們, 叫他們不再拜偶像 : v9 罪孽得赦免, 他的罪過得除掉, 祭壇的石頭變為打碎的灰石, 以致木偶和日像不再立起 v12 必從大河直到埃及小河, 將你們一一地收集, 如同人打樹拾果一樣 v13 大發角聲, 在亞述地將要滅亡的, 並在埃及地被趕散的, 都要來, 他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華 賽 28 賽 記錄了神透過先知對以色列國和猶太國的預言, 藉此警告南國 這章 v1-4 應該是直接指向北國 ( 還有不久便被亞述人所滅 ),v5 以後應該是指向南國 ( 猶太國 ) 但他們的罪惡都很接近, 因此賽 28 是描述了當時以色列 ( 以法蓮為北國以色列一個主要的支派, 亦代表以色列 ) 和猶太國人民的情況 根據預言內容來看, 本章是在以色列國被亞述攻陷之前, 即 722BC 前宣告的 在國際形勢日益緊迫的情況下, 以色列國人仍過著奢侈淫逸的生活, 花天酒地 驕傲自大, 不知滅亡將至 : 醉酒 / 放縱情慾, 連祭司 ( 祭司醉酒是大罪, 因為上帝在利未記 10:9-10 吩咐說 : 你和你兒子進會幕的時候, 清酒 濃酒都不可喝, 免得你們死亡 使你們可以將聖的 俗的, 潔淨的 不潔淨的, 分別出來 ) 和先知也是如此 (v1,v3,v7-8) 住在肥美谷山上 (v1) 的是指住在撒瑪利亞山上的以色列國領袖 注意以賽亞形容他們醉酒的字句, 可以看到以賽亞的文筆何等厲害 驕傲 / 誇口 ( 即看不起神 )(v1,v3) 譏笑先知 ( 亦即看不起神 )/ 統治者 ( 轄管住在耶路撒冷這百姓的 ) 的褻慢 ( v9-10,v14), 褻慢的人 : 原文是 嘲諷者 錯解默示, 謬行審判 (v7), 成了失職的祭司和先知 北國先知阿摩司亦曾對以色列國民責罵他們好飲酒和貪愛逸樂 : 你們住撒馬利亞山如巴珊母牛的啊, 當聽我的話 你們欺負貧寒的, 壓碎窮乏的, 對家主說 : 拿酒來, 我們喝吧!( 亞摩司書 4:1) 你們躺臥在象牙床上, 舒身在榻上, 吃群中的羊羔, 棚裡的牛犢 ;T 彈琴鼓瑟, 唱消閑的歌曲, 為自己製造樂器, 如同大衛所造的以大碗喝酒, 用上等的油抹身, 卻不為約瑟的苦難擔憂 ( 亞摩司書 6:4-6) 94

99 以賽亞之前亦發出如此警告 : 禍哉! 那些清早起來追求濃酒, 留連到夜深, 甚至因酒發燒的人 他們在筵席上彈琴, 鼓瑟, 擊鼓, 吹笛, 飲酒, 卻不顧念耶和華的作為, 也不留心他手所做的 ( 賽 5:11-12) 神恨惡驕傲的人, 必對他們施行懲罰審判 聖經中心多處警告神恨惡驕傲的人, 卻賜恩典給謙卑的人 : 人不要誇口說驕傲的話, 也不要出狂妄的言語 ; 因耶和華是大有智識的神, 人的行為被他衡量 撒上 2:3 敬畏耶和華在乎恨惡邪惡 ; 那驕傲 狂妄, 並惡道, 以及乖謬的口, 都為我所恨惡 箴言 8:13 凡心裡驕傲的, 為耶和華所憎惡 ; 雖然連手, 他必不免受罰 箴言 16:5 耶和華如此說 : 我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲 耶利米書 13:9 經上說 : 神阻擋驕傲的人, 賜恩給謙卑的人 雅各書 4:6 你們年幼的, 也要順服年長的 就是你們眾人也都要以謙卑束腰, 彼此順服 ; 因為神阻擋驕傲的人, 賜恩給謙卑的人 彼前 5:5 在賽 26:2-3 描述了神對驕傲者的懲罰 : v2 主有一大能大力者, 像一陣冰雹, 像毀滅的暴風, 像漲溢的大水, 他必用手將冠冕摔落於地 ( 大能力者, 應該是指亞述人, 他們在 722BC 滅了以色列國 ) v3 高傲的酒徒, 他的冠冕必被踏在腳下 v4 用了兩幅圖畫形容驕傲者的下場 : 榮美的花和初熟的無花果 前者將迅速衰殘, 後者無花果是以色列的國花, 這種植物三月底的時候結早期的無花果, 幾個月後 ( 八 九月 ) 結成真無花果 此處指的就是這三月底結的無花果, 一出來便被吞吃了 我們曾多次指出, 以賽亞常在警告時夾著盼望 在這章中有 3 處是這樣帶盼望的預言 : v5-6 提到第一個盼望 : 到那日, 萬軍之耶和華必作他餘剩之民的榮冠華冕, 也作了在位上行審判者公平之靈, 並城門口打退仇敵者的力量 95

100 v16-17 所以, 主耶和華如此說 : 看哪, 我在錫安放一塊石頭作為根基, 是試驗過的石頭, 是穩固根基, 寶貴的房角石 ; 信靠的人必不著急 我必以公平為準繩, 以公義為線鉈 冰雹必沖去謊言的避所 ; 大水必漫過藏身之處 v21 耶和華必興起, 像在毘拉心山 ; 他必發怒, 像在基遍谷, 好做成他的工, 就是非常的工 ; 成就他的事, 就是奇異的事 由於一般先知都是酒徒, 他們醉醺醺的錯解錯解默示, 人們對他們的教導發出藐視的譏笑, 甚至對以賽亞的話也是如此 注意神透過 v9-14 中譏誚先知的話發出了神話語的三個原則 : A. 注意譏誚先知的人所問的三個問題 : 他 ( 神 ) 要將知識指教誰呢? 要使誰明白傳言呢? 是那剛斷奶離懷的嗎? 第三個問題其實指出了 斷奶離懷 這樣的人, 就是對神話語有興趣 ( 胃口 ) 和明白的人 希伯來書形容有些信徒是吃奶的嬰兒 : 看你們學習的工夫, 本該作師傅, 誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們, 並且成了那必須吃奶 不能吃乾糧的人 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理, 因為他是嬰孩 ; 惟獨長大成人的才能吃乾糧 ; 他們的心竅習練得通達, 就能分辨好歹了 (5:12-14) B. 命上加命, 令上加令, 律上加律, 例上加例, 這裡一點, 那裡一點 ( v10) Do this, do that, a rule for this, a rule for that; a little here, a little there- 耶和華向他們說的話是命上加命, 令上加令, 律上加律, 例上加例, 這裡一點, 那裡一點 (v13) 神的話語包括 漸進式的啟示, 許多時候神將話語分開記在不同的地方, 所以我們要讀和明白整本聖經, 不要斷章取義, 要注意以經解經, 也要小心只出現一次的教導 凡不了解神整體教導的, 恐怕會有 v13 描述的後果 : 以致他們前行仰面跌倒, 而且跌碎, 並陷入網羅被纏住 C. 聆聽與服從神的話語, 能為我們帶來謙卑的心 : 你們這些褻慢的人, 就是轄管住在耶路撒冷這百姓的, 要聽耶和華的話 (v14) 96

101 以賽亞書之前曾提到餘民或餘種的概念, 是顯示神的恩典, 在災禍中仍保守了部份的人 : 若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種, 我們早已像所多瑪 蛾摩拉的樣子了 (1:9) 境內剩下的人若還有十分之一, 也必被吞滅, 像栗樹 橡樹雖被砍伐, 樹墩子卻仍存留 這聖潔的種類在國中也是如此 (6:13) 到那日, 以色列所剩下的和雅各家所逃脫的, 不再倚靠那擊打他們的, 卻要誠實倚靠耶和華 以色列的聖者 所剩下的, 就是雅各家所剩下的, 必歸回全能的神 以色列啊, 你的百姓雖多如海沙, 惟有剩下的歸回 原來滅絕的事已定, 必有公義施行, 如水漲溢 (10:20-22) 歸回這個字的希伯來文是 Shuv, 意思是 : 回轉歸向神, 悔改, 返回 ( 像浪子歸家 ), 復興 因為當強暴人催逼人的時候, 如同暴風直吹牆壁, 你就作貧窮人的保障, 作困乏人急難中的保障, 作躲暴風之處, 作避炎熱的陰涼 (25:4) 我的百姓啊, 你們要來進入內室, 關上門, 隱藏片時, 等到忿怒過去 因為耶和華從他的居所出來, 要刑罰地上居民的罪孽 地也必露出其中的血, 不再掩蓋被殺的人 (26:20-21) 餘民或餘種這個概念相當重要, 在末世大災難中神將保守部份猶太人, 啟示錄中有這些記載 : 我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千 ( 啟 7:4) 婦人生了一個男孩子, 是將來要用鐵杖轄管 ( 轄管 : 原文是牧 ) 萬國的 ; 她的孩子被提到神寶座那裡去了 婦人就逃到曠野, 在那裡有神給她預備的地方, 使她被養活一千二百六十天 ( 啟 12:5-6) 賽 33:16 提到神的保護是在高處, 和是磐石的堅壘 : 他必居高處 ; 他的保障是磐石的堅壘 ; 他的糧必不缺乏 ( 原文是賜給 ); 他的水必不斷絕 因此, 許多解經家推測將來在大災難中神將在約旦境內的以東地 ( 彼特拉 ) 收藏信主的猶太人 v14-15 中提到的 死亡立約, 陰間結盟 不單指當時猶太國很想與埃及結盟是無用的, 許多解經家都應為這個預言亦指末世時敵基督與以色列的七年盟約, 是建立在謊言之上 : 97

102 一七之內, 他必與許多人堅定盟約 ; 一七之半, 他必使祭祀與供獻止息 那行毀壞可憎的 ( 或譯 : 使地荒涼的 ) 如飛而來, 並且有忿怒傾在那行毀壞的身上 ( 或譯 : 傾在那荒涼之地 ), 直到所定的結局 ( 但 9:27) v16 提到神會在錫安放一塊石頭為根基, 在當時來說, 是預言亞述必不能攻陷猶太, 但這裡明顯亦是指向主耶穌是教會的房角石和根基 : 匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭 這是耶和華所做的, 在我們眼中看為希奇 詩篇 118:22-23 都在雲裡 海裡受洗歸了摩西 ; 並且都吃了一樣的靈食, 也都喝了一樣的靈水 所喝的, 是出於隨著他們的靈磐石 ; 那磐石就是基督 林前 10:2-4 這是甚麼緣故呢? 是因為他們不憑著信心求, 只憑著行為求 ; 他們正跌在那絆腳石上 就如經上所記 : 我在錫安放一塊絆腳的石頭, 跌人的磐石 ; 信靠他的人必不至於羞愧 羅馬書 9:32-33 這樣, 你們不再作外人和客旅, 是與聖徒同國, 是神家裡的人了 ; 並且被建造在使徒和先知的根基上, 有基督耶穌自己為房角石, 各 ( 或譯 : 全 ) 房靠他聯絡得合式, 漸漸成為主的聖殿 弗 22:19-20 所以, 他在你們信的人就為寶貴, 在那不信的人有話說 : 匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭 又說 : 作了絆腳的石頭, 跌人的磐石 他們既不順從, 就在道理上絆跌 ( 或譯 : 他們絆跌都因不順從道理 ); 他們這樣絆跌也是預定的 彼前 2:7-8 v18-20 預言日後猶太國將要 被大水漫過 被他 ( 巴比倫 ) 踐踏 (v18) 必將你們擄去 (v19) 必受驚恐 (v19) 不能舒身, 不能遮體 ( v20) 這些預言亦是有近有遠, 近是指被巴比倫擄掠, 遠是指將來大災難時以色列人面對的困難他們與敵基督立的約 ( 亦即與陰間結的盟 ) 必被 廢掉 和 立不住 但神應許不會撇下他們不理 : 耶和華必興起, 像在毘拉心山 ; 他必發怒, 像在基遍谷, 好做成他的工, 就是非常的工 ; 成就他的事, 就是奇異的事 (v21) 毘拉心 山 (Perasim ) 位於利乏音谷, 耶路撒冷南方, 往伯利恆的路上, 亦稱為巴力 毘拉心, 因為這是他們拜偶像的地方, 撒下 5:17-25 記載大衛在此處打敗非利士人 基遍谷是便雅憫的利未城市, 與耶路撒冷相距 8 公里 98

103 v22 宣佈神的審判將會來到, 已決定在全地施行滅絕的事, 在短期是預言猶大國將被消滅, 遠則指末日主回來時不信者要受到白色大寶座的審判 v23-29 先知使用農夫耕種的例子, 對當時的下聽眾來說是容易明白的 v23 提醒我們不論世上政局發生多大的變化, 神的手都在掌管, 因此我們當 側耳聽我的聲音, 留心聽我的言語 v24-28 中提到農夫耕種時要跟隨一定的法則 ( 豈是常常耕地呢? 豈是常常開墾耙地呢?v24; 行列種小麥, 在定處種大麥, 在田邊種粗麥呢?v25; 打小茴香, 不用尖利的器具, 軋大茴香, 也不用碌碡 ; 但用杖打小茴香, 用棍打大茴香 v27; 糧食是用磨磨碎, 因它不必常打 ; 雖用碌碡和馬打散, 卻不磨它 v28) 有農耕經驗的人提供以下資料 : 小茴香 : 有細小黑色且味道刺激的種子作為佐料 小茴香與大茴香的種子都過於脆弱, 不能用太大的打穀用具, 用棍子就可以完成目的, 也不會損傷到種子 小茴香是一種佐料, 大茴香是香料, 也是一種榨油的來源 ; 這兩種在初雨之後用手撒在剛剛犁過的溝 小麥與大麥就要小心處理, 不能混著種 這些法則都是神訂下的自然規律, 人能夠知道是因為 神教導他務農相宜, 並且指教他 先知作這些提醒, 乃要人們知道 萬軍之耶和華 他的謀略奇妙 ; 他的智慧廣大 v29, 故在大患難中要倚靠神, 心中不用驚惶 此一段經文亦有令一個解釋, 乃用農夫的智慧來襯托出賜給農夫智慧的上帝也會按適宜的方法 所定的時日 順序與比例, 統治自己的百姓 有人可能會問 : 上帝一向都幫助猶大國擊敗外國, 上帝怎麼可能讓外國來毀滅猶大國呢? 以賽亞的回答就是 那耕地為要撒種的, 豈是常常耕地呢? 豈是常常開墾耙地呢? 農夫都要用那麼複雜的方法來處理作物, 我們豈能將我們有限的聰明智慧套在神的身上呢? 與有無窮智慧的神相比, 我們那少許的經驗和智慧是微不足道的 99

104 賽 28( 補充 ) 在這章中以賽亞指出以色列和猶大人民的罪惡 : 醉酒 (v1,3,7,8) 高傲誇口 (v1,3) 譏誚先知, 領袖們褻慢 ( 神 )(v9-10,14) 褻慢英文翻譯是 scornful, 即嘲諷的意思, 箴言有兩節經文亦是用這希伯來字 "latson" 你們愚昧人喜愛愚昧, 褻慢人喜歡褻慢, 愚頑人恨惡知識, 要到幾時呢?( 箴 1:22) 褻慢人煽惑通城 ; 智慧人止息眾怒 ( 箴 29:8) 當時領袖們褻慢的表現, 是不聽先知的勸告, 堅持要與埃及結盟, 明明知道埃及是敵人, 並且喜歡說謊言和虛假, 仍是要與他結盟, 以為如此便能抵抗亞述國 v14-18 有多個對比, 可見到以賽亞文筆的優美 : 你們曾說 (v15) 主耶和華如此說 (v16) 死亡之約定 (v15) 立的約必然廢掉 (v18) 與陰間結盟 (v15) 所結的盟必立不住 (v18) 水漲必不臨到我們 (v15) 如水漲漫經過的時候, 你們必被他踐踏 (v18) 以謊言為避所 (v15) 冰雹必沖去謊言的避所 (v17) 在虛假以下藏身 (v15) 大水必漫過藏身之處 (v17) 賽 29 v1 亞利伊勒 (Ariel): 原文是 上帝的獅子 或 上帝的祭壇的火盤 的意思, 在此亦指耶路撒冷, 因為祭壇的所在地是聖殿, 而聖殿位於耶路撒冷 以賽亞在這裡用亞利伊勒代表耶路撒冷, 可能有耶路撒冷將好像祭壇上的火盤被火焚燒 v1 年上加年, 節期照常周流 : 年上加年 (add year to year) 的意思似乎是 年復一年, 應該是指接著提到的節期慶祝典禮活動 猶太人十分注重守節期, 猶太人的節期間 - 利未記 23 章中記載神所設立的七個節期, 現在仍為猶太人所遵守 利未記 23 章按季節次序列出了這 7 個節期, 就是 : 逾越節 無酵節 初熟節 五旬節 100

105 吹角節 贖罪日及住棚節 即使他們當時已經離棄神去拜偶像, 還是年年習慣性地守住這些節期, 即徒有敬虔的外表, 卻完全沒有敬虔的內心, 是一種偽善的表現 這種守節期的舉動並不能令他們逃脫被神審判懲罰 耶路撒冷將被攻陷的命運 即使這裡是大衛王安營 ( 作以色列國首都 ) 的歷史, 神也不惜將她交在外邦人的手中 v2-4 預言耶路撒冷將要面對的困境 ( 都是上帝許可的 ): v2 困難, 悲傷哀號, 以他為火盤一般燃燒 v3 攻擊你, 圍困你 -- 應該是指亞述王西拿基立於 701BC 圍困耶路撒冷的事 v4 敗落, 沒有了說話的聲音 -- 王下 18 章記載, 希西家王曾忍氣吞聲地派使者去見亞述國王承認自己不對, 並表示甘心接受對他的任何要求 : 希西家王十四年, 亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城, 將城攻取 猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王, 說 : 我有罪了, 求你離開我 ; 凡你罰我的, 我必承當 於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得, 金子三十他連得 希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他 那時, 猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來, 給了亞述王 王下 18:13-16) 在這些困境中, 上帝仍會保守他們, 為他們擊退強敵, 預言近處應該是指 701BC 左右發生亞述國攻打猶大國的戰事, 上帝奇蹟地令 18 萬 5 千亞述大軍在晚上被天使所殺, 賽 37:36 這樣形容 : 耶和華的使者出去, 在亞述營中殺了十八萬五千人 清早有人起來一看, 都是死屍了 v5-v8 預言神會如何令敵人被摧毀 : v5 敵人多如細塵和飛糠, 但在神的眼中他們脆弱與塵埃和糠丕被突然吹散一般 v6 形容神的審判來臨時, 有如雷轟 地震 大聲 旋風 暴風, 並吞滅的火焰般厲害 v7-8 形容亞述國的野心必不能成功, 就像發了一場夢似的, 結果是徒勞無功, 還損失大批兵馬, 無功而退 注意以賽形容亞述人如作夢般的情況 : 必如夢景, 如夜間的異象 ;(v7), 像飢餓的人夢中吃飯, 醒了仍覺腹空 ; 或像口渴的人夢中喝水, 醒了仍覺發昏, 心裡想喝 (v8) v9-v14 先知描述譏諷百姓對神的話昏蒙不解 v9 你們 : 是指耶路撒冷的居民 等候驚奇 : 等候的原文意思是 留連徘徊 ; 驚奇是指 驚訝, 感到震驚, 整句的解釋應是 : 留連在巨大的震驚當中 宴樂昏迷原文是指眼睛被蒙敝的意思, 他們像一班醉酒而神智不清的人 101

106 , 只不過他們並非喝醉酒, 而是因為神令他們靈內沉睡, 並蒙蔽了他們的心眼 ( 聽不明白先知的話 ) 和頭 ( 不明白先見的預言 ) v10-v12 他們對神的話語不明白, 因為神將話語封鎖了, 讓他們無法明白, 正如保羅在徒 28:25-26 寫的 : 他們彼此不合, 就散了 ; 未散以先, 保羅說了一句話, 說 : 聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的 他說 : 你去告訴這百姓說 : 你們聽是要聽見, 卻不明白 ; 看是要看見, 卻不曉得 v13 形容他們的虛偽, 口心不一致, 假冒為善, 外表裝出一幅虔誠的圖畫, 內心卻根本不認識神 或他們敬畏上帝是因受到吩咐, 並不是出於自己的內心 v14 神要在他們當中行 奇妙的事, 和 奇妙又奇妙的事, 這些事是超過人的智慧和聰明 : 猶大領袖以為與埃及的聯盟抵擋亞述非常穩妥可靠, 卻料不到沒有作用 ; 更奇妙的, 是將來滅猶太國的並非亞述, 而是當時弱小的巴比倫 v15-v16 先知描述他們暗中行事, 以為神不知道, 其實是相當愚蠢 v15 這個 禍哉 與 v1 的 唉 是相同的詞, 在以賽亞書多次出現 :5:8, 11,18,20-22,6:5,10:1, 28:1,29:15, 30:1, 31:1,33:1,45 :9-10 v15 深藏謀略的, 又在暗中行事 : 相信是指當時希西家王暗中派遣使臣請求埃及以軍力支援猶大, 對抗南下的亞述軍, 這是與以賽亞的勸告相反, 他們以為神不知道他們的政治陰謀和聯盟 v16 把事顛倒 : 這裡列了幾個人將是非黑白顛倒的例子, 都是無視造物主的偉大和主權, 這都是驕傲和偏行己路的人的表現 v17-24 新的希望 v17 兩種地理的改變 黎巴嫩 乃在以色列北部一帶的山區, 盛產香柏木的密樹林 將來黎巴嫩會變成肥沃的果樹耕地 在黎巴嫩南邊有一個山脈, 稱為迦密山脈, 那裡本來是盛產果樹的肥田, 將來地理改變, 將變為樹林 v18-24 兩類人的改變 102

107 第一類 : 將來得到祝福的人 : 聾子能聽到神的話語, 瞎子能看到光明 (v18 ), 謙卑的人因上帝喜樂, 貧窮的人亦是因上帝喜樂 (v19) 心中迷糊的人得明白, 發怨言的人得訓誨 第二類 : 將來要被消滅的人 : 強暴的人歸無有, 褻慢的人要亦被滅絕, 找機會作孽的因被剪除 這些人的行為包括 : 黑白是非顛倒, 為城門口責備人的裁判官佈下害他的網羅, 並設計冤枉好人 神將來必拯救以色列 ( 雅各家 ), 到時猶太人不會再羞愧, 面上亦有光 神形容猶太人為 我手的工作, 亦預言將來猶太人會尊神的名為聖, 和敬畏耶和華 (v23) 神不會丟棄以色列, 是舊約和新約中的一個重要主題 : 那日, 我必使猶大的族長如火盆在木柴中, 又如火把在禾捆裡 ; 他們必左右燒滅四圍列國的民 耶路撒冷人必仍住本處, 就是耶路撒冷 耶和華必先拯救猶大的帳棚, 免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大 那日, 耶和華必保護耶路撒冷的居民 他們中間軟弱的必如大衛 ; 大衛的家必如神, 如行在他們前面之耶和華的使者 那日, 我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民 我必將那施恩叫人懇求的靈, 澆灌大衛家和耶路撒冷的居民 他們必仰望我 ( 或譯 : 他 ; 本節同 ), 就是他們所扎的 ; 必為我悲哀, 如喪獨生子, 又為我愁苦, 如喪長子 ( 撒迦利亞書 12:7-10) 如經上所記 : 神給他們昏迷的心, 眼睛不能看見, 耳朵不能聽見, 直到今日 大衛也說 : 願他們的筵席變為網羅, 變為機檻, 變為絆腳石, 作他們的報應 願他們的眼睛昏矇, 不得看見 ; 願你時常彎下他們的腰 弟兄們, 我不願意你們不知道這奧祕 ( 恐怕你們自以為聰明 ), 就是以色列人有幾分是硬心的, 等到外邦人的數目添滿了, 於是以色列全家都要得救 如經上所記 : 必有一位救主從錫安出來, 要消除雅各家的一切罪惡 ; 又說 : 我除去他們罪的時候, 這就是我與他們所立的約 就著福音說, 他們為你們的緣故是仇敵 ; 就著揀選說, 他們為列祖的緣故是蒙愛的 因為神的恩賜和選召是沒有後悔的 ( 羅 11:8-10,25-29) 103

108 賽 30 這一章的時間背景是 BC, 希西家已經作王 14 年, 北國 ( 以色列國 ) 亦已經在 10 多年前被亞述擄掠, 其他如亞蘭國等亦已經不存在, 南國十分懼怕亞述王西拿基立 (Sennacherib), 雖然以賽亞先知早前在賽 10 已經預言亞述不能傷害南國, 但希西家王依然恐懼亞述隨時會揮軍南下攻擊自己, 故不斷想與南邊埃及結盟, 以賽亞先知道大力反對, 這一章便是以賽亞反對和警告的講章 v1-2 神責備那些將拯救的希望放在埃及的人 這悖逆的兒女 應該是指那些朝庭的領袖們, 他們都慫恿希西家王投靠埃及, 以賽亞警告他們, 這個策略並不合神的心意, 他們也沒有求問神, 便自己作出決定, 也不肯聽先知的勸告, 他們本來受到外國攻擊是因為犯罪, 如今又不聽神和先知的話, 故乃 罪上加罪 v3 預言這個決定會為猶太人帶來羞辱和慚愧 (shame and humiliation) v4: 南國使者已經在到埃及的途中, 瑣安 (Zoan), 在尼羅河上三角洲的塔尼斯 (Tanis), 是當時的埃及首都 在賽 19:11-14 曾出現 : 瑣安的首領極其愚昧 ; 法老大有智慧的謀士, 所籌劃的成為愚謀 你們怎敢對法老說 : 我是智慧人的子孫, 我是古王的後裔? 你的智慧人在哪裡呢? 萬軍之耶和華向埃及所定的旨意, 他們可以知道, 可以告訴你吧! 瑣安的首領都變為愚昧 ; 挪弗的首領都受了迷惑 當埃及支派房角石的, 使埃及人走錯了路 耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間 ; 首領使埃及一切所做的都有差錯, 好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣 哈內斯 (Hanes): 埃及王朝中該地一直是重要的區域首府, 猶大王必須派使臣同時到瑣安與哈內斯才能會見所有重要的埃及領袖 然後簽訂盟約 v5 預言埃及人不是真的要幫助猶太人, 反而令猶太人受到恥辱 正如先知預言, 與埃及結盟的結果不僅未能克服危機, 反而惹怒亞述, 欲助猶大的埃及軍隊反被亞述所敗 701BC 亞述王西拿基立攻陷除耶路撒冷之外的所有城邑, 有 20 萬名猶太人被擄去, 這件事記在王下 18:13-16 v6 南方牲畜是指馱著財物往南邊埃及求援的驢駒 駱駝, 亦有解經家將南方牲畜解為埃及 默示 正如之前 15:1,17:1,19:1,21:1, 21.13,22.1,23.1 論到各國的預言, 默示這個字原文是 tsarah, 意思是重擔 困境 危難 艱難困苦之地, 就是公獅 母獅 蝮蛇 火焰的飛龍之地, 這一段是形容從南國走到埃及這條道路上的危險, 路上儘是荒蕪曠野, 就如申 8:15 說到的 大而可怕 104

109 的曠野 這裡形容人往往費盡己力去為自己籌算, 卻不懂得安靜在神面前求問, 讓祂來帶領應走的路 v7 坐而不動的拉哈伯, 拉哈伯 (Rahab) 名字本身是暴風, 傲慢自大的意思, 亦是指神話中的海怪 ( 大魚 ), 在聖經中乃代表埃及 : 耶和華的膀臂啊, 興起! 興起! 以能力為衣穿上, 像古時的年日 上古的世代興起一樣 從前砍碎拉哈伯 刺透大魚的, 不是你嗎? 賽 51:9 我要提起拉哈伯和巴比倫人, 是在認識我之中的 ; 看哪, 非利士和泰爾並古實人, 個個生在那裡 詩 87:4 你打碎了拉哈伯, 似乎是已殺的人 ; 你用有能的膀臂打散了你的仇敵 詩 89 :10 坐而不動 : 一方面指埃及沒有履行盟約出兵協助猶大抵抗亞述, 另一方面, 指埃及徒有外表, 沒有實力 不能幫助與她結盟的以色列 v8-10 將這話刻在版上 寫在書上, 以便傳留後世, 直到永永遠遠 現今神差派先知傳話, 並將他們堅持爭取外援, 不聽神命, 結果相當悲慘, 以賽亞將這一切都記下來, 讓將來的世代讀到作為警惕, 好讓他們不要像當時的猶太人一樣成為 悖逆的百姓 說謊的兒女, 不肯聽從耶和華訓誨的兒女 v10 前面 v9 形容那些百姓 ( 悖逆的 說謊的, 不肯聽從耶和華訓誨的 ) 對先知要求不要望見不吉利的事 和?? 不要向我們講正直的話, 要向我們說柔和的話, 言虛幻的事 " 柔和的話 : 是指順耳 諂媚但沒有真理和益處的話 舊約中有假先知樂意告訴人 平安 原來以色列家和猶大家大行詭詐攻擊我 這是耶和華說的 他們不認耶和華, 說 : 這並不是他, 災禍必不臨到我們 ; 刀劍和饑荒, 我們也看不見 先知的話必成為風 ; 道也不在他們裡面 這災必臨到他們身上 耶利米書 5:11-13 他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷, 說 : 平安了! 平安了! 其實沒有平安 耶利米書 8:11 萬軍之耶和華如此說 : 這些先知向你們說預言, 你們不要聽他們的話 他們以虛空教訓你們, 所說的異象是出於自己的心, 不是出於耶和華的口 他們常對藐視我的人說 : 耶和華說 : 你們必享平安 ; 又對一切按自己頑梗之心而行的人說 : 必沒有災禍臨到你們 我沒有打發那些先知, 他們竟自奔跑 ; 我沒有對他們說話, 他們竟自預言 他們若是站在我的會中, 就 105

110 必使我的百姓聽我的話, 又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡 耶利米書 23:16-17, 從古以來, 在你我以前的先知, 向多國和大邦說預言, 論到爭戰 災禍 瘟疫的事 先知預言的平安, 到話語成就的時候, 人便知道他真是耶和華所差來的 耶利米書 28:8-9 v11 離棄正道, 偏離直路 (get out of the way,turn aside from the path ), 他們明知道以賽亞是真的先知道, 也不要聽他講, 寧可叫以賽亞離去 v12 以賽亞形容這些人 藐視這訓誨的話, 倚賴欺壓和乖僻 v13-14 形容他們的收場 :(1) 罪孽在你們身上, 好像將要破裂凸出來的高牆, 頃刻之間忽然坍塌 (2) 被打碎, 好像把窯匠的瓦器打碎, 毫不顧惜 這裡是預言他們將會被滅 v15 指出他們得救的途徑不是反抗亞述, 或與埃及結盟, 乃在於 歸回安息 平靜安穩 : 意指順從神, 聽先知的吩咐, 不要擅自與埃及建立盟約 v16 指出他們不聽神的話, 神要他們安息平靜, 專心倚靠神, 他們卻不肯, 並作相反的事 : 騎馬奔走 可是, 不論他們走得多快, 神也叫追趕他們的人走得亦快, v17 形容他們結果被少數敵人擊敗, 情況就與利未記中神答應他們的相反 : 你們要追趕仇敵, 他們必倒在你們刀下 你們五個人要追趕一百人, 一百人要追趕一萬人 ; 仇敵必倒在你們刀下 利未記 26:7-8 v18-21 講述神要給他們的祝福 v18 以賽亞再向人民呼籲要等候神, 神便會給他們悔改的機會 這裡提到兩個 等候, 第一個是神在等候 ( 容忍 ) 人回頭, 要施恩典給他們, 就如彼後 3:9 說的 : 主所應許的尚未成就, 有人以為他是耽延, 其實不是耽延, 乃是寬容你們, 不願有一人沉淪, 乃願人人都悔改 ; 另一方面, 以賽亞也勉勵人等候神, 不要心急, 大佈道家司布真說過 : To everything there is a season, and a time to every purpose under the heaven ; but their one season is the present; they cannot, they will not wait. They must have their desire instantaneously fulfilled, or else they are ready to take wrong means of attaining it. If in poverty, they are in haste to be rich; and they shall not long be innocent. If under reproach, their heart ferments towards revenge. They would sooner rush under the guidance of Satan into some questionable policy, 106

111 then in childlike simplicity trust in the Lord and do good. It must not be so with you, my brethren, you must learn a better way. v19 神向錫安的居民保證會得到保護, 他們不再哭泣 他們不會馬上遭遇他們北國的命運 神會傾聽他們的呼求, 拯救他們和他們的城市 果然, 神在亞述大軍圍著耶路撒冷攻打時拯救他們 : 所以耶和華論亞述王如此說 : 他必不得來到這城, 也不在這裡射箭, 不得拿盾牌到城前, 也不築壘攻城 他從哪條路來, 必從那條路回去, 必不得來到這城 這是耶和華說的 因我為自己的緣故, 又為我僕人大衛的緣故, 必保護拯救這城 耶和華的使者出去, 在亞述營中殺了十八萬五千人 清早有人起來一看, 都是死屍了 賽 37:33-36 這段經文亦有指向將來在以色列被萬國攻打時, 神也會保護他們 v20-21 神答應會供應他們, 並會看見神和聽見他的聲音 v21 我們怎樣能聽到神的聲音, 告訴我們甚麼是正路? v22 神在這裡要求他們除去偶像, 果然, 希西家帶領人民搗毀了他們雕刻的柱像和偶像 : 這事既都完畢, 在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑, 打碎柱像, 砍斷木偶, 又在猶大 便雅憫 以法蓮 瑪拿西遍地將邱壇和祭壇拆毀淨盡 於是以色列眾人各回各城, 各歸各地 希西家派定祭司利未人的班次, 各按各職獻燔祭和平安祭, 又在耶和華殿 ( 原文是營 ) 門內事奉, 稱謝頌讚耶和華 代下 31:1-2 v23-26 神的祝福在他們清除偶像後臨到, 給予的是包括屬世和屬靈方面的福氣, 連牲口也蒙祝福 你在城裡必蒙福, 在田間也必蒙福 你身所生的, 地所產的, 牲畜所下的, 以及牛犢 羊羔, 都必蒙福 你的筐子和你的摶麵盆都必蒙福 申 28:3-5 錫安的民哪, 你們要快樂, 為耶和華 你們的神歡喜 ; 因他賜給你們合宜的秋雨, 為你們降下甘霖, 就是秋雨 春雨, 和先前一樣 禾場必滿了麥子 ; 酒醡與油醡必有新酒和油盈溢 我打發到你們中間的大軍隊, 就是蝗蟲 蝻子 螞蚱 剪蟲, 那些年所吃的, 我要補還你們 約珥書 2:23-25 v25 即使在神殺戮敵人時, 他們連高山上也水源充足 107

112 v26 神承諾治癒他們的傷患, 當神與子民的關係密切時, 連大自然也呈現新氣象 以上這些祝福, 亦是預言到將來千禧年時的景象 v27-29 神在對仇敵施行審判時保守和祝福他們 v27-28 形容神審判的怒氣,v29 形容猶太人受到保護時很不同的情況 聖節, 包括猶太人守的節期, 通常都是歡樂的 : ( 紀念脫離仇敵哈曼的陰謀歡度普珥節 Purim) 以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安 轉憂為喜 轉悲為樂的吉日 在這兩日設筵歡樂, 彼此餽送禮物, 賙濟窮人 以斯帖記 9:22 ( 住棚節 ) 他們見律法上寫著, 耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚, 並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說 : 你們當上山, 將橄欖樹 野橄欖樹 番石榴樹 棕樹, 和各樣茂密樹的枝子取來, 照著所寫的搭棚 於是百姓出去, 取了樹枝來, 各人在自己的房頂上, 或院內, 或神殿的院內, 或水門的寬闊處, 或以法蓮門的寬闊處搭棚 從擄到之地歸回的全會眾就搭棚, 住在棚裡 從嫩的兒子約書亞的時候直到這日, 以色列人沒有這樣行 於是眾人大大喜樂 尼希米記 8:14-17 v30-33 描述敵人 ( 亞述 ) 的下場 這裡預言指亞述王西拿基立軍隊的毀滅, 神忿怒的杖要擊打他, 是神在這裡為他的子民作戰 v33 陀斐特 即在耶路撒冷城西南面的欣嫩子谷, 以色列人曾在這裡向異教神摩洛焚獻兒女為祭 ; 後來這類成了專門焚化垃圾的地方 陀斐特 一名意為焚燒 神要象燒垃圾一樣焚燒亞述王 不可使你的兒女經火歸與摩洛, 也不可褻瀆你神的名 我是耶和華 利未記 18:21 卻效法以色列諸王所行的, 又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事, 使他的兒子經火, 並在邱壇上 山岡上 各青翠樹下獻祭燒香 王下 16:

113 賽 31 這一章繼續講述神不喜悅猶太人寧願依靠埃及人幫助, 也不依靠神 v1 同樣是以 禍栽 作開始, 可見上帝是多麼憎惡猶太人的向埃及求助 上帝在申命記 17 章有以下特別的吩咐 : 到了耶和華 你神所賜你的地, 得了那地居住的時候, 若說 : 我要立王治理我, 像四圍的國一樣 你總要立耶和華 你神所揀選的人為王 必從你弟兄中立一人 ; 不可立你弟兄以外的人為王 只是王不可為自己加添馬匹, 也不可使百姓回埃及去, 為要加添他的馬匹, 因耶和華曾吩咐你們說 : 不可再回那條路去 ( 申 17:14-16) 在聖經中, 埃及是有特別屬靈的意義, 是代表世界和罪惡, 神拯救我們從世界罪惡中出來, 不要我們回到世界去 亞述人最擅長的是馬軍, 而猶太人的馬軍是比較薄弱的, 故領袖們想通過向埃及求助來彌補這一缺陷 在賽 36 章記載亞述王嘲笑猶太人時, 說要送二千匹馬給猶太人 : 現在你把當頭給我主亞述王, 我給你二千匹馬, 看你這一面騎馬的人夠不夠 ( 賽 36:8) 猶太人看到埃及人有強壯的馬和很多的馬車, 故特意派使者求援, 並且隱瞞一向反對與埃及結盟的也以賽亞先知 怎料, 神告訴先知, 並要以賽亞去責備他們 v2-5 將上帝與埃及人作一個比較 : v2 上帝有智慧, 並且守約, 並且有能力能降災去擊敗作惡者 埃及人並不守約, 當時國勢亦不是那麼強, 故不能保護猶太人 v3 埃及人有的是血肉的馬, 能力有限 ; 上帝是靈, 能力無限, 只要一伸手便能降災或攻擊 v4 上帝用兩種動物來形容祂的保護 : 像 護食咆哮 的獅子, 可見神那種迫切的心, 像護食的獅子那樣會全力保護食物不被奪去 ; 像 搧翅覆雛 要用自己翅膀去保護自己孩子的雀鳥, 就如主耶穌為耶路撒冷哀哭時說的 : 耶路撒冷啊, 耶路撒冷啊, 你常殺害先知 109

114 , 又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人 我多次願意聚集你的兒女, 好像母雞把小雞聚集在翅膀底下, 只是你們不願意 ( 馬太 23: 37) v5 越門, 希伯來語是 pasach, 用於出埃及記 12:13,23,27, 指神越過了祂的百姓 逾越節 一詞就是由此而來的 以賽亞用 pasach 來提醒他的同時代的人, 他們的祖先所經歷的拯救 v6-7 說明去求埃及人幫助, 即是 深深地悖逆耶和華 他們向埃及求助跟他們拜金造的和銀造的偶像是連接的, 而拜偶像是神所恨惡的, 必須將它們拋棄, 歸向神., 就像之前 30 章 22 節提到要拋棄偶像 v8-9 預言神如何去消滅亞述 : 他們必倒在刀下, 但這不是猶太人拿刀去殺亞述人, 這裡提到兩次 並非人的刀, 故這刀是神差派天所使用的 賽 32 這一章似乎是預言猶大假如離棄偶像, 回歸上帝的話, 他們會面對怎樣的和平時期祝福 v1 提到 一王 和 首領, 前者是單數, 後者是眾數, 所以他們是不同的 加上 v2 提到 一人, 而這些王 首領和人都有特別的表現, 一王 是用公義來施政, 那些首領亦是以公平掌權, 所以一王與眾多領袖都是行公義或公平的, 而明顯是首領們乃服在一王之下, 所以他們施政的特色是一致的 v2 提到有一個人, 他是猶太人的避風所和避暴雨的隱密處, 以賽亞又形容這個人是像乾旱地的河流, 和疲乏地的大盤石 到底這個王和人是誰呢? 他們是兩個人還是同一個人呢? 從當代歷史的角度, 這位王亦必定是一個人, 猶大國當時幾的希西家王是一位好王, 以賽亞這裡可能是指向希西家王, 但亦可能預言幾十年後出現的約西亞王, 他們兩人都在猶大國消除偶像, 帶領人民重新歸向上帝 可是, 他們帶來的復興是短暫的, 是沒有永久效應的, 而的確幾十年後猶大國便被巴比倫擄掠 因此, 我相信真正的公義王和幫助人公平地排難解紛, 和在風雨中獲得保護的, 乃指向主耶穌, 將來帶領世界進入千禧年 v3-8 提到七類人 v3 能看的人, 但卻變得眼睛昏矇 v3 能聽的人, 卻聽不進去 v4 冒失的人 ( 原文是兩個字 :lebab 和 mahar,lebab 是指心思,mahar 是指快速和急切的意思, 因此新譯本翻作 性急者 是更為貼切 ) v4 結巴的人, 可能是前面指因醉酒而胡說八道的先知們 110

115 以上四種人本來都有恩賜的, 可惜在那個時代無法發揮作用, 直到公義的王出現, 將他們的綑綁挪移, 讓他們能看見, 聽見, 有知識, 有口才 v5 愚頑的人 (foolish people) 並不是指智力遲鈍者, 乃指藐視神, 行事傷天害理的人, 見下面 v6 將他們的心思和行為有詳細的描述 : 說愚頑話, 心裡想作罪孽, 慣行褻瀆的事, 說錯謬的話攻擊耶和華, 使饑餓的人無食可吃, 使口渴的人無水可喝 v5 吝嗇的人 ( 原文 kilay 並非 孤寒 的意思, 乃是惡人 rascal, 因此, 新譯本犯作惡棍是對的 ), 這種人的表現在下面 v7 如此描述 : 所用的法子是惡的 ; 他圖謀惡計, 用謊言毀滅謙卑人 ( 應作 困苦人 ); 窮乏人講公理的時候, 他也是這樣行 以上兩種人本來很有問題, 但在當代卻以高明和慷慨的 富有 高貴的外表出現, 但當那王來臨時, 他們的原來面目會被揭露, 因為在王的公義下虛偽和虛假都要顯露 v8 提到高明的人, 高明原文是 Nadiyb, 是高尚或尊貴的意思, 新譯本翻作高尚的人是對的 這裡指的是品格高尚的人表裡一致的人 我相信之前六種都有欠缺的人, 在公義的王到臨時都能變成第七類的人 v9-14 用 安逸的婦女 和 無慮 ( 漫不在乎 ) 的女子 去形容那些在安逸中過著無憂無慮生活, 對危機毫無驚覺的女人 以賽亞在賽 3:16-4:1 曾預告耶京驕奢婦女的下場 : 耶和華又說 : 因為錫安的女子狂傲, 行走挺項, 賣弄眼目, 俏步徐行, 腳下玎璫, 所以, 主必使錫安的女子頭長禿瘡 ; 耶和華又使她們赤露下體 (3 :16-17) 現今再次警告她們不要屬靈上無知, 顯然她們仍然得意自滿 ( 安逸 無慮 ), 不知大禍將至 v10 向這些毫無驚覺的人指出, 很快災難便會臨到 : 必受騷擾 ; 因為無葡萄可摘, 無果子 ( 或作 禾稼 ) 可收 v11 描述他們個人的安全都會受到威脅 : 要受騷擾, 脫去衣服, 赤著身體, 腰束麻布 束麻布, 乃象徵為罪痛悔的悲傷心靈 以賽亞在此勸告他們不要沉迷逸樂, 要悲傷悔改 111

116 v12 描述他們會為失去繁榮而捶胸哀哭 v13 描述荊棘蒺藜竟然長在葡萄園裡, 即土地快將變成荒蕪, 富人們不能再聚集在豪華的住宅宴樂狂歡 v14 更清楚地形容耶路撒冷 ( 國王宮殿的所在地 ) 必被丟棄, 熱鬧的城市必被撇下, 一片荒涼的景象 v15-20 以賽亞先知讓他們知道將來神給予他們的祝福 v15 聖靈從上澆灌 在舊約中 聖靈 這個中文翻譯只出現過 5 次, 其中三次是在以賽亞書 : 民 27:18 耶和華對摩西說 : 嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的 ; 你將他領來, 按手在他頭上 詩 51:11 不要丟棄我, 使我離開你的面 ; 不要從我收回你的聖靈 賽 32:15 等到聖靈從上澆灌我們, 曠野就變為肥田, 肥田看如樹林 賽 63:10 他們竟悖逆, 使主的聖靈擔憂 他就轉作他們的仇敵, 親自攻擊他們 賽 63:11 那時, 他們 ( 原文是他 ) 想起古時的日子 摩西和他百姓, 說 : 將百姓和牧養他全群的人從海裡領上來的在哪裡呢? 將他的聖靈降在他們中間的在哪裡呢? 聖靈 (ruach) 這個字的意思是風 氣息 靈 神的靈 (wind, breath, mind, spirit,spirit of God), 在舊約聖經出現了 377 次, 只有這般處是被翻譯作聖靈 其實在舊約聖靈都常出現 : 起初, 神創造天地 ( 創世記 1 章 1 節 ) 神原文 Elohim 是個複式名詞, 神的靈運行在水面上, 神的靈就是第一次 ruach 這個字出現 因此, 創 1 章 26 節翻譯作 神說 : 我們要照著我們的形像 按著我們的樣式造人, 使他們管理海裡的魚 空中的鳥 地上的牲畜, 和全地, 並地上所爬的一切昆蟲 是正確的 創 11 章 7 節可翻譯作 : 耶和華說 : 我們下去, 在那裡變亂他們的口音, 使他們的言語彼此不通 也是對的 112

117 第一個被神的靈充滿的人是比撒列 : 摩西對以色列人說 : 猶大支派中, 戶珥的孫子 烏利的兒子比撒列, 耶和華已經題他的名召他, 又以神的靈充滿了他, 使他有智慧 聰明 知識, 能做各樣的工 ( 出埃及記 35 章 節 ) 耶和華的靈降在他身上, 他就作了以色列的士師, 出去爭戰 ( 士斯記 3:10) 耶和華的靈離開掃羅, 有惡魔從耶和華那裡來擾亂他 ( 撒上 16 章 14 節 ) 靈從上澆灌 這句話部份應驗在希西家所發起的偉大改革中, 但更充分地應驗在五旬節的時候 v16-20 這段形容的情景, 真正實現必定是在將來的千禧年 113

118 賽 33,36,37 賽 33 章的時間背景是南國 ( 猶大國 ) 希西家王時代 他是一個南國最好的王, 王下 18:5 這樣形容他 : 希西家倚靠耶和華 以色列的神, 在他前後的猶大列王中沒有一個及他的 聖經多處對希西家王的生平作詳細的記載, 包括 : 以賽亞書 36 章至 39 章列王紀下 16 章至 19 章歷代志下 29 至 32 章耶利米書 26 章 根據以上聖經記載, 希西家有做得很對的 ( 重開聖殿, 清除偶像, 重新獻祭等 ), 但也有做錯的地方 ( 與埃及結盟 害怕亞述, 晚年驕傲 ), 但由於他帶領人民敬畏上帝, 雖然有犯錯犯罪, 神也當他是個好君王, 並在最危難時使用神蹟去拯救猶太人 賽 33:1-2 中提到 毀滅人的 和 行事詭詐的 是指當時猶大國最大的敵人亞述 自從希西家父親阿哈斯王時代, 猶大國 ; 已經向亞述進貢來維持和平, 但希西家王當政後國力加強, 列王記下 18:7 記載 : 耶和華與他同在, 他無論往何處去盡都亨通 他背叛 不肯事奉亞述王 這次背叛令到亞述第一次來攻擊猶大國, 奪了猶大國的 46 座城 ( 根據發掘出亞述人的紀錄 ) 當時猶大與埃及已經簽了盟約, 這個盟約是以賽亞先知責罵的, 也是不合乎神心意的 因此, 與埃及聯盟沒有為猶大國帶來任何好處, 亦導致被亞述人嘲笑 : 拉伯沙基對他們說 : 你們去告訴希西家說, 亞述大王如此說 : 你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢? 你說, 有打仗的計謀和能力, 我看不過是虛話 你到底倚靠誰才背叛我呢? 看哪, 你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖, 人若靠這杖, 就必刺透他的手 埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣 賽 36:4-6 希西家王對亞述相當害怕, 故派人去求和, 願意作出賠償 : 猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王, 說 : 我有罪了, 求你離開我 ; 凡你罰我的, 我必承當 於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得, 金子三十他連得 希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他 那時, 猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來, 給了亞述王 列王紀下 18:14-16 在讀賽 33 之前, 我們可以先跳到列王紀下 18:1-16, 去了解希西家王登基後即到第一被亞述攻擊的歷史, 然後讀賽 有關亞述第二攻擊的歷史 賽 33 的時間是在第一次與第二次亞述攻擊之間 114

119 注意 : 1 列王紀下 18:17 雖然緊貼於 18:16, 但應該是敘述 13 年後亞述第二次攻擊猶大國 王下 18:17 至王下 19:37 的記載與賽 36 和 37 章的記載幾乎是完全一樣, 故有人認為以賽亞亦是列王紀上下的作者 ( 亦有人認為作者是耶利米先知, 在本段乃參考和採用以賽亞先知的記載 ) 2 賽 36:1 一開始便說 : 希西家王 14 年亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城, 將城攻取, 與列王紀下 18:13 節相同, 但根據王下 18:14-16 有希西家求和配款這件事, 乃指亞述第一次攻擊, 王下 18:17 節才開始描述亞述毀約, 對猶大國進行第二次攻擊, 賽 36:2 與王下 18:17 節的記載相同 由此來看, 賽 36:1 與 36:2 中間時間相隔 13 年 列王紀下 18:1-16 希西家的登基, 政改, 以色列國滅亡與亞述第一次攻擊猶大國 王下 18:3-7 希西家因清除父親遺留的偶像而蒙神祝福與稱讚, 國力開始強勁, 加上當時與埃及結盟, 情況似乎向好, 因此希西家王決定取消對亞述的進貢, 並攻擊臣服於亞述的非利士人 ( 居住在迦薩地, 亦即今天的 Gaza Strip) 115

120 代下 29:3-11 記載希西家重開聖殿之門和重新獻祭 : 希西家行耶和華眼中看為正的事, 效法他祖大衛一切所行的 元年正月, 開了耶和華殿的門, 重新修理 他召眾祭司和利未人來, 聚集在東邊的寬闊處, 對他們說 : 利未人哪, 當聽我說 : 現在你們要潔淨自己, 又潔淨耶和華 你們列祖神的殿, 從聖所中除去污穢之物 我們列祖犯了罪, 行耶和華 我們神眼中看為惡的事, 離棄他, 轉臉背向他的居所, 封鎖廊門, 吹滅燈火, 不在聖所中向以色列神燒香, 或獻燔祭 因此, 耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷, 將其中的人拋來拋去, 令人驚駭 嗤笑, 正如你們親眼所見的 所以我們的祖宗倒在刀下, 我們的妻子兒女也被擄掠 現在我心中有意與耶和華 以色列的神立約, 好使他的烈怒轉離我們 我的眾子啊, 現在不要懈怠 ; 因為耶和華揀選你們站在他面前事奉他, 與他燒香 賽 36 v1 記載的應該是亞述第一次攻擊猶大國, 當時佔領了 46 座城, 俘虜了 20 萬猶太人, 希西家被迫賠錢求和, 但只維持了 13 年和平的日子, 亞述便毀約再度攻擊猶大國 v2 開始記載亞述第二次攻擊猶大國, 距離第一次約 13 年 v3-10 記載了拉伯沙基 ( 可能不是人名, 而是指揮官之類的職銜 ) 這個連名字也沒有記下來的官長, 借亞述王的威名, 口出狂言不單向猶太人挑釁, 也直接地侮辱耶和華 v6 提到倚賴埃及作盟友並不可靠, 這與先前以賽亞先知告訴他們的一致 v7 顯示這個亞述指揮官對真神假神分不清, 也不明白他們在那裡獻祭 v8-9 說出了他們不夠馬車的情況 v10 是妄稱耶和華的名字, 來侮辱猶太人 v11-20 希西家王的手下怕人民聽到這些侮辱的話會軍心大震, 故要求不要使用猶大言語 ( 希伯來文 ), 而要求使用亞蘭文 ( 國際的講話語言 ) 但被拒絕, 拉伯沙基還故意大聲羞辱希西家國王和耶和華 v22 開始敘述希西家和耶和華的反應 116

121 賽 37 希西家知道這次的難關很難渡過, 於是一方面自己到聖殿求告耶和華, 另一方面派他們去見先知以賽亞 v6 以賽亞告訴他們不要恐懼, 因為神會叫他從原路回去, 並且因為亞述王的驕傲, 神會使他死在刀下 v8-13 記載亞述王當時攻打 立拿, 又聽見古實 ( 埃及 ) 可能要攻擊亞述, 於是再次去向猶大國以書面作更具威脅性的要求迫降 v15-20 記載了希西家的祈禱 v21-35 記載神聽到希西家的祈禱和看到亞述王的狂妄, 故差派以賽亞傳話 : 亞述攻擊的是耶和華的聖者, 神必不坐視不理亞述只是神手中的工具, 神讓他們去使堅固的城荒廢, 令人恐懼羞愧 神因他們的驕傲而要他從原路回去神奇要賜他們一個證據, 就是三年內可以恢復生產, 回歸的人民都能平安無損 神必保護猶大國 v36-38 記載亞述王西拿基立大軍被天使擊殺, 西拿基立回去後被兒子所殺 這章聖經可分為幾個獨立的段落 : v1 先知對亞述被毀滅的預言 v2-6 先知向耶和華的祈禱 賽 33 v2 我們等候神的拯救, 不是等候埃及或其他盟國的幫助 v3-4 預言亞述軍隊的下場 v5-6 描述敬畏與尊崇耶和華的人必蒙保守, 包括只有上帝能賜予的公平公義 豐盛的救恩, 並智慧和知識 v7-9 先知描述亞述背約, 第二次攻擊猶大國的緊張情況, 他們將耶路撒冷包圍, 連最富庶的地方都變成一片荒涼, 117

122 v10-13 先知重申神不會坐視不理, 定會拯救猶大國 注意這裡用火焚燒來表達神的審判權能 v13-16 先知提到兩種人 : 罪人 / 不敬虔的人, 和有六種美德的人 ( 行事公義, 說話正直, 憎惡欺壓的財利, 擺手不受賄賂, 塞耳不聽流血的話, 閉眼不看邪惡事的 ), 這樣的人必蒙神的保守 : 他必居高處 ; 他的保障是磐石的堅壘, 他的糧必不缺乏, 他的水必不斷絕 我們在亂世中也同樣可以得到上帝的保守 v17-24 先知預言亞述被擊潰後的情景 : 回想驚嚇的事 ( 已成往事 ) 無需記數目的亞述人 ( 進貢多少金銀 ) 無需平貢銀的亞述人 ( 秤稱進貢金銀的重量 ) 無需數戍樓的亞述人 ( 策劃攻城的軍事家 ) 不會看見強暴的敵人 ( 他們說異國的語言 ) 由於進入和平的狀態, 故不會再見到這些敵人, 只看見神在耶路撒冷掌權, 由彌賽亞統握立法 司法 行政的權力 v23 形容到敵人的下場, 他們像一艘沉沒的破船, 不能再航行, 船上擄來的掠物也被人瓜分, 而且連瘸腿的人也可以將掠物劫去 v24 城內的人都得到醫治 v17-24 形容的情景應該是指向將來千禧年, 基督在耶路撒冷掌權的預言, 因為這種情況至今從未出現 118

123 賽 34,35 這兩章是以賽亞書第一段 (1-35 章 ) 的結束 以前我曾如此將以賽亞書大綱分段 : 一 上帝的責備與審判 (1-35 章 ) a) 上帝對猶大和耶路撒冷的審判 (1-12 章 ) b) 上帝對周圍列國的審判 (13-23 章 ) c) 上帝對全地的審判 (24-35 章 ) 二 兩段歷史的敘述 (36-39 章 ) d) 結束 -- 記載希西家時代與亞述關係的結束 (36-37 章 ) e) 開始 -- 記載希西家時代與巴比倫關係的開始 (38-39 章 ) 三 神的安慰與應許 (40-66 章 ) f) 第一個 9 章 : 上帝的安慰 -- 祂全備的救恩 (40-48 章 ) g) 第二個 9 章 : 上帝的義僕 -- 基督 (49-57 章 ) h) 第三個 9 章 : 將來的榮耀 (58-66 章 ) 賽 章似乎是連貫的,34:1-15 敘述上帝對抗拒神和迫害以色列 / 猶大國的列國 ( 以東作為代表 ) 的審判 34:16-17 是中間的連接,35:1-10 描述上帝對祂子民的救贖與祝福 注意 : 這些祝福有一小部份已經在過去歷史中實現, 但大部份仍未實現, 直到主耶穌第二次再來時才出現 ( 事實上之前很多有關將來的預言都要到千禧年時代才實現 ) 34:1-15 神對以東的審判 v1-2 提到 列國 眾民 萬國,v5 才開始提到以東, 可見這段敘述的審判並非只臨到以東, 以東只是一切敵擋選民者的代表 以賽亞書之前提到亞述 ( 第 10,14,,31,33 章 ) 埃及 ( 第 11 章 ) 巴比倫 ( 第 13,14,21 章 ) 非利士 ( 第 14 章 ) 摩押 ( 第 15,16,25 章 ) 大馬色 ( 第 17 章 ) 古實 ( 第 18 章 ) 埃及 ( 第 19,20 章 ) 以東 ( 第 21 章 ) 推羅 ( 第 23 章 ) 這些都是在以色列國 / 猶大國周圍的國家, 對以色列 / 猶大國都曾敵視甚至攻擊 以東 以東作為所有選民仇敵的代表, 聖經中詳細以東本身在歷史中如何迫害以色列, 這些審判的字句亦是未實現的預言, 在末世中以色列將被許多敵對它的國家包圍和攻擊, 神也會在將來審判和攻擊這些敵對的國家 : 以東就是雅各孿生兄長以掃的別名 ( 創 36:8), 以東人 (Edomites) 就是以掃的後裔 以東這個名字的意思是紅色, 創 25:30-34 記載以掃為了一口紅羹而出賣長子 119

124 權 恰巧的是, 以掃出生的時候渾身赤紅 ( 創 25:25), 他和他子孫居住的以東地也有些土地是紅色的 聖經希伯來書 12:16-17) 對他有以下評語 :, 有貪戀世俗如以掃的, 他因一點食物把自己長子的名分賣了 後來想要承受父所祝的福, 竟被棄絕, 雖然號哭切求, 卻得不著門路使他父親的心意回轉 以掃違反了父親要他不要娶迦南 ( 外邦 ) 女子的吩咐, 以掃娶迦南的女子為妻, 就是赫人以倫的女兒亞大和希未人祭便的孫女 亞拿的女兒阿何利巴瑪 ( 創 36:2) 所以以掃是一個貪戀世俗和違背命令的人 以東人聽到法老的軍隊在紅海被消滅, 和以色列人得救離開埃及的消息, 就像迦南和附近的地區一樣驚惶 ( 出 15:15) 在西奈半島的曠野, 最先出兵攻打以色列的是以東的一個部族亞瑪力人 (Amalekites), 這個部族自始至終都跟以色列為敵 ( 出 17:8-16; 創 36:12,16) 因此耶和華作出判決, 下令把亞瑪力人滅盡 ( 民 24:20; 出 17:8-16; 申 25:17-19) 在士師的日子, 跟以色列人作對的亞瑪力人兩度進犯, 其中一次是在摩押王伊磯倫在位的時候 ( 士 3:12,13) 此後, 亞瑪力人跟米甸人和東方的人聯手攻擊以色列人達七年之久, 最終被基甸和他的三百個勇士擊潰 ( 士 6:1-3,33;7:12;10:12) 以色列人在曠野流浪快要結束的時候, 摩西恭敬地請求以東王讓以色列人通過以東境內的王家大道, 卻遭拒絕, 以東王 ( 聖經沒有記載他的名字 ) 甚至嚴陣以待, 阻止以色列人入境 ( 民 20:14-21) 因此, 亞倫在以東邊境附近的何珥山去世以後 ( 民 20:22-29), 以色列人就沿着以東心臟地帶的邊緣走, 到撒烈溪谷安營, 然後向北走, 經過摩押東部的邊界 ( 民 21:4,10-13; 士 11:18; 另見申 2:26-29) 民 20:14-21 摩西從加低斯差遣使者去見以東王, 說 : 你的弟兄以色列人這樣說 : 我們所遭遇的一切艱難, 就是我們的列祖下到埃及, 我們在埃及久住 ; 埃及人惡待我們的列祖和我們, 我們哀求耶和華的時候, 他聽了我們的聲音, 差遣使者把我們從埃及領出來 這事你都知道 如今, 我們在你邊界上的城加低斯 求你容我們從你的地經過 我們不走田間和葡萄園, 也不喝井裡的水, 只走大道 ( 原文是王道 ), 不偏左右, 直到過了你的境界 以東王說 : 你不可從我的地經過, 免得我帶刀出去攻擊你 以色列人說 : 我們要走大道上去 ; 我們和牲畜若喝你的水, 必給你價值 不求別的, 只求你容我們步行過去 以東王說 : 你們不可經過! 就率領許多人出來, 要用強硬的手攻擊以色列人 掃羅曾出兵擊敗他們 ( 撒上 14:47,48) 掃羅執掌以色列的國權, 常常攻擊他四圍的一切仇敵, 就是摩押人 亞捫人 以東人, 和瑣巴諸王, 並非利士人 他無論往何處去, 都打敗仇敵 ( 撒上 14:47) 大衛作王時曾在鹽谷大敗以東人 ( 撒下 8:13-14) ( 大衛 ) 又在以東全地設立防營, 以東人就都歸服大衛 大衛無論往哪裡去, 耶和華都使他得勝 ( 撒下 8:14) 120

125 所羅門王時代, 以東臣服以色列, 所羅門亦娶以東女子為妻 耶和華使以東人哈達興起, 作所羅門的敵人 ; 他是以東王的後裔 先前大衛攻擊以東, 元帥約押上去葬埋陣亡的人, 將以東的男丁都殺了 約押和以色列眾人在以東住了六個月, 直到將以東的男丁盡都剪除 ( 王上 11:14-16) 南北國時代, 以東本來是臣服於猶大國, 後來猶大國勢轉弱, 以東便擺脫了猶大的統治, 跟亞述以及其他國家聯合攻打猶大 ( 代下 28:16-20), 後來還幫助巴比倫攻擊猶大國 約蘭年間 ( 猶大國王, BC), 以東人背叛猶大, 脫離他的權下, 自己立王 約蘭率領所有的戰車往撒益去, 夜間起來, 攻打圍困他的以東人和車兵長 ; 猶大兵就逃跑, 各回各家去了 這樣, 以東人背叛猶大, 脫離他的權下, 直到今日 那時立拿人也背叛了 ( 王下 8:20) 亞瑪謝 ( 猶大國王, BC) 在鹽谷殺了以東人一萬, 又攻取了西拉 ( 按 : 即彼特拉 Petra), 改名叫約帖, 直到今日 ( 王下 14:7) 俄巴底亞書整章描述了以東人對以色列人落井下石, 甚至幫助巴比倫攻擊和滅絕猶大國 詩 137:7 耶路撒冷遭難的日子, 以東人說 : 拆毀! 拆毀! 直拆到根基! 耶和華啊, 求你記念這仇! 以東地就在今天約旦的南部, 幾乎全部都是沙漠和高山, 人口稀少, 除外依靠旅遊業外缺乏經濟來源 ; 而以東人早已經不存在, 在巴比倫攻陷耶路撒冷之后, 從阿拉伯過來的那巴田人 (NABATAEAN) 攻下了以東 之後以東人散居在猶太地南部, 正如先知所預言, 以東人逐漸在歷史上消失, 的那樣 正符合上帝對它的詛咒 v1-2 以賽亞這段預言的對象, 是世界上所有與神 ( 和以色列 ) 為敵的國家和人, 他們的軍隊 (v2) 來發動攻擊 這段預然在當時是指向亞述, 但亦指向將來大災難末時眾國攻擊以色列的預言 : 第六位天使把碗倒在幼發拉底大河上, 河水就乾了, 要給那從日出之地所來的眾王預備道路 我又看見三個污穢的靈, 好像青蛙, 從龍口 獸口並假先知的口中出來 他們本是鬼魔的靈, 施行奇事, 出去到普天下眾王那裡, 叫他們在神全能者的大日聚集爭戰 那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處, 希伯來話叫作哈米吉多頓 ( 啟 16:12-16) v3 滅盡 殺戮 拋棄 屍首臭氣上騰 預言亞述軍隊的下場, 也預言末世攻擊以色列軍隊的下場 121

126 v4 形容神的審判來臨這些軍隊之時, 連天象也改變, 這種情況與啟示錄中形容大災難的情況相似 耶穌亦在橄欖山上發出以下預言 : 那些日子的災難一過去, 日頭就變黑了, 月亮也不放光, 眾星要從天上墜落, 天勢都要震動 ( 太 24:29) 啟示錄 6:12-14 亦作以下描述 : 揭開第六印的時候, 我又看見地大震動, 日頭變黑像毛布, 滿月變紅像血, 天上的星辰墜落於地, 如同無花果樹被大風搖動, 落下未熟的果子一樣 天就挪移, 好像書卷被捲起來 ; 山嶺海島都被挪移離開本位 以賽亞之前亦曾預言將來天象將改變 : 耶和華的日子臨到, 必有殘忍 忿恨 烈怒, 使這地荒涼, 從其中除滅罪人 天上的眾星群宿都不發光 ; 日頭一出就變黑暗 ; 月亮也不放光 我必因邪惡刑罰世界, 因罪孽刑罰惡人, 使驕傲人的狂妄止息, 制伏強暴人的狂傲 ( 賽 13:9-11) v5 開始 5 次點名提到以東 (v5,6,9,12,13), 可能當亞述來攻擊猶大國時以東輔助亞述, 以東在這裡代表一切敵對神和選民的國家 v6 提到 波斯拉 Bozrah, 是當時以東的首都, 亦是重要牧羊中心, 在死海南端東南面約二十五英里, 即今日彼特拉 (Petra) 地區 賽 63:1 提到 這從以東的波斯拉來, 穿紅衣服, 裝扮華美, 能力廣大, 大步行走的是誰呢? 阿摩司預言了其宮殿的毀滅 : 1:12 我卻要降火在提幔, 燒滅波斯拉的宮殿 (1:12) 耶利米宣佈它將成為荒場和恥辱 : 耶和華說 : 我指著自己起誓, 波斯拉必令人驚駭 羞辱 咒詛, 並且荒涼 她的一切城邑必變為永遠的荒場 仇敵必如大鷹飛起, 展開翅膀攻擊波斯拉 到那日, 以東的勇士心中疼痛如臨產的婦人 ( 耶 49:13,22) v6 也提到 獻祭,v6 和 v7 中充滿獻祭的動物, 它們代表以東和一切敵擋神的人, 他們將像被獻祭的動物被殺 v8 提到神 報仇之日 和 報應之年, 與先知將來在賽 61:2 提到 我們神報仇的日子 相同, 這個預言亦是近處指向亞述軍隊被神擊殺, 遠處則指向基督第二回來時要拯救以色列, 結束列國對它的攻擊 122

127 v9-10 描述以東被毀滅後的情況, 與創 19 章所多瑪和蛾摩拉的毀滅情況相似, 這兩個城市相信當時在死海的東南邊, 可能也是接近以東地 v9 所提到的 石油 與今天我們所知道的 crude oil 石油不同, 它原文 zepheth 是指 瀝青 或 柏油 (KJV 翻譯為 pitch), 燃燒瀝青在古巴比倫文獻是一種懲罰方式 瀝青和硫磺在死海地區都找得到, 與所多瑪 蛾摩拉被毀滅的背景, 後來就成為上帝審判與憤怒的表徵 v10 形容的情景, 與所多瑪和蛾摩拉的毀滅相似, 代表消滅惡人的 永火的刑罰 - - 又如所多瑪 蛾摩拉和周圍城邑的人, 也照他們一味地行淫, 隨從逆性的情慾, 就受永火的刑罰, 作為鑑戒 ( 猶 1:7) 瑪拉基書也用火來形容神的審判 : 萬軍之耶和華說 : 那日臨近, 勢如燒著的火爐, 凡狂傲的和行惡的必如碎秸, 在那日必被燒盡, 根本枝條一無存留 ( 瑪 4:1) v11 鵜鶘 (KJV:cormorant) 在利未記 11:18 和申命記 14:7 提及, 是一種未經確認不潔淨的鳥, 可能是鷹類 西番雅書也有記載 : 耶和華必伸手攻擊北方, 毀滅亞述, 使尼尼微荒涼, 又乾旱如曠野 群畜, 就是各國 ( 國 : 或譯類 ) 的走獸必臥在其中 ; 鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上 在窗戶內有鳴叫的聲音 ; 門檻都必毀壞, 香柏木已經露出 (2:13-14) v11 提到空虛的準繩, 混沌的線鉈 (KJV:line of confusion, and the stones of emptiness), 這裡似乎是說神訂下需要審判和毀滅的邊界 v12-15 形容到以東地的荒涼, 無人居住其中, 只有野生動物居住 賽 34:16-17 轉接 v16-17 是一個轉接, 先知提醒人要注意神的話語, 這裡提到無一沒有伴偶, 似乎是提到許多經文都有其他經文作伴, 顯示了聖經的統一性, 故遇到聖經中難明白之經文, 可尋找一處經文為 伴解, 亦即 以經解經 的原則 v17 中的描述, 與約書亞分地給以色列人的情景相近 : 約書亞是照耶和華藉摩西所吩咐的, 把產業拈鬮分給九個半支派 這裡應該是指神將迦南地給予以色列人, 神必然回讓他們回歸, 這便帶入第 35 章對以色列人的祝福 123

128 賽 35 賽 35 章是這段萬國審判的結束, 描述了以色列以後的景況, 用意是要鼓勵猶太人在困境中依然有盼望 v5-7 描述將來九種欠缺的情況都會完全扭轉 : 1. 瞎子的眼必睜開 ; 2. 聾子的耳必開通 3. 瘸子必跳躍像鹿 ; 4. 啞巴的舌頭必能歌唱 5. 在曠野必有水發出 ; 6. 在沙漠必有河湧流 7. 發光的沙 ( 指被烈日灼熱的沙地, 或譯作蜃樓 ) 要變為水池 ; 8. 乾渴之地要變為泉源 9. 在野狗躺臥之處, 必有青草 蘆葦, 和蒲草 這個預言從未應驗,v5 和 6 提到 那時, 相信這章所指的是千禧年國度的情況 v8 提到將來有一般條大道, 不僅指選民將來從被擄之地歸回猶大時所經過的道路, 也指在千禧年國度時世界各國都要來耶路撒冷 124

129 賽 這兩章是以賽亞書中間四章歷史敘述的下半部份, 前面 章是說到猶大國與亞述帝國的關係, 乃以亞述 18 萬 5 千大軍被天使一夜間擊殺結束 章記載了希西家王被神延長壽命 15 年的故事, 和巴比倫開始與猶大國之間的關係 之前我們查過希西家王的事績, 他是一個敬畏上帝的好王, 他除去父親阿哈斯王為偶像設的邱壇, 砍掉一切偶像, 打碎銅蛇, 恢復在聖殿獻祭和敬拜, 帶領人民事奉上帝, 為猶大國帶來靈性的復興 但希西家也有軟弱和犯錯的時候, 他過去曾瞞著以賽亞派兩批使者到埃及求援, 以為這樣可以抵抗亞述的入侵 後來亞述第一次圍攻耶路撒冷, 希西家王馬上認錯賠償, 顯示到他心中甚是害怕 39 章記載了他因心中驕傲, 竟然很不智地向正在興起的巴比倫帝國的使者顯露國家財富, 為未來猶大國被巴比倫征服留下禍線 賽 38 這章記載了希西家王重病蒙上帝醫治的歷史, 根據王下 18:2 記載, 希西家王 25 歲登基, 共做了 29 年王, 這場病後他活了 15 年, 故他應該是約 39 歲壯年時患重病 這件事是在亞述軍被擊殺之前抑或之後? 解經家有不同的看法 第一世紀歷史學家約瑟夫 (Josephs) 認為希西家王的病是在亞述大軍被滅之後, 另一位 18 世紀的神學家庭 Humphrey Prideauz 則認為是在亞述大家被滅之前, 根據第 6 節記載 : 並且我要救你和這城脫離亞述王的手, 也要保護這城, 擊殺亞述大軍應該在希西家患病之後才發生, 但當希西家生病時, 可能亞述人已經開始圍攻耶路撒冷 希西家患的是什麼絕症? 聖經沒有明言, 但 38:21 提到瘡, 故他的病可能與瘟疫有關 v1: 以賽亞先知告之他的生命快要完結, 當時希西家 39 歲, 沒有兒子, 將來他的兒子瑪拿西接任時只有 12 歲 ( 王下 21:1), 因此, 這裡提到 你當留遺命與你的家, 也有要安排由誰來接任的用意 以賽亞並不是醫師, 為什麼是由他來告訴希西家他的病是絕症? 可能希西家和他宮廷的醫師都未知道他患的是絕症, 也有可能他的醫師不敢將實情告訴國王, 於是上帝指示以賽亞去傳話給他他 ( 注意以賽亞說 : 耶和華如此說 ) v2 希西家面向牆痛哭祈禱, 是為了不給人看到 v3 希西家向神懇求, 他的祈禱提到他的善行 : 存完全的心, 按誠實行事, 又作你眼中所看為善的 表面上他的祈禱中帶有自大, 似乎是以他的光榮歷史去要求上帝 125

130 醫治 可是, 由於他的確是一心敬畏上帝, 雖然他有過錯和弱點, 但上帝一樣垂聽了他的祈禱, 並接納他的請求 聖經中有其他以自己的義來祈禱的例子, 包括大衛 ( 應該是他犯奸淫和殺人罪之前 ) 耶和華按著我的公義報答我, 按著我手中的清潔賞賜我 因為我遵守了耶和華的道, 未曾作惡離開我的神 他的一切典章常在我面前 ; 他的律例我也未曾丟棄 我在他面前作了完全人 ; 我也保守自己遠離我的罪孽 所以, 耶和華按我的公義, 按我在他眼前手中的清潔償還我 詩篇 18:20-24 耶和華啊, 求你為我伸冤, 因我向來行事純全 ; 我又倚靠耶和華, 並不搖動 詩篇 26:1 這種以自己的善行作的禱告, 我們需要先小心醒察自己, 否則容易變成法利賽人在路加 18 章的祈禱 : 神啊, 我感謝你, 我不像別人勒索 不義 姦淫, 也不像這個稅吏 我一個禮拜禁食兩次, 凡我所得的都捐上十分之一 v4 上帝聽見希西家的祈禱, 亦接納他的請求, 便派以賽亞再次傳話 王下 20:4 提到 : 以賽亞出來, 還沒有到中院 ( 院 : 或譯城 ), 耶和華的話就臨到他, 可見神是馬上應允他的祈禱 v5-6 上帝答允希西家的祈禱, 包括延長他個人的生命 15 年, 亦包括保守猶大國不被亞述侵略 神在這裡特別提到祂是 你祖大衛的神, 王下 20:6 記載說神吩咐以賽西的話中亦包括 我為自己和我僕人大衛的緣故, 可見神恩待希西家的原因, 不單是因希西家的善行, 也由於上帝喜愛大衛的緣故 也有可能是希西家效法大衛, 王下 18:3 說 : 希西家行耶和華眼中看為正的事, 效法他祖大衛一切所行的 聖經似乎從沒有記載上帝將人的壽數告訴人, 這裡是一個例外, 因此, 希西家是唯一知道自己何時生命結束的人 從希西家的祈禱看到, 人可以求上帝醫病, 雅各書 5:14-15 提到 : 你們中間有病了的呢, 他就該請教會的長老來 ; 他們可以奉主的名用油抹他, 為他禱告 出於信心的祈禱要救那病人, 主必叫他起來 ; 他若犯了罪, 也必蒙赦免 我們面對絕症時, 也可以效法希西家向上帝求延長生命, 但主權當然是在上帝的手中 v7-8 上帝在這裡用神蹟給希西家一個兆頭 (sign), 王下 20:8-11 有更詳細的描述 : 126

131 希西家問以賽亞說 : 耶和華必醫治我, 到第三日, 我能上耶和華的殿, 有甚麼兆頭呢? 以賽亞說 : 耶和華必成就他所說的 這是他給你的兆頭 : 你要日影向前進十度呢? 是要往後退十度呢? 希西家回答說 : 日影向前進十度容易, 我要日影往後退十度 先知以賽亞求告耶和華, 耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影, 往後退了十度 日晷 (sun-dial) 是古時計時的工具, 亞哈斯的日晷 直譯作 : 亞哈斯的階梯 (stairway of Ahaz) 乃在王宮外面的面向西方的一座階梯, 用以測定時間之用 ; 正常來說, 正在落下的太陽會使日影向上移 作為給希西家的證明, 那日影向下退了十步 日影移動的方向與日頭移動的方向相反 據此, 日影往後退意味著日頭往後退 以上的看法是上帝叫日頭往後退 ( 時間倒退 ), 但有另一個看法, 就是這個神蹟只是叫影子倒退, 日頭和時間沒有倒退 他們這個看法是與約書亞記第 10 章的神蹟有關 耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子, 約書亞就禱告耶和華, 在以色列人眼前說 : 日頭啊, 你要停在基遍 ; 月亮啊, 你要止在亞雅崙谷 於是日頭停留, 月亮止住, 直等國民向敵人報仇 這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎? 日頭在天當中停住, 不急速下落, 約有一日之久 在這日以前, 這日以後, 耶和華聽人的禱告, 沒有像這日的, 是因耶和華為以色列爭戰 ( 約書亞記 10: 12-14) 127

132 這裡提到 這日以後 沒有像這日的, 故有解經家相信日頭沒有停頓或退後, 只是日影退後而已 有一個可能傳道人引用的歷史故事, 有幾個類似的版本, 都是說天文學家 ( 或 NASA) 研究太陽系的循環和週期時, 發覺少了 24 小時 其中一個版本有以下記載 : 工作人員中有一個基督徒說 : 我記得當我以前參加主日學的時候, 老師告訴我日頭停住的事 其他的人都不相信他的話, 可是他們也想不出什麼答案來, 所以就告訴他 : 指給我們看吧! 他就拿出聖經來, 翻到約書亞第十章, 約書亞祈求耶和華使日頭停, 結果 日頭在天當中停住, 不急速下落, 約有一日之久 科學家們就是以電腦核對這事, 倒算到約書亞發生這事的時代, 結果接近答案, 但不夠正確, 因為約書亞記中所失落的的時間乃是二十三小時又二十分, 還少四十分 這個基督徒又想起在聖經中也提日影後退十度的兆頭 十度就是正好為四十分鐘, 和前者合計剛好是遺失的二十四小時 另一個版本提到美國耶魯大學教授塔藤 (Charles A. Totten) 在 1890 寫的一本書, 名叫 約書亞的長日與與阿哈茲日晷 (Joshua's Long Day and the Dial of Ahaz) 中亦有這樣的記載, 因此幾十年來基督教都用這個來證明聖經的真實性 可是, 這些記載經仔細調查後都被發覺沒有事實根據, 因此我們不應該用這些傳說性的故事去傳福音 ( 其他例子 : 挪亞方舟被發現, 人死後到天堂一遊之後回來 ) v9-20 是希西家王痊癒後的感恩讚美詩,v10 以 我 ( 希西家 ) 說 作為開始, 很可能希西家公開誦讀這篇詩章, 由以賽亞作筆錄 因為歷下 32:6 記載希西家 在城門的寬闊處, 用話勉勵他們 v9-14 是希西家面對死亡的悲嘆 v10 提到陰間 (shoel,hades), 在舊約中出現 63 次, 似乎是舊約所有人死後靈魂的去處 惡人死後固然靈魂在陰間 : 詩篇 9: 說 惡人, 就是忘記神的外邦人, 都必歸到陰間 但似乎好人的靈魂也是去到陰間 : 創 37:35 記載雅各以為喪失了兒子約瑟之後說 : 我必悲哀著下陰間 約伯記 14:13 約伯祈禱說 : 惟願你把我藏在陰間, 存於隱密處, 等你的忿怒過去 ; 願你為我定了日期, 記念我 而舊約經常提到 下到陰間 或 墜落陰間, 亦有指明是在指明是 深處 ( 箴言 9:18, 賽 14:15), 故陰間的所在地可能是地的內裡 主耶穌在路加 16 章講到財主和拉撒路的比喻, 兩個人死後的靈魂都在陰間, 並且亞伯拉罕也在那裡 可是, 主耶穌在十字架上對那個強盜說 : 今日你要同我在樂園裡了 耶穌並沒有提到陰間, 之後新約聖經很少提到陰間, 128

133 似乎是主耶穌被釘死之後, 屬於他的人死後靈魂不再到陰間, 而是到樂園 ( paradise), 在那裡有主耶穌的同在, 故亦是天堂的一部份 v12 敘述希西家面對死亡的無奈 ; 猶太人常將地上的生命以帳棚代表, 保羅在林後 5: 說 我們這地上的帳棚若拆毀了我們在這帳棚裡歎息們在這帳棚裡歎息勞苦 v13 敘述面對死亡的痛苦 使自己安靜 應譯作 我不斷哀歎 v14 描述在病痛中的呻吟, 乃使用三種雀鳥哀鳴的聲音來顯示 : 燕子的呢喃, 白鶴的鳴叫, 和鴿子的哀鳴 在這個絕望的境況中只有轉向上帝 v15-17 描述神的醫治 v15 本來他因生命將結束而心中痛苦的, 但因神的醫治, 他立志要 悄悄 ( 緩慢地 ) 而行, 意思是 : 我要謹慎地度我所有的年日 v16 在乎此 和 全在此 這個 此, 應該是指上節提到神的應許和這些應許的成就 ( 神的信實 ), 這兩樣都是神的恩典, 我們是因著神的恩典而得以存活 v17 提到神要他受肉身痛苦的真正原因, 乃是要 使我得平安 和 救我脫離敗壞 因此, 神容許在我們身上的苦難, 都是對我們有益的, 和都是出於祂對我們的愛, 要叫我們脫離敗壞 ( 罪 ) v18-20 是希西家被延長生命後的讚美 在這類三次提到 稱謝 和 頌揚, 都是人在活著的時候能夠作的, 從這個角度, 死去的人 ( 陰間 死亡 下坑 ) 是不能做的 因此, 上帝既然保留他的生命, 他便要 一生一世, 在耶和華殿中, 用絲弦的樂器唱我的詩歌 去讚美上帝 v21-22 照事情的次序應該是在第 6 節之後, 將無花果餅貼在病患處是古時治療的一種方法, 但希西家患的是絕症, 故這裡顯然神使這藥方生效 在這裡也看到是希西家要求賜給他一個三天內必得痊癒的 兆頭, 第 7 節敘述了神答允他, 真的給他一個兆頭 賽 39 這章所敘述的事件發生在希西家痊癒之後, 當時巴比倫剛興起, 還是亞述帝國當中一個附庸國 巴拉旦在此被稱為巴比倫王, 對他是個尊稱, 其實當時正式來說, 亞述王亦是巴比倫王 巴拉旦的兒子米羅達巴拉但 (Merodach-baladan), 他差派使 129

134 者來慰問希西家, 其實是想探聽猶大國的情況, 當時亞述已經開始衰落, 巴比倫蠢蠢欲動 v1 那時 : 當時應該是 702BC, 即希西家痊癒之後, 亦是亞述軍被擊敗後, 猶大國再次富強, 希西家的心開始驕傲, 因此對巴比倫的野心沒有醒覺 v2 希西家的驕傲令他作了一件非常愚蠢的事 : 就把自己寶庫的金子 銀子 香料 貴重的膏油和他武庫的一切軍器, 並所有的財寶都給他們看, 他家中和全國之內, 希西家沒有一樣不給他們看的 所謂 財不可露眼, 希西家這種眩耀的做法, 滿足了他的虛榮心, 但為將來亡國埋下了伏線 v3-4 以賽亞先知一定是知道了這件事, 才特意要來見希西家, 他在這兩節裡問的問題, 相信他已經知道答案, 尤其是他最後一個問題 ( 他們在你家裡看見了什麼?) 更不是不知道希西家做過甚麼而問的 我相信上帝已經告訴以賽亞發生的事, 但亦要求他去一次 希西家也知道不能對以賽亞隱瞞, 因此他只有和盤托出, 承認 : 凡我家中所有的, 他們都看見了, 我財寶中沒有一樣不給他們看的 v5 以賽亞開始為神作傳話 v6 以賽亞先知在此預言 130 年後要發生的事, 就是巴比倫要成功地侵略猶大國 這些預言後來全部實現 v7 將來不單猶大國國民被擄, 希西家的後代也要面對很悲慘的命運 當然這個結果並非只由希西家一人的錯誤帶來, 其實與人民犯罪亦有關係 v8 希西家對以賽亞發出上帝要審判的預言, 特別是發生在他的後代身上 ( 即不會影響他本人 ) 有以下的反應 : 你所說耶和華的話甚好, 因為在我的年日中, 必有太平和穩固的景況 對他的反應可有兩個看法 第一個看法是 : 他是一個自私和只顧眼前好處的人 因此他不理會將來要發生的事 第二個看法是他知罪, 但對神延遲審判感謝, 因此有如此的反應 我是傾向於第一種看法, 認為希西家是個眼光短窄的人, 只顧眼前安逸無事, 那管將來有甚麼事會發生 130

135 賽 40 從賽 40 章開始, 我們進入以賽亞書的第 3 部份, 也是最後和最重要的部份, 這一部份共 27 章, 就像新約的 27 卷書, 其中充滿安慰和希望的信息 ( 與前面注重責備和審判不一樣 ) 從彌賽亞的來臨, 到最後新天新地的出現, 彷似新約聖經的縮影 當中對彌賽亞的祂的品格和工作, 祂的生活, 犧牲和受死都有清楚的預言 此外, 對將來巴比倫興起與衰落, 和一百多年後波斯興起, 然後上帝使用波斯王古列去釋放猶太人這些事都一一清楚地預言 賽 40 章以後作者的疑問 新派神學家宣稱以賽亞書其實不止一個作者, 而是兩個甚至三個, 都是以以賽亞先知為名 他們有些說 40 章開始語法與之前的章節有些不同, 故應該是不同的作者 這些看法其實沒有確實的根據, 因為死海古卷清楚地看到, 第 40 章是緊貼著前文, 甚至是在同一個段落之內, 可見主前第一和第二世紀的聖經抄寫者沒有將以賽亞書分割 此外, 耶穌基督與使徒們都曾引用以賽亞書, 他們在引用以賽亞書 40 章以後的時候指明是出自先知以賽亞 : (1) 馬太 3:3 介紹施洗約翰時引用以賽亞書 40:3, 並稱施洗約翰 就是先知以賽亞所說的 ; (2) 馬太福音 12:17 18 提到主耶穌的工作時, 引述了以賽亞書 42:1-4, 並指明這是 應驗先知以賽亞的話 ; (3) 路加 3:4 提到施洗約翰時候, 引述以賽亞書 40:3-5 時, 並指出這段經文是 先知以賽亞書上所記的話 ; (4) 路加 4:18-19 記載耶穌在那撒勒會堂請耶穌讀以賽亞書, 耶穌挑選的那一段是來自第 61 章, 路加 4:17 說 有人把先知以賽亞的書交給他, 可見路加和耶穌都沒有懷疑是其他的作者寫的 (5) 約翰多次引用以賽亞書時, 都說這是先知以賽亞的話, 包括 :1:23 提到施洗約翰時說 : 正如先知以賽亞所說的 ;10:38-41 引述兩段出自以賽亞書的經文, 分別是 53:1( 即 38 節 ) 及 6:9-10( 即 40 節 ), 然後在 41 節指出, 先知以賽亞因看見他的榮耀, 就指著他說這話 (6) 使徒行傳 8:28 記載埃提阿伯太監正在念 先知以賽亞的書, 他當時所讀的是以賽亞書 53:7 8; 太監還詢問腓利 : 先知說這話, 是指著誰, 是指自己呢, 是指著別人呢 (7) 羅馬書中保羅多次引用以賽亞書, 包括賽 40 章之後的經文, 都說是出自先學以賽亞, 包括 :10:15-16 引用賽 52 和 53 章時, 保羅說 : 以賽亞說 ;10:20 引述以賽亞書 65:1 時說 又有以賽亞放膽說 131

136 至於文筆上的變化, 以賽亞的服事長達 年, 隨著年紀增長, 寫作的文筆與之前不全一樣是毫不為奇的, 不能因此便斷定是不同的作者 第 章大綱分段 傳統的做法是分為 3 個部份, 每部份 9 章 : 1. 第 章 : 上帝的安慰與祂全備的救恩 (48:22 以 惡人必不得平安 結束 ) 2. 第 章 : 上帝的義僕 : 彌賽亞基督 (57:21 以 惡人必不得平安 結束 ) 3. 第 章 : 彌賽亞帶來將來的榮耀 (66:24 描述惡人的結局結束 ) 亦有以 5 段詩歌作為分段如下 : 1. 第 40 章 : 前言 : 安慰之歌 2. 第 章 : 僕人之歌 3. 第 章 : 盼望之歌 4. 第 章 : 救贖者之歌 5. 第 章 : 總結之歌 第 章的分段 假定我們使用傳統的分段, 第一個 9 章可作以下分段 : 第 40 章 : 前言 : 上帝的安慰, 用認識上帝的慈愛與大能來安慰第 41 章 : 用認識上帝的揀選與供應來安慰第 42 章 : 用認識義僕 ( 彌賽亞 ) 的職事來安慰第 章 : 用認識上帝豐盛的救恩來安慰第 48 章 : 本段結語與呼召 第 40 章安慰之歌的分段 v1-2 宣告耶路撒冷的爭戰結束和罪得赦免 v3-8 彌賽亞將要降臨的應許 v9-11 全能的上帝要親自餵養祂的百姓 132

137 v12-28 上帝的全能與偉大無可比擬 v29-31 上帝要使祂的百姓重新得力 v1-2 宣告耶路撒冷的爭戰結束和罪得赦免 v1( 你們的神說 : 你們要安慰, 安慰我的百姓 ) 這一節經文是每一個猶太人都懂得的, 希伯來文的讀法是 na ḥă mū na ḥă mū am mî yō mar ĕ lō hê ḵem (comfort ye) (comfort ye) (my people) (said) (Your God) WHY? 為甚麼上帝的百姓需要安慰? 留意這裡重複說 安慰, 在希伯來文這樣重複是表示很真實和很徹底的安慰 WHOM and WHEN? 上帝的安慰對象是甚麼時代的百姓? 留意我們以前提過的 預言眾山重疊 HOW? 上帝使用甚麼來安慰祂的百姓? 留意, 神的安慰乃是祂自己, 道成肉身來尋找罪人 v3-8 彌賽亞要來臨的應許 上帝給祂百姓的安慰內容, 乃是賜下祂自己 ( 彌賽亞 ), 並且祂有無限的愛與能力, 三者缺一不可! 這一段提到彌賽亞來臨前先有先鋒為祂開路, 瑪拉基書最後也說 : 看哪, 耶和華大而可畏之日未到以前, 我必差遣先知以利亞到你們那裡去 他必使父親的心轉向兒女, 兒女的心轉向父親, 免得我來咒詛遍地 (4:5-6) 這段預言四福音在記載施洗約翰預備人心的事工時都有引用, 因此, 這段是指施洗約翰是絕對正確的 先鋒為彌賽亞預備和修平道路, 讓彌賽亞可以開始工作, 這對我們預備自己去服事神也有屬靈的意義 : v4-5 山窪 : 指人的內心與生活, 其中隱藏著罪惡奸計 山岡 : 意味著人驕傲如山的內心 崎崎嶇嶇的 : 意指人被罪性污染的生活狀態 人要好好預備自己來服事上帝, 人自然在我們身上看到耶和華 ( 不是我們自己 ) 的榮耀 133

138 v6-8 上面說到神的榮耀, 這裡與人的軟弱 短暫與無常作一個比較 假如我們的工作是表現自己, 則只是如花草一般短暫, 與安定在天的神的話語比較, 我們實在微不足道, 因此, 傳講福音者並不是表現自己, 乃是叫人看到上帝 ( 看哪, 你們的神! v9) v9-11 全能的神雖然偉大 (v10), 但祂卻以細心入微的愛去像牧人乳養小羊般待我們 (v11) v12-28 上帝的偉大無可比擬 v12-17 祂比地上任何的勢力更大, 手虎口 : 為五指伸開時由大姆指至尾指的距離 升斗 : 一種量器, 容量約一又十分一公升 (1/4 加侖 ) 本節表示整個宇宙只是神小小的傑作 v18-20 祂比地上的偶像更大 v21-24 祂比地上任何的君王更大 -- 地球大圈 : 此字的希伯來文可解為圓球 有學者相信這是聖經中有關地圓說的啟示 v25-26 祂比任何其他的 神明 更大 v27-28 他雖然偉大無比, 但祂顧念我們 v29-31 上帝要我們重新得力, 鷹不用花什麼力氣就能在空中越飛越高, 這是自然界壯觀的景象之一 得到上頭力量的神兒女也能夠一直向前和向上, 不斷達到新的高度 134

139 賽 41 在賽 40( 安慰之歌 ) 上帝開始安慰祂的民, 讓他們知道耶和華沒有丟棄他們 -- 即使他們因犯罪要受到嚴厲的懲罰 神對他們的安慰是包括 : 彌賽亞將在先鋒開路的情況下出現 (v2-8), 耶和華會透過彌賽亞去餵養和保護他們 (v9-11), 而耶和華的大能是他們可以倚靠的, 因為這能力比地上任何勢力 / 任何偶像 / 任何君王 / 任何聖者都大 (v12-28), 而這位大能的上帝卻顧念人的軟弱和疲乏, 祂會加添我們力量, 令我們可以重新起來 賽 41 章開始將上帝的救恩更清楚地敘述, 以下 26 章中很重要的人物是 僕人 和 義僕, 在賽 41 章之後出現了 90 次, 我們研讀賽 章必須了解僕人的原意是甚麼, 和以賽亞書中的僕人到底是指誰? 僕人 真正的意義 希伯來是 ב ד,ע. 讀音是 ebed, 舊約中以名詞和動詞出現了大約 1 千次, 其真正的意義不只是工人或僱工 ( 因要賺取薪酬而暫時為僱主提供服務 ), 乃是奴隸 (slave), 奴隸是主人用錢購買的, 他是完全屬於主人的, 因此, 他完全對主人順從, 並終生服事主人 這個字與新約希臘文 Doulos 這個字是相似的, 都是奴隸的意思 可是, 英文和中文聖經的翻譯都是 僕人, 而不是奴隸, 相信是因為近代 奴隸 這個名詞有相當負面的含意 John MacArthur 牧師在 2010 年寫了一本書, 名為 Slave--The Hidden Truth About Your Identity in Christ 便是解釋這個真理, 他說他也是 2007 年 ( 做了牧師 38 年後 ) 才發覺和領會新舊約聖經中的 僕人 原文乃指 奴隸, 這個領會讓我們更明白基督徒真正的身份, 而對神不以我們本為奴隸, 卻因我們相信便將我們提升到兒子的地位而明白到 基督的愛是何等長闊高深 這愛是過於人所能測度的 ( 弗 3:18-19) 羅馬書 8:15 說 : 你們所受的, 不是奴僕的心, 仍舊害怕 ; 所受的, 乃是兒子的心, 因此我們呼叫 : 阿爸! 父! 舊約中以色列人作奴隸的在服事主人 6 年, 第 7 年可以回復自由 : 你在百姓面前所要立的典章是這樣 : 你若買希伯來人作奴僕, 他必服事你六年 ; 第七年他可以自由, 白白地出去 他若孤身來就可以孤身去 ; 他若有妻, 他的妻就可以同他出去 他主人若給他妻子, 妻子給他生了兒子或女兒, 妻子和兒女要歸主人, 他要獨自出去 ( 出 21:1-4) 申命記 15:13-14 吩咐, 當被釋放的奴隸離去前, 要多多供給他以後生活所需 : 135

140 你任他自由的時候, 不可使他空手而去, 要從你羊群 禾場 酒醡之中多多地給他 ; 耶和華 你的神怎樣賜福與你, 你也要照樣給他 但這個奴隸可以因愛主人的緣故, 選擇繼續一生服事主人 : 倘或奴僕明說 : 我愛我的主人和我的妻子兒女, 不願意自由出去 他的主人就要帶他到審判官 ( 或譯 : 神 ; 下同 ) 那裡, 又要帶他到門前, 靠近門框, 用錐子穿他的耳朵, 他就永遠服事主人 ( 出 21:5-6) 當保羅自稱他是 耶穌基督的僕人保羅 ( 羅馬書 1:1) 他其實是介紹自己為主耶穌的奴隸 (doulos) 彼得在彼後 1:1 自稱是 作耶穌基督僕人和使徒的西門, 也是用奴隸這個名詞 連耶穌在世上的弟弟猶大也是如此介紹他自己 : 耶穌基督的僕人, 雅各的弟兄猶大 ( 猶 1:1), 使徒約翰在啟示錄亦是如此介紹自己 : 他的僕人約翰 ( 啟 1:1) 以賽亞書中有兩個 ( 或三個 ) 僕人 以賽亞書 40 章後耶和華預言差派僕人來安慰和拯救祂的百姓, 這個僕人並非只是一個, 而是有三個不同的僕人, 都是來施行耶和華的拯救 : 以色列人 ( 神的選民 雅各 : 惟你以色列 我的僕人 -- 賽 41:8; 我的僕人雅各 -- 賽 44:1) 彌賽亞 ( 耶穌基督 : 看哪, 我的僕人 我所扶持所揀選 心裡所喜悅的! 我已將我的靈賜給祂 ; 祂必將公理傳給外邦 賽 42:1) 此外, 賽 40,44 和 45 章預言一位將來 ( 一百多年後 ) 才出現的外邦君王古列 / 塞魯士 (Cyrus), 聖經沒有稱他為僕人, 但賽 44:28 形容他為 我的牧人, 必成就我所喜悅的 賽 45:1 形容他為 耶和華所膏的古列 / 塞魯士 ; 我攙扶他的右手, 使列國降伏在他面前 並賽 48:14,15 提到 耶和華所愛的人 我又選召他, 領他來, 他的道路就必亨通 因此, 有解經家將古列 / 塞魯士作為以賽亞書中第三位耶和華的僕人 第 41 章的分段 賽 41 章 29 節可分為 4 段對話 : 1. 耶和華與眾 海島 的對話 (v1-7) 2. 耶和華與 以色列 的對話 (v8-20) 3. 耶和華與 假神 的對話 (v21-24) 4. 耶和華與 世人 的對話 (v25-29) 136

141 整章對話的第一身的 我 並非作者以賽亞, 而十分清楚地是耶和華自己 : v4 就是我 耶和華! 我是首先的, 也與末後的同在 v10 我是你的神 v13 因為我耶和華 你的神 v14 耶和華說 v17 我 -- 耶和華 v21 耶和華對 說 耶和華在提到自己時, 有次亦同時提到 以色列的聖者 (v14,20),v14 稱 以色列的聖者 是 救贖主,v20 提到耶和華手所做, 接著重覆說是 以色列的聖者 所造的 明顯地, 以色列的聖者 與耶和華是同等, 只有明白和接受真神乃三位一體, 三而一, 一而三才能明白這位 以色列的聖者 其實是主耶穌, 他是人, 亦同時是神 賽 1:18 已經提到耶和華願意與人辯論 : 耶和華說 : 你們來, 我們彼此辯論 賽 41 章的環境就像是在法庭上, 耶和華邀請不同的人與祂 彼此辯論 (v1,43: 26),v21 提到 呈上你們的案件, 都是法庭上的用語 賽 41 章 v1-7 V1 耶和華與他 ( 他們 ) 對話的對象 -- 海島 -- 是指誰? 海島 : 原文是 海岸 海邊, 是指離地中海遠處, 透過航海可以抵達的地方 此處應該是指 遠方的萬民 (v1 亦提到 眾民 ) 或 所有的外邦人 v5 提到這些人因耶和華的作為而恐懼, 他們也是彼此幫助去抵擋以色列人, 用的方法是向偶像下拜 v2 從東方興起一人 到底指誰? 個人或兩個人??? 與賽 41:25 提到的 從北方興起一人 是同一 從東方興起一人 的特質, 是 : v2 耶和華憑公義召他來到腳前 ( 或可譯作 : 從東來公義的人 ), v2 耶和華將列國交給他, 使他管轄君王 v2 被他征服與管轄列國 v3 他要追趕他們, 並在從未走過的道路上追殺敵人 v5-7 由於他的追趕, 這些眾民都互相幫助, 去鑄造多些偶像希望能藉此逃避災難 137

142 解經家對誰是 從東方興起一人 是誰有兩個看法 : 這個人是將來出現的波斯王古列 / 塞魯士 近代的解經家認為這個人是古列, 與 41:25 中提到北方被神興起是指同一人, 其根據如下 : 1. 賽 44 和 45 章清楚地指名預言波斯王古列將來會興起, 上帝讓他善待猶太人, 在被擄後 70 年釋放他們回國建聖殿, 並修建城牆 2. 波斯本來在以色列的東邊, 興起時與北邊的瑪代 (Media) 合併, 故亦屬於以色列的北邊 3. 古列王是一個比較正義的人, 故 v2 說神 憑公義召他來到腳前, 成為耶和華拯救和釋放猶太人回歸的工具 4. 波斯興起時迅速征服鄰國, 包括在主前 539 年一夜之間攻入巴比倫 ( 但 5), 故 v2 中說到 耶和華將列國交給他, 使他管轄君王 ; 把他們如灰塵交與他的刀, 如風吹的碎秸交與他的弓 5. 波斯帝國的版圖東邊伸展到中國邊界, 北邊伸展到今天的土耳其, 西南邊佔據迦南地直南下至埃及, 他征服的速度之快, 範圍之大, 使他被譽為有史以來東方最偉大的君主, 正如 v3 形容的 他追趕他們, 走他所未走的道, 坦然前行 6. 遠近列國 ( 海島 ) 都被波斯征服, 他們彼此本來想結盟去抵抗波斯, 就如 v6-7 形容的景象 這個人是以色列的始祖阿伯拉罕,v25 中 從北方興起一人 才是古列王 傳統 ( 包括初世紀 ) 解經家都認為此人是阿伯拉罕, 因為 v2 提到他是從東邊來, 而上帝呼召阿伯拉罕時他住在吾爾, 亦是在以色列的東邊 其他依據如下 : 1. 這 7 節經文完全沒有提到古列這個名字, 而 44 和 45 章則提到名字時並沒有提到之前已經有提過他 2. 古列無論如何都是一個外邦人, 不可能被稱為義人 3. 從第一世紀聖經學者已經認為此人是阿伯拉罕, 近代學者才提出是古列, 他們如何能比許多早期學者的看法更正確? 138

143 4. 假如此人是波斯王古列, 便與 v8 提到 以色列 我的僕人, 雅各 我所揀選的, 我朋友亞伯拉罕的後裔, 缺乏連貫性 5. 既然賽 40 章是給猶太人安慰, 阿伯拉罕有上帝的賜地和後裔極其繁多的應許, 到底提醒他們有關神揀選他們的始祖阿伯拉罕有力, 抑或一個只做幾十年君主的外邦王更有力呢? 6. v6-7 似乎是因為這個人的興起, 而導致他們要趕快建立他們的偶像, 否則會被消滅, 阿伯拉罕與他的後代都是神吩咐要分別為聖, 遠離迦南地的偶像 外邦人的波斯王古列本身亦是敬拜偶像的人, 列國應該不會對自己的偶像有這樣的反應 7. 創 14 記載阿伯拉罕出兵與五王打仗, 並追殺敵人 : 亞伯蘭聽見他姪兒被擄去, 就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人, 直追到但, 便在夜間, 自己同僕人分隊殺敗敵人, 又追到大馬士革北邊的何把, 將被擄掠的一切財物奪回來, 連他姪兒羅得和他的財物, 以及婦女 人民也都奪回來 創 14:14-16 似乎賽 41:2-5 形容的與以上吻合 V8-20 第一位僕人 -- 以色列 這裡上帝除了清楚地告訴以色列人他們是蒙揀選之外, 還答應他們 : v9 並不棄絕 v10 必堅固你, 我必幫助你 ; 我必用我公義的右手扶持你 v11 叫他們的敵人 抱愧蒙羞 必如無有, 並要滅亡 v12 叫敵人 找他們也找不著 ; 必如無有, 成為虛無 v13 必攙扶你的右手, 必幫助你 v14 我必幫助你 你的救贖主就是以色列的聖者 v15-16 使以色列人 成為有快齒打糧的新器具 ; 你要把山嶺打得粉碎, 使岡陵如同糠秕 你要把它簸揚, 風要吹去 ; 旋風要把它颳散 v16 他們可以 以耶和華為喜樂, 以以色列的聖者為誇耀 v17 必不離棄 v18 沙漠變為水池, 使乾地變為湧泉 v19 曠野種上香柏樹 皂莢樹 番石榴樹, 和野橄欖樹 我在沙漠要把松樹 杉樹, 並黃楊樹一同栽植 v20 叫人看見 知道 思想 明白 ; 這是耶和華的手所做的 139

144 v21-24 上帝與假神的辯論 上帝在這裡向假神 ( 包括交鬼占卜問米或是接觸邪靈的人 ) 挑戰, 焦點是 指示我們將來必遇的事, 說明先前的是甚麼事, 這裡指的是在事情未發生之前, 正確地能預言將來要發生的事, 這些事或是福或是禍, 上帝都要他們說出來, 去證明他們是神 他們當然做不到 耶和華在 v24 對他們下這個定論 : 看哪, 你們屬乎虛無 ; 你們的作為也屬乎虛空 那選擇你們的是可憎惡的 v25-29 總結 : 上帝與所有人的對話 上帝在嘲笑假神不知道將來要發生的事之後, 便開始發出一連串有關未來的預言, 從古列的興起, 到彌賽亞的降生, 到巴比倫的覆滅, 到千禧年的來臨, 最後到新天新地的出現, 都在以賽亞書後面 20 多章描述 v25 第一次提到古列王, 他 從北方興起一人 ; 他是求告我名的, 從日出之地而來 他必臨到掌權的, 好像臨到灰泥, 彷彿窯匠踹泥一樣 求告我名的 -- 未必是說他是相信上帝, 而是祂尊敬真神, 以斯拉記 1:1-3 說 : 波斯王古列 / 塞魯士如此說 : 耶和華天上的神已將天下萬國賜給我, 又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇 在你們中間凡作他子民的, 可以上猶大的耶路撒冷, 在耶路撒冷重建耶和華 以色列神的殿 ( 只有他是神 ) 願神與這人同在 v27 說上帝再事情未發生前, 已經差派先知 ( 包括以賽亞 ) 將好訊息的賜給耶路撒冷 v26-29 上帝總結說, 假神和偶像到是沒有用處 ( 虛空 (vanity) 虛無 (nothing), 是風, 是虛 (confusion) 的 v29) 的, 只有能知道過去未來的神才是真實的 140

145 賽 42 42:1-7 預言上帝的僕人 1. 這僕人與第 41 章的僕人有何相似 / 相同? 賽 41 章指明上帝揀選的僕人是以色列 (41:8,9), 賽 42:1 中再提到的僕人, 這裡的僕人與賽 41 章的僕人有些共同之處 : 是上帝所揀選和呼召的 (41:8,9;42:1) 按 : 這僕人是上帝揀選這話在以後還要多次出現 :45:4, 65:9, 22) 上帝並不棄絕他, 必然幫助他和扶持他 (41:10,13,14;42:6)( 注意 : 這僕人會遇到重大的困難與災難 / 苦難 ) 2. 到底以賽亞描述的是一個還是兩個僕人? 應該是兩個, 因為第 41 章描述的僕人是以色列 ( 雅各 ), 是亞伯拉罕的後裔 (41: 8), 亦即是以色列人 / 猶太民族,41:14 甚至以 蟲 ( 原文為 towla`, 即 worm 或 maggot 蛆蟲 ) 來稱以色列人, 以表達他們的軟弱 無助 可憐 可是, 第 42 章的僕人遠超於以色列這個僕人 : 這個僕人是上帝心裡喜悅的 (v1) 這個僕人是上帝將祂的靈賜給祂的 (v1) 這個僕人是要將上帝的公理 / 公義傳給萬民的 (v1), 並且要在萬國 ( 地上 ) 設立公理 / 公義, 並萬國都等候 ( 臣服 樂意接受 喜歡, 嚮往 ) 他所設立的公理 / 公義 / 訓誨 (Torah, 見下面解釋 )(v4) 這個僕人在重大的困難與災難 / 苦難中不灰心也不喪膽 (v4) 這個僕人雖然有上帝的靈 ( 即 : 大有能力, 無可比擬 ), 卻是一位安靜 溫柔 謙卑 充滿愛憐, 滿有恩典 (grace) 的僕人 : 他不喧嚷, 不揚聲, 也不使街上聽見他的聲音 壓傷的蘆葦, 他不折斷 ; 將殘的燈火, 他不吹滅 (42:2-3) 這位僕人是眾民的中保 ( 原文是 berith, 是 約 covenant 的意思, 見下面解釋 )(v6) 141

146 這位僕人要作外邦人的光, 這光能叫瞎子能看見 被囚者被釋放 (v7) 以上描述這個僕人的特質, 是遠比第 41 章對以色列作僕人更高超千萬倍, 因此, 這兩章中的僕人必然不是相同的, 即第 42 章這裡描述的僕人必定不是以色列 / 猶太人 3. 這僕人是誰? 第 42 章 v1-7 節中的僕人, 從先知所描述的僕人之身分 地位 工作及使命, 必定是指耶穌基督, 馬太福音如此確定 : 耶穌受了洗, 隨即從水裡上來 天忽然為他開了, 他就看見神的靈彷彿鴿子降下, 落在他身上 從天上有聲音說 : 這是我的愛子, 我所喜悅的 ( 馬太 3:16-17)-- 這裡與賽 42:1 吻合 耶穌知道了, 就離開那裡, 有許多人跟著他 他把其中有病的人都治好了 ; 又囑咐他們, 不要給他傳名 這是要應驗先知以賽亞的話, 說 : 看哪! 我的僕人, 我所揀選 所親愛 心裡所喜悅的, 我要將我的靈賜給他 ; 他必將公理傳給外邦 他不爭競, 不喧嚷 ; 街上也沒有人聽見他的聲音 壓傷的蘆葦, 他不折斷 ; 將殘的燈火, 他不吹滅 ; 等他施行公理, 叫公理得勝 外邦人都要仰望他的名 ( 馬太 12:18-21)-- 這裡是直接引用賽 42: 這僕人與前面以色列作僕人有可關連? 雖然以上我認為第 41 章和第 42 章是兩個不同的僕人, 但兩者似乎有很重要的關連, 而基於這個關連, 更清楚地讓我們相信上帝絕對沒有丟棄以色列 ( 即所謂 替代神學 Replacement Theology 是錯誤的 ) 上帝揀選以色列的目的 : 你們要稱謝耶和華, 求告他的名, 在萬民中傳揚他的作為 在列邦中述說他的榮耀, 在萬民中述說他的奇事 ( 歷上 16:8,24) 耶和華說 你們是我的見證, 我所揀選的僕人 既是這樣, 便可以知道, 且信服我, 又明白我就是耶和華, 在我以前沒有真神, 在我以後也必沒有 ( 賽 43:10) 救恩是從猶太人出來的 ( 約 4:22) 這福音是神的大能, 把救恩帶給一切相信的人, 先是猶太人 後是希利尼人 ( 外邦人 ) ( 羅馬書 1:16) 142

147 從以上經文可清楚看到, 在救恩這件最重要的事上, 猶太人和耶穌基督都擔當同樣重要的角色, 加上耶穌基督本身亦是猶太人, 是亞伯拉罕的後裔 因此, 我們亦可以說賽 41 章中的僕人以色列, 是個不完全 / 未完全 / 因犯罪而不稱職的僕人, 而耶穌基督是那位完全稱職的僕人, 並且因祂代表以色列的身份和祂成就救恩的緣故, 以色列終於亦能夠同樣成為完全的僕人, 達成上帝揀選以色列的原意 事實上, 到了以賽亞書後面, 兩個僕人 ( 以色列與彌賽亞 ) 似乎溶合在一起 : 自我出胎, 耶和華就選召我 ; 自出母腹, 他就提我的名 他使我的口如快刀, 將我藏在他手蔭之下 ; 又使我成為磨亮的箭, 將我藏在他箭袋之中 ; 對我說 : 你是我的僕人以色列 ; 我必因你得榮耀 (49:1-3) 參 147 頁 上帝絕對沒有撇棄以色列 v4 等候他的訓誨 訓誨的原文是 Torah,KJV 翻譯為 律法, 但 Torah 的意思是教導 / 指示 ( instruction, teaching), 猶太人稱聖經頭五卷書 ( 創出利民申, 摩西五經 ) 為 Torah 從賽 42:4 這裡看到, 摩西五經不單是為以色列人 / 猶太人而設, 這些誡命 律例和典章亦是給所有世人的 ( 當然其中有些節期習俗和傳統只是為猶太人而設 ) 留意這段當中已經實現和尚未實現的預言 ( 眾山重疊 ) 這段中大部份的預言已經在主耶穌第一次來臨實現, 但亦有部份是正在進行中, 或要祂第二降臨時才實現 : 在地上設立公理 ; 海島 ( 指外邦人 ) 都等候他的訓誨 (v4); 作眾民的中保 ( 中保 : 原文是約 ), 作外邦人的光 (v5 ) v5 強調上帝的權能和偉大 創造諸天, 鋪張穹蒼, 將地和地所出的一併鋪開, 賜氣息給地上的眾人, 又賜靈性給行在其上之人的神耶和華 因此, 來自上帝的安慰是可信的話 ( 賽 40:12-18 亦是描述上帝的權能和偉大 ) v6 作眾民 ( 不單是猶太人 ) 的中保 143

148 中保的原文 berith 是 約 (covenant) 的意思 上帝與猶太人的祖先立約, 這一點我們都清楚 ( 因為聖經清楚記載 ), 可是, 這裡的約是與眾民 ( 包括我們外邦人 ) 而立的 因此, 主耶穌基督的死和救贖是為眾民 ( 萬國萬民 ) 的, 而聖經說神愛世人亦的確是神的意願 耶穌基督亦拯救外邦人的使命, 除外在這裡顯明之外, 在以賽亞書後面的僕人預言描述中更多說明 : 賽 45:22;49:6,7,12,22;54:3,5;56:3-8;60:3-5;62:2 v6 作外邦人的光 以賽亞先知當時說話的對象是猶太人, 他們當時被外邦人 ( 亞述人 ) 圍攻逼害, 這裡先知卻說這位僕人是作外邦人的光, 要 開瞎子的眼, 領被囚的出牢獄, 領坐黑暗的出監牢 (v7), 相信他們必定不會明白為何上帝要顧念邪惡的外邦人 ( 就正如先知約拿無法明白為何上帝要差遣他將福音傳給邪惡的尼尼微外邦人, 故他向相反方向逃跑 ) v7 彌賽亞的工作 這裡敘述彌賽亞的使命與工作, 與 61:1-2 中預言相近, 主耶穌後來就是用這經文證明自己便是彌賽亞 ( 路 4:18) v8-12 上帝要人讚美祂, 而不是將榮耀給予偶像 v8 耶和華的名 名字在聖經中代表特性和品格, 最初出現是出埃及記第 3 章中摩西問耶和華 : 他們若問我說 : 他叫什麼名字? 我要對他們說什麼呢?, 上帝給他的答覆是 : 我是自有永有的 ; 又說 : 你要對以色列人這樣說 : 那自有的打發我到你們這裡來 ( 出 3:14) 自有永有英文翻譯為 I am who I am( 我就是那我是 ), 意思就是祂自己的絕對存在, 祂作事的能力是獨立而又無限的 中文翻譯為自有永有, 帶出了上帝的永恆性, 卻帶不出祂無盡的權能 我們用以下三個 無所 能將上帝的本性更清楚表達 : 無所不知 無所不能, 無所不在, 再加上祂的自有永有, 便能讓我們認識祂的本性 這段經文兩處提到榮耀, 亦提到揚聲 讚美 歡呼, 吶喊 詩篇 22:3 說 : 但你是聖潔的, 是用以色列的讚美為寶座 ( 或譯 : 居所 ) 的 只有上帝配受人的讚美, 人手做的偶像不能與上帝相比 上帝怎樣叫人認識祂的偉大, 而將頌讚歸給祂呢? 其中一個方法便是預言百分之百成就 (v9) 便顯明祂是獨一的真神 上帝不單要以色列人讚美他, 祂也願意看見萬國萬民 ( 包括外邦人 ) 亦讚美祂 ( 航海的 海島與它的居民, 在曠野的, 基達人 -- 本為一個阿拉伯部落, 是以實瑪利的後裔 ( 創 25:13; 見賽 21:13,16; 結 27:21) 他們住黑帳棚 ( 歌 1:5), 飼養羊和 144

149 駱駝 ( 賽 60:7; 耶 49:28,29)) 在本節與 西拉 ( 或 Petra 佩特拉 ) 居住在高山的居民並提, 作為遠方民族的代表, 他們也要傾聽神恩典的信息, 唱歌讚美歸向祂 v13-21 耶和華將保護祂所揀選的百姓, 雖然百姓不認識祂 v13 以賽亞先知在此以出戰勇士的形象來形容上帝對他們的保護, 留意上帝要保護他們的熱心 (passion), 加上以下述說上帝的大能, 便能為以色列人帶來安慰 v14 這裡的 我 和下面出現多次的 我 應該是指耶和華自己, 祂將自己當為 : 勇士 戰士 (v13) 沉默不言 ( 忍耐 ) 者, 難產 ( 遭受痛苦 ) 的婦人 (v14), 讓人明白祂要保護他們的決心 v15-16 同時, 上帝亦是有能力去保護他們的 -- 上帝能使大山小岡變為荒場, 使花草都枯乾 使江河變為洲島, 也能使瞎子能看見 使黑暗變為光明 使彎曲變為平直 v17-18 當上帝顯示祂的能力時, 那些拜偶像的人便要蒙羞, 因為他們都像成為聾子和瞎子 這裡的 你們 應該是指出那些拜偶像的以色列人 v19 誰比我的僕人眼瞎呢? 誰比我差遣的使者耳聾呢? 誰瞎眼像那與我和好的? 誰瞎眼像耶和華的僕人呢? 這一節可能是整章中最難解釋的, 我的僕人 和 耶和華的僕人 是指誰呢? 我差遣的使者 又是指誰呢? 與我和好的 又是指誰呢? 新譯本的翻譯可能會稍為清晰 : 有誰比我的僕人更瞎呢? 有誰比我差派的使者更聾呢? 有誰瞎眼像那與我立了和約的呢? 有誰瞎眼像耶和華的僕人呢? 毫無疑問, 這節經文是指出耶和華的僕人, 使者 和與祂立了和約的人, 本來應該都是對耶和華的性情十分認識的, 可是他們卻像 v17 節提到那些拜偶像的人一般, 因此他們都是眼瞎和耳聾的人 可是, 這些是指甚麼人呢? 有些解經家說這僕人 / 使者 / 與神和好者在原文是單數的, 乃是指以賽亞先知自己, 先知在不信的以色列人中, 令他們與先知相比便更眼瞎和耳聾 可是這個解釋似乎有點牽強 更正確的解釋應該是這些僕人 / 使者 / 與神和好的是以色列人 ( 選民 ), 他們本來應該應識耶和華, 但卻因犯罪而成為瞎子和聾子 145

150 v20 的 你們 承接 v19, 亦是指以色列人對耶和華一無所知 v21 縱然祂的子民不認識祂, 祂卻仍是公義的, 故祂訂立律法 (Torah, 或作訓誨 ) 使人知罪, 並幫助人能遵守律法, 並從律法中被釋放 v22-v25 離棄耶和華的後果 v22 被搶被奪 牢籠在坑 隱藏在獄 作掠物, 無人拯救 ; 作擄物, 無人說交還 都是預言將來的困境, 當時北國十個支派已經被亞述所滅, 猶大國依然存留, 但耶和華向他們發出警告, 假如他們仍不回轉的話, 上帝亦會將他們交在敵人手中 v23 勸告以色列人要留心聽先知的警告 v24-25 但假如他們不聽從的話, 耶和華會將他們交在凶猛的敵人手中, 令他們被擄掠 ( 人 ) 和搶奪 ( 物 ) 但人民在火勢中仍不知悔改, 不介意其嚴重結果 146

151 上帝絕對沒有撇棄以色列 以賽亞書第 1-35 章中雖然多處預言上帝的審判和懲罰將臨到各國 ( 包括以色列與猶大國 ), 但亦多處清楚預言以色列將來將蒙上帝特別的祝福, 亦因此成為列國和萬民蒙受拯救與祝福的管道 這些經文都是以 那日 作為開始, 亦即是主耶穌第二次來地上進入千禧年國度時才完全實現 這些預言讓以色列人在長期受逼迫苦難中懷著盼望 ( 以色列的國歌歌名為 Hatikvah ( 讀音 :Hah-Teek-Wah), 意思正是 希望 Hope) 另一方面, 這些預言亦讓我們相信上帝並沒有撇棄以色列, 因此近代流行的 替代神學 (Replacement Theology) 絕對是錯誤的 2:2-5 末後的日子, 耶和華殿的山必堅立, 超乎諸山, 高舉過於萬嶺 ; 萬民都要流歸這山 必有許多國的民前往, 說 : 來吧, 我們登耶和華的山, 奔雅各神的殿 主必將他的道教訓我們 ; 我們也要行他的路 因為訓誨必出於錫安 ; 耶和華的言語必出於耶路撒冷 他必在列國中施行審判, 為許多國民斷定是非 他們要將刀打成犁頭, 把槍打成鐮刀 這國不舉刀攻擊那國 ; 他們也不再學習戰事 雅各家啊, 來吧! 我們在耶和華的光明中行走 4:2-3 到那日, 耶和華發生的苗必華美尊榮, 地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛 主以公義的靈和焚燒的靈, 將錫安女子的污穢洗去, 又將耶路撒冷中殺人的血除淨 那時, 剩在錫安 留在耶路撒冷的, 就是一切住耶路撒冷 在生命冊上記名的, 必稱為聖 10:20-22 到那日, 以色列所剩下的和雅各家所逃脫的, 不再倚靠那擊打他們的, 卻要誠實倚靠耶和華 以色列的聖者 所剩下的, 就是雅各家所剩下的, 必歸回全能的神 以色列啊, 你的百姓雖多如海沙, 惟有剩下的歸回 原來滅絕的事已定, 必有公義施行, 如水漲溢 11:10 到那日, 耶西的根立作萬民的大旗 ; 外邦人必尋求他, 他安息之所大有榮耀 12:4-6 在那日, 你們要說 : 當稱謝耶和華, 求告他的名 ; 將他所行的傳揚在萬民中, 提說他的名已被尊崇 你們要向耶和華唱歌, 因他所行的甚是美好 ; 但願這事普傳天下 錫安的居民哪, 當揚聲歡呼, 因為在你們中間的以色列聖者乃為至大 19:23 當那日, 必有從埃及通亞述去的大道 亞述人要進入埃及, 埃及人也進入亞述 ; 埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華 當那日, 以色列必與埃及 亞述三國一律, 使地上的人得福 ; 因為萬軍之耶和華賜福給他們, 說 : 埃及 我的百姓, 亞述 我手的工作, 以色列 我的產業, 都有福了! 147

152 25:9 到那日, 人必說 : 看哪, 這是我們的神 ; 我們素來等候他, 他必拯救我們 這是耶和華, 我們素來等候他, 我們必因他的救恩歡喜快樂 26:1 當那日, 在猶大地人必唱這歌說 : 我們有堅固的城 耶和華要將救恩定為城牆, 為外郭 敞開城門, 使守信的義民得以進入 堅心倚賴你的, 你必保守他十分平安, 因為他倚靠你 你們當倚靠耶和華直到永遠, 因為耶和華是永久的磐石 27:2-6 當那日, 有出酒的葡萄園, 你們要指這園唱歌說 : 我 耶和華是看守葡萄園的 ; 我必時刻澆灌, 晝夜看守, 免得有人損害 將來雅各要扎根, 以色列要發芽開花 ; 他們的果實必充滿世界 27:13 當那日, 必大發角聲, 在亞述地將要滅亡的, 並在埃及地被趕散的, 都要來, 他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華 到那日, 萬軍之耶和華必作他餘剩之民的榮冠華冕, 也作了在位上行審判者公平之靈, 並城門口打退仇敵者的力量 30:23-26 到那時, 你的牲畜必在寬闊的草場吃草 耕地的牛和驢駒必吃加鹽的料 ; 這料是用木杴和杈子揚淨的 在大行殺戮的日子, 高臺倒塌的時候, 各高山岡陵必有川流河湧 當耶和華纏裹他百姓的損處, 醫治他民鞭傷的日子, 月光必像日光, 日光必加七倍, 像七日的光一樣 35:5-8 那時, 瞎子的眼必睜開 ; 聾子的耳必開通 那時, 瘸子必跳躍像鹿 ; 啞巴的舌頭必能歌唱 在曠野必有水發出 ; 在沙漠必有河湧流 發光的沙 ( 或譯 : 蜃樓 ) 要變為水池 ; 乾渴之地要變為泉源 在野狗躺臥之處, 必有青草 蘆葦, 和蒲草 在那裡必有一條大道, 稱為聖路 污穢人不得經過, 必專為贖民行走 ; 行路的人雖愚昧, 也不致失迷 148

153 賽 43 賽 42 末段 (v22-25) 敘述了耶和華因猶太人 不肯遵行他的道 不聽從他的訓誨, 因此, 他將猛烈的怒氣和爭戰的勇力傾倒在以色列的身上 在他四圍如火著起, 他還不知道, 燒著他, 他也不介意 可是, 如以賽書前面, 耶和華的憤怒沒有掩蓋祂對猶太人的愛與恩典, 就像一個父親對待不肖的兒子, 在責罰之餘卻仍是以愛相待 賽 43 章整章表達了耶和華對他們的大愛 本章原文有 但現在 ( But now) 作為開始, 即有轉機之意 A. 耶和華與他們特別親密的關係 1. 他們與上帝之間有特殊和親密的關係 本章一開始上帝已經在呼喚以色列人 : 雅各啊, 以色列啊, 在 v22 亦再次作這個呼喚, 就像個慈父呼喚兒女一般 整章中上帝都提醒以色列人上帝與他們特殊和親密的關係 : v1 我救贖了你, 我曾提你的名召你, 你是屬我的 v2,v5 我與你同在 v3 我是你的神, 你的救主 v4 我看你為寶為尊 ; 又因我愛你 v6 我的眾子, 我的眾女 v7 你是稱為我名下的人 v10 我所揀選的僕人 v14 我是你的救贖主 v15 我是耶和華 你們的聖者, 是創造以色列的, 是你們的君王 v20 我的百姓 我的選民 2. 他們是上帝創造, 造作 ( 作成 ), 造成 ( 塑造 ) 的 149

154 v1,v7, v15, v21 創造 他們 造作 和 造成 他們 - 耶和華創造萬物, 可是, 祂在這裡特別提到以色列人是祂創造的, 可見他們的身份是特殊的 v1 和 v7 的 創造 (create) 原文是 bara, 就是創 1:1 中的創造 v 7 的 造作 (make), 原文是 asah, 新譯本翻譯為 作成, 也有創造的意思, 在創世記也多次出現, 例如創 1:7 中提到 神就造出空氣, 這個 造 字便是 asah bara 和 asah 均這兩個字似乎是同義和相通的 v1,v7 和 v21 中用的 造成 (form), 原文是 yatsar, 新譯本翻譯為 塑造, 賽 29:16 中提到 被製作的物豈可論製作物的說 : 他沒有製作我?, 製作 這兩個字便是 yatsar 耶利米書 18:4 提到 窯匠用泥做的器皿, 在他手中做壞了, 他又用這泥另做別的器皿 ; 窯匠看怎樣好, 就怎樣做, 這裡兩次提到 用泥做, 就是 yatsar 的意思 創 2:7 提到 耶和華神用地上的塵土造人, 這個 造 字亦是 yatsar 創造或造作是一次性的, 造成則是持續性的, 猶太人在耶和華的手中像泥土一樣, 上帝要一直塑造他們, 直到他們成為合用的器皿 v21 提到以色列是上帝為了自己而造的, 這裡用的字不是 bara( 創造 ) 或 asah, 而是 yatsar ( 塑造 ) 這裡亦提到上帝要塑造以色列人是讓他們可以 述說我的美德, 亦即是為上帝作見證 3. 他們要在萬民中見證上帝 v9,v10, v 21 提到以色列人是上帝的見證, 是在萬國萬民面前見證, 讓人知道耶和華的榮耀 (v7), 和耶和華是真神 (v10 - 你們是我的見證, 我所揀選的僕人 既是這樣, 便可以知道, 且信服我, 又明白我就是耶和華 在我以前沒有真神 ; 在我以後也必沒有 ; v12 我也是神 應該翻譯作 我就是神 ) 這個是神揀選以色列的目的 : 所以你們要謹守遵行 ; 這就是你們在萬民眼前的智慧 聰明 他們聽見這一切律例, 必說 : 這大國的人真是有智慧, 有聰明! 哪一大國的人有神與他們相近, 像耶和華 我們的神 在我們求告他的時候與我們相近呢? 又哪一大國有這樣公義的律例典章 像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢?( 申 4:6-8) 你們要稱謝耶和華, 求告他的名, 在萬民中傳揚他的作為 ( 歷上 16:8) 150

155 4. 上帝要救贖他們 在列邦中述說他的榮耀, 在萬民中述說他的奇事 ( 歷上 16:24) v1 和 v14 提到救贖,v3 和 v11 提到救主,v12 提到拯救, 上帝救贖他們包括以下 : 在苦難和危難中上帝與他們同在 : v2 你從水中經過, 我必與你同在 ; 你蹚過江河, 水必不漫過你 ; 你從火中行過, 必不被燒, 火焰也不著在你身上 v16-17 耶和華在滄海中開道, 在大水中開路, 使車輛 馬匹 軍兵 勇士都出來, 一同躺下, 不再起來 ; 他們滅沒, 好像熄滅的燈火 以外邦人作贖價代替以色列 :v3 我已經使埃及作你的贖價, 使古實和西巴代替你 ( 西巴 : 創 10:7 說西巴是古實的兒子, 這裡乃是地名, 地點有爭論, 可能在目前衣索匹亞附近或在阿拉伯半島 ) v4 說 因我看你為寶為尊 ; 又因我愛你, 所以我使人代替你, 使列邦人替換你的生命 5. 上帝要將他們召聚 v5 和 v6 預言上帝將會將他們從四散世界各國召聚回來 : 我必領你的後裔從東方來, 又從西方招聚你 我要對北方說, 交出來! 對南方說, 不要拘留! 將我的眾子從遠方帶來, 將我的眾女從地極領回, 上帝要召聚以色列人的預言由不同的先知發出 : 耶和華說 : 日子將到, 人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓, 卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來 永生的耶和華起誓 他們必住在本地 ( 耶利米書 23 :7-8) 因我使他們被擄到外邦人中, 後又聚集他們歸回本地, 他們就知道我是耶和華 他們的神 ; 我必不再留他們一人在外邦 ( 以西結書 39 :28) 他必向列國豎立大旗, 招回以色列被趕散的人, 又從地的四方聚集分散的猶大人 ( 以賽亞書 11:12) 從各地, 從東從西, 從南從北, 所招聚來的 ( 詩篇 107:3) 151

156 我必用大能的手和伸出來的膀臂, 並傾出來的忿怒, 將你們從萬民中領出來, 從分散的列國內聚集你們 ( 以西結書 20:34) 他們要倒在刀下, 又被擄到各國去 耶路撒冷要被外邦人踐踏, 直到外邦人的日期滿了 ( 路加 21:24) B. 以色列的叛逆 / 上帝的責備 雖然上帝待以色列人如兒子, 將無比的愛傾注在他們身上, 他們卻是經常背叛上帝, 跟隨外邦人敬拜偶像, 這章聖經提到他們的情況 : v8 有眼而瞎, 有耳而聾 -- 雖然以色列人被揀選作為上帝的見證人, 以色列人自己卻是瞎眼看不到耶和華, 耳聾聽不到上帝的聲音, 這個情況不單是形容以賽亞時代的以色列人, 歷代以來直到今天以色列仍是看不到彌賽亞已經來臨, 注 : 亦有解經家認為 v8 中 有眼而瞎, 有耳而聾的民 並非指以色列人, 而是指不認識上帝的外邦人, 因為 v9 接著提到 萬國 眾民, 這些到是外邦人 這個看法也是相當有說服力 持這個看法的會如此解釋 v8-9 這兩節經文 : 上帝揀選以色列作祂的見證人, 外邦人像是瞎子和聾子一般, 並不認識上帝, 讓他們將過去的事述說, 也讓他們帶出他們的見證人, 雖然他們一派胡言, 他們的人卻是聽了都贊同 然後第 10 節先知以色列人的見證帶出來, 他們的見證與又盲又聾的外邦人的見證一比, 以色列更能證明上帝是真神 v22-24, 27 敘述以色列的情況 : v22 沒有求告神, 反倒厭煩神 v23 沒有將羊獻給神作為燔祭, 也沒有獻任何的祭去尊敬神, 上帝從沒有規定他們必需這樣獻祭, 也沒有規定他們要獻乳香而令他們覺得厭煩 v24 他們沒有用錢買 菖蒲 : 這種植物的莖香氣濃厚, 乃用來製香與聖膏油 他們也沒有獻上脂油 ( 動物的脂肪 ) 為祭, 讓神 飽足 ( 心中滿意 ) 反而因他們的犯罪令上帝感到疲倦和厭煩 v 27 以色列人從他們的始祖直到今天他們的師傅 ( 祭師 先知 ) 都是犯罪, 違背神 C. 上帝的工作不因以色列叛逆而停止 152

157 v13 自從有日子以來, 我就是神 ; 誰也不能救人脫離我手 我要行事誰能阻止呢? -- 上帝有絕對的主權行事 v14-17 上帝會令巴比倫滅亡, 注意 : 以賽亞先知說這段預言時, 巴比倫剛興起, 還未取代亞述成為當時的霸王, 但上帝已經預言將來他會滅亡 v16-17 提到 在滄海中開道, 在大水中開路, 使車輛 馬匹 軍兵 勇士都出來, 一同躺下, 不再起來 ; 他們滅沒, 好像熄滅的燈火, 以色列人聽到馬上會想起上帝帶領以色列人出埃及, 埃及軍隊淹沒在紅海的往事 v18 可是, 上帝在這裡提醒他們不要只注意往事, 乃要留意有關將來的預言, 因為上帝會為他們成就 新事 v19-20 耶和華要行的新事 : 在曠野開道路, 在沙漠開江河 野地的走獸必尊重我 ; 野狗和鴕鳥也必如此 因我使曠野有水, 使沙漠有河, 好賜給我的百姓 我的選民喝 這裡講到將來以色列的情景, 與先前賽 35:6-10 呼應 : 那時, 瘸子必跳躍像鹿 ; 啞巴的舌頭必能歌唱 在曠野必有水發出 ; 在沙漠必有河湧流 發光的沙 ( 或譯 : 蜃樓 ) 要變為水池 ; 乾渴之地要變為泉源 在野狗躺臥之處, 必有青草 蘆葦, 和蒲草 在那裡必有一條大道, 稱為聖路 污穢人不得經過, 必專為贖民行走 ; 行路的人雖愚昧, 也不致失迷 在那裡必沒有獅子, 猛獸也不登這路 ; 在那裡都遇不見, 只有贖民在那裡行走 並且耶和華救贖的民必歸回, 歌唱來到錫安 ; 永樂必歸到他們的頭上 ; 他們必得著歡喜快樂, 憂愁歎息盡都逃避 這段預言真正實現, 乃在千禧年時 153

158 賽 44,45 賽 44 和 45 章繼續第 43 章耶和華對以色列的詛咒後, 馬上對以色列說安慰和親密言語, 與第 43 章前面都是是充滿了父親般的慈愛, 但 44 章中有相當長的篇幅, 耶和華苦口婆心地向以色列人解釋為何敬拜偶像是愚不可及的 44 章最後一節和 45 章開頭 5 節都是有關波斯王塞魯士 (Cyprus) 的預言, 以賽亞寫這兩章聖經時是主前 690 年左右, 距離巴比倫在主前 626 年興起還有 64 年, 距離巴比倫在 586BC 滅猶大國還有差不多 100 年, 距離波斯在主前 539 年攻破巴比倫還有 150 年 因此, 這兩將有關將來的預言是驚人的 44:1-8 耶和華與以色列的親切對話 v1-2 這裡耶和華用了三個名字稱呼以色列 : 僕人雅各 我揀選的以色列和我所揀選的耶書崙 (Jesurun) 耶書崙這個以色列的別名, 只在申命記出現, 它的意思是 正直的人, 可以說是上帝對以色列人的期望 : 但耶書崙漸漸肥胖, 粗壯, 光潤, 踢跳, 奔跑, 便離棄造他的神, 輕看救他的磐石 ( 申 32:15) 百姓的眾首領, 以色列的各支派, 一同聚會的時候, 耶和華 ( 原文是他 ) 在耶書崙中為王 ( 申 33:5) 耶書崙哪, 沒有能比神的 他為幫助你, 乘在天空, 顯其威榮, 駕行穹蒼 ( 申 33:26) v2 和 v8 耶和華再次提醒以色列人不要害怕 ( 之前在賽 43:1,5 都是要以色列不要恐懼 ); 他們不必恐懼的原因有二 : 耶禍華是獨一的真神, 耶和華要看顧與保護他們 : 耶和華是獨一的真神 :v6 上帝對自己作了清晰的介紹 : 我是首先的, 我是末後的 ; 除我以外再沒有真神 接著 v7-8 上帝用祂發出的預言, 並預言的成就來證明祂是真神 耶和華看顧以色列 :v3-4 以溪水旁的柳樹來說明, 並在 v3 中四次提到 澆灌 (pour out), 包括 : 將水澆灌 將河澆灌乾旱之地 將靈澆灌 將福澆灌 這裡說到的水和河, 都是指神的靈和祂的話語 ( 真理 ), 可以滿足人乾涸的心靈 約書亦將聖靈的澆灌比作清新的雨水 : 154

159 錫安的民哪, 你們要快樂, 為耶和華 你們的神歡喜 ; 因他賜給你們合宜的秋雨, 為你們降下甘霖, 就是秋雨 春雨, 和先前一樣 ( 約珥書 2:23) 以後, 我要將我的靈澆灌凡有血氣的 你們的兒女要說預言 ; 你們的老年人要做異夢, 少年人要見異象 A 在那些日子, 我要將我的靈澆灌我的僕人和使女 ( 約珥書 2:28-29) 44:9-20 耶和華解釋敬拜偶像的愚昧 耶和華厭惡偶像和拜偶像的人, 尤其是以色列人拜偶像, 因此十誡中上帝清楚吩咐說 : 不可為自己雕刻偶像, 也不可做甚麼形像彷彿上天 下地, 和地底下 水中的百物 不可跪拜那些像, 也不可事奉它, 因為我耶和華 你的神是忌邪的神 恨我的, 我必追討他的罪, 自父及子, 直到三四代 ( 出埃及記 20:4-5 申命記 5:8-9) 這裡的重點是造偶像的是人, 無法與創造主宰相比 而被造成的偶像都是從不被人當柴燒而剩下的樹木造成, 因此, 偶像毫無作用, 反而反映了拜偶像者的愚昧 造偶像的人 : v9 他們是虛空的 無益處的 盲目的 無知的 v9,v11 他們是羞愧的, 他們的同伴也是羞愧的 v12 他們會受人的限制, 會恐懼, 也會飢餓和無力 結論 : 這些造偶像的人無法與 首先的, 末後的 真神相比 造偶像的工具 : v15 樹是人用來燒火和煮食, 剩下來才被用來造偶像, v17 是耶和華對拜偶像的人的諷刺 : 求你拯救我, 因你是我的神 敬拜偶像的人 : v18-19 形容拜偶像者的無知 : 他們不知道 也不思想, 因為耶和華閉住他們的眼不能看見, 塞住他們的心不能明白 心裡也不醒悟, 也沒有知識, 沒有聰明 155

160 v20 提到拜偶像者如 以灰為食, 心中昏迷, 一個人如果以灰為食物, 以為從中可以得到營養, 是多麼愚蠢! 指望偶像能幫助他們的, 也是同樣愚蠢 44:21-27 耶和話提醒以色列上帝一向都拯救他們 v22 提到上帝塗抹了他們的過犯 / 罪惡, 救贖了他們 v23 提到自然界都知道上帝如何對待以色列, 獨以色列自己卻不知道或關注 v26 對耶路撒冷再興起的預言 上帝在這裡不單預言耶路撒冷將被重建和興起, 並且還指明是由塞魯士這個人造成的 注意以賽亞發出這個預言時, 耶路撒冷依然是猶大國的首都, 距離巴比倫攻陷猶大國還有 80 年之久, 距離波斯王塞魯士釋放他們還有 150 年之久 44:28-45:5 有關波斯王塞魯士 (Cyrus) 的預言 塞魯士 (Cyrus the Great) 是波斯國的開國皇帝, 他在 559BC 登基, 在 550BC 征服了瑪代國 (Medes), 統一成為瑪代波斯國, 並在 539BC 於攻陷巴比倫, 當時他們不費一兵一卒, 乃將幼發拉底河的水引導, 然後從河床下攻入巴比倫 巴比倫當時的皇帝是伯沙撒王 ( 尼布甲尼撒王的孫 ), 巴比倫覆亡記載在但以理書第五章,v30-31 如此記載 : 當夜, 迦勒底王伯沙撒被殺 瑪代人大利烏年六十二歲, 取了迦勒底國 ( 但以理書 5:30-31) 大利烏 (Darius) 應該是一個銜頭, 他真正的名字是塞魯士 (Cyrus) 上帝與塞魯士王之間的關係 背景 : 塞魯士 (Cyrus the Great) 是個外邦人的王, 他也是原本不認識上帝的 (v4 -- 你雖不認識我 ), 但我相信但以理先知應該讀到以賽亞先知這兩章預言, 亦曾將以賽亞書給塞魯士王看, 直接影響王在 538BC 釋放猶太人回國重建聖殿, 539BC 距離猶太人第一次被擄 (608BC) 剛好是 70 年, 正如先知耶利米預言 : 這全地必然荒涼, 令人驚駭 這些國民要服事巴比倫王七十年 七十年滿了以後, 我必刑罰巴比倫王和那國民, 並迦勒底人之地, 因他們的罪孽使那地永遠荒涼 這是耶和華說的 ( 耶利米書 25:11-12) 156

161 耶和華如此說 : 為巴比倫所定的七十年滿了以後, 我要眷顧你們, 向你們成就我的恩言, 使你們仍回此地 ( 耶利米書 29:10) 但以理讀到耶利米書這段預言 : 瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年, 就是他在位第一年, 我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米, 論耶路撒冷荒涼的年數, 七十年為滿 我便禁食, 披麻蒙灰, 定意向主神祈禱懇求 ( 但以理書 9 :1-3) 44:28-45:1-5,13 中上帝描述祂與塞魯士王之間的關係 : 44:28 他是耶和華的牧人 -- 當時的君王亦被稱為牧人, 因他們負責統治和保護百姓 44:28 將來塞魯士要度的事在此 150 年前上帝已經明言 : ( 他 ) 必成就我所喜悅的, 必下令建造耶路撒冷, 發命立穩聖殿的根基 v1 他是耶和華所膏的 (anointed, 希伯來原文是 Mashiach, 即彌賽亞的意思 ) 注意 : 塞魯士是個外邦人, 是本來不認識上帝的, 上帝卻膏他為彌賽亞, 因此有解經家認為他是代表主耶穌 ( 是主耶穌的 type) 為我們帶來拯救與盼望 v1 耶和華要放鬆列王的腰帶 -- 束腰是代表力量, 放鬆列王的腰帶意思是叫列王喪失力量, 讓他們被塞魯士征服 ( 城門在他面敞開, 不得關閉 ) v1 他是耶和華所攙扶的, 即他的興起和他的功績 ( 列國降伏在他面前 ) 都是因為耶和華幫助他的 v2 耶和華會行在他面前, 亦為他收平崎嶇不平的路, 亦為他除去像銅門或鐵閂 ( 指困難 ) v3 上帝要暗暗地令他富裕, 讓他知道是來自耶和華 v4 雖然塞魯士不認識耶和華 (v4 和 v5 都有提及 ), 上帝提名召他, 並加給他名號 v5 上帝會給他束腰, 是給予他力量 ( 惟有那以力量束我的腰 使我行為完全的, 他是神 詩 18:32; 她以能力束腰, 使膀臂有力 箴言 31:17) 157

162 v13 耶和華興起塞魯士, 修直他的路, 讓他可以釋放以色列人, 讓他們重建耶路撒冷 他這樣做, 對他本身沒有好處, 但因這是上帝的旨意, 所以他必定會跟隨 45:5-22 耶和華要人認識祂是獨一的真神 v5,v6,v14, v18, v21, v22 這裡六次提到除了耶和華之外, 再沒有別的神, 故祂是獨一的真神 v9 和 v10 提到兩次 禍哉, 都是向著那些不認識真神的人說的 : 那與造他的主爭論的 ; 那對父親說 : 你生的是什麼呢? 或對母親說 : 你產的是什麼呢? 祂叫人認識祂是獨一的真神的途徑如下 : 1. 透過祂的創造 : v7 我造光, 又造暗 ; 我施平安, 又降災禍 ; 造作這一切的是我耶和華 v8 諸天哪, 自上而滴, 穹蒼降下公義, 地面開裂, 產出救恩, 使公義一同發生 v12 我造地, 又造人在地上, 我親手鋪張諸天, 天上萬象也是我所命定的 v18 創造諸天的耶和華, 製造成全大地的神, 他創造堅定大地, 並非使地荒涼, 是要給人居住 2. 透過祂預言的實現 : v11 將來的事你們可以問我, 至於我的眾子, 並我手的工作, 你們可以求我命定 v21 誰從古時指明? 誰從上古述說? 不是我耶和華嗎? 3. 透過塞魯士王的行為 : v13 我憑公義興起塞魯士 ( 原文作 他 ), 又要修直他一切道路 他必建造我的城, 釋放我被擄的民, 不是為工價, 也不是為賞賜 158

163 v14 埃及和古實將歸降波斯 -- 埃及勞碌得來的和古實的貨物必歸你, 身量高大的西巴人必投降你, 也要屬你 他們必帶著鎖鏈過來隨從你, 又向你下拜 4. 透過以色列人的得救 : v17 惟有以色列必蒙耶和華的拯救, 得永遠的救恩 你們必不蒙羞, 也不抱愧, 直到永世無盡 v20 你們 ( 以色列人 ) 從列國逃脫的人, 要一同聚集前來 v25 以色列的後裔都必因耶和華得稱為義, 並要誇耀 5. 透過偶像的無用 : v16 凡製造偶像的都必抱愧蒙羞, 都要一同歸於慚愧 v20 那些抬著雕刻木偶, 禱告不能救人之神的, 毫無知識 總結 : 上帝要世上的人都認識祂, 敬拜祂, 並且得救 : 地極的人都當仰望我, 就必得救 ; 因為我是神, 再沒有別神 (v22) 上帝言出必行 : 我指著自己起誓, 我口所出的話是憑公義, 並不反回 : 萬膝必向我跪拜 ; 萬口必憑我起誓 (v23) 159

164 補充一些有關上帝揀選波斯王塞魯士 (Cyrus) 的資料 ( 賽 44:28-45:1-5, 13): 留意上帝如何稱呼塞魯士 : 我 ( 上帝 ) 的牧人 (44:28), 我所膏立的 ( 彌賽亞 ) (45:1), 塞魯士是個不認識上帝的外邦人, 神卻使用他去釋放以色列人 上帝在塞魯士出現之前 150 年已經提到他的名, 並在 v2 開始直接對塞魯士說話 上帝對他說話到那一節呢? 起碼是到第 5 節, 因為在該節上帝對他說 : 你雖不認識我 但這段對話極有可能一直延續到 v7, 甚至到 v10 為什麼上帝要提名選召塞魯士呢? 在經文中提到兩個原因 : 1. v3 提到 使你知道提名召你的, 就是我 耶和華 以色列的神 -- 上帝要戰績彪炳的塞魯士知道, 他能夠得到天下, 是因耶和華所賜 2. v4 提到 因我僕人雅各, 我所揀選以色列的緣故, 我就提名召你 上帝定意要在以色列人被擄之後 70 年釋放他們, 所以透過波斯王的手 之後的波斯王都善待以色列人, 後來 (479BC) 猶太人女子哈大沙 (Hadassah) 嫁給波斯王亞哈隨魯 (Ahasuerus), 她改名以斯帖 (Esther) 雖然塞魯士釋放以色列人回國, 可是令人十分失望的是大部份以色列人都不肯回去, 寧可留在巴比倫, 從此有大量猶太人聚居在巴比倫地區, 猶太人的經書塔木德 ( Talmud) 亦有兩個版本 : 早期的是耶路撒冷塔木德, 主後給 500 年出了巴比倫塔木德, 可見從主前 586 年至主後 500 年這一千年間仍有大量猶太人聚居巴比倫 ( 即今天的伊拉克 ), 直到主後 700 年回教興起猶太人才逐漸搬離巴比倫 補充有關賽 章第一首 僕人之歌 : 以賽亞書從 41 章到第 48 章是稱為第一首 僕人之歌, 第 和 48 章中每一章都提到上帝的僕人, 其中清晰地指明這個僕人是指以色列 / 雅各, 除了第 42 章中提到的僕人並非以色列, 而是彌賽亞 : 41:8 惟你以色列 我的僕人 41:9 你是我的僕人 ; 我揀選你, 並不棄絕你 42:1 看哪, 我的僕人 (v1-7 提到的僕人不是以色列, 乃是彌賽亞耶穌基督 ) 42:19 耶和華的僕人 43:10 你們是我的見證, 我所揀選的僕人 44:1 我的僕人雅各 44:2 我的僕人雅各 44:21 雅各, 以色列啊, 你是我的僕人 44:26 使我僕人的話語立定 45:4 因我僕人雅各 160

165 48:20 耶和華救贖了他的僕人雅各 僕人是有任務和使命的, 神給予以色列 ( 猶太人 ) 這個僕人的使命是 : 41: 看哪, 我已使你成為有快齒打糧的新器具 ; 你要把山嶺打得粉碎, 使岡陵如同糠秕 你要把它簸揚, 風要吹去 ; 旋風要把它颳散 你倒要以耶和華為喜樂, 以以色列的聖者為誇耀 41:20 好叫人看見 知道 思想 明白 ; 這是耶和華的手所做的, 是以色列的聖者所造的 43:10 耶和華說 : 你們是我的見證 43:21 這百姓是我為自己所造的, 好述說我的美德 44:8 你們是我的見證! 除我以外, 豈有真神嗎? 48:20 耶和華救贖了他的僕人雅各! 你們要將這事宣揚到地極 總括來說, 以色列這個僕人的使命, 是要透過他們讓萬國萬民看到上帝的大能和美善, 好叫萬民都認識和歸向祂 可是, 由於以色列人犯罪和叛逆 / 拜偶像, 他不能達成上帝給予他們的使命, 因此, 上帝差派另外一個僕人來完成這些使命, 第二個僕人亦是以色列人, 故祂也代表了以色列人去完成上帝的使命 到了第 49 章, 兩個僕人似乎連在一起, 有時從經文中很難將他們分開 補充有關上帝對偶像的憎惡 : 在第一首僕人之歌中上帝多次提到以色列人拜偶像的罪, 可見耶和華極度憎惡偶像, 尤其是應該認識和傳揚上帝的以色列人 : 41:6-7 免得偶像動搖 41:29 他們所鑄的偶像都是風, 都是虛的 42:8, 我必不將我的榮耀歸給假神, 也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像 倚靠雕刻的偶像 44:9-20 製造雕刻偶像的盡都虛空 45:16,20 凡製造偶像的都必抱愧蒙羞 46:1-2, 5-7 彼勒屈身, 尼波彎腰 161

166 賽 46 v1-7 偶像無法與真神相比 v1 彼勒屈身, 尼波彎腰 彼勒和尼波都是巴比倫偶像的名字, 彼勒 (Baal or Belus) 名字意為 主, 亦是當時的太陽神, 是巴比倫的保護神 瑪律杜克 (Marduk) 的稱號, 耶利米書亦有以下記載 : 你們要在萬國中傳揚報告, 豎立大旗 ; 要報告, 不可隱瞞, 說 : 巴比倫被攻取, 彼勒蒙羞, 米羅達驚惶 巴比倫的神像都蒙羞 ; 她的偶像都驚惶 ( 耶 50:2) 我必刑罰巴比倫的彼勒, 使他吐出所吞的 萬民必不再流歸他那裡 ; 巴比倫的城牆也必坍塌了 ( 耶 51:44) 波斯王朝時繼承了這個偶像 尼波 (Nebo) 是巴比倫的知識和文學的神, 稱為比勒的兒子, 其地位僅次於瑪律杜克 以賽亞在 v1-2 提到, 這些偶像在巴比倫逃命時都要放在動物身上才能移動, 自己是毫無能力 可是, 以色列的神卻一直抱著以色列, 並且拯救他們, 是個鮮明的對比 ( 保抱 -- 懷抱 ; 懷搋 -- 提攜 ) 這裡提到偶像和真神的比較, 兩者無法比擬 : 你們將誰與我相比, 與我同等, 可以與我比較, 使我們相同呢?(v5) v6 譏諷那些拿錢出來鑄造偶像的人, 造好後要人安置, 但人卻向偶像敬拜, 並求它拯救保護, 實在荒謬, v8-11 鼓勵以色列人從歷史和預言實現去認識真神 v8-9 提到 想念 心裡思想 追念, 都是要用心去記憶過去神的作為 / 恩典, 也要留意預言的實現, 去得出一個結論 這個能夠思想 推理, 以致認識 明白的能力是神特別賜給人類的, 讓人能夠知道祂的存在和性情 神以預言來證明祂掌管萬有, 在第一首僕人之歌多處出現 : 41:22-23 要說明後來的事, 好叫我們知道你們是神 162

167 41:26 誰從起初指明這事, 使我們知道呢? 42:9 看哪, 先前的事已經成就, 現在我將新事說明, 這事未發以先, 我就說給你們聽 43:8-9 其中誰能將此聲明, 並將先前的事說給我們聽呢? 44:7-8 自從我設立古時的民, 誰能像我宣告, 並且指明, 又為自己陳說呢? 讓他將未來的事和必成的事說明 45:11 將來的事, 你們可以問我 46:10 我從起初指明末後的事, 從古時言明未成的事, 48:3,5 主說 : 早先的事, 我從古時說明, 已經出了我的口, 也是我所指示的 ; 我忽然行做, 事便成就 (v3) 我從古時將這事給你說明, 在未成以先指示你 (v5) v11 鷙鳥 (ravenous bird): 有學者認為這是指波斯國徽上的金色鷹像, 故這裡是指塞魯士王, 上帝從東方召他來, 要藉著他成就拯救以色列擄民的計劃 v11 神預言的事必然發生, 因祂是掌管萬有的上帝 v12-13 指責與提醒 v12 上帝指責以色列人 心中頑梗 遠離公義 v13 上帝的公義和憐憫就在他們旁邊, 很快便會來到 賽 47 本章的對象是巴比倫, 稱為 巴比倫的處女 (v1) 和 迦勒底的閨女, 都是指當時日益強大的巴比倫, 從未被人征服 但這裡先知預言他們將被拉下來, 並且要被公開羞辱 ( 你的下體必被露出, 你的醜陋必被看見 ) 和受苦 巴比倫被拉倒是上帝的工作 : 我 ( 上帝 ) 要報仇 (v3) 上帝要毀滅巴比倫, 是因為他們 1. 苦待以色列人 -- ( 上帝 ) 將他們交在你手中, 你毫不憐憫他們, 把極重的軛加在老年人身上 (v6) 163

168 2. 驕傲, 自以為國勢強盛, 必定安全穩妥 -- 惟有我, 除我以外再沒有別的, 我必不至寡居, 也不遭喪子之事 (v8) 素來倚仗自己的惡行, 說 惟有我, 除我以外再沒有別的 (v10) 3. 3 專好宴樂 安然居住, 根據但以理書第五章, 巴比倫最後一個王是在宮廷中整夜飲宴後被波斯攻入 上帝預言他們會突然滅亡 -- 喪子 寡居這兩件事在一日轉眼之間必臨到你 (v9) 毀滅也必忽然臨到你身 (v11) 毀滅來臨時, 巴比倫那些拜假神和交鬼的都自身難保, 無法拯救他們 -- 那些觀天象的 看星宿的 在月朔說預言的, 都站起來, 救你脫離所要臨到你的事 ( v13)- 他們要像碎秸被火焚燒, 不能救自己脫離火焰之力 (v14) 毀滅來臨時, 那些過去與巴比倫密切通商來往的離他而去 -- 從幼年與你貿易的, 也都各奔各鄉, 無人救你 (v15) 賽 48 在這一章上帝再次轉向以色列人, 向他們說話, 先是嚴厲的責備, v1-8 責備以色列的頑梗 詭詐和叛逆 這一段中的你和你們都是指以色列人, 我則必然是耶和華 / 上帝 由於以色列人既頑梗 ( 不聽教導, 我行我素 ) 又詭詐 ( 不誠實 ), 上帝便使用預言來證明只有他掌管萬有, 而不是以色列拜的偶像造成的 同時, 預言讓以色列人不能詭詐地說 : 我憑自己的能力早已預測這些事會發生 v8-13 上帝要因祂的名 ( 性情 ) 容忍以色列人的惡行, 但仍要懲罰他們, 目的是要熬煉 / 煉淨他們 但上帝對他們的熬煉都是有限度的, 不像鍊銀子那般高溫, 否則沒有人能活了 (v10) 上帝在他們的熬煉中也沒有忘記他們, 照樣揀選他們 (v10) 上帝要拯救以色列, 因為只有這樣拜偶像的人才不會自誇拜偶像的好處, 讓人將榮耀歸給假神 (v11) 上帝不放棄以色列, 是因為祂的言語安定在天, 言出必行 (v12-13) 164

169 v14-15 耶和華興起懲罰巴比倫的人與國 v14-- 這個 耶和華所愛的人 到底是誰? 第一個可能 : 以色列第二個可能 : 塞魯士王, 這個可能性比第一個可能性大得多 以色列從未將膀臂加在迦勒底人 ( 巴比倫人身上 ), 以色列人的路也不亨通 ; 此外, 上文說上帝膏他和作耶和華的牧人, 可見神會重用一個不認識祂的人 v14-22 以色列人假如聽命的結果 v17 說明上帝對以色列人是善意的 : 使你得益處, 引導你所當行的路 這些益處包括以下 : 平安如河水 ;(v18) 公義如海浪 (v18) 後裔也必多如海沙 ; 你腹中所生的也必多如沙粒 他的名在我面前必不剪除, 也不滅絕 (v19) 要從巴比倫出來, 從迦勒底人中逃脫 (v20) 耶和華引導他們經過沙漠 他們並不乾渴 ; 他為他們使水從磐石而流, 分裂磐石, 水就湧出 (v21) 賽 49, :1 眾海島啊, 當聽我言! 遠方的眾民哪, 留心而聽! 自我出胎, 耶和華就選召我 ; 自出母腹, 他就提我的名 49:2 他使我的口如快刀, 將我藏在他手蔭之下 ; 又使我成為磨亮的箭, 將我藏在他箭袋之中 ; 49:3 對我說 : 你是我的僕人以色列 ; 我必因你得榮耀 49:4 我卻說 : 我勞碌是徒然 ; 我盡力是虛無虛空 然而, 我當得的理必在耶和華那裡 ; 我的賞賜必在我神那裡 49:5 耶和華從我出胎, 造就我作他的僕人, 要使雅各歸向他, 使以色列到他那裡聚集 原來耶和華看我為尊貴 ; 我的神也成為我的力量 49:6 現在他說 : 你作我的僕人, 使雅各眾支派復興, 使以色列中得保全的歸回尚為小事, 我還要使你作外邦人的光, 叫你施行我的救恩, 直到地極 49:7 救贖主 以色列的聖者耶和華對那被人所藐視 本國所憎惡 官長所虐待的如此說 : 君王要看見就站起, 首領也要下拜 ; 都因信實的耶和華, 就是揀選你 以色列的聖者 165

170 賽 49 這章一直至賽 53 章是第二首 僕人之歌, 這裡的僕人已經從以色列轉向彌賽亞耶穌基督 v1-7 僕人的職責與身份 v1-7 中的 我 是指誰? 只有三個可能 : 1. 是指以賽亞先知自己 -- 耶利米先知曾這樣介紹自己 : 耶利米說, 耶和華的話臨到我說 : 我未將你造在腹中, 我已曉得你 ; 你未出母胎, 我已分別你為聖 ; 我已派你作列國的先知 ( 耶利米書 1:4-5) 但先知的職責是傳遞上帝的話, 他在這裡為自己說話的可能性很低 即使在第一首僕人之歌中也從沒有將以賽亞當為其中一個僕人 2. 是指以色列 --v3 節似乎給予清楚的答案 : 你是我的僕人以色列 這裡是耶和華向 我 說的, 因此 我 必定是以色列, 與第一首僕人之歌中多次提到僕人雅各和以色列相同 3. 是指彌賽亞耶穌基督 -- 從 v5-7 節中預言這個僕人的身份與職責, 不可能是以色列 : v5 ( 職責 ): 使雅各歸向他, 使以色列到他那裡聚集, 使雅各眾支派復興, 使以色列中得保全的歸回 v5( 身份 ): 耶和華看我為尊貴 ; 我的神也成為我的力量 v6 ( 職責 ): 使雅各眾支派復興, 使以色列中得保全的歸回 更重要的 : 作外邦人的光, 施行我的救恩, 直到地極 v7( 身份 ): 救贖主 以色列的聖者 ( 提到兩次 ), 君王首領要向祂下拜 v7 ( 遭遇 / 對待 ) 被人所藐視 本國所憎惡 官長所虐待 v8 ( 職責 ): 作眾民的中保, 復興遍地 v9 ( 職責 ): 對那被捆綁的人說 : 出來吧! 對那在黑暗的人說 : 顯露吧! 他們在路上必得飲食, 在一切淨光的高處必有食物 v10 ( 身份 ): 憐恤他們的 v10( 職責 ): 引導他們, 領他們到水泉旁邊 從這個僕人的職責與身份, 必定是指彌賽亞主耶穌, 與賽 42 章中提到的僕人相同 可是, 祂也被稱為 我的僕人以色列 (v3), 似乎在耶和華的眼中, 耶穌乃是以色列的代表, 因祂的順服, 代替了以色列完成上帝給予以色列人的使命 在這章開始以色列與彌賽亞這兩個僕人溶合在一起 166

171 注意 #1: 新約聖經有三處引用這段經文 : 徒 13:47 我還要使你作外邦人的光, 叫你施行我的救恩, 直到地極 ( 賽 49:6) 林後 6:2 在悅納的時候, 我應允了你 ; 在拯救的日子, 我濟助了你 ( 賽 49:8) 啟 7:16-17 不飢不渴, 炎熱和烈日必不傷害他們 ; 因為憐恤他們的必引導他們, 領他們到水泉旁邊 ( 賽 49:10) 這三處經文的頭兩處都是用在主耶穌身上 注意 #2: 這段經文是向外邦人 ( 眾海島 / 遠方的眾民 ) 說的, 讓他們知道彌賽亞的職責包括成為外邦人的光 (v6) 將救恩施行到地極 (v6) 作眾民 ( 包括外邦人 ) 的中保或約 (v8) 並供應他們的需要 (v9-10) 但以賽亞先知當時傳講的對象純粹是猶太人, 因此, 此段經文亦提醒猶太人上帝揀選他們並非只向他們祝福, 而是要透過他們將救恩與祝福帶給萬民 注意 #3 v2 提到 口快如刀 和 磨亮的箭, 刀和箭形容這個僕人的工作是迅速的和帶著能力的 這節也提到 藏在他手蔭之下 和 藏在他箭袋之中, 這裡 藏著 的概念應該是指保守 / 保護, 主耶穌在世上時候未到時沒有敵人能傷害他 ( 雖然他家鄉的人和宗教領袖要殺害他和逮捕他 ), 直到時間到祂才將自己交在敵人手中 注意 #4 v4 中似乎是僕人灰心埋怨 ( 我卻說 : 我勞碌是徒然, 我盡力是虛無虛空 ), 的確, 彌賽亞在世上時是遭遇到極大的困難和阻力, 牠要面對宗教領袖 ( 都是猶太人 ) 的逼害 門徒的不信與跌倒 ( 甚至出賣 ) 人們的不信, 最後被捉拿 / 審判 / 被鞭打羞辱 / 釘死和與父神隔絕的痛苦 可是,v4 下半節開始的 然而 是個轉捩點, 下面是充滿信心與盼望的 : 我當得的理必在耶和華那裡, 我的賞賜必在我神那裡 這裡與希伯來書 12:2 提到的是一致的 : 他因那擺在前面的喜樂, 就輕看羞辱, 忍受了十字架的苦難, 便坐在神寶座的右邊 v8-v26 都是耶和華向以色列說的話 v8-v13 耶和華應許要保護 拯救 釋放 餵養 安慰憐恤以色列 v12 提到 秦國 原文作 : 希尼 (Sinim), 傳統的解釋是中國, 其依據是希伯來語 Sinim, 與西元前三世紀後半葉統治中國的 秦朝 ( Ch'in) 發音的相似, 故翻譯為 秦國, 但更合理的是指當時埃及的最南界, 尼羅河上游一帶的地區 ; 其位置不能確定, 可能是埃及的阿斯旺 (Aswan) 其發音與希尼相近 167

172 中國很早就與西方國家有商業上的往來 在埃及古城底比斯, 就發現了寫有中文的陶瓷品 波斯的猶太人似乎也與中國的絲綢商人有交易 但在以賽亞的時代過去多世紀之前, 沒有證據證明 Sinim 或 Ch'in 是指中國 v14-v21 耶和華對他們的安慰和應許 : v14-15 必不會忘記他們 ( 以色列 ), 必比母親更愛他們 v16 必將他們銘刻在掌上, 必為他們提供保護 ( 牆垣 ) v17 必將被擄的得歸還, 並為他們懲罰擄掠的人 v18 必戰勝仇敵 v19-20 必有寬闊的大屋居住 v22-v26 耶和華會解救他們和懲罰他們的仇敵 v22-v23 耶和華會讓列國釋放以色列, 並為以色列帶來尊榮 v24-v25 耶和華會將以色列失去的取回, 並懲罰欺壓他們的仇敵 168

173 賽 50 這首僕人之歌, 主角是一位受苦的僕人, 就是將來要來的彌賽亞主耶穌 以賽亞發出這些預言的時候是主前 700 年, 猶太人將要面臨極大的災難, 以後有很長的亡國時間, 上帝要藉著以賽亞向他們發出安慰的言語, 讓他們知道上帝沒有丟棄他們, 將來神的時間到了, 將會有一位受苦的僕人來拯救他們 v1-3 不完美的僕人的特性 : 他們離棄上帝, 忘記了祂過去的拯救 在 49 章最後三節, 上帝給予以色列人安慰的話, 答應要從他們的敵人手中拯救他們 50:1-3 接續 49:14 中以色列人的質問 : 耶和華離棄了我, 主忘記了我 v1. 這裏所說的母親應該是指以色列民族, 聖經當中上帝經常用婚姻關係比喻神與以色列的關係 : 我從你旁邊經過, 看見你的時候正動愛情, 便用衣襟搭在你身上, 遮蓋你的赤體 ; 又向你起誓, 與你結盟, 你就歸於我 這是主耶和華說的 ( 以西結書 16:8) 不像我拉著他們祖宗的手, 領他們出埃及地的時候, 與他們所立的約 我雖作他們的丈夫, 他們卻背了我的約 這是耶和華說的 ( 耶利米書 31: 32) 因為造你的是你的丈夫 ; 萬軍之耶和華是他的名 ( 以賽亞書 54:5) 我必聘你永遠歸我為妻, 以仁義 公平 慈愛 憐憫聘你歸我 ( 何西阿書 2:19) 新郎怎樣喜悅新婦, 你的神也要照樣喜悅你 ( 賽 62:5) v1 中提到休書 (Bill of Divorce) 和賣兒女給債主, 這兩個都是舊約以色列人的概念 : 人若娶妻以後, 見她有甚麼不合理的事, 不喜悅她, 就可以寫休書交在她手中, 打發她離開夫家 ( 申命記 24:1 ) 人若賣女兒作婢女, 婢女不可像男僕那樣出去 ( 出埃及記 21:7) 有一個先知門徒的妻哀求以利沙說 : 你僕人 我丈夫死了, 他敬畏耶和華是你所知道的 現在有債主來, 要取我兩個兒子作奴僕 ( 列王記下 4:1) 169

174 我們的身體與我們弟兄的身體一樣 ; 我們的兒女與他們的兒女一般 現在我們將要使兒女作人的僕婢, 我們的女兒已有為婢的 ; 我們並無力拯救, 因為我們的田地 葡萄園已經歸了別人 ( 尼希米記 5:5) 因為他沒有甚麼償還之物, 主人吩咐把他和他妻子兒女, 並一切所有的都賣了償還 ( 馬太 18:25) 在這裏, 上帝說他沒有主動斷絕與以色列的關係 ( 發出休書 ), 以色列人的離去 ( 被擄 ), 乃是因為自己的罪孽 ( 拜偶像犯, 即犯了奸淫罪 ), 因此, 背約的不是上帝, 而是以色列 v2 上帝主動要親近以色列 ( 祂來到, 祂呼喚 ), 以色列都沒有反應 上帝不是不顧念他們, 也不是無力拯救他們, 而是以色列不理會上帝 故此, 上帝用祂過去的拯救去提醒他們 v2 魚因無水腥臭, 乃提醒上帝降災埃及的第一災 : 耶和華這樣說 : 我要用我手裡的杖擊打河中的水, 水就變作血 ; 因此, 你必知道我是耶和華 河裡的魚必死, 河也要腥臭, 埃及人就要厭惡吃這河裡的水 ( 出埃及記 7:17-18) v3 我使諸天以黑暗為衣服, 以麻布為遮蓋 乃提醒降給埃及的第九個災 : 耶和華對摩西說 : 你向天伸杖, 使埃及地黑暗 ; 這黑暗似乎摸得著 摩西向天伸杖, 埃及遍地就烏黑了三天 三天之久, 人不能相見, 誰也不敢起來離開本處 ; 惟有以色列人家中都有亮光 ( 出埃及記 10:21-23) v4-9 完美的僕人的特性 : v4-5 這僕人受教 謙卑 順服, 可以安慰有需要的人 主耶穌是神, 可是他成為人子時, 是完全地順服天父, 他在世時只傳講父親要他說的話 : 所以耶穌說 : 你們舉起人子以後, 必知道我是基督, 並且知道我沒有一件事是憑著自己做的 我說這些話乃是照著父所教訓我的 ( 約 8:28) 因為我沒有憑著自己講, 惟有差我來的父已經給我命令, 叫我說甚麼, 講甚麼 我也知道他的命令就是永生 故此, 我所講的話正是照著父對我所說的 ( 約 12:49-50) 170

175 因我從我父所聽見的, 已經都告訴你們了 ( 約 15:15) v6-9 這僕人要受苦 被控告和受審 v6 被打不還手, 被侮辱不退後, 預言耶穌在受審時受苦 這裡提到的刑罰在猶太人來說是極帶侮辱性的 : 打背 : 被鞭打是給惡徒的刑罰拔去鬍子, 是一種羞辱的舉動, 因為在中東鬍子是男人的榮耀, 是自由與尊嚴的象徵 吐 ( 唾沬 ): 代表鄙視 基督受苦是甘願的 -- 任他打, 由他拔, 不掩面 v7 這僕人雖然受苦, 卻是堅定地面對, 並且不覺得是受羞辱. 路加 9:51 提到耶穌 耶穌被接上升的日子將到, 他就定意向耶路撒冷去, 定意是堅決和決心的意思 耶穌在世上傳道時, 全部時間都是堅定地做神差派祂要做的工作 v8-9 這僕人在反對和控告他的人中站立得住, 他並沒有被發現有罪 控告他的都要過去, 他卻是永存 ( 耶穌問 ): 你們中間誰能指證我有罪呢? ( 約 8:46) 彼拉多對祭司長和眾人說 : 我查不出這人有甚麼罪來 ( 路加 23:4) 百夫長看見所成的事, 就歸榮耀與神, 說 : 這真是個義人! ( 路加 23:47) v10-11 兩種人對僕人兩種的反應 v10 第一種人是敬畏耶和華的人, 他們對僕人的反應是聽從, 即使這個僕人受苦受害也不離棄祂 這種人會 行在暗中, 沒有亮光, 黑暗在聖經中通常是指罪惡, 但在這裡應該是指惡劣的環境, 包括 : 逼害 困惑和灰心的時間, 這些都是敬虔的信徒可能會遇到的, 正如這位受苦的僕人曾遇到的 在這種困難的環境中, 應付的唯一方法是 倚靠耶和華的名, 仗賴自己的神 v11 第二種人似乎是在光明中, 與第一種人陷在黑暗中是個對比, 表面上他們被第一種人順利, 但這些人的光是從自己點的火中產生的, 是靠人自己的聰明和方法去產生光輝, 他們的結局是 : 必躺在悲慘之中, 這是靠自己方法的人的下場 171

176 賽 51 這一章其實一直延續到賽 52:12, 然後開始對受苦的僕人最清楚和最詳盡的預言, 包括賽 53 這 35 節經文是耶和華向一部份聽從神的以色列人說的, 目的是要堅固和鼓勵他們, 在面對困難時不要灰心喪膽 35 節經文可分為三段, 都是以 常聽我言 作開始 : v1 你們這追求公義 尋求耶和華的, 當聽我言! v7 知道公義 將我訓誨存在心中的民, 要聽我言! v21 你這困苦卻非因酒而醉的, 要聽我言 從以上三節經文可以看到先知講話的對象, 是心中向著神, 願意認識和聽從上帝, 卻是在困苦當中的以色列 餘民, 與其他拜偶像離棄上帝的人不同, 因此, 這 35 節經文對他們是鼓勵和安慰的話 v1-7 追想 留心聽從, 留意觀看上帝過去的作為, 並相信祂的預言 v1 追想 被鑿而出的磐石, 被挖而出的巖穴 v2 追想 祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉 這兩個追想都是指向以色列的起源, 這個民族是上帝特別精心鑿出的磐石和挖出的巖穴, 這兩者都是堅固不倒, 不會毀滅的 這個民族也是上帝透過揀選一個人, 從他的信心和順服產生了猶太人, 上帝要藉著這個民族去拯救萬民 上帝呼召亞伯拉罕時他是獨身的, 神賜給他撒拉繁殖後代 v3 提到這個民族 ( 錫安代表以色列耶路撒冷 ) 過去和未來要面對困難 : 荒場 曠野 沙漠, 但最後都會成為伊甸園和耶和華的園囿, 其中充滿歡喜 快樂 感謝, 和歌唱的聲音 這裡用 已經 這兩個字, 但這裡形容的顯然仍未實現, 但因上帝的預言必會實現, 故好像已經發生了一般 v4 提醒他們的注意力不要集中在目前的困境, 而是要專心遵守上帝的訓誨, 便能成為萬民之光 v5 以色列雖然會受到萬國的逼害和攻擊, 但上帝的公義和救恩會臨到他們, 上帝亦會向逼害以色列的敵人施行審判 172

177 v6 這裡叫他們觀看天地和人, 天地將來都要廢去, 正如彼後 3:10 說的 : 但主的日子要像賊來到一樣 那日, 天必大有響聲廢去, 有形質的都要被烈火銷化, 地和其上的物都要燒盡了 但這是將來的事, 如今有解經家指向地球的污染, 但我看污染不會令 天煙雲消散, 也不會令 地如衣服漸漸舊了, 反而是人類一代一代的過去, 更能提醒我們要注目 永遠長存 和 永不廢掉 的東西 -- 上帝的公義與救恩 v7-20 從 v1 到 v2 的追想過去, 到 v3 開始回到有關以色列將來的預言,v7 繼續這些預言, 目的是要以色列不要害怕, 要對耶和華有信心 v7,12,13 都提到害怕或驚惶 耶和華要他們不要害怕, 反而要興起! 興起!, 連說兩次是強調他們必須如此行, 第二次 (v17) 提到興起! 興起! 之後還加了 站起來, 可見這個訊息的重要性 他們不用害怕, 可以站起來的原因是 : 上帝是自有永有的 : v8 蛀蟲會咬他們 ( 敵對以色列的人 ), 因為他們的生命是短暫的,v8 與暫時存在的敵人比較, 上帝和祂的公義卻是永存的 : 惟有我的公義永遠長存, 我的救恩直到萬代 上帝是無所不能的 :v9-10 拉哈伯 (Rahab) 曾在賽 30:7 出現, 神話中混沌的怪獸, 乃象徵埃及 耶和華戰勝拉哈伯 v15 提到 v10 耶和華施行神跡讓以色列人渡過紅海 ) v13 耶和華是創造主倆 ( 鋪張諸天 立定地基 創造你的耶和華 ) v15 耶和華管理海洋 ( 攪動大海, 使海中的波浪砰訇, 萬軍之耶和華是我的名 ) 上帝是祂子民的保護者和救贖者 : v11 耶和華救贖的民必歸回 v14 被擄去的快得釋放, 必不死而下坑 ; 他的食物也不至缺乏 v16 耶和華安慰他們 : 我的手影遮蔽你, 為要栽定諸天, 立定地基 v17-20 耶路撒冷受罰是因為她犯罪, 從耶和華手中喝了他忿怒之杯, 喝了那使人東倒西歪的爵, 以致喝盡 大部份以色列人都在罪惡中 : 你的眾子發昏, 在各市口上躺臥, 好像黃羊在網羅之中, 都滿了耶和華的忿怒 你神的斥責 (v20) 173

178 因此他們面對審判和刑罰 : 荒涼 毀滅 饑荒 刀兵, 這幾樣臨到你, 誰為你舉哀? 我如何能安慰你呢? 174

179 賽 51-52:12 賽 51 章至 52:12 節是 3 段上帝向肯聽從他話的以色列人的說話 : v1-6, 第一個 當聽我言, 是向 追求公義 尋求耶和華 的以色列人說的, 他們可能因快要來的災難憂慮分心, 耶和華對他們的提醒是 : 要追想 (v1,2), 要留心 (v4), 要側耳去聽 (v4), 要向天舉目 (v6), 要觀看地上發生的事情 (v6) 這些都是讓我們集中焦點在上帝, 即使世界多變幻, 人生亦會突變, 我們心中也不會感到無依靠 v7-20 第二個 要聽我言, 是向 知道公義 將我訓誨存在心中 的以色列人說的, 他們明顯是害怕 -- 害怕他人 (v7), 驚怕敵人的毀謗 ( 說話 )(v7), 害怕 欺壓者圖謀毀滅要發的暴怒 (v13), 要消除心中的恐懼, 上帝提醒他們祂的能力和永存 ( 與逼害他們的人必定死亡比較, v12), 和上帝對他們的看顧與救贖 v17-20 提醒他們, 以色列的苦況 ( 沒有引導的 ; 沒有攙扶的 v18, 荒涼 毀滅 饑荒 刀兵臨到他們 v19, 發昏, 在市口上躺臥, 像羚羊在網羅,v20) 都是出於上帝 ( 耶和華手中忿怒之杯,v17 滿了耶和華的忿怒 斥責 v20) v21-52:12 第三個 要聽我言, 是向 困苦卻非因酒而醉的 的以色列人說的, 他們的 醉 乃因嘗盡神的忿怒, 而非酒精所致, 他們乃是在苦難中的以色列人 ( 屈身, 由人踐踏過去 v23, 未受割禮 不潔淨的外邦人進入中間 52:1, 被擄並加上鎖鏈 v2, 被賣 v3, 無故被欺壓 v4), 上帝鼓勵他們要起來, 披上能力, 穿上華美衣服 (v1), 抖下塵土, 坐在位上, 解開鎖鏈 (v2), 認識耶和華的名 (v6), 揚聲歡呼歌唱 (v8,9) 離開巴比倫 (v11), 潔淨自己 (v11) 耶和華亦在此答應要為他們做的包括 : 將憤怒的杯從以色列人轉到迫害他們的外邦人 ( 亞述 巴比倫等 ) (51:22,23) 不使外邦人在他們中間欺壓他們 (v1), 作他們的王 (v7), 回到耶路撒冷 (v8), 安慰以色列人 (v9), 救贖他們 (v9), 讓萬國看到耶和華對以色列的救恩 (v10), 走在他們前頭 耶和華如何向他們施行拯救呢? 乃是透過他差遣來的僕人, 這段將我們帶到以賽亞書預言的高峰 -- 這個神差來拯救的僕人, 乃是一位受苦的僕人! 174

180 賽 52:13- 賽 53 以賽亞在 52:13 開始更清楚地描述那位完美的僕人 ( 我的義僕, 53:11), 記得由第 41 章 僕人之歌 開始, 我們見到以色列 ( 雅各 ) 是神的僕人, 可是這個僕人不能完成上帝給予他的使命, 在第 42 章我們隱約看到有另外一位僕人 : 看哪, 我的僕人 我所扶持所揀選 心裡所喜悅的! 我已將我的靈賜給他 ; 他必將公理傳給外邦 他不喧嚷, 不揚聲, 也不使街上聽見他的聲音 壓傷的蘆葦, 他不折斷 ; 將殘的燈火, 他不吹滅 他憑真實將公理傳開 他不灰心, 也不喪膽, 直到他在地上設立公理 ; 海島都等候他的訓誨 這位僕人是上帝揀選和喜悅的, 他要將上帝的真理帶給萬民, 他是一位謙和與充滿愛心的僕人, 他將來要在整個地上設立公理, 讓全世界的人都仰望他 這裡的描述只是雛型, 並不十分清楚, 因僕人之歌前面仍是主要指向以色列, 到了第 49 章, 我們開始見到兩個僕人連在一起,49:3 說 僕人以色列 : 對我說 : 你是我的僕人以色列 ; 我必因你得榮耀 但到了 49:5-6, 僕人卻要領雅各歸向耶和華 : 耶和華從我出胎, 造就我作他的僕人, 要使雅各歸向他, 使以色列到他那裡聚集 原來耶和華看我為尊貴 ; 我的神也成為我的力量 現在他說 : 你作我的僕人, 使雅各眾支派復興, 使以色列中得保全的歸回尚為小事, 我還要使你作外邦人的光, 叫你施行我的救恩, 直到地極 到了 52:13, 對這位僕人的描述更清楚, 讓我們不單知道祂的使命, 也清楚知道祂到底是誰 A. 僕人的身份與地位 52:13 馬上提到這位不是普通的僕人, 祂的身份和地位都極其崇高 : 我的僕人行事必有智慧 ( 或譯 : 行事通達 ), 必被高舉上升, 且成為至高 但請留意, 這位僕人是被高舉而成為至高的, 即先要是在低處, 然後才被高舉, 即是先處於卑微, 後被高舉到至高 以賽亞之前亦有預言到將來的彌賽亞, 到是身份高貴的王, 甚至是稱為 全能的神 永在的父 和平的君 : 175

181 賽 7:14 因此, 主自己要給你們一個兆頭, 必有童女懷孕生子, 給他起名叫以馬內利 ( 就是神與我們同在的意思 ) 賽 9:2 在黑暗中行走的百姓看見了大光 ; 住在死蔭之地的人有光照耀他們 賽 9:6-7 因有一嬰孩為我們而生 ; 有一子賜給我們 政權必擔在他的肩頭上 ; 他名稱為 奇妙策士 全能的神 永在的父 和平的君 他的政權與平安必加增無窮 他必在大衛的寶座上治理他的國, 以公平公義使國堅定穩固, 從今直到永遠 萬軍之耶和華的熱心必成就這事 賽 11:1 從耶西的本 ( 原文是丕 ) 必發一條 ; 從他根生的枝子必結果實 賽 32:1 看哪, 必有一王憑公義行政 ; 必有首領藉公平掌權 不止以賽亞, 其他的先知都預言這位彌賽亞是王 : 但 7:13-147:13 我在夜間的異象中觀看, 見有一位像人子的, 駕著天雲而來, 被領到亙古常在者面前, 得了權柄 榮耀 國度, 使各方 各國 各族的人都事奉他 他的權柄是永遠的, 不能廢去 ; 他的國必不敗壞 彌 5:2 伯利恆的以法他啊, 你在猶大諸城中為小, 將來必有一位從你那裡出來, 在以色列中為我作掌權的 ; 他的根源從亙古, 從太初就有 撒 9:9 錫安的民哪, 應當大大喜樂 ; 耶路撒冷的民哪, 應當歡呼 看哪, 你的王來到你這裡! 因以色列人從 586BC 開始已經亡國,2 千多年被外族統治, 讀到有關彌賽亞的預言, 都在熱切地等待彌賽亞出現, 來將他們從水深火熱中拯救出來 他們心目中的彌賽亞是像大衛一般的王, 他們亦知道上帝向他們先祖曾立約, 大衛的國是堅固和永存的 : 你的家和你的國必在我 ( 原文是你 ) 面前永遠堅立 你的國位也必堅定, 直到永遠 ( 撒下 7:16) 我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡 ; 他的國位也必堅定, 直到永遠 ( 歷上 17:14) 耶和華 以色列的神啊, 你所應許你僕人 我父大衛的話說 : 你的子孫若謹慎自己的行為, 遵守我的律法, 像你在我面前所行的一樣, 就不斷人坐以色列的國位 現在求你應驗這話 ( 歷下 6:16) 176

182 為何許多人 因他驚奇, 有誰信呢? 52:13 中的 僕人, 亦即使經文中的 他 是誰? 對我們基督徒來說, 這個問題的答案是極其明顯的 可是, 猶太人的拉比 ( 與有些不相信預言的新派神學家 ) 由於不承認主耶穌便是這理描述的僕人, 他們便解釋說這裡的僕人是以色列 ( 雅各 ) 但按以下提到以色列的經文, 明顯地不可能這個僕人是以色列 : 52:15 他必洗淨 ( 或譯 : 鼓動 ) 許多國民 53:6 我們眾人的罪孽都歸在他身上 53:8 至於他同世的人, 誰想他受鞭打 從活人之地被剪除, 是因我百姓的罪過呢? 為甚麼許多人因這位僕人驚奇, 並對先知們 (53:1 的我們是眾數, 應該是指預言彌賽亞的眾先知 ) 傳講的預言不能相信呢? 是因為他們預期的彌賽亞是一位大有能力的君王, 是帶領他們脫離外邦人統治者的拯救者, 而不是一位受苦甚至被殺的僕人 他們不明白這位僕人先要犧牲自己施行拯救, 然後第二次再來時才是作世界的君王 B. 僕人的面容 52:14 他的面貌比別人憔悴 ; 他的形容比世人枯槁 53:2 他無佳形美容 ; 我們看見他的時候, 也無美貌使我們羨慕他 C. 僕人的出身 53:2 他在耶和華面前生長如嫩芽, 像根出於乾地 我們可以回到賽 10:33-11:1 看哪, 主 萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝 ; 長高的必被砍下, 高大的必被伐倒 稠密的樹林, 他要用鐵器砍下 ; 黎巴嫩的樹木必被大能者伐倒 從耶西的本 ( 原文是丕 ) 必發一條 ; 從他根生的枝子必結果實 D. 僕人的遭遇 53:3 他被藐視, 被人厭棄 ; 多受痛苦, 常經憂患 他被藐視, 好像被人掩面不看的一樣 ; 我們也不尊重他 177

183 53:7 他被欺壓, 在受苦的時候卻不開口 ( 按 : 耶穌在十架上起碼說了七句話, 故有人說這裡不是指耶穌, 但不開口是指他不反抗, 並非指他一句話也不說 ); 他像羊羔被牽到宰殺之地, 又像羊在剪毛的人手下無聲, 他也是這樣不開口 53:8 因受欺壓和審判, 被鞭打 (v5) 53:9 人還使他與惡人同埋 ; 誰知死的時候與財主同葬 ( 亞利馬太人約瑟的墳墓 ( 太 27:57-60)) 53:12 他也被列在罪犯之中 他卻擔當多人的罪, 又為罪犯代求 E. 僕人的使命 基督教信仰中極重要的真理是 代罪 代替 救贖 贖罪 從舊約以公羊代替以撒開始 : 創 22:12-13 天使說 : 你不可在這童子身上下手 一點不可害他! 現在我知道你是敬畏神的了 ; 因為你沒有將你的兒子, 就是你獨生的兒子, 留下不給我 亞伯拉罕舉目觀看, 不料, 有一隻公羊, 兩角扣在稠密的小樹中 亞伯拉罕就取了那隻公羊來, 獻為燔祭, 代替他的兒子 53:4 擔當我們的憂患, 背負我們的痛苦 53:5 為我們的過犯受害, 為我們的罪孽壓傷 因他受的刑罰, 我們得平安 ; 因他受的鞭傷, 我們得醫治 53:6 眾人的罪孽都歸在他身上 53:8 誰想他受鞭打 從活人之地被剪除, 是因我百姓的罪過呢? 53:10 耶和華以他為贖罪祭 53:11 他要擔當他們的罪孽 53:12 他卻擔當多人的罪 以下新約經文亦是解釋這個代替的真理 : 約翰福音 10:11 我是好牧人 ; 好牧人為羊捨命 178

184 哥林多後書 5:21 神使那無罪 ( 無罪 : 原文是不知罪 ) 的, 替我們成為罪, 好叫我們在他裡面成為神的義 彼得前書 2:24 他被掛在木頭上, 親身擔當了我們的罪, 使我們既然在罪上死, 就得以在義上活 因他受的鞭傷, 你們便得了醫治 彼得前書 3:18 因基督也曾一次為罪受苦 ( 有古卷 : 受死 ), 就是義的代替不義的, 為要引我們到神面前 按著肉體說, 他被治死 ; 按著靈性說, 他復活了 希伯來書 9:26-28 如果這樣, 他從創世以來, 就必多次受苦了 但如今在這末世顯現一次, 把自己獻為祭, 好除掉罪 按著定命, 人人都有一死, 死後且有審判 像這樣, 基督既然一次被獻, 擔當了多人的罪, 將來要向那等候他的人第二次顯現, 並與罪無關, 乃是為拯救他們 F. 僕人為何受苦 53:4( 本來是屬於 ) 我們的憂患,( 本來是屬於 ) 我們的痛苦 53:5 ( 本來是屬於 ) 我們的過犯 53:6 我們都如羊走迷 ; 各人偏行己路 53:6 我們眾人的罪孽 53:8 百姓的罪過 G. 僕人受苦的來源 53:10 耶和華卻定意 ( 或譯 : 喜悅 ) 將他壓傷, 使他受痛苦 耶和華以他為贖罪祭 H. 僕人的得勝 52:13 必被高舉上升, 且成為至高 52:14 他必洗淨 ( 或譯 : 鼓動 ) 許多國民 ; 君王要向他閉口 53:10 他必看見後裔, 並且延長年日 耶和華所喜悅的事必在他手中亨通 179

185 53:11 他必看見自己勞苦的功效, 便心滿意足 有許多人因認識我的義僕得稱為義 ; 並且他要擔當他們的罪孽 新約引用以賽亞書 53 馬可福音 15:28 53:12 路加福音 22:37 53:12, 19 使徒行傳 8: : 7 8 約翰福音 12: :1, 6:9 10 彼得前書 2: :5 6 使徒行傳 8: :

186 細思賽 53 以賽亞書第 53 章是整本以賽亞書的高潮, 對受苦的僕人 ( 彌賽亞 ) 有細緻的描述, 因此有人說這是第五卷 ( 或第一卷 ) 福音書 本章是在主耶穌降生前七百年, 已經將他的一生 ( 出身 傳道 受苦 釘死 埋葬 復活 升天 ) 預言, 我們需要細思這 15 節 ( 由 52:13 開始 ) 重要的經文 注意 : 這章經文雖然是預言, 但是第一節至第九節中的動詞在希伯來原文是過去式 (past tense), 這是甚麼一回事呢? 既是預言, 應該是未來式 (future tense) 才對 另一項特點, 是第一節至第九節說到自己時, 都是用眾數的 我們, 明顯地這不止是指作者以賽亞, 這是甚麼一回事呢? 有一個相當合理的解釋, 就是雖然這章是預言, 但這一章前面 9 節亦是將來當猶太人終於認識耶穌就是那位受苦的僕人時, 他們所發出的話語, 因此是使用過去式, 亦是用眾數 撒迦利亞書提到將來猶太人會認識主耶穌是救主 : 那日, 我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民 我必將那施恩叫人懇求的靈, 澆灌大衛家和耶路撒冷的居民 他們必仰望我 ( 或譯 : 他 ; 本節同 ), 就是他們所扎的 ; 必為我悲哀, 如喪獨生子, 又為我愁苦, 如喪長子 那日, 耶路撒冷必有大大的悲哀 ( 撒迦利亞書 12:9-11) 1. 我的僕人行事必有智慧 (52:13) 這個僕人有沒有可能是猶太人拉比說是以色列 ( 前面多處稱以色列或雅各為僕人 )? 他們的目的是不要承認耶穌便是那位彌賽亞 可是, 按下面的描述, 這個僕人是絕對不可能是以色列, 以色列絕對沒有做過這個僕人做過的事 以色列行事有智慧嗎? 絕對沒有! 其實整個以色列的歷史都是一個悲劇, 他們由被上帝揀選, 到背叛上帝, 敬拜偶像, 不斷離棄神, 因此遭受到上帝嚴厲的懲罰, 整個民族都在非常愚蠢的情況中 反觀耶穌的一生, 行事講話都充滿了從天上來的智慧, 他不單講述的比喻有嚴謹的故事脈絡, 內容也是非常貼切 他講浪子的比喻, 世上沒有任何故事可以相比 在他處理的難題中, 我覺得最顯示他無比智慧的是有關行淫的婦人 ( 約 8) 事件 -- 法利賽人將一個不可能解決的問題 -- 就是公義與慈愛並存的問題 -- 帶到耶穌面前, 耶穌十分智慧地和輕鬆地便解決了 耶穌在世上所講所做的每一樣, 都顯示了祂莫大的智慧 2. ( 這僕人 ) 必被高舉上升, 且成為至高 (52:13) 我要使他與位大的同分, 與強盛的均分擄物 (53:12) 180

187 這裏清楚地說這位僕人要降到最低, 然後被升到最高 其實, 耶穌本是與上帝同等, 他從至高之處甘願降卑至最低, 然後被上帝高舉, 回到自己本來的至高 以下新約經文印證了這個真理 : 就是照他在基督身上所運行的大能大力, 使他從死裡復活, 叫他在天上坐在自己的右邊, 遠超過一切執政的 掌權的 有能的 主治的, 和一切有名的 ; 不但是今世的, 連來世的也都超過了 ( 弗 1:20-21) 他本有神的形像, 不以自己與神同等為強奪的 ; 反倒虛己, 取了奴僕的形像, 成為人的樣式 ; 既有人的樣子, 就自己卑微, 存心順服, 以至於死, 且死在十字架上 所以, 神將他升為至高, 又賜給他那超乎萬名之上的名, 叫一切在天上的 地上的, 和地底下的, 因耶穌的名無不屈膝, 無不口稱 耶穌基督為主, 使榮耀歸與父神 ( 腓 2:6-11) 3. 許多人因他驚奇 (52:14), 我們所傳的有誰信呢? 耶和華的膀臂向誰顯露呢? (53:1) 先知將要描述的實在太震撼, 太不可能, 太不合常理, 是叫人無法相信的 事實證明, 到今天猶太人都不能相信 整個救恩其實是很難被人接受的 : 我們卻是傳釘十字架的基督, 在猶太人為絆腳石, 在外邦人為愚拙 ; ( 林前 1:23) 絆腳石亦指 陷阱 或 網羅, 猶太人期待一位有政治與軍事力量的彌賽亞, 所以當基督以卑微的樣式出現, 並死在十字架上, 就把猶太人陷入網羅中, 叫他們無法接受一個被定罪與釘十字架的基督 救恩的奇妙, 連先知甚至天使也要細察明白 : 論到這救恩, 那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察, 就是考察在他們心裡基督的靈, 預先證明基督受苦難, 後來得榮耀, 是指著甚麼時候, 並怎樣的時候 他們得了啟示, 知道他們所傳講 ( 原文是服事 ) 的一切事, 不是為自己, 乃是為你們 那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人, 現在將這些事報給你們 ; 天使也願意詳細察看這些事 ( 彼前 1:10-12) 福音表面上的不合理, 其實正是證明了福音是神的大能 ; 假如福音是出自人, 必會將它弄得合情合理, 讓人容易接受, 那便不需要神的大能了 181

188 4. 他的面貌比別人憔悴 ; 他的形容比世人枯槁 (52:14), 他無佳形美容 ; 我們看見他的時候, 也無美貌使我們羨慕他 (53:2) 聖經完全沒有形容耶穌基督的面貌, 故我們無從得知 但近代有 forensic anthropology 的科學家 Richard Neave, 用當時加利利地區男人面部的輪廓結構 ( 根據發掘出的頭骨 ) 描繪出耶穌可能的面貌 : 似乎耶穌的面貌與常人無異, 路加 4:28-30 節記載以下這件事 : 會堂裡的人聽見這話, 都怒氣滿胸, 就起來攆他出城 ( 他們的城造在山上 ); 他們帶他到山崖, 要把他推下去 他卻從他們中間直行, 過去了 耶穌如何能從眾人中走過去而不被發覺, 當然有可能是神蹟, 亦有可能是他面貌身型不出眾, 故在人群中毫不起眼 這裡描述耶穌肉體和心靈都背負極重的擔子, 祂作為人, 自然有人在承受壓力時的表現, 的確, 四福音中記載耶穌歡笑是很少的, 我只記得這一處經文說耶穌有歡樂 (ēgalliasato, 乃充滿喜樂 joy 的意思 ): 正當那時, 耶穌被聖靈感動就歡樂, 說 : 父啊, 天地的主, 我感謝你! 因為你將這些事向聰明通達人就藏起來, 向嬰孩就顯出來 父啊! 是的, 因為你的美意本是如此 ( 路 10:21) 5. 他在耶和華面前生長如嫩芽, 像根出於乾地 (53:2) 這裡是預言到彌賽亞卑微的出生和出身 1. 出生於伯利恆 182